EDITOR : PIKHACI CREDIT TO : SY_Auni

PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM

PUBLISHER

GROUP RASMI :
@SembangSTPM
https://t.me/SembangSTPM

CHANNEL :
@himpunan_nota_stpm_senior_cikgu
https://t.me/himpunan_nota_stpm_senior_cikgu

GROUP AGAMA :
@stpmaliranagama
https://t.me/stpmaliranagama
 EDITOR : PIKHACI CREDIT TO : SY_Auni
PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM

HADITH: KEDUDUKAN HADITH DALAM ISLAM:

Pengertian:
Dari segi bahasa: baru, sinonim dengan khabar(Berita)
Dari segi Istilah:Segala yang bersumberkan daripada
nabi Muhammad SAW daripada perkataannya,
perbuatannya, Pengakuannya(taqrir), Sifat luaran atau
sift dalamannya sama ada sebelum atau selepas
menjadi Rasul.
Perbezaan Hadith Nabawi dan Qudsi:
 Hadith Nabawi: Segala yang disandarkan
kepada nabi Muhammad SAW daripada
perkataannya, perbuatannya,pengiktirafannya
(taqrir),sifat luarannya dan sifat dalamannya.
 Hadith Al Qudsi:setiap hadith perkataan yang
disandarkan Rasullah SAW kepada Allah SWT.
SUNNAH:
Pengertian:
Dari segi bahasa:Jalan
Dari segi istilah:apa sahaja yang berasal dari Rasullah
SAW samada perkataan,perbuatan,persetujuan(taqrir)
atau segala sifat zahirnya dan sifat batinnya atau
sejarah kehidupannya sama ada sebelum atau selepas
perutusannya.
PERBEZAAN DAN PERSAMAAN ANTARA HADITH DAN
SUNNAH:
 Persamaan
-Membawa maksud apa yang diriwayatkan
oleh Rasulullah SAW samada perbuatan,
perkataan atau taqrirnya.
-Apabila disebut buku-buku hadith maka ia
juga dinamakan buku-buku sunnah.
-Apabila disebut ahli hadith maka ia juga
dinamakan ahli sunnah.
 Perbezaan
-Sunnah lebih umum daripada hadith.Hadith
biasanya membawa makna apa yang
diriwayatkan oleh Rasullah selepas diangkatg
menjadi Nabi.
-Ulama menyebut ilmu mustalah hadith tetapi
tidak menyebut ilmu sunnah.
-Sebahagian ulama berpendapat bahawa
hadith lebih umum kerana hadith merupakan
catatan sejarah yang merangkumi setiap
peristiwa yang melibatkan Nabi SAW.
Hadith mempunyai kedudukan yang tinggi dalam
Alquran.Ini dijelaskan dalam Alquran dan hadith Nabi
SAW.Allah Ta’ala berfirman:
o ⺁ ᆞ r al ᆞ r l r ᆞ oa l l
ia a
(Surah albaqarah ayat 106)
Ayat di atas menjelaskan bahawa yang sebanding
dengannya adalah sunnah(hadith) sebagaimana sabda
Rasulullah SAW:
l al ⺁ o ⺁ o ᆞ
“Ingatlah bahawasanya aku diberi al-Kitab(Al-Quran)
yang sebanding dengannya”.
(Direkodkan oleh Abu Daud dan Ahmad)
o ⺁ ᆞ r al ᆞ r l r ᆞ oa l o
ia a
(Surah albaqarah ayat 106)
Ayat di atas menjelaskan bahawa yang sebanding
dengannya adalah sunnah(hadith) sebagaimana sabda
Rasulullah SAW:
l al ⺁ o ⺁ o ᆞ
“Ingatlah bahawasanya aku diberi al-Kitab(Al-Quran)
yang sebanding dengannya”.
(Direkodkan oleh Abu Daud dan Ahmad)
Keempat-empat dalil di atas menunjukkan bahawa
kedudukan sunnah atau hadith amatlah tinggi dan
amat penting dalam kehidupan umat islam.Hal ini
kerana kedudukan Rasullah sangat tinggi dan mulia.
Justeru Allah SWT menjelaskan di dalam Alquran akan
perintah yang wajib diikuti dan diamalkan oleh umat
islam.
ULUM AL-HADITH:
Pengertian ‘Ulum al-hadith:Ulum al-hadith ialah satu
disiplin ilmu yang membincangkan semua perkara
yang berkaitan ilmu periwayatan(riwayah) hadith dan
dirayah-nya atau perawi(sanad) dan lafaz(matan) nya.
Kepentingan:
 Dapat mengetahui hadith Rasulullah SAW baik
dari sudut sanad atau matan.
 Mengetahui cara berinteraksi dengan hadith
dan cara menyelesaikan permasalahan yang
timbul apabila ada kemusykilan di dalamnya.
 Mengetahui cara berinteraksi dengan hadith
walaupun jarak dan masanya telah jauh.

1
 EDITOR : PIKHACI
PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM
Pembahagian:
 Ilm al-Riwayah (ilmu periwayatan)
 Ilm al-Dirayah (ilmi dirayah)
ILMU HADITH RIWAYAH
Pengertian:satu disiplin ilmu yang merangkumi
perkataan dan perbuatan Nabi SAW serta cara
periwatannya,penjagaannya dan penerangan lafaz-
lafaznya.
Manfaat:
-Dapat mengetahui hadith yang sabit datangnya dari
Rasulullah sehingga kita boleh mencontohi dan
beramal dengannya.
-Dapat mengetahui hadith yang maqbul (diterima)
atau yang mardud (ditolak) dan membezakan mana
yang sahih(benar), hasan (baik), da’if(lemah) dan
maudu’(palsu).
-Memasukan rasa aman dalam diri umat islam kerana
telah tahu kepastian kesahihannya.
Skop hadith:
Skop pembahasan hadith riwayah merangkumi
perkataan Nabi SAW, perbuatannya,taqrirnya,sifat-
sifatnya samada sebelum atau selepas perutusannya
atau memfokuskan perbahasannya terhadap matan
hadith dari sudut nasnya secara khusus
Pengasas:
Yang mula-mula membincangkan ilmu ini adalah al-
imam Muhammad bin Muslim bin Syibab al-Zuhri(w.
125H).Ada juga yang mengatakan Abu Bakar bin
Muhammad bin ‘Amru bin Hazm(w. 120H).Perbezaan
ini lantaran Khalifah bin ‘Abd al-‘Aziz memrintahkan
keduanya untuk membukukan hadith.Kemudian
keduanya melakukan apa yang diperintahkan namun
al-Zuhri adalah yang pertama sekali memastikan
hadith dapat terkumpul dan menyerahkan kepada
khalifah.
2
CREDIT TO : SY_Auni
Pembahagian:
-Hadith riwayah bi al-lafzi(dengan lafaz)
Maksudnya hadith tanpa sebarang penambahan atau
pengurangan.Hukumnya jika memenuhi syarat sahih
boleh diterima.
-Hadith Riwayah bi al-ma’na(Dengan makna)
Maksudnya hadith ditukar lafaz tetapi tidak
merosakkan makna sebenar.Hukumnya (Cuba buat
rujukan).
Syarat hadith riwayah bi al-ma’na:
*Mesti memgetahui makna dari sudut bahasa dan
maksud hadith yang diriwayatkan.
*Perawi memahami makna
*Menguasai bahasa arab
*Lafaz yang dipinda bukan bersifat ibadah seperti
lafaz zikir dan sebagainya.
*Meriwayatkan sesuatu yang dekat dengan makna
atau seumpamanya.
*Hadith tersebut tidak tergolong dalam hadith yang
bersifat Jawami al-Kalim(yang ringkas dan ada banyak
makna).
ILMU HADITH DIRAYAH
Pengertian: Suatu disiplin ilmu yang membahas
tentang makna dan mafhum lafaz hadith serta
maksudnya dengan menggunakan kaedah bahasa
Arab dan syarak yang bersesuaian terhadap hal ehwal
Nabi (SAW).
Skop Perbahasan: Hadith-hadith yang
membincangkan tentang pengetahuan terhadap
keadaan sanad dan matan. Di dalamnya terdapat
perbahasan tentang pemisahan hadith yang maqbul
dan yang mardud, pengetahuan tentang al-jarh dan
al-ta’dil,sejarah para perawi dan sebagainya.
Kepentingan:
 Dapat mengetahui dengan pasti sumber
hadith dan siapa yang meriwayatkannya.
 Memahami metode perawi dalam menerima,
mengambil dan meriwayatkan hadith.
 Mengetahui samada sanad hadis tersebut
bersambung atau terputus.
 EDITOR : PIKHACI
PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM
PERKEMBANGAN ULUM AL-HADITH
Ulum Al Hadith pada zaman Rasullah dan sahabat:
 (Zaman Rasullah)Belum ditulis, masih dalam
bentuk periwayatan,pendengaran dan
penyampaian.
 (Zaman Sahabat) Masih belum ditulis,
terdapat indikator ke arah pengkaryaan Ulum
al-Hadith. Dari sudut dirayah, dapat dilihat
kewaspadaan para sahabat dalam
meriwayatkan hadith atau menerimanya. Dari
sudut riwayah, dapat dilihat kesungguhan
sahabat dalam mengumpulkan hadith.
Ulum Al-Hadith pada kurun kedua Hijrah:
 Ulum al-Hadtih ditulis mengikut topik, topik
yang ditulis berkaitan dengan penerimaan
atau penolakannya yang disebut ilm al-Jarh
wa al-Ta’dil. Ilmu ini ditulis kerana berlaku
pemalsuan hadith yang dilakukan oleh setiap
mazhab politik supaya disokong mazhabnya.
 Ulamak memperluas perbahasannya dengan
menulis sejarah para perawi hadith.
Ulum Al-Hadith pada kurun ketiga Hijrah:
 Maish ditulis mengikut topik.
 Terdapat ulama yang terkenal menulis
berkaitan dengan Ulum al-hadith antaranya
ialah Yahya ibn Ma’in, Ali bin al-Madini dan al-
Imam Ahmad bin Hanbal.
Ulum Al-Hadith pada kurun keempat, kelima dan
keenam Hijrah:
 Ulum Al-Hadith sudah berada di puncak
kematangannya.
 Ilmu yang dulu ditulis dalam satu topik telah
dihimpunkan di dalam satu karya yang
dipelopori oleh al-Qadi Abu Muhammad al-
Hasan bin Khalad al-Ramahurmuzi (m.360H)
dalam bukunya al-Muhaddith al-Fasil Bayna
al-Rawi wa al- Wa’i.
Ulum Al-Hadith pada kurun ketujuh Hijrah dan
selepasnya:
 Kurun ini digelar dengan peringkat pengajaran
dan pembelajaran di mana larya-karya
berkenaan Ulum al-Hadith ditulis sebagai
modul pembelajaran di institusi-institusi di
pelosok negeri Islam.
3
CREDIT TO : SY_Auni
SEJARAH PENDOKUMENTASIAN HADITH
Zaman Rasulullah (SAW) dan sahabat:
 Pada zaman Rasulullah hadith belum ditulis
kerana para sahabat memfokuskan kegigihan
mereka untuk menghafal dan menulis
Akquran.Selain itu mereka khuatir akan
berlaku percampuran di antara penulisan al-
Quran dan hadith.
 Ditambah lagi larangan Rasullah agar tidak
menulis selain dari Alquran.
 Namun semakin lama sahabat dapat
membezakan di antara al-Quran dan hadith,
pada masa ini Rasulullah mengizinkan
sebahagian sahabat untuk menulis selain al-
Quran.
 Setelah kewafatan baginda Rasulullah (SAW),
penulisan hadith semakin rancak, sahabat
menulis hadis yang mereka hafal dan dengar
dari sahabat lain seperti surat.
Zaman Tabi’in dan faktornya:
 Penulisan berlaku di dalam dua keadaan.
 Keadaan pertama berlaku di dalam bentuk
ilmiah. Iaitu aktiviti penulisan dan
pengumpulan begitu rancak di setiap negeri
dilakukan oleh ratusan ulama daripada murid
dan pengikut sahabat Rasullah (SAW). Berlaku
pada kurun pertama hijrah.
 Keadaan kedua dalam bentuk resmi.
 Aktiviti pengumpulan dan penulisan hadith
mendapat perintah daripada Umar bin Abd al-
Aziz semasa belaiu menjadi khalifah.
 Tugasan pengumpulan hadith telah diwakilkan
kepada 2 ulama besar pada zaman tersebut
iaitu Abu Bakar bin Muhammad bin Amru bin
Hazm (m. 120H) dan Muhammad bin Syihab
al-Zuhri al-Qurasyi (m. 125H).
 Antara faktor pengumpulan dan penulisan
hadith ialah khuatir hilang hadith Rasulullah
(SaW) kerana ramai penghafal hadith mati
syahid. Selain itu, lemah kemampuan
menghafal bersamaan dengan tersebarnya
aktiviti tulis-menulis. Seterusnya lahirnya
bid’ah dan hilangnya sebab yang menghalang
daripada pendokumentasian hadith.
 EDITOR : PIKHACI
PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM
PENYUSUNAN KITAB HADITH DAN METODNYA
 Satu, hadith yang disusun mengikut bab-bab
fekah.Metode ini menghimpunkan hadith
yang memiliki perbahasan yang sama lalu
diletakkan di bawah satu tajuk umum.Kitab
hadith yang menggunakan metode ini
mencakupi Sahih,Sunan,Musannafat,
Muwata’at,al-Mustadrakat dan al-
Mustakhrajat.
 Dua, Kitab yang disusun mengikut nama-
nama sahabat. Kitab yang menggunakan
metodologi ini ialah kitab al-Masanid,al-Atraf
dan al-Ma’ajim.
 Tiga, kitab yang menyusun hadith-hadith
Rasulullah (SAW) mengikut huruf abjad yang
disusun berdasarkan huruf abjad.
 Empat, Kitab al-Zawa’id, mengumpulkan
hadith-hadith tambahan dalam sebuah kitab
 Lima, Kitab-kitab al-Takhrij, menunjukkan
terletak tempat suatu hadith pada sumber
asalnya.
 Enam, Kitab al-Ajza’,penulisan yang
mengumpulkan hadith yang diriwayatkan oleh
seorang perawi.
 Tujuh,Kitab hadith yang ditulis dan disusun
berkenaan dengan ‘Ilal hadith.
KLASIFIKASI HADITH BERDASARKAN BILANGAN
PERAWI
Klasifikasi hadith berdasarkan bilangan perawi
terbahagi kepada dua iaitu: Hadith Mutawatir dan
Hadith Ahad.
Hadith Mutawatir
Definisi: (Bahasa: kata nama pelaku),(Istilah: hadith
yang diriwayatkan oleh sekumpulan perawi yang
ramai di setiap tabaqat(peringkat) dari tabaqat-
tabaqat sanadnya,yang ada pada adatnya mustahil
mereka bersepakat untuk berdusta dan hadith
tersebut pula disandarkan kepada lima pancaidera.)
4
CREDIT TO : SY_Auni
Syarat-syarat Hadith Mutawatir:
 Perawi yang ramai dalam setiap tabaqat
sanadnya.
 Mustahil semua perawi tersebut berpakat
menipu
 Beterusan bilangan yang ramai sepanjang
tabaqat sanad.
 Sandaran hadith tersebut kepada lima
pancaindera. (Aku dengar… , Aku lihat…)
Pembahagian Hadith Mutawatir:
 Mutawatir Lafzi, hadith yang diriwayatkan
oleh perawi yang ramai dengan lafaz yang
sama.
 Mutawatir Ma’Nawi, hadith yang
diriwayatkan oleh perawi yang ramai dengan
lafaz yang berbeza-beza,namun kesemua lafaz
tersebut memberi makna yang sama.
Hukum Hadith Mutawatir.
 Maqbul atau diterima kerana ia membawa
ilmu secara yakin yang manusia mesti
mempercayainya bulat –bulat dan tidak boleh
didustakan.
 Pasti dari Rasullah (SAW) kerana bilangan
perawinya sangat ramai dan mustahil mereka
bersepakat untuk berdusta.
Hadith Ahad
Definisi: (Bahasa: satu iaitu sesuatu yang diriwayatkan
oleh seorang perawi sahaja.) (Istilah: Hadith yang
tidak terdapat dalamnya syarat hadith mutawatir.
Bahagian:
 Hadith Masyhur
-Hadith yang bilangan perawinya tidak kurang
dari tiga orang di setiap tabaqat tetapi bukan
keseluruhannya.
-Hukum: Berkemungkinan ada yang sahih,
hasan dan daif atau mawdu’
 Hadith ‘Aziz
-Periwayatan hadith yang tidak boleh kurang
dari dua perawi pada kesemua tabaqat sanad.
-Hukum: hadith ini ada sahih, ada yang hasan
dan ada juga yang selain dari keduanya
seperti mana hukum pada hadith masyhur.
 EDITOR : PIKHACI CREDIT TO : SY_Auni
PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM

 Gharib
-hadith yang diriwayatkan oleh seorang
perawi sahaja pada mana-mana tabaqatnya.
-Pembahagian:
1) Dari sudut bersendiriannya perawi:
(i) (Gharib Mutlak,al-Fard al-
Mutlaq: hadith yang
diriwayatkan oleh seorang
perawi yang bermula dari
awal sanad hingga akhir
sanad.)
(ii) (Gharib Nisbi, al-Fard al-Nisbi:
hadith yang diriwayatkan oleh
seorang perawi sahaja sama
ada berlaku di pertengahan
sanad atau akhir sanad, di
mana seorang perawi tidak
meriwayatkan daripada tabiin
melainkan hanya dia seorang.)
2) Dari sudut keghariban:
(i) Gharib pada sanad dan matan
(ii) Gharib pada matan bukan
sanad.
(iii) Gharib pada sanad bukan
matan.
-Hukum: hadith ini ada yang sahih, hasan dan
da’if namun kebanyakannya ialah da’if.
KLASIFIKASI HADITH BERDASARKAN SIFAT PERAWI
Hadith Sahih
Pembahagian:
 Sahih Li Zatihi=Hadith yang sampai kepada
darjat sahih dengan sendirinya tanpa
memerlukan penyokomg atau saksi.
 Sahih Lighairihi=Hadith yang berada di darjat
tinggi disebabkan oleh beberapa syarat.
Hukumnya:
 Wajib beramal dengan hadith sahih menurut
ijmak ulamak hadith, fikah dan usul dan ia
merupakan slaah satu hujah bagi syarak yang
mana seorang muslim tidak boleh
meninggalkannya.
Sumber:
 Sahih al-Bukhari, oleh al-Imam Abu Abdillah
Muhammad bin Isma’il al-Bukhari (m. 256 H)
 Sahih Muslim, oleh al-Imam Abu al-Husayn
Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyairi (m. 261 H)
 Al-Muwatta’ oleh al-Imam Malik bin Anas al-
Asbahani (m. 179 H)
Hadith Hassan
Definisi: Hadith yang tidak ada di dalam sanadnya
perawi yang dituduh berdusta,tiada juga syaz atau
bertentangan dengan thiqah dan diriwayatkan melalui
jalan lain yang seumpamanya.

Definisi: Hadith yang bersambung sanadnya yang

Pembahagian:
dinukilkan oleh perawi yang adil lagi dabit daripda
perawi yang sama sifatnya hingga ke akhir sanad,  Hassan Li Zatihi
tidak menyimpang dan tidak mempunyai ‘illah atau Hadith yang bersambung sanadnya,
kecacatan. dinukilkan oleh perawi yang adil, tetapi
kurang sedikit dabt-nya,tidak syaz dan tiada
illah.
Syarat:  Hassan Li Ghairihi
Hadith yang tidak terlepas perawinya
 Sanad yang bersambung
daripada tertutup (tidak jelas) yang tidak
 Para perawi yang adil
dapat dipastikan keahliannya, tidak terlalu
 Para perawi yang dobit terlalu banyak kesilapan dalam
 TIdak syaz periwayatannya, tidak pula dituduh berdusta
 Tidak mempunyai ‘illah dan tidak ada sebab lain yang disandarkan
kepadanya sifat fasik.

5
 EDITOR : PIKHACI
PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM
Sumber:
 Jami’ al-Tarmizi oleh Imam Abu ‘Isa
Muhammad bin ‘Isa Sawrah al-Tarmizi (m.
279H)
 Al-Sunan yang lebih dikenali dengan Sunan
Abu Daud Sulayman bin al-Asyath al-Sijistani
(m. 275H)
 Al-Mujtaba yang lebih dikenali dengan Sunan
al-Nasa’i oleh al-Imam Abu Abdurrahman
Ahmad bin Syu’aib al-Nasa’I (m. 303H)
Hukumnya:
 Diterima oleh ulama fiqah keseluruhannya
dan ulama hadith menjadikannya hujah dan
beramal dengannya. Kerana kebenaran
perawi telah diketahui dan penukilannya
selamat dengan menggunakan sanad.
Hadith Da’if
Definisi: setiap hadith yang tidak terhimpun di
dalamnya sifat-sifat hadith sahih dan sifat-sifat hadith
hasan kerana hilang syarat daripadanya. Hadith ini
disebut juga dengan hadith mardud.
Pembahagian:
 Pertama, Da’if yang mempunyai nama
khusus yang diletakkan oleh ulama hadith
untuk mmebezakan antara satu dengan yang
lainnya.
 Kedua, Da’if yang tidak ada nama khusus
baginya dan ulama menamakannya dengna
hadith da’if
Sumber:
 Nawadir al-Usul fi MA’rifah Akhbar al-Rasul
oleh al-Hakim al-Tarmizi,Abu ‘Abd Allah
Muhammad bin Ali’ (W. 295H)
 Musnad Syihab fi al-Mawa’iz wa al-Adab oleh
Syihab al-Din ‘Abd Allah Muhammad bin
Salamah al-Quda’I (w.454)
 Musnad Firdaus al-Akhbar bi Ma’thur al-
Khitab oleh Abu Syuja’ Syirawaih bin
Syahradar al-Daylami (w. 509H)
6
CREDIT TO : SY_Auni
Hukum beramal:
 Pendapat al-Bukhari dan Muslim menyatakan
bahawa tidak boleh beramal dengan hadith
da’if sama ada akidah,hukum dan fadilat amal.
Kerana agama itu ditetapkan melalui al-Quran
dan al-sunnah yang sabit.
 Pendapat Abu Dawud menyatakan bahawa
boleh beramal dengannya secara mutlaq
kerana hadith da’if lebih utama berbanding
pendapat ulama dan Qiyas.
 Pendapat Ahmad bin Hanbal menyatakan
boleh beramal pada fadilat amal tetapi tidak
boleh pada perkara akidah dan hukum.
Kerana hadith da’if diriwayatkan pada fadilat
amal.
 Abu al-Hasan al-Qattanb menyatakan bahawa
boleh beramal dengan hadith da’if tetapi
hendaklah mengikuti beberapa syarat
tertentu.
KLASIFIKASI HADITH BERDASARKAN AKHIR SANAD
Hadith Marfu’
Definisi: hadith yang disandarkan kepada Nabi (SAW)
daripada perkataan, perbuatan, pengakuan (taqrir)
dan sifatnya, sama ada sahabat yang
menyandarkannya atau tabiin atau selain mereka dan
sama ada pada sahabat atau tabiin atau selain mereka
dan sama ada bersambung sanadnya atau terputus.
Pembahagian:
 Marfu’ Sarih, hadith perkataan, perbuatan
dan pengakuan (taqrir) yang disandarkan
kepada Nabi (SAW) secara terang-terangan.
i) Marfu’ qawli, ungakapan seseorang.
ii) Marfu’ fi’liy, perbuatan.
iii) Marfu’ taqrir,“aku melakukan”,”aku
melihat”.
iv) Marfu’ sifat, sifat
 Marfu Hukmiy, hadith yang tidak disandarkan
kepada Nabi (SAW) oleh para sahabat atau
tidak diungkap secara terang-terangan.
i) Marfu’ perkataan, perkataan.
ii) Marfu’ perbuatan, perbuatan.
iii) Marfu’ taqrir, pemberitahuan.
iv) Marfu’ sifat, seperti perkataan.
 EDITOR : PIKHACI
PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM
Hukum:
 Jumhur ulama mengatakan hadith marfu
adalah hujah dan boleh beramal dnegannya.
 Marfu kadang kala menjadi sahih seandainya
memenuhi syarat-syarat hadith sahih yang
lima.
 Boleh mencapai darjat hasan dan kadang-kala
menjadi da;if apabila salah satu syarat-syarat
sahih hilang.
Hadith Mawquf
Definisi: hadith yang disandarkan kepada sahabat
Nabi (SAW) sama ada dalam perkataan, perbuatan
atau persetujuan mereka dan sama ada sanadnya
bersambung atau terputus.
Sumber:
 Al-Muwatta’ karangan al-Imam Malik, Abu
‘Abdillah Malik bin Anas al-Asbahi (m. 179H)
 Al-Musannaf karangan Abu Bakar, Abd al-
Razzaq bin Hammam al-San’ani (m. 211H)
 Jami’ al-Bayan ‘an Ta’wil Ayi al-Quran yang
dikenali dengan Tafsir al-Tabari, karangan Abu
Ja’far Muhammad bin Jarir al-Tabari (m. 310H)
Hukum:
 Tidak boleh dijadikan hujah kerana ia hanya
perkataan dan perbuatan sahabat.
 Tetapi sekiranya kesahihan hadith ini telah
sabit maka ia boleh menguatkan sesetengah
hadith da’if kerana keadaan sahabat yang
biasa beramal dengan sunnah.
Hadith Maqtu’
Definisi: hadith yang disandarkan kepada tabiin atau
kepada generasi selepasnya samada daripada
perkataan atau perbuatan, samada tabiin itu junior
atau senior dan samada sanadnya bersambung atau
terputus.
7
CREDIT TO : SY_Auni
Sumber:
 Musannaf karangan Abu Bakar Abd al-Razzaq
bin Hammam bin Nafi’ al-Humayri al-Yamani
al-San’ani (m. 211H)
 Al-Musannaf fi al-Ahadith wa al-Athar
karangan Abu Bakar bin Abi Syaibah, Abdullah
bin Ibrahim bin Uthman bin Khawsiti al-
‘Abasiy (m. 235H)
 Al-Athar karangan Abu Yusuf ya’qub bin
Ibrahim bin Habib bin Sa’ad bin al-Ansari (m.
182H)
Hukum:
 Tidak boleh dijadikan hujah kerana ia hanya
perbuatan dan percakapan seoarang Islam.
 Namun begitu apabila ia mempunyai bukti
yang menunjukkan ia dirafkkan kepada Nabi
(SAW).
MUKHTALAF AL-HADITH
Definisi:
 Bahasa, kata nama objek.
 Istilah, kewujudan hadith yang saling
bertentangan pada makna secara zahir,lalu ia
diusahakan untuk mengharmonikan dan
menyatukan keduanya atau mentarjih salab
satunya.
Kepentingan:
 Ilmu ini masuk ke dalam ilmu-ilmu Islam.
 Dapat menerangkan kebenara daripada dalil-
dalil yang bertentangan.
 Mengkaji sebab perselisihan yang wujud di
dalamnya.
Manhaj ulama yang menyelesaikan percanggahan
dalam hadith.
 Menyatukan dan mengharmonikan.
 Al-Naskh, mencari waktu
 Pentarjihan, tarjih berdasarkan perawi atau
sanad atau kefakihan seorang perawi.
 Tawaquf, kedua-dua wajib dihentikan.
 EDITOR : PIKHACI
PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM
Karya berkenaan muhktalaf al-hadith:
 Kitab al-Umm yang ditulis oleh Imam al-Suafii
(204H)
 Kitab al-Musannaf yang ditulis oleh Ibn Abi
Syaibah (w. 235H)
 Kitab Sahih yang ditulis oleh al-Bukhari (w.
279H)
AL-JARH WA AL-TA’DIL
Definisi:
 Al-Jarh, menerangkan sifat perawi yang
membawa kepada penolakan periwayatannya
 Al-Ta’dil, memberikan sifat kepada seorang
perawi dengan sifat-sifat yang mensucikannya
sehingga kelihatan keadilannya.
 Al-Jarh Wa Al-Ta’dil, menurut ‘Ajab al-Khatib
ia suatu disiplin yang membahas keadaan para
perawi hadith dari sudut periwayatannya
sama ada dapat diterima atau ditolak.
PENSYARIATAN ILMU AL-JARH WA AL-TA’DIL
 Al-Quran, terdapat ayat yang memerintahkan
umat Islam untuk menerima persaksian
seorang yang adil dan berhati-hati dalam
menerima berita daripada orang yang fasik.
 Sunnah, terdapat riwayat Rasulullah (SAW)
yang menggambarkan tentang jarh dan ta’dil.
 Ijmak, Al-Hafiz al-Baghdadi mengatakan
bahawa ulama telah bersepakat agar tidak
boleh menerima suatu berita kecuali dari
seseorang yang adil sebagaimana tidak
diterima penaksian melainkan yang adil sahaja.
 Athar-athar ulama, (Al-Imam Ahmad bin
Hanbal berkata: Seandainya kita tidak
menerangkan maka bagaimana hak dari yang
batil itu dapat diketahui.)
PERKEMBANGAN ILMU AL-JARH WA AL-TA’DIL
 Ilmu ini berkembang seiring dengan ilmu
periwayatan hadith yang amat mengambil
berat tentang nilai kedaan dan kondisi
seorang perawi dari sudut kejujurannya.
 Ilmu ini semakin meluas di zaman tabiin
dengan banyaknya kritikan mereka terhadap
sesiapa sahaja yang membawa dan ;
meriwayatkan hadith.
8
CREDIT TO : SY_Auni
 Pada kurun pertama, jarang melemahkan dan
mencacatkan para perawi hadith sebab
sahabat orangnya adil dan para tabiin bersifat
tsiqah dan jujur.
 Pada kurun kedua, ramai perawi yang
dicacatkan dan dlemahkan kerana mereka
selalu merafa’kan hadith yang bersifat
mauquf dan banyak mengirsalkannya.
 Selepas perkembangan ilmu ini pada tahun
150 Hijrah telah terdapat banyak lahir
penulisan-penulisan ulama hadith berkenaan
al-Jarh wa al-Ta’dil lalu dibukukan.
Adab Pentarjih dan Penta’dil:
 Menggunakan sebaik-baik lafaz
 Tidak melakukan pentarjihan dan penta’dilan
apabila ada orang yang lebih alim daripadanya.
 Bersikap adil dalam mentarjih dan menta’dil
 Menjaga agar tidak keterlaluan di dalam
mentarjih.
 Menghindaari daripada perkara yang tidak
perlu ditarjih.
Syarat-syarat pentarjih dan penta’dil:
 Mempunyai kekuatan dalam ilmu
pengetahuan.
i) Mempunyai pengetahuan yang luas
tentang nama-nama perawi.
ii) Mempunyai kesedaran yang tinggi dan
berhati-hati.
iii) Kukuh dalam hafazan dan ketelitian.
iv) Membezakan sebab pentarjih dan
penta’dil.
v) Menguasai pendapat ulama fikah
vi) Mentelaah terhadap perselisihan dalam
aliran akidah.
vii) Memiliki pandangan yang jauh.
viii) Menjauhi pentarjihan yang mengikut
sangkaan.
ix) Tidak terlalu keterlaluan dalam mentarjih.
x) Memiliki penguasaan yang sempurna
terhadap riwayat hidup perawi.
 Mempunyai kekuatan dalam agama.
i) Bersikap jujur.
ii) Bertaqwa.
iii) Melazimkan niat untuk memberi nasihat.
iv) Bersikap warak dalam kritikan.
 EDITOR : PIKHACI CREDIT TO : SY_Auni
PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM

Peringkat al-Jarh dan al-Ta’dil. Ciri-ciri:

 Peringkat pertama, peringkat sahabat  Tanda-tanda hadith mawdu’ pada sanad.

r.anhum. i) Adanya pengakuan dari perawi bahawa
 Peringkat kedua, menggunakan lafaz dia telah berdusta.
mubalaghah. ii) Adanya indikator yang menjurus kepada
 Peringkat ketiga, adanya pengulangan tawthiq. pengakuan.
 Peringkat keempat, adanya lafaz tawthiq yang iii) Apabila seorang perawi meriwayatkan
bersifat tunggal. hadith tersebut seorang diri dan tidak ada
 Peringkat kelima, menggunakan lafaz perawi thiqah yang meriwayatkannya.
alibri l strt sia r r i iv) Diketahui melalui keadaan seorang perawi.
 Peringkat keenam, lebih dekat kepada tarjih  Tanda-tanda hadith mawdu’ pada matan.
dan peringkat yang paling rendah. i) Mengandungi teks yang janggal.
ii) Adanya kecelaruan pada makna hadith.
iii) Bertentangan dengan teks al-Quran,
Hukum Martabat al-Ta’dil. hadith atau ijmak.
 Martabat pertama hingga keempat semuanya iv) Tidak selari dengan fakta sejarah.
sahih pada peringkat pertama dan dapat
dijadikan hujah. Faktor kemunculan hadith mawdu’:
 Martabat kelima tidak boleh dijadikan hujah
lantaran lafaz-lafaznya tidak menepati syarat  Pertikaian parti-parti politik:
dhabt. -Terdapat parti politik yang sengaja membuat
 Martabat keenam, hukumnya mardud atau hadith palsu untuk golongan mereka disokong.
ditolak
 Pertelingkahan antara aliran akidah:
-Di pertengahan kurun tabiin,lahir aliran-
Hukum Martabat al-Jarh aliran akidah yang selalu memalsukan hadith
 Hadith pada martabat yang pertama dan sebagai sokongan terhadap iktikad dan
kedua boleh diriwayatkan sebagai iktibar pendapat mereka.
 Manakala pada martabat ketiga hingga
keenam, al-Sakhawi berkata hadithnya tidak  Golongan Zindiq:
boleh dijadikan hujah. -Golongan yang mengaburkan kebenaran
Islam dan menyembunyikan kebencian serta
permusuhan terhadapnya dan terhadap
pengganutnya.
PENGENALAN KITAB SYARAH AL-HADITH DALAM
BAHASA MELAYU.  Para pencerita:
PENYELEWENGAN HADITH -orang yang mahu agar manusia berhimpun di
sekeliling mereka dan sebahagiannya untuk
Hadith Mawdu’ memperoleh pemberian dari masa yang
mendengarnya.
Definisi:

 Bahasa: kata nama maf’ul bermaksud yang

dicipta,
 Istilah: hadith palsu yang direka ke atas nama
NAbi sama ada sengaja atau tidak sengaja,
dalam keadaan jahil atau terancang.

9
 EDITOR : PIKHACI
PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM
Implikasi hadith Mawdu’
 Implikasi pada akidah:
-Akidah rosak lantaran bercanggah dengan al-
Quran dan sunnah.
 Implikasi pada ibadah:
-Ibadahnya yang khuus akan tertolak keran
mengada-adakan amalan ibadah yang tidak
pernah diajar oleh Nabi (SAW).
 Implikasi pada akhlak:
-Kelihatan baik pada manusia namun
kelihatan buruk dengan Allah SWT.
-Kelihatan beradab dengan manusia namun
kelihatan biadap dengan Allah dan RasulNya
Hadith MAwdu’ dikalangan masyarakat:
 Cinta negara sebahagian daripada iman.
 Sesiapa yang menegnal dirinya maka dia
megenal tuhannya.
 Perbezaan umatku adalah rahmat.
 Fikir sesaat lebih baik daripada beribadat 60
tahun.
Pandangan orientalis terhadap hadith.
Takrif orientalis: berasal daripada perkataan orient
yang bererti timur dan mentalis pula disandarkan
kepada orang-orang Barat yang mengkaji ilmu
ketimuran. Orientalisme bermaksud suatu kajian yang
dilakukan oleh orang Barat mengenai khazanah dan
warisan ketimuran.
Matlamat orientalis:
 Menimbulkan keraguan.
 Menafikan kebenaran agam Islam.
 MErosakkan pemahaman umat Islam.
 Melahirkan generasi anti hadith.
Karya-karya orientalis:
 The Encylopedia of Islam.
 Hayar Muhammad oleh Wiliam Muir.
 Al-Islam oleh A. Geom.
10
CREDIT TO : SY_Auni
Pandangan orientalis terhadap hadith dan kritikan
terhadapnya:
 Pandangan Ignaz Goldziher, beliau menolak
hadith sebagai sumber penting dalam agama.
Beliau menganggap hadith bukan bersumber
daripada Rasulullah tetapi hanya ciptaan umat
Islam.
 Pandangan W. Muir, beliau berpendapat
bahawa tidak ada buku yang ditulis secara
pasti sebelum pertengahan abad kedua.
 Padangan J. Schacth, beliau berpendapat
bahawa amat susah menentukan kewujudan
hadith sahih yang berkaitan dengan fikah dan
ia sengaja dicipta untuk disebarkan kepada
manusia pada pertengahan abad kedua dan
selepasnya.
Gerakan anti hadith di Malaysia.
Hubungan anti hadith dengan orientalis:
 Sebelum kurun kedua sudah wujud namun ia
hanya bersifat pandangan peribadi
disebabkan oleh kefahaman yang salah dan
cetek.
 Pada kurun kedua hijrah, penolakan hadith
bergerak secara kumpulan dan menganggap
hadith itu sebagai hukum yang terpisah
daripada al-Quran.
 Pandangan golongan yang menolak hadith ini
telah didebat dan dijawab oleh Imam Syafie
dengan hujah yang mematahkan dalil yang
mereka lontarkan dan akhirnya mereka
kembali berpegang kepad ahdith Rasulullah.
 Selepas kurun ke 11 hijrah, fahaman ini
muncul dan dipelopori oleh golongan
orientalis di Iraq dengan slogan menolak
hadith.
 Sehinggakan sarjana Islam yang terpengaruh
dengan golongan mereka.
 EDITOR : PIKHACI CREDIT TO : SY_Auni
PUBLISHER : CHANNEL HIMPUNAN NOTA-NOTA STPM

Anti Hadith di Malaysia dan hubungannya dengan  Al-Quran tidak memerlukan hadith
orientalis. -Al-Quran tidak boleh dipisahkan daripada
hadith disebabkan oleh di dalam al-Quran
 Pada tahun 1985, gerakan anti haidth di
terdapat perkataan al-Hikmah yang
Malaysia telah muncul dan ianya dipelopori
mengandungi makn asunnah dan apa yang
oleh Kassim Ahmad yang mengasaskan Part
berkaitan dengannya sebagaimana yang
Sosialis Rakyat Malaysia.
dijelaskan oleh ulama. Para ulama juga telah
 Mereka menganggap bahawa ajaran Islam itu
bersepakat bahawa hadith sebagai pentafsir
sudah memadai jika berpandukan al-Quran
dan penerang ayat-ayat al-Quran yang
dan kajian saintifik menerusi akal.
bersifat umum.
 Pada tahun 1986, Kassim Ahmad telah
menulis buku “Hadith: Satu Penilaian Semula”
terbitan Media Intelek Sdn. Bhd.
 Kassim Ahmad telah cuba membuktikan
bahawa hadith merupakan ajaran palsu.
 Daripada latar belakang penubuhan anti
hadith di Malaysia, mereka terpengaruh
dengan buku atau artikel yang ditulis oleh
Orientalis Timur yang belajar daripada
Orientalis Barat.

Kritikan kepada tiga dakwaan golongan antihadith:

 Sunnah bukan wahyu.

-dakwaan sunnah bukan wahyu itu tekah
bercanggah dengan maksud sebenar sunnah
dan wahyu itu sendiri. Wahyu sangat penting
di dalam melahirkan kewujudan sunnah.
Tanpa wahyu maka sunnah tidak akan wujud
dan sunnah bersumber daripada wahyu.

 Tiada ketaatan kepada Rasulullah (SAW)

-Mentaati Nabi (SAW) merupakan perintah
Allah SWT yang wajib dilakukan untuk setiap
individu, jika tidak maka golongan itu
dianggap golongan kafir. Banyak ayat al-
Quran yang menjelaskan agar mentaati
Muhammad (SAW) sebagai Rasul.
Firman Allah SWT dalam surah Muhammad
ayat 33:
bsiu s sirib bs䁞 u晦s s䁞 u晦 srta iib ir 晦i
riit 晦
Maksudnya: “ Wahai orang-orang yang
beriman! Taatlah kamu kepada Allah dan
Taatlah kepada Rasul Allah dan janganlah
kamu batalkan amal-amal kamu.

11