PRINSIP-PRINSIP PEMBERDAYAAN MASYARAKAT

JIM IFE
(Prinsip-Prinsip Penyuluhan Pembangunan/Pemberdayaan Masyarakat)

Oleh
Anita Florencya
1920021005

PENYULUHAN PEMBANGUNAN/PEMBERDAYAAN MASYARAKAT

PROGRAM PASCASARJANA
UNIVERSITAS LAMPUNG
2019
Penerapan Prinsip untuk Praktik

Bab ini menguraikan sejumlah prinsip pemberdayaan komunitas, muncul dari diskusi
di bab-bab sebelumnya dan dimaksudkan sebagai pasangan prinsip-prinsip yang
harus mendasari pendekatan pembangunan untuk semua praktik kerja umum. Mereka
mewakili ringkasan buku yang berisi sedikit materi baru di sini, yang tidak disajikan
pada bab-bab sebelumnya dan rekapitulasi prinsip-prinsip yang telah diidentifikasi
sebelumnya. Beberapa pekerja komunitas telah menemukan ringkasan seperti ini
sebagai daftar periksa praktis untuk praktik. Sementara yang lain merasa bermanfaat
untuk kerangka kerja pembangunan untuk mengevaluasi proyek pengembangan
masyarakat.

Prinsip-prinsip yang diuraikan di sini bukan serangkaian cara melakukannya resep.

Salah satu tema dari bab-bab sebelumnya, terutama Bab 5, adalah kebutuhan untuk
menabur struktur dan proses untuk berkembang secara organik dari komunitas itu
sendiri. Ini bersama-sama dengan prinsip keanekaragaman ekologi, mengharuskan
segala sesuatu dilakukan secara berbeda di komunitas yang berbeda, tergantung pada
sejumlah faktor budaya, ekonomi, sosial dan politik setempat. Oleh karena itu, apa
pun cara mendaftar, seperti "cara memulai skema ', cara mengatur kampanye
komunitas', bagaimana memaknai kebutuhan masyarakat, 'bagaimana cara
menyelamatkan lingkungan lokal Anda' atau 'bagaimana menjalankan pertemuan
Komunitas, sepertinya tidak sepenuhnya dapat diterapkan; itu akan diformulasikan
dari pengalaman dalam konteks yang berbeda, dan fakta bahwa itu mungkin berhasil
tidak menyiratkan bahwa ia akan bekerja di tempat lain. Inti dari banyak resep
semacam itu adalah asumsi kolonialis tentang superioritas dan keinginan untuk
memaksakan skema besar seseorang pada orang lain; ini bertentangan dengan
fundamental etos kerja masyarakat. Perkembangan praktik aktual akan bervariasi dari
komunitas ke komunitas dan dari pekerja komunitas ke pekerja komunitas. Setiap
situasi membutuhkan proses melihat bagaimana prinsip impotensi pengembangan
masyarakat dapat diterapkan dalam konten lokal spesifik lebih lanjut dari masalah
praktik, termasuk masalah "bagaimana melakukannya, akan dibahas dalam bab-bab
berikut, bab ini akan dikhususkan untuk mengidentifikasi prinsip-prinsip komuninitas
tersebut

Pengembangan yang melampaui kondisi lokal dan karenanya memandu praktik

seseorang pada tingkat yang lebih umum. Prinsip-prinsip dikelompokkan sesuai
dengan diskusi dalam Bab 2, 3, 5, 6 dan 7, dan untuk diskusi yang lebih lengkap
pembaca kembali ke bab-bab ini. Namun, harus ditekankan bahwa prinsip-prinsip ini
tidak independen, dan bahwa mereka saling berhubungan dalam berbagai cara.
diambil bersama-sama, mereka mewakili pendekatan yang koheren untuk
pengembangan jagung yang konsisten dengan analisis sebelumnya.

A. Prinsip Ekologis

Lima prinsip pertama berasal dari diskusi di Bab 2 tentang prinsip-prinsip ekologis
sebagai dasar untuk pengembangan masyarakat. Kecuali komunitas dan struktur
didasarkan pada prinsip-prinsip kelestarian ekologis, mereka tidak akan terhindarkan
dalam jangka pendek, dan tidak akan membahas masalah ekologis utama yang
dihadapi dunia kontemporer. Namun, prinsip-prinsip ekologis ini juga memberi
informasi kepada masyarakat pengembangan dengan cara yang lebih berorientasi
pada proses, dan memiliki implikasi yang signifikan untuk kerja masyarakat yang
efektif.

1. Holisme

Prinsip holisme berlaku untuk semua aspek pengembangan masyarakat. Ini berlaku di
tingkat analisis, serta di tingkat praktik. Dalam hal analisis, dapat diringkas oleh
gagasan bahwa segala sesuatu berhubungan dengan segala sesuatu yang lain, dan
karenanya diperlukan untuk mengambil perspektif sistemik yang luas dalam
memahami masalah, masalah atau proses tertentu. Sebagai contoh, jika sebuah
komunitas peduli dengan peningkatan kejahatan kekerasan yang dirasakan, hal ini
perlu dipahami tidak hanya dalam hal siapa yang melakukan kejahatan kekerasan,
cara menangkap mereka dan bagaimana mencegah mereka melakukannya: komunitas
juga harus melihat di isu-isu lain yang berhubungan dengan kejahatan kekerasan,
yang mungkin termasuk meningkatnya kesenjangan sosial dan ekonomi, liputan
media. Perencanaan kota, rasisme, peluang kerja, kebijakan seputar penggunaan dan
legalisasi narkoba, pesan kuat dari masyarakat konsumen, legitimasi kekerasan dalam
hiburan dan sebagainya. Ini pada gilirannya mengarah pada pertimbangan masalah
lain, seperti globalisasi, kekuatan perusahaan dan tingkat pengeluaran sosial. Semua
masalah masyarakat perlu dipahami dalam konteks luas mereka jika strategi
pengembangan masyarakat ingin berhasil.

Pemahaman holistik juga memengaruhi praktik. Dalam contoh di atas, holisme

menganjurkan bahwa masyarakat perlu memusatkan perhatian pada sejumlah
masalah jika ingin efektif dalam menangani masalah masyarakat, dan ini memvalidasi
luas. Pendekatan organik untuk pengembangan masyarakat. Holisme dalam
praktiknya juga menekankan pentingnya efek riak, ide yang tidak dapat kita lakukan
hanya satu hal, tetapi setiap tindakan memiliki efek seperti riak di kolam, menjangkau
yang terjauh di ujung sistem. Setiap tindakan yang kita lakukan mengubah dunia,
sering kali dengan cara yang pernah kita ketahui, Setiap percakapan yang kita
lakukan dengan orang lain mengubah kita berdua, dalam cara yang mungkin kecil
namun tetap signifikan; kita masing-masing, dari calon itu sebagai orang yang agak
berbeda, dan ini akan memengaruhi kata-kata masa depan kita dan tindakan, yang
pada gilirannya akan memengaruhi kata-kata dan tindakan orang lain yang sendiri
akan diubah sebagai hasilnya. Percakapan tunggal itu akan memiliki dampak yang
membentang selama berabad-abad, sebagai akibat dari efek riak. Ini bisa menjadi cara
berpikir yang sangat memberdayakan, untuk orang-orang di komunitas dan untuk
pekerja komunitas. Dikatakan bahwa semua yang kita lakukan atau katakan adalah
penting, dan tar merasa bahwa kita juga tidak berdaya untuk mengubah dunia, ini
menunjukkan bahwa kita semua mengubah dunia setiap saat. Kita mungkin tidak
berpikir bahwa dengan tindakan kita, kita akan mengubah dunia dengan cara yang
sama seperti, katakanlah, Nelson Mandela, tetapi siapa yang akan mengatakannya
dengan kata-kata dan tindakan kita mungkin tidak menciptakan hubungan salib dalam
rantai yang menghasilkan munculnya pemimpin yang sebanding di waktu
mendatang? Dampak dari tindakan kita, dalam mempengaruhi kehidupan orang-orang
di sekitar kita, pasti akan memiliki Konsekuensi yang jauh jangkauannya untuk
mereka dan orang lain.

2. Keberlanjutan

Prinsip keberlanjutan adalah komponen penting dari pendekatan ekologis (lihat Bab
2). Sangat penting bahwa setiap kegiatan pengembangan masyarakat terjadi dalam
kerangka keberlanjutan, jika tidak, hal itu hanya akan memperkuat tatanan yang tidak
berkelanjutan yang ada, dan tidak akan bertahan dalam jangka panjang. Jika
pengembangan masyarakat ingin menjadi bagian dari pembentukan sosial, ekonomi
dan tatanan politik baru, struktur dan prosesnya harus berkelanjutan.

Keberlanjutan mensyaratkan bahwa penggunaan sumber daya yang tidak terbarukan

harus diminimalkan, dan jika mungkin dihilangkan. Ini memiliki implikasi bagi
masyarakat lokal dalam hal penggunaan lahan, gaya hidup, konservasi, transportasi
dan sebagainya. Pengembangan masyarakat harus bertujuan untuk meminimalkan
ketergantungan pada sumber daya tidak terbarukan, dan untuk menggantikannya
dengan sumber daya terbarukan. Proyek dan strategi yang mungkin didorong
termasuk promosi sepeda sebagai alternatif kendaraan bermotor, memilih proyek
pembangunan ekonomi yang tidak menjarah sumber daya alam dan tidak
menggunakan kayu hutan sebagai bahan bangunan.

Keberlanjutan juga mensyaratkan bahwa keluaran ke lingkungan, seperti polusi, harus

diminimalkan, dan bahwa material dilestarikan dan didaur ulang jika memungkinkan.
Ini juga dapat menjadi fokus pengembangan masyarakat, baik dalam hal
meminimalkan polusi, seperti limpasan pupuk, dan dalam arti yang lebih positif,
berhasil membangun daur ulang berbasis masyarakat, yang merupakan inisiatif
kontemporer penting di banyak masyarakat, dengan atau tanpa dukungan resmi.
Proyek daur ulang juga dapat memiliki manfaat tambahan sebagai mekanisme ideal
untuk membangun yang kuat kontak tingkat masyarakat, dan untuk mendorong
partidpasi berbasis luas.

Fitur penting lainnya dari keberlanjutan adalah membatasi pertumbuhan.

Pertumbuhan telah menjadi norma di banyak struktur mainstream, namun
pertumbuhan, pada dasarnya tidak berkelanjutan. Membangun struktur, organisasi,
bisnis, dan industri yang tidak harus tumbuh untuk bertahan hidup adalah tantangan
utama bagi masyarakat, penting untuk membantu masyarakat menerima filosofi
“kecil itu indah” dan untuk memungkinkan mereka mengetahui apa artinya ini dalam
praktik. Pada gilirannya, ini membawa pengertian 'kondisi-mapan', keseimbangan,
keseimbangan, dan harmoni aspek perspektif ekologis.

Pengembangan masyarakat memiliki tanggung jawab untuk mengujicobakan praktik

berkelanjutan lokal, jika suatu alternatif dan tatanan sosial, ekonomi, dan politik yang
sehat secara ekologis akan didirikan. Dengan menunjukkan bahwa pendekatan
semacam itu layak di tingkat masyarakat, pengembangan masyarakat dapat, dan
memang harus, di garis depan perubahan sosial. Dengan demikian keberlanjutan
bukan semata-mata prinsip yang membatasi bentuk tertentu dari pengembangan
masyarakat, tetapi dalam arti yang lebih positif dapat menjadi bagian penting dari
agenda pengembangan masyarakat.

3. Keanekaragaman

Prinsip keanekaragaman ekologi telah dibahas, secara implisit atau eksplisit, dalam
beberapa bab sebelumnya. Menghargai keragaman mengatasi bahaya ekologis
monokultur, kecenderungan modernis untuk memaksakan satu tatanan tunggal pada
segalanya, erosi penjajah identitas lain, globalisasi budaya dan wacana eksklusif
rasisme, seksisme, ageism dan sebagainya. Ini membuatnya menjadi komponen
penting dari setiap praktik pengembangan masyarakat. Selalu ada bahaya, dalam
kegiatan apa pun seperti pengembangan masyarakat, dalam upaya memaksakan satu
cara untuk melakukan sesuatu, satu pandangan dunia, satu struktur 'ketat', dalam
upaya untuk mendorong persatuan atau konformitas. Ini adalah aspek penting
kolonialisme (lihat Bab 7) dan tekanan struktural (lihat Bab 3). Menilai
keanekaragaman adalah cara penting untuk membingkai pertentangan terhadap
kecenderungan modernis dan opresif semacam itu.

Gagasan menghargai keragaman sangat penting dalam perjuangan untuk mengatasi

penindasan, misalnya untuk kaum gay dan lesbian, bagi para penyandang cacat dan
bagi orang-orang dari etnis dan / atau ras minoritas. Bagi pekerja masyarakat,
keragaman penting di dua tingkat, yaitu keanekaragaman antara masyarakat dan
keanekaragaman dalam komunitas. Keragaman antar komunitas menunjukkan bahwa
satu komunitas tidak harus menyukai yang lain; memang sebuah komunitas,
bukannya mencoba mengikuti proses atau model 'dari tempat lain, dapat merayakan
perbedaan itu membuatnya unik. Salah satu kekuatan pengembangan masyarakat
adalah menghargai keanekaragaman di antara masyarakat, dan menerima perbedaan
itu masyarakat akan memiliki cara berbeda dalam melakukan sesuatu, daripada
memaksakan cara yang 'benar' untuk melakukan sesuatu. Suatu komunitas bebas
untuk bereksperimen, berinovasi, melakukan dan mengekspresikan sesuatu dengan
caranya sendiri. Bagi seorang pekerja komunitas, keragaman di antara komunitas
memperkuat gagasan bahwa tidak ada satu cara yang 'benar' untuk melakukan
pengembangan masyarakat, bahwa setiap komunitas berbeda, dan bahwa apa yang
'tepat' untuk satu komunitas tidak mudah bekerja di komunitas lain. Keragaman antar
komunitas berarti bahwa pekerja komunitas harus selalu siap untuk bekerja 'dari
bawah' dengan cara yang dijelaskan dalam Bab 5.

Keanekaragaman dalam komunitas menekankan pentingnya struktur dan proses yang

tidak eksklusif dalam komunitas, sehingga komunitas dapat menegaskan dan
menghiasi tidak hanya perbedaannya sendiri dari komunitas lain, tetapi juga
perbedaan dalam komunitas itu sendiri. Keragaman itu diperlukan untuk kesehatan
persatuan, dan menyumbangkan kekayaan dan dinamisme bagi komunitas Pence.
Mendorong keanekaragaman di dalam komunitas, dan membantu menemukan cara-
cara merusak keanekaragaman itu, karena itu merupakan aspek penting dari pekerjaan
pengembangan masyarakat. Ini akan menjadi tantangan khusus di komunitas-
komunitas dengan sejarah dan tradisi eksklusif, seperti rasisme atau homofobia, dan
bahwa eksklusi seperti itu secara aktif dihadapkan. Pekerja masyarakat membutuhkan
perspektif hak asasi manusia / keadilan sosial yang kuat untuk memastikan bahwa
pengecualian semacam itu secara aktif dihadapkan.

4. Pengembangan organik

Pengembangan mekanistik adalah memikirkan perbedaan antara mesin dan cara

mudah untuk memikirkan konsep pengembangan organik sebagai lawan untuk
dipindahkan ke lokasi lain dan akan bekerja dengan cara yang sama, dapat diambil
untuk diperbaiki, dibutuhkan sejumlah kecil input spesifik, dan prinsip-prinsipnya
dapat dengan mudah dipahami. Saat sedang bekerja. pada dasarnya mempertahankan
struktur dan bentuk yang sama (mungkin aus, tetapi tidak tumbuh atau berubah
dengan cara fundamental) pabrik jauh lebih kompleks, dan prinsip-prinsip totalitas
operasinya tidak dapat dipahami dengan mudah. Ini sangat tergantung pada
lingkungan, dan berinteraksi dengan tanaman (Macleod 1991). Sebuah mesin bekerja
secara independen dari lingkungannya: ia dapat bersamanya dalam berbagai cara; jika
dipindahkan ke lingkungan yang berbeda kemungkinan besar layu dan mati. Tumbuh,
berubah seiring musim, dan bereproduksi. Itu perlu dipupuk, dan membutuhkan jauh
lebih banyak daripada "pemeliharaan rutin '. Perawatan dan pemeliharaan seperti itu
harus memperhitungkan berbagai faktor lingkungan - iklim, aspek, tanah, air, tempat
berlindung, dan sebagainya.

Suatu komunitas pada dasarnya organik (seperti tumbuhan), bukan mekanistik

(seperti mesin). Karena itu, pengembangan masyarakat tidak diatur dengan
sederhana. Hukum teknis sebab dan akibat tetapi merupakan proses yang kompleks
dan dinamis; merawat dan merawat perkembangan ini lebih merupakan seni daripada
sains. Komunitas memiliki kapasitas inherennya sendiri untuk mengembangkan
potensi sebenarnya, dan pengembangan masyarakat adalah tentang menyediakan
kondisi yang tepat dan memelihara untuk memungkinkan pengembangan ini terjadi.

Pengembangan organik berarti bahwa seseorang menghormati dan menghargai atribut

khusus komunitas dan memungkinkan serta mendorongnya untuk mengembangkan
cara uniknya sendiri, melalui pemahaman tentang hubungan kompleks antara
masyarakat dan lingkungannya. Pendekatan semacam itu membutuhkan perspektif
yang holistik dan bukan linier (lihat Bab 2). Pembangunan akan berlangsung dalam
berbagai cara pada saat yang sama, seperti dibahas dalam Bab 8 dan 9, dan
keragaman serta interaksi kompleks antara berbagai komponen pengembangan
masyarakat ini sangat penting untuk proses tersebut.

5. Pengembangan yang seimbang

Gagasan keseimbangan, atau keseimbangan, adalah aspek penting lain dari perspektif
ekologis yang diuraikan dalam Bab 2. Hal ini dapat diterjemahkan ke gagasan
pengembangan masyarakat yang seimbang, atau terintegrasi, dengan menggunakan
enam dimensi yang diidentifikasi dalam Bab 8 dan 9. Sosial, ekonomi, politik,
budaya, lingkungan dan pengembangan pribadi / spiritual semua merupakan aspek
penting dari kehidupan masyarakat (Suzuki & McConnell 1997). Oleh karena itu,
program pengembangan masyarakat harus mempertimbangkan keenamnya. Ini tidak
berarti bahwa keenamnya akan menjadi bagian dari setiap strategi pengembangan
masyarakat seperti pada Bab 8 dan 9, ada kemungkinan bahwa suatu komunitas akan
lebih kuat dalam beberapa hal.

Enam area daripada yang lain, dan sebagai akibatnya area tertentu akan
membutuhkan konsentrasi. Poin penting, bagaimanapun, adalah bahwa keenam harus
dipertimbangkan, bahwa keputusan untuk berkonsentrasi pada, katakanlah,
pembangunan ekonomi dan sosial yang dijualnya ke empat lainnya dibuat secara
sadar, dan lebih disukai oleh pekerja komunitas daripada hanya dianggap sebagai
hasil dari kepentingan pekerja komunitas komunitas atau mandat dari lembaga
pemerintah. Keputusan seperti itu harus diambil dalam pemahaman penuh tentang
kepentingan kritis dari keenam bidang tersebut, tidak mengasumsikan bahwa setiap
orang 'mendasar dan mendasar untuk berubah dalam yang lain. Program
pengembangan masyarakat yang berkonsentrasi hanya pada salah satu dari enam ini
kemungkinan akan menghasilkan perkembangan yang tidak merata: misalnya,
pengembangan basis ekonomi yang berkembang di mana kebutuhan manusia lainnya
tidak terpenuhi, atau lingkungan alam yang sangat kaya di mana orang tinggal di
Kemiskinan dan kesengsaraan Memang, sumbang suatu perkiraan untuk
pembangunan kemungkinan tidak akan efektif dalam jangka panjang, dan tidak
mungkin untuk memenuhi kebutuhan riil dari permulaan dalam sesuatu yang lebih
dari sekedar cara yang dangkal. Mungkin juga, bagaimanapun, bahwa pembangunan
di satu bidang dapat memiliki spin-off positif di daerah lain, dan dapat direncanakan
dan dilaksanakan sedemikian rupa sehingga kambing perkembangannya terhubung ke
aspek lain dari pengembangan masyarakat.

Pengembangan ekonomi masyarakat, jika dikejar menggunakan model lokus

kooperatif, dapat dengan mudah mengarah ke koperasi yang menjadi dasar aktivitas
masyarakat lainnya (misalnya perkembangan budaya atau pengiriman layanan
manusia). Demikian pula, perkembangan spiritual, khususnya di kalangan masyarakat
adat, dapat menjadi dasar bagi struktur altematif untuk memenuhi kebutuhan
manusia. Dengan cara ini, salah satu bentuk pengembangan masyarakat dapat dikejar
sedemikian rupa untuk mengarah pada pendekatan yang lebih beraneka ragam, dan
prinsip dasar mempertahankan perspektif terpadu dan seimbang (Bab 8 dan 9)
dipertahankan. Hal yang tidak penting bagi pekerja komunitas, oleh karena itu, adalah
selalu menjaga keenam aspek pengembangan masyarakat dalam pikiran, untuk
memastikan bahwa semuanya ditangani oleh masyarakat, dan untuk mencari cara-
cara di mana pengembangan di salah satu dari enam kemungkinan terhubung ke dan
merangsang pengembangan di lima lainnya.

B. Prinsip Keadilan Sosial

Kumpulan prinsip berikutnya dapat dikelompokkan berdasarkan ide sosial keadilan.

Sebagaimana dikemukakan dalam Bab 4, pendekatan ekologis untuk pengembangan
masyarakat, meskipun perlu, tidak cukup sebagai dasar praktik. Juga perlu
memasukkan gagasan keadilan sosial; bahwa pengembangan masyarakat bekerja
tidak hanya menuju dunia yang lebih ekologis secara berkelanjutan tetapi juga
menuju dunia yang lebih adil. Prinsip-prinsip yang diringkas di sini dibahas secara
lebih rinci dalam Bab 3.

6. Mengatasi Kerugian Struktural

Sifat dasar dari penindasan kelas, gender dan ras / etnitas telah menjadi tema di
seluruh buku ini Pengembangan masyarakat - jika ingin konsisten dengan perspektif
keadilan sosial Bab 3 harus selalu memperhitungkan ini. Paling tidak, proyek
pengembangan masyarakat harus memastikan bahwa mereka tidak memperkuat
bentuk-bentuk penindasan struktural, dan pengembangan masyarakat sebaiknya
berusaha untuk menghadapi dan melawan mereka dengan cara atau cara apa pun yang
sesuai dalam konteks spesifik. Hal ini membutuhkan pekerja komunitas untuk
menyadari cara-cara yang rumit, halus dan meresap di mana penindasan kelas, gender
dan ras / etnis beroperasi, sistem pendidikan, struktur organisasi, negara
kesejahteraan, bahasa, ekonomi, pasar dan periklanan.

Itu juga termasuk dalam berbasis komunitas di usia pekerja komunitas untuk secara
kritis menyadari latar belakang mereka sendiri, sikap mereka sendiri (sering tidak
sadar) rasis, eksis dan berbasis kelas dan bentuk penindasan lain mereka sendiri juga
penting, dalam usia, cacat, dan seksualitas tertentu. Meskipun mungkin diperdebatkan
(meskipun argumennya diperdebatkan) bahwa mereka tidak secara mendasar meresap
seperti kelas, gender dan ras / etnis, mereka tetap menghasilkan penindasan terhadap
sejumlah besar orang. Partisipasi ini dalam struktur penindasan. Komunitas topi perlu
diperhitungkan oleh pekerja komunitas, untuk memastikan proyek-proyek ini
berfungsi untuk melawan daripada memperkuat bentuk-bentuk penindasan ini.

Struktur dan proses pembangunan masyarakat dapat dengan mudah memperkuat

struktur penindasan yang dominan, misalnya dengan prosedur pertemuan tanpa
berpikir yang memihak yang mengartikulasikan laki-laki menengah ke bawah putih,
dengan mengabaikan kebutuhan akan penyediaan pengasuhan anak, dengan
menjadwalkan pertemuan pada saat-saat ketika sulit untuk beberapa orang untuk
hadir atau tidak menyediakan fasilitas penerjemahan atau juru bahasa. Diskusi dalam
Bab 8 dan 9 mengidentifikasi sejumlah bidang di mana pendekatan yang tidak
berpikir atau tidak kritis terhadap pengembangan masyarakat memperkuat daripada
menantang kerugian struktural. Lebih positif, pengembangan masyarakat harus
mengatasi masalah kelas, jenis kelamin, ras / etnis, usia, kecacatan dan seksualitas.
Meskipun ada penindasan atau kerugian pada salah satu dimensi ini, komunitas tidak
akan mencapai potensi penuhnya dan tujuan keadilan sosial tidak akan tercapai.
Pengembangan komunitas harus menggabungkan strategi yang dirancang khusus
untuk mengatasi kerugian seperti itu, seperti tindakan afirmatif, diskriminasi positif,
peningkatan kesadaran dan pendidikan kesempatan yang setara. Sejauh mana ini
dapat secara eksplisit diatasi akan tergantung pada banyak faktor kontekstual, dan
pekerja komunitas mungkin perlu berhati-hati. Sebagai contoh, seorang pekerja
komunitas yang memasuki komunitas pedesaan konservatif dan segera
mengumumkan niatnya untuk bekerja untuk hak-hak gay dan lesbian tidak mungkin
dapat menantikan pengalaman kerja komunitas yang panjang dan sukses di wilayah
itu. Mungkin diperlukan pengakuan eksplisit dan pengalamatan kerugian struktural
untuk menunggu sampai masyarakat sendiri siap untuk menerimanya, proyek
komunitas, bukan pekerja, dan masyarakat harus mengatur agendanya sendiri.
Masalah kritis yang dapat muncul oleh pekerja komunitas ketika proses komunitas
mengarah pada keputusan yang akan memperkuat struktur penindas yang dominan.

Contoh ekstrem adalah ketika sebuah komunitas, setelah proses konsultasi yang
panjang, meminta seorang pekerja komunitas untuk 'membantu menjauhkan orang
kulit hitam keluar dari kota'; tetapi contoh yang lebih halus dan kurang dramatis juga
muncul, seperti kelompok perempuan yang memutuskan untuk mendirikan operasi
waralaba piramida, atau industri lokal yang mencari perlindungan terhadap 'persatuan
militan. (Ini akan dibahas lebih lanjut dalam Bab 12, di mana isu-isu etika dan moral
dalam praktik dipertimbangkan.)

Aspek penting lainnya dalam menangani kerugian struktural adalah tinta kritis antara
masalah pribadi dan politik, individu dan struktural, atau masalah pribadi dan publik.
Hanya ketika tautan ini dibuat, kebutuhan individu, masalah, aspirasi, penderitaan,
dan pencapaian dapat diterjemahkan ke dalam tindakan tingkat komunitas yang
efektif. Semua pengalaman pribadi dapat dikaitkan dengan politik; ini telah menjadi
salah satu kontribusi paling penting dari feminisme, yang telah ditunjukkan dengan
jelas aspek-aspek politik dari kegiatan-kegiatan 'pribadi' seperti hubungan rumah
tangga dan se, dan menunjukkan bagaimana mereka telah menjadi arena penindasan
womern. Dengan cara ini, setiap perasaan dan tindakan, betapapun pribadi, juga
memiliki implikasi politik Dalam istilah C. Wright Mills (1970), setiap masalah
pribadi dapat dikaitkan dengan masalah publik, dan ini perlu dipahami jika strategi
perubahan yang efektif perlu dilakukan.

Paradigma dominan cenderung mematahkan hubungan antara pribadi dan politik,

menghasilkan individualisasi masalah sosial (lihat Bab 3) yang telah memperkuat
dominasi solusi konservatif dan terapeutik yang mengabaikan masalah struktural.
Serta ada masalah politik untuk setiap masalah pribadi, kebalikannya juga benar: ada
sisi pribadi untuk setiap masalah politik. Pengangguran, perdagangan bebas ekonomi,
asuransi kesehatan, pengembangan industri dan sebagainya semua mempengaruhi
orang dengan cara pribadi dan individu. Dampak manusia dari isu-isu politik juga
sering diabaikan atau diminimalkan dalam wacana politik mainstream, kecuali untuk
perlakuan yang sangat sensasional oleh media komersial. Sekali lagi, feminisme telah
menjadi sangat berpengaruh dalam mendemonstrasikan bagaimana isu-isu tersebut
dapat mempengaruhi kehidupan orang-orang. Dalam kasus feminisme ini telah secara
khusus dalam hal penindasan perempuan, tetapi pendekatan serupa dapat diambil di
berbagai fenomena sosial dan terkait dengan bentuk-bentuk lain dari kerugian
struktural dan dominasi ekonomi / politik.

Pengembangan komunitas memiliki potensi untuk membuat tautan-tautan ini, karena

ia mampu menyediakan suatu forum di mana aspek-aspek politik dari pribadi, dan
aspek-aspek pribadi dari politik, dapat diidentifikasi dan dieksplorasi. Memang,
kecuali tautan ini dibuat, potensi pengembangan masyarakat untuk mengubah
masyarakat sangat terbatas. Tautan-tautan ini tidak dibahas secara eksplisit dalam
banyak konteks pengembangan masyarakat. Namun, jelaslah mungkin untuk
membuat dan menekankan hubungan antara pribadi dan politik dalam banyak aspek
pekerjaan sehari-hari seseorang, membantu orang-orang dan kelompok selalu berpikir
tentang masing-masing dalam hal yang lain. Seseorang yang tidak bekerja dapat
dibantu untuk melihat masalah pribadinya sebagai satu yang ia bagikan dengan
banyak orang lain, dan yang terkait dengan politik nasional dan internasional,
ekonomi global dan seterusnya. Menyatukan orang-orang - fungsi dasar kerja
komunitas - dapat membantu orang untuk berbagi masalah dan kekhawatiran mereka,
dan mulai mengeksplorasi cara bersama-sama, daripada secara individu mereka
mungkin melakukan sesuatu tentang mereka. Politisasi tidak harus kontroversial,
berbahaya atau ekstrim: itu bisa secara sederhana menjadi kasus membantu orang
untuk berbicara tentang masalah mereka dan kehidupan mereka, dan membantu
mereka membuat koneksi Dan untuk pekerja komunitas ini merupakan langkah
pertama menuju mengatasi kerugian struktural.
7. Mengatasi Wacana tentang Ketidakberuntungan

Bagian di atas berurusan dengan kerugian dari perspektif struktural. Perspektif lain,
seperti yang diidentifikasi dalam Bab 3, adalah post struktural, di mana daripada
struktur kekuasaan itu adalah wacana kekuasaan yang menjadi perhatian khusus. Jika
relasi kekuasaan didefinisikan dan didefinisikan ulang dalam wacana kekuasaan yang
terus berubah, dan jika wacana ini kemudian menjadi cara di mana kekuasaan
dijalankan dan di zaman kobalisat diabadikan (Foucault 1972), maka penting bagi
pengembangan masyarakat untuk membahas wacana kekuasaan serta struktur
kekuasaan. Posisi buku ini adalah bahwa baik struktur dan wacana kekuasaan penting
dalam membentuk relasi kekuasaan dan dalam mempengaruhi kehidupan masyarakat;
ini bukan kasus satu atau yang lain, melainkan paradigma yang lebih inklusif yang
mencakup keduanya. Oleh karena itu, diskursus kekuasaan dan penindasan perlu
dibahas dalam pengembangan masyarakat. Pekerja harus mampu mengidentifikasi
dan mendekonstruksi wacana kekuasaan dan memahami bagaimana wacana tersebut
secara efektif memberikan hak istimewa dan memberdayakan sebagian orang
sementara meminggirkan dan melemahkan orang lain.

Dekonstruksi ini adalah komponen penting dari peningkatan kesadaran, yang akan
dibahas di bawah ini. Tetapi ini bukan hanya kasus untuk dapat mengidentifikasi dan
mendekonstruksi, karena ini hanya dapat menghasilkan perasaan tidak berdaya.
Penting juga bagi pengembangan masyarakat untuk mencari secara aktif untuk
terlibat dengan wacana dominan, dan untuk menjadi bagian dari rekonstruksi wacana,
sehingga orang-orang dalam komunitas dapat berkontribusi pada konstruksi
kekuasaan yang diskursif. Ini berarti bahwa anggota masyarakat dapat diberdayakan
untuk membantu mengidentifikasi pendekatan untuk kekuasaan dan hubungan
kekuasaan, dan untuk mengartikulasikan hubungan kekuasaan dari perspektif mereka
sendiri daripada dari sudut pandang orang lain. Selanjutnya, mereka dapat dibantu
untuk mengartikulasikan pandangan mereka dalam wacana sosial yang lebih luas
(misalnya melalui penggunaan media), dan dengan demikian berkontribusi pada
redefinisi hubungan kekuasaan.
Contoh sederhana mungkin untuk sekelompok orang penyandang cacat untuk
melakukan upaya bersama untuk menulis surat ke surat kabar, acara media panggung
untuk televisi dan wartawan cetak talkback radio telepon, berbicara dengan kelas
universitas dan mempengaruhi komentator media terkemuka, politisi dan pemimpin
opini , untuk mempromosikan pandangan yang lebih positif tentang pengalaman
orang-orang penyandang cacat dan kontribusi yang dapat mereka berikan kepada
masyarakat, daripada mendefinisikan mereka sebagai tergantung dan membutuhkan
amal. Mempengaruhi wacana kekuasaan dapat dilakukan dengan cara yang berbeda,
tergantung pada konteks, tetapi dari sudut pandang poststruktural itu adalah kapasitas
untuk mengartikulasikan visi alternatif, dan memilikinya divalidasi dalam wacana
dominan, yang merupakan jantung pemberdayaan masyarakat.

8. Pemberdayaan

Pemberdayaan harus menjadi tujuan dari semua pengembangan masyarakat. Kata ini
telah banyak digunakan dalam beberapa tahun terakhir (Parker et al. 1999), tetapi
dalam arti yang dibahas dalam Bab 3, pemberdayaan berarti memberikan orang-orang
dengan sumber daya, peluang, kosakata, pengetahuan dan keterampilan untuk
meningkatkan kapasitas mereka untuk menentukan masa depan mereka sendiri, dan
untuk berpartisipasi dalam dan mempengaruhi kehidupan komunitas mereka Strategi
lengkap pemberdayaan mensyaratkan bahwa hambatan untuk orang yang
menjalankan kekuasaan dipahami, ditangani dan diatasi. Ini termasuk struktur-
struktur penindasan (kelas, jenis kelamin dan ras / etnis), bahasa, pendidikan,
mobilitas pribadi dan dominasi oleh para elit struktur dan kekuasaan. Dipahami
dalam istilah-istilah ini, maka, pemberdayaan adalah bentuk perubahan radikal, yang
akan menjungkirbalikkan struktur dan wacana dominasi yang ada. Terlalu berlebihan
untuk mengharapkan bahwa setiap proyek pengembangan masyarakat akan dapat
mencapai hal ini sendirian. Memang, setiap proyek yang secara eksplisit berusaha
melakukannya akan hampir pasti gagal. Pengembangan komunitas, bagaimanapun,
dapat memiliki tujuan pemberdayaan yang lebih sederhana. Setiap peningkatan
pemberdayaan untuk bagian masyarakat yang lebih dirugikan akan membantu
menciptakan masyarakat yang lebih adil secara sosial, dan pemberdayaan anggota
komunitas lokal akan memperkuat komunitas tersebut dan akan memungkinkan
struktur berbasis komunitas yang lebih efektif untuk diberlakukan. Demikian pula,
setiap strategi yang memperkuat struktur dan wacana yang menentang pemberdayaan
kemungkinan akan melemah daripada memperkuat aktivitas masyarakat Sejauh mana
program pengembangan masyarakat apa pun akan secara eksplisit menangani
pemberdayaan akan bervariasi.

Dalam banyak hal, pemberdayaan akan menjadi produk sampingan dari proses
perkembangan lain, alih-alih tujuan yang dinyatakan. Misalnya, program daur ulang
komunitas. kelas keaksaraan orang dewasa atau pembentukan dan operasi
perlindungan wanita dapat dilakukan sedemikian rupa sehingga orang-orang yang
terlibat, dan masyarakat secara keseluruhan, diberdayakan oleh proses tersebut.
Untuk mencapai hal ini, orang harus didorong untuk mengendalikan proyek itu
sendiri, dan melaluinya untuk mengetahui bahwa mereka memang dapat memiliki
kontrol lebih besar atas komunitas dan kehidupan mereka. Mereka kemudian tidak
dilihat hanya sebagai sukarelawan tetapi sebagai bagian penting dari proses; proyek
menjadi 'proyek mereka. Dalam mendorong pemberdayaan, perhatian harus diambil
untuk tidak memanjakan diri dalam retorika kosong yang mengisyaratkan bahwa jika
Anda menginginkan sesuatu yang sangat buruk dan bekerja keras, Anda akan
mendapatkannya. Tidak benar bahwa orang dapat memperoleh apa pun yang mereka
inginkan, juga tidak benar bahwa pemberdayaan hanyalah kasus untuk memberi tahu
orang-orang bahwa mereka dapat memiliki kekuatan dan yang harus mereka lakukan
adalah mengambilnya. Membuat orang merasa baik, dan memberi mereka motivasi
dan kepercayaan adalah penting - mungkin perlu - tetapi tentu saja itu tidak cukup.
Bekerja dengan strategi pemberdayaan yang sejati membutuhkan banyak waktu,
energi dan komitmen (Liffman 1978), dan membutuhkan perubahan yang signifikan,
yang kemungkinan akan dilawan dan akan membutuhkan perjuangan yang panjang
dan sulit. Pencapaian sebagian besar proyek pengembangan masyarakat ke arah ini
akan sederhana, namun tetap penting. Prinsip-prinsip lain dalam bab ini kadang-
kadang akan membatasi pemberdayaan; jika orang 'diberdayakan' sehingga mereka
dapat menjalani gaya hidup yang boros dan ekologis yang tidak berkelanjutan, atau
agar mereka dapat mengeksploitasi orang lain secara lebih efektif, maka proyek
pemberdayaan itu tidak dapat dibenarkan. Ada batasan untuk hasil pemberdayaan,
karena ada batasan untuk semua hasil masyarakat, yang dikenakan oleh perspektif
keadilan ekologis dan sociał dari Bab 2 dan 3.

9. Definisi Kebutuhan

Konsep kebutuhan, dan definisi kebutuhan, telah dibahas dalam Bab 3. Hal ini
penting pada titik ini, bagaimanapun, untuk menekankan pentingnya definisi
kebutuhan penting dalam pengembangan masyarakat. Ada dua prinsip kerja
komunitas utama yang berkaitan dengan kebutuhan yang harus diidentifikasi di sini.
Yang pertama adalah bahwa pengembangan masyarakat harus berusaha untuk
membawa kesepakatan antara berbagai pembeda kebutuhan yang diidentifikasi dalam
Bab 3, yaitu populasi secara keseluruhan, konsumen, penyedia layanan dan peneliti.
Di mana terdapat perbedaan persepsi di antara para pembaru kebutuhan ini, ada
kemungkinan lebih kecil bahwa kebutuhan masyarakat akan dipenuhi secara efektif,
dan berbagai aktor akan bekerja dengan tujuan silang. Kerja komunitas harus, oleh
karena itu, berusaha untuk menghasilkan dialog yang efektif.

Di zaman globalisasi di antara para pembaru kebutuhan ini, masing-masing memiliki

peran yang sah dan penting untuk dimainkan, untuk mengembangkan konsensus
tentang kebutuhan masyarakat. Kenyataannya, banyak dari para pembaru ini jarang
berkomunikasi secara efektif satu sama lain di sekitar masalah kebutuhan. Misalnya,
seberapa sering para peneliti demografi melakukan 'analisis kebutuhan' dan
konsumen benar-benar berbicara satu sama lain, dan jika mereka melakukannya,
apakah akan memahami apa yang dibicarakan orang lain? Prinsip kedua adalah
bahwa, terlepas dari pentingnya berbagai definisi kebutuhan lainnya. , itu adalah
definisi kebutuhan dari masyarakat itu sendiri (yaitu anggota masyarakat) yang harus
didahulukan, asalkan kesetaraan ekologi dan keadilan sosial tidak dikompromikan.
Fokus penting dari praktek sosial yang kritis (Fay 1987) adalah untuk melibatkan
orang-orang dalam sebuah dialog yang akan menuntun mereka untuk lebih mampu
mengartikulasikan 'kebutuhan nyata mereka (Marcuse 1964), dan tidak memiliki
kebutuhan yang ditentukan untuk mereka oleh orang lain. Hal ini penting jika praktik
kerja masyarakat adalah untuk membebaskan dan memberdayakan, bukan sebaliknya.
Pengembangan komunitas, memang, dapat didefinisikan sebagai membantu
masyarakat untuk mengartikulasikan kebutuhan mereka dan kemudian bertindak
sehingga mereka dapat dipenuhi.Untuk hal ini terjadi, dalam terang perspektif ekologi
dan keadilan sosial dibahas dalam bab-bab sebelumnya, orang-orang itu sendiri harus
memiliki dan mengendalikan proses kebutuhan 'penilaian' dan definisi.

10. Hak Asasi Manusia

Pemahaman dan komitmen terhadap hak asasi manusia yang fundamental,

sebagaimana dibahas dalam Bab 3, adalah prinsip penting dalam pengembangan
masyarakat. Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia memberikan definisi yang kuat
tentang hak asasi manusia. Perjanjian lain, seperti perjanjian PBB tentang Hak Sipil
dan Politik dan Hak Ekonomi, Sosial, dan Budaya, menjabarkan komitmen ini secara
lebih rinci. Sebaiknya pekerja komunitas itu akrab dengan dokumen-dokumen ini dan
juga orang lain yang mungkin sangat penting dalam keadaan komunitas tertentu (e: g.
Konvensi dan Protokol PBB yang berkaitan dengan Status Pengungsi; mereka
tersedia di situs web Komisaris Tinggi PBB untuk Hak Asasi Manusia:
www.unhchr.ch) Hak asasi manusia penting untuk kerja komunitas di kedua negara.
arti negatif (perlindungan hak asasi manusia) dan pengertian positif (promosi hak
asasi manusia). Dalam arti negatif, penting bahwa setiap proyek pengembangan
masyarakat sesuai dengan prinsip-prinsip hak asasi manusia. Hak asasi manusia
sebagaimana didefinisikan dalam dokumnen PBB dimaksudkan untuk diterapkan
pada keputusan dan praktik negara-bangsa, tetapi mereka berlaku sama mudahnya
bagi masyarakat. Struktur dan program komunitas harus dibentuk sedemikian rupa
sehingga mereka tidak melanggar prinsip-prinsip ini. Misalnya, hak atas pekerjaan
yang berarti, hak kebebasan berserikat dan hak atas kebebasan berekspresi perlu
dijaga. Konvensi hak asasi manusia juga dapat memberikan jawaban untuk masalah
umum bagi pekerja komunitas: ketika sebuah komunitas berusaha melakukan sesuatu
yang bertentangan dengan prinsip-prinsip hak asasi manusia (seperti hak untuk
bergabung dengan serikat pekerja atau hak untuk bebas dari diskriminasi rasial),
Penggunaan deklarasi hak asasi manusia dan konvensi baru memberikan landasan
kuat bagi pekerja masyarakat untuk menentang perkembangan semacam itu dalam
arti yang lebih positif, pencapaian cita-cita Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia
dapat digunakan sebagai tujuan untuk pengembangan masyarakat. Hak atas standar
hidup yang memadai, ketatnya pendidikan, hak untuk berpartisipasi dalam kehidupan
budaya masyarakat, hak untuk menjual penentuan dan hak keluarga atas perlindungan
dan bantuan adalah beberapa hak yang didefinisikan dalam Deklarasi Universal dan
perjanjian PBB, yang bisa menjadi fokus kegiatan pengembangan masyarakat di
negara-negara Utara dan Selatan. Banyak cita-cita Dedarasi Universal hanya terwujud
secara tidak sempurna dalam konteks nasional, dan promosi, bukan hanya
perlindungan, dari hak-hak fundamental ini dapat menjadi tujuan pembangunan
masyarakat yang penting.

C. Menilai Prinsip Lokal

Yang tersirat oleh gagasan perubahan dari bawah, atau 'pengembangan dari bawah ke
atas, adalah pusat dari gagasan pengembangan masyarakat, namun, seperti yang
dibahas dalam Bab 5, mereka sering bertentangan dengan ide-ide yang diambil-
untuk-diberikan dari rasionalitas top-down, perencanaan dan perubahan. Prinsip-
prinsip ini berpusat pada gagasan menghargai pengetahuan lokal, dan tidak
mengistimewakan, keterampilan, proses dan sumber daya yang 'dipaksakan' pada
komunitas dari 'di atas.

11. Menilai Pengetahuan Lokal

Prinsip menghargai pengetahuan lokal hanya menyatakan bahwa pengetahuan dan

keahlian lokal cenderung menjadi nilai paling dalam menginformasikan
pengembangan masyarakat, dan bahwa mereka harus diidentifikasi dan divalidasi
daripada subordinasi untuk pengetahuan dan keahlian dari ahli luar. Tentu saja ada
saat-saat mengapa pengetahuan eksternal akan dibutuhkan, tetapi ini harus menjadi
tempat yang mungkin menjadi pilihan terakhir, hanya setelah komunitas itu sendiri
(bukan hanya pekerja komunitas) merasa puas bahwa pengetahuan ecessary tidak
tersedia di dalam masyarakat. Jika pengetahuan dipahami sebagai universal atau lokal
(yaitu dikontekstualisasikan), jelas bahwa dalam pengembangan masyarakat sebagian
besar pengetahuan yang akan berguna adalah pengetahuan yang berlaku secara
umum, tetapi mereka harus dibentuk dan dimediasi oleh pengetahuan lokal sehingga
mereka dapat menjadi relevan dalam konteks komunitas tertentu. Beberapa prinsip
universal, seperti yang dibahas dalam bab ini, mungkin ini bertentangan dengan
praktik umum melibatkan konsultan luar segera dengan asumsi bahwa kebijaksanaan
dapat dicari hanya dari luar komunitas. Praktik semacam itu dapat merendahkan dan
secara efektif melemahkan komunitas, ketika tujuan pengembangan masyarakat
haruslah sebaliknya. Proses pengembangan masyarakat harus berupaya
mengidentifikasi pengetahuan lokal, untuk menilai sejauh mana keahlian lokal, diakui
secara resmi atau tidak, dan menyadari bahwa keahlian eksternal dapat membantu
komunitas hanya dengan cara yang lebih umum, daripada dalam hal program spesifik.
Pendekatan semacam itu dapat membantu membujuk anggota komunitas agar mereka
benar-benar memiliki pengetahuan yang diperlukan untuk mengatasi masalah khusus
mereka, dan ini dapat menjadi langkah pertama menuju tindakan untuk perubahan
yang tidak memiliki komunitas dalam suatu kobalisasi.
12. Menilai Seni Budaya

Budaya globalisasi,budaya merampok komunitas di seluruh dunia dari identitas

budaya mereka. Prinsip menghargai budaya lokal mengharuskan hal ini ditangani,
dan bahwa tradisi dan proses budaya lokal divalidasi dan didukung sebagai bagian
dari pengabaian prinsip lain, seperti hak asasi manusia, keberlanjutan atau kebutuhan
untuk menghadapi struktur dan wacana yang merugikan. Penguatan budaya yang
tidak kritis kadang-kadang dapat mengekang praktik-praktik eksklusif, tidak
berkelanjutan dan meminggirkan. Namun, harus selalu diingat bahwa budaya bersifat
dinamis dan tidak statis, dan bahwa tradisi budaya sering diperebutkan dalam konteks
lokal. memungkinkan prinsip-prinsip hak asasi manusia, Inklusivitas, keberlanjutan
dan seterusnya untuk proses pengembangan masyarakat. Prinsip ini tidak dapat, tentu
saja, diterapkan dalam hal ini diatasi oleh komunitas dalam konteks
perkembangannya yang sedang berlangsung, akan tetapi ini tidak berarti bahwa
budaya lokal tidak dihargai dalam prosesnya. Budaya sangat penting bagi identitas
kita, dan sebuah komunitas yang tidak memuliakan budaya lokalnya menyangkal para
anggotanya kesempatan untuk identitas lokal yang kuat. yang sangat penting untuk
pengalaman komunitas. Menilai dan mendukung budaya lokal, melalui
pengembangan budaya masyarakat seperti yang dijelaskan dalam Bab 9, komponen
penting dari pengembangan masyarakat. Juga penting untuk mendorong budaya
partisipan lokal. Komodifikasi budaya, dan kemasannya untuk konsumsi pasif,
bekerja melawan pemahaman budaya setempat, dan memperkuat pengenaan
globalisasi budaya. Budaya yang lebih partisipatif akan cenderung untuk menghargai
budaya lokal, karena orang-orang akan mengekspresikan identitas budaya mereka
dengan cara yang dikontekstualisasikan secara lokal. (Hal ini juga dibahas lebih rinci
di Bab 9.)
13. Menilai Sumber Daya Lokal

Gagasan kemandirian, dibahas dalam Bab 5, menyiratkan bahwa masyarakat harus

berupaya memanfaatkan sumber dayanya sendiri sedapat mungkin daripada
mengandalkan dukungan eksternal. Ini berlaku untuk semua bentuk sumber daya
keuangan, teknis, alam dan manusia-dan dapat dicapai dalam berbagai cara.
Pengembangan sistem ekonomi berbasis lokal seperti LETS adalah cara yang sangat
baik untuk memanfaatkan sumber daya yang belum dimanfaatkan dan untuk
memastikan bahwa nilai tenaga kerja masyarakat tetap ada di masyarakat. Mencari
dukungan keuangan lokal untuk proyek-proyek masyarakat tidak selalu mungkin,
tetapi biasanya lebih baik untuk mengandalkan sumber-sumber pendanaan eksternal,
karena ini secara tak terelakkan memaksakan kondisi mereka sendiri yang mungkin
tidak sesuai dengan kepentingan masyarakat. Cukup dengan membuat inventarisasi
minat dan keahlian yang tersedia dalam komunitas, dan kemudian menjadikannya
dapat diakses secara luas, dapat menjadi kegiatan pengembangan yang bermanfaat:
tindakan menyusun inventaris itu sendiri dapat menstimulasi minat dan keterlibatan
masyarakat, dan membantu membuat orang-orang berbicara bersama. Cara berpikir
'negara kesejahteraan' yang dominan berarti bahwa orang akan sering mengabaikan
sumber daya lokal seperti itu, dan mencari dukungan dari tempat lain - biasanya dari
pemerintah. Ini dapat melemahkan struktur komunitas lokal, dan dalam kasus apa pun
dari nilai jangka panjang yang diragukan karena meningkatnya keraguan tentang
kelangsungan hidup negara kesejahteraan. Penting untuk mengajukan pertanyaan:
Jika tidak dapat dilakukan dengan sumber daya lokal, apakah itu benar-benar
dilakukan? Komunitas yang mandiri akan makan dalam posisi yang jauh lebih baik
untuk menghadapi masa depan ketidakpastian dan krisis. Karena itu pengembangan
masyarakat harus bertujuan untuk memperkuat kemandirian masyarakat yang
mungkin, dan proyek pengembangan masyarakat harus selalu bertujuan untuk
meningkatkan kemandirian dan untuk mencari cara-cara di mana televisi dapat
dimulai dan diperkuat, daripada mengadopsi strategi yang mengurangi kemandirian
dan meningkatkan ketergantungan Pembangunan masyarakat yang disponsori negara
dan didanai negara telah memiliki tradisi panjang, dan respons alami pemerintah
terhadap kebutuhan yang dirasakan untuk pengembangan masyarakat adalah untuk
membentuk program pengembangan masyarakat yang didukung negara dalam bentuk
tertentu. Namun, dukungan pemerintah terhadap pengembangan masyarakat dapat
mengikis kemandirian dan melemahkan basis komunitas. Karena alasan ini,
masyarakat dan pekerja komunitas harus berpikir dengan hati-hati sebelum melamar
dana pemerintah atau bentuk dukungan lain atau sebelum berpartisipasi dalam
program yang disponsori pemerintah. Ini bukan untuk mengatakan bahwa dukungan
pemerintah tidak boleh diterima. Kadang-kadang tidak ada alternatif yang realistis,
dan terkadang dukungan pemerintah diperlukan untuk memulai proses
pengembangan masyarakat; dalam kasus seperti itu sifatnya yang sementara harus
ditekankan. Tetapi, secara umum, semakin banyak masyarakat dapat melakukannya
tanpa pendanaan pemerintah, semakin baik. Suatu pendekatan terhadap
pengembangan masyarakat yang berusaha untuk meminimalkan pendanaan
pemerintah mungkin dikritik sebagai 'bermain di tangan kanan', dengan memberikan
pemerintah alasan yang siap untuk memotong pembelanjaan sosial dengan alasan
bahwa program lebih baik dijalankan oleh otonom, mandiri komunitas. Namun, harus
juga ditunjukkan bahwa jika suatu komunitas tidak bergantung pada pemerintah maka
dalam posisi yang jauh lebih kuat untuk mengkritik pemerintah, mengusulkan
alternatif yang progresif atau radikal dan bebas dari kontrol pemerintah, sedangkan
kelompok yang menerima pendanaan pemerintah pasti memiliki kemerdekaan ini
dikompromikan. Pemerintah, baik yang kanan maupun yang kiri, lebih merasa takut
dari tindakan masyarakat otonom dan mandiri yang mandiri daripada dari kelompok-
kelompok yang secara efektif dapat dikendalikan dukungan keuangan pemerintah.
Oleh karena itu, langkah untuk mengurangi ketergantungan masyarakat pada
pemerintah hampir tidak dapat dilihat sebagai konspirasi sayap kanan. Visi
pembangunan masyarakat, bagaimanapun juga, berusaha untuk memberikan alternatif
akhir kepada pemerintah, dan oleh karena itu perlu untuk melepaskan diri dari
kendala beroperasi dalam sistem pemerintahan. Sumber pendanaan lain, seperti gereja
dan yayasan, seringkali kurang restriktif dibandingkan pemerintah, karena badan-
badan pendanaan semacam itu seringkali lebih bisa menerima legitimasi alternatif
berbasis masyarakat. Itu tidak, setelah semua, mengancam keberadaan mereka dalam
cara yang mungkin dilakukan untuk pemerintahan. Namun, prinsip-prinsip
kemandirian dan kemandirian yang sama akhirnya menerapkan cara lain di mana
sumber daya suatu komunitas lokal dapat diwujudkan dan dihargai adalah melalui
kepemilikan masyarakat. Sangat sedikit sumber daya material yang dimiliki di tingkat
komunitas. Sebagian besar komoditas, tanah, bangunan dan sebagainya adalah baik
yang dimiliki oleh individu atau usaha kecil di satu sisi, atau oleh unit yang lebih
besar seperti perusahaan atau pemerintah di sisi lain. Kepemilikan masyarakat
cenderung terbatas pada hal-hal seperti balai desa, taman dan kebun setempat serta
pabrik dan peralatan pemerintah setempat. Pelebaran kepemilikan komunitas
merupakan aspek penting dalam membangun komunitas, hal ini dapat membantu
mendukung rasa identitas masyarakat, dapat memberi orang lebih banyak alasan
untuk terlibat secara aktif di tingkat komunitas dan itu bisa menjadi penggunaan
sumber daya yang lebih efisien berbasis komunitas di era globalisasi Banyak hal yang
dimiliki pada basis individu atau rumah tangga tidak digunakan untuk sebagian besar
waktu. Contohnya termasuk alat berkebun, alat-alat pertukangan, mesin cuci,
pemotong rumput, buku, peralatan rekreasi, permainan, sepeda dan komputer. Ini
sangat tidak efisien dari sudut pandang ekonomi, dan secara ekologis boros.
Kepemilikan komunitas atau kelompok barang-barang tersebut jauh lebih masuk akal,
meskipun hal itu bertentangan dengan etika kepemilikan individu dan konsumsi
pribadi, kendala utama untuk alternatif semacam itu. Namun, penting sekali jika kita
bergerak menuju masyarakat di mana ada tingkat konsumsi material yang lebih
rendah (yang dari sudut pandang ekologis tidak dapat dihindari) tanpa penurunan
kualitas hidup yang sesuai. Ada beberapa cara agar kepemilikan tingkat komunitas
dapat diatur, dan berbagai bentuk organisasi akan sesuai dengan komunitas yang
berbeda dan komoditas yang berbeda. Perpustakaan lokal adalah contoh utama dari
kepemilikan tingkat komunitas yang bekerja sangat baik, dan sering berfungsi sebagai
fokus alami untuk kegiatan dan interaksi masyarakat. Sistem perpustakaan dapat (dan
telah) diperluas di luar buku untuk memasukkan perpustakaan mainan, pustaka alat
dan sebagainya, dan di sebagian besar masyarakat ada potensi untuk pengembangan
lebih lanjut. Sayangnya, manifestasi populer terbaru dari sistem, yaitu perpustakaan
video, biasanya adalah bisnis milik pribadi daripada benar-benar milik masyarakat,
dan ini sangat mengurangi potensi pengembangan komunitasnya (berapa banyak
papan pengumuman komunitas yang efektif, umum di perpustakaan umum komunitas
, apakah seseorang melihat di perpustakaan video?). Perpustakaan bukan satu-satunya
model untuk kepemilikan komunitas, juga tidak selalu yang paling tepat. Pendekatan
alternatif adalah lokasi pusat fasilitas yang nyaman seperti ruang komputer, bengkel,
laundry komunitas atau kebun sayur masyarakat, yang dapat dikunjungi orang kapan
saja mereka inginkan; ini sangat cocok untuk barang yang tidak mudah diangkut.
Lain adalah untuk orang atau keluarga tertentu untuk mengambil tanggung jawab atas
nama komunitas untuk penyimpanan, perawatan dan pemeliharaan barang tertentu,
sehingga orang bisa mendekati orang itu ketika mereka ingin menggunakannya; ini
tidak hanya menyediakan kepemilikan komunitas tetapi juga menciptakan peran bagi
seseorang di masyarakat, mungkin seseorang yang mungkin terpinggirkan atau yang
merasa 'tidak berguna'. Kemerosotan masyarakat telah melihat hilangnya banyak
peran semacam itu, dan menciptakan kembali mereka adalah fungsi penting dari
pengembangan masyarakat.

14. Menilai Keterampilan Lokal

Salah satu godaan terbesar bagi pekerja komunitas adalah berpikir bahwa dia adalah
orang dengan ' keterampilan 'untuk melakukan pengembangan masyarakat. Perspektif
semacam itu tidak hanya memberi hak kepada pekerja komunitas atas mereka yang
bekerja dengannya, tetapi juga meremehkan keterampilan penting yang dimiliki
anggota masyarakat; setelah semua, mereka adalah orang-orang yang tahu
masyarakat dan konteks lokal, dan keterampilan yang telah dikembangkan secara
lokal cenderung menjadi orang-orang yang akan bekerja terbaik di lingkungan itu.
Oleh karena itu, pendekatan pengembangan masyarakat harus mencari nilai dan
memaksimalkan keterampilan ini daripada mendevaluasi dan meminggirkan mereka.
Ini tidak berarti bahwa keterampilan yang dibawa oleh pekerja komunitas tidak
penting atau tidak relevan. Tentunya ada keterampilan dalam pengembangan
masyarakat yang seorang pekerja mampu membawa ke komunitas jika tidak mengapa
memiliki pekerja komunitas sama sekali? Namun, keterampilan ini harus ditempatkan
dalam konteks lokal, dan perlu diterapkan secara tepat ke lokasi spesifik: ini bukan
kasus keterampilan seperti alat-kit, di mana alat yang sama dapat digunakan di mana-
mana, tetapi lebih keterampilan akan dimodifikasi dan diterapkan secara berbeda
dalam konteks yang berbeda. Lebih penting lagi, pekerja komunitas harus selalu
menyadari bahwa anggota masyarakat itu sendiri memiliki keterampilan penting, dan
yang pada akhirnya inilah yang akan mendorong proses pengembangan masyarakat.
Seringkali penting untuk memperkuat ini dalam bekerja dengan anggota masyarakat,
banyak dari mereka tidak akan melihat mereka dapat melakukan sebagai
keterampilan 'dan karena itu tidak tunduk pada proses. Sebagian besar waktu pekerja
komunitas dihabiskan untuk memperkuat, mendukung, dan menilai pekerjaan
anggota masyarakat, dan membantu mereka menerapkan keterampilan khusus mereka
demi kepentingan masyarakat secara keseluruhan hal-hal yang ada dalam Bab 11,
adalah gagasan tentang keterampilan. Ini berarti bahwa pekerja komunitas dan
anggota masyarakat tidak hanya mencari untuk menerapkan keterampilan khusus
mereka tetapi juga untuk keterampilan satu sama lain. Seorang pekerja komunitas
mungkin datang ke komunitas dengan keterampilan tertentu tetapi harus selalu
mencari cara dalam keterampilan mana yang relevan dapat dipelajari oleh anggota
masyarakat. Sebagai contoh sederhana, keterampilan bekerja dengan media
kemungkinan akan dikembangkan dengan baik oleh pekerja komunitas yang
berpengalaman. Tetapi jika pekerja itu melakukan semua penghubung media,
wawancara, rilis media, dan sebagainya, anggota komunitas lainnya tidak akan dapat
mengembangkan keterampilan itu sendiri. Pekerja mungkin mencari anggota
masyarakat untuk bekerja dengannya dalam tugas-tugas yang terkait dengan media,
mempelajari keterampilan yang diperlukan untuk menuju situasi di mana anggota
masyarakat mampu (terampil) untuk menangani rilis media dan wawancara. Ini
berarti bahwa ketika pekerja meninggalkan komunitas, keterampilannya tetap
tertinggal, dan orang-orang lebih diberdayakan aspek penting dari stan kerja
komunitas, yang akan dibahas lebih lanjut. Namun, tidak boleh dipikirkan bahwa
transfer keahlian hanya satu arah, dengan pekerja bersekongkol dengan 'anggota
masyarakat. Pekerja komunitas juga dapat mempelajari keterampilan sebagai bagian
dari proses; anggota masyarakat pasti akan memiliki banyak keterampilan yang tidak
dimiliki oleh pekerja, dan pekerja komunitas yang baik selalu belajar sepanjang
waktu. Suatu pendekatan kerja komunitas, tidak mengistimewakan keterampilan
pekerja di atas mereka dari komunitas, sehingga menghasilkan pertukaran
keterampilan dua arah - maka gagasan berbagi keterampilan, suatu proses di mana
keterampilan baru yang dapat diterapkan dalam pengembangan masyarakat, pekerja
dan anggota masyarakat dapat mengembangkan.

15. Menilai Proses Lokal

Pengenaan jawaban, struktur atau proses spesifik dari luar komunitas jarang berhasil.
Ini memang merupakan salah satu alasan utama untuk pendekatan pengembangan
masyarakat; itu karena hal-hal tidak bekerja dengan baik ketika mereka dipaksakan
dari luar bahwa struktur dan proses berbasis komunitas dilihat sebagai penyediaan
altenatif yang lebih tepat. Ini menyiratkan bahwa pendekatan pengembangan
masyarakat itu sendiri tidak dapat dipaksakan tetapi harus benar-benar dikembangkan
di dalam masyarakat, dengan cara yang sesuai dengan konteks spesifik dan sensitif
terhadap budaya, tradisi dan lingkungan masyarakat setempat. Prinsip ekologi
keanekaragaman menekankan bahwa tidak ada satu cara yang benar dalam
melakukan sesuatu, dan tidak ada jawaban tunggal yang berlaku untuk setiap
komunitas. Pekerjaan apa yang berbasis masyarakat dalam globalisasi pada satu
lingkungan tidak akan berjalan di lingkungan lain. Oleh karena itu, prinsip dasar
pengembangan masyarakat harus sangat tidak percaya terhadap proses apa pun yang
dipaksakan dari luar, betapapun baiknya tujuannya. Bagi pemerintah untuk mencoba
mengembangkan 'kebijakan' pada pengembangan masyarakat yang menetapkan
model bagaimana hal itu harus dicapai adalah sia-sia dan bertentangan. Pemerintah
tentu dapat membantu proses pengembangan masyarakat, melalui penyediaan sumber
daya, melalui komunikasi, melalui dukungan dan melalui jaringan, tetapi mereka
tidak dapat menentukan bagaimana pengembangan masyarakat harus terjadi.
Similerly, setiap buku teks atau manual yang menentukan 'bagaimana melakukan'
pengembangan masyarakat, atau 'bagaimana melakukan' tugas komunitas tertentu
(misalnya. Mengatur skema LETS, menjalankan pertemuan komunitas atau menilai
kebutuhan) kemungkinan tidak akan efektif dan paling berbahaya; teks-teks seperti
itu Secara tak terelakkan mendevaluasi proses lokal, dan harus diperlakukan dengan
sangat hati-hati. Ini tidak berarti bahwa proses pengembangan komunitas dapat
mengalami dari tempat lain. Jelas bahwa sesuatu yang terbukti berfungsi dengan baik
di tempat lain layak mendapat perhatian serius. Jika ide-ide seperti itu diperiksa untuk
melihat bagaimana ide-ide tersebut dapat disesuaikan dengan komunitas lokal, dan
apakah ide-ide itu dapat membantu meningkatkan proses lokal, maka mereka dapat
menjadi sangat berharga. Para ahli atau konsultan luar mungkin memiliki sesuatu
yang berharga untuk disumbangkan, jika mereka siap untuk melakukannya dengan
cara yang menghormati fitur unik dari komunitas lokal dan tidak berusaha
memaksakan jawaban yang berasal dari luar. Komunitas dapat belajar dari
pengalaman masing-masing; apa yang tidak bisa mereka lakukan hanyalah
menerapkan formula yang telah berhasil di tempat lain tanpa secara kritis
mengevaluasi dalam bentuk konteks lokalnya. Semua proses pengembangan
komunitas adalah konteks-spesifik, dan mereka tidak bisa dalam hal aturan universal.
Konteks yang berbeda berarti bahwa setiap pengalaman pengembangan masyarakat
yang dipahami akan menjadi unik, dan masyarakat harus mengembangkan dengan
caranya sendiri. Hal ini dapat belajar dari pengalaman orang lain, tetapi jangan
pernah membudak mereka ketika pemerintah pusat mencoba untuk terlibat dalam
pengembangan masyarakat mereka cenderung melakukannya dalam kerangka
birokrasi tradisional, yang melibatkan komunikasi vertikal, akuntabilitas ke atas,
pengenaan kebijakan dan dorongan keseragaman. Perspektif pengembangan
masyarakat membutuhkan komunikasi horizontal (belajar dari satu sama lain, bukan
dari akuntabilitas keahlian yang dipaksakan kepada komunitas dan dorongan
keberagaman, dan ini berlaku untuk memproses seperti halnya untuk mengetahui,
budaya, sumber daya dan keterampilan.

D. Prinsip proses

Prinsip-prinsip yang berkaitan dengan proses pengembangan masyarakat telah

dibahas dalam bab-bab sebelumnya, terutama di Bab 6, dan diringkas di sini,
Pengembangan masyarakat pada dasarnya adalah tentang suatu proses daripada hasil,
tentang perjalanan daripada kedatangan, dan karenanya banyak dari prinsip-prinsip
praktik yang paling penting berfokus pada gagasan proses.

16. Proses, Hasil dan Visi

Ketegangan antara proses dan hasil telah menjadi masalah utama dalam kerja
komunitas. Pendekatan pragmatis cenderung menekankan hasil: apa yang dilihat
sebagai yang paling penting adalah hasilnya. yang benar-benar tercapai, dan
bagaimana itu tercapai relatif tidak penting. Posisi ini diekspresikan dalam bentuk
ekstrimnya oleh Alinsky dalam diskusi tentang sarana dan tujuan (1971) Untuk
Atinsky, itu adalah ujung yang sangat penting, dan satu-satunya alasan untuk berpikir
tentang sarana berhubungan dengan keefektifannya dalam mencapai tujuan yang
diinginkan; masalah etika, dan perhatian khusus lainnya yang berorientasi proses,
menjadi tidak relevan. Altenatif terhadap pragmatisme Alinsky adalah pendekatan
Gandhi (Gandh 1964, 1982), yang melihat proses dan hasil sebagai terintegrasi. Oleh
karena itu, satu carnot mencapai masyarakat tanpa kekerasan dengan menggunakan
proses yang pada dasarnya viclent, proses itu sendiri penting dalam menentukan
hasilnya. Maksud yang kejam atau tidak berprinsip akan merusak akhir, dan
prosesnya harus mencerminkan hasilnya, karena hasilnya pasti akan mencerminkan
prosesnya. Masalah etika dan moral dari proses, jauh dari tidak penting seperti dalam
pendekatan Alinsky, menjadi pusat. Pendekatan untuk pengembangan masyarakat
yang diuraikan dalam buku ini dengan jelas mencerminkan pandangan Gandhian
daripada Alinsky Berkonsentrasi pada proses, namun, dapat menyebabkan orang
kehilangan visi utama, dan dapat mengakibatkan obsesi dengan proses dan
mengabaikan konteks struktural ; ini mencirikan banyak praktik 'zaman baru', di
mana merasa baik dan berkomunikasi secara jujur dengan orang lain dianggap cukup
untuk mengubah dunia. Ini berpotensi konservatif dan sebagian besar tidak efektif
dalam membawa perubahan progresif. Adalah penting bahwa proses tersebut selalu
ditempatkan dalam konteks yang lebih luas, dengan menggunakan analisis struktural
dari bab-bab sebelumnya Daripada hasil, oleh karena itu penting untuk berbicara
tentang visi; ini kurang spesifik daripada ide hasil, tetapi tetap menekankan
pentingnya memiliki beberapa gagasan tentang ke mana kita menuju, dan untuk apa
semua itu. Ide visi Dalam pengembangan masyarakat telah menjadi tema yang
berulang dalam bab-bab sebelumnya, dan penting bahwa hal ini dimasukkan dalam
pertimbangan proses apa pun, karena visi itulah yang menyediakan tujuan untuk
proses. Selalu ada ketegangan dalam kerja komunitas. antara pencapaian tujuan
langsung - seperti pembentukan perlindungan wanita, menyelamatkan bagian dari
lingkungan alam atau menyiapkan skema LETS - dan visi utama masyarakat yang
lebih baik. Berfokus secara khusus pada satu karat berarti bahwa yang lain menjadi
terlupakan, hasilnya adalah pragmatisme yang tidak diarahkan atau mimpi yang tidak
produktif. Keduanya kadang-kadang terlihat sedang dalam konflik, dan pekerja
komunitas sering mengkritik satu sama lain karena terlalu pragmatis atau terlalu
idealis. Di Perancis, Kanada dilema ini dikenal sebagai 'layanan atau perjuangan', dan
pekerja muter berbahasa Perancis sering dikarakteristikan sebagai prihatin dengan
perjuangan sebagai pengingat penting akan pentingnya budaya seseorang sendiri.
Untuk pengembangan masyarakat seperti yang dipahami dalam buku ini, kedua
elemen tersebut memakan dan mengabaikan layanan, sementara pekerja yang
berbahasa Inggris dikritik karena latar belakang terbalik dalam menentukan
pendekatan seseorang terhadap komunitas. penting, dan penting untuk menjaga
keseimbangan antara jangka pendek dan jangka panjang (ini konsisten dengan prinsip
keseimbangan ekologis yang dibahas dalam Bab 2). Visi tertinggi adalah sangat
penting, dan kerja komunitas harus selalu dilakukan dalam konteks visi seperti itu;
Bab 1-4 menguraikan visi untuk pengembangan masyarakat berdasarkan prinsip
keadilan sosial dan keadilan hijau. Namun, tujuan langsungnya juga penting: Ini
adalah cara penglihatan diterjemahkan menjadi sesuatu yang memiliki relevansi
langsung dengan orang, dan itu

Mengakui perkembangan masyarakat dengan jelas di dalam pengalaman hidup dan

kesadaran yang dialamatkan, dan mereka akan sebagian besar tidak menerima hanya
revolusi orang-orang yang berkepentingan Orang-orang memiliki kebutuhan
mendesak yang harus diminta untuk 'menunggu tantangan, kemudian, adalah untuk
menghubungkan tujuan langsung dan visi utama, dan untuk menunjukkan bagaimana
masing-masing tidak hanya relevan dengan yang lain tetapi sangat diperlukan untuk
ion tween pribadi dan politik, karena melalui hubungan antara tujuan langsung dan
visi utama yang dapat dihubungkan dengan politik, dan bahwa peningkatan kesadaran
(lihat Bab 6) dan hubungan antara pemahaman Individu dengan tindakan dapat
dicapai. Dalam arti, masing-masing bertindak sebagai pemeriksaan konstan pada
yang lain; tindakan langsung tidak dapat dibenarkan kecuali jika mereka kompatibel
dengan visi tertinggi, dan visi tertinggi tidak dapat dibenarkan pencapaian yang lain
dengan cara yang berkelanjutan. Hal ini berkaitan erat dengan hubungan kecuali jika
hal itu berkaitan dengan perhatian sehari-hari dari orang-orang. Jadi, ini bukan kasus
pelayanan atau perjuangan, tetapi lebih dari merangkum layanan dan perjuangan.

17.Proses Integritas

Tidak hanya proses dalam pengembangan masyarakat lebih penting daripada hasil,
dalam arti yang sangat nyata itu adalah hasilnya: tujuannya, setelah semua, adalah
untuk membangun proses komunitas yang layak. Oleh karena itu, prosesnya harus
sesuai dengan harapan dari setiap visi atau hasil dalam hal isu-isu seperti
keberlanjutan dan keadilan sosial. Jika pengembangan masyarakat dapat
menggunakan proses-proses yang mengekspresikan cita-cita ini, maka kemungkinan
besar akan mampu mencapai visi jangka panjangnya. Ini berarti bahwa beberapa
pendekatan 'politik' yang lebih konvensional untuk diproses tidak dapat diterima.
Untuk mencoba mencapai perubahan terhadap jenis masyarakat yang digambarkan
dalam bab-bab sebelumnya dengan menumpuk pertemuan, mendorong melalui
keputusan memainkan permainan angka ', menggunakan taktik konfrontatif, bekerja
di belakang punggung orang lain atau umumnya licik dan manipulatif hanya akan
memperkuat pola interaksi seseorang. mencoba untuk berubah dan tidak akan
memberdayakan orang atau menjadi efektif dalam jangka panjang. Taktik semacam
itu kadang-kadang lebih baik dalam mencapai hasil spesifik jangka pendek, karena
alternatifnya biasanya memakan waktu lebih lama, tetapi mereka tidak memiliki
tempat dalam pengembangan masyarakat yang dipahami dari perspektif brcader
tentang keberlanjutan dan keadilan sosial. Meskipun mudah untuk mengutuk
pendekatan semacam itu terhadap kerja komunitas, sering kali mereka diterima dan
benar-benar didorong ketika mereka disajikan dalam kedok yang berbeda dengan
menggunakan kosakata yang berbeda. Mengatakan kebohongan dapat dianggap tidak
dapat diterima, tetapi jika seseorang dapat meyakinkan dirinya sendiri bahwa
seseorang tidak berbohong 'melainkan menjadi strategis dalam cara suatu masalah
disajikan', itu dapat dilihat sebagai sangat sah. 'Menggunakan skilis kelompok kecil
untuk campur tangan secara efektif dalam suatu rapat' terdengar jauh lebih tidak
berdosa daripada memanipulasi atau 'melatih kereta api, meskipun itu mungkin apa
yang secara efektif berarti. Ini adalah contoh cara di mana kosakata profesional dapat
menyesatkan dan menggoda. Mereka dapat digunakan untuk membenarkan dan
melegitimasi kegiatan yang merupakan kebalikan dari pemberdayaan asli, dan untuk
pekerja komunitas mereka mewakili salah satu bahaya profesionalisme isee Bab 12).
Proses kerja komunitas, oleh karena itu, selalu membutuhkan pengawasan paling
dekat untuk memastikan integritas proses dipertahankan. Mereka harus tunduk pada
batasan-batasan prinsip-prinsip ekologi dan sosial yang diuraikan dalam bab-bab
sebelumnya, dan perlu dievaluasi secara kritis dalam ketat mereka sendiri, untuk apa
itu, yang berarti menerobos kehebatan penerimaan kadang-kadang oleh bahasa teknis
atau profesional.
18. Meningkatkan Kesadaran

Prinsip peningkatan kesadaran dapat mendasari semua masyarakat tidak harus

menjadi proses yang disengaja, diberi label seperti itu (e. meningkatkan kelompok),
meskipun ini kadang-kadang mungkin tepat. Pekerja dapat melihat keluar secara
informal, dalam perjalanan kesadaran Sebaliknya, sebuah komunitas untuk setiap
kesempatan untuk melakukan kesadaran membesarkan percakapan sehari-hari dengan
orang-orang di komunitas yang berusaha untuk membantu orang-orang untuk
mengeksplorasi bersama pengalaman pribadi mereka tentang kehidupan, dan
hubungan antara pengalaman mereka dan wacana struktur kekuasaan dan tindakan
untuk perubahan. Seperti yang dijelaskan dalam Bab 6, ada banyak aspek tur,
peningkatan kesadaran: hubungan antara pribadi dan politik, hubungan dialogis,
berbagi pengalaman, membuka kemungkinan untuk bertindak. Ini bukan, tentu saja,
kategori diskrit atau mereka harus terjadi secara berurutan, dalam penindasan raisi
kenyataan yang agak berantakan dan tidak pasti, dengan pandangan untuk
menciptakan ruang untuk efektif atau tahap penindasan dan kerja komunitas beberapa
hal terjadi dengan rapi , dan proses seperti ini akan bergabung satu sama lain. Prinsip
pentingnya adalah bahwa peningkatan kesadaran adalah bagian penting dari
pemberdayaan, dan oleh karena itu merupakan bagian penting dari pengembangan
masyarakat. Seorang pekerja komunitas harus selalu mencari peluang untuk terlibat
dalam praktik peningkatan kesadaran, dan untuk memasukkan kesadaran yang
meningkat ke dalam setiap aspek pekerjaannya. Misalnya, berbicara dengan
seseorang yang menganggur memberikan kesempatan nyata untuk memeriksa
bersama-sama alasan struktural untuk pengangguran, distribusi pekerjaan yang tidak
merata, eksploitasi tenaga kerja dan sebagainya. Hal ini tidak perlu dilakukan dengan
cara yang arogan atau intelektual yang mengancam, tetapi dapat dengan mudah
dimasukkan ke dalam percakapan biasa melalui mendiskusikan berapa banyak orang
yang tidak bekerja, berspekulasi tentang mengapa telah terjadi peningkatan
pengangguran, berbicara tentang apa yang harus dilakukan. seperti untuk orang muda
yang satu-satunya pilihan adalah pekerjaan santai di gerai makanan cepat saji dan
sebagainya. Di lain waktu itu hanya memungkinkan ruang yang aman bagi orang
untuk berbicara, untuk berbagi ide, harapan, ketakutan, kemenangan dan kekecewaan
mereka; berbagi pengalaman adalah penting untuk setiap proses peningkatan
kesadaran dan untuk membangun solidaritas masyarakat Pengembangan masyarakat
harus selalu berusaha untuk memaksimalkan partisipasi, dengan tujuan agar semua
orang di masyarakat terlibat aktif dalam proses dan kegiatan masyarakat, dan untuk
menciptakan kembali komunitas dan masa depan pribadi. Oleh karena itu merupakan
bagian penting dari pemberdayaan dan peningkatan kesadaran. Semakin banyak
orang yang menjadi peserta aktif, semakin ideal cita-cita kepemilikan komunitas dan
proses inklusif akan terwujud.

19. Partisipasi

Ini tidak berarti bahwa setiap orang akan berpartisipasi dengan cara yang sama.
Orang yang berbeda memiliki keterampilan, minat, dan kapasitas yang berbeda.
Pekerja komunitas yang baik memberikan yang paling luas secara merata bagi semua
orang yang secara aktif melakukan berbagai kegiatan partisipatif, dan memberikan
legitimasi Seringkali partisipasi dilihat dalam hal keterlibatan dalam apa yang
mungkin dianggap sebagai proses masyarakat arus utama, seperti pertemuan publik,
manajemen babi hutan, atau dalam relawan tradisional peran layanan. Hal-hal ini
penting, tetapi partisipasi dapat mengambil banyak bentuk-memasak, mengatur
membuat musik, terlibat dalam olahraga, mengunjungi orang lain dan berkebun.
Semua dapat berkontribusi pada kehidupan komunitas, dan semua bentuk partisipasi
perlu didorong dan dilihat sebagai berharga. Kelas, jenis kelamin dan ras / etnis perlu
diperhitungkan dalam pacticipation. Seperti yang telah dibahas pada beberapa
kesempatan sebelumnya, banyak kegiatan komunitas yang paling bernilai secara
tradisional, seperti keanggotaan komite, makan dengan karakteristik putih, aktivitas
laki-laki dan kelas menengah; sebenarnya, itulah sebabnya mereka secara tradisional
dihargai di atas bentuk kontribusi lain. Jika kerugian struktural kelas, ras dan gender
harus diatasi, tiga proses perlu terjadi. Salah satunya adalah untuk memungkinkan
dan mendorong orang lain untuk mempelajari keterampilan partisipasi dalam kegiatan
'laki-laki kulit putih' secara tradisional. Yang kedua adalah mengubah sifat dari
kegiatan-kegiatan yang secara tradisional eksklusif untuk memungkinkan lebih
banyak orang berpartisipasi secara efektif. Yang ketiga adalah menghargai bentuk-
bentuk lain dari partisipasi yang melihat masing-masing sebagai sangat penting dan
tergantung pada yang lain. Masalah partisipasi dibahas secara lebih rinci di beberapa
tempat di seluruh buku ini, terutama di Bab 6. Untuk tujuan ini, cukup untuk
menekankan dorongan dan pengakuan partisipasi luas sebagai hal penting untuk
program pengembangan masyarakat.

20. Kerjasama dan Konsensus

Perspektif ekologis dan pendekatan tanpa kekerasan keduanya menekankan perlunya

struktur kooperatif daripada struktur kompetitif. Banyak struktur, proses dan lembaga
masyarakat modern dibangun di atas asumsi keutamaan persaingan; ini termasuk
sistem pendidikan, bisnis ekonomi, pekerjaan, media, seni, rekreasi dan perawatan
kesehatan. Dengan demikian, pengembangan komunitas ekologi dan non-kekerasan
menantang asumsi inti dari banyak institusi dasar. Pengembangan komunitas,
kemudian, harus berusaha untuk menantang dominasi etika kompetitif, dan untuk
menunjukkan bahwa itu sebagian besar didasarkan pada asumsi yang salah (Kohn
1986). Oleh karena itu, harus bertujuan untuk membangun struktur dan proses
alternatif, didasarkan pada kerja sama daripada konflik. Pengambilan keputusan
konsensus adalah salah satunya, tetapi juga termasuk pembentukan koperasi dalam
berbagai bentuknya (Craig 1993; Melnyk 1985; Macleod 1991; Morrison 1991; lihat
juga Bab 6), termasuk koperasi pekerja, koperasi konsumen, koperasi perumahan,
pengasuhan anak koperasi dan, pada tingkat lebih lanjut, LETS skema Pada tingkat
yang lebih mendasar, pengembangan masyarakat dapat berusaha untuk membawa
lebih banyak kerja sama dalam kegiatan masyarakat, dengan menyatukan orang-
orang dan dengan mencari cara untuk menghargai perilaku kooperatif individu atau
kelompok (seperti mengurangi tarif kota untuk koperasi perumahan). Kegiatan
rekreasi masyarakat dapat menekankan koperasi daripada yang kompetitif. Pedoman
pendanaan bisa mendorong kerja sama daripada kompetisi dalam sebuah komunitas:
misalnya, Dalam preferensi kebijakan pendanaan diberikan untuk aplikasi bersama
dari beberapa kelompok masyarakat, kemungkinan akan ada kerja sama intergtoup
yang lebih besar Kerjasama melampaui batas-batas komunitas, dan juga menyiratkan
kerja sama dengan komunitas lain untuk mengatasi masalah umum dan masalah yang
menjadi perhatian. Seringkali diasumsikan bahwa masyarakat akan berada dalam
persaingan lain (misalnya untuk pendanaan pembangunan ekonomi), sedangkan
komunitas kerjasama dengan masing-masing dapat dalam jangka panjang terbukti
jauh lebih bermanfaat. Koperasi diperpanjang ke tingkat internasional, yang akan
memimpin satu y negara benar-benar mencari 'keunggulan kompetitif' dalam
hubungannya dengan yang lain bahkan dapat mempertanyakan kebijaksanaan sistem
perdagangan dunia berdasarkan com countnes di dunia? Apa artinya itu? Siapa yang
akan menjadi pecundang jika negara itu ternyata menjadi pemenang? Apa implikasi
jangka panjang dari daya saing seperti itu dalam hal konflik regional, perdamaian
dunia dan pemahaman internasional? Pertanyaan-pertanyaan ini mungkin tampak
jauh dari pengembangan masyarakat, tetapi penting untuk memahami implikasi dari
persaingan suatu kebutuhan untuk mulai membangun alternatif yang layak. Koperasi
cenderung berkembang di tingkat internasional jika ada etika yang kuat lebih
mendasar untuk itu dalam kehidupan sehari-hari dari 'orang biasa-dengan kata lain, di
tangan Komunis dengan kerjasama berjalan konsensus. Memang, konsensus dapat
dianggap sebagai bentuk kerjasama tertentu, yaitu membuat, sementara pendekatan
konflik dapat dilihat sebagai model pengambilan keputusan yang kompetitif. Prinsip
mencari untuk mengatasi struktur yang bersaing dan menggantikan kerja sama dalam
mengambil keputusan dengan mereka adalah karena itu sejajar dengan mencari untuk
menggantikan model konflik pengambilan keputusan dan praktek dengan model
konsensus. Sebagaimana dibahas dalam Bab 6, konsensus tidak berarti bahwa setiap
orang harus setuju, tetapi lebih bahwa setiap orang telah menyetujui suatu proses dan
merasa puas bahwa hasil dari proses tersebut merupakan keputusan terbaik yang
dapat dicapai untuk kepentingan kelompok, dan di mana setiap orang memiliki
kepentingan dalam proses dan hasilnya. Dalam pengertian ini, ini benar-benar
merupakan perluasan dari prinsip kerja sama ke bidang pengambilan keputusan.

21. Laju Pembangunan

Konsekuensi alami dari perkembangan organik adalah bahwa komunitas itu sendiri
yang harus menentukan kecepatan di mana pembangunan terjadi. Mencoba untuk
mendorong 'proses pengembangan masyarakat terlalu banyak dapat menghasilkan
proses yang secara fatal dikompromikan, konvensi yang memiliki rasa kepemilikan
proses itu, dan hilangnya komitmen oleh orang-orang yang terlibat. Keberhasilan
pengembangan masyarakat akan bergerak sesuai dengan kecepatan masyarakat
sendiri, dan pekerja komunitas yang sukses akan mampu menilai langkah itu dan
bertindak sesuai dengan itu, tidak mendorong komunitas untuk bergerak lebih cepat
daripada dinamika sendiri yang akan memungkinkan. Pengembangan masyarakat
pada dasarnya adalah proses jangka panjang; seseorang tidak dapat membawa
komunitas yang otonom, aktif dan partisipatif dari jenis yang digambarkan dalam
bab-bab yang lebih cepat dalam waktu singkat. Hasil segera cenderung sementara.
dan proses pengembangan dasar, sementara itu dapat dirangsang dan didorong tidak
dapat dipercepat. Hal ini sering membuat frustasi bagi pekerja komunitas, dan bahkan
lebih mungkin bagi para manajer, politisi dan birokrat yang ingin melihat hasil dalam
suatu realisasi dan yang lebih terukur. Ini adalah alasan lain mengapa mode birokrat
adalah salah satu yang tidak pantas untuk pengembangan masyarakat. Pengembangan
komunitas adalah proses pembelajaran untuk komunitas yang bersangkutan, dan itu
bisa sangat menggoda bagi pekerja komunitas untuk mencoba mempercepat proses
dengan memberi tahu orang-orang apa yang harus dilakukan atau, lebih halus, dengan
membuat saran yang sopan tetapi persuasif, sebelum kebutuhan memiliki telah
diartikulasikan oleh orang-orang itu sendiri. Contoh mungkin termasuk memberikan
saran tentang kemungkinan sumber pendanaan yang memberi kesan bahwa
masyarakat bahkan jelas tentang apa yang ingin mereka lakukan, menyarankan
pertemuan struktur berdasarkan pengalaman sebelumnya di tempat lain dalam upaya
untuk memotong berpotensi mengulur-ulur diskusi, atau datang dengan 'rencana aksi'
sebelum orang memiliki kesempatan untuk memikirkan apa yang ingin mereka
lakukan. Proses komunitas membutuhkan waktu, kadang-kadang waktu yang sangat
lama, tetapi biasanya tidak ada alternatif selain tetap dengan proses dan
memungkinkan untuk 'mengambil waktu tertentu.

22. Perdamaian dan Non-Kekerasan

Untuk mewujudkan masyarakat berdasarkan prinsip-prinsip non-kekerasan, proses

tanpa kekerasan perlu digunakan; dari sudut pandang bagian sebelumnya, ujung non-
kekerasan tidak dapat dipenuhi dengan menggunakan cara kekerasan. Dalam konteks
ini, non-kekerasan menyiratkan lebih dari sekadar tidak adanya kekerasan fisik di
antara orang-orang. Gagasan tentang kekerasan struktural menyiratkan bahwa
struktur dan lembaga sosial sendiri dapat dilihat sebagai kekerasan. Masyarakat yang
koersif, atau masyarakat yang menindas orang, meskipun mungkin tidak
menggunakan kekerasan terang-terangan dipandang sebagai kekerasan dalam istilah-
istilah ini. Oleh karena itu, ketimpangan besar dalam distribusi kekayaan dan
peluang, seksisme, radisme, dan bentuk-bentuk kerugian struktural lainnya
merupakan bentuk kekerasan. Demikian pula, sistem hukum, sistem pendidikan dan
sistem jaminan sosial, karena unsur-unsur paksaan yang terlibat dan karena cara
mereka mengabadikan kontrol sosial, mencerminkan masyarakat yang keras.
Keluarga dapat menjadi lingkungan yang penuh kekerasan, bahkan jika kekerasan
fisik itu sendiri tidak pernah digunakan. Pendekatan tanpa kekerasan akan, tentu saja,
menentang dan berusaha melawan manifestasi kekerasan yang lebih jelas dan segera:
militerisme, perdagangan senjata dan kekerasan fisik dalam segala bentuknya, seperti
kekerasan dalam rumah tangga, kekerasan jalanan, hukuman fisik, kematian hukuman
dan kebrutalan polisi. Ini akan berusaha untuk menyediakan alternatif non-kekerasan
(mis. Mediasi), ia akan berusaha untuk menghapus penyebab kekerasan tersebut
(misalnya dengan memberikan lebih banyak dukungan kepada keluarga), dan akan
berusaha melakukannya melalui cara-cara non-kekerasan. Oleh karena itu tidak dapat
diterima untuk melawan kejahatan remaja dengan menjatuhkan hukuman keras pada
pelanggar muda, karena ini hanya untuk menanggapi kekerasan dengan menggunakan
metode kekerasan. Pendekatan semacam itu hanya memperkuat kekerasan, dan
menegaskan kembali gagasan bahwa solusi kekerasan terhadap masalah dapat
diterima dan efektif. Pada tingkat yang lebih mendasar, perspektif non-kekerasan juga
akan mengenali kekerasan struktural, dan bentuk-bentuk paksaan lainnya, dan akan
berusaha melawannya. Ini pasti menghubungkan non-kekerasan dengan ide-ide
pembebasan, kebebasan dari dass, ras dan penindasan jender, dan reformasi struktur
koerdif seperti pendidikan dan sistem jaminan sosial. Dari perspektif pengembangan
masyarakat, penting bagi pengembangan masyarakat, baik untuk mengubah struktur
kekerasan dan berusaha melakukannya melalui cara-cara tanpa kekerasan. Ini berarti
bahwa taktik Alinsky dari aristalising dan konflik yang memprovokasi secara umum
biasanya tidak dapat diterima dalam lopment komunitas komu. Itu berarti bahwa
proses harus berusaha untuk menegaskan tather daripada serangan, ke ncdude
daripada mengecualikan (lihat di bawah), untuk bekerja di samping daripada
berkotbah menentang untuk menengahi daripada berkonfrontasi. Hal ini sering
menggoda untuk mengubah t orang yang beroperasi, dan menolak untuk bermain
dengan aturan-aturan yang tidak dapat ditanggung dari poliics atau proses komunitas.
t berarti bahwa pertemuan, diskusi dan bentuk interaksi lainnya akan memiliki format
yang berbeda, seperti yang dibahas dalam aturan bab sebelumnya.

23. Inklusif

Inklusivitas adalah salah satu prinsip penting dari perspektif non-kekerasan yang
tidak berusaha untuk mengisolasi dan' mengalahkan 'hai kekerasan daripada anti-
kekerasan'. Sebaliknya, ketika tidak setuju dengan nilai-nilai dan politik mereka, ia
berusaha untuk menghormati dan menghargai mereka sebagai manusia, termasuk
mereka dan bukan mengesampingkan mereka dari gerakannya. Lawannya '(ini adalah
kata-kata Ide, dan karenanya harus memungkinkan pihak' dan bergabung dengannya
sambil mempertahankan martabat dan harga diri. Pendekatannya adalah masuk ke
dalam konflik, yang hanya berfungsi untuk menjebak orang-orang yang lebih
konvensional di posisi yang berlawanan. Hal ini dapat dipecahkan baik oleh satu
pihak yang 'menang' dan yang lain kalah (yang melibatkan hilangnya martabat,
penguatan dominasi dan pada dasarnya struktur kekerasan), atau dengan kompromi,
di mana masing-masing 'pihak' memang akan merasa terganggu 'dan tidak ada
Menerapkan prinsip inklusivitas ke pengembangan masyarakat mensyaratkan bahwa
proses selalu berusaha untuk menggelitik daripada mengecualikan, bahwa semua
orang secara intrinsicailly dihargai bahkan jika mereka memegang pandangan yang
berlawanan, dan bahwa orang-orang diperbolehkan ruang untuk mengubah posisi
mereka pada masalah tanpa kehilangan muka Konfrontasi kadang-kadang inevitab
dan memang diinginkan, tetapi ada prinsip konfrontasi non-kekerasan, seperti yang
ditunjukkan oleh Gandhi. Mereka dapat meringkas d sebagai foll ows. Jangan pernah
mencoba memprovokasi, dan selalu menanggapi provokasi orang lain dengan cara
yang tidak lincah. Atways berusaha untuk membangun dialog dan meningkatkan
saling pengertian. Berusahalah untuk memahami sudut pandang orang lain, dan untuk
menghargai hak orang tersebut untuk memegang posisi itu bahkan jika Anda tidak
setuju. Bersiaplah juga selalu untuk memeriksa posisi Anda sendiri, dan jangan
mengklaim monopoli atas kebenaran dan kebijaksanaan; Anda selalu dapat belajar
dari yang lain, terutama dari seseorang yang berpikir berbeda. Selalu lihat yang lain
sebagai teman dan sekutu potensial, dan cari cara di mana dia dapat menjadi teman
sejati dan bermitra dengan martabat dan harga diri. Selalu hormati dan hargai orang
lain sebagai sesama manusia, dan berusahalah bekerja dengan bukan melawan dia.
Inti dari non-kekerasan adalah menentang struktur dan gagasan tetapi bukan orang
(Gandhi 1964, 1982), Prinsip-prinsip ini sangat sulit untuk dipertahankan, terutama
jika seseorang telah bersosialisasi dalam suatu masyarakat yang menghargai
persaingan dan di mana konfrontasi, konflik dan kekerasan adalah bercokol dengan
baik; mereka sulit untuk diterapkan saat melakukan kerja komunitas dalam konteks
seperti itu. Namun demikian mereka sangat penting untuk pengembangan komunitas
yang sukses, dan mereka mewakili seni yang penting dari praktik.

24. Membangun Komunitas

Prinsip membangun komunitas hanya menyatakan bahwa proses pengembangan

masyarakat harus selalu berusaha menyatukan orang, untuk memperkuat ikatan antara
pemuja komunitas, dan untuk menekankan gagasan ketergantungan nonsependensi.
Dalam masyarakat di mana kemandirian dan individualisme sangat dihargai, bisa jadi
sulit untuk memperkenalkan pandangan atternatif tentang interdependensi, yaitu
gagasan bahwa, alih-alih memojokkan Individu yang sangat independen, manusia
sebenarnya bergantung satu sama lain dalam berbagai cara, beberapa di antaranya
dimediasi oleh pasar dan yang lain tidak. Dari sudut pandang ini, gagasan
kemerdekaan adalah sebuah mitos, dan kita harus lebih suka merayakan
kesalingtergantungan kita dan berusaha memperkuat hubungan di antara orang-orang,
yaitu membangun komunitas. Cukup menekankan kesalingtergantungan ini, dan
mencari cara di mana hal itu dapat divalidasi dan didorong, dapat menjadi aspek yang
sangat penting dalam pengembangan masyarakat. Semua aspek pengembangan
komunitas dapat menggabungkan pembangunan komunitas. Ini dapat mencakup
hanya mengambil setiap kesempatan untuk memperkenalkan orang-orang satu sama
lain menciptakan ruang bagi orang untuk berbicara, mencoba untuk membuat
kegiatan yang berorientasi kelompok, bukan individualistis, dan latihan pembentukan
tim khusus. Dorongan timbal balik dan kewajiban timbal balik di dalam masyarakat -
orang yang saling membantu satu sama lain - dapat membantu menciptakan modal
sosial dan memperkuat ikatan masyarakat dengan cara yang memungkinkan
pengembangan masyarakat lebih lanjut.

E. Prinsip Global dan Lokal

Hubungan global dan lokal sekarang menjadi bagian penting dari semua praktik
pengembangan masyarakat, dan perlu menjadi bagian dari kesadaran setiap pekerja
komunitas. Pemahaman tentang globalisasi dan dampaknya, dan kesadaran tentang
bagaimana isu-isu internasional mempengaruhi praktik, sangat penting untuk
pengembangan masyarakat, dan jika pekerja komunitas tetap relevan di abad 21,
mereka perlu berlatih dari perspektif internasionalis.

25. Menghubungkan Global dan Lokal

Dalam dunia yang mengglobal, praktik pengembangan masyarakat tidak dapat

mengabaikan isu-isu global, namun fokus lokalnya mungkin tampak. Kekuatan global
mempengaruhi semua komunitas, dan merupakan faktor yang berkontribusi terhadap
masalah dan masalah yang dihadapi komunitas. Oleh karena itu dalam memahami
suatu komunitas, seorang pekerja harus dapat memahami global dan juga lokal, dan
bagaimana mereka berinteraksi. Tetapi ini bukan hanya kasus pemahaman, dan
hubungan global aad lokal harus bergerak di luar analisis untuk bertindak.
Masyarakat perlu dapat menghubungkan lokal dan global dengan cara-cara yang akan
membawa perubahan. Berlatih secara lokal dan global adalah tantangan besar bagi
pekerja komunitas. Hal ini dapat dicapai dengan menggunakan pendekatan
globalisasi dari bawah, berusaha merekonstruksi agenda globalisasi yang demi
kepentingan masyarakat dan komunitas biasa, dan yang menghubungkan mereka
dalam aksi global dan akar rumput untuk perubahan. Ada berbagai pendekatan yang
dapat diimplementasikan untuk praktik global / lokal seperti yang dibahas dalam Bab
7; seperti kebanyakan hal dalam pengembangan komunitas tidak ada yang sederhana
bagaimana melakukannya 'prosedur, tetapi masalah yang berbeda, dalam konteks
yang berbeda, akan mengarah pada pendekatan yang berbeda untuk berlatih.

Misalnya, menggunakan teknologi komputer dan Internet mungkin cukup tepat dalam
satu konteks dan tidak sesuai di satu konteks Titik terpenting bagi pekerja komunitas
adalah selalu sadar akan hubungan antara lokal dan global, dan, dengan komunitas,
untuk mengeksplorasi cara-cara komunitas dapat bergerak ke gerakan global untuk
perubahan

26. Praktik Anti-kolonialisme

Kolonialisme dapat mempengaruhi pekerja komunitas dalam setiap pengaturan untuk

pekerjaan pembangunan internasional, meskipun hal ini paling jelas terlihat. Kerja
komunitas dapat dengan mudah dikerjakan, mencekik komunitas dan melucuti orang-
orang dari ide ideologi mereka yang sangat menggoda: hanya ada satu langkah
pendek dari percaya bahwa pekerja komunitas 1 memiliki sesuatu untuk menawarkan
dominasi kolonialisme latar belakang tidak terbatas konteks bahwa kolonialisme
dapat menjajah mereka dengan siapa mereka agenda, mendevaluasi budaya dan
pengalaman dari tity. Kolonialisme dapat menjadi sebagai dan dari menghargai
budaya dan pengalaman sendiri untuk praktek kolonisasi yang hanya melanggengkan
Seperti yang dibahas dalam Cha Bard terhadap praktek kolonialis: (0 melalui
kesadaran diri yang kritis, kesadaran politik dan refleksi:oleh pekerja yang
menemukan het / sendiri dalam budaya dominan atau kolonial, dan mengeksplorasi
implikasi dari itu; dengan melangkah mundur, untuk mendengarkan dan belajar,
sebelum bergegas ke dalam tindakan: dengan bekerja dalam solidaritas dengan orang-
orang dan shating agenda umum; dengan menerapkan uji recprocity, dan menanyakan
bagaimana pekerja akan merasa jika situasinya terbalik dan dia menjadi sasaran
'pembangunan yang diusulkan untuk masyarakat dan untuk alam. Godaan
kolonialisme kuat, dan mudah untuk meyakinkan orang lain. Jika orang itu bertindak
'demi kepentingan terbaik orang-orang yang bekerja dengan siapa. Memang, karena
banyak praktek kolonialis dilakukan dari niat terbaik, itu bisa sulit untuk
diidentifikasi dan ditantang. Tetapi perlu untuk melakukannya jika program
pengembangan masyarakat harus benar-benar memberdayakan dan jika struktur dan
wacana penindasan dapat diatasi.
Kesimpulan

Prinsip-prinsip yang diuraikan dalam bab ini mewakili ringkasan buku sejauh ini.
Mereka telah dibawa bersama di sini sebagai daftar periksa yang mudah dari prinsip
pengembangan masyarakat yang dapat diterapkan dalam praktik. Namun, masing-
masing itu sendiri lebih kompleks dan bermasalah daripada yang bisa dicakup dalam
ringkasan singkat, dan pembaca dirujuk ke diskusi dalam bab-bab lain untuk
penjelasan yang lebih lengkap. Prinsip-prinsip pengembangan masyarakat ini perlu
disesuaikan, dipertimbangkan, dan direkonstruksi sesuai dengan konteksnya. Mereka
tidak dapat terlalu spesifik atau direktif, tetapi hanya mewakili panduan untuk praktik
yang akan diinterpretasikan oleh para pekerja dengan cara yang berbeda. Setelah
mempertimbangkan prinsip-prinsipnya, inilah saatnya beralih ke peran aktual pekerja
komunitas dan keterampilan yang dibutuhkan untuk mengisi peran-peran tersebut.