Konsep Tawakal Menurut Imam Al-Ghazali dan

Relevansinya Terhadap Bimbingan dan Konseling

Erismon Mudjiran, Yeni Karneli
Universitas Negeri Padang
Email : emon.marta951015@gmail.com. 085274845161

1
2 RISTEKDIK (Jurnal Bimbingan dan Konseling), Vol..., No..., Bln Thn, Hal....-....

Abstract: Human life is always in trouble, so that it causes humans to be anxious, anxious,
stressed and hopeless, in the end the human is unhappy in carrying out his life. Because, these
humans do not put their trust in Allah SWT. To apply the attitude of trust in Allah SWT surely
the human being needs guidance and direction in order to trust in Allah SWT. So Guidance and
Counseling is as one way to guide and direct the human being so that they can trust in Allah
SWT. The formulation of the problem in writing this article is What is the Concept of Tawakal
According to Imam Al-Ghazali and Its Relevance Against Guidance and Counseling? As for
the limitations of the problem, namely: 1) How the concept of Tawakal According to Islamic
Studies. 2) What is the concept of Tawakal according to Imam Al-Ghazali. 3) How Tawakal
Relevance To Guidance and Counseling. The purpose to be achieved in writing this article is to
know and understand the concept of Tawakal according to Islamic scholarship, the concept of
Tawakal according to Imam Al-Ghazali and the relevance of Tawakal to guidance and
counseling

Abstrak: Kehidupan manusia senantiasa dalam persoalan, sehingga mengakibatkan manusia

tersebut gelisah, cemas, stress dan putus asa, pada akhirnya manusia tersebut tidak bahagia
dalam menjalankan kehidupnya. Dikarenakan, manusia tersebut tidak bertawakal kepada Allah
SWT. Untuk menerapkan sikap bertawakal kepada Allah SWT tentunya manusia tersebut
membutuhkan bimbingan dan arahan agar bisa bertawakal kepada Allah SWT. Maka
Bimbingan dan Konseling adalah sebagai salah satu jalan untuk membimbing dan
mengarahkan manusia tersebut agar bisa bertawakal kepada Allah SWT. Rumusan masalah
dalam penulisan artikel ini adalah Bagaimana Konsep Tawakal Menurut Imam Al-Ghazali dan
Relevansinya Terhadap Bimbingan dan Konseling? Adapun yang menjadi batasan masalahnya
yaitu: 1)Bagaimana Konsep Tawakal Menurut Kajian Islam. 2)Bagaimana Konsep Tawakal
Menurut Imam Al-Ghazali. 3)Bagaimana Relevansi Tawakal Terhadap Bimbingan dan
Konseling. Tujuan yang ingin dicapai dalam penulisan Artikel ini adalah untuk mengetahui dan
memahami Konsep Tawakal Menurut Kajiaan Islam, Konsep Tawakal Menurut Imam Al-
Ghazali dan Relevansi Tawakal Terhadap Bimbingan dan Konseling

Kata kunci: Konsep Tawakal Imam Al-Ghazali, Bimbingan Dan Konseling

 Nama Belakang Penulis - Judul dalam 3 Kata... 3

INTRODUCTION / PENDAHULUAN bimbingan agar seseorang tersebut bisa

Manusia yang tergolong beriman dan menyelesaikan persoalan permasalahannya
tidak beriman akan terlihat dari keberhasilanya sehingga bisa meraih kebahagian didunia dan
dalam menghadapi ujian-ujian yang di beri diakhirat.
Allah SWT kepada manusia tersebut.
Sebagaimana firman Allah.
     
    
Artinya: Apakah manusia itu mengira RESEARCH METHODS / METODE
bahwa mereka dibiarkan (saja) PENELITIAN
mengatakan: "Kami telah beriman", PEMBAHASAN
sedang mereka tidak diuji lagi? (Q.S. A. Konsep Tawakal Menurut Kajian Islam
Al-‘Ankabut : 2) Dalam Kamus Umum Bahasa
Adapun bentuk ujian yang diberikan Indonesia, tawakal berarti berserah
Allah SWT dalam al-Qur’an. (kepada kehendak Tuhan), dengan segenap
  
    hati percaya kepada Tuhan terhadap
   penderitaan, percobaan dan lain-
 ….  lain(Poerwadarminta, 2016).
Artinya : Dan sungguh akan Kami Beberapa definisi lain dapat
berikan cobaan kepadamu, dengan dikemukakan di bawah ini:
sedikit ketakutan, kelaparan, a. Menurut Al-Jilani, “hakikat
kekurangan harta, jiwa dan buah- tawakal adalah memutuskan tali
buahan.... (Q.S. Albaqarah: 155) perantara tuhan-tuhan selain Allah
(Aminah, 2004) serta membebaskan hati dan batin
Manusia kadang takut dan cemas dari daya dan kekuatan untuk
terhadap ujian-ujian yang diberikan Allah kemudian berserah diri kepada
kepadanya. Tetapi, Orang yang bertawakal Tuhan(Sholikhin, 2009).
kepada Allah SWT tidak akan berkeluh kesah b. Amin Syukur dalam bukunya yang
dan gelisah. la akan selalu berada dalam berjudul " Pengantar Studi Islam"
ketenangan, ketenteraman, dan kegembiraan. dengan singkat menyatakan,
Jika ia memperoleh nikmat dan karunia dari tawakal artinya memasrahkan diri
Allah SWT, ia akan bersyukur, kemudian kepada Allah. Dalam buku lainnya
mendapat musibah, ia akan bersabar. la yang berjudul "Tasawuf Bagi
menyerahkan semua keputusan, bahkan dirinya Orang Awam" merumuskan
sendiri kepada Allah SWT. Penyerahan diri itu "tawakal" adalah membebaskan
dilakukan dengan sungguh-sungguh dan hati dari ketergantungan kepada
semata-mata karena Allah SWT. selain Allah SWT, dan
Untuk menjadikan seseorang agar bisa menyerahkan segala keputusan
mengetahui, memahami dan mengamalkan hanya kepada-Nya(Syukur, 2000)
bagaimana cara menjalankan kehidupan di c. Abu Ya’qub An-Naharjuri berkata”
dunia ini dengan selalu bertawakal kepada tawakal kepada Allah dengan
Allah SWT, sehingga selalu tentram dan kesempurnaan hakikat, seperti pada
bahagia dalam menjalani ujian didunia ini. saat kejadian dimana Ibrahim
Maka seseorang tersebut membutuhkan suatu kalilullah menolak bantuan jibril
arahan, petunjuk dan bimbingan yang berkaitan dan mengatakan kepdaanya,
dengan persolan tentang tawakal tersebut, agar adapun (mintak pertolongan), maka
sesorang tersebut bisa mengetahui, memahami itu tidak akan ku lakukan, karena
dan mengamalkan sifat tawakal tersebut dalam pada diri Ibrahim yang ada hanya
menjalani ujian kehidupan di dunia ini. Sesuai allah, dan dia tidak melihat sesuatu
dengan pelaksanaan dan tujuan Bimbingan dan bersama allah kecuali
konseling, yang didalam pelaksanaannya ada Allah(Qardhawi, 2015)
suatu pemberian arahan, petunjuk dan
4 RISTEKDIK (Jurnal Bimbingan dan Konseling), Vol..., No..., Bln Thn, Hal....-....
d. Menurut Imam Ahmad, tawakal
adalah ibadah hati. Jika demikian,
tentu tawakal dalam diri manusia
bertingkat-tingkat. Tawakal akan
menguat didalam diri seseorang
sejalan dengan bertambahnya iman.
Sebaliknya, ia akan melemah
dengan berkurangnya keimanan.
Terdapat hubungan yang kuat
antara tawakal dan rencana yang
matang (ketetapan hati), dengan
ikhtiar untuk melaksanakan
rencana itu. Suatu keliru jika
tawakal diartikan sebagai berdiam
diri tanpa berikhtiar sama sekali.
Minsalnya, mengharapkan penyakit
sembuh tampa berobat, atau
mengharapkan hidup makmur
tanpa bekerja(Sholeh, 2008)
Dari beberapa definisi di atas,
dapat diambil kesimpulan, bahwa tawakal
adalah penyerahan segala perkara, ikhtiar,
dan usaha yang dilakukan kepada Allah
SWT serta berserah diri sepenuhnya
kepada-Nya untuk mendapatkan
kemaslahatan atau menolak kemudaratan.
Menurut ajaran Islam, tawakal itu
adalah landasan atau tumpuan terakhir
dalam sesuatu usaha atau perjuangan.
Berserah diri kepada Allah setelah
menjalankan ikhtiar.(Nasution, 2013).
Usaha dan ikhtiar itu harus tetap
dilakukan, sedangkan keputusan terakhir
diserahkan kepada Allah SWT. Kemudian
hukum tawakal dalam kajian Islam adalah
wajib dan tawakal itu termasuk syarat-
syarat iman.
Firman Allah SWT.
       
Artinya: Dan bertawakkallah kepada
Allah. dan cukuplah Allah sebagai
Pemelihara. (Q.S. Al-Ahzab: 3)
…     

Artinya:… Dan hanya kepada Allahlah
hendaknya kamu bertawakal, jika
kamu benar-benar orang yang beriman
(Q.S. Al-Maidah: 23)
…    
   … 
Artinya: Dan bertawakkallah kepada
Allah yang hidup (kekal) yang tidak
mati, dan bertasbihlah dengan memuji-
Nya. dan cukuplah Dia Maha
mengetahui dosa-dosa hamba-hamba-
Nya….(Q.S.Al-Furqan:58)(Aminah,
2004).
Dari beberapa ayat di atas, dapat
disimpulkan bahwa tawakal adalah
berserah diri kepada Allah setelah
menjalankan ikhtiar. hukum tawakal dalam
kajian Islam adalah wajib dan tawakal itu
termasuk syarat-syarat iman.
B. Konsep Tawakal Menurut Imam Al-
Ghazali
Imam Al-Ghazali menjelaskan
tawakal adalah pengendalian hati kepada
Tuhan Yang Maha Pelindung karena
segala sesuatu tidak keluar dari ilmu dan
kekuasaan-Nya, sedangkan selain Allah
tidak dapat membahayakan dan tidak dapat
memberinya manfaat
Kemudian Imam Al-Ghazali,
menjelaskan konsep tawakal ada dua point
penting yang dapat kita pahami yaitu:
1. Tawakal dapat teratur dengan ilmu
yang menjadi dasar pokok.
Penjelasan Imam Al-Ghazali
jika manusia ingin selamat dan hendak
beribadah, maka lebih dahulu harus
mencari ilmu, karena ilmu itu pokok
ibadah. Ilmu dan ibadah merupakan
dua mutiara yang menyebabkan adanya
apa yang dilihat dan didengar, seperti:
kitab-kitab karangan para pengarang,
pengajaran para pengajar, petuah para
pemberi fatwa dan renungan para
pemikir. karena ilmu dan ibadah maka
kitab suci diturunkan dan para utusan
yang diutus dan juga Karena ilmu dan
ibadah pula langit bumi seisinya ini
diciptakan Allah(Imam Imam al-
Ghazali, 2009). Dan juga karena ilmu
Allah mengangkat derajat manusia
beberapa derajat. Firman Allah.
…   
   
  … 
Artinya: Niscaya Allah akan
meninggikan orang-orang
yang beriman di antaramu dan
orang-orang yang diberi ilmu
pengetahuan beberapa derajat.

(Q.S. Al-Mujadilah : 11)
(Aminah, 2004)
Ilmu dan ibadah merupakan
bagian yang penting dalam
mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Tanpa ilmu maka ibadah bisa menjadi
keliru, sebaliknya ilmu tanpa ibadah
akan menjadi sia-sia. Karena keduanya
harus dijalankan dan dipahami secara
baik. Namun demikian ilmu sangat
penting untuk menerangi cara ibadah
yang benar dan diridhai Tuhan.
Imam al-Ghazali menjelaskan
kedudukan ilmu bagaikan pohon,
sedangkan ibadah bagaikan buah pohon
tersebut. Kemuliaan tentu menjadi
milik pohon, karena pohon merupakan
asal, tetapi pohon itu tidak ada gunanya
kalau tanpa buah(Al-Ghazali, 2009).
Ilmu tanpa diiringi ibadah, maka ilmu
itu akan hilang bagaikan debu ditiup
angin. Firman Allah SWT.
     
   
Artinya: Dan Kami hadapi
segala amal yang mereka
kerjakan, lalu Kami jadikan
amal itu (bagaikan) debu yang
berterbangan. (Q.S Al-Furqan:
23)(Aminah, 2004)
Bila demikian jelaslah bahwa
hamba tidak bisa lepas dari ilmu dan
ibadah. Imam Al-Ghazali mengutip
Imam Al-Hasan Al- Bashriy yang
berkata: "Tuntutlah ilmu ini tanpa
merugikan ibadah dan lakukanlah
ibadah tanpa merugikan ilmu".
Manakala sudah ditetapkan
bahwa hamba tidak
meninggalkan ilmu dan ibadah, maka
harus diketahui pula bahwa ilmu lebih
utama untuk didahulukan. Karena, ilmu
merupakan asal dan menjadi petunjuk
benar bagi ibadah.
Kemudian imam Al-Ghazali
menjelaskan tingkatan tawakal sesuai
juga dengan tingkat keilmuan seseorang
dalam memahami tawakal tersebut.
a. Tingkatan yang pertama,
Tawakal. Diartikan sebagai
tawakal pada maqam atau
tingkat awal.
Nama Belakang Penulis - Judul dalam 3 Kata... 5
b. Tingkatan yang kedua,
Taslim. Diartikan sebagai
tawakal pada tingkat
menengah.
c. Tingkatan yang ketiga,
Tafwidh. Diartikan sebagai
tawakal pada tingkat tertinggi.
2. Pintu-pintu tawakal adalah imam
dan utamanya yaitu tauhid
Imam Al-Ghazali menjelaskan
untuk tawakal yang benar yaitu harus
memasuki sebuah pintu yaitu pintu
iman dan lebih khusus lagi tauhid.
Dalam hal ini Al-Ghazali mengaitkan
tawakal dengan tauhid, dengan
penekanan bahwa tauhid sangat
berfungsi sebagai landasan tawakal.
Imam al-Ghazali menjelaskan
Tauhid itu mempunyai empat tingkat.
a. Tingkatan pertama, dari
tauhid adalah manusia
mengucapkan dengan
lisannya.
b. Tingkatan kedua, apabila
hatinya membenarkan akan
makna lafazh itu sebagaimana
umumnya orang-orang
muslim membenarkannya,
maka itu adalah iktikad
orang-orang awam.
c. Tingkatan ketiga,
menyaksikan itu dengan cara
kasyaf yaitu kedudukan
orang-orang yang dekat
dengan Allah.
d. Tingkatan yang keempat,
bahwa ia tidak melihat yang
boleh wujud dalam semua tingkatan
kecuali Yang Maha Esa. Itu
adalah persaksian orang-
orang shiddiqin (orang-orang
yang benar).
Imam Al-ghazali meibaratkan
dari sebuah buah Pala, pertama itu
seperti kulit yang atas dari buah pala,
yang kedua itu seperti kulit yang
bawah, kemudian yang ketiga itu
seperti isi dan yang keempat itu seperti
minyak yang di keluarkan dari isi.
Kemudian Imam Al-Ghazal
menjelaskan dalam penerapan dan
6 RISTEKDIK (Jurnal Bimbingan dan Konseling), Vol..., No..., Bln Thn, Hal....-....

penggunaan tawakal terdapa beberapa 6) Mendatangkan

hal. pertolongan Allah SWT.
a. Tawakal terhadap nasib. b. Keutamaan secara tidak
Bertawakal dalam hal nasib lansung
atau bagian yang kita 1) Terlidung dari godaan
dapatkan dalam kehidupan ini iblis dan setan
adalah menyakini sepenuhnya 2) Mendapatkan cinta Allah
bahwa apa pun yang kita SWT
dapatkan, banyak atau sedikit, 3) Mencega dari azab Allah
itu semua adalah ketentuan SWT
Allah yang Maha Bijaksana 4) Menjadi sebab masuk
dan harus kita terima dengan surga
hati lega.
b. Tawakal dalam C. Bimbingan dan Konseling
mengharapkan pertolongan. 1. Pengertian Bimbingan dan
Tidak ada penolong yang Konseling
benar-benar mampu a. Pengertian Bimbingan
menolong kita kapan saja dan Istilah bimbingan
dalam kesulitan yang paling merupakan alih bahasa dari bahasa
pelik sekali pun, selain Allah inggris yaitu guidance, menurut
SWT. Oleh sebab itu, etimologi kata guidance itu sendiri
mohonlah bantuan kepada diartikan bimbingan, juga dapat
sang maha penolong. berarti “bantuan, pemimpin,
c. Tawakal membuka rezeki dan arahan, pedoman, dan petunjuk”.
memenuhi kebutuhan. Kata guidance berasal dari kata
Penempatan tawakal dalam dasar (to) guide, berarti “menuntut,
masalah rezeki yaitu dengan mempedomani, menjadi petunjuk
meyakini secara sadar bahwa jalan dan
Allah SWT menjamin dalam mengemudikan”(Sartono, 2005).
memeuhi rezeki berupa Adapun dalam bahasa ini kata
makanan dan lainnya, guidance digunakan untuk
sehingga kita memiliki pengertian bimbingan.
kekuatan untuk beribadah Pengertian bimbingan
kepadanya(Al-Ghazali, 2009). menurut beberapa ahli adalah
Apabila seseorang bisa sebagai berikut :
menerapkan konsep tawakal tersebut 1) Rahman Natawidjaja
dengan benar maka ia akan meraih mengartikan bimbingan
kebahagian didunia dan diakhirat. adalah proses pemberian
Sebagaiman keutaman tawakal yang bantuan kepada individu
dijelaskan dalam Bab II yaitu. yang diberikan secara
a. Keutamaan yang lansung berkesinambungan, supaya
dirasakan dalam kehidupan individu tersebut dapat
seseorang memahami dirinya,
1) Ketenangan jiwa dan sehingga ia sanggup
kepuasan batin mengarahkan diri dan
2) Mendapatkan kecukupan bertindak wajar sesuai
hidup dengan tuntunan dan
3) Mendapatkan keadaan keluarga serta
keselamatan hidup masyarakat. Dengan
4) Memiliki kekuatan, demikian dia dapat
keteguhan dan keberanian mengecap kebahagiaan
jiwa menghadapi lawan hidupnya serta dapat
5) Mendapatkan kesabaran memberikan sumbangan
 Nama Belakang Penulis - Judul dalam 3 Kata... 7

yang berarti(Hastuti, Berdasarkan pengertian di

2004). atas dan juga pendapat para ahli
2) Moh. Surya mengartikan dapat disimpulkan bimbingan
bimbingan adalah suatu adalah proses pemberian bantuan
proses pemberian bantuan yang diberikan oleh seseorang
yang terus menerusdan (konselor) kepada individu (klien)
sistematis dari atau beberapa orang secara
pembimbing kepada yang berkesinambungan dan sistematis
dibimbing agar tercapai agar individu yang dibantu dapat
kemandirian dalam mengembangkan potensi yang ia
pemahaman diri, miliki sehingga ia mampu mandiri
penerimaan diri, dan dapat menyelesaikan atau
pengarahan diri, dan mengatasi kesulitan-kesulitan
perwujudan diri dalam dalam hidupnya.
mencapai tingkat b. Pengertian Konseling
perkembangan yang Konseling sering disebut
optimal dan penyesuaian juga “penyeluhan” dalam
diri dengan lingkungan. perkembangan terakhir di
(Sukardi, 2008b). indonesia sudah tidak terlalu
3) Thohirin juga memberikan sering diperdebatkan maknanya
pengertian tentang secara konseptual dan teoritis.
bimbingan sebagai Dulu istilah konseling di indonesia
berikut:“Bantuan yang menjadi “penyuluh” akan tetapi
diberikan pembimbing istilah penyuluhan manakala
kepada individu agar digunakan dibidang lain
individu yang dibimbing umpamanya: penyuluhan
mencapai kemandirian pertanian, penyuluhan perkenalan,
dengan mempergunakan penyuluhan hukum, penyuluhan
berbagai bahan melalui KB, dan sebagainya. Supaya tidak
interaksi dan pemberian menimbulkan masalah (salah
nasehat serta gagasan paham) penyuluhan langsung
dalam suasana asuhan dan diserap menjadi istilah konseling.
berdasarkan norma-norma Secara etimologi, istilah konseling
yang berlaku(Tohirin, berasal dari bahasa latin yaitu
2007). “consilium” yang berarti dengan
4) Pryitno dan Erman Amti atau bersama yang dirangkai
mengartikan bimbingan dengan menerima dan
adalah proses pemberian memahami(Amti, 2004).
bantuan oleh orang yang Beberapa pengertian
ahli kepada seseorang atau konseling menurut beberapa ahli
beberapa orang individu adalah sebagai berikut :
baik anak-anak, remaja, 1) Prayitno mengemukakan
maupun dewasa agar orang konseling adalah pertemuan
yang dibimbing dapat empat mata antara klien dan
mengembangkan konselor yang berisi usaha
kemampuan dirinya sendiri yang lurus, unik dan manusia
dan mandiri serta dapat (human) yang dilakukan dalam
memanfaatkan kekuatan suasana keahlian yang
individu dan sarana yang didasarkan atas norma-norma
ada dan dapat yang berlaku(Sukardi, 2008a)
dikembangkan berdasarkan 2) Thohirin memberikan
norma-norma yang pengertian tentang konseling
berlaku(Amti, 2004). sebagai berikut: “Kontak atau
8 RISTEKDIK (Jurnal Bimbingan dan Konseling), Vol..., No..., Bln Thn, Hal....-....

hubungan timbal balik antara kegiatan pendukung berdaarkan

dua orang (konselor dan klien) norma-norma yang berlaku.
untuk menangani masalah Bimbingan dan konseling
klien, yang didukung oleh merupakan upaya proaktif dan
keahlian dan dalam suasana sistematik dalam memfasilitasi
yang laras dan integrasi individu mencapai tingkat
berdasarkan norma-norma perkembangan yang optimal,
yang berlaku untuk tujuan pengembangan perilaku yang
yang berguna bagi efektif, pengembangan
klien”(Tohirin, 2007). lingkungan, dan peningkatan
3) Cottle dan Downie fungsi atau manfaat individu
mengemukakan konseling dalam lingkungannya.
adalah proses dimana seorang 2. Tujuan Bimbingan dan Konseling
konselor membantu klien Bimbingan dan konseling
memahami dan menerima merupakan bantuan, hal ini dapat
maklumat mengenai dirinya diketahui dari pengertian atau
dan interaksi dengan orang lain defenisinya. Secara umum tujuan
supaya ia dapat membuat bimbingan dan konseling adalah
keputusan yang efektif untuk membantu klien dalam
mengenai pilihan dalam menyelesaikan masalah-masalah yang
hidupnya. dihadapi sehingga ia terhindar dari
4) Bimo Walkito mengartikan ketegangan mental spritual serta
konseling adalah bantuan yang mampu mengatasinya melalui
diberikan kepada individu kekuatan iman dan taqwa kepada
dalam memecahkan masalah tuhan. Dapat juga bertujuan untuk
kehidupannya dengan membantu individu mengembangkan
wawancara dan dengan cara diri secara optimal sesuai dengan
yang sesuai dengan keadaan tahap perkembangan dan membantu
yang dihadapi individu untuk individu menjadi insan yang berguna
mencapai kesejahteraan dalam kehidupannya.
hidupnya(Abdullah, 2007). Beberapa pendapat para ahli
Dari beberapa pendapat tentang tujuan bimbingan dan
para ahli di atas dapatlah koseling :
disimpulkan bahwa konseling a. Menurut Colleman dalam
adalah proses pemberian bantuan Thompson dan Radolph bahwa
oleh seseorang ahli (konselor) bimbingan dan konseling
kepada individu (klien) yang bertujuan :
sedang mengalami suatu masalah 1) Memberikan dukungan
agar orang yang dibantu dapat 2) Memberikan wawasan,
menyelesaikan masalahnya dan pandangan, pemahaman,
diharapkan terjadinya perubahan keterampilan dan alternatif
tingkah laku. baru
c. Pengertian Bimbingan dan 3) Mengatasi permasalahan yang
konseling dihadapi
Prayitno menjelaskan b. Menurut Thompson dan Radolph
bimbingan dan konseling adalah bahwa bimbingan dan konseling
pelayanan bantuan untuk peserta bertujuan agar klien :
didik, baik secara perorangan 1) Mengikuti kemauan-kemauan,
maupun kelompok agar mandiri saran-saran konselor.
dan bisa berkembang secara 2) Mengadakan perubahan
optimal, dalam bimbingan pribadi, tingkah laku secara positif.
sosial, belajar maupun karier 3) Melakukan pemecahan
melalui berbagai jenis layanan dan masalah.
 Nama Belakang Penulis - Judul dalam 3 Kata... 9

4) Melakukan pengambilan f.fungsi adaptasi dan fungsi

keputusan, pengembangan penyesuaian(Syamsu Yusuf,
kesadaran, dan pengembangan 2007)
diri. 4. Jenis-jenis Layanan Bimbingan dan
5) Mengembangkan penerimaan Konseling
diri. Prayitno di dalam bukunya
6) Memberikan yang berjudul Layanan L.I-L9
pengukuhan(Amti, 2004). mengemukakan tentang jenis-jenis
3. Fungsi Bimbingan Dan Konseling layanan bimbingan dan konseling
Fungsi bimbingan dan sebagai berikut :
konseling jika ditinjau dari kegunaan a. Layanan Orientasi, yaitu
atau manfaat yang diperoleh melalui layanan yang membantu
pelayanan konseling Prayitno dan apeserta didik memahmi
Erman Amti, menjelaskan bahwa lingkungan baru, terutama
fungsi bimbingan dan konseling dapat lingkungan sekolah dan obyek-
dikelompokkan menjadi empat fungsi obyek yang dipelajari untuk
pokok yaitu: menyesuaikan diri serta
a. Fungsi pemahaman, yaitu mempermudah dan
pemahaman tentang diri klien memperlancar peran peserta
beserta permasalahannya oleh didik dilingkungan yang baru.
klien sendiri dan oleh pihak- b. Layanan Informasi, yaitu
pihak yang membantu klien, layanan yang membantu
serta pemahaman tentang peserta didik menerima dan
lingkungan oleh klien memahmi berbagai informasi
b. Fungsi pencegahan, yaitu suatu diri, sosial belajar, karir,
upaya pencegahan timbulnya jabatan, dan pendidikan
atau meningkatnya masalah lanjutan.
pada diri klien c. Layanan Penempatan Dan
c. Fungsi pengentasan, yaitu Penyaluran, yaitu layanan
proses pengentasan masaah yang membantu peserta didik
melalui pelayanan konselor memperoleh penempatan dan
tidak menggunakan unsur- penyaluran yang tepat di
unsur fisik yang diluar diri dalam kelas, kelompok belajar,
klien, tetapi menggunkan jurusan, dan kegiatan ekstra
kekuatan-kekuatan yang berada kurikuler.
di dalam diri klien sendiri. d. Layanan Penguasaan Konten,
d. Fungsi pemeliharaan dan yaitu layanan yang membantu
pengembangan, yaitu suatu cara peserta didik untuk menguasai
untuk memelihara yang baik konten tertentu.
yang ada pada diri klien, baik e. Layanan Konseling
pembawaan maupun hasil-hasil Perorangan, yaitu layanan
perkembangannya(Amti, 2004). yang membantu peserta didik
Syamsu Yusuf, LN dan Juntika dalam mengentaskan masalah
Nurihsan menjelaskan Fungsi pribadinya.
Bimbingan adalah: f. Layanan Bimbingan
a. fungsi pemahaman, Kelompok, yaitu layanan yang
b. fungsi preventif, membantu peserta didik dalam
c. fungsi pengembangan, mengembangkan pribadi
d. fungsi perbaikan kemampuan hubungan sosial,
(penyembuhan), dengan memanfaatkan
e. fungsi penyaluran, dinamika kelompok.
g. Layanan Konseling Kelompok,
yaitu layanan yang membantu
10 RISTEKDIK (Jurnal Bimbingan dan Konseling), Vol..., No..., Bln Thn, Hal....-....

peserta didik dalam lebih dari itu, diharapkan

pembahsan dan pengentasan masing-masing pihak bersedia
masalah pribadi melalui membuka diri untuk
dinamika kelompok. kepentingan pemecahan
h. Layanan Konsultasi, yaitu masalah.
layanan yang membantu d. Asas Kekinian, Masalah
peserta didik atau pihak lain individu yang ditanggulangi
dalam memperoleh wawasan, ialah masalah-masalah yang
pemahaman, dan cara-cara sedang dirasakan bukan
yang yang perlu dilaksanakan masalah yang lampau dan juga
dalam menangani kondisi atau bukan masalah yang dialami di
masalah peserta didik. masa yang akan datang.
i. Layanan Mediasi, yaitu e. Asas Kemandirian, Pelayanan
layanan yang membantu bimbingan dan konseling
peserta didik dan pihak-pihak bertujuan menjadikan klien
terkait menyelesaikan dapat berdiri sendiri tidak
permasalahan dan bergantung kepada orang lain
memperbaiki hubungan antar atau tergantung kepada
mereka(Prayitno, 2015). konselor. Individu yang
5. Asas-Asas Bimbingan dan dibimbing setelah dibantu
Konseling diharapkan dapat juga mandiri.
Prayitno dan Erman Amti, f. Asas Kegiatan, Usaha
mengemukakan asas-asas bimbingan bimbingan dan konseling tidak
dan konseling secara umum adalah akan memberikan buah yang
sebagai berikut : berarti bila klien tidak
a. Asas Kerahasiaan, Asas melakukan sendiri kegiatan
kerahasian ini merupakan kunci dalam mencapai tujuan
dalam usaha bimbingan dan bimbingan dan konseling. Hasil
konseling. Jika asas ini benar usaha bimbingan dan konseling
dilaksanakan maka tidak akan tercapai dengan
penyelenggaraan atau sendirinya melainkan harus
pemberian bimbingan akan dengan kerja giat dari klien itu
mendapat kepercayaan dari sendiri.
semua pihak, terutama bagi g. Asas Kedinamisan, Usaha
penerima bimbingan atau klien pelayanan bimbingan dan
sehingga mereka akan mau konseling menghendaki
memanfaatkan jasa bimbingan terjadinya perubahan pada diri
dan konseling dengan sebaik- klien yaitu perubahan tingkah
baiknya. laku kearah yang lebih baik,
b. Asas Kesukarelaan, Proses asas kedinamisan mengacu
bimbingan dan konseling pada hal-hal baru yang hendak
berlangsung atas dasar terdapat pada dan menjadi ciri-
kesukarelaan baik dari klien ciri dari proses konseling dan
maupun dari pihak konselor. hasil-hasilnya.
c. Asas Keterbukaan, Dalam h. Asas Keterpaduan, Pelayanan
pelaksanaan bimbingan dan bimbingan dan konseling
konseling sangat diperlukan berusaha memadukan sebagai
suasana terbuka, baik aspek kepribadiannya untuk
keterbukaan dari konselor terselenggaranya asas
maupun keterbukaan dari klien. keterpaduan, konselor perlu
Keterbukaan ini bukan hanya memiliki wawasan yang luas
sekedar bersedia menerima tentang perkembangan klien
saran-saran dari luar, malahan dan aspek-aspek lingkungan
 Nama Belakang Penulis - Judul dalam 3 Kata...
klien serta berbagai sumber
yang dapat diaktifkan untuk
menangani masalah klien.
i. Asas Kenormatifan, Usaha
bimbingan dan konseling tidak
boleh bertentangan dengan
norma-norma yang berlaku,
baik ditinjau dari norma agama,
norma adat, norma hukum atau
norma negara, norma ilmu,
maupun kebiasaan sehari-hari.
j. Asas keahlian, Usaha
bimbingan dan konseling perlu
dilakukan asas keahlian secara
teratur dan sistematik dengan
menggunakan prosedur, teknik
dan alat instrumen bimbingan
dan konseling yang memadai
k. Asas Alih Tangan Kasus,
Dalam pemberian layanan
bimbingan dan konseling, asas
alih tangan jika konselor sudah
mengerahkan segenap
kemampuannya untuk
membantu individu, namun
individu yang bersangkutan
belum dapat terbantu
sebagaimana yang diharapkan,
maka konselor dapat mengirim
individu tersebut kepada
petugas atau badan yang lebih
ahli.
l. Asas Tutwuri Handayani, Asas
ini menunjukkan pada suasana
umum yang hendaknya tercipta
dalam rangka hubungan
keseluruhan antara konselor
dan klien(Amti, 2004).
METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Penelitian adalah suatu proses
yaitu suatu rangkaian langkah-langkah
yang dilakukan secara terencana dan
sistematis guna mendapatkan
pemecahan masalah atau mendapatkan
jawaban terhadap pertanyaan-
pertanyaan tertentu (Suryabrata, 2013).
Penelitian ini merupakan penelitian
kepustakaan (library research).
Penelitian kepustakaan adalah
penelitian yang dilakukan di
perpustakaan atau museum terhadap
11
bahan-bahan berupa buku-buku,
majalah atau dokumen lainnya yang
lainnya yang ada (Amar, 2007).
Penelitian kepustakaan (library
research), sesuai dengan permasalahan
yang dibahas dengan langkah
operasional, mengumpulkan, membaca,
meneliti, menganalisis,
menginterprestasikan dan menarik
kesimpulan dari data-data yang bersifat
informasi yang sesuai dengan
pembahasan.
Adapun cirri-ciri penelitian
kepustakaan (library research) menurut
Mestika Zed adalah sebagai berikut
(Zed, 2004).
1. Penelitian berhadapan langsung
dengan teks (nash) atau data angka
dan buku dengan pengetahuan
langsung dari lapangan atau saksi
mata (eyewitness) berupa kejadian,
orang atau benda-benda lainnya.
Teks memiliki sifat-
sifatnya sendiri dan memerlukan
pendekatan tersendiri pula. Kritik
teks merupakan metode yang biasa
di kembangkan dalam study
filologi, sedang ilmu sejarah
mengenal metode kritik number
sebagai metode dasarnya.
Demikian pula study ilmu hadis
juga memiliki semacam metode
kritik teks yang khas sebagaimana
yang biasa di pelajari dalam telaah
mustalahul hadis. Jadi perpustakaan
adalah laboratorium peneliti
kepustakaan dan karena itu teknik
membaca teks (buku atau artikel
dan dokumen ) menjadi bagian
yang fundamental dalam penelitian
kepustakaan.
2. Data pustaka umumnya adalah
sumber sekunder, dalam arti bahwa
peneliti memperoleh bahan dari
tangan kedua dan bukan data
orisinil tanngan pertama di
lapangan. Sumber pustaka sedikit
banyak mengandung bias
(prasangka) atau titik pandangan
orang yang membuat. Misalnya,
ketika seorang peneliti berharap
menemukan data tertentu dalam
sebuah monograf nagari di sebuah
12 RISTEKDIK (Jurnal Bimbingan dan Konseling), Vol..., No..., Bln Thn, Hal....-....
nagari di sebuah perpustakaan, ia
mungkin dapat menemukan
monografnya, tetapi tak selalu
dapat menemukan informasi yang
tersedia dibuat sesuai dengan
kepentingan penyusunnya.
3. Data pustaka bersifat” siap pakai “
(ready-made), artinya peneliti tidak
pergi kemana-mana, kecuali hanya
berhadapan langsung dengan bahan
sumber yang sudah tersedia di
perpustakaan.
4. Kondisi data pustaka tidak dibatasi
oleh ruang dan waktu. Artinya
kapan pun ia datang dan pergi, data
tersebut tidak pernah berubah
karena ia sudah merupakan data
“mati“ yang tersimpan dalam
rekaman tertulis (teks, angka,
gambar, rekaman, tape atau film)
(Zed, 2004).
Tujuan penelitian ini adalah
untuk mengumpulkan data dan
informasi dengan bantuan bermacam-
macam material yang terdapat di ruang
perpustakaan, seperti: buku-buku,
majalah, dokumen dan catatan kisah-
kisah sejarah dan lain-lainnya
(Mardalis, 2010).
Penelitian yang penulis lakukan
ini, adalah penelitian yang akan
menghasilkan sebuah karya ilmiah
yang berbentuk buku tentang konsep
tawakal menurut Imam al-Ghazali dan
relevansinya terhadap bimbingan dan
konseling islami, dihasilkan dari
penelaahan berbagai sumber buku dan
tulisan para ahli yang berkaitan dengan
masalah yang penulis angkat.
B. Sumber Data
Sumber data dalam penelitian
merupakan subjek dari mana data dapat
diperoleh (Arikunto, Prosedur
Penelitian Suatu Pendekatan Praktik
(Edisi Revisi VI), 2006 ). Sumber data
pada penelitian library research ini
dapat dibagi dua, yakni terdiri atas
buku utama atau sumber data primer
dan buku penunjang atau sumber data
sekunder (Subagyo, 2006).
1. Sumber Data Primer
Sumber data primer adalah
hasil-hasil penelitian atau tulisan-
tulisan para peneliti atau teoritisi
yang orisinil, yang kali ini penulis
menggunakan data primer dari
penelitian ini adalah, karya-karya
Imam al-Ghazali di antaranya: Ihya
Ulum al-Din; Minhajul Abidin;
Mukasyafatul Qulub; Mukhtasar
Ihya Ulum al-Din dan lainnya.
2. Sumber Data Sekunder
Sumber data sekunder adalah
bahan pustaka yang ditulis dan
dipublikasikan oleh seorang penulis
yang tidak secara langsung
melakukan pengamatan, sumber
sekunder yang penulis gunakan
dalam penelitian ini adalah buku-
buku yang relevan dengan judul
skripsi ini.
C. Teknik pengumpulan data dan
pengolahan data
Teknik pengumpulan data yang
digunakan adalah pengumpulan data
literer yaitu dengan mengumpulkan
bahan-bahan pustaka yang
berkesinambungan (koheren) dengan
objek pembahasan yang diteliti. Data
yang ada dalam kepustakaan tersebut
dikumpulkan dan diolah dengan cara:
1. Editing, yaitu pemeriksaan kembali
dari data-data yang diperoleh
terutama dari segi kelengkapan,
kejelasan makna dan koherensi
makna antara yang satu dengan
yang lainnya.
2. Organizing, yakni menyusun data-
data yang diperoleh dengan
kerangka yang sudah ditentukan
3. Penemuan hasil penelitian, yakni
melakukan analisis lanjutan
terhadap hasil penyusunan data
dengan menggunakan kaidah-
kaidah, teori dan metode yang telah
ditentukan sehingga diperoleh
kesimpulan (inferensi) yang
merupakan jawaban dari rumusan
masalah.
D. Teknik Analisis Data
Menganalisis data merupakan
suatu langkah yang sangat kritis dalam
penelitian. Peneliti harus memastikan
pola analisis mana yang akan
 Nama Belakang Penulis - Judul dalam 3 Kata...
digunakannya, apakah analisis statistik
ataulah analisis non-statistik.
Pemilihan ini tergantung
kepada jenis data yang dikumpulkan.
Analisis statistik sesuai dengan data
yang dikumpulkan. Analisis statistik
sesuai dengan data kuantitatif atau data
yang dikuantitatifkan, yaitu data dalam
bentuk bilangan, sedangkan analisis
sesuai untuk data deskriptif hanya di
analisis menurut isinya (Suryabrata S. ,
2006)
Dalam mengolah data yang
telah penulis peroleh, maka penulis
akan menganalisanya dengan
menggunakan teknik analisis isi
(content analysis) yaitu satu teknik
dengan analisis dalam kajian
kepustakaan dengan cara menganalisa
terhadap berbagai sumber informasi
termasuk bahan cetak (buku, artikel,
majalah, dan sebagainya), dan bahan
non cetak seperti gambar (Irawan,
2006).
Adapun dalam prosedur
content analysis ini penulis
melakukannya dalam lima tahap:
1. Menentukan tujuan analisis
Penulis
mengidentifikasikan tujuan analisis
dengan cara mendeskripsikan
terlebih dahulu permasalahan yang
ada.
2. Mengumpulkan data
Penulis mengumpulkan
bahan-bahan yang di peroleh dari
buku-buku karangan Imam Al-
Ghazali yang menggambarkan
konsep pemikiran Imam Al-
Ghazali tentang tawakal dan
relevansinya terhadap bimbingan
dan konseling islami. dan buku-
buku lainnya yang terkait dengan
permasalahan penelitian, membaca,
mengkaji, dan mencatat data-data
yang diambil.
3. Mengidentifikasi bukti-bukti
konseptual
Dalam hal ini, penulis
mulai mencari hubungan antara
data yang ada dengan realitas yang
sedang penulis teliti.
4. Mereduksi data
13
Penulis mulai melakukan
“sortir “ terhadap data yang telah
penulis kumpulkan, mana yang
digunakan (include) dan mana yang
tidak di gunakan.
5. Menganalisa dan menafsirkan data
Pada tahap akhir ini,
penulis menganalisa data dengan
cara Pleminary analisis, maksudnya
adalah serangkaian upaya
sederhana tentang bagaimana data
penelitian dikembangkan dan
diolah ke dalam kerangka kerja
sederhana yang melibatkan proses
seleksi, kemudian mengambil
sebuah kesimpulan (Arikunto,
Manajemen Penelitian, 2015).
RESULT AND DISCUSSION / HASIL DAN
PEMBAHASAN
A. Relevansi Konsep Tawakal Imam Al-
Ghazali terhadap Bimbingan dan Konseling
Imam Al-Ghazali Menjelaskan ada
dua buah point penting Konsep Tawakal
yang harus kita ketahui dan kita pahami
sehingga ada relevansinya dengan
Bimbingan dan Konseling.
1. Imam Al-Ghazali mangatakan,
Tawakal dapat teratur dengan ilmu
yang menjadi dasar pokok. Untuk
menggapai atau menghujudkan sikap
tawakal haruslah dengan ilmu, karena
ilmu adalah sebagai dasar pokok
terhujudnya tawakal. Tentunya
apabila seseorang ingin bertawakal
dengan benar haruslah memiliki ilmu.
Relevansinya adalah dalam
Bimbingan dan Konseling adalah
Seseorang konselor haruslah memiliki
keahlian atau Ilmu dalam
pelaksanaannya, sesuai yang di
jelaskan oleh Pryitno dan Erman
Amti. Bimbingan adalah proses
pemberian bantuan oleh orang yang
ahli kepada seseorang atau beberapa
orang individu baik anak-anak,
remaja, maupun dewasa agar orang
yang dibimbing dapat
mengembangkan kemampuan dirinya
sendiri dan mandiri serta dapat
memanfaatkan kekuatan individu dan
sarana yang ada dan dapat
dikembangkan berdasarkan norma-
14 RISTEKDIK (Jurnal Bimbingan dan Konseling), Vol..., No..., Bln Thn, Hal....-....
norma yang berlaku (Amt, 2015).
Kemudian Konseling adalah
pertemuan empat mata antara klien
dan konselor yang berisi usaha yang
lurus, unik dan manusia (human) yang
dilakukan dalam suasana keahlian
yang didasarkan atas norma-norma
yang berlaku. Dan juga ini di perkuat
dalam asas pelaksaanan Bimbingan
dan Konseling. Yaitu Asas keahlian,
Usaha bimbingan dan konseling perlu
dilakukan asas keahlian secara teratur
dan sistematik dengan menggunakan
prosedur, teknik dan alat instrumen
bimbingan dan konseling yang
memadai.
2. Iman Al-Ghazali mengatakan Pintu-
pintu tawakal adalah imam dan
utamanya yaitu tauhid. Dalam
menghujudkan tawakal tersebut
tentunya seseorang harus memiliki
keimana atau keyakinan kepada
Allah. Yaitu bertauhid kepada Allah
SWT. Dengan beriman dan bertauhid
kepada Allah lah tawakal dapat
terwujud.
Relevansinya dalam
Bimbingan dan Konseling. Dalam
Pelaksanaan Bimbingan dan
Konseling antara Konselor dan Klien
haruslah sama-sama ada kepercayaan
dan keyakinan bahwa dalam
pelaksanaan bimbingan dan konseling
persoalan klien dapat di selesaikan,
dari keadaan KES T menjadi KES.
kemudian dengan adanya keyakinan
dan kepercayaan tersebut asas- asas
dalam pelaksanaan Bimbingan dan
Konseling bisa di terapkan Oleh
Konselor, Seperti Asas Kerahasiaan,
Asas Kesukarelaan, Asas
Keterbukaan, Asas Kemandirian,
Asas Kegiatan dan lainya sehingga
pelaksanaan bimbingan dan
Konseling berhasil dan sukses di
laksanakan.
Nah dapat kita simpulkan bahwa
dalam konsep tawaka Iman al-Ghazali ada
Relavansinya terhadap Pelaksanaan
Bimbingan dan Konseling.
CONCLUSION / KESIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian tentang.
“Konsep Tawakal Menurut Imam Al-Ghazali
dan Relevansinya terhadap Bimbingan dan
Konseling ”. Maka dapat disimpulkan Tawakal
menurut pandangan Islam Adalah berserah diri
kepada Allah setelah menjalankan ikhtiar.
Hukum tawakal dalam kajian Islam adalah
wajib dan tawakal itu termasuk syarat-syarat
iman. Imam al-Ghazali menjelaskan ada dua
point penting dari konsep tawakal. yaitu:
1)Tawakal dapat teratur dengan ilmu yang
menjadi dasar pokok. 2)Pintu-pintu tawakal
adalah imam dan utamanya yaitu tauhid.
Kemudian dalam konsep tawaka Iman al-
Ghazali ada Relavansinya terhadap Pelaksanaan
Bimbingan dan Konseling.
REFERENCES / DAFTAR PUSTAKA
ABD, Haji. Rahman B. Ahmad, Bimbingan dan
Kaunseling Dari Perspektif Islam.
(Selangor Darul Ehsan: Human
Resource Enterprise. 1992)
Al-Ghazali Imam, Ihya Ulum al-Din, juz IX,
(Jakarta: Raya Margasatwa, 2013)
Al-Ghazali, Imam Ihya’Ulumuddin Jus ke VIII,
(Semarang: CV, Asy Syifa’)
Al-Isfâhanî Al-Râghib, Mu’jam Mufradât Alfâz
al-Qur’ân, (Dâr al-Fikr, Beirut)
Alkalali, Sad M. Kamus Indonesia Arab,
(Jakarta: Bulan Bintang, 1987)
Aminah Mushaf, Al-Qur’an dan
Terjemahannya, ( Jakarta : PT Insan
Media Pustaka, 2004 ).
Al-Qaradhawi, Yusuf Tawakal Kunci Sukses
Mmbuka Pintu Rezeki, (Jakarta:
Zaituna, 2010)
Amar, Raichul Pengantar Metodologi
Penelitian, (Padang: Hayfa Press, 2007)
Aminah, Mushaf Al-Qur’an dan
Terjemahannya, ( Jakarta : PT Insan
Media Pustaka, 2004 )
Arikunto, Suharsimi Manajemen Penelitian,
(Jakarta: PT Asdi Mahasatya)
Arikunto, Suharsimi Prosedur Penelitian Suatu
Pendekatan Praktik (Edisi Revisi VI),
(Jakarta: Rineka Cipta, 2006)
Aziz Abdul Dahlan, et al, (ed), Ensiklopedi
Hukum Islam, jilid 6, (Jakarta, PT
Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997)
Departemen Agama RI. Al-qur’an dan
Terjemahnya, (Jawa Barat, CV Penerbit
Diponogoro: 2008)
 Nama Belakang Penulis - Judul dalam 3 Kata...
Depdiknas, Kamus Besar Bahasa Indonesia,
(Jakarta: Balai Pustaka, 2002)
Disadur, Jurnal Ilmu Dakwah, (Fakultas
Dakwah Iain Sunan Ampel Surabaya,
Edisi 1 april 2004)
Fuâd Muhammad Abdul Bâqy, Al-Mu'jam al-
Mufahras li Alfâz Al-Qur'ân al-Karîm,
(Dâral-Fikr, Beirut, 1980)
Halen A, Bimbingan dan Konseling, (Jakarta:
Quantum Teaching, 2005)
Halim Abdul Sholeh, The power Of Tawakal,
(Solo: Tiga serangkai, 2008)
Hamka, Tasawuf Modern, (Jakarta, Pustaka
Panjimas, 1990)
Hasbi TM. Ash Shiddieqy, al-Islam. I,
(Semarang , 2001)
https://almanhaj.or.id/3043-ketika-beramal-
tanpa-ilmu.html, diakses pada hari rabu
tanggal 27 julu 2017, jam 12:02 Wib.
https://www.facebook.com/PeengajianNahwuD
anTasawuf/posts/174715969396900 di
akses pada hari senin 31 juli 2017 jam
13:00 wib
Irawan, Prasetyo Penelitian Kualitatif Dan
Kuantitatif, (Jakarta: Dia Fisip UI
2006)
Jaya, Yahya Bimbingan dan Konseling Agama
Islam, (Angkasa raya : 2004)
Joko P. Subagyo, Metode Penelitian dalam
Teori dan Praktek, (Jakarta: PT.
Rineka Cipta, 2006)
Ketut, Dewa Sukardi, Bimbingan dan
Konseling di Sekolah, (Jakarta : Rineka
Cipta, 1996)
Ketut, Dewa Sukardi, Pengantar Teori
Konseling, (Jakarta : Ghalia Indonesia)
Ketut, Dewa Sukardi, Proses Bimbingan
Penyuluhan, (Jakarta : Rineka Cipta,
1945)
Mansur, Muhammad Abdullah, Konseling
Teori, Proses dan Faedah, Kuala
Lumpur : Fajar Bakti SDN,BHD,1989)
Mardalis, Metode Penelitian Suatu Pendekatan
Proposal, (Jakarta: PT.Bumi Aksara,
2010)
Mubarak, Ahmad Al irsyad al nafsy, konseling
agama teori dan kasus.2000. (Jakarta :
Bina Rena Pariwarna)
Muhammad Sutan Zain, Kamus Modern
Bahasa Indonesia, (Jakarta: 2001)
Muhammad, Hasyim Dialog Antara Tasawuf
dan Psikologi, (Pustaka Pelajar
15
Kerjasama Walisongo, Yogyakarta,
Press, 2002)
Mulyadi, Bimbingan Dan Konseling Disekolah
Dan Madrasah Dalam Perspektif
Islam, (Padang : Hayfa Press, 2011)
Poerwadarminta, W.J.S. Kamus Umum Bahasa
Indonesia, (Jakarta: PN Balai Pustaka,
1976)
Ramayulis. Mulyadi, Bimbingan Dan
Konseling Islam di Madrasah dan
Sekolah, ( Jakarta. Kalam Mulia: 2016)
Prayitno dan Erman Amti, Dasar-dasar
Bimbingan dan Konseling,
(Jakarta : Rineka Cipta, 2004)
Prayitno, Layanan LI-L9 (Padang: 2004)
Qardawi, Yusuf Tawakal, Terj. Moh. Anwari,
(Jakarta, Pustaka al-Kautsar, 1996)
Qardhawi, Yusuf Ikhlas dan Tawakal, ( Jakarta:
Istanbul, 2015)
Rafiq Aunur Shaleh Tamhid, “ Intisari Ihya’
Ulumuddin al-Ghazali/ menyucikan
Jiwa”, (Robbani Press, Jakarta: 2000)
Rahim Aunur Faqih, Bimbingan dan Konseling
dalam Islam, (Yogyakarta: UII Press,
2001)
Sholikhin, Muhammad Menjadikan Diri
Kekasih Ilahi, (PT Gelora Aksara
Pratama, Erlangga, 2009)
Sunarto, Ahmad Kamus Al-Fikr, Indonesia-
Arab-Inggris, (Surabaya : Halim Jaya,
2002)
Supriyanto, Tawakal bukan Pasrah, ( Jakarta:
Qultum media, 2010)
Suryabrata, Sumadi Metodologi Penelitian,
(Jakarta: Rawajali Pers, 2013)
Suryabrata, Sumardi Metodologi Penelitian,
(Jakarta: PT Raja Grafindo, 2006)
Syukur, Amin Pengantar Studi Islam, (CV
Bima Sejati, Semarang, 2000)
Tohaputra, Ahmad Al-Qur’an dan
Terjemahnya Departemen Agama RI,
(Semarang. CV. ASy-Syifa’: 2000)
Tohirin, Bimbingan Dan Konseling Di Sekolah
Dan Madrasah, (Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada, 2007)
Umar, H.M. Sartono, Bimbingan dan
Penyuluhan, (Bandung : Pustaka Setia,
1998)
Walkito, Bimo Bimbingan dan Konseling
(Studi dan Karir), (Yogyakarta :
Penerbit Andi, 2004)
16 RISTEKDIK (Jurnal Bimbingan dan Konseling), Vol..., No..., Bln Thn, Hal....-....

Warson Ahmad Al-Munawwir, Kamus Al-

Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap,
(Yogyakarta, 1997)
Winkel, W.S. dan M.M. Sri Hastuti,
Bimbingan dan Konseling di Institusi
Pendidikan, (Yogyakarta : Media
Abadi, 2004)
Yunan M. Nasution, Pegangan Hidup I,
(Publicita, Jakarta, 1978)
Yunus, Mahmud Kamus Arab Indonesia,
(Jakarta,: Yayasan Penyelenggara
Penterjemah/ Pentafsir Al-Qur’an, 1973)
Yusuf, Syamsu LN dan A. Juntika Nurihsan,
Landasan Bimbingan Dan Konseling,
(Bandung,: PT Remaja Rosdakarya
Offset, 2008)
Zed, Mestika Metodologi Penelitian
Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Obor
Indonesia, 2004)
Zed, Mestika Penelitian Kepustakaan , (Jakarta
: Yayasan Obor Indonesia,2004).