E Book Tamadun Islam Tamadun Asia Penuh
E Book Tamadun Islam Tamadun Asia Penuh
TAMADUN ISLAM
DAN
TAMADUN ASIA
1
Tajuk Kandungan Jam
Konsep tamadun
Definisi
Ciri-ciri
Objektif
2 Konsep asas tamadun Islam 2
Definisi
Prinsip
Sumber
Matlamat tamadun Islam
3 Interaksi antara pelbagai tamadun 4
(Melayu, Cina, India dan Jepun)
Nilai-nilai universal antara tamadun
Persamaan dan perbezaan
Contoh-contoh interaksi dalam sejarah
(bahasa, kesenian dan kesusasteraan)
4 Islam dalam tamadun Melayu 4
Peranannya dalam pembinaan
tamadun Melayu
Teori kedatangan Islam
Kesan dan pengaruh Islam dalam
tamadun Melayu
Peranan Islam dalam pembinaan
tamadun Melayu
5 Tokoh-tokoh tamadun Islam dan Asia 4
Islam
Cina
India
Jepun
6 Interaksi tamadun Asia dan relevannya di 5
Malaysia dan dunia
Tamadun Cina dalam pemantapan
tamadun Malaysia dan dunia
Kekuatan tamadun Cina sebagai
sumber rujukan
Iktibar dari tamadun India: Pandangan
semester dan nilai-nilai yang releven
dengan Malaysia
Sumbangan tamadun Jepun dari aspek
2
Tajuk Kandungan Jam
3
Matapelajaran Tamaddun Islam dan Tamaddun Asia ( TITAS )
PENGENALAN ILMU KETAMADUNAN
1 Pengenalan Ilmu Ketamadunan
1.1 Konsep dan Takrif Tamadun
1.2 Hubungan Tamadun Daripada Perspektif
1.2.1 Agama
1.2.2 Budaya
UNIT 1 1.2.3 Bangsa
2 Ciri-Ciri Pembinaan Tamadun
2.1 Ciri-Ciri Asas Tamadun
2.2 Konsep Kitaran (Tokoh-Tokoh Pemikir Tamadun -
Ibnu Khaldun, Malek Bennabi, Arnold Toynbee, Osweld
Spengler )
1
Ibnu Khaldun-Muqaddimah
2
Abdul Rahman Nawas, Tamaddun Islam
4
Tamaddun juga sering dikenali sebagai satu kebudayaan yang mempunyai
organisasi politik bandar, mempunyai media yang boleh menjaga ilmu
pengetahuan, skill dan system kepercayaan. Tamaddun juga mempunyai
material dan organisasi politik yang membolehkan menjalankan kuasa ke atas
sesebuah kawasan yang tertentu dan boleh meluaskan pengaruhnya hingga
melewati kasawan yang dikuasainya.
5
d. Hak untuk mendapatkan persamaan
- setiap individu mempunyai peluang & hak yang sama.
6
Roberti Haini mengatakan tamaddun adalah suatu cara hidup yang
dapat dicirikan. M.A.Beg membuat kesimpulan mengenai pengertian
tamaddun dengan menyebut sesuatu rangkaian terdiri daripada
fenomena masyarakat seperti bandar, huruf, senibina, agama, undang-
undang dan rangka dasar politik.
7
d. Kreteria tamaddun
- Bernilai tinggi dan terpuji.
- Kekal dan bertahan lama
- Tidak terbatas kepada kawasan, malah tamaddun
melampaui batasan kenegaraan.
c. Bangsa
a. Bangsa mempunyai pertalian rapat dengan sejarah, tradisi budaya
dan kawasan geografi
b. Tamaddun merentasi batasan budaya dan geografi seperti
tamaddun islam dan tamaddun barat modern.
c. Tamaddun Jepun unik kerana ia berkait rapat dengan bangsa,
budaya dan negara Jepun.
8
barat menyokong pendapat yang dikemukakan oleh Ibnu
Khaldun ( Abu Zaid Abd.al-Rahman ibn Muhamad ibn Muhamad
al-Khaldun 1332-1406 CA ) dengan menyebut bahawa agama
lahir sari tamaddun yang sudah lemah, oleh yang demikian ia
menjadi pemangkin kepada pertumbuhan semula. Keruntuhan
ketamaddunan barat adalah kerana Barat meminggirkan agama
kristiannya.
Terdapat tiga fasa yang dilalui dalam menyatakan teori kitaran
ini mengikut Arnold Toynbee iaitu
- Breakdown
- Disintergration
- Dissolution
b. Ibnu Khaldun menyatakan bahawa ada empat fasa dalam
menyatakan kelahiran dan kemusnahan sesuatu tamaddun,
iaitu
i. Tahap awal – kelahiran – assabiyah dan agama
Salah satu sifat manusia ialah bekerja sama dan saling
bantu membantu, semangat ini akan menimbulkan rasa
assabiyah di kalangan mereka.
Manusia memerlukan organisasi dan kerajaan yang dipimpin
oleh orang yang berwibawa, maka dengan assabiyah
manusia boleh membentuk kerajaan, kembangkan seni,
teknologi, sains, termasukalah pengeluaran barang mewah
dan tempat tinggal.
9
iii. Kehancuran – kemewahan, kelalaian dan kepudaran
assabiyah
Assabiyah semakin luntur, pemerintah semakin kaya lantas
mereka semakin lalai dengan tanggungjawab. Kesannya
sesebuah organisasi akan mula berpecah dan menjejaskan
ekonomi serta menjadikan sistem masyarakat menjadi
lemah.
10
Matapelajaran Tamaddun Islam dan Tamaddun Asia ( TITAS )
3 Prinsip/ dasar Tamaddun Islam
1.1 Memelihara nyawa
1.2 akal fikiran
1.3 maruah dan keturunan
1.4 harta benda,
1.5 hak kebebasan
2 Sumber Tamaddun Islam
UNIT 2
2.1 Al-Quran
2.2 As-Sunnah
2.3 Tamaddun-tamaddun lain
3 Matlamat Tamadun Islam
3.1 Kesejahteraan manusia ( baldatan thaiyyibah )
3.2 Keredhaan Allah swt ( rabbun ghafur )
11
1.1. Memelihara nyawa atau hak-hak hidup.
Allah swt selaku pencipta Yang Maha Berkuasa keatas sekelian alam ini telah
mengurniakan kepada semua makhuk-Nya tentang kehidupan. Tiada sesiapa
berhak mencabar hak kehidupan yang telah Allah swt kurniakan kepada
semua makhlukNya. Allah swt telah menegaskan dalam firmanNya dari
Surah al-Hijr ayat 23
Kefahaman daripada dasar yang pertama ini ialah apabila seseorang itu
menceroboh atau menggangu hak kehidupan orang lain, ini bermakna ia
telah menceroboh masyarakatnya. Allah swt telah berfirman dalam al-Quran
surah al-Maidah ayat 32
Ertinya : “ 32. Dengan sebab (kisah pembunuhan kejam) Yang demikian itu
Kami tetapkan atas Bani Israil, bahawasanya sesiapa Yang membunuh
seorang manusia Dengan tiada alasan Yang membolehkan membunuh orang
itu, atau (kerana) melakukan kerosakan di muka bumi, maka seolah-olah Dia
telah membunuh manusia semuanya; dan sesiapa Yang menjaga
keselamatan hidup seorang manusia, maka seolah-olah Dia telah menjaga
keselamatan hidup manusia semuanya. dan Demi sesungguhnya, telah
datang kepada mereka Rasul-rasul Kami Dengan membawa keterangan
Yang cukup terang; Kemudian, Sesungguhnya kebanyakan dari mereka
sesudah itu, sungguh-sungguh menjadi orang-orang Yang melampaui batas
(melakukan kerosakan) di muka bumi.”
12
Ertinya : “30. dan sesiapa berbuat demikian Dengan menceroboh dan aniaya,
maka Kami akan masukkan Dia ke Dalam api neraka, dan balasan Yang
sedemikian itu adalah mudah bagi Allah, (tidak ada sesiapapun Yang dapat
menghalangnya).”
13
makhluk manusia daripada makhluk-makhuk lain ciptaan Allah swt. Bagi
menjaga dan memelihara akal, Islam telah menggariskan beberapa panduan
untuk diikuti agar akal manusia berfikiran baik dan terkawal. Oleh yang
demikian, Islam mewajibkan keatas setiap penganutnya menuntut ilmu
pengetahuan sebanyak mungkin. Proses ini tidak dibatasi oleh masa dan
tempat ataupun bangsa. Ini ditegaskan oleh Baginda Rasulullah saw dalam
sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Muslim yang bermaksud: “ Tuntutlah
ilmu dari dalam buaian hingga ke liang lahad”
Bertepatan dengan kekewajipan menunut ilmu ini, tidak ada tempat bagi
orang jahil di dalam Islam. Ini telah ditegaskan oleh Baginda Rasulullah saw
dalam sebuah hadis yang diriwayatkan daripada Muslim yang bermaksud : “
Manusia itu ada dua golongan, orang pandai dan pelajar, tidak ada kebajikan
selain daripada keduanya “
Allah swt Pencipta Yang Maha Berkuasa telah menciptakan manusia dengan
sebaik-baik makhluk-Nya di dunia ini, dan kehormatannya telah tetap dengan
sifat insane Bani Adam tanpa diambil kira agama, asal keturunan, bahasa
dan keadaanya. Kehormatan bagi setiap manusia menentukan tiap-tiap
14
seseorang mendapat hak yang sama terhadap kehormatan diri, kedudukan
maruah, habuan dan sebagainya.
Oleh yang demikian Allah swt telah menurunkan segala bentuk peraturan dan
hokum yang menyentuh semua manusia tanpa pengecualian. Mereka sama-
sama dihukum dan sama-sama diberi pengajaran. Allah swt telah
menjelaskan semua ini di dalam firmanNya dari Surah An-Najm ayat39
Ertinya : “39. dan Bahawa Sesungguhnya tidak ada (balasan) bagi seseorang
melainkan (balasan) apa Yang diusahakannya;”
Dengan adanya undang-undang dan peraturan yang Allah swt turunkan
kepada manusia, maka manusia dapat menjalinkan roh kerjasama di antara
seluruh ahli masyarakat. Setiap orang mempunyai kewajipan mereka
masing-masing untuk membina masyarakat dan mempunyai kehormatan
sebagai manusia tanpa pengecualian.
Jaminan tegas ini telah disabdakan oleh Rasulullah saw dalam sebuah hadis
ketika berpidato dalam Hajjatul Wida’ di Padang „Arafah seperti diriwayatkan
oleh Al-Bukhari yang bermaksud : “ sesunggunnya nyawa, harta dan
kerhormatan kamu adalah suci, seperti kesuciannya hari haji ini “
15
1.4. Memelihara harta benda
Islam telah menetapkan dan memberikan garis panduan yang jelas mengenai
hak untuk memeliki harta benda dan kewajipan untuk mempertahankan
haknya. Islam juga mengemukakan kaedah Ilmu Faraidh yang telah
menggariskan cara untuk menafkahkan harta tersebut secara halal mengikut
fitrah manusia sendiri. Kekayaan yang ada di dunia ini tidak ditentukan
kepda segolongan manusia atau puak-puak tertentu, malah tiap-tiap orang
hendaklah berusaha mengikut kemampuan dan kebolehan masing-masing
dalam mencari harta kekayaan di dunia ini. Allah swt telah membuka
kekayaan di dunia ini seluas-luasnya untuk dicari dan diteroka oleh manusia.
Firman Allah swt dalam Surah al-Jathiyyah ayat 12-13
Ertinya : “ 12. Allah Yang memudahkan laut bagi kegunaan kamu, supaya
kapal-kapal belayar padanya Dengan perintahNya, dan supaya kamu
mencari rezeki dari limpah kurniaNya, dan juga supaya kamu bersyukur. 13.
dan ia memudahkan untuk (faedah dan kegunaan) kamu, Segala Yang ada di
langit dan Yang ada di bumi, (sebagai rahmat pemberian) daripadanya;
Sesungguhnya semuanya itu mengandungi tanda-tanda (yang membuktikan
kemurahan dan kekuasaanNya) bagi kaum Yang memikirkannya Dengan
teliti.”
Ini dijelaskan dalam sebuah hadis Rasulullah saw yang diriwayatkan oleh
Bukhari yang bermaksud :” Daripada Abdullah bin Omar katanya, saya
mendengar Rasulullah saw bersabda, siapa yang terbunuh kerana
16
memepertahankan hartanya, maka ia mati syahid” Manakala sesiapa yang
merompak atau mencuri harta daripada pemiliknya, Islam telah menyediakan
hukuman hudud iaitu potong tangan serta seksaan yang berat di akhirat
kelak.
Maka, teras kepada kebebasan mutlak yang digariskan oleh Islam ialah
bebasnya akal manusia dan mempunnyai pegangan agama sebagai tunjang
kehidupannya. Firman Allah swt dalam Surah al-Baqarah ayat 256
17
Ertinya: ”256. tidak ada paksaan Dalam ugama (Islam), kerana
Sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam) dari kesesatan (kufur). oleh itu,
sesiapa Yang tidak percayakan Taghut, dan ia pula beriman kepada Allah,
maka Sesungguhnya ia telah berpegang kepada simpulan (tali ugama) Yang
teguh Yang tidak akan putus. dan (ingatlah), Allah Maha Mendengar, lagi
Maha mengetahui.”
Ertinya : “ 41. Iaitu mereka (umat Islam) Yang jika Kami berikan mereka
kekuasaan memerintah di bumi nescaya mereka mendirikan sembahyang
serta memberi zakat, dan mereka menyuruh berbuat kebaikan serta
melarang dari melakukan kejahatan dan perkara Yang mungkar. dan
(ingatlah) bagi Allah jualah kesudahan Segala urusan.”
Panduan dan bimbingan ini juag ditujukan kepada golongan pemerintah agar
mereka dapat memenuhi dua aspek utama kepimpinan iaitu
a. Melaksanakan kebajikan
b. Melarang kemungkaran demi kestabilan masyarakat dan negara.
2. Sumber Tamaddun
Sumber utama tamaddun Islam ialah
2.1. al-Quran
18
Dalam kontek kehidupan bertamaddun al-Quran menekan ajaran
tentang
a. Kehidupan beragama
i. Menyentuh soal akidah
ii. Mengarahkan manusia beriman kepada Allah swt.
b. Kehidupan yang berperaturan dan bersistem
i. Menyetuh persoalan system kehidupan manusia
ii. Hubungan manusia sesama manusia
iii. Hubungan manusia dengan alam.
c. Kehidupan yang mempunnyai system nilai
i. Menyentuh persoalan akhlak
ii. Ajaran yang menjamin kesejahteraan sejagat, seperti
Berbuat baik sesama manusia
Bersederhana dalam semua aspek
Bertanggungjawab
Berlumba-lumba membuat kebaikkan dan kebajikan
2.2. as-Sunnah
i. Perincian kepada al-Quran, penjelasan lanjut tentang
Pelaksanaan kehidupan beragama
Perlaksanaan syariah Islam
Perlaksanaan akhlak dan kehidupan bertatasusila
2.3. al-Ijtihad
i. Usaha yang dilakukan oleh pemikir dan ilmuan Islam dalam
menangani masalah-masalah ummat Islam terutama dalam bidang-
bidang yang berkaitan dengan
Kemajuan sains dan teknologi
Daya reka cipta
Daya kreativiti.
2.4. Tamaddun-tamaddun asing
i. Tidak menolak sebarang penghasilan tamaddun asing yang tidak
bertentangan dengan nilai-nilai Islam
19
3. Matlamat Tamaddun Islam
3.1. Kesejahteraan manusia ( baldatan tayyibah )
i. Kesejahteraan di dunia dan di akhirat
ii. Memakmurkan alam mengikut peraturan dan system yang telah
ditentukan dalam perhubungan
a. Manusia dengan Allah swt
b. Manusia dengan manusia
c. Manusia dengan alam
20
Bahan Bacaan Alias Othman (1986), Apakah Ciri-ciri Khusus Islam, Kuala
Lumpur: Pustaka Salam
Sulaiman Nordin ( 1995 ), Islam,Al-Quran dan Ideologi
Masa Kini. Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.
Haji Ahmad Fauzi ( 1997 ) Tamaddun
Islam.Sedang:Penerbitan Universiti Putra Malaysia.
Wan Abdul Rahman Latif, ( 1996 ) Sejarah Perkembangan
Tamaddun Dunia, Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan
Pustaka
21
Matapelajaran Tamaddun Islam dan Tamaddun Asia ( TITAS )
Interaksi Positif dan Interaksi Negatif
3.1. Pengenalan
3.2. Kesan Positif
3.3. Kesan Negatif
3.4. Faktor Yang Mempengaruhi Antara Tamaddun
3.5. Interaksi Tamaddun China dan India
3.6. Interaksi Tamaddun Islam dan China
UNIT 3
3.7. Interaksi Antara Tamaddun China dan Jepun
3.8. Interaksi Antara Tamaddun India dengan Asia
Tenggara
3.9. Interaksi Antara Tamaddun Islam dengan Asia
Tenggara
3.10. Interaksi Antara Islam dan Eropah
3.11. Kesimpulan
3. Pengenalan
Setiap tamaddun yang muncul mempunyai sifat-sifat, pencapaian serta keunikan
yang tersendiri. Namun demikian ada juga tamaddun yang tertutup dan tidak
menerima pengaruh luar, namum masih juga berkembang dan berjaya
membentuk serta menemui kemajuan tamaddun itu. Interaksi antara tamaddun
akan memberi bebesapa kesan dalam tamaddun berkenaan samada kesan
negative atau kesan positif. Kewujudan interaksi ini kerana semua tamaddun
mengamalkan sikap tolaransi yang tinggi serta saling hormat menghormati
sesama tamaddun. Sifat-sifat yang baik itu akan membuka ruang percambahan
fikiran dan budaya serta memperkayakan lagi tamaddun berkenaan dalam
pelabagai aspek kemajuan.
22
4. Kesan Positif
Interaksi antara Tamadun India dengan Tamadun China telah memberi kesan
positif kepada kedua-dua tamadun. Agama Buddha disebarkan ke negeri China
melalui interaksi ini. Di samping itu terdapat kemahiran-kemahiran lain yang
diperkembangkan, contohnya teknologi membuat gula daripada tebu dari India
telah diperkembangkan kepada orang-orang China. Bidang astronomi India turut
diperkembangkan di China oleh ahli-ahli astronomi India. Beberapa
perbendaharaan kata bahasa Pali dan Sanskrit turut mempengaruhi
kesusasteraan China. Kesan positif kepada Tamadun India ialah
berkembangnya teknologi membuat kertas, bahan letupan dan pengunaan
kompas dari Tamadun China ke dalam Tamadun India. Interaksi antara
Tamadun India dan China berlaku secara aman melalui hubungan perdagangan
dan keagamaan.
23
Antara interaksi Tamadun Islam dan China yang turut memperlihatkan kesan
positif ialah proses interaksi secara aman iaitu melalui perdagangan. Pedagang-
pedagang Arab dan Parsi memainkan peranan penting dalam interaksi ini Hasil
daripada interaksi ini terdapat komuniti Arab-Islam yang menetap di China.
Berlaku perkahwinan campur antara pedagang-pedagang ini dengan wanita-
wanita tempatan. Semasa zaman pemerintahan dinasti-dinasti Tang, Sung, Yuan
dan Ming, telah muncul beberapa orang tokoh Islam yang memainkan peranan
penting dalam pentadbiran.
Kesan penting yang terhasil daripada interaksi ini ialah penyebaran agama Islam
di negeri China yang akhirnya mewujudkan komuniti Islam tempatan China.
Perkembangan seterusnya menyebabkan munculnya cendiakawan-cendiakawan
Islam tempatan yang mahsyur seperti Liu Zhi dan Mha Zhu. Cendiakawan-
cendiakawan tempatan ini telah mencari keselarian ajaran-ajaran etika dan nilai
Islam dengan Konfusianisme. Konsep-konsep hubungan keluarga, ketaatan
kepada kedua ibu bapa dan raja dan nilai-nilai moral yang terdapat dalam ajaran
Konfusianisme telah dijadikan landasan untuk memperkenalkan agama Islam
kepada masyarakat China. Kesejajaran inilah yang menyebabkan ajaran Islam
tidak mendapat tentangan daripada ahli-ahli falsafah Konfusianisme seperti yang
dihadapi oleh ajaran agama Buddha. Disamping itu interaksi ini turut
menemukan seni bina Arab-Islam dengan seni bina China contohnya dalam
bentuk masjid-masjid di China hari ini.
Kesan positif daripada interaksi antara tamadun ini juga boleh dilihat pada
hubungan antara Tamadun China-Jepun. Jepun telah mendapat faedah yang
banyak hasil daripada hubungan ini. Tamadun China telah menyumbangkan
beberapa perkara penting ke dalam Tamadun Jepun. Sumbangan yang penting
ialah dari segi agama dan tulisan. Agama Buddha dari China telah
dikembangkan dalam Tamadun Jepun. Ajaran-ajaran Buddha ini telah
25
diasimilasikan dengan agama asal orang-orang Jepun iaitu agama Shinto.
Walaupun asimilasi ini berlaku tetapi ia tidak mengubah identiti ajaran Buddha.
Kuil-kuil Buddha telah didirikan di Jepun. Agama Buddha telah mencapai zaman
kemuncak semasa zaman Nara dan Heian. Di samping agama, tulisan adalah
satu lagi kesan penting yang dibawa oleh Tamadun China ke Jepun. Tulisan
China telah menjadi asas kepada pembentukan tulisan Jepun iaitu Hiragana dan
Katakana. Pengaruh tulisan China telah memainkan peranan kepada
perkembangan intelektual dan kesusasteraan dalam Tamadun Jepun. Di
samping dua kesan positif yang penting ini, Tamadun China turut meninggalkan
pengaruhnya ke atas upacara-upacara tertentu di Jepun, contohnya upacara
minum teh, seni taman, serta struktur pembinaan bandar.
5. Kesan Negatif
Adalah tidak tepat jika dikatakan bahawa interaksi antara tamadun hanya
menghasilkan kesan positif. Sebaliknya interaksi antara tamadun turut
menghasilkan kesan negatif.
26
Begitu juga halnya dengan hubungan orang-orang Islam dan Kristian dalam
Zaman Pertengahan di Eropah. Pemerintah-pemerintah Kristian di Eropah telah
bertindak melancarkan beberapa siri perang ke atas orang-orang Islam yang
dikenali sebagai Perang Salib. Peperangan tersebut telah mengorbankan ramai
penganut Islam danYahudi. Peperangan ini turut dicetuskan oleh faktor-faktor
perbezaan agama, ekonomi dan politik.
Di India juga, hubungan antara penganut Islam dan Hindu sentiasa berada
dalam keadaan tegang. Terdapat peristiwa-peristiwa di mana orang-orang Islam
dibunuh dan masjid-masjid dimusnahkan oleh raja-raja India yang beragama
Hindu. Keadaan yang sama juga berlaku kepada penganut-penganut agama
Hindu serta kuil-kuil Hindu yang dimusnahkan oleh pemerintah-pemerintah
Islam.
Dalam hubungan antara Tamadun India dengan Tamadun China juga kita dapat
lihat wujudnya konflik terutama semasa agama Buddha mula diperkenalkan ke
dalam masyarakat China semasa zaman pemerintahan Dinasti Han Timur.
Kemasukan agama tersebut telah mendapat tentangan cendiakawan
Konfusianisme yang amat berpengaruh dalam pentadbiran Dinasti Han. Sami-
sami Buddha telah dikurung dan kuil-kuil Buddha dimusnahkan untuk
menghalang perkembangan agama tersebut.
Kesan negatif turut berlaku dalam hubungan antara Tamadun Islam dengan
Tamadun China. Contohnya pada tahun 751 Masihi, tentera Islam di bawah
pimpinan Ziyad bin Salih telah mengalahkan angkatan perang China yang
dipimpin oleh Kao Hsien-chih sedangkan pada masa tersebut kerajaan Islam
27
Abbasiyah mempunyai hubungan diplomatik dengan kerajaan Tang di China.
Permusuhan antara orang-orang Islam dengan orang-orang China juga
dicetuskan oleh rasa tidak puas hati terhadap pencapaian ekonomi pihak yang
bertentangan.
Contohnya pada abad ke-8 Masihi, penduduk Han di tenggara China telah
mewujudkan permusuhan dengan orang-orang Islam kerana iri hati terhadap
kemewahan yang dinikmati oleh orang-orang Islam yang kebanyakannya terlibat
dalam aktiviti perdagangan. Pada tahun-tahun 758 Masihi dan 876 Masihi telah
berlaku pemberontakan-pemberontakan yang menyebabkan ramai orang-orang
Islam dibunuh dan melarikan diri dari Canton. Pemberontakan pada tahun 876
Masihi bukan sahaja bersifat anti-Islam tetapi juga anti orang asing.
Pemberontakan ini menyebabkan lebih kurang 120 000 hingga 200 000 orang
asing telah dibunuh termasuk orang-orang Islam. Kesan daripada peristiwa
tersebut menyebabkan ramai orang-orang Islam telah lari dari China dan
berhijrah ke Asia Tenggara terutamanya di Palembang dan Kedah. Hubungan
orang-orang Islam dengan penduduk tempatan China turut terjejas semasa
pemerintahan Dinasti Ching yang memberi keutamaan kepada pengukuhan
ajaran Konfusianiame. Orang-orang Islam mendapat layanan yang tidak adil
daripada pemerintah Ching.
28
6. Faktor Yang Mempengaruhi Antara Tamaddun
a. Tolaransi kepimpinan
b. Nilai
c. Pemikiran
d. Keinsanan
e. Geografi
f. Institusi
Selain dari penerimaan agama Buddha, kesan interaksi positif antara tamadun
China dengan India ialah beberapa alat muzik dan struktur muzik India
diasimilasikan dalam tamadun China. Muzik dan tarian India telah menjadi tarian
yang popular di istana dan di kalangan bangsawan China. Semasa Dinasti Tang
( 618-907 ) teknologi membuat gula dari tebu di Tamadun India
diperkembangkan di Tamadun China.
29
Manakala kesan positif interaksi tamadun yang diterima oleh India pula terdapat
ciptaan-ciptaan sains dan teknologi orang China yang telah berkembang di
dalam masyarakat India. Antaranya ialah teknologi pembuatan kertas, bahan
letupan, percetakan, penggunaan kompas dan lain-lain. Selain dari itu, usaha-
usaha penterjemahan buku-buku koleksi astronomi India telah diterjemahkan ke
dalam bahasa China. China juga mendapatkan khidmat ahli-ahli cendiakawan
India dalam bidang astronomi seperti Gautama yang telah diambil berkhidmat
dalam kerajaan Dinasti Tang. Beliau dipertanggungjawabkan memperkenalkan
system calendar China yang lebih tepat daripada tahun 727 M.
30
Jalan laut yang digunakan pada abad ke-5 Masihi merentasi laut Arab ke
Benua Kecil India, Kepulauan Melayu hingga ke Canton di tenggara
China.
Terdapat catatan yang menyatakan bahawa pada abad ke-5 Masihi kapal-kapal
China telah sampai ke Teluk Parsi, dan pada pertengahan abad ke-7 Masihi
ramai pedagang Arab telah menetap di daerah-daerah tenggara China seperti
Kwang Cho ( Canton ), Chang Chow dan Chuan Cow.
Hubungan perdagangan antara Arab dan China menjadi semakin rancak pada
abad ke-8, dimana mereka telah mendirikan masjid-masjid di kawasan
Guangzhou dan Guanzhou. Walaupun terdapat usaha-usaha mengembang
ajaran Islam di China berlaku pada abad ke-8, tetapi hanya berjaya selepas
beberapa abad kemudian dengan kemunculan beberapa tokoh Muslim tempatan
seperti Wang Daiyu ( 1550-1658 ), Ma Zhu ( 1640-1711) Liu Zhi ( 1660-1730)
dan Ma Dexin ( 1794-1874). Penglibatan tokoh–tokoh ini turut mempengaruhi
hasil penulisan dan usaha penterjemahan selepas mereka.
Buku pertama yang dihasilkan oleh penulis China Muslim ialah Zhengjiao
Zhengquan yang telah diterbitkan pada tahun 1642. Penulis China banyak
menggunakan konsep-konsep yang sedia ada dalam ajaran Konfusianisme bagi
memperkenalkan Islam kepada masyarakat tempatan. Elemen ajaran
Konfusianisme yang bersamaan dengan ajaran Islam seperti xiao (
penghormatan kepada ibu bapa ), zhong ( kesetiaan ), shu ( altruism ) telah
banyak membantu penulis-penulis China Muslim memperkenalkan ajaran Islam
kepada mayarakat China.
Kesan positif interaksi antara tamadun Islam dengan China dilihat dengan jelas
dimana Asia Barat telah mempelajari mengenai kompas teknologi percetakan,
teknologi bahan letupan dan pembuatan kertas. Hal yang sama berlaku dalam
teknologi logam dan pembuatan tembikar. Sementara tamaddun China pula
mendapat pelbagai ilmu pengetahuan baru seperti perubatan, astronomi dan
31
farmasi. Pada masa Dinasti Tang ( 618-907 ) seorang sarjana China Muslim
yang berasal dari Parsi iaitu Li Xun telah menyusun sebuah buku bertajuk
Materia Medica: Seberang Laut sebanyak 6 jilid. Buku telah membincangkan
mengenai 124 jenis ubat di Arab. Sementara itu seorang ahli astronomi Parsi –
Jamaluddin telah memberi sumbangan penting penciptaan calendar baru untuk
Kublai Khan pada tahun 1267 Masihi, sementara itu abjad Arab telah mula
digunakan dalam Tamadun China ketika pemerintahan Dinasti Yuan. Kesan
interaksi tamadun China-Tamadun Islam turut juga menyumbang dalam aspek
senibina. Masjid-masjid yang bersenibina Arab banyak dibina di Xinjiang (
Sinkiang ).
32
Kompilasi puisi yang terkenal iaitu Man‟yoshu pada tahun 760 Masihi turut
memerlihatkan penggunaan gabungan perbendaharaan kata pinjaman China ke
dalam perbendaharaan kata Jepun.
Kesan interaksi tamaddun China ke atas Jepun dapat juga dilihat dalam aspek
binaan. Sebagai contoh dalam Bandar Nara telah dibina mengikut corak dan
plan pembinaan Bandar Chang‟an iaitu bandar pemerintahan dalam Dinasti Sui.
33
telah diterima sebagai agama yang penting dalam kerajaan-kerajaan awal di
AsiaTenggara seperti di Funan, Chenla, Angkor, Majapahit, Kedah dan lain-lain.
Mazhab agama Hindu yang banyak tersebar di Asia Tenggara ialah mazhab
Saivism, Vishnuism dan Brahmanisme. Agama Hindu turut mempengaruhi
system pentadbiran dan politik Asia Tenggara dengan kewujudan konsep “
devaraja “. Konsep ini meletakkan kesucian seseorang raja setaraf dengan
dewa. Konsep ini juga menjadi asas konsep daulat dalam pemerintahan raja-
raja Melayu.
34
Kemunculan banyak alat-alat muzik dan pengaruh dalam kesenian dan tarian
juga adalah kesan daripada interkasi ini. Kedatangan dan hubungan masyarakat
India dan penduduk Asia Tenggara secara ama telah menyebabkan berlakunya
perkahwinan campur secara meluas semasa zaman Kesultanan Melayu Melaka.
Kemunculan makanan berasaskan roti dan kari juga dilihat sebagai kesan
interaksi tamaddun Asia Tenggara dengan tamaddun India. Selain dari tiu
tamaddun India juga turut mempengaruhi system perundangan Asia Tenggara,
contohnya kaedah-kaedah dalam undang-undang Hindu yang digunakan dalam
Undang-undang Melaka dan Perundangan Majapahit.
35
berkenaan dikatakan sebagai jambatan kemasukan Tamaddun Islam ke dalam
Tamaddun Eropah. Proses interaksi ini berlaku dalam dua cara iaitu cara aman
dan peperangan. Proses cara aman berlaku melalui perdangan. Perang Salib
yang berlaku dalam tempoh yang panjang antara orang Eropah dengan Islam
merupakan interaksi yang berlaku secara konflik.
36
diterjemahkan dalam bahasa latin dan memberi peluang kepada masyarakat
Eropah mengetahui dan mempelajari seni ini.
37
diterima oleh sesuatu tamaddun akan mengalami proses asimilasi dan
penyesuaian. Sementara kesan negative pulak seringkali mewujudkan
konflik antara masyarakat yang memilki tamaddun yanb berbeza. Konflik ini
dipengaruhi oleh pelbagai factor seperti teologi, ekonomi, sosial dan politik.
Faktor yang lebih penting menjadi penyebab kepada konflik ialah faktir
teologi. Sungguhpun interaski ini menghasilkan kesan positif dan negative,
namun kadangkala kesan yang dialami oleh sesuatu tamaddun itu tidak sama
dengan yang lain. Bagi tamaddun yang lebih lama dan tinggi, akan
mempengaruhi tamaddun yang rendah, dan tamaddun yang rendah akan
lebih bersifat receptive ( penerima ) Kedua-dua kesan inilah yang
menjadikan sesebuah tamaddun itu berjaya dan tidak jumud,beku dan static.
Hasilnya sesuatu tamaddun yang terbuka dan dapat mengasimiliasikan
pengaruh luar akan semakin berkembang dan melahirkan pelbagai
perubahan-perubahan penting.
38
Bahan Bacaan Alias Othman (1986), Apakah Ciri-ciri Khusus Islam, Kuala
Lumpur: Pustaka Salam
Sulaiman Nordin ( 1995 ), Islam,Al-Quran dan Ideologi
Masa Kini. Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.
Haji Ahmad Fauzi ( 1997 ) Tamaddun
Islam.Sedang:Penerbitan Universiti Putra Malaysia.
Wan Abdul Rahman Latif, ( 1996 ) Sejarah Perkembangan
Tamaddun Dunia, Kuala Lumpur:Dewan Bahasa dan
Pustaka
Azhar Hj.Mad Aros, Azharudin Mohd. Dali. (2000). Titas
Kertas 1. Bhd. Shah Alam. Fajar Bakti Sdn.
Chandra Muzaffar, Che Wan Jasimah Wan Mohd Radzi.
(2001). Tamadun Islam dan Tamadun Asia. Kuala
Lumpur: Penerbitan Universiti Malaya.
Dr Abdul Rahman Haji Abdullah. (2002). Sejarah dan
Tamadun Islam. Kuala Lumpur: Pustaka Ilmi Sdn. Bhd.
Ghazali Darussalam. (2000). Kursus Tamadun Islam &
Pendidikan Moral. Kuala Lumpur. Utusan Publication &
Distributor Sdn. Bhd.
39
Matapelajaran Tamaddun Islam dan Tamaddun Asia ( TITAS )
Interaksi Antara Tamadun
40
Islam, Kristian, Yahudi dan Hindunisme, namum demikian menifestasi
konsep monoteisme Kristian, Yahudi dan Hindunisme adalah berbeza
dengan Islam. Agama Islam, Kristian dan Yahudi telah dikembangkan
oleh nabi-nabi yang mendapat wahyu dari Allah swt. Sebaliknya
kewujudan agama Hindu adalah agak kabur dan agama ini tidak
mempunyai pengasas ataupun nabi. Hubungan yang rapat antara
Islam dan Kristian serta Yahudi dijelaskan dalam al-Quran dan
penganut-penganut agama Kristian dan Yahudi dikenali sebagai ahlu-
Kitab. Teologi adalah aspek tamaddun spiritial yang penting bagi
sesebuah masyarakat.
41
yang wajib dituruti. Rutin agama yang tertentu sebagaimana agama
Hindu, sembahyang di gereja bagi penganut Krisitan dan
sebagainya. Itu adalah satu doktrin ajaran yang mengandungi
amalan-amalan yang membezakan aspek teologi spiritual.
c. Aspek-aspek kefahaman seperti hidup selepas mati, syurga, negara
mempunyai persamaan dikalangan agama samawi ( Islam, Kristian
dan Yahudi ).
d. Dalam beberapa ajaran dan kefahaman Hindunisme dan
Buddhisme terdapat juga beberapa sapek persamaan seperti
konsep kelahiran semula, konsep Karma ( ialah yang berkaitan
dengan pembalasan yang setimpal dengan usaha dan perlakuan
manusia )
42
berbeza dan tidak semestetinya dalam bentuk manusia. Konsep ini
asalnya digunakan hanya untuk penjelmaan semua dewa-dewa
Hindu tetapi perkembangan sejarah agama Hindu kini
memperlihatkan bahawa konsep ini seringkali dikaitkan dengan
seseorang manusia.
4.2.2. Etika
a. Pendidikan
Pendidikan diketegorikan sebagai aspek yang terpenting dalam
setiap tamaddun. Pembentukan peribadi ( character building )
seseorang individu adalah tujuan utama pendidikan. Berasaskan
kepada matlamat penting ini, tugas mengembangkan ilmu
pengetahuan adalah menjadi satu tanggungjawab yang mulia.
Kesedaran mengembangkan ilmu pengetahuan ini telah diberi
kepentingan yang utama dalam Islam, Kristian, Hindunisme dan
lain-lain agama. Apa yang membezakan kepentingan ini ialah
bagaimana proses tranformasi ilmu pengetahuan itu dilakukan dan
apakah elemen yang diberi keutamaan. Dalam Islam konsep
Tauhid – tauhidik ini diberi keutamaan dalam proses penyebaran
ilmu. Dalam ajaran-ajaran Buddha dan beberapa ajaran
Hindunisme, tranformasi sifat ( characters ) atau tranformasi sifat
dapat dicapai melaui proses mencari diri sendiri ( self-discovery )
b. Ekonomi
Kegiatan perekonomian dalam tamaddun-tamaddun awal
berlangsung dalam kontek “ moral semesta “ – universe moral .
Kemunculan konsep hak-hak kehidupan ( livelihood right ) dalam
ajaran Buddha sebegaimana yang tercatat dalam salah satu ajaran
jalan lapan lapis ( eight fold path ). Dalam ajaran Islam prinsip ini
berkaitan dengan hal halal dan haram yang berkait rapat dengan
soal akhlak. Konsep-konsep ini lebih menjelaskan bahasa usaha-
43
usaha ekonomi yang mempertingkatkan moral manusia. Penipuan,
riba, rasuah dan betuk-bentuk penyelewengan lain amat ditegah
oleh Islam. Dalam tamadun China, kepentingan para petani diberi
penekanan mengikut fahaman ajaran Konfusianisme. Fahaman
Konfusianisme memandang rendah kepada golongan pedagang
kerana golongan ini dikatakan sering melibatkan diri dalam aktiviti
berunsurkan penipuan dan untung yang merupakan elemen buruk
dalam ajaran Konfusianisme. Semasa Zaman Pertengahan di
dalam tamadun Eropah, ajaran agama Kristian amat mempengaruhi
kegiatan ekonomi. Sebagaimana ajaran Islam, unsur rasuah, riba,
penipuan adalah amat dilarang dalam ajaran Kristian.
c. Keluarga
Unit asas dalam sesebuah tamadun adalah keluarga. Tamadun
China memberi penekanan penting dalam aspek kekeluargaan.
Hubungan kasih sayang dan hieraki kuasa dalam hubungan sesama
manusia amat diberi penekanan dalam ajaran Konfusianisme.
Unsur “ li “ iaitu penekanan kepada lima jalinan hubungan sesama
manusia iaitu
a. Hubungan maharaja dengan rakyat
b. Hubungan bapa dengan anak
c. Hubungan abang dengan adik
d. Hubungan suami dengan isteri
e. Hubungan kawan dengan kawan
Daripada lima jalinan kekeluargaan, tiga daripadanya adalah jalinan
di dalam sebuah keluarga iaitu hubungan bapa dengan anak,
hubungan abang dengan adik dan hubungan suami dengan isteri.
Kesetiaan anak kepada bapaknya adalah sama kesetiannya
seorang rakyat kepada maharaja. Atas sebab inilah, masyarakat
China mengadakan upacara mengingati nenek moyang, yang
bertujuan untuk mengucapkan rasa terima kasih serta menunjukkan
44
ketaatan kepada nenek moyang serta ibu bapa yang telah
meninggal dunia.
Tamadun Islam berasaskan ajaran al-Quran turut memberi
kepentingan kepada elemen keluarga ini. Hubungan anak dengan
ibu bapa berasaskan kepada hak dan tanggungjawab. Islam
menegaskan hak terhadap anak mestilah dilaksanakan oleh ibu
bapa sejak anak itu berada dalam kandungan lagi. Bermula
daripada dalam kandungan inilah Islam mengajar ibu bapa supaya
sentiasa membuat kebajikan agar anaknya nanti sentiasa
cenderung untuk melakukan kebajikan, begitu juga dengan
tanggungjawab memberi dan melatakkan nama yang baik
sebutannya, seterusnya mempersiapkan anak-anak untuk
menghadapi masa depan yang lebih sempurna dengan memberikan
mereka pendidikan yang cemerlang. Ikatan kekeluargaan ini
dijelaskan dengan terang dalam kitab al-Quran.
Bukan ibu bapa sahaja yang perlu menunaikan tanggungjawab,
malah anak-anak juga wajib menunaikan tanggungjawab mereka
dengan tidak menderhaka kepada ibu bapa. Ikatan kekeluargaan ini
tidak hanya diikat dengan hak dan tanggungjawab malah ia juag
diikat dengan perasaan kasih dan sayang sesama ahli keluarga.
Konsep keadilan menjadi asas perjalanan sesebuah keluarga Islam.
Keluarga juga menjadi unit kecil dan mempunyai kepentingannya
dalam masyarakat India, sistem kekeluargaan menjadi objek
penerus kepada sistem keturunan yang menjadi satu sistem
sokongan yang berbentuk fizikal dan kerohanian. Pertalian darah di
dalam sesebuah keluarga ditambah pula dengan rasa hormat dan
kasih sayang menjadi elemen pembentukan keluarga di dalam
masyarakat India.
d. Komuniti
45
Komuniti atau masyarakat merupakan unit penting dalam setiap
tamadun. Identiti individu mempunyai kaitan rapat dengan
keomunitinya. Perkaitan yang sangat rapat ini menyebabkan
sebilangan besar pengkaji berpendapat bahawa identiti seseorang
individu terbentuk daripada komunitinya. Identiti ini dapat dilihat
dalam pelbagai sudut, contohnya dari segi pemikiran, pandangan
semesta, sikap dan perilaku serta lain-lain. Seseorang individu
mendapat sokongan moral, psikologikal dan kadang kala material
daripada komunitinya. Jarang berlaku percanggahan antara idenditi
individu dengan identiti komunitinya. Lazimnya identiti kedua-dua
pihak dibentuk oleh sistem agama dan kepercayaan, bilai-nilai moral
yang juga bersumberkan agama dan adat resam.
46
dinafikanhak mereka dan kedudukan mereka kadangkala adalah
secara turun temurun.
47
menetukan apa yang beliau harus lakukan mengikut kelahiran dan
fungsi kehidupannya. Dharma dalam masyarakat yang menetukan
fungsi anggota-anggota maysarakat.
48
a. Keadilan ( al-adalah ) – adalah prinsip utama yang diberi
penekanan. Rasulullah saw telah memberi penekanan pada
prinsip ini semasa membentuk kerajaan Islam di Madinah.
Prinsip keadilan bukan sahaja diamalkan oleh Rasulullah saw,
tetapi juga kepada semua khalifah Islam selepas baginda
terutamanya Khalifah as-Rasyidin.
b. Al-Wasatiyyah ( kesederhaan ) – prinsip ini mempunyai pertalian
yang rapat dengan prinsip keadilan. Kesederhaan adalah dasar
penting yang dijalankan oleh rasulullah saw dalam
pemerintahannya, ia turut dilaksanakan pada zaman baginda
dan juga sesudah baginda.
c. Syura adalah aspek penting dalam melaksanakan pentadbiran
dan pengurusan. Melalui konsep syura ini, elemen kediktatoran
dapat dibendung dan diatasi. Syura ialah proses untuk
melahirkan sesuatu keputusan yang lebih adil dan saksama.
Konsep kesetiaan kepada raja dan perlindungan yang diberikan
oleh raja kepada rakyatnya adalah dimensi yang penting. Konsep
ini amat kuat dalam tamadun Melayu sehingga melahirkan kata-kata
“ takkan Melayu menderhaka..” Penderhakaan merupakan jenanyah
yang akan mengundang hukuman bunuh, seperti dalam Kisah Hang
Tuah, Hang Jebat ( dalam versi Megat Seri Rama dalam Sejarah
Melayu ), namun dalam versi yang berbeza menyatakan Hang
Kasturi. Namun demikian penderhakaan dalam sejarah Tamadun
Melayu berlaku apabila seseorang raja telah melanggar lunas-lunas
keadilan yang sepatutnya dipertahankan oleh seorang pemerintah.
49
sifat-sifat yang demikian mandat atau kelayakan seseorang raja
untuk memerintah sesebuah dinasti itu akan terhapus. Confusius
tidak menganjurkan rakyat menentang raja yang tidak mempunyai
moral yang baik, sebalinya beliau mengatakan bahawa mandat itu
akan ditarik balik oleh Tien ( Maha Agung ) melalui pelbagai bala
bencana seperti banjir,peperangan dan sebagainya. Meng Tse (
Mencius ) iaitu salah seorang pengikut Confusius mengatakan
bahawa “ The people ara the most important element in the nation,
the spirits of the land dan garin are next, the prince is the last..” .
Sementara Hsun-Tzu seorang lagi pengikut Confucius mengatakan
bahawa raja umpama sebuah kapal dan rakyat itu umpama air. Air
boleh menyokong kapal ( agar tidak tenggelam ) tetapi juga boleh
menenggelamkan kapal. Beliau berpendapat hanya apabila rakyat
berpuas hati sahaja maka seseorang raja itu akan selamat.
f. Institusi Keagamaan
4.2.3. Pemikiran
4.2.4. Kebudayaan dan keseniaan
50
Matapelajaran Tamaddun Islam dan Tamaddun Asia ( TITAS )
Islam Dalam Tamadun Melayu
Pengenalan
51
a. Teori Kedatangan Islam Dari Arab/Parsi
Antara sejarawan awal yang mengetengahkan teori ini John Crawford dan
Caser Ajib Majul. Sejarawan tempatan seperti Syed Muhammad Naquib al-Attas
dan Prof. Dr. HAMKA merupakan antara sejarawan Melayu yang kuat
mengetengahkan teori ini. Perbahasan berhubung teori ini juga sangat
komplikasi dan luas perwacanaannya.
Tahap pertama ini berlaku sejak zaman Pra-Islam lagi kerana AM sudah
berinteraksi dengan tamadun Arab. AM terkenal sebagai rantau pengeluar kapur
(juga dikenali sebagai kapur barus) dan rempah ratus seperti lada, bunga
cengkeh, buah pala, kemenyan dan sebagainya, yang menjadi keperluan pada
masyarakat Asia Tengah dan sekitar laut Mediteranean. Keperluan-keperluan ini
selain memberi
52
dakwah Islamiyyah tersebut berlaku di rantau Nusantara sendiri. Dengan erti
kata lain, teori kedatangan Islam adalah dari Arab. (Abdul Rahman Haji Abdullah:
31).
Tahap Kedua dikenali sebagai tahap pertapakan. Tahap ini amnya berlaku
sekitar tahun 674M berdasarkan tanda aras wujudnya penempatan masyarakat
arab Islam di kepulauan Melayu khususnya di Pantai Barat Sumatera. Selain itu,
di Jawa juga wujud penempatan masyarakat Arab juga. Masyarakat tersebut
dikenali sebagai “Ta-Shih”.
Dalam catatan Arab, Khalifah Muawiyyah bin Abi Sufian (661-680M) pernah
cuba menyeberangi Nusantara demi membuka (futuwwah) Pulau Jawa. Pada
ketika itu, Pulau Jawa di bawah pemerintahan Ratu Sima. Selepas mendapati
Ratu Sima seorang raja yang adil, maka khalifah menangguhkan hasratnya
sebagai menghormati “keadilan hak” di pulau tersebut.
Selain itu, jawapan sejarah bagi peristiwa ini dilihat pada peristiwa pelarian
golongan Syiah ke Nusantara demi menyelamatkan diri daripada pemerintah
Khilafah Islam Bani Umayyah. Pelarian mereka ini melalui jalan Champa dan
membina penempatan di Kepulauan Sulu, Sulawesi dan Kalimantan.
Pada tahun 800M, armada dakwah Islamiyyah tersebut yang diketuai oleh
Nahkoda Khalifah dan lebih 100 orang muslim telah sampai di Perlak, Sumatera
(Nusantara). (Abdul Rahman Haji Abdullah; 1990:37 & Abdullah Ishak; 1990:96)
Kedatangan mereka ini secara tidak langsung menjadi jawapan bagi teori
kedatangan Islam di Nusantara adalah dari Arab dan peristiwa ini berlaku pada
tahap pertapakan.
53
Tahap ketiga pula dikenali sebagai Tahap Penyebaran Islam secara meluas.
Bagi Penulis, tahap ini lebih sesuai dikenali sebagai Tahap Penyebaran Islam
Secara Ber-Negara (Daulah Islamiyyah). Berdasarkan bacaan Penulis, tahap ini
mula ditempuhi oleh AM paling lewat adalah pada kurun ke-13M.
Bermula kurun ke-13M ini, boleh dikatakan banyak gugusan kepulauan telah
menerima Islam. Pemelukan Islam secara ber-Negara di Perlak, Pulau Jawa,
Sulawesi, Kepulauan Sulu (Maluku), Kedah Tua, Champa dan sebagainya
sehingga wujud asimilasi nilai dan jatidiri antara para du’at (pendakwah-
pendakwah) di kalangan para pedagang dan penduduk asal di Nusantara
(Penulis: komuniti etnik Melayu).
54
berpunca oleh faktor praktisnya Islam secara menyeluruh,Implikasinya, lahir
beberapa kerajaan alternatif (yang sebelum ini di bawah suatu Khilafah Islam).
Antaranya termasuk kerajaan Ayubiyah (1171M), kerajaan Mameluk (1206-
1257M), kerajaan Turki Uthmaniyyah (di Asia Minor), Kerajaan Mughal dan
Kerajaan Delhi (di India), dan sebagainya.
55
dilakukan oleh para Pedagang Arab atau du’at berbangsa Arab. Menurut C.A.
Manjul, perkembangan Islam di Nusantara pada peringkat awal walaupun
datangnya dari India, namun masih dilakukan oleh para pedagang Arab. Lebih
dari itu, tiada catatan sejarah menyebut bahawa kedatangan Islam di AM ini
dilakukan oleh pendakwah berketurunan India mahupun Cina.
Pendirian oleh Sejarawan Marco Polo ini turut disokong oleh Sejarawan lain,
P.E. De Josselin De Jong. Hujah Josselin De Jong bertitik-tolak pada jumpaan
batu nisan di wilayah jiran Perlak iaitu Pasai. Pada fizikal sumber artifak tersebut
terukir nama sultan Malik al-Salih, iaitu nama Sultan Pasai. Pada batu nisan
tersebut juga terdapat tarikh meninggal Malik al Salih iaitu pada 1297M. Secara
logiknya, kedatangan Islam ke AM pasti lebih awal dari tarikh tersebut.
Asas jumpaan batu nisan ini dilengkapkan dengan catatan sejarah di China
sendiri berhubung hubungan diplomatik China-Pasai. Menurut Josselin De Jong,
pada kurun ke-13M telah berlaku hubungan diplomatik tersebut dapat dilihat
apabila pengutusan 2 diplomat Pasai iaitu Hasan dan Sulaiman ke negara China
56
tersebut. Peristiwa bersejarah tersebut berlaku pada 1282M. (Dr. Mohd Radzi
Haji Othman, et.al., h.164)
57
berketurunan Cina. Maka, secara teorikalnya Islam itu bukan datang daripada
rantau Arabia, tetapi datang daripada China.
Berhubung teori ini juga, terdapat beberapa jumpaan sumber artifak atau
arkiologi. Antaranya termasuk jumpaan batu Nisan seorang wali Allah
berketurunan Arab di Pekan, Pahang yang bertarikh 1028M di mana atas batu
nisan ini terukur ayat-ayat al-Quran.
Temuan batu nisan turut berlaku di Leran, Surabaya bertarikh 1082M atau
1102M yang sangat ketara ciri-ciri keIslaman batu nisan tersebut.
Beberapa batu nisan yang hampir sama dengan batu nisan di Pekan dan
Leran turut dijumpai di Phangrang, Kemboja (juga dikenali sebagai Champa). Di
atas beberapa batu nisan tersebut terdapat beberapa tatacara berkaitan cukai
serta modus operandi pembayaran cukai menurut Islam.
58
Lebih daripada itu, di Kuala Berang, Terengganu terdapat Batu Bersurat
bertarikh 1303M di mana di atas batu bersurat tersebut peraturan dan kewajipan
menunaikan hukum-hakam Allah seperti hukuman bagi penzina dan sebagainya.
Di Langgar, Kedah turut dijumpai batu nisan milik Syeikh Abd. Al Qadir ibn
Husain Syah Alam bertarikh 903M. (Abdul Rahman Haji Abdullah (Cet.2), 1992:
40-41)
Terdapat 2 wilayah (di India) dipercayai sebagai tempat asal yang membawa
Islam ke AM. Pertama, Gujerat dan Malabar. Kedua, Bengal Coromandel.
Pandangan ini telah disokong oleh Snouck Hugrunje dan Harry Hazzard
memandangkan aktiviti perdagangan oleh para pedagang Islam di AM sama ada
sebagai “orang tengah” atau pedagang premier yang membawa barang
dagangan dari wilayah tersebut merentasi Nusantara untuk pergi ke China dan
sebagainya.
Teori kedatangan Islam dari Gujerat dan Malabar ini diperkuatkan lagi
dengan temuan batu nisan di Pasai yang bertarikh 1428M dan di Gerisik yang
bertarikh 1419M oleh Morquette. Bentuk fizikal kedua-dua batu nisan ini
mempunyai ciri persamaan dengan batu nisan di Gujerat. Realiti ini membawa
pada kesimpulan sejarah oleh sejarawan; iaitu Islam sampai ke AM pada awal
kurun ke-15M.
59
Menurut S.Q Fatimi, kedatangan Islam di AM datangnya dari Bengal,
Coromandel, India. Kedatangan Islam ini dilakukan oleh para pedagang dari
sana. Bengal lebih awal menerima Islam berbanding Gujerat dan Malabar. Maka,
sudah tentu proses islamisasi AM itu dilakukan oleh wilayah yang lebih awal
menerima Islam ini.
Pandangan ini telah didokong oleh Arnold dalam buku akademianya, The
Muslim World. Menurut beliau, para pedagang Bengal ini bermazhab Shafie;
sama dengan mazhab umum di AM.
Teori Islam datang daripada India diperkuatkan oleh catatan sejarah oleh Ibn
Batutah. Menurut Ibn. Batutah, dalam persinggahan beliau di Pasai, pandangan
empire belia mendapati wujud persamaan budaya khususnya pakaian diraja
dengan kebudayaan yang terdapat di Bengal, India. Malah, Ibn Batutah juga
mencatatkan bahawa Merah Silu sebenarnya beragama Hindu, kemudiannya
memeluk Islam dan baginda mempunyai hubungan bernegara dengan
masyarakat Islam Bengal, India.
Jumpaan batu nisan Malik as-Salih sendiri bertarikh 1297M. Secara rasional,
Islam sudah tentu sampai lebih awal daripada periodisasi tersebut. Hujah ini
diperkuatkan lagi dengan realiti sejarah Gujerat sendiri sebenarnya menerima
Islam secara bernegara pada 1301M apabila berlakunya futuwwah (pembukaan)
wilayah tersebut oleh Kerajaan Islam Delhi. (Mohd Radzi Haji Othman, Et.al.
(1989), Beberapa Aspek Tamadun Islam, …)
Kesimpulannya, paling awal kedatangan Islam dari India ini pada awal kurun
ke 11M. Paling lewat Islam sampai ke AM dari India pada awal kurun ke-15. Para
Pedagang dari India bertanggungjawab membawa Islam di AM berdasarkan
sumber-sumber sejarah sebagaimana di atas. Realiti ini memberi jawapan
60
bahawa betapa tingginya Islam sehingga wujud suatu interaksi sihat antara dua
bangsa yang lain darah, budaya dan lain-lain; namun masih boleh bersatu dan
membangunkan tamadun Nusantara atas asas yang sama iaitu Islam.
Ilmu pelayaran
m.s 2 diaplikasikan
sepenuhnya oleh masyarakat China
sehingga ada pelyar China Berjaya
membuat 7 kali pelayaran
melintasi lautan Pasifik
61
Mata wang yang digunakan oleh masyarakat
melayu dizaman kesultanan melaka.
62
intelektualisme di kalangan istana dan rakyat jelata. Di alam Melayu,
perkembangan Tamadun Islam dipengaruhi oleh sastera atau prosa naratif. Seni
Khat jua seperti tulisan urdu berkembang dengan meluas selepas kedatangan
Islam.Konsep Islam yang bersederhana, mudah difahami, menekankan
kesamarataan antara lapisan masyarakat, bahasa yang yang dianggap serasi
dengan budaya orang Melayu.Islam menjadi budaya orang Melayu dan, setiap
raja dan sultan adalah ketua agama. Kesan–kesan interaksi antara Tamadun
Islam dan Melayu dapat kita buktikan sampai ke hari ini. Setiap masyarakat
Melayu beragama Islam dan mengamalkan cara hidup Islam.
Proses penakrifan
Sultan dijadikan ketua semula,ayat-ayat suci alquran
Negara dan agama. ditaksir untuk mengukuhkan
keyakinan,ketakwaandan
Undang-undang
ketauhidan kpd Allah s.w.t
berdasarkan hukum
syariah. Semesta melayu dibentuk
berasaskan kepada
Agama Islam sebagai
“habluminallah dan
agama rasmi. 63
habluminannas”
Orang melayu belajar Pakaian orang Melayu telah
berdagang dan bertani berunsur keislaman.
dengan menggunakan kaedah Makanan yang halal.
yang digunakan oleh orang
arab. Hiburan berunsur Islam
seperti marhaban,berzanji,
Orang melayu mempelajari hadrah dll.
ilmu.teknologi dan kaedah
perubatan dari tamadun Islam Penekanan kepada
pendidikan dengan
mewujudkan pendidikan
pondok.
64
KESAN INTERAKSI TAMADUN ISLAM DAN MALAYSIA
sosial
ekonomi
pollitik
bahasa
kebudayaan pendidikan
65
agama
66
Dari Aspek Ekonomi.
Negara Malaysia terus maju dalam iklim yang cukup muhibbah walaupun
asalnya dari kaum yang berbeza-beza namun interaksi antara tamadun masing-
masing telah menjadikan rakyat Malaysia sebagai pendokong kemajuan ekonomi
Negara ini.kini kita dapati interaksi tamadun telah mengubah cara hidup kaum
yang ada contohnya kaum China dan India
disamping kejayaan dalam perniaga mereka juga
bertani yang amat sinonim dengan orang Melayu.
Penglibatan mereka dalam pekerjaan pengkeranian
juga tidak dapat disangkal.Interaksi antara
tamadun amat releven di Malaysia dalam aspek
ekonomi kerana semua kaum berlumba-lumba untuk berjaya dalam bidang
ekonomi dan akhirnya negara yang teguh ekonominya akan terus maju.
Kemajuan Negara Malaysia dalam bidang ekonomi terbukti dengan tumbuhnya
pusat pentadbiran Putrajaya, beberapa buah bandar yang bertaraf
bandaraya.Dasar Ekonomi Baru telah memberi peluang kepda semua rakyat
Malaysia untuk memajukan ekonomi masaing-masing.kini dimurnikan lagi
dengan memperkenalkan dasar kemiskinanan sifar..Orang Melayu juga kini
telah berjaya merubah keadaan sedia ada mereka yang dulunya miskin .Begitu
juga orang india tidak lagi hanya tertumpu di estet sahaja.Jela interaksi antara
tamadun amat releven di Malaysia dalam aspek ekonomi.
67
Interaksi antara tamadun mendatangkan kesanyang baik terhadap
perkembangan teknologi, dimana kita dapati melalui teknologi masing dan
menerima serta memodenkan teknologi yang ada dengan teknologi dunia yang
canggih menjadikan rakyat Malaysia juga mampu bersaing di dunia global ini.
Interaksi teknologi ini memajukan teknogi dengan menambah baikkan dan
menjadikan ianya bermanfaat dan sesuai dengan situasi di Malaysia.
Teknologi perubatan dan pertanian telah berubah hasil dari interaksi tamadun
68
Kini nyanyian dan tarian irama Melayu kini di pelajari dan dapat menarik minat
bangsa lain untuk sama-sama berhibur.
Cara berpakaian dan menikmati makanan juga tidak tersisih dari arus
percampuran tamadun.Pakaian yang dulunya melambangkan identiti sesuatu
bangsa kini tidak lagi janggal dipakai tanpa segan dan silu oleh semua bangsa di
Malaysia. Contoh pakaian Ceong Sam kini diubah suai untuk dipakai oleh orang
Melayu.Begitu juga baju kurung dan kebaya kini amat diminati oleh kam Cina
dan India untuk menghadiri majlis rasmi. Begitu juga dari segi pemakanan kita
dapati orang Melayu dan Ciina amat meminati masakan India seperti nasi
69
kandar, roti canai, capati, tosai dan maruku. Makanan Melayu dan Cina juga
dimakan oleh semua bangsa seperti nasi lemak, nasi ayam, yong taufu, cincau,
tau fu fah dan lain-lain lagi.
70
Semua tamadun mengutamakan pendidikan, walaupun ada kalanya
mempunyai matlamat yang berbeza tentang kepentingannya. Dalam sistem
pendidikan Malaysia sekarang kita dapati matapelajaran yang di ajar di sekolah
Melayu,Cina dan Tamail adalah sama.Seandainya terdapat sedikit kekeliruan
mengenai sesuatu perkara dalam pendidikan ianya dapat di atasi dengan
baik,kerana semua bangsa memahami konteks pembelajaran.
Orang Cina kini tidak lagi hanya mempelajari ilmu perniagaan sahaja
malahan mereka kini berada jauh kehadapan dalam bidang professional yang
lain. Begitu juga masyarakat India yang dulunya suka pada kesenian kini
merubah corak kehidupan dengan mengutamakan pembelajaran. Bahasa
Melayu digunakan sebagai bahasa pengantar dalam pendidikan di Malaysia.
Sebagai lambang perpaduan rakyat Malaysia kita dapati semua kaum dapat
bersama merealisasikan pendidikan dalam suasana yang cukup
harmoni.Terbukti kini interaksi antara tamadun menjadi lebih senang dan
kerelevennya tidak dapat disangkal lagi.
71
Bahasa Melayu memainkan peranan untuk penyatuan semua kaum di
Malaysia telah diterima pakai dalam sistem pendidikan, perhubungan dan
hubungan sosial masyarakat oleh semua kaum di Negara ini. Namun begitu
bahasa lain juga tidak disekat penggunaanya dan setiap orang berhak
mempelajari bahasa yang diingini.
Aspek agama
72
Masyarakat cina dan india bebas melakukan aktiviti keagamaan masing-masing
73
Kesan negetif hasil dari perkembangan Tamadun Malaysia
74
pengetahuan agama. Agama Islam yang disebarkan telah dicampuri dengan
cedokan dari kepercayaan mesir, Yahudi, Parsi dan Hindu. Akibat dari
percampuran ini wujudlah amalan memuja Keramat untuk berniat atau bernazar
malahan sihir juga dicampur adukkan dengan menjadikan ayat Al Quran dan
Hadis sebagai tangkal dan azimat.
Interaksi antara tamadun juga boleh mendatangkan kesan buruk dan dianggap
tidak releven di Malaysia antaranya:
75
tidak begitu releven lagi .
76
CABARAN.
Kesimpulan
77
Rujukan
78
Web site: http.//flickr.com/photos/dethon. .[2008, Dis 10]
Muslim_penggerak_sejarah_tamadun_china,
Web site:http://pakngah70blogsport.com[2008,Dis 16]
79
Matapelajaran Tamaddun Islam dan Tamaddun Asia ( TITAS )
. Kajian terhadap Tokoh-Tokoh Tamadun Islam.
Pengenalan
Definisi Intelektual
80
tulen dan sains social termasuk ilmu-ilmu agama dan bukan agama. Dalam
tamadun islam terdapat ramai tokoh-tokoh intelektual yang menyumbang kepada
perkembangan tamadun islam. Antaranya ialah Ibn Sina, Ibn Khaldun, Ibn
Rusyd, Al- Biruni, Al-Razi, Al- khawarizmi dan ramai lagi.
PENGENALAN TOKOH
81
HASIL KARYA DAN SUMBANGAN IBNU SINA
BIDANG PERUBATAN
Hasil karya beliau yang terkenal dalam bidang kedoktoran ialah buku Al-
Qanun fu al-Tibb (peraturan perubatan). Buku itu merupakan satu himpunan
perbendaharaan mengenai ilmu perubatan yang mengandungi 14 jilid. Dari segi
penggunaan ubat, diagnosis dan pembedahan dalam ilmu perubatan moden
banyak diambil dari Ibn Sina. Buku-buku lain karya beliau dalam bidang ini ialah
Al-Urjuzah fi al-Tibb (puisi kedoktoran), al-Adwiyah Al-Qalbiyah (ubat-ubat
jantung), Kitab Al-Qoulanj (penyakit Colic) dan Majmu‟ah Ibn Sina Al-Kubrn
(cara-cara perubatan penyakit).
Antara karyanya ini telah diterjemahkan dalam Bahasa Latin dan menjadi
rujukan utama kepada bidang perubatan di universiti-universiti Eropah sehingga
abad ke-17. Karya tersebut telah disalin dan dicetak sebanyak 16 kali, iaitu 15
edisi dalam bahasa Latin dan sebuah edisi lagi dalam bahasa Yahudi. Penulis-
penulis Barat menganggap Ibn Sina sebagai bapa kedoktoran kerana beliau
82
telah berjaya menyatukan teori perubatanYunani Hippocrates dan Galen,
pengalaman dari ahli-ahli perubatan dari India, Parsi, serta pengalaman beliau
sendiri.
83
Sepanjang hidupnya, Ibn Sina telah menghasilkan kira-kira 250 buah
karya yang kekal sehingga masa ini, termasuk 116 buah karyanya dalam bidang
perubatan. Banyak karyanya ditulis dalam bhasa Arab dan juga beberapa karya
dalam bahasa Parsi. Al-Quran fi Al-Tibb merupakan karya beliau yang terkenal
di Eropah dan dicetak berulang kali pada zaman Renaissance. Karya beliau ini
mempunyai pengaruh asas dalam ilmu perubatan di Eropah pada zaman
tersebut malah merupakan buku rujukan yang utma di universiti-universiti
sehingga abad ke-17 masihi.
BIDANG-BIDANG FALSAFAH
84
Tanbihat. Buku ini mengulas tentang bimbingan dan peringatan, di samping
memperkatakan prinsip ketuhanan dan keagamaan.
Sekalipun diakui bahawa tidak banyak buku politik karangan Ibn Sina,
namun penjelasan beliau mengenainya cukup untuk menyusun suatu teori dalam
ilmu politik. Antara karya beliau dalam bidang ini ialah:
85
atau imam dan kewajipan taat kepadanya serta mengenai
muamalat dan akhlak.
ii) Risalah Al-Siyasah yang secara khusus membicarakan ilmu politik.
iii) Al-Arzaq yang membicarakan pembahagian ekonomi secara umum
sama ada pendapatan individu dan negara.
dengan bidang politik. Sebahagian besar karyanya dalam bidang agama telah
hilang, namun banyak perbahasan beliau terdapat dalam beberapa karyanya
yang lain.
BIBLIOGRAFI
Al-Attas dalam Journal p Islamic Research, Vol 7, No.1, winter 1993 94, Ankara
1. Perubatan
86
Pencapaian tamadun islam dalam bidang sains perubatan berada di
puncak kegemilangannya pada zaman Bani Abasyiah. Walaupun ilmu ini berasal
daripada tamadun asing iaitu Rom, tetapi umat Islam akhirnya telah muncul
sebagai tokoh-tokoh ilmu perubatan yang disegani dunia. Mereka bukan sahaja
menguasai ilmu perubatan, malah telah menyumbang sesuatu kepada bidang
tersebut. Antara pakar perubatan Islam yang terulung ialah:
Ilmu farmasi dan kimia juga amat berkembang pada zaman Bani
Abasyiah. Antara umat Islam yang pakar dalam bidang ini pada masa itu ialah:
i. Ibnu Baithar. Beliau telah menghasilkan tiga kitab besar iaitu Al-Mughni
(berkaitan farmasi), Jami Mufaradah Al-Adwiyah Wa Al-Aghziyah
(berkaitan permakanan) Mizan at-Tib (panduan kepada doctor.
87
ii. Rasyiduddin (meninggsl 634 Hijrah). Beliau telah mengarang kitab al-
Adwiyah al- mufradah (berkaitan dengan farmasi).
iii. Jubair bin Haiyan. Disamping menjadi doctor, beliau juga merupakan
pakar dalam bidang astronomi.
88
iii. Abu Hassan (277-352 Hijrah). Beliau dianggap sebagai pakar astronomi
Islam yang terbesar pada zaman itu.
iv. Raihan al-Bairuni (meninggal 440 Hijrah). Antara kitab falak karangannya
ialah Tarikh al-Hind, al- Qanun al- mas‟udi dan Istikhraj al-Autad.
1. IBNU RASYD
Latarbelakang
Ibnu Rusyd atau nama lengkapnya Abu Walid Muhammad Ibnu Ahmad
lahir di Kardova pada tahun 1126 dan meninggal dunia pada tahun 1198. Di
barat beliau lebih dikenali dengan nama Averroues. Keturunannya terdiri
daripada golongan yang berilmu dan ternama. Bapanya dan datuknya
merupakan kadi di Kardova. Beliau pernah berguru kepada Ibnu Zuhr. Beliau
lebih terkenal sebagai ahli falsafah yang pemikirannya merintis kepada
Renaissance di barat. Namun demikian sumbangannya dalam bidang perubatan
dan biologi sangat besar.
89
Beliau merupakan ahli falsafah yang paling agung pernah dilahirkan
dalam sejarah Islam. Pengaruhnya bukan sahaja berkembang luas di dunia
Islam, tetapi juga di kalangan masyarakat di Eropah.
Selain menjalin perhubungan yang akrab dengan Ibnu Zuhr, Ibnu Rusyd
juga mempunyai hubungan yang baik dengan kerajaan Islam Muwahidin.
Hubungan ini telah membolehkan Ibnu Rusyd dilantik sebagai hakim di Sevilla
pada tahun 1169. Dua tahun kemudian, beliau dilantik menjadi hakim di Kardova.
Selepas beberapa waktu menjadi hakim, beliau dilantik sebagai doktor istana
pada tahun 1182 berikutan persaraan Ibn Tufail. Sumbangan beliau bukan
sahaja dalam bidang perubatan tetapi juga meliputi bidang falsafah,, ilmu kalam,
falak, fiqh, muzik, kaji bintang, tatabahasa, dan nahu
Antara karya besar yang pernah dihasilkan oleh Ibnu Rusyd termasuklah
"Kulliyah fit-Thibb" yang mengandungi 16 jilid, mengenai perubatan secara
umum, Mabadil Falsafah (Pengantar Ilmu Falsafah), Tafsir Urjuza yang
membicarakan perubatan dan tauhid, Taslul, buku mengenai ilmu kalam, Kasyful
Adillah, yang mengungkap persoalan falsafah dan agama, Tahafatul Tahafut,
ulasannya terhadap buku Imam Al-Ghazali yang berjudul Tahafatul Falaisafah,
dan Muwafaqatil Hikmah Wal Syari'a yang menyentuh persamaan antara
falsafah dengan agama.
90
oleh Bonacosa, orang Yahudi dari Padua. Kemudian buku itu diterjemahkan ke
dalam bahasa Inggeris dengan judul General Rules of Medicine. Hasil pemikiran
yang dimuatkan dalam tulisannya, terutamanya dalam bidang falsafah, telah
mempengaruhi ahli falsafah Barat.
Latarbelakang
Jabir Ibnu Haiyan (750-803 masihi), juga dikenali sebagai Geber oleh
orang-orang Barat. Beliau juga digelar sebagai “Bapa Ilmu Kimia Moden”. Nama
penuh beliau ialah Abu Musa Jabir Ibn Hayyan. Beliau berasal dari Kufah, Iraq.
91
Beliau bukan sahaja terkenal dalam bidang perubatan tetapi juga dalam bidang
kimia. Pada peringkat awal kerjayanya, beliau pernah berguru dengan Barmaki
Vizier iaitu semasa zaman Khalifah Abbasiah pimpinan Harun Ar-Rasyid.
92
satunya ialah dalam penyediaan asid nitrik, hidroklorik, sitrik, dan tartarik.
Penekanan Jabir dalam bidang eksperimen sistematik ini diketahui umum tidak
ada tandingannya di dunia.
Pengenalan
Perubatan
Pencapaian tamadun islam dalam bidang sains perubatan berada di
puncak kegemilangannya pada zaman Bani Abasyiah. Walaupun ilmu ini
berasal daripada tamadun asing iaitu Rom, tetapi umat Islam akhirnya
telah muncul sebagai tokoh-tokoh ilmu perubatan yang disegani dunia.
93
Farmasi Dan Kimia
Ilmu farmasi dan kimia juga amat berkembang pada zaman Bani
Abasyiah. Antara umat Islam yang pakar dalam bidang ini pada masa itu
ialah Ibnu Baithar, Rasyiduddin dan Jubair bin Haiyan.
94
TOKOH-TOKOH INTELEKTUAL ISLAM
1. IBNU RASYD
Latarbelakang
Ibnu Rusyd atau nama lengkapnya Abu Walid Muhammad Ibnu Ahmad.
Lahir di Kardova pada tahun 1126 dan meninggal dunia pada tahun 1198.
Di barat beliau lebih dikenali dengan nama Averroues.
Beliau lebih terkenal sebagai ahli falsafah yang pemikirannya merintis
kepada Renaissance di barat.
Namun demikian sumbangannya dalam bidang perubatan dan biologi
sangat besar.
Beliau merupakan ahli falsafah yang paling agung pernah dilahirkan
dalam sejarah Islam.
Pengaruhnya bukan sahaja berkembang luas di dunia Islam, tetapi juga
di kalangan masyarakat di Eropah.
95
Dalam bidang perubatan pula, Ibnu Rusyd memberi penekanan tentang
kepentingan menjaga kesihatan. Beberapa pandangan yang dikemukakan
dalam bidang perubatan juga didapati mendahului zamannya. Beliau
pernah menyatakan bahawa demam campak hanya akan dialami oleh
setiap orang sekali sahaja.
Kehebatannya dalam bidang perubatan tidak berlegar di sekitar
perubatan umum, tetapi juga merangkum pembedahan dan fungsi organ
di dalam tubuh manusia.
Keterampilan Ibnu Rusyd dalam pelbagai bidang ini, menunjukkan
bahawa beliau merupakan tokoh ilmuwan Islam yang tiada tolok
bandingannya. Malahan dalam banyak perkara, pemikiran Ibnu Rusyd
jauh lebih besar dan berpengaruh jika dibandingkan dengan ahli falsafah
yang pernah hidup sebelum zamannya ataupun selepas kematiannya.
Latarbelakang
Jabir Ibnu Haiyan (750-803 masihi), juga dikenali sebagai Geber oleh
orang-orang Barat.
Beliau juga digelar sebagai “Bapa Ilmu Kimia Moden”.
Nama penuh beliau ialah Abu Musa Jabir Ibn Hayyan. Beliau berasal dari
Kufah, Iraq.
Beliau bukan sahaja terkenal dalam bidang perubatan tetapi juga dalam
bidang kimia.
Pada peringkat awal kerjayanya, beliau pernah berguru dengan Barmaki
Vizier iaitu semasa zaman Khalifah Abbasiah pimpinan Harun Ar-Rasyid.
96
IBNU KHALDUN-TOKOH SEJARAWAN ULUNG
RIWAYAT HIDUP
KEPERIBADIAN LUHUR
• Fasih berpidato.
97
• Setiausaha Negara di Istana Sultan Ishak dan Sultan Abu Annan.
LATAR PENDIDIKAN
• Mempelajari asas agama dan bahasa Arab daripada bapanya dan al-
Khadrami.
98
• Guru dan pengasas dalam bidang sosiologi.
INFO ISLAM
1. Sodrul Kabir
2. Fakihul Jalil
3. Al-Allamat
4. Imam Al-Aimmat
99
Matapelajaran Tamaddun Islam dan Tamaddun Asia ( TITAS )
Tokoh-Tokoh Tamadun Islam Dan Tamadun Asia (Tokoh-
Tokoh Tamadun India Dan Jepun)
UNIT 6
Semasa berumur 10 tahun, Yunnan yang dikuasai oleh Dinasti Yuan telah
di takluki oleh Dinasti Ming. Para pemuda telah di tawan dan ini termasuklah
Cheng Ho sendiri. Beliau telah di bawa ke Nanjing bahkan telah di kasi.
Semenjak itu Cheng Ho telah dijadikan sida-sida istana semasa pemerintahan
Dinasti Ming. Cheng Ho tinggal dan mengabdikan diri kepada Raja Zhu di istana
Beiping ( kini Beijing ). Cheng Ho merupakan seorang yang berani dan hebat.
Dengan keberanian dan kehebatannya beliau di sayangi oleh maharaja.
Maharaja Zhu Di telah menganugerahkan nama Cheng Ho kepadanya.
100
Menurut buku ” Ying Ya Sheng Lan ” (Pemandangan indah di seberang
Samudera) telah di tulis oleh Mohd Fuad (Ma Huan) seorang Pegawai
Rombongan pada 1451 M dan buku ” Xing Cha Sheng Lan ” (Menikmati
Pemandangan Indah Dengan Rakit Sakti) yang ditulis oleh Faizil (Fei Xin)
seorang lagi Pegawai Kanan pada 1436 M menyatakan bahawa rombongan
pelayaran tersebut diiringi seramai 27 ribu orang dan di sertai lebih daripada dua
ratus buah kapal.
ARMADA CHENG HO
101
Kapal Baochuan yang digunakan dalam pelayaran Cheng Ho di buat di
Nanjing. Kapal Baochuan merupakan kapal yang bersaiz besar. Kapal tersebut
mempunyai 14 layar , panjangnya 120 meter dan lebarnya 50 meter. Kalau
dikira berdasarkan pada zamannya, kapal tersebut boleh dikira sebagai kapal
yang terbesar di dunia pada zaman itu. Selain itu kapal Baochuan terdapat juga
kapal-kapal pengiring yang lain
iaitu :-
ii) Kapal Kargo yang mempunyai 6 layar, panjangnya 79.2 meter, serta
kedalamannya 6 metar, berat bersih 7081 tan dan berat muatannya 3500
tan.
iv) Kapal Perang yang mempunyai 3 layar, panjangnya 50.9 meter, lebarnya
ialah 19.2 meter, kedalamannya 4 meter, berat bersihnya 1703 tan dan
berat muatannya 850 tan.
102
vi) Perahu berkayuh 8 besar mempunyai 1 layar , panjangnya 42 meter dan
lebarnya 16 meter.
MISI CHENG HO
103
mempunyai beberapa objektif yang sebenarnya akan menguntungkan negaranya
kelak. Di antara misi-misi pelayaran tersebut ialah :-
vii) Mengangkat nama dan memperkenalkan Dinasti Ming agar negara lain
mengakui kebesaran Maharaja Cina.
PELAYARAN CHENG HO
104
PELAYARAN WAKTU NEGARA YANG DI LAWATI
105
i) Mengubah peta asal dunia mengenai arah pelayaran , jarak di lautan dan
berbagai pelabuhan.
iv) Penanaman tebu dan lada secara komersial oleh masyarakat Tiong Hua.
Lao Tze merupakan seorang ahli pemikir atau ahli falsafah China yang
teragung yang mana beliau bertanggungjawab dalam mengasas ajaran Taoisme
yang menekankan kepada cara hidup yang sederhana . Buku „Tao Te Ching‟
106
(Classic of the Way and its Power) adalah teks pusat di mana falsafah Taoisme
diperjelaskan.
Beliau hidup pada abad ke 4 S.M. dan dikatakan lebih tua daripada
Confucius iaitu seorang lagi ahli falsafah China yang cenderung kepada ajaran
Confuciusme. Lao Tze mmbesar di utara China juga adalah kurator arkib istana
semasa pemerintahan Dinasti Tin.
Hidup sederhana adalah cabang nilai murni jika kita selaku penghuni alam
semesta ini inginkan kesejahteraan dan keamanan tanpa konflik fahaman politik
tanpa peperangan yang membinasakan ekonomi dan rakyat amnya.
107
TOKOH TAMADUN INDIA
PENGENALAN
Tiada manusia yang mahu dirinya disingkir lebih-lebih lagi dimaki hamun
oleh orang lain. Semasa berada di Afrika Selatan, Mohandas Gandhi menyedari
bahawa kaum India tidak disukai, disingkir dan sering dikeji. Kesimpulannya
kaum India pada masa itu langsung tidak diberi keistimewaan. Contohnya
Gandhi pernah dipukul oleh pemandu kereta api kerana tidak memberi tempat
duduk kepada seorang penumpang berkulit putih.
108
mempercayai bahawa insan seperti Ghandhi pernah menjejakkan kaki di muka
bumi ini
Pada tahun 1869 iaitu tahun Gandhi dilahirkan banyak perubahan telah
berlaku diantara yang paling penting hubungan India dan Britain semakin rapat.
Pembukaan terusan Suez yang mana kapal-kapal British tidak perlu mengelilingi
Afrika untuk sampai ke India. Keadaan masa itu semakin mencengkam kepada
penduduk-penduduk India yang miskin. Empayar british pada ketika itu bagaikan
tidak melihat matahari terbenam kerana kawasan jajahannya meluas di seluruh
dunia.
PENDIDIKAN
109
Pada tahun 1888 ketika berumur 19 tahun, Gandhi telah belayar ke
London untuk menuntut ilmu perundangan. Ketika itu beliau sudah berahwin dan
mempunyai seorang anak lelaki. Sewaktu menuntut ilmu beliau telah
mengamalkan beberapa prinsip iaitu tidak hidup berfoya-foya serta
mengamalkan amalan vegetariannya.
Pada masa itu Afrika Selatan merupakan negara yang berpecah belah
dan kacau bilau. Orang kulit hitam lima kali lebih banyak daripada orang kulit
putih. Masyarakat kulit putih juga berpecah belah. Semasa Gandhi di Afrika
Selatan, perang saudara telah tercetus antara masyarakat kulit putih.
Masyarakat India pada masa itu yang dibawa masuk untuk kerja-kerja rendah
seperti berkerja sebagai hamba di ladang-ladang adalah seramai lebih kurang
100 ribu orang. Namun begitu ada juga orang India yang mula menyaingi
masyarakat kulit putih dan menimbulkan kemarahan dan kebencian mereka.
Orang kulit putih telah menggubal undang-undang untuk menyekat masyarakat
India untuk mengudi, memiliki tanah dan bergerak bebas.
110
Atas kesedaran itu Gandhi telah mengambil
keputusan untuk menentang ketidakadilan yang
wujud di Afrika Selatan. Gandhi telah dilantik
sebagai ketua masyarakat India. Menjelang tahun
1896 Syarikat guamannya telah berjaya.
Gambar 2
Pada bulan Disember 1902, Gandhi membentangkan rasa tidak puas hati
masyarakat India kepada Joseph Chamberlian, Setiausaha Penjajah. Natal dan
111
Transvaal berusaha keras untuk mengusir masyarakat India. Sebuah Jabatan
Orang Asia telah ditubuhkan di Transvaal pada 1903 yang tidak putus-putus
mengeluarkan pelbagai undang-undang dan peraturan untuk tiga tahun berturut-
turut. Tindakan itu telah menyebabkan suasana tegang antara masyarakat India
dan orang kulit putih. Keadaan itu reda seketika sewaktu Kempen Zulu pada
tahun 1906. Sekali lagi Gandhi menawarkan khidmatnya kepada kerajaan dan
membentuk sebuah lagi Kor Ambulans India. Mereka berjalan sejauh 40 batu
sehari unutk merawat kaum Zulu yang cedera dan diabaikan oleh doktor serta
jururawat kulit putih.
112
untuk memerintah bahkan merupakan satu isu yang menyentuh perasaan rakyat.
Petani yang termiskin terpaksa membayar cukai yang sama banyak dengan
pedagang kaya.
Pada bulan Ogos 1907, Britain telah memperkenalkan satu akta baru,
yang mana akta ini dinamakan Akta Hitam. Akta ini mewajibkan semua Orang
India didaftar dan cap jari mereka diambil. Sesiapa yang tidak mempunyai
dokumen ini mereka boleh dipenjarakan, didenda atau dihantar pulang ke negara
asal. Masyarakat India mendapati akta ini tidak adil kerana ianya hanya ditujukan
hanya kepada orang berkulit hitam, perang dan kuning dari Asia. Walaupun
Ghandi berkulit perang muda, beliau menganggap dirinya berkulit hitam.
Masyarakat India tahu agenda orang kulit putih. Dalam satu mesyuarat
pilihan raya pada bulan Januari 1907, General Botha mengisytiharkan bahawa,
”Jika parti saya menang semula dalam pilihan raya ini, kami berjanji akan
menghalau keluar kuli-kuli India dari negara ini dalam masa empat tahun”.
Akibat tidak berpuas hati dengan tindakan orang kulit putih ini Gandhi
pertama kali menyuarakan konsep Satyagraha yang bermaksud ‟kuasa
kebenaran‟ atau ‟kuasa kasih sayang‟. Ini bermaksud menegakkan kebenaran
bukan dengan menyebabkan penderitaan pada pihak lawan tetapi sebaliknya
113
menanggung penderitaan itu sendiri. Kaedah ini melibatkan lebih daripada hanya
‟tentangan pasif‟ kerana memerlukan perhubungan yang positif dan berterusan
antara kedua-dua belah pihak yang bertelingkah demi mencari perdamaian
mutlak. Konsep Satyagarha yang diguna pakai oleh ahli di mana ahli tidak boleh
melawan walupun dipukul, dihina dan ditangkap. Sebaliknya mereka mesti tabah
dan sabar kerana cara ini dapat menjatuhkan maruah pihak lawan, bukan untuk
mengalahkan mereka tetapi untuk melembut hati mereka.
Pada bulan Januari 1908 Gandhi dipenjarakan selama dua bulan kerana
enggan mendaftar dan menghasut beribu-ribu orang India untuk memulaukan
undang-undang tersebut. Kesan daripada itu ramai orang India telah
menyeberangi sempadan Transvaal secara haram bagi membantah undang-
undang yang tidak adil. Gandhi berasa senang hati dihukum penjara kerana
baginya ”Jalan sebenar untuk mencapai kebahagiaan mutlak ialah dengan
dipenjarakan dan merasai penderitaan di penjara demi kepentingan negara dan
agama”.
114
Selama 21 tahun berada di Afrika Selatan, kepercayaan Ghandi semakin
mendalam. Prinsip-prinsip Hindu, Bhagavad Gita, meresapi cara dan gaya
hidupnya. Pegangan politik Gandhi dipengaruhi oleh kepercayaannya.
Kepercayaan ini mempengaruhi tentang cara beliau berpakaian, makan dan
menjalani kehidupannya. Orang British menyalah tafsir kelakuannya sebagai
ganjil dan hanya satu fesyen semasa. Gandhi juga tidak menolak agama-agama
lain dan meminjam secara bebas prinsip agama Budha, Kristian, Jain dan Islam.
Faktor ini menyebabkan beliau dianggap sebagai seorang Hindu yang bukan
ortodoks dan dibenci oleh pengikut agama Hindu yang kuat.
Gandhi memegang satu prinsip teragung dalam kitab Baghavad Gita ialah
Samakhava yang bermaksud manusia tidak boleh membiarkan diri mereka
terganggu akibat kesakitan atau keseronokan. Mereka harus bekerja untuk
kebenaran tanpa merisaukan kegagalan atau mengharapkan kejayaan. Beliau
memberi satu penumpuan khusus kepada cara-cara untuk membawa
perubahan. Selain daripada itu Gandhi juga mengamalkan prinsip Aparigraha,
yang bermaksud tidak memiliki harta duniawi. Kekayaan rohani boleh dicapai
dengan hidup miskin tanpa memiliki banyak harta. Ahimsa bermaksud sebagai
tanpa kekerasan terhadap segala yang bernyawa. Ini merupakan satu lagi
prinsip ajaran agama Hindu yang diamalkan oleh Gandhi. Prinsip ini memberi erti
bahawa segala yang bernyawa tidak boleh dicederakan. Oleh itu Gandhi tidak
memakan dan mencederakan haiwan. Warisan dan senjata Gandhi yang
terkemuka ialah Satyagarha. Perkataan ciptaan Gandhi ini diterjemahkan
sebagai tanpa kekerasan atau tentangan pasif. Amalan inilah yang
menyebabkan Gandhi disayangi dan amat dihormati oleh pihak yang
ditentangnya.
115
mendermakan semua hartanya untuk menubuhkan ashram iaitu sebuah ladang
dan masih lagi beroperasi sehingga ke hari ini
Gandhi kembali ketanah air pada bulan Januari 1915 ketika berusia 45
tahun. Kepulangan Gandhi disambut oleh orang ramai kerana kejayaan beliau di
Afrika Selatan. Gandhi juga mengambil keputusan tidak akan berkempen untuk
hak-hak rakyat india sehingga beliau mengetahui dengan lebih lanjut tentang
masalah-masalah di India. Walaupun begitu beliau telah menubuhkan ashram di
Sabarmati berdekatan dengan bandaraya Ahmedabad.
Gandhi sangat terkenal pada masa itu kerana beliau seorang pejuang hak
rakyat. Khususnya, beliau telah membela nasib kaum luar kasta dan para petani
serta pekerja kilang yang miskin. Gandhi menjadi begitu berpengaruh
sehinggakan pada lewat tahun 1917. Sewaktu perang dunia pertama beliau telah
dipanggil ke Delhi. Wizurai, pemerintah India yang mewakili kerajaan Inggeris di
India, memohon pertolongan Gandhi untuk menyeru sukarelawan India berjuang
untuk pihak Inggeris dan Empayar. Tindakan ini mengejutkan banyak pencinta
kedamaian.
116
muhukan hak sebagai rakyat Empayar, mereka perlu berkhidmat untuk Empayar
apabila diminta berbuat demikian. Dengan itu Gandhi dan sukarelawan telah
berjuang disisi askar Inggeris dan juga askar dikawasan jajahan British yang lain.
Banyak askar-askar India yang terkorban.
117
PEMBUNUHAN BERAMAI-RAMAI DI AMRITSAR
Tarikh 13 April 1919 merupakan titik hitam dalam sejarah India. Satu
perjumpaan haram telah diadakan di Amristar, bandar suci orang Sikh.
Perjumpaan itu diadakan di sebuah padang terbuka yang dikelilingi di tiga sisi
oleh dinding tinggi dan dikenali sebagai Jallianwalla Bagh. Satu keputusan yang
ganas telah diambil Oleh Janeral Dyner, komander tentera British di situ dengan
cara menembak ke arah orang ramai yang tidak bersenjata. Langsung tiada
ruang untuk orang ramai melarikan diri. Askar-askar tersebut telah menembak
selama 10 minit dan seramai 379 orang terbunuh dan lebih 1200 yang tercedera.
Selapas peristiwa itu Dyer berkata, ”Saya fikir tindakan saya itu adalah yang
terbaik.” Ketika berhadapan dengan Suruhanjaya Penyiasat, dia berkata, ”Ya,
tidak mustahil untuk menyuraikan mereka tanpa melepaskan tembakan tetapi
saya mahu menghukum mereka.”
PEMBAHARUAN KONGRES
118
British dan selepas ketetapan diluluskan, mula hilang minat pada Kongres.
Pemimpin-pemimpin Hindu dan Islam mula berpecah belah.
Pada tahun itu juga di Najpur, Kongres menuntut kebebasan kaum luar
kasta dan juga agar industri-industri kampung dihidupkan semula. Gandhi benci
akan layanan buruk yang diberikan kepada kaum luar kasta oleh orang Hindu
yang berkasta. Beliau melihat layanan buruk itu sebagai satu cemuhan dan
ancaman terhadap agama Hindu. Beliau mahu akan penyatuan yang berasaskan
kesamaan.
Roda pintal yang boleh dilipat akhirnya akan menjadi satu lambang
perjuangan kepada Gandhi dan pengikut-pengikutnya. Roda pintal menjadi
lambang kebebasan.
Gandhi melihat kerja memintal dan menenun sebagai satu cara untuk
memulihkan ekonomi kampung dan membasmi kemiskinan. Beliau berpendapat
tahap kemiskinan yang begitu teruk dikampung-kampung disbabkan oleh
penduduk bandar dan kilang kain British yang telah menghancurkan perusahaan
kraftangan kampung.
119
di sekolah dan maktab juga tergendala. Orang-orang kampung enggan
membayar cukai. Menjelang bulan Disember, 20 000 orang telah dipenjarakan
kerana keingkaran awam dan hasutan.
Bagi pihak Inggeris pula mereka tidak boleh lagi menganggap kongres itu
benda yang remeh. Sebaliknya mereka perlu mengiktiraf tuntutan para pejuang
kebangsaan India.
120
direbahkan. Kejadian ini berulang berjam-jam lamanya. Dua orang terbunuh dan
seramai 320 orang cedera.
Dalam masa setahun sahaja, Gandhi telah pergi ke Istana Wizurai untuk
berunding dengan wakil Maharaja secara sama rata. Siri rundingan mereka
menghasilkan Pakatan Irwin-Gandhi. Ini merupakan satu perjanjian yang antara
lain membenarkan penghasilan garam secara bebas. Kempen keingkaran awam
telah dihentikan dan mereka yang dipenjarakan dibebaskan. Kongres juga akan
mendapat tempat perwakilan di Persidangan Imperial Kedua di London pada
bulan Oktober 1930.
Dalam tempoh tiga minggu selepas Gandhi pulang ke India, beliau telah
dipenjarakan. Tindakan berpuasa Gandhi telah membawa beberapa pembaiakan
kehidupan kaum luar kasta Gandhi elar Harijan iaitu 'Anak-anak Tuhan'. Mereka
bukan sahaja disentuh bahkan telah dipeluk oleh kaum Hindu yang lain. Selepas
beliau dibebaskan dari penjara pada tahun 1933, Gandhi memulakan perjalanan
sejauh 12000 batu untuk mengutip derma bagi kaum luar kasta. Dalam tahun-
121
tahun yang sunyi itu,Gandhiji mengurangkan penglibatan langsungdalam hal-hal
Kongres dan menumpukan perhatian kepada amal kebajikan. Beliau juga sering
berusaha untuk satu perkara yang penting bagi dirinya iaitu perpaduan orang
Hindu dan Islam.
PERALIHAN KUASA
Kemenangan Pihak Berikat pada akhir Perang Dunia Kedua iaitu tahun
1945, menandakan permulaan tamatnya fahaman kolonial. British kini lemah dan
kerajaan Parti Buruh yang baru dipilih terpaksa memberi kemerdekaan kepada
India. Semasa peperangan iaitu semasa pemimpin-pemimpin Kongres berada di
penjara, Parti Liga Muslim yang ditubuhkan oleh Jinnah telah mendapat
sokongan yang semakin padu untuk membentuk sebuah negara Islam bernama
Pakistan. Idea pemecahan India dibenci oleh Gandhi dan juga Kongres.
Kerajaan Parti Buruh Britain yang baru mencuba buat kali terakhir untuk
mengekalkan kesatuan India dan menghantar sebuah rombongan kabinet ke
Delhi pada tahun 1946. Perundingan berlanjutan tiga bulan tetapi gagal kerana
Kongres dan Liga Muslim tidak mempercayai satu sama lain. Lord Wavell, yang
122
menjadi Wizurai, menjemput anak murid Gandhi iaitu Jawaharlal Nehru
membentuk sebuah kerajaan sementara. Nehru memohon bantuan Jinnah untuk
mengendalikan kerajaan itu dan menawarkan beberapa jawatan kerajaan
kepada Liga Muslim. Namun Jinnah tidak dapat persetujuan. Pada bulan Ogos,
Liga Muslim memutus untuk mengadakan 'Hari Tindakan Langsung' sebagai
membantah 'Kerajaan Kongres' dan memaksa pihak British mengiktiraf tuntutan
mereka untuk sebuah negara lain. Ini mengakibatkan keganasan teruk di
kawasan Culcutta. Seramai 4000 orang terbunuh dan 15000 lagi tercedera
akibat tembakan, menikam dan pembakaran.
123
Dalam masa enam minggu, pasukan Mountbatten yang bekerja siang dan
malam telah menghasilkan satu Rancangan Kemerdekaan. Mohamed Ali Jinnah
tidak begitu bersetuju dengan rancagan ini. Walaupun beliau menuntut
pemecahan, beliau tidak berpuas hati dengan apa yang di sifatkannya sebagai
'Pakistan yang dimakan rama-rama.' Perbezaan pendapat utama ialah mengenai
dua kawasan penting di India Utara iaitu Benggala dan Punjab. Jinnah menuntut
pemecahan kerana khuatirkan orang Islam akan ditenggelami oranng Hindu
India. Menurut Mountbatten dan Kongres, "Dengan hujah yang sama, kedua-dua
kawasan yang anda mahukan berada dalam Pakistan tetapi mempunyai
kumpulan minoriti bukan Islam dalam jumlah yang besar, perlu juga dipecahkan."
124
Calcutta membawa kepada beliau janji bertulis untuk berdamai dan Gandhi
sekali lagi dapat berbuka puasa.
125
GANDHI MENINGGAL DUNIA
Pada hari terakhir hayatnya, Gandhi bangun pada jam 3.00 pagi. Suasana
di Delhi sejuk lagi tenang. Sepanjang hari itu, beliau bekerja, bermesyuarat dan
beribadat. Pada pukul 5.00 petang, selepas satu perjumpaan dengan Sardar
Patel, Gandhi bergegas keluar rumah kerana beliau sudah terlambat sedikit
untuk ibadat petang. Robert Stimson, seorang wartawan Inggeris yang berada di
sana melaporkan, ”Seperti biasa, beliau memakai doti putih dan sepasang capal.
Beliau menutup dadanya dengan selendang kerana cuaca hari itu semakin
sejuk. Tangannya diletakkan di atas bahu dua orang temannya dan beliau
tersenyum .
Ketika itu, kira-kira dua hingga tiga ratus orang berada di taman dan
mereka mendekati Gandhi sambil beliau menaiki tangga untuk ke sebuah
halaman kecil yang tinggi di tempat jemaah berkumpul. Semasa beliau tiba di
tangga teratas dan mendekati orang ramai yang berada di situ, beliau
mengangkat tangan dari bahu temannya untuk memberi salam. Seorang lelaki
gempal yang berusia dalam lingkungan 30-an dan berpakaian askar berada di
barisan hadapan. Dia maju selangkah menghala Gandhi lalu mengeluarkan
sepucuk pistol dan melepaskan beberapa das tembakan." Sebenarnya, seorang
pelampau Hindu muda yang tidak siuman dari Poona, bernama Nathuram
Godse, merupakan pembunuh Gandhi. Godse kemudiannya dihukum gantung
bersama seorang lagi pengkomplot yang lain. Lima orang lagi telah dihukum
penjara seumur hidup.
126
menerangi negara ini untuk sekian lama akan terus meneranginya. Walaupun
1000 tahun berlalu, cahaya ini masih akan kelihatan di negara ini dan dunia juga
pasti akan dapat melihatnya.Cahaya ini akan menenangkan jiwa manusia.
Cahaya ini melambangkan kebenaran yang nyata dan insan abadi itu telah
bersama kita dengan kebenarannya yang abadi untuk mengingatkan kita tentang
jalan yang benar, menghindarkan kita daripada membuat kesilapan dan
membawa negara purba ini menuju kebebasan."
Cahaya yang dimaksudkan ialah Gandhi. Cahaya beliau ialah akalnya dan
merupakan lambang kewarasan dalam dunia yang penuh kegilaan. Kejayaan
Gandhi yang terbesar ialah menyediakan rakyat India untuk menghadapi
kemerdekaan. Sepanjang hayatnya, beliau mengajar tentang kebenaran dan
kebersihan. Beliau mengajar masyarakat Hindu berbangga akan kebudayaan
dan adat resam mereka. Gandhi dapat memahami perasaan golongan miskin
dan mereka juga boleh menerimanya. Beliau disayangi oleh semua orang
termasuk orang Islam. Banyak orang India menganggap Gandhi sebagai
lambang sebenar India. Kemiskinan dan sifat rendah dirinya mencerminkan
kehidupan mereka.
127
Semasa berusia 29 tahun, Gautama menyaksikan kelaparan, kesakitan dan
kematian. Baginda terharu menyaksikan keadaan hidup manusia itu. Baginda
ingin tahu mengapa manusia menderita dan ingin mencari jalan untuk mengatasi
masalah-masalah itu.
AJARAN-AJARAN BUDDHA
128
Ajaran-ajaran Buddha dijadikan sebagai agama dan dibukukan dalam
Bahasa Pali oleh pengikut-pengikutnya yang setia. Empat Kebenaran Mulia yang
didapati di bawah Pokok Bo menjadi asas agama Buddha. Empat Kebenaran
Mulia merangkumi perkara berikut:
a. Hidup ini penuh dengan kesengsaraan dan penderitaan, iaitu semua yang
hidup harus menghadapi umur tua, penyakit dan mati.
b. Manusia menderita kerana nafsu untuk memperolehi kekayaan dan
keseronokan untuk keselesaan hidup.
c. Manusia patut menghapuskan nafsunya untuk melepaskan diri daripada
kesengsaraan.
d. Cara untuk menghapuskan kesengsaraan dan mengatasi nafsu ialah
dengan mengikut Jalan Lapan Lapis.
Jalan ini mencadangkan jalan tengah untuk mencapai hidup yang baik
dengan mengamalkan jalan yang suci seperti yang berikut:
a. Bersedekah
b. Mencari ilmu pengetahuan dan kesucian
c. Mengelakkan diri daripada membunuh, menipu, berzina dan mencuri.
129
menentang dua kepercayaan terutamanya kedudukan istimewa Brahmin
dalam masyarakat. Ajaran asal Buddha dipanggil Hinayana. Ajaran ini
diubahsuai dan dipindahkan menjadi Mahayana.
Agama Buddha ini telah tersebar ke rantau Asia Tenggara, Asia Timur
dan sebagainya. Menjelang abad ke-19, negara-negara yang menjadikannya
agama rasmi ialah Thailand, Indho-China dan sebagainya.
Buddha memiliki sifat Cinta Kasih ( maitri atau metta ) dan Kasih Sayang (
karuna ) yang diwujudkan oleh sabda Buddha Gautama iaitu ” Penderitaanmu
adalah penderitaanku, dan kegembiraanmu adalah kegembiraanku”. Gautama
mengatakan bahawa Manusia adalah pancaran dari semangat Cinta Kasih dan
Kasih Sayang yang dapat menuntutnya kepada Pencerahan sempurna.
Cinta Kasih dan Kasih Sayang seorang Buddha tidak terbatas oleh waktu
malahan ianya selalu bersifat abadi. Ini kerana sejak dilahirkan manusia dalam
keadaan samsara iaitu ketidakketahuan dan kebodohan batinnya. Jalan untuk
mencapai menjadi seorang Buddha ialah dengan melenyapkan ketidakketahuan
atau kebodohan batin yang dimiliki oleh manusia. Sebelum kematian Buddha
Gautama, dia telah menyatakan empat perkara iaitu:
130
Buddha Gautama melatih diri untuk melaksanakan amal kebajikan kepada
semua makhluk dengan menghindarkan diri dari tindakan yang diakibatkan oleh
tubuh, ucapan dan fikiran, iaitu:
Cinta kasih dan kasih sayang seorang Buddha adalah cinta kasih untuk
kebahagiaan semua makhluk seperti orang tua mencintai anak-anaknya, dan
mengharapkan keberkatan yang tinggi dan melimpah kepada mereka. Ianya
bagaikan hujan yang turun tanpa membeza-bezakan demikianlah cinta kasih
seorang Buddha.
Sebagai seorang Buddha yang abadi, Beliau telah mengenal semua orang
dan dengan menggunakan berbagai cara. Beliau telah berusaha untuk
meringankan penderitaan semua makhluk. Buddha Gautama mengetahui
sepenuhnya hakikat dunia, namun Beliau tidak pernah mengatakan bahawa
dunia ini asli atau palsu, baik atau buruk. Beliau hanya menunjukkan tentang
keadaan dunia sebagaimana adanya. Buddha Gautama mengajarkan agar
setiap orang memelihara kebijaksanaan melalui ucapan dan perbuatan.
131
Mencapai Pencerahan Sempurna (Sammasam-Buddha) dan Yang Maha
Mengetahui (Sugata).
SISTEM KASTA
Semasa hidupnya Buddha pada kurun ke-6 S.M., sistem Kasta adalah
suatu faktor hidup yang dominan dalam masyarakat. Buddha membantah
bersungguh-sungguh terhadap sistem kasta kerana ia menghalang kemajuan
manusia. Pada masa itu, menurut kepercayaan agama (orang Hindu), semua
orang dibahagikan kepada empat kategori, misalannya 4 kasta atau kelas:-
132
a) Brahmin - Mereka ialah kelas paderi dan dipercayai
memegang kunci ke syurga. Mereka dianggap dilahirkan
daripada mulut Maha Brahma iaitu pencipta alam
semesta ini.
b) Khattiya - Kelas pemerintah. Mereka terdiri daripada
kerabat-kerabat diraja. Mereka dipercayai dilahirkan
daripada pusat Maha Brahma.
c) Vaishyas - Mereka adalah peniaga-peniaga dan
dipercayai dilahirkan daripada lutut Maha Brahma.
d) Sudras - Mereka ialah hamba abdi atau orang suruhan
kepada tiga kasta di atas. Mereka langsung tiada
kebebasan dan dipercayai dilahirkan daripada kaki Maha
Brahma.
KEBEBASAN BERFIKIR
Ramai orang suka mengatakan bahawa "kami ialah ahli fikir bebas (free-
thinker) dan kami tidak mempunyai agama". Tetapi jika seseorang itu ialah ahli
fikir bebas maka sudah pasti dia mestilah seorang Buddhis kerana Buddha
menggalakkan kebebasan berfikir. Kebebasan berfikir bagi diri sendiri yang
dibenarkan oleh Buddha tidak dapat dijumpai dalam sejarah agama lain, iaitu
Kebebasan kepada keinsafannya sendiri tentang Kebenaran. Pelepasannya
tidak bergantung kepada kurniaan Tuhan atau sebarang kuasa luaran sebagai
suatu ganjaran kepada kelakuannya yang baik dan ketaatannya. Bhagava tidak
pernah berkata kepada pengikut-pengikutnya, “Berdoa dan percaya”. Beliau
133
biasanya bersabda, “Datang dan mengerti, datang dan menyelidik. Jangan
percaya apa jua semata-mata kerana keimanan (blind faith).
Dalam Buddhisme keimanan membuta tuli ini (blind faith) dikritik.
Buddhisme menggalakkan penerimaan sesuatu selepas terdapat keyakinan
berdasarkan pengetahuan dan pemahaman. Walaupun seorang Buddhis
bernaung di bawah Buddha sebagai gurunya, ia tidak menyerah diri atau
mengorbankan kebebasan untuk berfikir bagi diri sendiri. Tanpa mengorbankan
kebebasannya sendiri, dia meningkatkan kerohanian sehingga menjadi seorang
Buddha. Sesiapa yang ingin mencapai Nibbana pelepasan, hanya perlu
bergantung kepada diri sendiri tanpa dipengaruhi oleh dogma dan keimanan
membuta tuli.
Perkembangan rohaniah hanya wujud jika kebebasan berfikir dibenarkan.
Perkembangan mental tidak boleh berlaku jika keimanan membuta tuli (blind
faith) lebih berleluasa. Kebebasan berfikir membawa kepada perkembangan
mental manakala terlalu berpegang kepada dogma-dogma membawa kita
menuju kepada kebuntuan dan kemunduran.
TARAF WANITA
Buddha meningkatkan taraf wanita dan menyedarkan golongan wanita
tentang kepentingan mereka terhadap masyarakat. Sebelum kelahiran Buddha,
wanita tidak diberi kedudukan yang berpatutan dalam masyarakat. Mereka tidak
dilayan dengan baik. Semasa abad keenam S.M. kaum wanita dikawal oleh
pembatasan Brahmin yang ketat dan tempat mereka dihadkan kepada bilik
dapur sahaja.
Buat kali pertamanya dalam sejarah dunia, Buddha mengasaskan Sangha
Bhikkhuni dalam tahun ke-5 Pencerahan Kebuddhaan beliau. Dengan
tertubuhnya Sangha Bhikkhuni, kaum wanita berupaya melepaskan diri daripada
belenggu yang berkaitan dengan masyarakat India dahulu kala dan menikmati
kebebasan sempurna. Oder ini ialah suatu kurniaan yang besar kepada mereka.
Kaum wanita setelah memasuki Sangha Bhikkuni - permaisuri, puteri, janda,
hamba wanita mahupun perempuan jalang semuanya adalah sama darjat tanpa
134
mengira kasta atau pangkat mereka. Mereka mendapat ketenangan jiwa serta
ketenteraman yang sempurna selepas memasuki Oder tersebut.
135
SEPULUH TUGAS-TUGAS RAJA
Pertama
Kemurahan hati, sifat liberal dan sifat kedermawan (dana). Pemerintah
tidak harus mempunyai nafsu kuat dan terlalu terikat kepada kekayaan serta
harta benda tetapi harus bermurah hati demi kebajikan rakyat.
Kedua
Mempunyai moral yang tinggi (sila). Baginda tidak harus membinasakan
nyawa, mencuri, mempergunakan orang, berzina, berdusta dan mengambil
minuman yang memabukkan. Baginda mesti sekurang-kurangnya mengamalkan
Lima Peraturan Hidup iaitu Panca Sila.
Ketiga
Sanggup mengorbankan segala-galanya demi kebaikan rakyat
(paricagga), baginda
bersedia untuk melepaskan semua keselesaan hidupnya dan juga
sanggup menggadaikan nyawanya demi kepentingan rakyat.
Keempat
Mempunyai kejujuran dan ketulusan hati (ajjava). Baginda mesti bebas
daripada ketakutan atau sifat bias semasa perlaksanaan tugas-tugasnya, mesti
ikhlas dalam tujuannya dan tidak harus menipu orang ramai.
Kelima
Baik hati dan bersifat lemah-lembut (maddava). Baginda mesti memiliki
suatu perangai yang ramah-tamah.
Keenam
Kebiasaan berjimat cermat (tapa). Baginda mesti mengamalkan cara
hidup yang sederhana dan tidak terjerumus dalam kehidupan yang mewah.
Beliau harus mampu mengawal dirinya.
Ketujuh
Bebas daripada kebencian, dendam, permusuhan (akkodha). Baginda
tidak harus menyimpan dendam terhadap sesiapa pun.
136
Kelapan
Tanpa kekerasan (ahimsa) bermakna baginda bukan sahaja tidak
melakukan sesuatu yang jahat kepada orang lain tetapi juga harus cuba untuk
mengekalkan keamanan dengan mengelakkan dan menjauhkan diri daripada
peperangan dan segala yang melibatkan kekerasan serta kebinasaan nyawa.
Kesembilan
Kesabaran, ketabahan, toleransi (khanti). Baginda mesti dapat
menanggung kesengsaraan, kesukaran dan cemuhan tanpa menjadi marah.
Kesepuluh
Tidak menentang dan menyekat (avirodha) iaitu baginda tidak harus
menentang kehendak rakyat dan tidak harus menyekat sebarang yang penting
untuk rakyatnya. Dalam erti kata lain, baginda mesti memerintah rakyat beliau
dalam keadaan yang harmoni dengan kehendak rakyat.
Semasa kehidupan Buddha, ada pemerintah yang menguasai negara
mereka dengan tidak adil seperti hari ini. Rakyat ditindas dan dieksploitasi,
diseksa dan cukai yang terlampau tinggi dikenakan serta hukuman yang zalim
telah dijatuhkan. Buddha berasa sedih melihat tindakan-tindakan yang tidak
berperikemanusiaan tersebut dan telah menurunkan sepuluh tugas-tugas
seseorang pemerintah. Ini adalah untuk membimbing pemerintah serta
meningkatkan kedudukan kebajikan rakyat. Oleh itu, kita boleh nampak bahawa
penentangan sistem kasta, kebebasan berfikir, taraf wanita, belas kasihan
terhadap pesakit, tanpa kekerasan (Ahimsa), tanggungjawab ke atas diri sendiri
(berdikari), toleransi agama dan sepuluh tugas-tugas seseorang pemerintah
adalah beberapa daripada sumbangan Buddha kepada umat manusia. Kejayaan
setengah-setengah idea ini dalam dunia hari ini telah menampakkan kepentingan
sumbangan Buddha kepada umat manusia.
KESIMPULAN
137
Ganddhi telah banyak memberi sumbangan dalam ideologinya. Beliau
telah berusaha untuk menarik golongan Massa iaitu rakyat jelata untuk terlibat
dalam politik. Kesedaran politik di India telah meningkat pada tahun 1920-an
hingga 1940-an. Kesan daripada itu politik di India semakin meluas.
138
Politik kanan mengikut perlembagaan iaitu tidak keras dan ektremis
berbanding haluan kiri yang keras dan revolusi . Idea politik inilah yang
digunakan oleh Gandhi semasa perjuangannya.
LATAR BELAKANG
139
Tokugawa dilahirkan pada 31 January 1543 di Mikawa. Nama
140
banyak pengalaman dalam taktik peperangan dan pertempuran. Mitsunari pula
dihukum mati pada 6 November 1600 Masehi. Antara Toyotomi Hideyoshi dan
Oda, Ieyasu adalah salah satu dari tiga panglima yang menyatukan Jepun pada
Zaman Sengoku.
Beliau memerintah dari tahun 1600 ( rasminya 1603 ) hingga turun takhta pada
tahun 1605. Tokugawa Ieyasu dilantik menjadi Syogun pada tahun 1603 tetapi
2 tahun kemudian beliau meletak jawatan dan digantikan dengan anaknya
Hidetada. Alasan perletakan jawatannya ialah azamnya untuk memperkukuhkan
Kesyogunan Tokugawa dan tindakan ini menunjukkan jawatan tersebut hanya
akan diwarisi oleh ahli-ahli keluarga Tokugawa.
141
Pemerintahan Kesyogunan Tokugawa selama 264 tahun disebut sebagai
Zaman Edo atau Zaman Tokugawa . (kerana ibu kota terletak di Edo yang
sekarang disebut Tokyo). Zaman Edo ( 1603 – 1867 ) adalah satu zaman dalam
sejarah yang dimulai sejak Syogun pertama (Tokugawa Ieyasu) mendirikan
Kesyogunan Tokugawa di Edo yang berakhir dengan pemulihan kekuasaan
kaisar dari tangan syogun yang terakhir iaitu Tokugawa Yoshinobu yang
mengakhiri kekuasaan Kesyogunan Tokugawa yang berlangsung selama 264
tahun. Zaman Edo juga dikenali sebagai Zaman Moden di Jepun.
SUMBANGAN TOKUGAWA
142
pemerintah samada Syogun Tokugawa Ieyasu atau penggantinya mentadbir
negara Jepun melalui kuasa mutlak.
143
5
144
6
Pendahuluan
145
3. Perhubungan dan Pengangkutan
4. Perundangan
5. Pendidikan
6. Kebudayaan
7. Kesusasteraan
8. Ideologi rasmi Kokutai
9. Ekonomi
10. Perindustrian
11. Dasar Kewangan dan Fiskal
12. Politik
146
Pemimpin-pemimpin Pemulihan Meiji menyedari bahawa kedatangan
kuasa-kuasa Barat merupakan suatu ancaman kepada dasar imperialisme
mereka. Bagi menghadapi ancaman ini ,pemimpin-pemimpin pemulihan Meiji
bermatlamat untuk menjadikan kerajaan baru sebuah negara yang kaya
(ekonomi) dan tentera yang kuat (Fukoku Kyohei) di samping memodenkan
negara tersebut.
147
c) Perhubungan dan Pengangkutan
d) Perundangan
148
berjaya menghapuskan perjanjian-perjanjian berat sebelah dan membentuk
sebuah masyarakat industri moden.
e) Pendidikan
kuasa ekonomi dan ketenteraan yang moden maka bidang pendidikan diberikan
tumpuan penting oleh pemimpin-pemimpin Pemulihan Meiji.Pendidikan
merupakan alat tranformasi untuk mencapai matlamat ini dan kesannya,sistem
pendidikan berbentuk moden diperkenalkan.
149
10
f) Kebudayaan
kesenian iaitu seni lukis,seni drama dan lain-lain.Seni lukis tradisional Jepun
telah dipulihkan dan diperbaharui.Lukisan minyak semakin terkenal dan lukisan
gaya Barat terutama penggunaan warna-warna terang begitu diminati.
g) Kesusasteraan
Dalam bidang kesusasteraan ,berlaku beberapa perubahan dan
150
Melaui karya-karya terjemahan ini,masyarakat Jepun terutama
11
151
Untuk memperkukuhkan semangat nasionalisme dan membina
sebuah masyarakat yang mantap terutama dalam menghadapi pengaruh negatif
dari Barat maka pemimpin-pemimpin Pemulihan Meiji berpendapat suatu
ideologi negara perlu di bentuk.Maka diperkenalkan ideologi rasmi Kokutai yang
berhubungkait dengan kerohanian masyarakat Jepun dan sebahagian darinya
memberikan kesetiaan dan ketaatan yang sepenuhnya kepada Maharaja Jepun
yang dianggap suci.
12
152
i) Ekonomi
Pemulihan Meiji. Maharaja Jepun percaya bahawa ekonomi moden adalah asas
kepada keselamatan dan keagungan nasionalisme.Pemodenan ekonomi juga
dilakukan atas dasar kepesatan pertumbuhan penduduk,aktiviti pertanian yang
tidak dapat menampung penduduk yang tidak bekerja,kekurangan perniagaan
eksport dan untuk menyediakan peluang pekerjaan kepada kelas samurai yang
berjumlah 600 000 orang. 13
j) Perindustrian
153
dipertingkatkan dengan kilang-kilang besi waja dan keluli(industri berat ).Industri
ini berperanan dalam industri pembinaan kapal,alat perang dan limbungan kapal
tentera laut di Yukusuka.
14
154
dan komunikasi.Menteri kewangan yang bernama Matsukata telah berjaya
mengawal keadaan dengan mengenakan cukai yang tinggi ke atas minuman
keras dan tembakau serta mengurangkan subsidi kerajaan kepada
syarikat.Dengan ini kerajaan Jepun dapat menarik semula wang kertas Jepun
untuk meningkatkan semula nilainya.
l) Politik
Pada tahun 1868, Carta Pengakuan Lima Artikel telah diperkenalkan dengan
memberikan penekanan kepada penubuhan dewan perhimpunan,kebebasan
bermastautin dan pekerjaan,penghapusan kelas keturunan dan hubungan
kebudayaan dengan Barat.
15
Kesimpulan
155
Berdasarkan kepada faktor-faktor yang dibincangkan masalah-
masalah sama ada di peringkat dalaman atau luaran di zaman Kesyogunan
Tokugawa telah mewarnai dan mencorakkan keadaan politik,ekonomi,dan sosial
negara Jepun. Masalah-masalah ini telah melemahkan dan akhirnya
menyumbangkan kepada keruntuhan Kesyogunan Tokugawa dan sistem feudal
di Negara Jepun.
Dengan kejatuhan sistem feudal ini ,ternyata kuasa politik negara Jepun
telah dikembalikan kepada Kerajaan Imperial atau Maharaja Jepun.Maharaja
Meiji.Ini merupakan antara salah satu peristiwa sejarah yang penting untuk
mencorak dan mempengaruhi pembentukan negara Jepun moden.
156
Matapelajaran Tamaddun Islam dan Tamaddun Asia ( TITAS )
Interaksi Tamadun Asia Dan Relevensinya Di Malaysia
Dan Dunia
(Tamadun Cina)
Tamadun China telah wujud sejak tahun 4000 SM bersama budaya Yangshao
dalam era Neolitik di China.Menurut Sivachandran dan Letchumanan (2001)
tamadun awal China wujud sejak tahun 2000 SM.Di sekitar tahun 3950 hingga
1700 SM terdapat sebuah penempatan penduduk di lembah Sungai Kuning atau
Huang He di barat yang menjalankan aktiviti pertanian hingga ke lembah Sungai
Wei di sebelah timur.Perkembangan masyarakat awal di sepanjang zaman
Neolitik dengan sokongan sungai-sungai utama ini telah membentuk kepada
perkembangan tamadun China.
Pengaruh Konfusionisme
157
Konfusius mempunyai nama kecil Kong Qiu atau Zhong Ni yang di lahirkan pada
zaman pemerintahan Raja Ling dari Dinasti Zhou pada tahun 551 SM di desa
Chang Ping dalam kota Lu yang dikenali dengan nama Chu Fu,propinsi
Shandong.Kini Wilayah Shantung di barat daya China.Beliau meninggal dunia
pada tahun 472 SM pada zaman pemerintahan bangsawan Ai,pada usia 73
tahun.Namun ada setengah catatan mengatakan beliau meninggal pada tahun
479 SM.
i. Kemanusiaan
ii. Maruah diri
iii. Kesopanan dan kesusilaan
iv. Hubungan baik sesama manusia
Ajaran Konfusius terkandung dalam buku klasik Analeka atau „Lun Yu‟ yang
ditulis oleh pengikutnya.Dalam ajarannya beliau memberi penekanan kepada
nilai moral yang tinggi.Untuk mendapatkan nilai moral ini seseorang itu mestilah
mendapat pendidikan.Prinsip moral seperti kemanusiaan atau „ren‟,kesusilaan
atau „li‟,hormat ibu bapa atau „xiao‟ mestilah diamalkan oleh semua golongan
masyarakat. Penghayatan nilai-nilai moral Konfusius ini telah menjadi asas
kepada pembentukan kehidupan bermasyarakat.Masyarakat Cina menjadikan
ajaran ini sebagai satu kepercayaan.Untuk meningkatkan kualiti moral manusia
Konfusius menekankan kepada pendidikan.Beliau telah memperkenalkan
beberapa konsep berkaitan pendidikan seperti zub shi zhong tao lei iaitu
mengajar semua orang tanpa diskriminasi dan yin cai chi jiao iaitu mengajar
berasaskan kebolehan dan keperluan.Bagi membangunkan sebuah negara yang
cemerlang pendidikan dijadikan asas utama.Disebabkan pengaruh ajaran
Konfusius begitu kuat masyarakat Cina telah menjadikan beliau sebagai dewa
mereka.Beberapa intipati ajaran Konfusius adalah seperti berikut;
158
Lima sifat kekekalan atau „Wu Chang‟ yang menekankan kepada cinta dan kasih
(ren),kebenaran,keadilan,kewajipan (yi),kesusilaan,kepantasan (li),bijaksana
(zhi) dan dapat dipercaya (xin).
Lima hubungan sosial atau „Wu Lun‟ yang menekankan kepada hubungan antara
pimpinan dan orang bawahan,hubungan antara suami dan isteri,hubungan
antara orang tua dan anak,hubungan antara kakak dan adik dan hubungan
antara kawan dan sahabat.Konsep yang dianjurkan oleh Konfusius ini adalah
berasaskan kepada sistem keluarga yang menganjurkan nilai-nilai
keharmonian,keadilan dan perpaduan.Konsep lima hubungan ini dapat
melahirkan sifat-sifat taat setia,hormat,bertolak ansur dan memupuk sifat
penyayang.Oleh itu ia boleh diterima pakai dalam hubungan yang lebih besar
dalam masyarakat atau dalam sesebuah negara.
Delapan kebajikan atau „Ba De‟ yang memberi perhatian kepada laku hati
(xiao),rendah hati (ti),satya (zhong),dapat dipercaya (xin),susila (li),bijaksana
(yi),suci hati (lian) dan tahu malu (chi).Ajaran ini telah menjadi pegangan
masyarakat Cina yang banyak mempengaruhi perkembangan tamadun China
dari segi budaya dan peradaban serta cara hidup mereka.
159
5.Chun Qiu kitab tentang musim bunga dan musim gugur.
Empat Buku
1.Buku tentang pelajaran besar (The great learning/Da Xue) sebuah buku
panduan pembinaan diri dengan moralitas tinggi di dalam
kehidupankeluarga,masyarakat,negara dan dunia.
2.Buku kumpulan ujaran (The analects/Lun Yui) yang merupakan buku catatan
segala pesanan dan nasihat Konfusius kepada anak muridnya.
4.Buku tentang jalan tengah (The Doctrine Of The Mean/Chung Yung) ini ditulis
oleh Zi Shih,cucu kepada Konfusius yang memuatkan panduan pembinaan diri
dengan beriman kepada yang maha tinggi.
Ajaran Konfusius ini bukan saja tersebar di seluruh negara China malah turut
tersebar ke negara-negara di luar China.Di Eropah dan Amerika pengaruh
Konfusius telah berkembang dengan pesat seperti dalam revolusi Perancis yang
memperjuangkan Liberty (kebebasan),Equality (persamaan) dan Fraternity
(persaudaraan) yang berasal daripada ajaran Kemanusiaan (Humanism)
Konfusius.
Sehingga hari ini ajaran-ajaran Konfusius masih tersebar luas melalui internet
terutama di luar negara Asia.
160
Dengan ini jelas kepada kita bahawa perkembangan tamadun China telah
banyak mempengaruhi sistem peradaban,kekeluargaan,sosial,moral,pendidikan
dan juga ekonomi masyarakat negara luar melalui pengaruh ajaran Konfusius
yang menjadi pegangan dan amalan serta budaya masyarakat China.
Kesenian
Dalam bidang senibina pula bermula dengan pembinaan tembok besar China
pada zaman Dinasti Zhou.Kemudian diteruskan oleh Maharaja Shih Huang Ti
pada zaman Dinasti Qin dengan menyambung tembok-tembok besar tersebut
untuk tujuan pertahanan dan perlindungan yang dikenali sebagai Tembok Besar
China.Pembinaan tembok ini mengambil masa dari tahun 228 SM hingga 210
SM.Panjang tembok ini ialah 2410 kilometer,tingginya 40 hingga 50 kaki.Seperti
yang diketahui umum tembok ini termasuk dalam senarai satu daripada tujuh
benda ajaib di dunia.Bandar-bandar di China purba juga mempunyai tembok
batu.Ada juga tembok yang dibina dengan tanah liat dan batu bata.Dalam
161
kawasan tembok ini terdapat istana maharaja.Kuil dan pagoda juga merupakan
binaan penting.Kuil terdiri daripada beberapa bangunan yang mempunyai tempat
tinggal,ruang tamu dan pusat pemujaan.Pagoda pula dibina bertingkat-tingkat
dan berbentuk oktagon atau segi empat sama.
Lukisan pula dibuat pada kain sutera,tembikar dan sampang.Lukisan pada masa
itu adalah berkaitan gambar manusia,gambar yang berlatarbelakangkan
peristiwa mitos dan peristiwa benar.Antara tokoh pelukis terkenal adalah seperti
Wu Tao Yuan yang juga merupakan seorang sami Buddha pada zaman Dinasti
Tang.Seni lukis telah berkembang maju pada zaman Dinasti Song dengan
munculnya dua orang pelukis terkenal Kuo His dan Mei Fei.
Seni muzik juga turut berkembang pada zaman Dinasti Yuan.Alat-alat muzik
tradisional Cina diperbuat daripada buluh kerana buluh banyak terdapat di
Negara China.Orang-orang Mongol telah bawa masuk alat muzik Hu Qin atau
Kecapi yang dimainkan seperti biola.Maharaja Dinasti Tang telah menubuhkan
Kolej Pear Garden untuk melatih bangsawan Cina.Drama dan teater telah
berkembang selepas itu.
162
lebih 3000 simbol yang dikenali sebagai ideogram atau ideografik yang menjadi
asas kepada tulisan Cina sekarang.Alat tulis pada zaman itu diperbuat daripada
berus dan kayu runcing yang ditulis pada kulit siput,kura-kura,batu
jed,sutera,tembikar dan kepingan buluh yang kemudian diikat menjadi buku.
163
Kesimpulan
164
Pinang adalah bukti pengaruh tamadun China yang berkembang hingga ke
Malaysia.
Dengan ini adalah amat jelas bahawa tamadun China memang menjadi sumber
rujukan bagi tamadun negara-negara lain di dunia yang wujud selepas itu.
RUJUKAN
165
5. Vita Mind:Seni orakel Tiongkok Kuno I-Ching:Pustaka Utama
166
Matapelajaran Tamaddun Islam dan Tamaddun Asia ( TITAS )
Interaksi Tamadun Asia Dan Relevensinya Di Malaysia
Dan Dunia
(Tamadun India )
167
Pengenalan Tamadun India
168
Tahap Perkembangan Tamadun India
Penguasaan orang Aryan ini dikenali sebagai zaman Vedile. Zaman ini pula
dibahagikan kepada dua zaman iaitu Vedile Awal (1500 s.m. – 100 s.m) dan
Vedile Akhir (1000 s.m. – 500 s.m.) Interaksi antara orang Aryan dengan
penduduk tempatan melahirkan budaya Indo-Aryan. Pada tahun 321 s.m.
muncul pula Dinasti Maurya diasaskan oleh Chandragupta Maurya dan dibantu
oleh anaknya Asoka. Mencapai kegemilangan dalam pelbagai bidang dan yang
lebih penting dalam perkembangan agama Buddha dan Jainism. Pada tahun
320-520 s.m. muncul pula Empayar Gupta yang terkenal dengan perkembangan
kesusasteraan Hindu dan seni bina kuil. Pada masa ini juga lahir kerajaan-
kerajaan kecil seperti Chera, Cola dan Pandhya
Zaman pra sejarah di India dikesan berlaku sejak 100,000 s.m. di benua
Lumeria di Selatan India. Antara 10,000 hingga 6,000 s.m. wujud penempatan
manusia di kawasan Kartanaka dan Lembah Ganges di bahagian tengah India.
Sekitar 3,000 s.m. penemuan kesan-kesan tamadun Lembah Indus yang
merangkumi kawasan-kawasan Mohenjodaro di daerah Montgomery. Penemuan
169
arkeologi membuktikan masyarakat di Lembah Indus sudah mencapai tamadun
yang tinggi. Tamadun ini wujud antara tahun 2500-1800 S.M.Selepas tempoh ini
tamadun Indus telah mengalami keruntuhan. Hal ini dikaitkan dengan
kedatangan orang Aryan yang telah membawa satu budaya dan tahap baru
kepada masyarakat Lembah Indus.
170
Lokasi Tamadu Lembah Sungai Indus
172
Benteng pengawal banjir dibina setinggi 13.1m tinggi bagi menghalang
limpahan air Sungai Indus. Gudang penyimpan bijiran yang besar yang
menunjukkan pertanian dan perdagangan berlaku dengan meluas. Selain
daripada itu Chop mohor bergambar yoga, patung-patung wanita untuk
penyembahan kepada Dewa Ibu dan tulisan piktografik atas ila(va) pohon
kaspa, min (ikan, binatang) serta pengangkutan perahu dan kereta lembu.
173
Kejatuhan Tamadun Lembah Sungai Indus pada tahun 1500 SM atas
beberapa faktor seperti berikut iaitu i) banjir besar. ii)serangan wabak
penyakit yang serius. iii)peperangan antara penduduk Tamadun Lembah
Sungai Indus dan orang-orang Parsi.
Pandangan Semesta
174
Terdapat tiga tahap perkembangan agama Hindu iaitu Zaman Vedik/Ortodoks,
Zaman Heterodoks dan Zaman Moden.
SAMHITA
175
• Ajaran dari orang alim dan boleh diubah.
– Poletheisme
• Percaya kepada banyak dewa.
– Henotheisme
• Memuja sesuatu dewa sahaja sebagai manifestasi untuk
semua dewa.
– Monotheisme
• Penyembahan kepada dewa yang satu.
– Monisme
• Segala sesuatu berasal dari Tuhan. Ukta dalam Rig Veda,
Agni dalam Yajur Veda, Mahavrata dalam Sama Veda.
Agama Zaman Heterodoks
• Buddhisme
– Ajaran psikologi, etika berkaitan dengan penghidupan.
– Tidak mengajar hal ketuhanan.
• Jainisme
– Sebab dan akibat menentukan kelahiran semula roh-roh individu.
• Hinduisme Purana
– Reaksi rerhadap Buddhisme dan Jainisme.
– Mahabhrata, Ramayana, Bhagvadgita, Krishna, Rama.
Agama Hindu
Berasal dari Sungai Sindhu (Indus) dan juga dikenali sebagai Sanata
Dharma iaitu peraturan kerohanian yang kekal dan abadi. Mereka mempercayai
wujudnya beberapa tuhan dan tuhan mereka juga mempunyai 3 fungsi iaitu:-
176
i. Mencipta (Brahman)
ii. Memelihara (Vishnu)
iii. Membina (Siva)
177
Tamadun ini juga berkembang pada zaman Chandra Gupta Mourya
dengan menyatukan kerajaan kecil di utara India.
178
demikian, seseorang itu perlulah berbuat baik semasa hidupnya agar Moksya
dapat dicapai.
Senibina
- Senibina Hindu bermula dengan pembinaan kuil pada zaman Gupta. Kuil-
kuil menggunakan ukiran Hindu.
- Senibina Buddha bermula pada zaman Maurya, Asoka dan Vedik dengan
menampilkan struktur stupa Buddha.
179
a. Fizik dan Kimia – konsep jirim diperkenalkan. Ala mini terdiri dari 5 elemen
iaitu tanah, angin, api, air dan angkasa.
b. Perubatan- perkembangan bidang Fisiologi, pembedahan, seni
pernafasan (Yoga), reproduksi manusia, farmakalogi, perubatan binatang.
Buku perubatan terkenal ialah Cakara dan Susruta.
c. Matematik – menggunakan kaedah tali (Sulvasutra). Menggunakan
konsep Geometri dalam upacara-upacara agama. Memperkenalkan
sistem perpuluhan. Karya matematik yang terkenal ialah Bakshali dan
Aryabhatiya.
d. Astronomi – India pelopor bidang astronomi. Unsur matahari, bulan,
bintang dianggap sebagai Tuhan. Dalam kitab Rig Veda ada keterangan
mengenai lintasan matahari dibahagikan kepada 12 bahagian dan satu
bulatan dibahagikan kepada 36 bahagian yang bermaksud 360 hari dalam
setahun iaitu 12 bulan.
180
Nilai Moral Dalam Pelbagai Tamadun-Tamadun India
Nilai moral dalam tamadun India didasari agama Hindu - percaya kpd doktrin
karma. Ia membolehkan seseorg melakukan kebaikan & kebajikan - kebenaran
mutlak, kebersihan badan & fikiran, jauhi kejahatan & kekerasan. Amalan moral
tamadun ini juga dipengaruhi oleh;
Antara nilainya;
v. Menguasai nafsu
181
Agama Hindu dan Buddha telah diterima dan berkembang luas di Asia
182
183
Bahasa dan Kesusast eraan
184
yang berpandukan kepada kitab-kitab perundangan dalam pemerintahan. Kitab-
kitab ini adalah mengambil beberapa aspek dari sistem perundangan Hindu
seperti Kitab Dharmasutra/Hukum Kanun Manu.
185
pengaruh agama Hindu tidak kekal, begitu juga dengan pengaruh budaya
India semakin dipinggirkan.
Kesimpulan
Tamadun India adalah salah satu tamadun yang terawal dalam sejarah
peradaban manusia. Seperti mana tamadun-tamadun lain di dunia, Tamadun
186
India terhasil atau pun wujud hasil daripada dokongan agama, iaitu agama
Hindu. Di atas kepercayaan dan pengamalan agama Hindu wujudlah aspek-
aspek ketamadunan seperti kewujudan bandar-bandar, hasil-hasil seni, kota
pemakaman, kuil-kuil Hindu, ukiran-ukiran patung yang merupakan manifestasi
daripada ajaran agama itu sendiri.
Tamadun India agak unik jika dibandingkan dengan tamadun asia yang
lain. Ini kerana pengaruhnya begitu menyeluruh dari aspek politik, dan sosial.
187
Bibliografi
Tamadun India:
1. Basham, Al. 1971. The wonder that was India. Canberra: Fontana and
Jackson.Chattopadhyaya, D.P. 1964. India Philosophy: A Popular
Introduction. New Delhi: People‟s publication House.
2. Devahuti, D. 1965. India and Ancient Malaya. Singapore: Eastern
Universities Press.
3. Devaraja, N.K. 1967. The Mind and Spirit of India. Delhi: M.
Banarsidass.
4. Rajakrishnan, R. dan M. Rajantheran. 1994. Pengantar Tamadun
India. Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti.
5. Besham, A.L., The Wonder That Was India , 3 rd Ed. London,1967.
6. Majumdar, R.C., et. An Advanced History of India , New Delhi,Calcutta,
Bombay Madras, Macmillan India, 1967.
7. Sivachandralingam Sundara Raja dan Ayadurai Letchumanan,Tamadu
n Dunia , Fajar Bakti Sdn. Bhd., 1999.
8. Raja Krishnan, R. dan Rajantheran,M, Pengantar Tamadun India
,Fajar Bakti Sdn. Bhd., 1994.
9. http://sukosenseirekishi.blogspot.com/2008_01_20_archive.html
10. www.penerbit.utm.my/cgi-bin/katalog/buku.cgi?id=352
11. www.penerbit.utm.my/cgi-bin/katalog/buku.cgi?id=380
12. www.scribd.com/doc/4426793/KULIAH-3-TAMADUN-INDIA
13. www.scribd.com/doc/2763969/Sejarah-Seni-Islam-Zaman-Umayyah
14. www.ppl.upm.edu.my/index2.php?option=com_docman&task=doc_vie
w&gid=2552&Itemid=176
15. www.idesa.net.my/modules/news/print.php?storyid=1007
www.slideshare.net/azira74/tamadun-india-presentation-715819
188
Matapelajaran Tamaddun Islam dan Tamaddun Asia ( TITAS )
Interaksi Tamadun Asia Dan Relevensinya Di Malaysia
Dan Dunia
(Tamadun Jepun)
UNIT 11
Sumbangan Tamadun Jepun,dari aspek agama dan
pendidikan yang releven kepada Malaysia:
11.1. Sejarah Tamadun Jepun
11.2. Nilai-nilai etika dan masyarakat Jepun
Pendahuluan
- Jepun juga dikenali sebagai „Nippon” atau „Nihon” yang bermaksud „Tanah
Matahari Terbit”. Jepun terdiri dari 4 buah pulau utama iaitu:
a. Honshu
b. Hokkaido
c. Kyushu
d. Shikoku
a. Zaman Awal
b. Zaman feudal dan pertengahan
c. Zaman Moden
189
a. Zaman Awal
- Zaman awal ini dipanggil sebagai Jomon (800-300 s.m.)Jomon merujuk kepada
sejenis tanah liat yang banyak digunakan untuk membuat peralatan.
- Manusia zaman ini hidup secara nomad dan primitive. Menggunakan peralatan
batu dan tanah liat, berburu, menangkap ikan, binatang liar sebagai pekerjaan.
190
ialahYori tomo. Melalui sistem ini dilantikbu ke yang berperanan memungut cukai
dari
syo (tuan tanah). Pegawai-pegawai yang dilantik memberi kesetiaan penuh
kepada
Shogun. Inilah yang berlaku pada zaman feudal sejak tahun 1600-1868 di mana
kuasa
Maharaja disingkirkan dan pemerintahan dikuasai oleh paras hogun yang
mengamalkan
sistem feudal.
Zaman Kamakura
↓
Keluarga Fujiwara
↓
Keluarga Taira
↓
Keluarga Minamoto
↓
Tentera Hojo
↓
Maharaja Go Daigo
↓
Ashikaga Takauji
↓
Sengoku Jidai
↓
Shogun Tokugawa
191
11.2 NILAI-NILAI ETIKA DAN MASYARAKAT JEPUN
Budaya ilmu (budaya cintakan ilmu) telahpun wujud sejak zaman Meiji (1860-an -
1880an). Pada akhir tahun 1888, terdapat hamper 30,000 pelajar yang
menghadiri 90 buah sekolah swasta di Tokyo. 80% daripada pelajar ini datang
dari luar bandar. Pelajar miskin dibiayai oleh biasiswa pemberian tuan tanah dan
hartawan.
192
baik akan menjadi mulia dan kaya, tetapi mereka yang jahil akan menjadi papa
dan hina”.
a. Shintoisme
b. Buddhisme
c. Konfusianisme
a. Agama Shinto
-Agama khas bagi masyarakat Jepun. Shinto bererti “Jalan Tuhan‟ (kami-no-
michi).
Shinto berkait rapat dengan negara, bangsa dan alam Jepun dan merupakan
symbol perpaduan dan kesetiaan kepada maharaja dan negara.
-Konsep Tuhan dan Dewa Dewi (kami) agak kabur. Terdapat 8 juta Dewa Dewi.
-Dewi Matahari (Amaterasu-omi-kami)adalah Tuhan yang besar dan Maharaja
Jepun dipercayai dari keturunan Dewi Matahari.
-Tidak mempunyai nabi/pengasas/kitab suci.
-Pendeta Shinto telah menyusun/menulis kitab untuk rujukan –Shinto Gabusho /
Lima Buku ajaran Shinto.
- Tidak ada falsafah dan etika.
- Semangat berkorban untuk Maharaja/Tuhan ditanamkan ke dalam jiwa setiap
rakyat.
193
b. Buddhisme
-Mendapat tempat yang kukuh semasa pemerintahan Putera Shotoku pada 592
s.m. di mana Buddhisme telah dijadikan sebagai agama rasmi.
-Ajaran Buddhisme ini diterapkan dalam Perlembagaan 17 Artikel (mengandungi
pelbagai aspek ajaran Buddhisme dan Konfusianisme)yang mewajibkan
kakitangan kerajaan mematuhinya.
-Beliau juga menekankan pentingnya ajaran Buddha dan menjunjung tinggi “Tiga
Harta Suci” iaitu Buddha, Dharma dan Sangha, menghantar pelajar ke China
untuk mempelajari Buddha dan menulis 3 buah buku mengenai ajaran Buddha.
-Buddha Zen adalah ajaran yang paling mendominasi masyarakat Jepun di
mana ia merupakan salah satu hasil himpunan alam fakir China yang tidak ingin
kepada corak falsafah dan lebih kepada penerangan.
c. Konfusianisme
- Ajaran ini diminati kerana memberi penekanan kepada moral. Ajaran ini juga
terkandung dalam Perlembagaan 17 Artikel.
- Pada zaman Shogun Tokugawa ajaran ini menjadi asas dalam pembinaan
negara.
Pendahuluan
194
Perjanjian Kanagawa pada Mac 1854 yang mana Jepun terpaksa membuka
pelabuhan Shimoda dan Hakodate kepada Amerika Syarikat, diikuti Britain
(Oktober 1854) , Russia (Febuari 1855) dan Belanda (November 1855).
-Proses modenisasi pada peringkat awal dilakukan dalam skop agama Shinto,
Buddhisme dan Konfusianisme. Pada tahap ini tamadun dari Barat dicanai begitu
rapi sehingga tamadun yang dihasilkan adalah bersifat keJepunan. Keadaan ini
dapat dilihat semasa pemerintahan Kesyogunan Tokugawa.
- Jepun mula masuk ke zaman moden bermula dari zaman Reformasi Meiji
(1868-
1912) dalam pelbagai aspek – politik, ekonomi, pendidikan dan sebagainya.
a. Politik
-Meiji mengembalikan semula kuasa politik kepada Maharaja Jepun dan pusat
pentadbiran dipindahkan dari Kyoto ke Edo (Tokyo).
b. Pendidikan
-Meiji juga mengadakan reformasi pendidikan. Pelajar-pelajar dihantar ke Barat
untuk mempelajari ilmu sains dan teknologi, mengimport tenaga professional
daripada Barat, mendirikan pusat-pusat pengajian berasaskan sains dan
teknologi di samping bidang-bidang lain.
195
c. Ekonomi
- Modenisasi di bidang ekonomi – ekonomi moden berasaskan Kapitalisme
khususnya industri. Juga menggalakkan pertanian dan penghapusan cukai serta
pembinaan saliran.
g. Pengurusan Jepun
196
a) Sesiapa sahaja yang berupaya melakukan tugasannya dianggap bijak dan
dapat
meningkatkan produktiviti dan kualiti tugasannya.
b) Berilah peluang kepada pekerja untuk meningkatkan kualiti kerja mereka.
c) Ahli-ahli dalam satu koperasi membentuk satu keluarga besar
d) Kumpulan kerja itu lebih mustahak daripada individu pekerja.
Konsep Kaizen
Konsep Mottainai
-Konsep paling penting dlm. Masyarakat Jepun.
-Maksudnya segala harta di dunia adalah pembaziran atau anugerah drp. Tuhan.
Manusia sebagai pentadbir dan menguruskan harta-harta yang dipinjamkan
tersebut dengan efektif tanpa pembaziran. Jika membazir ia dianggap satu
kesalahan besar.
197
kepada Tuhanmu hendaklah engkau berharap.” (94:7-8)
Penggunaan Sumber
“… makan dan minumlah dan jangan berlebih-lebihan.”
(al-A‟raf:31)
198
Kerja dan Perubahan
Kesimpulan
Jepun merupakan antara negara Asia yang maju dan setanding dengan negara
barat. Apa yang penting ialah kegigihan masyarakat Jepun membangunkan
negara dan ekonomi mereka perlu dijadikan contoh kepada negara Asia yang
lain. Ini selari dengan apa yang digariskan oleh Al-Quran iaitu ...”Allah tidak akan
mengubah apa yang ada pada sesuatu kaum sehingga mereka mengubah apa
yang ada pada diri mereka sendiri…..”
199
Matapelajaran Tamaddun Islam dan Tamaddun Asia ( TITAS )
Isu-Isu Kontemporeri Tamadun Islam Dan Tamadun Barat
– Hegemoni Barat Dan Globalisasi.
PENGENALAN
Pelbagai alat sains dan teknologi maklumat berjaya dihasilkan dan kehidupan
manusia bertambah mudah dengan segala keeanggihan ini. Namun, dalam
manusia leka dengan limpahan kemewahan dan kemajuan ini, penghujung abad
ke-20 juga telah diwarnai oleh pelbagai bene ana dan kemelut yang meresallkan
hampir semua bidang kehidupan so sial, politik, ekonomi dan sebagainya yang
juga sedikit sebanyak berpunea dari keeanggihan teknologi maklumat serta
sains teknologi ciptaan manusia.
Abad 21 telah pun berada di hadapan kita, seiring dengan kelajuan proses
globalisasi dan dukungan kuat teknologi maklumat dan revolusi komunikasi yang
menjadikan kehidupan manusia semakin pantas dan kompleks. Namun, di
sebalik kehidupan manusia yang pantas dan serba eanggih ini, kita menyaksikan
200
kemelut kemanusiaan pada saat kritikal dan tragis, wabak penyakit yang
menular, terrorisrne global, perang saudara yang'berterusan dan pelanggaran
hak asasi manusia. Sana-sini dipaparkan di dalam media eetak dan elektronik
kehidupan manusia semakin tragis dengan semakin hebatnya arus kemodenan
dunia.
Fenomena yang disebut sebagai hegemoni Barat ini ialah apabila Barat
menggunakan kuasanya sebagai kuasa terbesar dunia untuk menguasai politik,
ekonomi, budaya, pemikiran, teknologi dan lain-lain. Dan yang paling dahsyat
apabila' Barat menggunakan kuasa tenteranya untuk menguasai negara yang
tidak sehaluan dengannya. Sebagai kesannya, tindakan membalas dendam
seeara keras juga tidak dapat dibendung lagi dan di sinilah timbul isu keganasan
dan terrorism yang selalunya ditujukan kepada pejuang Islam.
Munculnya tamadun Barat ini adalah rentetan daripada dua tamadun awal utama
iaitu tamadun Yunani atau Greek (muncul 200 sebelum Masihi) dan tamadun
Rom (sekitar 753 sebelum Masihi). Oleh itu, tamadun Barat merupakan tamadun
yang berteraskan kepada pemikiran dan falsafah tamadun Yunani dan Rom
201
(Azhar Muhammad & Abdullah Sulong, 2005 : 95).
Tamadun Yunani adalah tamadun yang berasal dari tamadun terawal Barat iaitu
tamadun Aegean dan tamadun Yunani ini muncul selepas kemunculan tamadun-
tamadun yang lebih awal seperti tamadun Mesopotamia dan Mesir. Masyarakat
dalam tamadun Yunani mempunyai pencapaian yang hebat dari sudut politik, so
sial dan ekonomi. Tamadun Yunani telah dapat mencipta banyak ilmu falsafah
yang menjadi as as kepada falsafah Eropah atau falsafah Barat itu sendiri.
202
Antigonid di bawah pimpinan Antigomus Gonates dan kerajaan Selecuid di
bawah pimpinan jeneral Seleucus. Kerajaan inilah yang membantu
memperkembangkan lagi kebudayaan Yunani ke luar dari kawasan asalnya
(Sivachandralingam Sundara Raja & Ayadurai Letchumanan, 2001 : 160).
Empayar Rom dimulai oleh Augustus yang menguasai dunia Rom dari tahun 27
S.M. hingga tahun 14 M. Ketika ini empayar Rom telah melangkah ke zaman
kegemilangan dan digelar sebagai Pax Romana yang bermaksud Keamanan
Rom kerana selama 200 tahun keamanan wujud di Rom. Kerajaan Rom mampu
berkembang sebagai sebuah empayar meliputi. tiga buah benua Asia, Utara
Afrika dan Eropah. Keseluruhan Eropah disatukan di bawah satu tampuk
pemerintahan walaupun penduduknya terdiri daripada pelbagai suku bangsa
yang membawa kepada permulaan negara dunia (Sivachandralingam Sundara
Raja & A yadurai Letchumanan, 2001 : 164-165).
203
Sepanyol dan Portugal (Sivachandralingam Sundara Raja & A yadurai
Letchumanan, 2001 : xxi). Kemunculan negara bangsa ini membawa kepada
perkembangan ekonomi kebangsaan yang disebut merkantilisme yang
menyebabkan persaingan dalam perdagangan, galakan kepada dptaan dan teori
baru yang akhirnya membawa kepada Revolusi Sains.
Hubungan Tamadun Islam dengan tamadun Barat dan Eropah menjadi semakin
dekat apabila muncu1nya pemerintahan Islam di kawasan Afrika Utara.
Sempadan antara Afrika Utara dengan Eropah hanyalah Laut Mediterranean di
mana melaluinya orang Islam merentas ke Sepanyol dan Sicily seterusnya ke
Portugal serta selatan Perancis. Malah Sepanyol dan Sicily dikatakan menjadi
pintu masuk kepada elemen-elemen daripada tamadun Islam dan Eropah kerana
di situlah berlakunya pertembungan kebudayaan dan intelektual (Azhar
Muhammad & Abdullah Sulong, 2005 : 98). Kaum pedagang, para intelek dan
tokoh-tokoh agama daripada kedua-dua pihak sering berulang-alik antara negeri-
204
negeri tersebut. Di situ terdirinya institusi pendidikan dan perpustakaan yang
dilengkapi buku ilmiah hasil karangan tokoh-tokoh Islam.
Banyak pelajar dari Eropah dan Barat yang mengikuti pengajian dan pendidikan
di institusi pendidikan Islam ini antaranya di Andalusia dan Toledo. Selain us aha
pelajar, penduduk tempatan yang beragama Islam yang dinamakan Mudejars
yang berada di bawah pemerintahan kerajaan Kristian di Eropah turut
memindahkan ilmu pengetahuan Islam pada masyarakat Barat.
Perang Salib yang berlaku antara orang Kristian Eropah dengan orang Islam
selama 200 tahun lamanya antara tahun 1097 hingga 1270 Masihi telah
meninggalkan kesan yang begitu mendalam. Perang yang berlaku di Palestine,
Sepanyol dan Sicily telah berjaya memindahkan khazanah ilmu ke Eropah yang
menjadi faktor kepada era kebangkitan di sana (Renaissance). Peperangan ini
telah mematangkan pemikiran orangorang Barat yang ketika itu masih dalam
kemunduran (Azhar Muhammad & Abdullah Sulong,2005 : 98).
205
Perkembangan ilmu Islam dan sikap keterbukaan Tamadun Islam telah berjaya
memperkenalkan Islam di mata dunia dan menjadi penyebab kepada era
kebangkitan (Renaissance) di Barat. Keterbukaan ilmu Islam telah menjadi
pemangkin kepada lahirnya kesedaran ilmu di Barat yang pada ketika itu dalam
kegelapan dan kemunduran. Justeru, tamadun Barat sebenarnya adalah
tamadun baru yang lahir selepas daripada tamadun Islam kesan pertembungan
Tamadun Islam di Barat sarna ada secara aman ataupun secara perang.
DEFINISI HEGEMONI
Istilah hegemoni berasal daripada istilah Yunani, hegeisthai (to lead). Konsep
hegemoni banyak digunakan oleh ahli sosiologi untuk menjelaskan fenomena
terjadinya usaha untuk mempertahankan kekuasaan oleh pihak penguasa.
Perkataan hegemoni dalam perkataan Inggeris hegemony membawa makna
pengaruh atau penguasaan. Perkataan hegemoni dalam kamus bermaksud
pengaruh atau dominasi sesebuah negara atas negara-negara lain. Pengaruh
dan dominasi ini merangkumi pelbagai sudut seperti politik, ekonomi, sosial,
budaya, ketenteraan, pendidikan, perundangan dan sebagainya (Azhar
Muhammad & Abdullah Sulong, 2005 : 99).
206
Secara jelas hegemoni sebenarnya bermaksud dominasi oleh satu kelompok
terhadap kelompok lainnya, dengan atau tanpa ancaman kekerasan, sehingga
idea-idea yang diketengahkan oleh kelompok dominan terhadap kelompok yang
didominasi diterima sebagai sesuatu yang wajar (common sense). Dalam
hegemoni, kelompok yang mendominasi berhasil mempengaruhi kelompok yang
didominasi untuk menerima nilainilai moral, politik dan budaya dari kelompok
dominan (kelompok yang berkuasa). Hegemoni juga boleh diterima sebagai
sesuatu yang wajar, sehingga ideologi kelompok dominan dapat disebarkan dan
dipraktikkan. Nilai-nilai dan ideologi hegemoni ini diperjuangkan dan
dipertahankan oleh pihak dominan sehingga pihak yang didominasi taat terhadap
kepimpinan kelompok penguasa. Simon (1982) memberikan pengertian
hegemoni dengan melihatnya sebagai strategi mempertahankan kekuasaan "...
the practices of a capitalist class or its representatives to gain state power and
maintain it later. "
Perluasan pengaruh atau hegemoni telah digunakan oleh Barat sebagai dasar
untuk mewujudkan negara sekutu atau hubungan satelit dalam meluaskan
jaringan pengaruhnya. Fenomena ini dianggap sebagai satu bentuk penjajahan
baru berasaskan kepada kesempurnaan pembentukan proses demokrasi dan
mewujudkan kebebasan. Barat yang diketuai oleh Amerika Syarikat dan
sekutunya telah menjalankan pelbagai agenda hegemoni untuk mendominasi
dunia khususny'a negara bukan Barat dengan polisi-polisi yang mereka pegang
(Azhar Muhammad & Abdullah Sulong, 2005 : 99) :
(a) Usaha Barat mengekalkan keunggulan militari melalui dasar dan perjanjian
senjata nuklear, biologikal dan kimia yang ternyata berat sebelah.
(b) Usaha mempromosikan hak asasi manusia dan demokrasi ala-Barat
207
(c) Menjaga integriti negara bangsa Barat dengan menyekat kebanjiran imigran
ke Barat.
Hegemoni Barat ini mudah tersebar luas di kalangan masyarakat luar Barat
kerana mereka menguasai teknologi komunikasi. Pendominasian dalam
komunikasi ini termasuk bahasa komunikasi luas dunia di mana bahasa Inggeris
iaitu bahasa utama peradaban Barat telah berjaya dinobatkan sebagai bahasa
komunikasi dunia. Segala urusan pengantarabangsaan dalam semua aspek
politik, ekonomi dan so sial menggunakan bahasa Inggeris sebagai utama. Barat
juga mampu mendominasi dunia dengan polisi-polisi mereka kerana mereka
jugalah yang menguasai ekonomi dunia. Sistem perbankan antarabangsa dunia
seperti Dana Kewangan Antarabangsa (IMF) dan World Bank adalah di bawah
penguasaan mereka. Barat khususnya Amerika Syarikat mengawal mata wang
di mana US Dollar dijadikan pengukur nilai mata wang dunia.
Satu lagi cara yang dilakukan oleh Barat dalam mengukuhkan hegemoninya ke
atas dunia ialah dengan memomokkan idea Islam ganas, ekstrim, fanatik, tiada
toleransi dan Islamlah yang bertanggungjawab atas segala keganasan dunia hari
ini. Perang terhadap pengganas adalah 'modal baru' Barat bagi menindas
negara-negara Islam pada hari ini. Penjajahan bentuk baru ini telah bermula
selepas bermulanya perang ekonomi, intelektual, diplomatik, budaya dan
ideologi. Penjajahan atau dikenali sebagai neo-kolonialisme ini sedang menuju
kemuncaknya apabila Amerika telah menggerakkan kuasa ketenteraannya
dengan begitu meluas. Ini jelas terbukti selepas berlakunya serangan 11
September 2001 yang meruntuhkan World Trade Centre di Amerika Syarikat
apabila Barat terus menuduh kumpulan Islam al-Qaeda di bawah pimpinan
Osama ben Laden sebagai kumpulan yang bertanggungjawab merancang
serangan tersebut. Kesannya, Amerika telah menggerakkan kuasa
ketenteraannya di bumi Asia Barat dengan alasan ingin menghapuskan
kumpulan pengganas ini.
208
Terrorism atau keganasan telah menjadi perhatian seluruh dunia selepas
peristiwa serangan dahsyat ke atas Amerika Syarikat iaitu di Washington dan di
New York pada 11 September 2001 di mana tuduhan demi tuduhan tanpa bukti
kukuh berterusan dilemparkan kepada umat Islam yang dikatakan menjadi
dalangnya. Semenjak itu, umat Islam terus dihujani dengan pelbagai tohmahan
dan tuduhan yang mencemar agama Islam dan pelbagai propaganda yang
melampaui batasan.
Tragedi 11 September 2001 itu dijadikan alasan kuat oleh Amerika untuk
mengebom Afghanistan dalam usaha mereka memburu Osama ben Laden dan
kumpulan al-Qaeda yang dituduh mendalangi tragedi tersebut. Laporan media
yang berat sebelah dan tanpa siasatan telah menuduh Osama bin Laden secara
209
tidak langsung umpama menghalalkan segala tindakan Amerika. Inilah bukti
sikap prejudis Barat di mana sikap dan media mereka dalam melaporkan berita
yang berkaitan dengan keganasan amat dikesalkan. Sesuatu yang tidak adil
apabila mereka cuba membela dan menyembunyikan keganasan golongan
militan, komunis dan penceroboh seperti kezaliman regim Yahudi di Israel tetapi
sebaliknya sering memperbesar-besarkan isu berkaitan umat Islam (Khairul
Azhar Idris, 2002: 5).
Walaupun terdapat unsur yang sarna malahan lebih ekstrim lagi di kalangan
penganut agama-agama lain seperti Yahudi, Hindu dan Kristian, tetapi mereka
ini terlepas dari dikategorikan sebagai pengganas mengikut kacamata Amerika.
Contoh yang begitu ketara, korban keganasan puak Kristian Orthodok Serb,
walaupun sudah terbukti dan bilangan mangsa yang jauh lebih ramai tetapi
tindak balas Amerika tidak secepat dan sedahsyat yang dilakukan terhadap puak
Islam Taliban. Barat umpama memberi ruang yang cukup kepada puak Serb
untuk membelasah umat Islam Bosnia agar tidak tertegak sebuah negara Islam
di tengah benua Eropah (Pahrol Mohamad Juoi, 1998 : 2).
210
PERLUASAN HEGEMONI MELALUI DASAR LUAR AMERIKA DI ASIA
Amerika Syarikat tidak pernah bebas daripada kecurigaan yang menjadi titik
hitam dalam diri mereka khususnya terhadap negara-negara di Asia. Ini kerana
dalam sejarah dunia, tidak ada mana-mana negara di benua lain yang sehebat
negara-negara di Asia yang menentang dasar penjajahan dan kolonialisme
Barat. Dan dalam masa yang sarna Amerika Syarikat begitu gigih menentang
imperialisme dan percubaan kuasa-kuasa lain dalam meletakkan pengaruh
politik mereka di kawasan Asia. Amerika Syarikat mampu memperoleh jajahan
secara paksa sebagaimana yang pernah dibuktikan dengan merampas Filipina
daripada Sepanyol.
Selepas berakhirnya Perang Dingin, ruang lingkup dalam mentadbir dasar luar
Amerika Syarikat semakin meluas. Para pengkaji hubungan antarabangsa
mendapati peraturan yang menentukan rentak tari hubungan Amerika Syarikat
dengan negaranegara lain telah mengalami perubahan pesat. Hubungan
antarabangsanya bukan lagi sekadar mencakupi perhubungan serantau malah
merentasi sempadan. Jangkauannya menjadi global atas dasar globalisasi dunia
tanpa sempadan yang diamalkannya. Sarna ada disukai atau tidak, kedaulatan
sesebuah negara semakin mudah dicabuli (Shahrom TM Sulaiman, 2002: 19).
Hegemoni iaitu perluasan pengaruh ke atas negara lain telah digunakan oleh
Amerika Syarikat sebagai dasar untuk mewujudkan negara sekutu atau
hubungan sateliti dalam meluaskan jaringan pengaruhnya. Walaupun globalisasi
memendekkan tindakan ketenteraan, ia telah membawa Amerika Syarikat ke
mercu dengan elemen globalisasi yang menghakis kecekapan dan kadaulatan
sesebuah negara. Amerika juga pernah menyatakan kebimbangannya dengan
kebangkitan China dari aspek ekonomi dan ketenteraan. China dengan pasaran
domestiknya sentiasa menimbulkan kecemburuan Amerika Syarikat untuk
menebus pasarannya.
211
Dalam melaksanakan dasar luarnya, Amerika Syarikat sering menggunakan
prinsip hak asasi manusia sebagai pendekatannya dan sering menghukum
negaranegara lain dengan membatalkan bantuan yang diberikannya dalam
usaha mempengaruhi negara-negara berkenaan supaya lebih
berperikemanusiaan terhadap rakyatnya sendiri. Pemberian bantuan ekonomi
kepada negara-negara bermasalah seperti Indonesia, Mexico dan Korea melalui
Dana Kewangan Antarabangsa (IMF) sebenarnya percubaan Amerika Syarikat
dalam meluaskan hegemoninya melalui liberalisasi pasaran (Shahrom TM
Sulaiman, 2002: 22).
Amerika Syarikat sebagai satu kuasa besar atau sebagai ketua polis dunia dan
antarabangsa akan terus melanjutkan tradisi dasar luarnya yang
menguntungkannya, sarna ada dari segi ekonomi, politik, keselamatan dan apa
sahaja yang boleh menjamin kelangsungan hegemoninya. Cita-cita sejagat
seperti hak asasi manusia, demokrasi dan keadilan yang sering dilaungkan
hanyalah sebagai retorika kosong yang merendahkan lagi nilai kemanusiaan
(K.S Nathan, 1987 : 45).
212
KESIMPULAN
Bagi mereka, sesiapa sahaja yang tidak menyokong mereka akan dikenakan
pelbagai tindakan antaranya: sekatan bekalan makanan, perubatan, ekonomi
dan lainlain. Inilah yang dialami oleh negara-negara Islam yang cuba mencari
keadilan sebenar yang diperkatakan oleh Barat. Negara-negara miskin dunia
tidak ketinggalan ditindas
"melalui bantuan Tabung Mata Wang Dunia namun sebenarnya di sebalik
bantuan itu, negara tersebut terus ditindas.
Inilah senario semasa yang dialami oleh dunia lebih-Iebih lagi selepas
berakhirnya Perang Dingin di mana kuasa Amerika Syarikat semakin melampaui
batasan. Lebih-Iebih lagi apabila globalisasi yang mereka cipta dan war-warkan
telah mula meresap dalam setiap inci kehidupan manusia di dunia hari ini.
213
GLOBALISASI
Pengenalan :
Globalisasi adalah satu transformasi yang telah melanda dunia iaitu era dunia
tanpasempadan.Proses globalisasi mula berkembangmelalui penciptaan dan
pencapaian terkini dalamsejarah peradaban manusia.
ISU-ISU GLOBALISASI
Media
214
ditafsirkan oleh mereka bagi memperoleh kepentingan-kepentingan tertentu.
Selain masalah bahaya maklumat yang tidak berguna ini, kita juga berhadapan
dengan masalah jurang perbezaan peluang untuk mengakses maklumat. Jurang
ini jelas ketara antara masyarakat bandar dan masyarakat luar bandar. Untuk itu,
kerajaan kita khususnya telah dan sedang membuat berbagai aktiviti bagi
mendedahkan masyarakat di luar bandar akan kepentingan 'celik IT' dengan
menyediakan berbagai bantuan dan kelengkapan komputer yang mampu
menarik minat masyarakat luar bandar dan seterusnya mendedahkan mereka
kepada dunia globalisasi.
Ekonomi
215
amat pantas terutamanya dalam tiga aspek utama ekonomi iaitu perdagangan,
kewangan dan pelaburan. Globalisasi berlaku dalam ketiga-tiga aspek ini apabila
dasar-dasar kerajaan yang mengawal ekonomi asing daripada mempengaruhi
ekonomi tempatan semakin longgar dan ekonomi tempatan terpaksa mengikut
rentak ekonomi asing yang akhirnya meminggirkan ekonomi tempatan. Ia
berlaku dengan mudah akibat perubahan teknologi di mana wang boleh
dipindahkan, mata wang diniagakan dan saham boleh dibeli dengan mudah.
216
Globalisasi ekonomi mampu membawa kepada pelbagai krisis dan spekulasi
pasaran. Serangan para spekulator telah mengakibatkan nilai mata wang
sesetengah negara jatuh merudum berbanding dengan Dollar Amerika.
Umpamanya kita menyaksikan pada 2 Julai 1997 bermulanya krisis ekonomi
Asia di mana Baht Thai jatuh begitu teruk, diikuti dengan Korea Selatan,
Indonesia dan Malaysia. Usaha penyelesaian secara tradisional oleh Dana
Kewangan Antarabangsa (IMF) kepada beberapa buah negara yang ditimpa
krisis juga menemui kegagalan (Ismail Awang, 1999: 152). Di Malaysia, kita
masih'mampu bertahan kerana kebijaksanaan pemimpin kita dalam
menyelesaikan kemelut ekonomi yang merudum ketika itu.
Di samping itu, Malaysia amat beruntung kerana dari aspek perdagangan kita
mendapat faedah dari globalisasi dan turut mendapat faedah buruk. Ini kerana,
harga eksport komoditi kadang kala boleh jatuh amat rendah dan kadang kala
boleh memuncak dengan tinggi sekali. Malaysia mendapat faedah dari
globalisasi kerana ia sebuah negara perdagangan. Kita juga berdagang
barangan elektronik yang telah membawa keuntungan kepada negara dan
pekerjaan rakyat. Tetapi kepada negara lain seperti Afrika, industri mereka
lemah dan sukar untuk bersaing dengan barangan import yang lebih murah.
Inilah realiti dunia globalisasi ekonomi di mana negara yang bijak mencari
sumber hasil negara dapat bersaing dengan negara maju manakala negara yang
kurang sumber bahan asli dan kurang aset sukar untuk bersaing bersama
negara maju dan mengakibatkan negara miskin terus miskin dan terpinggir
dalam kelancaran arus globalisasi.
Politik
Globalisasi politik juga telah tersebar luas ke seluruh dunia dengan kehebatan
penawaran ilmu dan teknologi komunikasi yang mampu menyebarluaskan
segala maklumat. Untuk itu, kita perlu menghadapi cabaran penyebaran idea-
217
idea dan fahaman politik yang salah seperti demokrasi ala Barat, pluralisme dan
hak-hak asasi manusia.
Salah satu isu terpenting dalam dimensi politik globalisasi ialah fenomena
'deterritorialization' (penyalahwilayahan) iaitu satu proses dan tindakan politik
yang melintasi perbatasan wilayah negara. Dalam melaksanakan kuasa,
terdapat penggunaan kuasa, terdapat penggunaan pemaksaan dan pemantauan
secara sistematik melalui badan-badan berkuasa seperti tentera, polis dan
sebagainya. Terdapat idea mengenai demokrasi dan hak asasi manusia yang
dianggap prinsip sejagat yang mesti diterima oleh seluruh umat manusia.
Penyebaran idea ini diterajui oleh Amerika Syarikat (Amran Muhammad et aI,
2001 : 419).
Kemerdekaan sesebuah negara pada masa kini tidak mempunyai makna yang
besar selain daripada tampuk pemerintahan diserahkan kepada masyarakat
tempatan. Namun hari ini, politik antarabangsa didominasi sepenuhnya oleh
beberapa buah negara kuasa besar (super power) yang secara tidak langsung
menggambarkan dominasi dunia Barat. Kita lihat sahaja contohnya di Iraq pad a
hari ini. Amerika Syarikat yang mendominasi Majlis Keselamatan Pertubuhan
Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) dengan kuasa vetonya bersama-sama dengan
negara Rusia, United Kingdom dan Perancis telah campur tangan dalam politik
dalaman Iraq.
218
Budaya
Pada hari ini, dunia Barat terutama Amerika Syarikat telah membanjiri dunia
dengan pengeksportan budayanya. Berlaku pertukaran dan pernyataan simbol
yang mencerminkan kehidupan manusia dari segi gaya hidup, kepercayaan,
citarasa, dan lain-lain dari Barat ke dunia luar. Ia dilahirkan secara material dan
bukan material dalam kehidupan individu dan kelompok iaitu satu fenomena
yang sudah melepasi perbatasan negara. Kebudayaan merupakan cara hidup
seharian manusia dalam sesebuah masyarakat atau organisasi. Pad a zaman
dahulu manusia dalam sesebuah masyarakat sanggup berperang kerana
mempertahankan budaya hidup mereka yang dicemar atau dicerobohi oleh pihak
lain. Antara cabaran globalisasi yang perlu diperbahaskan adalah cabaran ke
atas aspek sosial budaya. Ia adalah satu persoalan yang sangat kritikal kerana
sesudah terlerainya benteng sosio-budaya sesuatu kelompok masyarakat dapat
disempurnakan maka segala usaha bagi mengatasi masalah lain adalah lebih
mudah.
219
kesankesan globalisasi budaya di bawah :
(1) Budaya Makan : Pelbagai jenis makanan Barat telah dapat dinikmati dan
semakin popular di seluruh dunia. Makanan Jepun pun sudah boleh diterima
oleh masyarakat Malaysia. Spaghetti, pasta, minuman bergas seperti Coca Cola
tidak hanya boleh didapati di Barat malahan di seluruh dunia.
(2) Budaya Fesyen : Anak-anak muda semakin ghairah mengikuti segala
perubahan fesyen yang berlaku di Barat. Jenama-jenama alat solek seperti
Maybeline, Christian Dior dan jenama pakaian seperti Versace, Bonia, Padini
menjadi pilihan generasi muda walaupun mahal harganya (Azhar Hj. Mad Aros et
aI, 2000 : 84).
(3) Budaya Kerja : Syarikat pengeluaran di era globalisasi juga terdiri daripada
berbilang kaum dari negara-negara di dunia. Umpamanya, syarikat Espirit di
mana ketua grafiknya dari Jepun, juru gambarnya dari Itali, arkiteknya dari
Perancis dan Itali.
(4) Budaya Hidup : Majlis-majlis sosial yang menonjolkan acara-acara ala barat
serta dunia lakonan dan pembikinan filem cara barat. Di samping itu, masyarakat
dunia hari ini lebih terdedah kepada budaya hidup yang menggunakan produk
rokok yang menajakan budaya hidup barat.
(5) Budaya Muzik dan Hiburan : Muzik jazz, rock, disco dan yang terkini muzik
'black metal' telah mula menguasai dunia. Tempat hiburan seperti Disneyland
juga diadakan di luar dari negara Amerika. Contohnya, di Jepun dengan
panggilan Tokyo Disneyland (1987) dan di Marne-La-Valle di Paris dengan
panggilan Euro Disneyland (1992)
(6) Budaya Bahasa: Bahasa Inggeris adalah alat perhubungan dan komunikasi
terpenting antarabangsa dan digunakan secara globaL Ini menunjukkan
kejayaan globalisasi bahasa yang diterajui oleh Amerika. Terdapat penyebaran
budaya konsumer Amerika Syarikat ke seluruh dunia, satu proses yang disebut
220
sebagai ' McDonaldisation of Society'. Untuk mencapai maksud itu, budaya
konsumer perlu disebarkan seluas-Iuasnya supaya lahir penyeragarnan budaya
dan gaya hidup.
KESIMPULAN
Pad a hari ini, kita berada pada zaman di mana proses penyeragaman yang
amat ketara sedang berlangsung. Akibat dari apa yang dikatakan sebagai
globalisasi, kita amat pasti bahawa hampir segala aspek dalam kehidupan kita ini
tidak akan terlepas dari disentuh oleh konsep globalisasi. Hampir semua aspek
kehidupan kita sedang menjalani proses globalisasi yang sebenarnya adalah
untuk mengheret diri kita ke dalam suatu sistem hidup yang diseragamkan di
seluruh dunia.
Tidak ada aspek kehidupan yang tidak disentuh oleh proses globalisasi. Tidak
ada sektor pembangunan dan kemajuan sesebuah negara yang sepi dari
sentuhan globalisasi. Namun begitu, dalam keghairahan untuk diglobalkan sarna
ada dalam bidang ekonomi, sosial dan politik, kita jangan sekali-kali terputus dari
budaya dan akar sejarah kita sendiri. Kita perlu ada pegangan kita sendiri agar
kita tidak mudah tertipu dengan laungan keadilan dan kesamarataan universal
yang ternyata palsu.
221
Matapelajaran Tamaddun Islam dan Tamaddun Asia ( TITAS )
Isu-Isu Kontemporeri Tamadun Islam Dan Tamadun Barat
– Hegemoni Barat Dan Globalisasi.
ALLAH menciptakan langit dan bumi serta segala isinya untuk manfaat umat
manusia. Bagaimanapun, tidak ramai yang menghargai nikmat alam sekitar itu.
Hal ini menyebabkan ada di kalangan manusia memandang enteng nikmat
tersebut sehinggakan bertindak menggondolkan bukit-bukau sewenang-
wenangnya.
222
Persatuan Bangsa-Bangsa Bersatu 1972 menjelaskan bahawa alam sekitar
adalah: “Suatu aset atau simpanan sumber-sumber alam sama ada berbentuk
material dalam kelompok masyarakat atau populasi tertentu, pada waktu dan
tempat yang tertentu bagi menyempurnakan dan memenuhi keperluan manusia
dari masa ke semasa”. (Rujuk: Muhammad Sa‟id dan Rasyid Ahmad. 1986. Al-
Bi‟ah wa musykilatiha. Kuwait: Maktabah al-Falah.Hal. 25).
Ibnu Abd. Rabbihi pula menyatakan takrif alam sekitar ini di dalam kitabnya al-
Jumanah dengan penjelasannya bahawa: “Alam sekitar ialah yang merujuk
kepada kehidupan ciptaan Ilahi dan kebudayaan yang wujud di mana manusia
dapat menjalani kehidupan di dalamnya”. (Rujuk: Muhammad Abd al-Qadir Al-
Fiqqiyy. 1993. Al-Bi‟ah Musykiluha wa Qadayaha. Kaherah: Maktabah Ibn Sina.
Hal. 9.)
Ajaran agama menjelaskan peranan alam sekitar sebagai salah satu unsur
terpenting aspek ketuhanan dalam konteks kosmologi. Ajaran Islam pula
menjelaskan kedudukan alam sekitar yang kudus dan tertib. Itulah rasionalnya
alam sekitar dikemukakan sebagai salah satu teras Islam Hadhari.
223
Pelestarian dan kepentingan alam sekitar disebutkan secara tersurat dan tersirat
dalam banyak ayat al-Quran dan hadis. Allah SWT berfirman yang bermaksud:
…(iaitu) Orang yang mengingati Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam
keadaan berbaring dan mereka memikirkan mengenai penciptaan langit dan
bumi (seraya berkata): “Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan
sia-sia. Maha Suci Engkau, peliharalah kami daripada seksa neraka. (ali-Imran:
191).
Ayat ini menunjukkan bahawa alam sekitar fizikal dan seluruh cakerawala adalah
tanda kebesaran Allah Yang Maha Pencipta. Orang beriman sentiasa berusaha
menjadikan alam sekitar terpelihara dan bersih, bukan saja dalam keadaan
aman, malah ketika peperangan.
Kalau kita meneliti sumber-sumber syarak dan usul-usulnya, pasti kita akan
melihat asas-asas dan dasar-dasar yang murni yang digagaskan oleh Islam. Ia
bagi memandu dan memimpin suatu etika dan akhlak yang terpuji bagi setiap
individu muslim berperanan dan bermuamalah secara positif dengan alam
sekitar ciptaan Ilahi ini agar warisan tersebut tidak pupus atau rosak di tangan
manusia itu sendiri.
Akhirnya, ketiadaan sikap menyayangi dan memelihara alam sekitar ini boleh
membawa kepada kemusnahan, kerosakan dan bencana yang menimpa
manusia itu sendiri.
224
Allah menegaskan hal ini melalui firman-Nya yang bermaksud: Telah timbul
berbagai kerosakan dan bala bencana di darat dan di laut dengan sebab apa
yang telah dilakukan oleh tangan manusia; (timbulnya yang demikian) kerana
Allah hendak merasakan mereka sebahagian dari balasan perbuatan-perbuatan
buruk yang mereka telah lakukan, supaya mereka kembali (insaf dan bertaubat).
(al-Rum: 41).
Tindakan paling drastik yang perlu dilakukan umat Islam adalah kembali kepada
Islam itu sendiri, tinggalkan budaya atau gaya hidup yang jauh daripada Allah
dan syariat-Nya. Barangkali musibah seumpama ini adalah peringatan untuk kita
agar jangan lalai dan leka terhadap peranan kita selaku hamba dan khalifah-Nya
di muka bumi ini.
Islam adalah agama yang mengikat hubungan kita dengan Pencipta dan
menjalin hubungan manusia sesama manusia.
Islam juga menyusun peradaban dan etika manusia dengan makhluk sekitarnya
meliputi alam dan ciptaan Tuhan yang berada di atasnya bersesuaian dengan
agenda utama manusia di muka bumi ini selaku khalifah Tuhan yang mentadbir
dan mengurus dunia ini dengan saksama dan penuh bijaksana demi
kemaslahatan manusia dan keharmonian alam sekitarnya.
Nidzamuddin: Kita perhatikan dahulu ayat al-Quran itu tadi. Allah menegaskan:
Dan Kami telah menjadikan di bumi gunung-ganang yang menetapnya, supaya
bumi itu tidak menggegar mereka dan Kami jadikan padanya celah-celah
sebagai jalan-jalan lalu-lalang, supaya mereka dapat sampai kepada mencapai
keperluan rohani dan jasmani. (al-Anbiya‟: 31).
225
Ayat ini menegaskan bahawa fungsi sebenar bukit-bukau dan gunung-ganang itu
ialah sebagai pasak kepada bumi. Meneres kawasan bukit-bukau sesuka hati
tanpa kawalan dan sempadan mengundang ketidakseimbangan muka bumi itu
sendiri.
Justeru, pembangunan yang seimbang ini amat dititik beratkan dalam ayat Allah
yang lain antaranya firman Allah yang bermaksud: Dan bumi ini Kami
bentangkan dan Kami letakkan padanya gunung-ganang yang kukuh terdiri,
serta Kami tumbuhkan padanya tiap-tiap sesuatu yang tertentu timbangannya.
(al-Hijr: 19).
Sistem keseimbangan dalam alam sekitar yang diaturkan Penciptanya ini lebih
dikenali sebagai ekosistem yang sangat unik dan sistematik. Seluruh unit dalam
sistem telah diprogramkan Allah agar mengikuti sistem atau sunnatullah yang
hebat ini.
Sebagai contoh, matahari dan bulan ditentukan Allah berfungsi dalam ekosistem
ini selaku penyumbang cahaya mengikut kadar peratusan yang tertentu.
Jika kadar pencahayaan matahari itu melebihi peratusan yang sepatutnya, maka
tentulah alam dan hidupan di atas permukaannya bakal mengalami kemusnahan
dan kebakaran.
Begitu juga kadar oksigen dalam udara yang telah ditentukan Allah sejumlah 21
peratus, maka andainya kadar oksigen itu menjangkau 50 peratus, nescaya alam
dan hidupan di atas permukaannya juga pasti mengalami kemusnahan dan
kebakaran. Begitulah al-Quran melukiskan peri pentingnya keseimbangan
ekosistem ini untuk dipelihara oleh khalifah Tuhan atau manusia di muka bumi ini
sebaik-baiknya. (Tibarah, „Afif bin Abdul Fattah. Ruh al-Din al-Islami. Beirut: Dar
al-Malayin li al-„Ilmi. Hal. 57).
226
menerusi ayat yang bermaksud: Tidakkah engkau melihat bahawa Allah
menurunkan hujan dari langit, lalu Kami keluarkan dengan air hujan itu buah-
buahan yang berlainan jenis dan rupanya; dan di antara gunung-ganang pula
ada yang mempunyai jalur-jalur serta lorong-lorong putih dan merah, yang
berlainan warnanya (tua dan muda) dan ada juga yang hitam legam; Dan
demikian pula di antara manusia dan binatang-binatang yang melata serta
binatang-binatang ternak, ada yang berlainan jenis dan warnanya? Sebenarnya
yang menaruh bimbang dan takut (melanggar perintah) Allah dari kalangan
hamba-hamba-Nya hanyalah orang-orang yang berilmu. Sesungguhnya Allah
Maha Kuasa, lagi Maha Pengampun. (Faatir: 27 -28)
Hal ini disokong pula dengan hadis Nabi SAW bermaksud; Sesungguhnya dunia
ini cantik dan subur menghijau dan sesungguhnya Allah menjadikan kamu
(wahai manusia) selaku pengurusnya dan apa yang terdapat padanya. (Al-
Tirmizi, Muhammad bin Isa. 2004. (Rujuk: Jami‟ al-Tirmizi. Kitab al-Fitan. Hadis
No. 2191. Riyadh: Bait al-Afkar al-Dauliyyah).
227
Namun soal nyawa, harta benda yang terbuang dan musnah begitu sahaja serta
„pencabulan terhadap keharmonian alam sekitar‟ itu sendiri adalah suatu isu
yang perlu dititik beratkan.
Pokok-pokok yang subur menghijau bukan sekadar dilihat sebagai ciptaan Allah
yang mendamai dan menakjubkan, bahkan Rasulullah SAW mengajar umatnya
agar memeliharanya daripada ditebang dan dimusnahkan.
Imam Abu Daud mengulas maksud hadis ini setelah disoal mengenainya dengan
penjelasannya: “Barangkali yang dimaksudkan dengan amaran Nabi SAW
dengan penebangan pokok tanpa sebab ini adalah terhadap pokok-pokok yang
terdapat di padang pasir yang dijadikan tempat teduhan orang yang lalu lalang
atau para musafir.”
Kalau nak dikiaskan dengan geografi negara kita, maka pokok-pokok di lerengan
bukit-bukau itu juga dilarang Islam menebangnya tanpa bersebab dan kawalan.
Kalau isu penebangan pokok atau peneresan bukit-bukau ini tidak dikawal
secara serius, maka tidak mustahil bahawa kita akan menyaksikan banyak lagi
penempatan di kawasan-kawasan bukit akan menjadi mangsa tanah runtuh ini.
228
Justeru, Allah melarang keras penipuan ini khususnya dalam sukatan dengan
firman-Nya: Kecelakaan besar bagi orang-orang yang curang (dalam timbangan
dan sukatan). Iaitu mereka yang apabila menerima sukatan dari orang lain
mereka mengambilnya dengan cukup. Dan (sebaliknya) apabila mereka
menyukat atau menimbang untuk orang lain, mereka kurangi. Tidakkah mereka
menyangka bahawa mereka akan dibangkitkan (hidup semula sesudah mati)?
(al-Mutaffifin: 1-4).
Perbuatan merosakkan alam sekitar adalah sama seperti menafikan sikap adil
dan ihsan, sedangkan kedua-dua sikap ini merupakan perintah Allah yang perlu
dilaksanakan. Perbuatan mencemar dan merosakkan alam sekitar juga menodai
fungsi kekhalifahan yang telah dibebankan kepada manusia.
Ini kerana bumi bukan milik manusia untuk dia berbuat sesuka hati tetapi bumi ini
adalah milik Allah yang dipinjamkan kepada manusia yang kemudiannya dituntut
untuk menjalankan segala perintah Allah di atasnya.
Oleh yang demikian, manusia perlu ingat bahawa dia dilantik sebagai khalifah
Allah di atas muka bumi yang juga milik Allah. Maka tidak sepatutnya manusia
bertindak seperti raja yang seolah-olah tidak akan dipertanggungjawabkan di
atas segala yang telah dikerjakannya.
PERSEPSI JIHAD
Definisi: Istilah jihad apabila didefinisikan dalam konteks yang sempit adalah
jihad di medan perang iaitu mempertaruhkan seluruh jiwa dan raga demi agama
dan negara. Sebaliknya apabila ditafsirkan secara lebih umum, maka jihad boleh
membawa banyak pengertian.
229
Konsep Jihad dalam Islam Md Zawawi Abu Bakar Jihad adalah suatu istilah yang
begitu sinonim dikaitkan dengan masyarakat dan agama Islam. Amalan itu sering
dikaitkan sebagai perjuangan membela agama, bangsa dan tanah air. Justeru,
perjuangan yang dilakukan di atas dasar jihad dengan nama Allah SWT dan
agama Islam adalah syahid.
Istilah jihad apabila didefinisikan dalam konteks yang sempit adalah jihad di
medan perang iaitu mempertaruhkan seluruh jiwa dan raga demi agama dan
negara. Sebaliknya apabila ditafsirkan secara lebih umum, maka jihad boleh
membawa banyak pengertian. Antaranya:jihad melawan nafsu, menuntut ilmu,
mempertahankan maruah diri dan sebagainya. Ia boleh dilakukan melalui
pengorbanan harta benda, wang ringgit, kekuatan fizikal, tenaga bahkan buah
fikiran juga termasuk dalam sumbangan jihad.
Konsep Jihad:
Pengertian jihad boleh dilihat dalam beberapa sudut. Jihad adalah perkataan
Arab iaitu „jahada yajhadu jahdu‟ yang bererti kesulitan dan beban. Al-Jahdu pula
bermakna kesungguhan dan keupayaan terakhir. Definisi al-Jihad pada bahasa
230
bermaksud penyerahan segenap kemampuan manusia untuk mendapatkan
sesuatu yang diinginkan atau menolak sesuatu yang dibenci. Manakala dari segi
istilahnya para fukaha bersepakat iaitu peperangan dan membantu semua
persiapan perang.
Oleh itu dalam erti kata yang luas jihad boleh didefinisikan sebagai berjuang
dalam peperangan, berjuang menentang hawa nafsu, berjuang menegakkan
keadilan dan kebenaran dan lain-lain perjuangan pada jalan Allah dan
meninggikan kalimah Allah.
c. Shafie. Menurut al-Bajuri jihad adalah berperang di jalan Allah. Seorang lagi
ulama Shafie iaitu Ibnu Hajar mentakrifkan sebagai mengerah segenap
kemampuan untuk memerangi orang kafir.
Menurut Ibnu Rusyd dalam kitab Bidayatul Mujtahid jihad adalah fardu kifayah
dan bukan wajib. Namun demikian dalam keadaan tertentu hukum fardu
231
kifayah bertukar menjadi wajib apabila diserang oleh pihak musuh. Dalil al-
Quran surah al-Baqarah ayat 216 yang bermaksud, “Kamu diwajibkan
berperang untuk menentang pencerobohan sedangkan peperangan itu ialah
perkara yang kamu benci; dan boleh jadi kamu benci kepada sesuatu padahal
ia baik bagi kamu, dan boleh jadi kamu suka kepada sesuatu padahal ia buruk
bagi kamu” Selain itu terdapat beberapa dalil pensyariatan jihad sama ada
melalui sunah mahupun al-Quran.
Antara dalil-dalil tersebut adalah seperti dalam surah at-Taubah ayat 88,
“Tetapi Rasulullah dan orang-orang yang beriman bersamanya berjihad
dengan harta benda dan jiwa mereka; dan mereka itulah orang-orang yang
mendapat kebaikan dan mereka itulah juga berjaya.” Selain itu dalam surah Ali
Imran ayat 195, Allah SWT berfirman bermaksud, “Maka Tuhan mereka
perkenankan doa mereka dengan firman-Nya: Sesungguhnya Aku tidak akan
sia-siakan amal orang-orang yang beramal dari kalangan kamu, sama ada
lelaki atau perempuan, kerana setengah kamu adalah keturunan dari
setengahnya yang lain; maka orang-orang yang berhijrah kerana
menyelamatkan agamanya, dan yang diusir keluar dari tempat tinggalnya,
yang disakiti dengan berbagai-bagai gangguan kerana menjalankan agama-
Ku, berperang mempertahankan Islam, dan yang terbunuh gugur Syahid
dalam perang Salib- sesungguhnya Aku akan hapuskan kesalahan-kesalahan
mereka, dan sesungguhnya Aku akan masukkan mereka ke dalam Syurga
yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, sebagai pahala dari sisi Allah.
Dan di sisi Allah jualah pahala yang sebaik-baiknya bagi mereka yang beramal
soleh.”
Dalam hal lain juga, Allah memerintahkan umat Islam mempertahankan diri
daripada serangan pihak musuh. Firman Allah SWT surah al-Anfal ayat 60
bermaksud, “Dan sediakanlah untuk menentang mereka iaitu musuh yang
menceroboh segala jenis kekuatan yang dapat kamu sediakan dan dari
pasukan-pasukan berkuda yang lengkap sedia, untuk menggerunkan dengan
persediaan itu musuh Allah dan musuh kamu serta musuh-musuh yang lain
232
dari mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya.
Dan apa sahaja yang kamu belanjakan pada jalan Allah akan disempurnakan
balasannya kepada kamu, dan kamu tidak akan dianiaya”.
Selain itu, sesuatu jihad yang hendak diperjuangkan hendaklah memiliki ciri-
ciri yang jelas menurut syarak. Antara ciri-ciri jihad yang benar adalah:
Jihad jika dilihat di dalam konteks yang lebih luas mempunyai tujuan tertentu.
Namun semuanya memfokuskan kepada perkembangan syiar Islam serta
keberkatan Allah semata-mata.
233
yang sama. Namun umat Islam ketika itu diminta bersabar dan tidak melawan
di atas segala perbuatan dan tindakan kejam kaum kafir dan musyrikin Mekah.
Firman Allah SWT dalam an-Nisak ayat 77 yang bermaksud, “Tidakkah kamu
perhatikan orang-orang yang dikatakan kepada mereka: Tahanlah tanganmu
dari berperang dan dirikanlah solat.” Keizinan Berperang atau Berjihad.
Setelah menerima tentangan hebat kaum kafir Mekah sehingga usaha
membunuh Rasulullah SAW dirancang. Akhirnya umat Islam diizinkan
mempertahankan diri daripada musuh. Selain itu, umat Islam juga mula
mengorak langkah berhijrah ke tempat baru. Hijrah ke Habsyah adalah hijrah
pertama dalam Islam barulah diikuti hijrah ke Madinah. Manakala peperangan
pertama di dalam Islam adalah perang Uhud yang berlaku pada 4 Hijrah.
Sesungguhnya Islam membenarkan umatnya memerangi musuh yang
menyerang dan sejarah perang Badar membuktikan tentera Islam memenangi
peperangan itu. Firman Allah SWT surah al-Haj ayat 39 yang bermaksud,
“Telah diizinkan berperang bagi orang-orang yang diperangi, kerana
sesungguhnya mereka dianiaya. Dan sesungguhnya Allah, benar-benar Maha
Kuasa menolong mereka itu.” Jihad adalah Wajib ketika Musuh Menyerang.
Firman Allah SWT di dalam al-Baqarah ayat 190 yang bermaksud, “Dan
perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, tetapi janganlah
kamu melampaui batas, kerana sesungguhnya Allah tidak menyukai orang -
orang yang melampaui batas.” Melalui surah al-Haj ayat 39, umat Islam diberi
keizinan berperang apabila mereka diperangi atau diserang musuh.
Sebaliknya, ayat ini pula menegaskan kepada kewajipan ke atas umat Islam
mempertahankan diri agama dan negara apabila diserang. Namun demikian
sebagai agama sejahtera, Islam mempunyai batas-batas dan etika berperang
yang mesti diikuti. Antaranya tidak boleh membunuh kanak-kanak, kaum
perempuan, orang-orang tua yang lemah dan sebagainya. Memerangi Kaum
Musyrikin dan Kafir. Akhirnya umat Islam diperintahkan memerangi kaum kafir
dan musyrikin yang memerangi Islam dan umatnya. Umat Islam perlu jelas di
sini, golongan yang harus diperangi adalah kaum kafir yang menyerang umat
Islam. Dalam hal ini, ulama Islam membahagikan golongan kafir kepada dua.
234
Pertama kafir harbi iaitu golongan kafir yang mengancam serta memerangi
Islam dan umatnya. Golongan kafir „harbi‟ dibolehkan bagi umat Islam untuk
berjihad jika diperangi. Keduanya kafir zimmi iaitu golongan kafir yang tidak
boleh diperangi kerana mereka tidak mengancam Islam dan umatnya. Selain
itu, kafir „zimmi‟ memberi taat setia kepada pemerintahan negara Islam serta
membayar cukai jizyah kepada negara. Melalui al-Anfal ayat 39 yang
bermaksud, “Dan perangilah mereka, supaya tidak ada fitnah dan supaya
agama itu semata-mata bagi Allah SWT.”
Antaranya jihad boleh dilakukan melalui: Nyawa dan Tenaga Jihad yang
paling tinggi dalam Islam adalah melalui pengorbanan jiwa dan raga untuk
235
agama Islam. Lazimnya, jihad sebegini adalah jihad di medan perang dan
orang yang terkorban adalah syahid. Terdapat banyak contoh para sahabat
yang sanggup berkorban nyawa demi perjuangan Islam seperti saidina
Hamzah yang gugur syahid di dalam peperangan Uhud. Harta dan Wang
Ringgit Selain itu pengorbanan wang ringgit dan harta juga termasuk di dalam
jihad fi sabilillah. Justeru itu, jihad dalam erti kata yang luas dapat dilakukan
oleh semua orang. Bagi golongan kaya harta mereka boleh menyumbang
dalam bentuk kewangan bagi menyokong usaha jihad golongan di medan
perang.
Jihad melawan hawa nafsu Berjihad melawan nafsu adalah jihad yang paling
tinggi sekali darjat di sisi Islam. Melaluinya seluruh tenaga disalurkan supaya
menuruti jalan dan manhaj yang digariskan oleh Allah SWT. Perjuangan ini
adalah perjuangan dalam diri setiap individu Muslim dan ianya adalah fardu
ain. Sebenarnya mencari petunjuk agama yang benar atau mencari ilmu
adalah tergolong di dalam jihad. Perjuangan melawan nafsu agar ianya tunduk
dan patuh untuk beramal kepada ajaran Islam, menyebarkan dakwah Islamiah
serta sabar di atas segala ujian dan cabaran yang diterima. Jihad sebegini
menuntut kepada jihad yang berpanjangan dan ianya adalah jihad fardu ain.
236
Dalil yang boleh dikaitkan dengan jihad melawan hawa nafsu seperti dalam
surah as-Syams ayat 7-10 yang bermaksud, “Dan demi jiwa serta
penyempurnaannya penciptaannya, maka Allah mengilhamkan kepada jiwa itu
jalan kefasiqan dan ketakwaan. Sesungguhnya beruntunglah orang yang
menyucikan jiwa itu, dan sesungguhnya rugilah orang yang mengotorinya.”
Jihad menentang syaitan. Syaitan adalah seteru manusia yang sebenar-
benarnya. Terdapat banyak ayat al-Quran yang menjelaskan permusuhan
antara syaitan dan manusia. Bahkan di dalam kisah Nabi Adam as dan iblis
juga banyak mengisahkan permusuhan dan dendam iblis kepada manusia.
Antara dalil al-Quran dalam surah al-Fathir ayat 6 yang membuktikan syaitan
adalah musuh manusia adalah, “Sesungguhnya syaitan itu seteru bagimu
maka jadikanlah dia atau layanilah sebagai seteru.”
Hukum:
Jihad menentang syaitan juga tergolong sebagai jihad dalam kategori fardu
ain. Ia menunjukkan setiap manusia Islam mestilah sentiasa berjihad
menentang hawa nafsu dan syaitan. Ini kerana kedua-duanya adalah musuh
di dalam diri mereka sendiri. Ketiganya adalah jihad menentang orang-orang
kafir. Jihad menentang kafir terdapat dalam dua cara iaitu:
-Pertama melalui dakwah dengan mengajak orang-orang kafir memeluk Islam.
Ini kerana berdakwah juga adalah salah satu daripada jihad bagi orang Islam.
-Keduanya adalah jihad melalui senjata iaitu memerangi orang kafir yang
menggugat agama dan umat Islam.
Golongan kafir terbahagi dua iaitu kafir zimmi dan kafir harbi. Kafir „zimmi‟
tidak harus diperangi sebaliknya kafir „harbi‟ adalah orang kafir yang
mengancam negara, agama dan umat Islam.
Apabila umat Islam diserang pihak musuh umat wajib berjihad bagi
mempertahankan agama Islam. Di sini hukum fardu kifayah pada asalnya
237
bertukar menjadi fardu ain apabila pihak musuh menyerang. Sebenarnya
peperangan bukanlah suatu jalan penyelesaian di dalam Islam. Islam
bukanlah agama pengganas seperti yang diwar-warkan oleh media Barat.
Islam lebih menjurus kepada perdamaian melalui syura. Hal ini dapat dilihat
pada zaman Rasulullah bagaimana setiap masalah dapat diselesaikan melalui
perundingan. Namun demikian, sebagai agama yang benar, maka umat Islam
diwajibkan mempertahankan agama apabila diganggu-gugat oleh pihak
musuh. Hal ini dapat dilihat dalam sirah Rasulullah apabila perang Badar yang
merupakan perang pertama bagi umat Islam berlaku. Hal ini timbul kerana
agama Islam dicabar dan digugat oleh orang kafir.
238
masyarakat mestilah ditentang sama ada melalui perbuatan, perkataan
ataupun dengan hati. Riwayat an-Nasai, Rasulullah pernah berkata mengenai
jihad yang paling utama yang bermaksud, “Jihad yang paling utama adalah
menyatakan perkataan yang hak di hadapan seorang penguasa yang zalim.”
Selain itu dalil daripada al-Quran surah Ali Imran ayat 11 yang bermaksud,
“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh
yang makruf dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah.”
Sehubungan itu setiap orang mestilah mengamalkan konsep amar makruf dan
nahi mungkar. Ini kerana selain tentangan pihak musuh, Islam menjadi lemah
ekoran sikap umatnya sendiri. Ada pihak yang tidak prihatin dengan konsep
amar makruf nahi mungkar justeru membiarkan saudaranya terus dalam
kemaksiatan dan kesesatan. Maqasid syar‟iyah.( agama, maruah, harta, akal,
nyawa) Umat Islam juga disarankan mempertahankan hak masing-masing. Di
sini hak-hak maqasid syar‟iyah juga tergolong sebagai salah satu jihad dalam
Islam. Sebagai contoh, keluarga Yaser dan isterinya Sumayyah yang gugur
syahid setelah diseksa dengan kejam oleh kaum kafir kerana
mempertahankan agama Allah SWT. Begitu juga yang berlaku ke atas saidina
Bilal yang dadanya dihempap batu di bawah pancaran terik matahari tetapi
masih mengekalkan syahadah dan istiqamah kepada Allah SWT.
239
bentuk lain seperti bidang sains teknologi, kedoktoran, ketenteraan dan
sebagainya. Hal ini dapat dilihat berdasarkan firman Allah SWT surah at-
Taubah ayat 122 yang bermaksud, “Tiada patut orang yang beriman keluar
semuanya ke medan perang. Mengapakah tiada keluar sebahagian di antara
tiap-tiap golongan mereka, supaya mereka yang tinggal memahami agama
dan memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka kembali
kepadanya, mudah-mudahan mereka itu waspada.”
Umat Islam digalakkan mempelajari segala ilmu yang bermanfaat sama ada
ilmu fardu ain seperti fikah, tauhid atau ilmu fardu kifayah seperti sains,
perubatan dan sebagainya. Ini bertujuan supaya umat Islam tidak bergantung
kepada bangsa lain, bahkan fardu kifayah boleh menjadi wajib sekiranya tidak
ada orang Islam yang mempelajarinya. Sebagai contoh, ilmu perubatan
menjadi wajib kepada umat Islam mempelajarinya sekiranya tidak terdapat
doktor Muslim yang dapat merawat pesakit Islam.
Istilah jihad pada hari ini sudah diterima pakai dengan lebih meluas. Sama ada
negara di blok Timur atau blok Barat menerima pakai istilah jihad. Tetapi apa
yang pastinya, jihad itu dipandang dari dua sudut iaitu positif dan negatif.
Sebagai contoh, jihad dipandang negatif oleh pihak Barat terutamanya
selepas peristiwa 11 September. Islam telah digelar sebagai agama yang
ganas dan umat Islam terutamanya di Afghanistan sebagai pengganas.
Sebaliknya pula dalam serangan pencerobohan tentera Amerika Syarikat dan
sekutu-sekutunya ke atas Iraq pandangan terhadap jihad telah berubah.
Rakyat Iraq berkewajipan mempertahankan negara mereka demi agama Islam
240
dan negara mereka. Serangan pihak musuh adalah pencerobohan ke atas
kedaulatan negara dan ianya mesti dipertahankan.
Untuk itu, jihad itu perlu dinilai sebagai mempertahankan agama dan negara
daripada musuh. Dalam konteks negara Malaysia, konsep jihad perlu difahami
secara lebih luas dan terbuka. Amalan jihad perlu jelas agar tidak
mengganggu-gugat keamanan dan kedamaian rakyat dan negara. Terdapat
peristiwa-peristiwa yang dikaitkan dengan jihad telah berlaku di dalam negara
seperti peristiwa Sauk.
241
Kesimpulan:
Umumnya jihad membawa maksud yang sangat luas. Ianya tidak boleh
disempitkan kepada jihad di medan perang semata-mata. Justeru jihad
dalaman seperti melawan hawa nafsu dan godaan syaitan juga tergolong jihad
fardu ain. Sebaliknya jihad menentang orang-orang kafir hanyalah jihad fardu
kifayah dan ianya bertukar wajib apabila pihak musuh menyerang atau
mengancam Islam dan umatnya. Akhir sekali saranan untuk mengaplikasikan
jihad di dalam kehidupan seharian Muslim seperti berikut; jihad melawan hawa
nafsu, godaan syaitan, kaum kafir „harbi,‟ golongan munafik dan amal makruf
nahi mungkar. Oleh itu, sekiranya setiap Muslim mengamalkan serta
menghayati semangat jihad nescaya kegemilangan Islam akan kembali
menyinari dan membawa kesejahteraan kepada alam ini.
Prof. Mohammed Abdus Salam, penerima Hadiah Nobel 1979 dalam kajian
Fiziks, pernah berkata:
“Tidak dapat disangkal lagi pada hari ini bahawa dari semua tamaddun di dunia
ini,
negara-negara Islam adalah paling lemah dalam ilmu sains. Kemelut ini tidak
boleh
diambil mudah kerana kelangsungan hidup (atau survival) yang bermaruah pada
hari ini
bergantung kepada kekuatan dalam ilmu sains dan teknologi.”
242
lebih baik dan tinggi, manakala terdapat juga budaya dan peradaban yang kaku
dan rendah serta terikat kepada unsur-unsur tradisi dan ritual.
Para penyelidik ini akan membuat laporan bahawa peradaban yang paling maju
adalah peradaban atau tamaddun Islam yang mempunyai pelbagai kemudahan
dan infrastruktur seperti adanya Bait-ul-Hikmah, pusat-pusat pemerhatian
astronomi, hospital-hospital dan sekolah-sekolah. Baghdad pula merupakan
tempat yang paling “bercahaya” kerana ia menjadi pusat intelek dunia di mana
cerdik pandai dari seluruh pelusuk dunia datang untuk menuntut ilmu. Nama-
nama seperti Ibn Haytham dan Omar Khayyam pula terkenal sebagai saintis
moden.
Akan tetapi pada masa yang sama terdapat perbedaan yang amat ketara sekali
dengan tamaddun Eropah di mana mereka tenggelam di dalam Zaman Gelap
(Dark Ages), tidak ada perkembangan ilmu. Sebaliknya mereka kelihatan
sungguh ganas, seperti Pope yang memerintahkan pembakaran „ahli-ahli sihir
wanita‟. Bayangkan pula, sekiranya pasukan penyelidik dari planet Marikh ini
dating sekali lagi pada hari ini. Mereka akan terkejut kerana apa yang
diperhatikan sepuluh abad yang lalu amat berbeza dari apa yang berlaku
sekarang.
Tamaddun yang satu masa dahulu merupakan yang paling maju kini telah
terperangkap di dalam zaman pertengahan; menolak kepada pembaharuan dan
terus berpegang kepada nilai-nilai kuno. Sebaliknya, tamaddun yang kelihatan
kaku dan ganas pada masa dahulu telah amat maju ke hadapan. Mereka akan
tertanya-tanya apakah telah berlaku pertukaran peranan dari kedua-dua
kemenangan peperangan satu pihak ke atas pihak yang lain? Atau adakah
kerana telah berlaku perubahan pemikiran dan sikap kedua-dua tamaddun
tersebut?
Sudah lebih 700 tahun tamaddun Islam kehilangan hampir seluruh kemahuan
dan kebolehan di dalam ilmu sains. Sejak dari itu, selain dari usaha semasa
Empayar Uthmaniah dan pemerintahan Mohammed Ali di Mesir, tidak ada
243
usaha-usaha yang signifikan untuk mengembalikan kegemilangan tamaddun
Islam. Ini adalah hakikat yang amat dikesali oleh kebanyakan orang Islam.
Sesungguhnya hakikat ini amat merisaukan para reformis Islam pada hari ini.
Tetapi, sebaliknya, terdapat para pengamal Islam tradisional tidak merasa kesal
dengan hakikat tersebut, malah ada yang selesa dengan kehilangan kemajuan
sains kerana mereka berpendapat bahawa pengaruh sekular yang merosakkan
dapat dihindar dengan menjauhkan ilmu sains dari Islam.
Kemajuan sains dan ideologi tidak dapat dipisahkan. Justeru, timbul persoalan
pokok: adakah Islam itu harmonis dan seiring dengan sains atau pun
sebaliknya? Perdebatan yang berlarutan di antara reformis Islam dan pengamal
Islam tradisi mengenai persoalan ini tidak membawa kepada penyelesaian
kepada kemunduran umat Islam hari ini. Masing-masing berpegang kepada
hujah-hujah dan tafsiran-tafsiran yang berbeda walaupun dari sumber yang
sama, ia itu dari hadis-hadis atau al-Qurán. Isu pokok perbedaan mereka ialah:
sains itu ilmu sekular dan tidak mungkin sebaliknya. Bagaimanapun, ciri sekular
sains itu tidak menyangkal kewujudan Tuhan. Akan tetapi bukti-bukti kebenaran
sains itu tidak bergantung kepada kepercayaan wujudnya tuhan kerana setiap
yang ditemui itu diperolehi daripada usaha-usaha ujian, pemerhatian dan logik.
Sama ada para saintis itu alim atau sebaliknya, ilmu sains tetap tidak berubah.
Perdebatan tersebut tidak akan sampai kepada penghujungnya. Sama ada sains
itu sekular atau tidak, hakikatnya ilmu sains amat penting dalam kehidupan pada
zaman ini. Setelah dunia berputar masuk abad ke-21, sikap Islam terhadap
sains, sama ada tiori atau praktikalnya, memberi impak yang amat penting
kepada masyarakat Muslim. Sains bukan lagi merupakan ilmu untuk golongan
elit atau cendikiawan sahaja. Sebaliknya ilmu sains telah merubah peradaban
manusia; tidak kira untuk kebaikan atau keburukan. Kekuatan ketenteraan,
kuasa politik dan kemewahan ekonomi sesebuah negara moden banyak
bergantung kepada kebolehannya memahami, mengawal dan mencipta sains
244
moden. Bukti yang amat ketara ialah semasa Peperangan Teluk di antara
Tentera Bersekutu dengan Iraq.
Telah terbuku di dalam sejarah bahawa antara sebab kejatuhan tamaddun Islam
itu ialah kerana kegagalan menguasai sains. Malah kelemahan Islam dalam
sains telah menaikkan kuasa Barat dalam beberapa abad yang lalu. Di zaman
pertengahan, perhubungan di antara Islam dan Barat berbeda-beda; ada kalanya
mesra dan adakalanya bermusuhan. Pemerintahan Islam di Sepanyol selama
tujuh abad telah memberi peluang kepada orang-orang Eropah menimba
khazanah ilmu Yunani (Greek) dan Islam. Tetapi apabila timbulnya Peperangan
Salib serta penguasaan Empayar Uthmaniah di Balkan, hubungan di antara
kedua tamaddun tersebut menjadi tegang tanpa kesudahan. Sikap prejudis dan
syak wasangka tersebut diwarisi hingga ke hari ini.
245
moden. Pertentangan di antara kedua tamaddun tersebut tidak seimbang kerana
satu pihak menggunakan senjata-senjata moden, seperti senapang dan meriam,
manakala satu pihak lagi masih menggunakan senjata lama seperti pedang dan
panah. Peralatan yang canggih seperti kapal wap, telegraf, barangan hasil mesin
dan kaedah organisasi moden merupakan tulang belakang kepada kekuatan
penjajah.
246
di Pakistan – telah menimbulkan kekecewaan yang lebih mendalam dan
seterusnya membibitkan pergerakan-pergerakan fundamentalis.
Jika kita lihat krisis di negara-negara Islam semuanya adalah berpunca dari krisis
politik. Tidak pernah berlaku dalam sejarah orang-orang Islam terjadi pemisahan
kuasa politik dengan masyarakat. Dari Maghribi ke Syria, dari Iraq ke Pakistan
dan Indonesia, orang-orang Islam telah diperintah oleh kumpulan minoriti yang
mempunyai kuasa mutlak. Hampir semua pemerintah negara Islam
247
mengamalkan korupsi dan penindasan rakyatnya daripada mempertahankan
sumber alam atau kedaulatan Negara masing-masing dan mereka lebih
cenderung tunduk kepada campur tangan luar.
Kemelut ini juga telah menyebabkan negara-negara Islam jauh ketinggalan untuk
bersaing dengan negara-negara lain dalam mengejar kemajuan dan melakukan
penciptaan yang baru kerana kurangnya ilmu dan peralatan.
Masa depan kemanusiaan dan sains berkait rapat. Sains, yang dipandu oleh
prinsip moral yang sejagat, menentukan kelangsungan hidup manusia yang
bertamaddun di dunia ini. Dengan sains manusia dapat berhadapan dengan
angin dan ribut, penyakit-penyakit dan kepercayaan tahyul (atau superstitions)
yang menghantui manusia.
Pelbagai tentangan terhadap sains telah berlaku dari semenjak dahulu kala lagi,
terutamanya dengan kepercayaan agama bahawa sains adalah ilmu yang tidak
mempercayai agama. Sains pernah dikatakan memusnahkan nilai-nilai moral
beragama. Disamping itu, kekecewaan yang ketara terhadap apa yang dijanjikan
oleh sains untuk memberi kesejahteraan kepada manusia sejagat. Sains telah
menjadikan globalisasi dunia, tetapi sains masih gagal untuk menyatu padukan
manusia. Kita kini hidup di dalam suasana pencemaran alam yang
membahayakan di mana sistem ekologi telah dimusnahkan oleh sisa tamaddun
industri. Kerap kali manusia yang mempunyai agenda cita-cita ketenteraan
menilaikan sains untuk membuat rekabentuk yang membahayakan manusia.
248
penemuan dan ciptaan. Selepas Copernicus, seorang ahli astronomi berbangsa
Poland, dunia tidak lagi dianggap sebagai pusat cakerawala tetapi hanyalah
sebuah dari banyak planet yang mengelilingi sebuah bintang di satu sudut
galaksi. Manusia mula menyedari bahawa mereka bukanlah pusat segala
ciptaan, tetapi hampir tidak bermakna jika dibandingkan dengan ciptaan alam
semesta ini. Terdapat banyak lagi ahli-ahli dalam bidang-bidang sains yang
berjaya membuat penemuan baru selepas mereka bebas dari cengkaman kuasa
gereja Kristian di zaman pertengahan.
13.4
249
semua bidang peradaban. Demi menjamin proses pembinaan peradaban di
negara ini di atas landasan kerohanian dan moral yang dituntut oleh Islam dan
agama-agama lain berterusan tanpa banyak terjejas, kita dipanggil untuk menilai
buruk baik fenomena globalisasi ini dengan lebih teliti lagi.
250
Matapelajaran Tamaddun Islam dan Tamaddun Asia ( TITAS )
Pengenalan
Islam Hadhari bukanlah agama baru. Islam Hadhari bukan ajaran baru. Islam
Hadhari bukannya mazhab baru. Islam Hadhari adalah usaha untuk
mengembalikan umat Islam kepada asas atau fundamental yang terkandung
dalam Al Quran dan Hadis yang merupakan teras pembinaan tamadun Islam.
251
Islam Hadhari jika ditafsir secara ikhlas dan difahami secara jelas, sama sekali
tidak akan memesongkan mana-mana umat Islam dari asas akidah.
Prinsip-prinsip ini adalah menurut acuan yang diadunkan supaya amalan dan
pendekatannya tidak akan menimbulkan salah faham dan kebimbangan kepada
mana-mana pihak dalam sebuah negara yang komposisi rakyatnya berbilang
252
agama dan berbilang kaum. Pendekatan yang digariskan juga adalah untuk
memperkasakan umat Islam supaya berupaya menghadapi cabaran dunia
semasa.
Islam Hadhari adalah Islam yang syumul atau komprehensif dengan penekanan
kepada pembangunan ekonomi dan tamadun yang menyeluruh – berupaya
menjadi penggerak dan pendorong kepada peningkatan daya saing umat.
Warisan dan tamadun Islam yang memperlihatkan kejayaan cemerlang umat
Islam dalam semua bidang perlu dijadikan rujukan dan sumber inspirasi
memajukan masyarakat Malaysia.
253
urusan dan kegiatan kehidupan merangkumi bidang pendidikan, penguasaan
sains dan teknologi serta aktiviti-aktiviti ekonomi, hendaklah dijadikan budaya.
Ijtihad membina ummah dalam zaman moden ini perlu diberikan perhatian dan
diberikan pengiktirafan.
Umat perlu dijadikan masyarakat iqra dalam hasrat mahu membina kemampuan
bangsa dari segi peningkatan penguasaan ilmu, kemahiran dan kepakaran.
Tuntutan Islam mewajibkan umat menguasai ilmu dalam semua bidang perlu
dihayati. Perlu diperbetulkan sebarang salah faham terhadap konsep ilmu agar
tidak berlaku pemisahan antara ilmu sekular dengan ilmu agama. Bahawa
penguasaan sains dan teknologi serta peningkatan kemahiran dan kepakaran
merupakan sebahagian dari tuntutan Islam. Begitu banyak ayat-ayat di dalam al-
Quran yang menyentuh soal penguasaan sains dan teknologi, yang perlu
diberikan perhatian oleh umat. Sumbangan tamadun Islam dalam sains dan
teknologi yang membawa kepada kelahiran renaissance di Eropah wajib
diketahui oleh semua pelajar Islam. Usaha melahirkan saintis Islam yang dapat
menghasilkan penemuan-penemuan baru perlu diperbanyakkan.
254
dan pandangannya terhadap dunia tidak tepat sebagaimana mestinya, kerana
alam dan fenomenanya diciptakan dan ditundukkan oleh Allah SWT untuk
manusia diturunkan sebagai khalifah. Kerana itu, amatlah penting untuk umat
manusia itu diperlengkap dengan ilmu pengetahuan dan kemahiran, supaya
membolehkan manusia menguasai dunia.
Amatlah penting umat Islam dipimpin memahami dan menghayati Islam sebagai
sistem kehidupan menyeluruh untuk menggerakkan pembinaan satu tamadun.
Kehidupan menyeluruh yang bijak mengimbangkan tanggungjawab dunia
dengan tanggungjawab akhirat. Islam bukanlah satu ritual kerana ritualisme
memberi tumpuan kepada akhirat semata-mata. Kerajaan juga tidak pernah
bersifat sekularisme yang menolak akhirat dan memberi tumpuan kepada dunia
semata-mata. Islam mestilah dihayati sebagai sistem yang mengintegrasikan
kehidupan duniawi dan persiapan ukhrawi. Allah SWT berfirman:
255
PRINSIP PERTAMA : KEIMANAN DAN KETAQWAAN KEPADA ALLAH
Pada prinsipnya penentuan pegangan agama atau akidah bagi mereka yang
berada di luar Islam terbahagi kepada dua iaitu tiada paksaan dalam agama dan
kebebasan dalam menganut agama masing-masing seperti firman Allah SWT
dalam surah al-Baqarah : 256
Maksudnya :
"Tidak ada paksaan dalam agama (Islam) kerana sesungguhnya telah nyata
kebenaran (Islam) dari kesesatan (kufur). Oleh itu, sesiapa yang tidak
percayakan Taghut, dan dia pula beriman kepada Allah, maka sesungguhnya dia
telah berpegang kepada simpulan (tali agama) yang teguh yang tidak akan putus
dan (ingatlah), Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.
256
Maksudnya :
Adil adalah memberi yang hak kepada yang berhak akan haknya, mengikut
kadar masing-masing. Ini bersesuaian dengan firman Allah SWT dalam surah
an-Nahl : 90
Maksudnya :
“Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat kebaikan , serta
memberi bantuan kepada kaum kerabat; dan melarang daripada melakukan
perbuatan-perbuatan yang keji dan mungkar serta kezaliman. Ia mengajar kamu
(dengan suruhan dan laranganNya ini), supaya kamu mengambil peringatan
mematuhiNya”.
257
Maksudnya :
“Dan jangan sekali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu
kepada tidak melakukan keadilan. Hendaklah kamu berlaku adil(kepada sesiapa
jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada taqwa. Dan bertaqwalah kepada
Allah, sesungguhnya Allah maha mengetahui dengan mendalam akan apa yang
kamu lakukan”.
Maksudnya :
“ Sesungguhnya Allah SWT menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis
amanah kepada ahlinya (yang berhak menerimanya), dan apabila kamu
258
menjalankan hukum di antara manusia, (Allah menyuruh) kamu menghukum
dengan adil. Sesungguhnya Allah SWT dengan (suruhanNya) itu memberi
pengajaran yang sebaik-baiknya kepada kamu. Sesungguhnya Allah SWT
sentiasa mendengar lagi sentiasa melihat”.
Islam Hadhari meletakkan amalan tadbir urus yang baik (good governance) dan
adil serta amanah kepada semua lapisan rakyat. Pengurusan negara yang
cekap, adil, amanah (tidak boros dan perbelanjaan berhemah) melahirkan
negara yang baik, maju, dan dirahmati Allah SWT sebagaimana ditegaskan
dalam al-qur‟an surah Saba‟ : 15
Salah satu prinsip utama pendekatan Islam Hadhari ialah mewujudkan rakyat
yang berjiwa merdeka. Antara ciri jiwa merdeka ialah berfikiran kreatif dan
inovatif. Masyarakat yang berjiwa merdeka dapat melahirkan buah fikiran yang
259
dinamik dan positif sehingga mampu melahirkan idea-idea baru yang bermanfaat
bagi memartabatkan diri, keluarga, masyarakat dan negara. Ini selaras dengan
firman Allah SWT dalam al-qur‟an surah al-Isra‟: 70
maksud:
“Dan sesungguhnya kami telah memuliakan anak-anak Adam; dan kami telah
beri mereka menggunakan berbagai-bagai kenderaan di darat dan di laut; dan
kami telah memberikan rezeki kepada mereka dari benda-benda yang baik-baik
serta kami telah lebihkan mereka dengan selebih-lebihnya atas makhluk-
makhluk yang telah kami ciptakan”.
260
Jiwa merdeka harus mampu melakukan pilihan dan membuat saringan serta
bersikap terbuka terhadap faktor dari luar lingkungan budaya dan tradisi yang
tidak bercanggah dengan nilai etika dan sejagat yang sifatnya menyumbang
terhadap pembangunan tamadun mengikut acuan kita sendiri.
Makna jiwa merdeka bukan hanya terletak pada slogan atau pernyataan luaran
semata-mata tetapi lebih daripada itu menuntut pengorbanan dan keperluan
bekerja bersungguh-sungguh ke arah menyumbang dan membangunkan
negara.
Maksudnya:
“Dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan agama (dari kalangan kamu) –
beberapa darjat . Dan (ingatlah), Allah maha mendalam pengetahuanNya
tentang apa yang kamu lakukan”.
261
Dalam mana-mana sejarah masyarakat yang maju dan bertamadun ianya tidak
akan berlaku tanpa menjadikan ilmu sebagai sumbernya. Tamadun Baghdad
dan Tamadun Andalusia menjadi contoh nyata bagaimana ilmu yang integratif
mampu menyumbang ke arah pembangunan tamadun Barat dan Timur.
Melalui pengukuhan ilmu fardu ain yang dilengkapkan dengan penguasaan ilmu
fardu kifayah, hasrat untuk mencapai kecemerlangan terbuka luas. Melalui
system pendidikan yang melengkapi dwi pengkhususan dan double Major, kita
boleh melahirkan sumber tenaga yang mampu menerajui program pembangunan
negara dan ummah.
Usaha penggalian dan penerokaan serta penemuan ilmu sains dan teknologi
amat digalakkan dalam tradisi Islam. Amat disedari umat Islam ketinggalan
dalam penguasaan sains dan teknologi pada masa kini. Sewajarnya usaha
pengkajian dan penyelidikan (tadabbur) dijadikan matlamat keilmuan supaya
asas pembangunan intelek, rohani dan jasmani dapat berlaku secara seimbang,
menyeluruh dan teratur. Ini bertepatan dengan firman Allah dalam surah a-li
„Imraan : 190
Maksudnya : Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan pada pertukaran
262
malam dan siang, ada tanda-tanda(kekuasaan, kebijaksanaan, dan keluasan
rahmat Allah) bagi orang-orang yang berakal;
Dalam usaha untuk memajukan negara, aspek ekonomi turut sama diberi
keutamaan oleh Islam. Pembangunan ekonomi seimbang dan komprehensif
memberikan satu pendekatan yang menggabungkan kepada usaha
memantapkan amalan ekonomi yang berakhlak dengan kemampuan
melaksanakan aktiviti ekonomi secara berkesan sesuai dengan perkembangan
ekonomi di dalam negara dan diperingkat antarabangsa. Ini bertepatan dengan
firman Allah S.W.T dalam surah al-Jumu‟ah : 10
bermaksud:
Untuk menjayakan pendekatan tersebut, pihak kerajaan dan sektor swasta perlu
sama-sama berperanan secara bersepadu. Ini sudah pun diberi penekanan
dalam konsep pensyarikatan Malaysia. Islam Hadhari menuntut setiap
masyarakat merebut peluang untuk memaju pencapaian ekonomi mereka.
263
ekonomi yang mapan, keadilan dan kestabilan ekonomi akan dapat dicapai.
Bahkan strategi tersebut menepati aspirasi Islam Hadhari.
Dalam suasana ekonomi dunia yang sangat mencabar dan tidak menentu,
perancangan dan dasar ekonomi yang digubal perlu sensitif kepada
perkembangan tersebut. Walaupun sektor pembuatan dan perkhidmatan
menyumbang secara besar-besaran kepada pertumbuhan ekonomi negara, demi
keselamatan negara, sektor pertanian akan turut diberi perhatian yang
sewajarnya. Pembekalan kepada makanan asasi rakyat, adalah sesuatu yang
dituntut oleh Islam. Melalui kemajuan bidang sains bioteknologi, negara akan
berusaha untuk memaju sektor pertanian dengan teknologi tersebut.
Jelas sekali bahawa pendekatan Islam Hadhari adalah suatu pendekatan yang
komprehensif di mana pencapaian pembangunan ekonomi negara mampu
menjana kepada wujudnya sebuah masyarakat yang bertamadun dan progresif.
KEHIDUPAN BERKUALITI
264
kesemua aspek termasuk aspek kerohanian, fizikal dan material. Ini bertepatan
dengan firman Allah S.W.T dalam al-qur‟an surah al-Qasas : 77
Bermaksud: “Dan tuntutlah dengan harta kekayaan yang telah dikurniakan Allah
kepadamu akan pahala dan kebahagiaan hari akhirat dan janganlah engkau
melupakan bahagianmu(keperluan dan bekalanmu) dari dunia; dan berbuat
baiklah (kepada hamba-hamba Allah) sebagaimana Allah berbuat baik
kepadamu(dengan pemberian nikmat-nikmatnya yang melimpah-limpah); dan
janganlah engkau melakukan kerosakan dimuka bumi; sesungguhnya Allah tidak
suka kepada orang-orang yang berbuat kerosakan”.
265
Dalam konteks mencapai kehidupan yang berkualiti, kemudahan persekitaran
turut serta diberi perhatian. Tempat rekreasi dan kemudahan beriadah turut
sama difikir perlu dalam membina masyarakat yang sihat dan bertenaga.
Dari pendekatan Islam Hadhari, kita dapati bahawa kualiti hidup masyarakat dari
kesemua aspek akan dibangunkan secara bersepadu.
bermaksud
“Wahai Umat manusia! Sesungguhnya kami telah menciptakan kamu dari lelaki
dan perempuan, dan kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku
puak, supaya kamu berkenal-kenalan( dan beramah mesra antara satu sama
lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu disisi Allah ialah orang yang lebih
taqwanya di antara kamu,(bukan yang lebih keturunan atau bangsanya).
266
Sesungguhnya Allah maha mengetahui, lagi mendalam pengetahuanNya(akan
keadaan dan amalan kamu)”.
Rasulullah S.A.W telah juga menyebut dengan jelas tentang wanita sejak mula
hingga keakhir hayat baginda dengan peringatan khusus semasa mengerjakan
Haji Wida‟(Haji perpisahan) dengan sabdanya yang telah diriwayatkan oleh
muslim,maksudnya :
267
Realiti yang berlaku di negara kita sejak negara mencapai kemerdekaan sampai
ke hari ini menunjukkan setiap kaum dan bangsa tidak dinafikan hak-hak
mereka, bahkan dalam beberapa perkara diberikan perlindungan dan jaminan
melalui undang-undang negara.
Bagi menjamin hak-hak tersebut dihormati dan tidak dicabuli, terdapat badan-
badan yang mengawasi termasuk mahkamah-mahkamah diberi kuasa dan
bebas untuk membicarakan isu menyalahi hak-hak apabila berlaku pertikaian.
Dalam beberapa penulisan barat menimbulkan isu bahawa Islam tidak memberi
perhatian dan kedudukan wajar kepada bukan Islam dan wanita. Sebenarnya
hak-hak asasi sepatutnya diperjelaskan meliputi golongan bukan Islam dan
semua kaum serta jantina. Dalam sejarah pemerintahan Islam orang bukan
Islam diberi kedudukan dalam pemerintahan, hak-hak mereka tidak dinafikan.
Kebebasan beragama diberikan bagi menjamin penghayatan dalam
pembangunan negara dan perkhidmatan. Mereka diberikan hak sehingga
menjawat jawatan menteri dan pegawai kanan kerajaan. Sejarah membuktikan
orang bukan Islam begitu senang berada di bawah pemerintahan Islam kerana
hak-hak mereka terjamin dan kerajaan berlaku adil ke atas mereka. Keadaan
yang sama dapat disaksikan berlaku di negara kita.
268
Islam ditegakkan di atas prinsip-prinsip yang jitu serta adil, saksama, amanah
dan bertanggungjawab kepada semua golongan masyarakat tanpa mengira
kaum, bangsa, keturunan dan fahaman agama, tidak memandang rendah mana-
mana golongan. Hak-hak mereka dilindungi oleh undang-undang dan apabila
timbul pertikaian ia boleh diselesaikan oleh mahkamah atau badan
seumpamanya. Ini bertepatan dengan firman Allah SWT dalam surah al-Nisa‟:
58.
maksudnya:
Satu daripada perinsip ketamadunan sesuatu bangsa dan negara ialah wujudnya
keutuhan budaya dan ketinggian moral sebagai identiti negara tersebut. Dalam
rangka meningkatkan kemajuan negara Malaysia, kepelbagaian budaya dan
agama perlu dipertahankan berasaskan sistem nilai dan akhlak yang kukuh,
murni dan luhur. Penghayatan nilai-nilai akhlak yang mutlak dan tinggi akan
menjamin kesejahteraan, keharmonian dan keamanan dalam masyarakat
majmuk. Ia juga akan menjadikan bangsa itu terhormat dan disegani. Ini
bertepatan dengan firman Allah SWT dalam surah al-Mukminin: 1-2
269
maksudnya:
“Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman. Iaitu mereka yang
khusyu‟ dalam sembahyangnya”.
Dengan demikian kemajuan ekonomi dan teknologi Malaysia akan berjalan selari
dengan keluhuran budaya dan ketinggian akhlak masyarakat berbilang kaum.
Namun, gejala keruntuhan akhlak, kelemahan budaya integriti dan budaya ilmu
dalam masyarakat Malaysia semasa, merupakan suatu cabaran besar kepada
pelaksanaan pendekatan Islam Hadhari.
Dari perspektif tamadun dan agama Islam, kemajuan ekonomi dan ilmu sesuatu
bangsa harus dijiwai oleh budaya moral dan etika yang luhur. Matlamat ini tidak
akan dapat dicapai selagi kemajuan kebendaan diasingkan daripada nilai-nilai
moral, etika dan kerohanian yang luhur. Sejarah telah membuktikan bahawa
tamadun dan Empayar Romawi yang begitu hebat telah runtuh dan ditelan
zaman akibat daripada kepincangan moral yang parah dalam masyarakat dan
negara.
Untuk mengatasi semua ini alam sekitar perlu ditadbir urus melalui kaedah dan
pendekatan yang lebih seimbang dan menyeluruh. Pembangunan insan yang
berteraskan kepada kehidupan yang berteraskan nilai-nilai murni agama,
bertanggungjawab dengan alam, membangun alam secara terancang perlulah
diberi penekanan yang bersungguh-sungguh. Pembangunan sains dan teknologi
yang berteraskan kepada ajaran agama dan nilai budaya perlu diterapkan
kepada seluruh peringkat masyarakat. Penyelidikan dan pemantauan terhadap
alam tabii perlu dilakukan secara berterusan agar pembangunan yang dijalankan
tidak mendatangkan risiko yang tinggi kepada kehidupan sejagat.
KEKUATAN PERTAHANAN
Islam Hadhari melihat pertahanan bukan sahaja isu-isu yang meliputi kekuatan
ketenteraan dan persenjataan, malah ia merangkumi kekuatan diri, fizikal dan
spritual. Ini bertepatan dengan firman Allah SWT dalam al-qur‟an surah al-Anfal:
60
271
maksudnya:
Bangsa yang maju memerlukan umat yang dapat mempertahankan diri dan
negara dari dicerobohi. Untuk itu mereka perlu memiliki kekuatan ketenteraan
yang terkini bagi tujuan mempertahankan diri dan negara dan bukan untuk
menyerang dan menguasai bangsa dan negara lain.
Perubahan suasana politik dunia global masa kini dan tekanan serta penghinaan
yang dihadapi oleh sebahagian umat manusia menuntut kita menguasai
kekuatan ketenteraan dan keupayaan mempertahankan diri. Negara perlu
diperlengkapkan dengan rancangan serta program jangka panjang untuk
menyemai rasa hak dan tanggungjawab membela kemuliaan maruah diri,
bangsa dan negara. Pendekatan Islam Hadhari akan berusaha memperkasakan
umat supaya mereka berupaya menghadapi cabaran dunia semasa.
272
273