METODE/PEMELIHARAAN/PENDOKUMENTASIAN AL-QURAN ( Pengumpulan : Hafaz dan Tulis )
ZAMAN NABI SAW
 Proses penurunan Wahyu.
 Menyampaikan.
 Arahan untuk menulis dan menghafaz.
Menulis di pelepah-pelepah tamar,
Kepingan
batu,Tulang & lain-lain.
 Mereka yang menulis:
- Saidina Zaid Bin Thabit
- Ubai Bin Ka’ab
- Thabit Bin Qais
Kenapa Al-Quran Tidak Dikumpulkan ?
1. Kekurangan alat tulis.
2. Proses nasikh dan Mansukh masih berlaku.
3. Al-Quran diturunkan secara beransur-ansur.
4. Jarak masa penurunan ayat terakhir
dengan masa kewafatan Nabi Muhammad
SAW adalah singkat.
ZAMAN ABU BAKAR ZAMAN UTHMAN
 Bewafatan Nabi SAW.  Islam berkembang luas.
 Abu Bakar dilantik menjadi khalifah.  Pada tahun 25 H, satu perbalahan yang
 Berlaku Peperangan Yamamah yang hebat telah berlaku di kalangan muslimin
berlaku pada tahun 11 Hijrah. mengenai kaedah bacaan.

 Ramai tentera Islam (700 Orang) yang Seterusnya perselisihan daripada segi riwayat
pembacaan Al-Quran.
menghafaz Al-Quran telah syahid.
 Saidina Umar mencadangkan  Huzaifah bin Al-Yaman mencadangkan agar
menyelaraskan mushaf supaya tidak berlaku
pengumpulan Al-Quran. (Risau berkurangan
perbalahan.
para Huffaz)
 Saidina Abu Bakar bersetuju dan  Saidina Uthman telah membentuk satu
mengarahkan Saidina Zaid Bin Thabit jawatankuasa penulisan Al-Quran yang
menyalin Al Quran yang telah ditulis & diketuai oleh:
dihafaz pada zaman Rasulullah SAW. Zaid bin Thabit dan dibantu oleh Abdullah
 Maka terkumpullah Al-Quran pertama yang bin Zubair, Said Bin Al’as & Abdul Rahman
berbentuk Suhuf. Setelah Saidina Abu Bakar bin Harith bin Hisyam.
wafat, suhuf tersebut telah disimpan di  Saidina Uthman memberi nasihat dan
rumah Saidina Umar dan setelah beliau meletakkan panduan asas berdasarkan
wafat, suhuf tersebut telah disimpan oleh bacaan para Qurra’.
Ummul Mukminin Saiyidatina Hafsah Bt  Jika terdapat perbezaan pada bacaan
Umar. mereka, maka hendaklah ditulis mengikut
 Keistimewaan Mushaf Abu Bakar :- bahasa orang Quraisy.
1. Dikumpulkan oleh seorang sahabat yg  Jawatan kuasa tersebut telah menyusun dan
sngt teliti iaitu Zaid Bin Thabit menyalin sebanyak 6 mushaf Al-Quran.
Sebuah mushaf untuk kegunaan Saidina
2. Tiada ayat nasakh dan mansukh. Uthman yang dinamakan Mushaf Al-Imam.
3. Satu-satunya mashaf yang mutawatir.  Selesai itu, mushaf tersebut dijadikan rujukan
4. Disimpan dengan rapi. umum dan tunggal.
 Dihantar bersamanya seorang imam yang
adil & mutqin.
- Abdullah bin Al Saaib ke Mekah
- Al Mughirah bin Abi Syahab ke Syam
- Abd Rahman Abdullah bin Habib Al Sulami
ke Kufah
- Amru Bin Qais ke Basrah
- Zaid Bin Thabit ke Madinah
 Selepas itu, Saidina Uthman memerintahkan
supaya semua lembaran Al-Quran yang
ditulis sebelum ini dikumpulkan untuk dibakar
atau dilupuskan.
PERISTIWA YANG BERLAKU
Keberatan Untuk Mengumpulkan Al-Quran ? Perselisihan Bacaan Al-Quran ?
1. Tidak pernah diwasiatkan oleh Rasulullah 1. Ramai org. bkn Islam masuk Islam.
SAW sepanjang hayatnya. 2. Belum ada mashaf rasmi yang boleh
2. Sikap beliau yang sangat berhati-hati dijadikan panduan.
dalam menentukan sesuatu perkara. 3. Lahjah bacaan yang berbeza-beza.
3. Bimbang umat Islam akan meringan- 4. Sikap terlalu taasub kepada guru-guru
ringankan menghafaz yang mengajar mereka sehingga tidak
4. al-Quran dapat menerima bacaan orang lain.
5. Mengikut guru-guru Al-Quran yang
mengajar mereka.
6. Umat Islam di wilayah-wilayah Islam
mengambil kaedah bacaan melalui
riwayat bacaan sahabat-sahabat yang
berhijrah ke wilayah-wilayah tersebut.
7. Pengetahuan yang kurang terhadap Al-
Quran.
8. Belum ada tanca bacaan/titik dan baris.
9. Belum ada penyelarasan bacaan.
PERBEZAAN PENGUMPLAN AL-QURAN ZAB & ZU
1. ZAB, al-Quran hanya ditulis dalam sebuah mashaf sahaja. Manakala pada ZU terdapat enam
buah mashaf.
2. ZAB keadaan surah belum tersusun. ZU keadaan surah dan ayat telah tersusun dgn teratur
sebagaimana yang ada pada hari ini.
3. Al-Quran yang dikumpulkan pd ZAB ditulis atas faktor ramai golongan huffaz syahidn dlm al-
Quran dlm peperangan al-Yamamah. Manakala faktor penulisan al-Quran pd ZU ialah
perselisihan bacaan yg membawa perpecahan dlm kalangan umat Islam.
4. ZAB, ia dikumpulkan oleh seorang sahaja sahabat iaitu Zaid bin Thabit. Manakala pada ZU ia
disempurnakan oleh sebuah jawatankuasa yang diketuai oleh Zaid bin Thabit dan dianggotai
oleh Abdullah bin al-Zubair, Said bin al-‘As dan Abd Rahman bin Harith bin Hisyam.
5. Pada ZAB cadangan pendokumentasian al-Quran dilakukan adalah atas cadangan
Sayyidina Umar al-Khattab. Manakala pada ZU pendokumentasian al-Quran dilakukan atas
cadangan Huzaifah al-Yamani.
 PENDOKUMENTASIAN AL-QURAN PADA ZAMAN UTHMAN
ISU YANG BERLAKU
Usaha Menangani Perselisihan Bacaan ? Sebab Penambahbaikan Rasm Uthmani ? Bentuk Penambahbaikkan Rasm Uthmani ?
1. Sayyidina Uthman segera memanggil para 1. Kesukaran orang Islam bukan Arab (‘Ajam) 1. Peletakan titik-titik pada beberapa huruf
sahabat untuk bermesyuarat bagi mencari untuk membaca al-Quran kerana tertentu. Ini dilakukan untuk membezakan antara
dan menentukan cara penyelesaian yang ketiadaan titik dan baris (shakl). suatu huruf dengan huruf yang lain,terutamanya
terbaik supaya masalah ini dapat 2. Disesuaikan dengan wajah qiraat yang pada huruf-huruf yang mempunyai persamaan
diselesaikan dengan segera. sepuluh. seperti: “Sad” dengan “Dad”,”Jim” dengan
2. Mereka mengambil keputusan hanya satu 3. Inisiatif untuk memelihara bacaan al-Quran “Ha” dan sebagainya.
bentuk mashaf akan dikeluarkan dan mesti yang betul dan sempurna sebagaimana 2. Peletakan baris-baris pada setiap huruf . Ini di
digunakan oleh semua umat Islam. yang diajarkan oleh Rasulullah SAW. lakukan bagi membezakan antara huruf yang
3. Satu jawatankuasa penyelarasan penulisan 4. Mengelakkan sebarang perselisihan yang fathah, ,kasrah dan dammah.
al-Quran dibentuk dan diketuai oleh Zaid bin berlaku dalam kalangan umat Islam kerana 3. Peletakan tanda sukun dan syaddah.Ini
Thabit. Sahabat lain yang turut dilantik ialah perbezaan bacaan. dilakukan bagi membezakan antara huruf yang
Abdullah bin Zubair, Saad bin al-As dan 5. Memastikan ayat al-Quran yang dibaca berbaris dengan yang tidak berbaris (sukun),
Abdul Rahman bin al-Harith. mencapai maksud. juga antara huruf-huruf yang ringan dengan
4. Mereka menyalin semula mashaf yang telah 6. Memudahkan para ilmuwan mengkaji al- yang berat (syaddah).
dikumpulkan pada zaman Sayyidina Abu Quran kerana mereka mudah untuk 4. Peletakan tanda wakaf. Ini dilakukan bagi
Bakar. membaca al-Quran dan memahaminya. memberikan kemudahan kepada pembaca al-
5. Mereka hanya mengambil ayat yang Quran untuk berhenti bacaan pada kalimah-
dibaca ketika pembentangan yang terakhir kalimah yang sesuai ketika membaca al-Quran.
sahaja. Peletakan tanda fasilah(pemisah antara ayat).Ini
6. Kesemua enam naskhah yang telah disalin dilakukan untuk memberi kemudahan kepada
dihantar ke Syam, Kufah, Basrah, Mekah, umat Islam mengetahui jumlah dan kedudukan
Bahrain, dan Yaman. ayat bagi setiap surah dalam al-Quran di
7. Sayyidina Uthman mengarahkan semua samping mengetahui tempat-tempat yang
pemilik mashaf selain mashaf yang telah sepatutnya berhenti ketika membaca al-Quran.
disalin itu dimusnahkan.

PENDAPAT ULAMA TERHADAP PENULISAN RASM UTHMANI

1. Ulama yang mengakui bahawa Rasm Uthmani bersifat tawqifi berpendapat wajib mengikut Rasm Utmani dalam penulisan al-Quran. Ahmad bin
Hanbal menyatakan haram hukumnya menyalahi Rasm Uthmani. Imam Malik pula berpendapat bahawa tidak boleh menulis al-Quran dalam
penulisan gaya baharu kerana beliau berpendapat al-Quran mesti ditulis mengikut bentuk penulisannya yang pertama kali.
2. Ulama yang tidak mengakui bahawa Rasm Uthmani itu bersifat tawqifi berpendapat tidak semestinya mengikut Rasm Utmani dalam penulisan al-
Quran. Ini bermaksud kita dibolehkan menulisnya dengan Rasm Imlai’i. Mereka berpendapat bahawa bentuk dan format penulisan hanyalah
merupakan tanda-tanda atau simbol-simbol. Jadi bentuk serta format tulisan al-Quran yang menggambarkan atau menunjukkan arah bacaan yang
tepat, dapat dibenarkan. Manakala Rasm Uthmani yang berbeza dengan Rasm Imla’i sebagaimana yang dikenali, menyusahkan orang awam juga
mengakibatkan kesusahan dan kekeliruan dalam pembacaan.
3. Ada pula sebahagian pendapat ulama yang lebih selektif. Mereka berpendapat al-Quran harus ditulis dengan Rasm Imla’i bagi orang awam. Namun
begitu penulisan dengan Rasm Uthmani juga perlu dipelihara dan dilazimkan sebagai warisan yang sangat berharga.

I’JAZ AL-QURAN
Cabaran Terhadap Kemunculan I’jaz Al-Quran ? Sejarah I’jaz Al-Quran
Pertama: Cabaran al-Quran kepada masyarakat Arab untuk menghasilkan 1. Ilmu I’jaz ini semakin berkembang dengan kajian lebih mendalam lagi

َ ُ َُ َ
َ ُ َ َ َ ُ ُ َّ َ ُۡ َ ‫ون َۡت َق َّو‬
kitab yang sama seperti al-Quran. Firman Allah:
َ ُ َ
َ ‫ۡصَٰدق‬
٣٤ۡ‫ِني‬ ِ ‫ِيثۡمِثل ِ ۡهِۦۡۡإِنَۡكنوا‬
ٖ ‫ۡفليأتواۡۡ ِِبد‬٣٣ۡ‫لۥۡۡبلَّۡلۡيؤمِنون‬ ‫أمۡۡيقول‬
Maksudnya:
(Bukan sahaja mereka ingkar dan degil) bahkan mereka berkata: "Dia (Muhammad) telah mereka-reka
Al-Quran itu". (Tuduhan mereka yang demikian tidak berasas) bahkan mereka sengaja tidak mahu
beriman! (Kalau tidak) maka hendaklah mereka membuat dan mendatangkan kata-kata (yang fasih dan
indah) seperti Al-Quran itu, jika betul mereka orang-orang yang benar dakwaannya.
Kedua: Cabaran al-Quran untuk menghasilkan sepuluh surah yang sama
seperti al-Quran seperti yang dijelaskan di dalam surah Hud ayat 13:
           
       
Maksudnya:
Bukan itu sahaja kata-kata mereka bahkan mereka menuduh dengan mengatakan: "Ia (Muhammad)
yang mereka-reka al-Quran itu!" Katakanlah (wahai Muhammad): "(Jika demikian tuduhan kamu), maka
cubalah buat serta datangkan sepuluh surah rekaan yang sebanding dengan al-Quran itu, dan panggillah
siapa sahaja yang kamu sanggup memanggilnya, yang lain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang
benar".
Ketiga: Cabaran al-Quran untuk menghasilkan satu ayat sahaja yang sama
seperti ayat di dalam al-Quran seperti yang dijelaskan di dalam surah Yunus
38:
             
  
Maksudnya:
(Orang-orang kafir tidak mengakui hakikat yang demikian itu) bahkan mereka mengatakan: "Dialah
(Muhammad) yang mengada-adakan al-Quran menurut rekaannya". Katakanlah (wahai Muhammad):
"Kalau demikian, datangkanlah satu surah yang sebanding dengan al-Quran itu, dan panggillah siapa
sahaja yang kamu dapat memanggilnya, yang lain dari Allah (untuk membantu kamu), jika betul kamu
orang-orang yang benar!".
dalam kajian saintifik dan ilmu sains moden pada hari ini sebenarnya
telah disebut dalam al-Quran sejak beribu tahun yang lampau.
2. Namun tidak dikupas atau dibincangkan pada zaman Nabi Muhammad
SAW kerana Al-Quran bermukjizat mencabar mengikut ilmu yang
muncul di sesuatu zaman.
3. Seterusnya lahir ulama’-ulama’ yang membahaskan mengenai ilmu I’jaz
Al-Quran dan penulisan karya mereka lebih khusus dalam ilmu-llmu
berkaitan I’jaz al-Quran.
4. Ilmu I’jaz al-Quran dibahaskan pada kurun kedua Hijrah dengan
kemunculan kitab Ta’wil Musykilah al-Quran oleh Abi Muhammad
Abdullah in Muslim Ibnu Qutaibah al-Dinawary (276 H)
5. Kurun ketiga Hijrah ilmu I’jaz al-Quran dibahaskan secara khusus oleh
Abu al-Hasan Ali bin Isa al-Rumani (389H) dalam karyanya berjudul al-
Nukat fi I’jaz al-Quran. Antara contoh kemukjizatan yang disebut dalam
buku tersebut seperti ‘balaghah’ dan ‘al-sorfah’ manusia sebenarnya
mampu mencipta sesuatu seperti al-Quran, namun Allah menyekat
manusia daripada melakukannya.
6. Kurun ke 4 Hijrah, al-Khatabi (338H) menulis buku yang bertajuk Bayan
I’jaz al-Quran dan Al-Baqillani (403H) dengan karyanya I‘jaz Al-Quran.
7. Kurun ke 5 Hijrah Abd Al-Qadir al-Jurjani (538H) menulis buku bertajuk
Dalail Al-I’jaz.
8. Kurun ke 6 Hijrah (749H) Al-Zamakhsyari membahaskan mengenai
balaghah dan falsahah al-Quran dalam kitab tafsirnya Al-Kasysyaf .
9. Kurun ke 7 Hijrah Imam al-Qurtubi (671H) dalam tafsir al-Jami’ Li Ahkam
Al-Quran, Al-Qurtubi menyebut 10 jenis I’jaz Al-Quran.
10. Kurun ke 8 Hijrah Imam al-Zarkasyi (794H) membahaskan I’jaz dalam
kitabnya al-Burhan Fi Ulum Al-Quran.
11. Kurun ke 9 Hijrah Burhan al-Din Ibrahim Ibrahim al-Baqi’ (885H)
menghasilkan karya berjudul Nazam al-Durar Fi Tanasub al-Ayat
Wassuwar.
12. Kurun ke 10 Hijrah Imam al-Sayuti (911H), perbahasan I‘jaz ditulis dalam
kitabnya Al-Itqan Fi Ulum Al-Quran.
 TAFSIR
Perbezaan Tafsir Zaman Sahabat dan Zaman Tabiin Perkembangan Tafsir Zaman Tabiin
1. Pada zaman sahabat pentafsiran dilakukan hanyalah pada ayat-ayat 1. Perkembangan ilmu pengetahuan.
atau lafaz-lafaz yang sukar difahami sahaja, tetapi pada zaman tabiin 2. Lahirnya masalah-masalah baru yang memerlukan penjelasan dari al-Quran.
pentafsiran telah dilakukan terhadap keseluruhan al-Quran. 3. Orang bukan Arab memeluk Islam.
2. Pada zaman sahabat tidak banyak berlaku perselisihan di kalangan 4. Perluasan wilayah-wilayah Islam menyebabkan lahirnya pengaruh dan
mereka dalam memahami pengertian al-Quran, namun pada zaman budaya asing dalam masyarakat Islam.
tabiin perselisihan pendapat mengenai pentafsiran al-Quran sudah 5. Lahirnya berbagai-bagai mazhab dan fahaman dalam Islam yang mentafsir
terlalu ketara. mengikut kehendak mazhab mereka.
3. Pada zaman sahabat pentafsiran dilakukan dengan begitu ringkas 6. Galakan pemerintah dalam usaha mengembangkan ilmu yang antaranya
sekali, berbanding pada zaman tabiin yang dilakukan dengan begitu Ilmu Tafsir.
padat dan terperinci. Tabiin Yang Bertanggungjawab
4. Pada zaman sahabat kurang berlaku perselisihan di kalangan mazhab
mengenai pentafsiran ayat-ayat al-Quran, tetapi pada zaman tabiin
1. Sufian ibn Uyainah (m. 198 H)
perselisihan di kalangan mazhab sudah berlaku.
2. Waki’ Ibn al-Jarah (m. 197 H)
5. Pada zaman sahabat pentafsiran masih belum dibukukan, namun pada
zaman tabiin usaha pembukuan kitab-kitab tafsir telah bermula dan 3. Syu’bah ibn al-Hajjaj (m. 160 H)
terus berkembang. 4. Ishak ibn al-Rahawiyah (m. 238 H)
6. Pada zaman sahabat pentafsiran kurang merujuk kepada pendapat-
pendapat ahli kitab, berbeza dengan zaman tabiin di mana pendapat-
pendapat ahli kitab telah digunakan dengan meluas sekali.

Sejarah Kemunculan Kitab Tafsir Dalam Bahasa Melayu

1. Apabila Islam mula bertapak di Kepulauan Nusantara Melayu, telah wujud keperluan yang mendesak untuk memahami al-Quran. Ini disebabkan bahasa
pertuturan mereka adalah bukan bahasa Arab sedangkan al-Quran diturunkan dalam bahasa Arab.
2. Oleh yang demikian para ulama Nusantara memberi tafsiran ayat al-Quran kepada masyarakat yang beragama Islam. Para ulama mengajar berbagai-
bagai ilmu termasuk ilmu tafsir. Kebanyakannya berkembang melalui syarahan agama atau kuliah tafsir.
3. Usaha penyebaran ini dilakukan di masjid-masjid dan surau-surau dan terus berkembang kepada sistem pengajian pondok.
4. Kitab-kitab tafsir berbahasa Melayu yang lengkap merangkumi kesemua 30 juzuk amat sedikit bilangannya. Pada peringkat awal tafsiran adalah berbentuk
kitab terjemahan dari bahasa Arab ke bahasa Melayu.
5. Penulisan terawal ialah terjemahan kitab tafsir al-Baydhawi yang telah ditulis oleh Tok Pulau Manis. Selain itu kitab Tafsir Nur Ehsan yang dihasilkan oleh Haji
Muhammad Sa’id bin Umar adalah terjemahan dari bahasa Arab. Selain itu kitab Tafsir Pimpinan al-Rahman telah dihasilkan oleh Sheikh Abdullah Basmeih.
6. Tafsir Al-Azhar karangan Haji Abdul Malik Karim Amrullah (HAMKA) merupakan kitab tafsir Al-Quran yang lengkap dalam bahasa Melayu yang boleh
dianggap sebagai yang terbaik pernah dihasilkan untuk masyarakat Melayu Muslim.
7. Selain itu Kitab Tafsir al-Quran ‘Abr Athir karya Ustaz Ahmad Sonhadji Mohamad
8. Kitab-kitab tersebut telah dijadikan sumber kuliah pengajian di masjid dan surau di Malaysia kini.