MANUSIA DALAM AL-QUR`AN

Makalah ini dibuat untuk memenuhi tugas dari mata kuliah Tafsir
Ijtima’i

Dosen Pengampu : Dr. Abdul Moqsith Ghazali, M.A.

Disusun Oleh :

Firmansyah 11160340000138
Della Ardellia 11160340000055

PROGRAM STUDI ILMU ALQUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SYARIF

HIDAYATULLAH JAKARTA

20119
DAFTAR IS

I
PENDAHULUAN 1
BAB I 1
A. LATAR BELAKANG 1
B. RUMUSAN MASALAH 2
C. TUJUAN PENULISAN 2
PEMBAHASAN 3
BAB II 3
A. Istilah Manusia dalam al-Qur`an 3
B. Produksi dan Reproduksi Manusia 17
C. Fitrah 25
1. Pengertian Fitrah 25
2. Ayat Tentang Fitrah (QS. Ar-Rum [30]: 30) 26
3. Penjelasan Tentang Fitrah berdasarakan (QS. Ar-Ruum [30]:
30). 27
1. Pengertian Nafs 32
2. Ayat tentang Nafs (QS. Al-Ra’ad: [13]: 11 dan QS. Al-Infitar
[91]: 6-7) 33
3. Penjelasan tentang Nafs 33
BAB III 44
PENUTUP 44
A. Kesimpulan 44
B. Saran 44
DAFTAR PUSTAKA 46
 PENDAHULUAN

BAB I
A. LATAR BELAKANG
Didalam Al-Qur`an Allah telah mengatur segala sesuatunya
walaupun hal itu adalah hal sepele. Semua mahluknya, entah itu
manusia, hewan, dan tumbuhanpun Allah telah memberikan
pengetahuan mengenainya. Dalam bukunya, Dr. A. Carrel
menjelaskan kesukaran yang dihadapi untuk mengetahui
hakikat manusia. Dia mengatakan bahwa pengetahuan tentang
mahluk-mahluk hidup secara umum dan manusia khususnya
belum terlalu mencapai kemajuan seperti yang telah dicapai
dalam bidang-bidang lainnya. Dia juga mengatakan bahwa
sebenarnya manusia manusia telah berusaha untuk mengetahui
dan memahami dirinya sendiri. Namun, manusia hanya
mengetahui dari beberapa sisi saja. Hal ini dikarenakan manusia
lebih dahulu meneliti alam sekitar dibanding dirinya sendiri.
Karena manusia diberikan pengetahuan olehNya mengenai ruh
hanya sedikit. Maka, apa yang dikatakan Carrel benar, maka
salah satu cara untuk mengetahui segala sisi manusia dengan
melalui wahyu ilahi agar menemukan jawabannya. Makalah
dengan topik ini penting dibahas agar dapat mengetahui
bagaimana al-Qur`an menjelaskan mengenai manusia dan
bagaimana para ulama menafsirkan sejumlah ayat-ayat yang
berkaitan dengan manusia.
B. RUMUSAN MASALAH
Bagaimna para Ulama menafsirkan ayat-ayat yang berkaitan
dengan manusia?
C. TUJUAN PENULISAN
Agar senantiasa menjadi pengetahuan dan sarana untuk
merenungi megenai manusia dengan berbagai sisinya melalui
al-Qur`an dan tafsirannya
 PEMBAHASAN

BAB II

A. Istilah Manusia dalam al-Qur`an

Terdapat tiga istilah yang digunakan al-Qur`an untuk menunjuk
kepada manusia, yaitu :
a. Menggunakan kata yang terdiri dari huruf ‫انس‬
semacam(ins) ‫ انس‬, ‫( انسن‬insan) dan (nas) , ‫ ناس‬atau unas.
Menurut Ibnu Manzur berasal dari kata “Insiyan” yang
berarti manusia (kecil) 1sedangkan menurut M.Qurasih Shihab
istilah insan terambil dari kata “uns” yang berarti jinak,
harmonis, dan tampak. Jinaknya manusia (normal) ini lebih
tampak manakala dibandingkan dengan binatang seperti
harimau, serigala dan hewan buas lainnya. Kata Insan dalam al-
Qur`an digunakan untuk menunjuk manusia dengan seluruh
totalitasnya, yaitu raga dan jiwanya. Perbedaan manusia antara
satu dengan yang lainnya adalah karena perbedaan fisik,
kecerdasan dan menggambarkan perbedaan-perbedaan dalam
aspek kerohanian, keimanan dan akhlak. Dengan kata lain kata
insan disamping digunakan untuk menunjukan manusia secara
utuh, juga menggambarkan perbedaan antara seseorang dengan
yang lainnya. 2
b. Menggunakan kata ‫( بشر‬basyar).
1
Anwar Sutoyo, Manusia dalam Perspektif al-Qur`an, (Yogyakarta : 2015, Pustaka
Pelajar) h.36
2
Muhammad Fuad ‘Abd al-Baqi, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz al-Qur’an al-Karim
(al-Qahirah: Dar al-Kutub al-Misriyah, 1364 H.), h. 120.
 Penggunaan kata basyar terambil dari kata yang pada
mulanya berarti penampakan sesuatu dengan baik dan indah.
Dari akar kata yang sama , lahir kata basyarah yang berarti
kulit. Manusia dinamai basyar karena kulitnya tampak jelas,
3
dan berbeda dengan kulit binatang yang lainnya. lebih
cenderung digunakan pada hal-hal yang berkaitan dengan aspek
fisik yang tampak pada manusia secara umu seperti kuli,
rambut dan bentuk fisik secara umum.
Kebutuhan biologis yang tidak berbeda antara satu
dengan lainnya, dalam bberapa kasus istilah basyar juga
digunakan untuk menggambarkan aspek-aspek psikis seperti
kebutuhan, batas-batas kemampuan mengindra, aktivita belajar
dan tahap-tahap perkembangan manusia hingga mencapai
kedewasaan. Dengan kata lain istilah basyar lebih banyak
menggambarkan persamaan yang ada pada semua manusia, baik
dalam aspek fisik maupun psikis.
Al-Qur`an menggunakan kata ini sebanyak 36 kali
dalam bentuk tunggal dan sekali dalam bentuk mustanna untuk
menunjuk manusia dari sudut lahiriyah serta persamaannya
dengan manusia seluruhnya. Karena itu nabi Muhammad Saw.
Diperintahkan untuk menyampaikan bahwa :
ِ ‫َي أَنَّما إِلَه ُكم إِلَهٌ و‬ ِ
‫اح ٌد فَ َم ْن َكا َن َي ْر ُج و‬ َ ْ ُ َ َّ ‫وحى إِل‬ َ ُ‫قُ ْل إِنَّ َما أَنَا بَ َش ٌر م ْثلُ ُك ْم ي‬

(110((‫َح ًدا‬ ِ ِ َ ‫لَِقاء ربِِّه َفلْي ْعمل َعماًل صالِحا واَل ي ْش ِر ْك بِ ِعب‬
َ ‫ادة َربِّه أ‬َ ُ َ ً َ َ َْ َ ََ

3
Anwar Sutoyo, Manusia dalam Perspektif al-Qur`an...h.36
‫)‪“Katakanlah (Muhammad‬‬ ‫‪sesungguhnya Aku adalah Basyar‬‬
‫‪(manusia) seperti kamu yang diberi wahyu, bahwa sesungguhnya‬‬
‫‪Tuhan kamu adalah Tuhan Yang Maha Esa.” Maka barangsiapa‬‬
‫‪mengharap pertemuan dengan Tuhannya, maka hendaklah dia‬‬
‫‪mengerjakan kebajikan dan janganlah dia menyekutukan dengan‬‬
‫)‪ssuatu pun dalam beribadah kepada Tuhannya” (Al-Kahfi : 110‬‬
‫)‪(Tafsir At-Thabari‬‬
‫‪P‬وحى إِلَ َّي أَنَّ َم‪PP‬ا إِلَ ُه ُك ْم إِلَ‪P‬هٌ َو ِ‬
‫اح‪ٌ P‬د فَ َمنْ َك‪PP‬انَ يَ ْر ُج‪ P‬و لِقَ‪PP‬ا َء َربِّ ِه‬ ‫قُ ْل إِنَّ َما أَنَا بَ َ‬
‫ش ٌر ِم ْثلُ ُك ْم يُ‪َ P‬‬
‫ش ِركْ بِ ِعبَا َد ِة َربِّ ِه أَ َحدًا (‪)110‬‬ ‫صالِ ًحا َواَل يُ ْ‬ ‫فَ ْليَ ْع َم ْل َع َماًل َ‬
‫‪P‬و َك‪PP‬انَ ا ْلبَ ْح‪ُ P‬ر ِم‪ P‬دَا ًد‬
‫حدثنا بشر‪ ،‬قال‪ :‬ثنا يزيد‪ ،‬قال‪ :‬ثنا سعيد‪ ،‬عن قت‪PP‬ادة‪ ،‬قول‪PP‬ه (لَ‪ْ P‬‬
‫لِ َكلِ َما ِ‬
‫ت َربِّي) يقول‪ :‬إذا لنفد ماء البحر قبل أن تنفد كلم‪PP‬ات هللا وحكم‪PP‬ه‪ .‬الق‪PP‬ول في‬
‫وحى إِلَ َّي أَنَّ َما إِلَ ُه ُك ْم إِلَهٌ َو ِ‬
‫اح ٌد فَ َمنْ َكانَ‬ ‫تأويل قوله تعالى‪{ :‬قُ ْل إِنَّ َما أَنَا بَ َ‬
‫ش ٌر ِم ْثلُ ُك ْم يُ َ‬
‫ش ِركْ بِ ِعبَا َد ِة َربِّ ِه أَ َحدًا (‪} )110‬‬ ‫صالِ ًحا َوال يُ ْ‬ ‫يَ ْر ُجو لِقَا َء َربِّ ِه فَ ْليَ ْع َم ْل َع َمال َ‬
‫يقول تعالى ذكره‪ :‬قل لهؤالء المشركين يا محمد‪ :‬إنما أنا بش‪PP‬ر مثلكم من ب‪PP‬ني آدم‬
‫ال علم لي إال م‪P‬ا علم‪P‬ني هللا وإن هللا ي‪P‬وحي إل ّي أن معب‪P‬ودكم ال‪P‬ذي يجب عليكم أن‬
‫تعبدوه وال تشركوا به شيئا‪ ،‬معبود واحد ال ثاني له‪ ،‬وال شريك (فَ َمنْ َك‪PP‬انَ يَ ْر ُج‪ P‬وا‬
‫لِقَا َء َربِّ ِه) يقول‪ :‬فمن يخاف ربه يوم لقائه‪ ،‬ويراقبه على معاصيه‪ ،‬ويرج‪PP‬و ثواب‪PP‬ه‬
‫على طاعته (فَ ْليَ ْع َم ْل َع َمال َ‬
‫صالِ ًحا) يقول‪ :‬فليخلص له العبادة‪ ،‬وليفرد له الربوبية‪.‬‬
‫وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل‪.‬‬
‫* ذكر من قال ذلك‪:‬‬
‫حدثنا ابن بشار‪ ،‬قال‪ :‬ثنا عبد الرحمن‪ ،‬قال‪ :‬ثنا سفيان‪ ،‬عن الربيع بن أبي راشد‪،‬‬
‫ش‪ِ P‬ركْ‬ ‫عن سعيد بن جبير (فَ َمنْ َكانَ َي ْر ُجوا لِقَا َء َربِّ ِه) قال‪ :‬ثواب ربه‪ .‬وقوله َ‬
‫(وال يُ ْ‬
‫ِب ِعبَا َد ِة َربِّ ِه أَ َحدًا) يقول‪ :‬وال يجعل له شري ًكا في عبادته إياه‪ ،‬وإنما يكون جاعال ل‪PP‬ه‬
‫شري ًكا بعبادته إذا راءى بعمله الذي ظاهره أنه هلل وهو مريد به غيره‪ .‬وبنحو ال‪PP‬ذ‬
‫قلنا في ذلك قال أهل التأويل‪.‬‬
‫* ذكر من قال ذلك‪:‬‬
 ‫حدثنا أبو كريب‪ ،‬قال‪ :‬ثنا عمرو بن عبيد‪ ،‬عن عطاء‪ ،‬عن س‪PP‬عيد بن جب‪PP‬ير‪ ،‬عن ابن‬
‫‪4‬‬
‫ش ِركْ بِ ِعبَا َد ِة َربِّ ِه‬
‫عباس ( َوال يُ ْ‬

‫)‪(Tafsir al-Kasysyaf‬‬

‫ِ‬
‫ِ‬ ‫قُ ْل إِنَّما أَنَا بَ َش ٌر ِم ْثلُ ُك ْم يُوحى إِل َّ‬
‫َي أَنَّما إِ ُله ُك ْم إِلهٌ واح ٌد فَ َم ْن كا َن َي ْر ُج وا ل َ‬
‫قاء‬

‫َحداً (‪)110‬‬ ‫ربِِّه َفلْي ْعمل َعمالً صالِحاً وال ي ْش ِر ْك بِ ِع َ ِ ِ‬

‫بادة َربِّه أ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ َْ َ‬
‫قاء َربِِّه فمن كان يؤمل حسن لقاء ربه‪ ،‬وأن يلقاه لقاء رضا‬‫ِ‬
‫فَ َم ْن كا َن َي ْر ُجوا ل َ‬
‫وقبول‪ .‬وق د فسرنا اللق اء‪ .‬أو‪ :‬أفمن كان يخاف سوء لقائه‪ .‬والم راد ب النهى‬
‫‪5‬‬
‫عن اإلشراك بالعبادةش‬

‫[سورة الكهف (‪ : )18‬آية ‪]110‬‬

‫ِ‬
‫ِ‬ ‫قُ ْل إِنَّما أَنَا بَ َش ٌر ِم ْثلُ ُك ْم يُوحى إِل َّ‬
‫َي أَنَّما إِ ُله ُك ْم إِلهٌ واح ٌد فَ َم ْن كا َن َي ْر ُج وا ل َ‬
‫قاء‬

‫َحداً (‪)110‬‬ ‫ربِِّه َفلْي ْعمل َعمالً صالِحاً وال ي ْش ِر ْك بِ ِع َ ِ ِ‬

‫بادة َربِّه أ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ َ َْ َ‬
‫قاء َربِِّه فمن كان يؤمل حسن لقاء ربه‪ ،‬وأن يلقاه لقاء رضا‬‫ِ‬
‫فَ َم ْن كا َن َي ْر ُجوا ل َ‬
‫وقبول‪ .‬وق د فسرنا اللق اء‪ .‬أو‪ :‬أفمن كان يخاف سوء لقائه‪ .‬والم راد ب النهى‬

‫عن اإلش راك بالعب ادةش‪ .‬قُ ْل إِنَّم ا أَنَ ا بَ َش ٌر ِم ْثلُ ُك ْم يُ وحى إِل َّ‬
‫َي أَنَّم ا إِ ُله ُك ْم إِل هٌ‬

‫اد ِة َربِِّه‬ ‫ِ‬

‫اء َربِِّه َفلَْي ْع َم ْل َع َمالً ص الِحاً َوال يُ ْش ِر ْك بِ ِعب َ‬ ‫ِ‬
‫واح ٌد فَ َم ْن ك ا َن َي ْر ُج وا لق َ‬
‫َحداً (‪)110‬‬
‫أَ‬
‫‪4‬‬
‫)‪Abu Ja’far at-Thabari, Jami` al-bayan an-Ta`wil ay al-Qur`an, (2001, jilid 26‬‬
‫‪5‬‬
‫)‪Al-Baidhawi, Anwar at-tanzil a asrar al-Ta`wil,(Beirut : Daar Ihya at-Turots, 1418‬‬
‫‪cet.4‬‬
 ‫قُ ْل إِنَّما أَنَا بَ َش ٌر ِم ْثلُ ُك ْم ال أدعي ا ِإلحاطة على كلماته‪ .‬يُوحى إِل َّ‬
‫َي أَنَّما إِ ُله ُك ْم‬

‫قاء َربِِّه يؤمل حسن‬‫ِ‬ ‫ِ‬

‫إِل هٌ واح ٌد وإنما تميزت عنكم بذلك‪ .‬فَ َم ْن كا َن َي ْر ُج وا ل َ‬
‫لقائ ه أو يخ اف س وء لقائ ه‪َ .‬فلَْي ْع َم ْل َع َماًل ص الِحاً يرتض يه اهلل‪َ .‬وال يُ ْش ِر ْك‬

‫َحداً بأن يرائيه أو يطلب منه أجراً‪ .‬روي أن جندب بن زهير قال‬ ‫بِ ِع َ ِ ِ‬
‫بادة َربِّه أ َ‬

‫لرسول اهلل صلّى اهلل عليه وسلّم‪ :‬إني ألعمل العمل هلل فإذا أطلع عليه سرني‬

‫فقال‪« :‬إن اهلل ال يقبل ما شورك فيه» ‪ .‬فنزلت تصديقاً له وعنه عليه الصالة‬

‫والسالم «اتقوا الشرك األصغر» قالوا وما الشرك األصغر قال «الرياء» ‪.‬‬

‫واآلية جامعة لخالصتي العلم والعمل وهما التوحيد وا ِإلخالص في الطاعة‪.‬‬

‫وعن الن بي ص لّى اهلل علي ه وس لّم «من قرأه ا عن د مض جعه ك ان ل ه ن وراً في‬

‫مضجعه يتألأل إلى مكة حشو ذلك النور مالئكة يصلون عليه حتى يقوم‪ ،‬فإن‬

‫كان مضجعه بمكة كان له نوراً يتألأل من مضجعه إلى البيت المعمور حشو‬

‫ذلك النور مالئكة يصلون عليه حتى يستيقظ» ‪ .‬وعنه عليه الصالة والسالم‬

‫«من ق رأ س ورة الكه ف من آخره ا ك انت ل ه ن وراً من قرن ه إلى قدم ه‪ ،‬ومن‬
‫‪6‬‬
‫قرأها كلها كانت له نوراً من األرض إلى السماء» ‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫‪Zamakhsyari`, Al-Kasysaf al-Haqaiq Ghawamid at-Tanzil,(Beirut : Darul-Kitab `Arabi,‬‬
‫‪1407 H) Juz 4‬‬
‫)‪(Tafsir Mafatih al-Ghaib‬‬

‫قُل لَو كا َن الْب ْحر ِمداداً لِ َكلِ ِ‬

‫مات َربِّي لَنَ ِف َد الْبَ ْح ُر َق ْب َل أَ ْن َت ْن َف َد َكلِ ُ‬
‫مات َربِّي َول َْو‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ ْ‬
‫َي أَنَّما إِله ُكم إِل هٌ ِ‬
‫واح ٌد‬ ‫ُ ْ‬ ‫ِج ْئنا بِ ِمثْلِ ِه َم َدداً (‪ )109‬قُ ْل إِنَّما أَنَا بَ َش ٌر ِم ْثلُ ُك ْم يُوحى إِل َّ‬

‫َح داً (‬ ‫فَمن ك ا َن يرج وا لِق اء ربِِّه َفلْي ْعم ل َعمالً ص الِحاً وال ي ْش ِر ْك بِ ِعب َ ِ ِ‬
‫ادة َربِّه أ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ََ َ َ ْ َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َْ‬

‫‪)110‬‬

‫َوفِي اآْل يَِة َم َسائِ ُل‪:‬‬

‫ور ِة أَْن َو َ‬
‫اع ال َّداَل ئِ ِل‬ ‫ال َْم ْس أَلَةُ اأْل ُولَى‪ :‬ا ْعلَ ْم أَنَّهُ َت َع الَى ل ََّما ذَ َك َر فِي َه ِذ ِه ُّ‬
‫الس َ‬
‫ال‪ :‬قُ ْل ل َْو ك ا َن‬ ‫ال الْ ُقر ِ‬
‫آن َف َق َ‬ ‫يص اأْل ََّولِين َنبَّهَ َعلَى َكم ِ‬
‫ال َح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوالَْبِّينَات َو َش َر َح أَقَاص َ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ْح ْب ِر َولِ َم ا يُ َم ُّد بِ ِه‬
‫اد اسم لِما تُم ُّد بِ ِه الدَّواةُ ِمن ال ِ‬
‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ‬
‫الْبَ ْح ُر مداداً ل َكلمات َربِّي َوالْم َد ُ ْ ٌ َ َ‬
‫ات ِعل ِْم اللَّ ِه َو ِح َك ُم هُ َو َك ا َن الْبَ ْح ُر‬
‫ت َكلِ َم ُ‬
‫َو ُكتِبَ ْ‬ ‫الس راج ِمن َّ ِ ِ‬
‫الس ليط‪َ ،‬وال َْم ْعنَى ل ْ‬ ‫ِّ َ ُ َ‬
‫ير الْكَاَل ِم أ َّ‬
‫َن‬ ‫س لَنَ ِف َد َق ْب َل أَ ْن َت ْن َف َد الْ َكلِ َم ُ‬
‫ات‪َ ،‬وَت ْق ِر ُ‬
‫ِ‬
‫اد بالْبَ ْح ِر الْج ْن ُ‬ ‫َ َُ‬ ‫ِم َد ً‬
‫ادا ل ََها والْمر ُ ِ‬

‫ات اللَّ ِه غَْي ُر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض ْ ِ اِل‬

‫الْبِ َح َار َك ْي َف َم ا َف َر َ‬
‫اع َوال َْعظَ َم ة فَ ِه َي ُمَتنَاهيَ ةٌ َو َم ْعلُ َ‬
‫وم ُ‬ ‫ِّس ِ‬
‫ت في ا ت َ‬
‫ْك َس ائِ ُّي َي ْن َف َد بِالْيَ ِاء‬ ‫اهي اَل ي ِفي الْبتَّةَ بِغَي ِر الْمتنَ ِ‬
‫اهي‪َ ،‬ق رأَ حم زةُ وال ِ‬
‫َ ََْ َ‬ ‫َ َ ْ َُ‬
‫اهي ٍة والْمتنَ ِ‬
‫ِ‬
‫ُمَتنَ َ َ ُ َ‬
‫ِ ِِ ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ي أ َّ‬
‫َن ُحيَ َّي بْ َن‬ ‫لُت َق دِِّم الْف ْع ِل َعلَى ال َ‬
‫ْج ْم ِع َوالْبَ اقُو َن بالتَّاء لتَ أْنيث َكل َم ات‪َ ،‬و ُر ِو َ‬
‫ْم ةَ َف َق ْد أُوتِ َي َخ ْي راً َكثِ يراً [البق رة‪:‬‬ ‫ال‪ :‬فِي كِتَ ابِ ُكم‪ :‬ومن ي ْؤ َ ِ‬
‫ت الْحك َ‬ ‫ْ ََ ْ ُ‬ ‫أَ ْخطَ َ‬
‫ب قَ َ‬
 ‫‪ ]269‬ثم تق رأون‪َ :‬وم ا أُوتِيتُ ْم ِم َن ال ِْعل ِْم إِاَّل قَلِياًل [اإْلِ ْس َر ِاء‪َ ]85 :‬فَن َزل ْ‬
‫َت َه ِذ ِه‬

‫َكنَّهُ قَطْرةٌ ِمن ب ْح ِر َكلِم ِ‬

‫ات اللَّ ِه‪.‬‬ ‫ك َخير َكثِير ول ِ‬‫اآْل يةُ يعنِي أ َّ ِ‬
‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫َن َذل َ ْ ٌ ٌ َ‬ ‫َ َْ‬

‫َن كَاَل َم اللَّ ِه َت َع الَى‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫َص َحابِنَا أ َّ‬ ‫ال َْم ْسأَلَةُ الثَّانِيَ ةُ‪ْ :‬‬
‫احتَ َّج ال ُْم َخ ال ُفو َن َعلَى الطَّ ْع ِن في َق ْو ِل أ ْ‬
‫ات َكلِم ِ ِ‬ ‫وِ‬
‫اح ٌد بِ َه ِذ ِه اآْل ي ِة‪ ،‬وقَ الُوا‪ :‬إَِّن َه ا ص ِريحةٌ فِي إِ ْثب ِ‬
‫ات اللَّه َت َع الَى َوأ ْ‬
‫َص َح ُابنَا‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬

‫ْجبَّائِ ُّي‪َ :‬وأَيْ ً‬

‫ض ا َق ْولُهُ‪َ :‬ق ْب َل أَ ْن‬ ‫ات ِعل ِْم اللَّ ِه َت َعالَى‪ ،‬قَ َ‬
‫ال ال ُ‬ ‫َُ‬
‫حملُوا الْ َكلِم ِ‬
‫ات َعلَى مَتعلِّ َق ِ‬
‫َ‬ ‫ََ‬

‫ْج ْملَ ِة‪َ ،‬و َم ا َثبَ َ‬ ‫ِ‬ ‫مات ربِّي ي ُد ُّل َعلَى أ َّ ِ ِ ِ‬‫ِ‬
‫ت‬ ‫َن َكل َم ات اللَّه َت َع الَى قَ ْد َت ْن َف ُد في ال ُ‬ ‫َت ْن َف َد َكل ُ َ َ‬

‫ال‪َ :‬ول َْو ِج ْئنا بِ ِمثْلِ ِه َم َدداً َو َه َذا يدل على أنه تعالى قادر‬ ‫َع َد ُمهُ ْامَتنَ َع قِ َد ُمهُ‪َ ،‬وأَيْ ً‬
‫ضا قَ َ‬

‫يء بِ ِمثْ ِل كَاَل ِم ِه َوالَّ ِذي يُ َج اءُ بِ ِه يَ ُك و ُن ُم ْح َدثًا َوالَّ ِذي يَ ُك و ُن ال ُْم ْح َد ُ‬
‫ث‬ ‫ِ‬
‫على أن يَج َ‬

‫اد ِم ْن هُ اأْل َلْ َف ا ُ‬

‫ظ الدَّالَّةُ َعلَى‬ ‫َص َحابِنَا أ َّ‬
‫َن ال ُْم َر َ‬ ‫اب أ ْ‬
‫ث َو َج َو ُ‬ ‫ِمثْاًل لَ هُ َف ُه َو أَيْ ً‬
‫ض ا ُم ْح َد ٌ‬

‫الص َف ِة اأْل ََزلِيَّ ِة‪َ ،‬وا ْعلَ ْم أَنَّهُ َت َع الَى ل ََّما َبيَّ َن َك َم َ‬
‫ال كَاَل ِم اللَّ ِه أ ََم َر ُم َح َّم ًدا‬ ‫ك ِّ‬‫ات تِْل َ‬
‫َتعلُّ َق ِ‬
‫َ‬

‫ال‪ :‬قُ ْل إِنَّما أَنَ ا بَ َش ٌر ِم ْثلُ ُك ْم‬

‫اض ِع َف َق َ‬
‫َّو ُ‬ ‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم بِ أَ ْن يَ ْس لُ َ‬
‫ك طَ ِري َق ةَ الت َ‬ ‫َ‬

‫َن اللَّهَ َت َع الَى أ َْو َحى‬

‫ات إِاَّل أ َّ‬ ‫َي اَل ْامتِيَ َاز َب ْينِي َو َب ْينَ ُك ْم فِي َش ْي ٍء ِم َن ِّ‬
‫الص َف ِ‬ ‫يُوحى إِل َّ‬
‫َي أ ْ‬
‫ِ‬
‫الص َم ُد‪َ ،‬واآْل يَةُ تَ ُد ُّل َعلَى َمطْلُ َ‬
‫وب ْي ِن‪ :‬اأْل ََّو ُل‪ :‬أ َّ‬
‫َن‬ ‫َي أَنَّهُ اَل إِلَهَ إِاَّل اللَّهُ ال َْواح ُد اأْل َ‬
‫َح ُد َّ‬ ‫إِل َّ‬

‫َن َك ْو َن اإْلِ ل َِه‬ ‫َكلِم ةَ إِنَّما تُِفي ُد الْحص ر‪ /‬و ِهي َقولُه‪ :‬أَنَّما إِله ُكم إِل هٌ ِ‬
‫واح ٌد‪َ .‬والثَّانِي‪ :‬أ َّ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ َْ َ َ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫وب ْي ِن فِي‬ ‫الداَل ئِ ِل َّ ِ ِ‬ ‫َتعالَى‪ :‬إِلَها و ِ‬
‫اح ًدا يُ ْم ِك ُن إِ ْثبَاتُهُ بِ َّ‬
‫الس ْمعيَّة‪َ ،‬وقَ ْد َق َّر ْرنَا َه َذيْ ِن ال َْمطْلُ َ‬ ‫ً َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫السو ِر بِالْوج ِ‬
‫وه الْ َق ِويَِّة‪ ،‬ثُ َّم قَ َ‬ ‫ِ‬
‫قاء‬
‫ال‪ :‬فَ َم ْن كا َن َي ْر ُجوا ل َ‬ ‫َسائ ِر ُّ َ ُ ُ‬
‫‪7‬‬

‫‪7‬‬
‫‪Fakhruddin al-Razi, Tafsir al-Kabir, (Daar Ihya at-Turots al-`Arabi,1420) jilid 2.‬‬
 ِ ‫َي أَنَّما إِلَه ُكم إِلَ هٌ و‬ ِ
)‫اح ٌد‬ َ ْ ُ َ َّ ‫وحى إِل‬ َ ُ‫(قُ ْل إِنَّ َما أَنَا بَ َش ٌر م ْثلُ ُك ْم ي‬Bahwasanya
Rasul mengatakan “sesungguhnya aku hanyalah seorang
manusia sepert kalian (manusia biasa), seorang manusia biasa
yang menerima pesan dari cakrawala tertinggi, aku seorang
manusia yang belajar yang baru bisa mengetahui dan
mengetahui, dan sesungguhnya Allah telah mewayuhkan
kepadaku untuk kalian menyembah Nya dan tiddak
menyekutukan degan sesuatu yang lain, ia adalah Tuhan yang
satu tidak boleh untuk menduakan dan menyekutukanNya.8

‫اد ِة َربِِّه‬
َ َ‫ص الِ ًحا َواَل يُ ْش ِر ْك بِ ِعب‬ ِ
َ ‫اء َربِّه َفلَْي ْع َم ْل َع َماًل‬
ِ
َ ‫فَ َم ْن َك ا َن َي ْر ُج و ل َق‬
‫َح ًدا‬
َ‫أ‬ Barangiapa yang mengharapkan Pahala dari Allah atas

segala keta`attannya maka hendaklah ia beramal shaleh,

mengikhlaskan ibadahnya hanya karena Allah SWT,
mengEsakan ketuhanannya, dan tidak menyekutukan dengan
selainNya9
Dalam Tafsiran lainnya disebutkan bahwa :
Dari sisi lain diamati bahwa banyak ayat-ayat al-Qur`an
yang menggunakan kata basyar yang mengisyaratkan bahwa
proses kejadian manusia sebagai basyar , melalui tahap-tahap
sehingga sampai pada tahap kedewasaan.

8
Sayyid Quthb , Tafsir fi Zhilalil Qur`an, (Kairo : Darusy SyuruqI, 1982). Terj
M.Misbah, Ainur Rofiq, Tfasir Fi zhilalil Qur’an di Bawah Naungan al-Qur`an, (Jakarta
: Robbani Press, 2009) h. 281
9
Ahmad Mustofa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, (Mesir :Maktabah wa Matba’ah
Mustahafa Albani, 1946)h.29
 ‫َو ِم ْن آيَاتِِه أَ ْن َخلَ َق ُك ْم ِم ْن ُتر ٍ‬
‫اب ثُ َّم إِ َذا أَْنتُ ْم بَ َش ٌر َت ْنتَ ِش ُرو َن (‪)20‬‬ ‫َ‬
‫‪“ Dan diantara tanda-tanda kekuasaanNya (Allah) menciptakan‬‬
‫‪kamu dari tanah kemudian ketika kamu menjadi basyar kamu‬‬
‫)‪bertebaran.” (Al-Rum:20‬‬
‫سو َرة ال ّروم (‪ : )30‬آيَة ‪[20‬‬
‫] ُ‬
‫َوِم ْن آياتِِه أَ ْن َخلَ َق ُك ْم ِم ْن تُ ٍ‬
‫راب ثُ َّم إِذا أَْنتُ ْم بَ َش ٌر َت ْنتَ ِش ُرو َن (‪)20‬‬

‫ات َعلَى َت َف ُّر ِد ِه َتع الَى بِالتَّص ُّر ِ‬

‫ف َو َداَل لَتِ ِه‬ ‫ض ِّمنًا آي ٍ‬ ‫ل ََّما َك ا َن ااِل ْس تِ ْداَل ُل َعلَى الْب ْع ِ‬
‫ث ُمتَ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ف ال َْع ِظ ِيم غَْي َر‬

‫ك التَّص ُّر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫َعلَى الْو ْح َدانِيَّ ِة ا ْنَت َقل ِمن ذَلِ َ اِل ِ‬
‫ك ا ْس ت ْداَل ِل إِلَى آيَات َعلَى ذَل َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬

‫ين َوإِ ْع َذ ًارا لِ َم ْن أ ْ‬

‫َش َر ُكوا فِي اإْلِ لَ ِهيَّ ِة‪َ .‬وقَ ْد َس َب َق ْ‬ ‫ث َتثْبِيتً ا لِل ِ ِ‬
‫ات الْب ْع ِ‬ ‫ِِ‬
‫ت‬ ‫ْم ْؤمن َ‬
‫ُ‬ ‫َم ا في ه إِ ْثبَ ُ َ‬
‫ت بِ َكلِم ٍة وِمن آياتِ ِه َت ْنبِ ًيه ا َعلَى اتِّح ِاد غَر ِ‬
‫ض َها‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِس ُّ‬
‫َ َ‬ ‫ت آيَ ات َعلَى ال َْو ْح َدانيَّة‪َ ،‬و ْابتُ دئَ ْ َ َ ْ‬
‫َّاس ِم ْن ُت ر ٍ‬
‫اب‬ ‫َف َه ِذ ِه ِهي اآْل ي ةُ اأْل ُولَى ول ََه ا َش بهٌ بِااِل ْس تِ ْداَل ِل َعلَى الْب ْع ِ‬
‫ث أِل َّ‬
‫َن َخ ْل َق الن ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫َ‬
‫اج الْح ِّي ِمن الْميِّ ِ‬
‫ت‪ ،‬فَلِ َذلِ َ‬ ‫ضر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ث ال ِ اِل‬
‫ْحيَاة َوا نْتِ َش َار في ِه ْم ُه َو َ ْ ٌ‬
‫ك‬ ‫وب إِ ْخ َر ِ َ َ َ‬ ‫ضر ِ‬
‫ب م ْن ُ ُ‬ ‫َوبَ َّ َ‬
‫ص ا ِمن َداَل ئِ ِل الْب ْع ِ‬ ‫اس بَتِ َها لِ َم ا َق ْبلَ َه ا فَ ُج ِعلَ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َك انَ ْ ِ‬
‫ث‬ ‫َ‬ ‫ت تَ َخلُّ ً ْ‬ ‫ت ه َي اأْل َْولَى في ال ِّذ ْك ِر ل ُمنَ َ‬

‫ان َوَت ْق ِو ِيم بَ َش ِريَّتِ ِه‪.‬‬

‫ْق ج و َه ِر اإْلِ نْس ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ‬ ‫إِلَى َداَل ئ ِل َعظ ِيم الْ ُق ْد َرة‪َ .‬و َه ذه اآْل يَةُ َكائنَ ةٌ في َخل ِ َ ْ‬

‫اب ِع ْن َد َق ْولِ ِه َت َع الَى َولََق ْد َخلَ ْقنَ ا اإْلِ نْسا َن ِم ْن ُس الل ٍَة‬
‫ْق ِم ْن ُت ر ٍ‬
‫َ‬ ‫ف َك ا َن الْ َخل ُ‬
‫َّم َك ْي َ‬
‫َوَت َق د َ‬

‫ض ِم ُير‬
‫ين [‪. ]13 ،12‬فَ َ‬‫ِِ‬ ‫ِمن ِطي ٍن ثُ َّم جعلْن اهُ نُطَْف ةً فِي قَ را ٍر م ِكي ٍن فِي س ِ‬
‫ورة ال ُْم ْؤمن َ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬
‫َّاس وه َذا فِي معنَى َقولِ ِه َتعالَى فِي س ِ‬
‫ْح ِّج‬
‫ورة ال َ‬
‫ُ َ‬ ‫َْ ْ َ‬ ‫ب فِي َخلَ َق ُك ْم َعائِ ٌد إِلَى َج ِمي ِع الن ِ َ َ‬
‫َّص ِ‬
‫الن ْ‬
‫اس تِ ْداَل ٌل لِلن ِ‬
‫َّاس‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫[‪ ]5‬فَِإنَّا َخلَ ْقن ا ُكم ِمن تُ ٍ ِ‬
‫‪.‬و َه َذا ْ‬
‫راب ثُ َّم م ْن نُطَْف ة ثُ َّم م ْن َعلَ َق ة اآْل يَ ةَ َ‬ ‫ْ ْ‬
 ‫ْخ ْل َق ِة‪َ ،‬و ُه ْم‬
‫َص ل ال ِ‬ ‫َّاس َي ْعلَ ُم و َن أ َّ‬ ‫بِأَْن ُف ِس ِهم أِل ََّنهم أ ْ ِ ِ ِ‬
‫ف أ َّ ُ‬
‫َن النُّطَ َ‬ ‫َش َع ُر ب َه ا م َّما س َو َاها‪َ ،‬والن ُ‬ ‫ْ ُْ‬
‫ات اأْل َْر ِ‬
‫ض‪،‬‬ ‫ْ َ‬ ‫ََ‬ ‫َن النُّطَْف ةَ َتتَ َك َّو ُن ِم َن ال ِْغ َذ ِاء‪َ ،‬وأ َّ‬
‫َن ال ِْغ َذاء يتَ َك َّو ُن ِمن َنب ِ‬ ‫إِ َذا تَ أ ََّملُوا َعلِ ُم وا أ َّ‬

‫ض م ْشت ِمل علَى اأْل ِ‬

‫ُّرابِيَّ ِة الَّتِي أَْنبَتَْتهُ‬
‫َج َزاء الت َ‬ ‫ات اأْل َْر ِ ُ َ ٌ َ‬ ‫َوأ َّ‬
‫َن َنبَ َ‬
‫‪10‬‬
‫ْ‬

‫فس بحان اهلل حين تمس ون الى قول ه وك ذلك تخرج ون أدرك ماف ات من ليلت ه ومن‬

‫قالها حين يمسى أدرك مافاته فى يومه) وفى كشف االسرار عن ابن عباس رضى اهلل‬

‫عنهم ا قال ق ال رس ول اهلل ص لى اهلل عليه وس لم (من قال س بحان اهلل حين تمسون‬

‫وحين تص بحون) ه ذه اآلي ات الثالث من س ورة ال روم وآخ ر س ورة الص افات (دب ر‬

‫كل صالة يصليها كتب له من الحسنات عدد نجوم السماء وقطر المطر وعدد ورق‬

‫الشجر وعدد تراب األرض فاذا مات اجرى له بكل حسنة عشر حسنات فى قبره‬

‫وك ان اب راهيم خلي ل اهلل علي ه الس الم يقوله ا فى ك ل ي وم وليل ة س ت م رات) يع نى‬

‫مض مونها بلغ ة الس ريان إذ لم تكن العربي ة يومئ ذ َوِم ْن آياتِ ِه اى ومن عالم ات اهلل‬

‫الدالة على البعث وقال الكاشفى [واز نشانهاى قدرت خداى تعالى] أَ ْن َخلَ َق ُك ْم يا‬

‫ب نى آدم فى ض من خل ق آدم الن ه خلق ه منطوي ا على خل ق ذريات ه انط واء اجمالي ا‬

‫والخلق عبارة عن تركيب االجزاء وتسوية األجسام ِم ْن تُ ٍ‬

‫راب لم يشم رائحة الحياة‬

‫ق ط وال مناس بة بين ه وبين م ا أنتم علي ه فى ذاتكم وص فاتكم وانم ا خل ق اهلل اإلنس ان‬

‫من التراب ليكون متواضعا ذلوال حموال مثله واألرض وحقائقها دائمة فى الطمأنينة‬

‫واإلحسان بالوجود ولذلك ال تزال ساكنة وساكنة لفوزها بوجود مطلوبها فكانت‬
‫‪10‬‬
‫‪Ibnu ‘Asyur, Tahrir wa Tanwir, ( Tunisia : Daar at-Tunisi,1984) juz 4‬‬
‫أعلى مرتب ة وتحققت فى مرتب ة العل و فى عين الس فل وق امت بالرض ى ثُ َّم إِذا أَْنتُ ْم‬

‫[پس اكنون شما] بَ َش ٌر [مردمانيد آشكارا] اى آدميون من لحم ودم عقالء ناطقون‬

‫قال فى المفردات البشرة ظاهر الجلد وعبر عن اإلنسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده‬

‫من الش عر بخالف الحيوان ات ال تي عليه ا الص وف او الش عر او ال وبر‪ .‬واس توى فى‬

‫لف ظ البش ر الواح د والجم ع وخص فى الق رآن ك ل موض ع اعت بر من اإلنس ان جثت ه‬

‫وظاهره بلفظ البشر َت ْنتَ ِش ُرو َن االنتشار [پراكنده شدن] قال الراغب انتشار الناس‬

‫تصرفهم فى الحاجات‪ .‬والمعنى فاجأتم بعد ذلك وقت كونكم بشرا تنتشرون فى‬

‫األرض ف دل ب دء خلقكم على اع ادتكم وه ذا مجم ل م ا فص ل فى قول ه تع الى فى‬

‫ث فَِإنَّا َخلَ ْقنا ُك ْم ِم ْن تُ ٍ‬

‫راب‬ ‫ب ِمن الْب ْع ِ‬ ‫ِ‬
‫َّاس إِ ْن ُك ْنتُ ْم في َريْ ٍ َ َ‬
‫أوائل سورة الحج (يا أ َُّي َها الن ُ‬

‫ثُ َّم ِم ْن نُطَْف ٍة ثُ َّم ِم ْن َعلَ َق ٍة ثُ َّم ِم ْن ُم ْ‬

‫ض غَ ٍة ُم َخلَّ َق ٍة َوغَْي ِر ُم َخلَّ َق ٍة لِنَُبيِّ َن لَ ُك ْم) اى ان كنتم‬

‫فى ش ك من البعث بع د الم وت ف انظروا الى ابت داء خلقكم وق د خلقن اكم ب االطوار‬

‫لتظهر لكم قدرتنا على البعث فتؤمنوا به وانشد بعضهم خلقت من التراب فصرت‬

‫شخصا ‪ ...‬بصيرا بالسؤال وبالجواب وعدت الى التراب فصرت فيه ‪ ...‬كأنى ما‬

‫ب رحت من ال تراب ق ال الش يخ س عدى ق دس س ره ب امرش وج ود از ع دم نقش‬

‫بست ‪ ...‬كه داند جزا وكردن از نيست هست دكر ره بكتم عدم در برد ‪ ...‬واز‬

‫آنج ا بص حراى محش ر ب رد وفى الت أويالت النجمي ة يش ير الى ان ال تراب ابع د‬

‫الموجودات الى الحضرة النا إذا نظرنا الى الحقيقة وجدنا اقرب الموجودات الى‬
 ‫الحض رة ع الم األرواح الن ه أول م ا خل ق اهلل األرواح ثم الع رش الن ه مح ل اس تواء‬
‫‪11‬‬
‫الصفة الرحمانية ثم الكرسي ثم السماء السابعة ثم السموات كلها‬

‫راب ثُ َّم إِذا أَْنتُ ْم بَ َش ٌر َت ْنتَ ِش ُرو َن (‪)20‬‬ ‫َوِم ْن آياتِِه أَ ْن َخلَ َق ُك ْم ِم ْن تُ ٍ‬
‫ْح ْم َد لَ هُ َعلَى َخ ْل ِق َج ِمي ِع‬ ‫َن ال َ‬‫َس َو ِاء َوذَ َك َر أ َّ‬ ‫يح َع ِن اأْل ْ‬ ‫َّس بِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ل ََّما أ ََم َر اللَّهُ َت َع الَى بالت ْ‬
‫س ْبحا َن اللَّ ِه إِلَى قوله‪َ :‬و َك ذلِ َ‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫ِ‬ ‫اأْل ْ ِ‬
‫ك‬ ‫َش يَاء َو َبيَّ َن قُ ْد َرتَ هُ َعلَى اإْلِ َماتَ ة َواإْلِ ْحيَ اء ب َق ْول ه‪ :‬فَ ُ‬
‫ك َوِم ْن‬ ‫اه َرةٌ َعلَى ذَلِ َ‬ ‫اهرةٌ وآيةٌ‪ /‬ب ِ‬ ‫ِ‬
‫تُ ْخ َر ُجو َن [الروم‪ ]20 -16 :‬ذَ َك َر َما ُه َو ُح َّجةٌ ظَ َ َ َ َ‬
‫َش يَ ِاء َع ْن َد َر َج ِة‬ ‫اب أ َْب َع ُد اأْل ْ‬ ‫ُّر َ‬‫َن الت َ‬‫اب َوَت ْق ِري ُرهُ ُه َو أ َّ‬ ‫ان ِم ْن ُت ر ٍ‬
‫َ‬
‫جملَتِ َه ا َخ ْل ُق اإْلِ نْس ِ‬
‫َ‬ ‫ُْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الرطُوبَة‪َ ،‬وم ْن‬ ‫ْح َر َارة َو ُّ‬ ‫ْحيَ اةُ بِ ال َ‬‫س َوال َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ث َك ْيفيَّتُ هُ فَإنَّهُ بَا ِر ٌد يَاب ٌ‬ ‫ك م ْن َح ْي ُ‬ ‫َحيَ اء‪َ ،‬و َذل َ‬ ‫اأْل ْ‬
‫اح الَّتِي بِ َه ا‬ ‫ِ‬ ‫ث لَونُ هُ فَِإنَّهُ َك ِدر وال ُّروح َني ر‪ ،‬وِمن حي ُ ِ‬
‫ث ف ْعلُ هُ فَِإنَّهُ ثَقي ٌل َواأْل َْر َو ُ‬ ‫ُ ْ ٌ َ ْ َْ‬ ‫ٌَ‬ ‫َح ْي ُ ْ‬
‫ْحَي َوا ُن َيتَ َح َّر ُك يُ ْمنَ ةً‬ ‫ِ‬
‫ْح َر َك ة َوال َ‬
‫ِ‬
‫الس ُكو ُن فَِإنَّهُ بَعي ٌد َع ِن ال َ‬ ‫ث ُّ‬ ‫ْحيَ اةُ َخ ِفي َف ةٌ‪َ ،‬وِم ْن َح ْي ُ‬ ‫ال َ‬
‫َّام وإِلَى َف و ٍق وإِلَى أَس َفل‪ ،‬وفِي ال ِ‬ ‫ٍ‬
‫اب أ َْب َع ُد‬‫ُّر ُ‬ ‫ْج ْملَ ة فَ الت َ‬‫ُ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َويُ ْس َر ًة َوإِلَى َخلْف َوإِلَى قُ د ٍ َ‬
‫ات أِل َّ‬‫اص ر أ َْبع ُد ِمن الْمر َّكب ِ‬ ‫ِ‬ ‫َج َس ِام أِل َّ‬ ‫ول ال ِ‬ ‫ِ‬
‫ب‬ ‫َن ال ُْم َر َّك َ‬ ‫َن ال َْعنَ َ َ َ ُ َ َ‬ ‫ْحيَ اة َع ْن َس ائِ ِر اأْل ْ‬ ‫م ْن َقبُ ِ َ‬
‫َن الْماء فِ ِ‬ ‫اصر أَبع ُد َها التُّر أِل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫بِالت َّْركِ ِ‬
‫الص َفاءُ‬ ‫يه َّ‬ ‫اب َّ َ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْحَي َوان َوال َْعنَ ُ ْ َ‬ ‫ب َد َر َجةً م َن ال َ‬ ‫يب أَق َْر ُ‬
‫ْح َر َار ِة الْغَ ِري ِزيَِّة‬
‫ب ََّن َه ا َك ال َ‬
‫اح والنَّا ِر أَ ْق ر أِل‬
‫َ ُ‬ ‫ْح َر َكةُ َو ُكلُّ َها َعلَى طَْب ِع اأْل َْر َو ِ َ‬ ‫الرطُوبَةُ َوال َ‬ ‫َو ُّ‬
‫ب‬ ‫ِ‬
‫ِج‪َ ،‬ولَهُ َم َرات ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ض َجةٌ َج ِام َع ةٌ ُم َف َّرقَةٌ ثُ َّم ال ُْم َر َّكبَ ُ‬
‫ات َوأ ََّو ُل َم َراتبِ َه ا ال َْم ْع د ُن فَِإنَّهُ ُم ْمتَ ز ٌ‬ ‫ُم ْن َ‬
‫ت‬ ‫ات الَّ ِذي َي ْنبُ ُ‬ ‫ات و ِهي مرَتب ةُ النَّب ِ‬
‫ب النَّبَ َ َ َ ْ َ َ‬
‫ِ‬ ‫يب ِم ْن أَ ْدنَى َم َراتِ ِ‬ ‫ب َو ُه َو قَ ِر ٌ‬ ‫الذ َه ُ‬‫أَ ْعاَل َه ا َّ‬
‫َش َجا ِر‬ ‫ات َوأَ ْعلَى َم َراتِبِ َه ا َو ِه َي َم ْرَتبَ ةُ اأْل ْ‬ ‫ض َواَل َي ْب ُر ُز َواَل َي ْرتَِف ُع‪ ،‬ثُ َّم النَّبَاتَ ُ‬ ‫فِي اأْل َْر ِ‬
‫ض ِة ِم َن‬ ‫الش َج َر ِة َكالَْب ْي َ‬
‫ْك َّ‬ ‫ب ُي ْؤ َخ ُذ ِم ْن هُ ِمثْ ُل تِل َ‬ ‫يم‪َ ،‬ويَ ُكو ُن لِثَ َم ِر َه ا َح ٌّ‬ ‫َّعظ َ‬
‫الَّتِي َت ْقبل الت ِ‬
‫َُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْحَي َوانَ ات َوه َي َم ْرَتبَ ةُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ض ة قَ ِريبَ ةٌ م ْن أَ ْدنَى َم َرات ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫الدَّج ِ‬
‫ب ال َ‬ ‫اج ةُ م َن الَْب ْي َ‬ ‫َّج َ‬ ‫اج ة َوالد َ‬ ‫َ َ‬
‫ات‪،‬‬ ‫ات الَّتِي ل َْيس ل ََه ا َد ٌم س ائِل واَل ِهي إِلَى الْمنَ افِ ِع الْجلِيلَ ِة وس ائِل َكالنَّباتَ ِ‬ ‫الْح َش ر ِ‬
‫َ ََ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ٌَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬‫ِ‬
‫ْحَي َوا ُن َوأَ ْعلَى َم َراتب َها قَ ِريبَةٌ م ْن َم ْرَتبَة اإْلِ نْ َسان فَإ َّن اأْل َْن َع َام َواَل سيما الفرس‬ ‫ثُ َّم ال َ‬
‫‪12‬‬

‫‪11‬‬
‫‪Abu Fida al-Hanafi, Tafsir Ruhul Bayan, ( Beirut : Daar al-Fikr)..‬‬
‫‪12‬‬
‫‪Fakhruddin al-Razi, Tafsir Mafatih al-Ghaib, (Beirut : Daar Ihya At-Turots, 1420‬‬
‫‪H)cet ke-3‬‬
 Diantara bukti-bukti yang menunjukab bahwa Dia
berkuasa atas segala sesuatu, seperti menumbuhkan dan
melenyapkan serta mengadakan dan meniadakan bahwasanya
Dia telah menciptakan kalian dari tanah, lalu memberi kalian
makan yang adakalanya dari daging hewan, air, suu, minyak
samin dan adakalanya dari tumbuh-tumbuhan.
13
Hewan makan tumbuh-tumbuhan , dan tumbuh-
tumbuhan berasal dari tanah, karena sesungguhnya tunas-tunas
itu tidak akan menjadi tanaman melainkan dengan tanah yang
bercampur air. Sehingga terbentuklah cairan-cairan yang
dikeluarkan sebagai makanan dan tumbuh-tumbuhan kemudian
sesudah kalian diciptakan dari tanah , tiba-tiba kalian menjadi
manusia yang berkembang biak di muka bumi. Lalu kalian
bertasaruf untuk mencapai tujuan-tujuan kalian yang beraneka
ragam dan padanya kalian melakukan perjalanan-perjalanan
yang jauh. Kalian bekerja dan memeras keringat untuk mencari
rizki kalian dan limpahan karunia dan nikmat-nikmat-Nya
yang berlompah.

Bertebaran disini bisa diartikan berkembang biak akibat

hubungan seks atau bertebaran mencari rezeki. Kedua hal ini
tidak dilakukan oleh manusia kecuali orang yang memiliki
kedewasaan dan tanggung jawab. Karena itu pula Maryam a.s
mengungangkapkan keheranannya dapat memperoleh anak
padahal dia belum disentuh oleh basyar (manusia dewasa yang
13
... Ahmad Mustofa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Juz 21, h,67
 berhubungan dengan seks) kata basyiruhunna yang digunakan
oleh al-Qur`an sebanyak dua kali juga diartikan dengan
hubungan seks. Demikian terlihat basyar dikatakan dengan
kedewasaan dalam kehidupan yang mampu memikul tanggung
jawab.
14
Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa penelitian
manusia dengan menggunakan kata basyar merujuk pada
mahluk fisik atau biologis yang suka makan dan berjalan ke
Pasar. Basyar mengandung pengertian bahwa manuia akan
berketurunan yaitu mengalami proses reeproduksi seksual dan
nantiasa memenuhi kebutuhan biologisnya, memerlukan ruang
dan waktu serta tunduk terhadap sunatullah. Semuanya
merupakan konsekuensi logis proes pemenuhan kebutuhan
tersebut. Untuk itu Allah memberi kebebasan dan kekuatan
kepada manusia sesuai potensi yang dimilikinya untuk
mengelola dan memanfaatkan lam semesta.15

c. Menggunakan kata ‫( ذرية ادم‬Dzuriyyah Adam )

Menurut Ibnu Manzhur berkaitan dengan keturunan,
Dzuriyyah yang berkaitan dengan sesuatu yang jatuh (diperoleh)
anak dari orangtuanya. Bila kata dzuriyyah dikaitkan dengan
Adam lebih menggambarkan keturunan darimana seseorang
berasal dan difat-sifat bawaan sejak lahir. Dari keterangan ini

14
Muhammadiyah Amin dalam Ensiklopedia al-Qur’an Kajian Kosakata, Juz I (Jakarta:
Lentera Hati, 2007), h. 138.
15
Abdul Ghaffar, Manusia dalam Perspektif al-Qur`an, IAIN Kendari, Jurnal Tafsere,
vol.4, No.2, Tahun 2016, h.235
 tampak pula bahwa semua mahluk yang tergolong manusia di
jagad ini berasal dari induk yang sama yaitu pasangan Adam
dan Hawa. Bahwa ada sifat-sifat bawaan yang kurang lebih
sama yang diwariskan secara turun temurun melalui proses
pernikahan sejak dari zaman nabi Adam hingga sekarang.16
B. Produksi dan Reproduksi Manusia

Al-Qur`an menguraikan produksi dan Reproduksi manusia.

Ketika berbicara tentang penciptaan manusia pertama al-Qur`an
menunjuk kepada Sang Pencipta dengan menggunakan pengganti
nama berbentuk tunggal. :

)71( ‫ك لِل َْماَل ئِ َك ِة إِنِّي َخالِ ٌق بَ َش ًرا ِم ْن ِطي ٍن‬ َ َ‫إِ ْذ ق‬

َ ُّ‫ال َرب‬
“ Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat,
“Sesungguhnya aku akan menciptakan manusia dari tanah.”
(Shad:71)

]74 ‫ الى‬71 ‫ اآليات‬: )38( ‫[سورة ص‬

‫ت فِي ِه‬ُ ‫) فَ ِإذا َس َّو ْيتُهُ َو َن َف ْخ‬71( ‫ك لِل َْمالئِ َك ِة إِنِّي خ الِ ٌق بَ َش راً ِم ْن ِطي ٍن‬ َ ‫إِ ْذ ق‬
َ ُّ‫ال َرب‬
ِِ ِ ِ
َّ‫) إِال‬73( ‫َج َمعُ و َن‬ ْ ‫) فَ َس َج َد ال َْمالئِ َك ةُ ُكلُّ ُه ْم أ‬72( ‫ين‬ َ ‫م ْن ُروحي َف َقعُ وا لَ هُ س اجد‬
ِ ِ ِِ
)74( ‫ين‬ َ ‫استَكَْب َر َوكا َن م َن الْكاف ِر‬ ْ ‫يس‬َ ‫إبْل‬
‫ كي ف ص ح أن يق ول لهم إِنِّي خ الِ ٌق بَ َش راً وم ا عرف وا م ا البش ر وال‬:‫ف إن قلت‬
‫ إنى خ الق خلق ا من ص فته‬:‫ وجه ه أن يك ون ق د ق ال لهم‬:‫عه دوا ب ه قب ل؟ قلت‬
‫ ولكنه حين حكاه اقتصر على االسم فَِإذا َس َّو ْيتُهُ فإذا أتممت خلقه‬،‫كيت وكيت‬
،‫وحي وأحييت ه وجعلت ه حساس ا متنفس ا َف َقعُ وا فخ روا‬ ِ ‫ت فِي ِه ِمن ر‬ُ ‫وعدلت ه َو َن َف ْخ‬
ُ ْ
‫ فأفادا معا أنهم سجدوا عن آخرهم ما بقي‬،‫ لالجتماع‬:‫ وأجمعون‬.‫ لإلحاطة‬:‫كل‬

16
Anwar Sutoyo, Manusia dalam Perspektif al-Qur`an...h.37
 ‫ وأنهم س جدوا جميع ا في وقت واح د غ ير متف ّرقين في‬،‫منهم مل ك إال س جد‬
‫ ال ذي ال يس وغ ه و‬:‫ كي ف س اغ الس جود لغ ير اهلل؟ قلت‬:‫ ف إن قلت‬.‫أوق ات‬
‫ فأم ا على وج ه التكرم ة والتبجي ل فال يأب اه‬،‫الس جود لغ ير اهلل على وج ه العب ادة‬
‫ كيف اس تثنى إبليس من‬:‫ فإن قلت‬.‫ إال أن يعلم اهلل فيه مفسدة فينهى عنه‬،‫العقل‬
‫ ق د أم ر بالس جود معهم فغلب وا علي ه في قول ه‬:‫الجن؟ قلت‬ ّ ‫المالئك ة وه و من‬
‫فَ َس َج َد ال َْمالئِ َك ةُ ثم اس تثنى كم ا يس تثنى الواح د منهم اس تثناء متصال َوك ا َن ِم َن‬
ِ
‫ ألن كا َن مطلق‬،‫ين أريد وجود كفره ذلك الوقت وإن لم يكن قبله كافرا‬ َ ‫الْكاف ِر‬
‫ وكان من‬:‫ ويجوز أن يراد‬.‫ فهو صالح أليها شئت‬،‫في جنس األوقات الماضية‬
17
.‫الكافرين في األزمنة الماضية في علم اهلل‬

Kisah ini sebelumnya pernah diceritakan pada surat al-

Baqarah, al-A`raf, al-Hijr dan lainnya. Kesimpulan dari kisah
ini adalah bahwa Allah SWT memberitahukan kepada para
malaikat sebelum menciptakan Adam a.s bahwa Dia akan
menciptakan seorang manusia dari tanah liat yang kering
berasal dari lumpur hitam yang diberi bentuk. Dia
mmerintahkan kepada mereka supaya bersujud kepada Adam
apabila penciptaan dna penyempurnaannya telah usai sebagai
penghormatan dan pengagungankepadanya. Para malaikat
bersujud kecuali iblis.18
Tetapi ketika berbicara tentang reproduksi manusia secara
umum, Yang Maha Pencipta ditunjuk dengan menggunakan
bentuk jamak. Demikian kesimpulan kita jika membaca sura Al-
Thin ayat 4 :

17
Imam Zamakhsyari’. Tafsir al-Kasysyaf, (Beirut : Daar Kitab al-`Arabi, 1407 H) juz 4
18
... Ahmad Mustofa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi, Juz 23, h.54
 ‫ِ‬
‫لََق ْد َخلَ ْقنَا اإْلِ نْ َسا َن في أ ْ‬
‫َح َس ِن َت ْق ِو ٍيم (‪)4‬‬
‫‪“Sesungguhnya Kami telah menjadikan manusia dalam bentuk‬‬
‫)‪yang sebaik-baiknya” (Al-Thin :4‬‬

‫[سورة التين (‪ : )95‬آية ‪]4‬‬

‫ِ‬
‫لََق ْد َخلَ ْقنَا اإْلِ نْسا َن في أ ْ‬
‫َح َس ِن َت ْق ِو ٍيم (‪)4‬‬
‫الش ْي ِء َعلَى َم ا َي ْنبَ ِغي أَ ْن يَ ُك و َن‬ ‫اد من اإلنسان هذه الماهية والتقويم تصبير َّ‬ ‫ال ُْم َر ُ‬
‫ال‪:‬‬
‫يل‪ُ ،‬ي َق ُ‬ ‫َّع ِد ِ‬
‫يف َوالت ْ‬ ‫فِي التَّأْلِ ِ‬
‫َح ُد َها‪:‬‬ ‫وه ا أ َ‬‫ْح ْس ِن ُو ُج ً‬ ‫ك ال ُ‬ ‫اس َت َق َام َوَت َق َّو َم‪َ ،‬وذَ َك ُروا فِي َش ْر ِح َذلِ َ‬ ‫يم ا فَ ْ‬ ‫َق َّو ْمتُ هُ َت ْق ِو ً‬
‫وح ُم ِكبًّا َعلَى َو ْج ِه ِه إِاَّل اإْلِ نْ َس ا َن فَِإنَّهُ َت َع الَى َخلَ َق هُ َم ِدي َد‬ ‫أَنَّهُ َت َعالَى َخلَ َق ُك َّل ِذي ُر ٍ‬
‫ب َو ِعل ٍْم‬ ‫َص ُّم‪ :‬فِي أَ ْك َم ِل َع ْق ٍل َو َف ْه ٍم َوأ ََد ٍ‬ ‫ال اأْل َ‬ ‫الْ َق َام ِة َيَتنَ َاو ُل َمأْ ُكولَ هُ بِيَ ِد ِه َوقَ َ‬
‫اه َر ِة‪َ ،‬والثَّانِي إِلَى‪/‬‬ ‫الص ور ِة الظَّ ِ‬ ‫ِ‬
‫َن الْ َق ْو َل اأْل ََّو َل َراج ٌع إِلَى ُّ َ‬ ‫اص ُل أ َّ‬ ‫ان‪ ،‬والْح ِ‬
‫َ َ‬
‫وب ي ٍ‬
‫َ ََ‬
‫ور ِة‪،‬‬ ‫يم بِ ُح ْس ِن ُّ‬
‫الص َ‬ ‫الت ْق ِو َ‬
‫س َر َّ‬ ‫اض ي أَنَّهُ فَ َّ‬ ‫اطنَ ِة‪ ،‬و َعن ي ْحيى بْ ِن أَ ْكثَم الْ َق ِ‬
‫َ‬ ‫َ َْ َ‬
‫الس ير ِة الْب ِ‬
‫ِّ َ َ‬
‫َم تَ ُك ونِي‬ ‫ال‪ :‬إِ ْن ل ْ‬ ‫ك َز َمانِ ِه َخاَل بَِز ْو َجتِ ِه فِي ل َْيلَ ٍة ُم ْق ِم َر ٍة‪َ ،‬ف َق َ‬ ‫َن َملِ َ‬ ‫فَِإنَّهُ َح َكى أ َّ‬
‫ال‪ :‬اَل‬‫ث إِاَّل يَ ْحيَى بْ َن أَ ْكثَ َم فَِإنَّهُ قَ َ‬‫ْح ْن ِ‬ ‫ت َك َذا‪ ،‬فَأَ ْفتَى الْ ُك ُّل بِ ال ِ‬ ‫َحسن ِمن الْ َقم ِر فَأَنْ ِ‬
‫أْ ََ َ َ‬
‫ال‪ :‬الْ َف ْت َوى بِال ِْعل ِْم َولََق ْد أَ ْفتَى َم ْن ُه َو أَ ْعلَ ُم‬ ‫ك‪َ ،‬ف َق َ‬ ‫ت ُشيُو َخ َ‬ ‫يل لَهُ‪َ :‬خالَ ْف َ‬ ‫يحنَ ُ ِ‬
‫ث‪ ،‬فَق َ‬ ‫َْ‬
‫ض‬‫َح َس ِن َت ْق ِو ٍيم َو َك ا َن َب ْع ُ‬
‫ِ‬
‫ول‪ :‬لََق ْد َخلَ ْقنَ ا اإْلِ نْسا َن في أ ْ‬ ‫ِمنَّا َو ُه َو اللَّهُ َت َعالَى فَِإنَّهُ َي ُق ُ‬
‫ال‪ ،‬فَأَ ْع ِطنَ ا فِي اآْل ِخ َر ِة‬ ‫َش َك ِ‬‫َح َس َن اأْل ْ‬ ‫ِ‬
‫ول‪ :‬إِل ََهنَ ا أَ ْعطَْيَتنَ ا في اأْل ُولَى أ ْ‬ ‫ين َي ُق ُ‬ ‫َّ ِ ِ‬
‫الص الح َ‬
‫وب‪ .‬أما قوله تعالى‪:‬‬ ‫َّج ُاو ُز َع ِن الْعُيُ ِ‬ ‫وب‪َ ،‬والت َ‬ ‫الذنُ ِ‬‫ال‪َ ،‬و ُه َو ال َْع ْف ُو َع ِن ُّ‬ ‫َحسن ال ِْف َع ِ‬
‫أْ ََ‬
‫‪19‬‬

‫‪Dari ayat ini tampak jelas perhatian Allah dalam‬‬

‫‪menciptakan manusia dengan bentuk yang sebaik-baiknya.‬‬

‫‪19‬‬
‫‪Fakhruddin al-Razi, Tafsir Mafatih al-Ghaib, (Beirut : Daar Ihya At-Turots, 1420‬‬
‫‪H)cet ke-3‬‬
 Sedang Allah menciptakan segala sesuatu dengan sebaik-
baiknya. Karena itu penyebutan secara khusus disini bahwa
manusia diciptakan dengan sebaik-baik susunan, sebaik-baik
bentuk, dan sebaik-baik keadaan, mengandung adanya perhatian
yang istimewa terhadap mahkluk manusia ini.
Sesungguhnya perhatian Allah terhadap perkara mhkluk
manusia ini dengan segala kelemahan yang ada dan
kemungkinan terjadinya penyimpangan dari fitrah dan
kerusakan sungguh mengisyaratkan bahwa manusi memiliki
kedudukan istimewa di sisi Allah dan memiliki timbangan
khusus dalam tatanan wujud ini. Perhatian ini tampak pada
penciptaan dan susunannya yang sedemikian istimewa, baik
pada pembentukan fisiknya yang sangat cermat dan rumit, pada
pembentukan perangkat intelektualnya yang unik, ataupun pada
pembentukan spiritualnya yang mengagumkan.20
Hal diantara perbedaan penggunaan bentuk kata ganti
yang berbeda menunjukan perbedaan proses kejadian manusia
secara umum dan proses kejadian Adam a.s. penciptaan
manusia secara umum melalui proses keterlibatan Tuhan
bersama selain-Nya , yaitu ibu dan bapak. Keterlibatan ibu dan
bapak memiliki pengaruh menyangkut bentuk fisik dan psikis
anak, sedangkan dalam penciptaan Adam, tidak terdapat
keterlibatan pihak lain.
Al-Qur`an tidak menguraikan secara rinci proses kejadia
Adam, yang oleh mayoritas ulama dinamai manusia pertama.
Yang disampaikan konteksnya hanyalah bahwa manusia
20
...Sayyid Quthb, Tafsir fi Zhilalil Qur`an, h.461
berawal dari tanah, bahan tersebut disempurnakan, setelah
selesai proses penyempurnaannya, ditiupkan padanyan ruh ilahi.
Apa dan bagaimana penyempurnaannya tidak disinggung oleh
al-Quran. Para ulama jauh sebelum Darwin telah menyelidiki
hal ini dengan kesimpulan bahwa manusia diciptakan melalui
fase dan evolusi tertentu dan bahwa ada tingkat-tingkat tertentu
menyangkut ciptaan Allah. Berikut rinciannya :
Adapun, berikut merupakan proses penciptaan manusia
menurut al-Qur`an :
1. Fase Tanah
Allah Swt berfirman :
ِ ‫َواللَّهُ أَْنبَتَ ُك ْم ِم َن اأْل َْر‬
)17( ‫ض َنبَاتًا‬

“Dan Allah menumbuhkan kamu dari tanah dengan sebaik-

baiknya.” (QS. Nuh :17)
)12( ‫َولََق ْد َخلَ ْقنَا اإْلِ نْ َسا َن ِم ْن ُساَل ل ٍَة ِم ْن ِطي ٍن‬

“Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari

saripati (berasal) dari tanah (Al-Mu`minun :12)
Dalam ayat lainnya :
ٍ ُ‫ال ِمن حمٍإ مسن‬
ٍ َ ‫صل‬ ِ ِ ِ ِ ِ َ ُّ‫ال رب‬
)28( ‫ون‬ ْ َ َ َ ْ ‫ْص‬ َ ‫ك لل َْماَل ئ َكة إِنِّي َخال ٌق بَ َش ًرا م ْن‬ َ َ َ‫َوإِ ْذ ق‬
“Sesungguhnya Aku akan menciptakan seorang manusia dari
tanah liat kering (shalshal) (yang berasal) dari lumpur hitam
(hamain) yang diberi bentuk.” (QS. Al-Hijr :28)
Dengan demikian, manusia diciptakan dari tanah dengan
bermacam-macam istilah dalam al-Qur`an. Yakni, thin, turob,
lazib, shalshal dan hamain. Maka Allah menciptakan manusia
 dengan bentuk, warna dan rupa yang berbeda setiap ras nya
karena Allah juga berbeda dalam mengambil tanah untuk
menciptakan, sehingga dihasilkanlah manusia dengan
perawakan yang berbeda seperti orang Afrika yang hitam
tinggi karena mereka diciptakan dari tanah yang gersang
sehingga fisiknyapun lebih kuat dari orang Indonesia yang
berkulit kuning langsat dari tanah yang udaranya sejuk dan
hijau. Wallahu`alam.
2. Fase Nutfah (sperma)
Al-Qur`an juga mengemukakan bahwa adanya komposisi
dalam benda cair yang mengandung kehidupan manusia.
Firman Allah SWT :
)2( ‫ص ًيرا‬ َ ً َ ََ ٍ ‫إِنَّا َخلَ ْقنَا اإْلِ نْ َسا َن ِم ْن نُطَْف ٍة أ َْم َش‬
ِ ‫اج َن ْبتَلِ ِيه فَجعلْنَاهُ س ِميعا ب‬

“Sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dari setetes

mani (nutfah) yang bercampur..” (QS Al-Insan :2)
)37( ‫ك نُطَْفةً ِم ْن َمنِ ٍّي يُ ْمنَى‬
ُ َ‫َم ي‬
ْ ‫اَل‬
“Bukankah dia dahulu setetes manii yang ditumpahkan
(ke dalam rahim)” (QS Al-Qiyamah :37)
)13( ‫ثُ َّم َج َعلْنَاهُ نُطَْفةً فِي َق َرا ٍر َم ِكي ٍن‬

“Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (nutfah)

yang disimpan dalam tempat yang kokoh (rahim) “ (QS
Al-Mu`minun:13)
3. Fase ‘Alaqah (segumpal darah)
Allah SWT berfirman dalam al-Qur`an :
 )14( ...ً‫ثُ َّم َخلَ ْقنَا النُّطَْفةَ َعلَ َقة‬

“ Kemudian air mani itu kami jadikan segumpal darah..:”

(QS Al-Mu`minun : 14)

)38( ‫ثُ َّم َكا َن َعلَ َقةً فَ َخلَ َق فَ َس َّوى‬

“Kemudian mani itu menjadi segumpal darah, lalu Allah

menciptakannya dan menyempurnakannya...”(QS Al-
Qiyamah:38)

Prof Quraisy Shihab menjelaskan dalam tafsirnya,

tentang kata ‘alaqah dalam kamus bahasa diartikan :
segumpal darah yang membeku, sesuatu yang seperti cacing
berwarna hitam, terdapat dalam air, yang bila air itu diminum
cacing tersebut menyangkut di kerongkongan dan sesuatu
yang bergantung atau berdempet. Setelah terjadi pembuahan
(bertemunya nutfah dengan ovum), maka terjadi zat baru
yang disebut dengan `alaqah yang bergantung di dinding
rahim.

4. Fase Mudghah (segumpal daging)

Fase mudghah terambil dari kata mudgha yang berarti
mengunyah, mudghah adalah sesuatu yang kadarnya kecil
sehingga dapat
dikunyah. Allah SWT berfirman ;
 )14( ...ً‫ثُ َّم َخلَ ْقنَا النُّطَْفةَ َعلَ َقة‬

“ Kemudian air mani itu kami jadikan segumpal darah..:” (QS Al-
Mu`minun : 14)

)5(.. ‫ضغَ ٍة ُم َخلَّ َق ٍة‬

ْ ‫اب ثُ َّم ِم ْن نُطَْف ٍة ثُ َّم ِم ْن َعلَ َق ٍة ثُ َّم ِم ْن ُم‬
ٍ ‫فَِإنَّا َخلَ ْقنَا ُك ْم ِم ْن ُتر‬..
َ

“ ..Sesungguhnya kami telah menjadikan kamu dari tanah ,

kemudian setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian
segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak
sempurna kejadiannya...” (QS Al-Hajj : 5)

5. Fase Tulang dan Daging

Allah SWT berfirman dalam al-Qur`an ;

)14( ...ً‫ثُ َّم َخلَ ْقنَا النُّطَْفةَ َعلَ َقة‬

“ Kemudian air mani itu kami jadikan segumpal darah..:” (QS Al-
Mu`minun : 14)
Kata kasauna yang berarti membungkus daging diibaratkan
pakaian yang membungkus tulang.
Al-Qur`an dengan indahnya menciptakan wisata surah
tentang periode pertumbuhan kehidupan manusia, yang diawali
dari bumi dan berakhir di bumi, kemudian mahluk yang berasal
dari unsur tanah tersebut ditiupkannya roh. Kesempurnaan
kehidupan manusia akan tercapai pada periode yang baru, yaitu di
kehidupan akhirat.
 C. Fitrah
1. Pengertian Fitrah

Secara etimologis, asal kata fitrah berasal dari bahasa

Arab, yaitu fithrah ‫ فطرة‬jamaknya fithar ‫ فطر‬, yang suka
diartikan perangai, tabiat, kejadian, asli, agama, ciptaan.
Menurut M. Quraish Shihab, istilah fitrah diambil dari akar
kata al-fithr yang berarti belahan. Dari makna ini kemudian
lahir makna-makna lain, antara lain pencipta atau kejadian.21

Dari segi bahasa, kata fitrah berasal dari akar kata al-
fathr yang berarti belahan dan dari makna ini lahir makna-
makna lain yaitu “penciptaan” atau “kejadian”.22

Makna fitrah yang berarti penciptaan merupakan makna

yang lazim dipakai dalam penciptaan manusia, baik
penciptaan fisik (al-jism), maupun fsikis (an-nafs).
Pemaknaan penciptaan pada kata fitrah biasanya
disejajarkan dengan kata al-'amr, al-bad', al-ja'l, al-khalq,
al-shum'u, dan al-nasy'. Semua term tersebut secara umum
memiliki makna yang sama yakni penciptaan. Akan tetapi
untuk menggeneralisasi proses penciptaan manusia menurut
para ahli lebih tepat digunakan kata fitrah. Di samping
cakupannya luas, yang mencakup semua term di atas, fitrah

Suriadi, “Fitrah dalam Perspektif al-Qur’an” MUADDIB: Studi Kependidikan dan

21

Keislaman, Vol. 08 No. 02 Juli-Desember 2018, hal. 143-144

22
 juga menunjukan kekhasan penciptaan manusia, baik
penciptaan pisik, psikis, maupun psiko-pisik.23

Konon sahabat Nabi Ibnu Abbas tidak tahu persis makna

kata fathir pada ayat-ayat yang berbicara tentang penciptaan
langit dan bumi sampai ia mendengar pertengkaran tentang
kepemilikan satu sumur. Salah seorang berkata, “ana
fathartuhu.” Ibnu Abbas memahami kalimat ini dalam arti,
“saya yang membuatnya pertama kali”. Dari situ Ibnu
Abbas memahami bahwa kata ini digunakan untuk
penciptaan atau kejadian sejak awal. Fitrah manusia adalah
kejadiannya sejak semula atau bawaan sejak lahirnya.

Secara terminologis (istilah), Muhammad Ibn Asyur

yang dikutif oleh M. Quraisy Shihab mendefinisikan fitrah
adalah, suatu sistem yang diwujudkan oleh Allah pada
setiap makhluk. Fthrah yang khusus untuk manusia adalah
apa yang diciptakan Allah padanya, yang berkaitan dengan
jasad dan akal (ruh) (Shihab, 1996: 285). Pengertian fitrah
yang dikemukakan oleh Asyur ini mencakup totalitas apa
yang ada di alam dan manusia.24

2. Ayat Tentang Fitrah (QS. Ar-Rum [30]: 30)

Dalam al-Quran kata ini dalam berbagai bentuknya

terulang sebanyak dua puluh kali, empat belas diantranya
dalam konteks uraian tentang bumi dan langit. Sisanya
23
Suriadi, Loc.Cit
24
Suriadi, “Fitrah dalam Perspektif al-Qur’an” MUADDIB: Studi
Kependidikan dan Keislaman, Vol. 08 No. 02 Juli-Desember 2018, hal. 146
 dalam konteks penciptaan manusia baik dari sisi pengakuan
bahwa penciptaannya adalah Allah maupun dari segi uraian
tentang fitrah manusia.

Dari sekian banyak ayat al-Qur'an yang berbicara

tentang fitrah,hanya satu ayat yang secara sarih
menyebutkan kata fitrah, yakni pada (QS. Ar-Ruum [30]:
30).

‫ہّٰللا‬
‫ ِد ۡی َل‬P‫ا ؕ اَل ت َۡب‬Pَ‫اس َعلَ ۡیہ‬ َ Pَ‫ک لِلد ِّۡی ِن َحنِ ۡیفًا ؕ فِ ۡط َرتَ ِ الَّتِ ۡی فَط‬
َ َّ‫ر الن‬P َ َ‫فَاَقِمۡ َو ۡجہ‬
‫ل َخ ۡل ہّٰللا‬
ِ ‫کنَّ اَ ۡکثَ َر النَّا‬
َ‫س اَل یَ ۡعلَ ُم ۡون‬ َ ِ‫ق ِ ؕ ٰذل‬
ِ ‫ک الد ِّۡینُ ۡالقَیِّ ُم ٭ۙ َو ٰل‬ ِ ِ
“Maka hadapkanlah wajahmu kepada agama, (pilihan)
fitrah Allah yang telah menciptakan manusia atau fithrah
itu. Tidak ada perubahan kepada fitrah Allah, itulah
agama yang lurus tetapi kebanyakan manusia tidak
mengetahuinya”.

3. Penjelasan Tentang Fitrah berdasarakan (QS. Ar-Ruum

[30]: 30).
‫ہّٰللا‬
‫ ِد ۡی َل‬P‫ا ؕ اَل ت َۡب‬Pَ‫اس َعلَ ۡیہ‬ َ Pَ‫ک لِلد ِّۡی ِن َحنِ ۡیفًا ؕ فِ ۡط َرتَ ِ الَّتِ ۡی فَط‬
َ َّ‫ر الن‬P َ َ‫فَاَقِمۡ َو ۡجہ‬
‫ل َخ ۡل ہّٰللا‬
ِ ‫کنَّ اَ ۡکثَ َر النَّا‬
َ‫س اَل یَ ۡعلَ ُم ۡون‬ َ ِ‫ق ِ ؕ ٰذل‬
ِ ‫ک الد ِّۡینُ ۡالقَیِّ ُم ٭ۙ َو ٰل‬ ِ ِ
“Maka hadapkanlah wajahmu kepada agama, (pilihan)
fitrah Allah yang telah menciptakan manusia atau fithrah
itu. Tidak ada perubahan kepada fitrah Allah, itulah agama
yang lurus tetapi kebanyakan manusia tidak
mengetahuinya”. (QS. Ar-Ruum [30]: 30).
 Al-Qurthubi ketika menafsirkan ayat tersebut
mengatakan, bahwa fitrah bermakna kesucian, yaitu
kesucian jiwa dan rohani. Fitrah di sini adalah fitrah Allah
yang ditetapkan kepada manusia, yaitu bahwa manusia sejak
lahir dalam keadaan suci, dalam artian tidak mempunyai
dosa (Al-Qurthubi: 5106). Sementara Ibnu Katsir
mengartikan fitrah dengan mengakui ke-Esa-an Allah atau
tauhid. Hal ini sebagaimana diungkapkan oleh Ibnu Katsir
bahwa manusia sejak lahir telah membawa tauhid, atau
paling tidak ia berkecenderungan untuk meng-Esa-kan
Tuhannya, dan berusaha terus mencari untuk mencapai
ketauhidan tersebut (Katsir, 1981: 432). al-Maraghi
mengatakan bahwa fitrah mengandung arti kecenderungan
untuk menerima kebenaran. Sebab secara fitri, manusia
cenderung dan berusaha mencari serta menerima kebenaran
walaupun hanya bersemayam dalam hati kecilnya
(sanubari). Adakalanya manusia telah menemukan
kebenaran, namun karena faktor eksogen yang
mempengaruhinya, maka manusia berpaling dari kebenaran
yang diperoleh (Al-Maraghi: 44).25

Jika merujuk pada penjelasan diatas, dapat disimpulkan

bahwa manusia sejak asal kejadiannya membawa potensi
beragama yang lurus dan dipahami oleh para ulama sebagai
tauhid. Kemudian dipahami juga bahwa fitrah manusia
bagian dari khalq (penciptaan) Allah.

25
Suriadi, “Fitrah dalam Perspektif al-Qur’an” MUADDIB: Studi
Kependidikan dan Keislaman, Vol. 08 No. 02 Juli-Desember 2018, hal. 148
 Jika memahami kata la pada ayat tersebut dalam arti
“tidak” berarti bahwa seseorang tidak dapat menghindar
dari fitrah itu. Dalam konteks ayat ini, ia berarti bahwa
fitrah keagamaan akan melekat pada diri manusia untuk
selama-lamanya, walaupun boleh jadi tidak diakui atau
diabaikannya.

Kata (‫اَقِمۡ َو ۡجہَك‬PPَ‫ )ف‬maka hadapkanlah wajahmu yang

dimaksud adalah perintah untuk mempertahankan dan
meningkatkan upaya mengadapkan diri kepada Allah secara
sempurna karena selama ini kaum muslimin, apalagi Nabi
Muhammad SAW, telah mengahdapkan wajah kepada
tuntunan agama-Nya.

Kata (‫ ) َحنِ ۡیفًا‬biasa diartikan lurus atau cenderung kepada

sesuatu. Kata ini pada mulanya diguanakan untuk
menggambarkan telapak kaki kemiringannya kea rah
telapak pasangannya. Kanan condong kea rah kiri dan yang
kiri condong ke arah kanan. Ini menjadikan manusia dapat
berjalan dengan lurus. Kelurusan itu menjadikan sipejalan
tidak mencong ke kiri ataupun ke kanan.

Kata ((‫ فِ ۡط َرة‬terambil dari kata fathara berarti mencipta.

Sementara pakar menambahkan fitrah adalah “mencipta
sesuatu pertama kali/tanpa ada contoh sebelumnya”.
Dengan demikian, kata tersebut dapat juga dipahami dalam
arti asal kejadian atau bawaan sejak lahir.
 Al- Biqa’i memahami penggalan ayat ِ
‫اَل ت َۡبد ۡیل ل َخ ۡلق ہّٰللا‬
ِ ِ َ ِ
“tidak seorang pun yang dapat menjadikan seorang anak
pada awal tahap pertumbuhannya menyandang fitrah yang
buruk atau tidak mengikuti apa yang dituntunkan
kepadanya serta tidak menyerahkan diri kepada siapa yang
mendidiknya”.

Ibn ‘Athiyah, memahami makna fitrah “sebagai

keadaan atau kondisi atau penciptaan yang terdapat dalam
diri manusia yang menjadikannya berpotensi melalui fitrah
itu mampu membedakan ciptaan-ciptaan Allah serta
mengenal Tuhan dan syariat-Nya”.

Kata (‫ )قَیِّ ُم‬terambil dari kata (‫)قام‬. Rujukan anatar lain

pada makna kata (‫ )اقم‬pada awal ayat ini! Patron kata

qayyim mengandung makna kemantapan dan kekuatan
disamping pemeliharaan. Dengan demikian, penyebutan
kata tersebut sebagai sifat agama mengandung makna
kekukuhan dan kemantapan agama itu (Islam) serta
kebersihan dan kesuciannya dari segala macam kesalahan
dan kebatilan. Ia juga adalah agama yang terpelihara disisi
Allah SWT sehingga ia akan langgeng (bertahan) selama-
lamanya.

ِ ‫ )اَ ۡکثَ َر النَّا‬dikemukakan sebagai

Firman-Nya ( َ‫س اَل یَ ۡعلَ ُم ۡون‬
jawaban atas pertanyaan yang boleh jadi muncul
mengatakan : “kalau memang agama ini sifatnya qayyim,
seperti diutarakan diatas, mengapa banyak orang tidak
‫‪mempercayai atau mengamalkannya?”. Oleh karena itu,‬‬
‫‪pertanyaan ini dijawab dengan penggalan ayat terakhir.‬‬

‫اآلله ة واألوث ان؛ ألن لهم ش ركاء فيم ا رزقهم اهلل من مل ك أيم انهم‪ ،‬فهم‬
‫وعبيدهم فيه سواء‪ ،‬يخافون أن يقاسموهم ما هم شركاؤهم فيه‪ ،‬فرضوا هلل‬
‫من أج ل ذل ك بم ا رض وا ب ه ألنفس هم‪ ،‬فأش ركوهم في عبادت ه‪ ،‬ولكن ال ذين‬
‫ظلم وا أنفس هم فكف روا باهلل‪ ،‬اتبع وا أه واءهم‪ ،‬جهال منهم لح ّق اهلل عليهم‪،‬‬
‫أض َّل اهللُ) يقول‪ :‬فمن‬ ‫فأشركوا اآللهة واألوثان في عبادته‪( ،‬فَ َم ْن ْيه ِدي َم ْن َ‬
‫أضل اهلل عن‬ ‫يس ّدد للصواب من الطرق‪ ،‬يعني بذلك من يوفق لإلسالم َمن ّ‬
‫ين) يق ول‪ :‬وم ا لمن أض ّل اهلل من‬ ‫من ناص ِر َ‬ ‫(وم ا ل َُه ْم ْ‬ ‫االس تقامة والرش اد َ‬
‫ناصرين ينصرونه‪ ،‬فينقذونه من الضالل الذي يبتليه به تعالى ذكره‪.‬‬
‫ك لِلدِّي ِن َحنِي ًف ا فِط َْرةَ اللَّ ِه الَّتِي فَطَ َر‬‫القول في تأويل قوله تعالى‪{ :‬فَأَقِ ْم َو ْج َه َ‬
‫َك َّن أَ ْك َث َر الن ِ‬
‫َّاس ال‬ ‫ك ال دِّين الْ َقيِّم ول ِ‬
‫ُ َُ‬ ‫يل لِ َخ ْل ِق اللَّ ِه ذَلِ َ‬ ‫ِ‬
‫َّاس َعلَْي َه ا ال َت ْب د َ‬
‫الن َ‬
‫َي ْعلَ ُمو َن (‪} )30‬‬
‫يق ول تع الى ذك ره‪ :‬فس ّدد وجه ك نح و الوج ه ال ذي وجه ك إلي ه رب ك ي ا‬
‫محمد لطاعته‪ ،‬وهي الدين‪( ،‬حنِي ًفا) يقول‪ :‬مستقيما لدينه وطاعته (فِطرةَ ِ‬
‫اهلل‬ ‫َ‬
‫َّاس َعلَْي َه ا) يق ول‪ :‬ص نعة اهلل ال تي خل ق الن اس عليه ا ونص بت‬ ‫ال تي فَطَ ر الن َ‬
‫ك لل ّدي ِن َحنِي ًف ا) وذلك أن‬ ‫"فطرة" على المصدر من معنى قوله‪( :‬فَأقِم َو ْج َه َ‬
‫معنى ذلك‪ :‬فطر اهلل الناس على ذلك فطرة‪.‬‬
‫وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل‪.‬‬
‫* ذكر من قال ذلك‪:‬‬
‫حدثني يونس‪ ،‬قال‪ :‬أخبرنا ابن وهب‪ ،‬قال‪ :‬قال ابن زيد في قوله‪( :‬فِط َْر َة‬
‫َّاس َعلَْيه ا) ق ال‪ :‬اإلس الم ُم ذ خلقهم اهلل من آدم جميع ا‪،‬‬ ‫ِ َِّ‬
‫اهلل التي فَطَ ر الن َ‬
‫آد َم ِم ْن ظُ ُه و ِر ِه ْم ذُ ِّر َّيَت ُه ْم‬
‫ك ِم ْن بَنِي َ‬ ‫(وإِ ْذ أَ َخ َذ َربُّ َ‬
‫يق ّرون ب ذلك‪ ،‬وق رأ‪َ :‬‬
‫ت بِ َربِّ ُك ْم قَ الُوا َبلَى َش ِه ْدنَا) ق ال‪ :‬فه ذا ق ول‬ ‫ِ‬
‫َس ُ‬ ‫َش َه َد ُه ْم َعلَى أَْن ُفس ِه ْم أَل ْ‬
‫َوأ ْ‬
‫ِ‬ ‫اهلل‪َ ( :‬كا َن النَّاس أ َُّمةً و ِ‬
‫ث اللَّهُ النَّبيِّ َ‬
‫ين) بعد‪.‬‬ ‫اح َدةً َفَب َع َ‬ ‫ُ َ‬
 ‫ح دثني محم د بن عم رو‪ ،‬ق ال‪ :‬ثن ا أب و عاص م‪ ،‬ق ال‪ :‬ثن ا عيس ى‪ ،‬وح دثني‬
‫الحارث‪ ،‬قال‪ :‬ثنا الحسن‪ ،‬قال‪ :‬ثنا ورقاء‪ ،‬جميعا عن ابن أبي نجيح‪ ،‬عن‬
‫مجاهد (فِطْرةَ ِ‬
‫اهلل) قال‪ :‬اإلسالم‪.‬‬ ‫َ‬
‫ح دثنا ابن حمي د‪ ،‬ق ال‪ :‬ثن ا يح يى بن واض ح‪ ،‬ق ال‪ :‬ثن ا ي ونس بن أبي‬
‫‪26‬‬
‫صالح‪،‬‬
‫ْق‬‫يل لِ َخل ِ‬ ‫ِ‬
‫َّاس َعلَْيها اَل َت ْب د َ‬
‫ك لِلدِّي ِن حنِيفاً فِطْر َ َّ ِ َِّ‬
‫ت الله التي فَطََر الن َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫فَأَقِ ْم َو ْج َه َ‬
‫َّاس اَل َي ْعلَ ُمو َن (‪)30‬‬ ‫لك َّن أَ ْك َث َر الن ِ‬ ‫ك الدِّين الْ َقيِّم و ِ‬
‫ُ َُ‬ ‫اللَّ ِه ذلِ َ‬
‫َّاس َعلَْيها‬ ‫ك لِلدِّي ِن حنِيف اً فِطْر َ َّ ِ َِّ‬ ‫ال َت َعالَى‪ :‬فَأَقِ ْم َو ْج َه َ‬
‫ت الله التي فَطَ َر الن َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ثُ َّم قَ َ‬
‫َم َي ْهتَ ِد‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اَل َتب ِد ِ‬
‫َي إِ َذا َتَبيَّ َن اأْل َْم ُر َوظَ َه َرت ال َْو ْح َدانيَّةُ َول ْ‬ ‫يل ل َخ ْل ِق اللَّه أ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫ك‬ ‫ك لِل دِّي ِن‪َ ،‬و َق ْولُهُ‪ :‬فَ أَقِ ْم َو ْج َه َ‬ ‫ت إِل َْي ِه ْم َوأَقِ ْم َو ْج َه َ‬‫ت أَنْ َ‬ ‫ال ُْم ْش ِر ُك فَاَل َتلْتَ ِف ْ‬
‫ات بِال َْو ْج ِه َك َم ا قَ َ‬ ‫الذ ِ‬‫ك َعلَى الدِّي ِن َعَّب َر َع ِن َّ‬ ‫َي أَقْبِ ْل بِ ُكلِّ َ‬ ‫ِ‬
‫ال َت َع الَى‪:‬‬ ‫للدِّي ِن أ ْ‬
‫ص َفاتِِه‪َ ،‬و َق ْولُهُ‪َ :‬حنِيف اً‬ ‫ص‪ ]88 :‬أَي َذاتَهُ بِ ِ‬
‫ْ‬ ‫ص ِ‬ ‫ك إِاَّل َو ْج َههُ [الْ َق َ‬ ‫ُك ُّل َش ْي ٍء هالِ ٌ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫أ ِ‬
‫َي أَقْبِ ْل َعلَى ال دِّي ِن َوم ْل َع ْن ُك ِّل َش ْيء أ ْ‬
‫َي اَل‬ ‫َي َم ائاًل َع ْن ُك ِّل َم ا َع َداهُ أ ْ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يب م ْن َم ْعنَى َق ْول ه‪َ :‬وال‬ ‫ود إل َْي ه‪َ ،‬و َه َذا قَ ِر ٌ‬ ‫آخ ُر َفَتعُ َ‬ ‫ك َش ْيءٌ َ‬ ‫يَ ُك و ُن في َق ْلب َ‬
‫ت اللَّ ِه أ ِ‬ ‫ين [الروم‪ ]31 :‬ثم قال اهلل تعالى‪ :‬فِط َْر َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َي ال َْز ْم‬ ‫تَ ُكونُوا م َن ال ُْم ْش ِرك َ‬
‫َخ َذ ُه ْم ِم ْن ظَ ْه ِر‬ ‫ثأَ‬ ‫َّاس َعلَْي ِه َح ْي ُ‬ ‫ِ َّ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ ِ‬
‫فط َْرةَ الله َوه َي الت َّْوحي ُد‪ /‬فَ إ َّن اللهَ فَطَ َر الن َ‬
‫ِ‬
‫ت بِربِّ ُكم [اأْل َ ْع ر ِ‬
‫اف‪َ ]172 :‬ف َق الُوا‪َ :‬بلَى‪َ ،‬و َق ْولُهُ َت َع الَى‪:‬‬ ‫َ‬ ‫َس ُ َ ْ‬ ‫آد َم َو َس أَل َُه ْم أَل ْ‬
‫َ‬
‫ين َه ِذ ِه تسلية للنبي صلى‬ ‫ض ال ُْم َف ِّس ِر َ‬
‫ال َب ْع ُ‬‫يل لِ َخل ِْق اللَّ ِه فِ ِيه ُو ُجوهٌ‪ ،‬قَ َ‬ ‫ِ‬
‫اَل َت ْبد َ‬
‫ِ ‪27‬‬
‫ال ُه ْم ُخل ُقوا‬ ‫َم ُي ْؤِم ْن َق ْو ُمهُ َف َق َ‬
‫ثلْ‬ ‫ْح ْز ِن َح ْي ُ‬‫اهلل عليه وآله َو َسلَّ َم َع ِن ال ُ‬
‫‪D. Nafs‬‬
‫‪1. Pengertian Nafs‬‬

‫‪Kata nafs dalam al-Quran mempunyai aneka makna,‬‬

‫‪kata nafs ini dijumpai sebanyak 297 kali, masing-masing‬‬
‫‪dalam bentuk mufrad (singular) sebanyak 140 kali,‬‬

‫‪26‬‬
‫‪Ibnu Jarir at-Thabari,.Tafsir at-Thabari....‬‬
‫‪27‬‬
‫‪Fakhruddin al-Razi, Tafsir Mafatih al-Ghaib..‬‬
 sedangkan dalam bentuk jamak terdapat dua versi, yaitu
nufus sebanyak 2 kali dan anfus sebanyak 153 kali dana
dalam bentuk fi’il ada dua kali.28

2. Ayat tentang Nafs (QS. Al-Ra’ad: [13]: 11 dan QS. Al-

Infitar [91]: 6-7)

‫ہّٰللا‬
ِ ُ‫اِنَّ َ اَل یُ َغیِّ ُر َما بِقَ ۡو ٍم َح ٰتّی یُ َغیِّ ُر ۡوا َما بِا َ ۡنف‬
ؕ ۡ‫س ِہم‬

“sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan satu

masyarakat, sehingga mereka mengubah apa yang terdapat
dalam diri mereka”. (QS. Al-Ra’ad [13]: 11).

َ‫س َّواكَ فَ َع َدلَك‬

َ َ‫ الَّ ِذي َخلَقَكَ ف‬. ‫يم‬ َ ‫يَا أَ ُّي َها اإْل ِ ْن‬
ِ ‫سانُ َما َغ َّر َك بِ َربِّ َك ا ْل َك ِر‬

“Hai manusia, apakah yang telah memperdayakan kamu

(berbuat durhaka) terhadap Tuhanmu yang Maha
Pemurah. Yang telah menciptakan kamu lalu
menyempurnakan kejadianmu dan menjadikan (susunan
tubuh)mu seimbang)”. (QS. Al-Infithaar [82]: 6-7).

3. Penjelasan tentang Nafs

a. QS. Ar-Ra’ad [13]: 11
‫ہّٰللا‬
ِ ُ‫اِنَّ َ اَل یُ َغیِّ ُر َما بِقَ ۡو ٍم َح ٰتّی یُ َغیِّ ُر ۡوا َما بِا َ ۡنف‬
ۡ‫س ِہم‬

“sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan

satu masyarakat, sehingga mereka mengubah apa yang
terdapat dalam diri mereka”. (QS. Al-Ra’ad [13]: 11).

28
Kamilus Zaman, Tesis, “Konsep Tazkiyat Al-Nafs Dalam Al-Quran: Perspektif
Ahmad Mustofa Al-Maraghi Dalam Tafsir Al-Maraghi dan Signifikansinya Terhadap
Pendidikan Karakter Di Indonesia” (Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim, 2016),
hal. 92
 Menurut Ahmad Mustofa al-Maraghi kata ” ‫ا‬PPP‫َم‬

ِ ُ‫ ”بِا َ ۡنف‬sesungguhnya Allah tidak akan mengubah apa

ۡ‫س ِہم‬
yang ada pada suatu kaum/masyarakat, berupa nikmat
dan kesehatan, lalu mencabutnya dari mereka, sehingga
mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka
sendiri, seperti kedzaliman sebagian mereka terhadap
sebagian yang lain dan kejahatan yang menggrokoti
tatanan masyarakat serta mengahncurkan umat, seperti
bibit penyakit mengahancurkan individu.29

Allah selalu mengikuti mereka dengan

memerintahkan malaikat-malaikat penjaga untuk
mengawasi apa saja yang dilakukan manusia untuk
mengubah diri dan keadan mereka yang natinya Allah
aka mengubah kondisi mereka itu. Sebab, Allah tidak
akan mengubah nikmat atau bencana, kemuliaan atau
kerendahan, kedudukan, atau kehinaan… kecuali jika
orang-orang itu mau mengubah perasaan, perbuatan dan
kenyataan hidup mereka. Maka, Allah akan mengubah
keadaan diri mereka sesuai dengan perubahan yang
terjadi dalam diri mereka sesuai dengan perubahan yang
terjadi dalam diri dan perbuatan mereka sendiri.
Meskipun Allah mengetahui apa yang bakal terjadi dari
mereka sebelum hal itu terwujud, tetapi apa yang terjadi
atas diri mereka itu adalah sebagai akibat dari apa yang
29
Kamilus Zaman, Tesis, “Konsep Tazkiyat Al-Nafs Dalam Al-Quran:
Perspektif Ahmad Mustofa Al-Maraghi Dalam Tafsir Al-Maraghi dan
Signifikansinya Terhadap Pendidikan Karakter Di Indonesia” (Malang: UIN
Maulana Malik Ibrahim, 2016), hal. 92
 timbul dar mereka. Jadi, akibat itu datangnya belakangan
waktunya sejalan dengan perubahan yang terjadi pada
mereka.30

Secara umum dapat dikatakan bahwa nafs dalam

konteks pembicaraan tentang manusia menunjuk kepada
sisi dalam manusia yang berpotensi baik dan buruk.

Dalam pandangan al-Quran, nafs diciptakan Allah

dalam keadaan sempurna untuk berfungsi menampung
serta mendorong manusia berbuat kebaikan dan
keburukan karena itu sisi dalam manusia inilah yang
oleh al-Quran dianjurkan untuk diberi perhatian lebih
besar.

Disisi lain, pandangan al Qusyairi dalam risalahnya

dinyatakan bahwa, “nafs” dalam pengertian kaum sufi
adalah sesuatu yang melahirkan sifat tercela dan perilaku
buruk”. Penjelasn kaum sufi ini sama dengan pengertian
KBBI yang dairtikan sebagai “dorongan hati untuk
selalu berbuat yang kurang baik”.

Walaupun al-Quran menegaskan bahwa nafs

berpotensi positif dan negatif, diperoleh pula isyarat
bahwa pada hakikatnya potensi positif manusia lebih
kuat dibandingkan dengan negatifnya, hanya saja daya
tarik keburukan lebih kuat dibandingkan daya tarik

30
Sayyid Qutb, “Tafsir Fi Zhilal al Qur’an (Lanjutan Juz XIII: Akhir
Yusuf, ar-Ra’ad dan Ibrahim)”, hal. 38
kebaikan. Oleh Karena itu manusia dianjurkan untuk
mememelihara kesucian nafs dan tidak mengotorinya.

َ ‫سها‬ َ ‫ َوقَ ْد َخ‬. َ ‫قَ ْد اَ ْفالَ َح َمنْ زَ َّكها‬

ّ ‫اب َمنْ َد‬

“sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang

menyucikannya dan merugilah orang-orang yang
mengotorinya”. (QS. As-Syams [91]: 9-10).

Bahwa kecenderungan kepada kebaikan lebih kuat

dipahami dari isyarat beberapa ayat, antara lain firman-
Nya:

‫ہّٰللا‬
‫سبَ ۡت‬ ً ‫اَل یُ َکلِّفُ ُ نَ ۡف‬
َ ‫سا اِاَّل ُو ۡس َعہَا ؕ لَہَا َما َک‬

“Allah tidak membebani seorang melainkan sesuai

dengan kesanggupannya, nafs memperoleh ganjaran
dari apa yang diusahaknnya dan memperoleh siksa dari
apa yang diusahakannya” (QS. Al-Baqarah [2]: 286).

Kata kasabat yang dalam ayat diatas menunjuk

kepada usaha baik sehingga memperoleh ganjaran
adalah patron yang digunakan bahasa Arab untuk
menggambarkan pekerjaan yang dilakukan dengan
mudah sedangkan iktasabat adalah patron yang
digunakan untuk menunjuk kepada hal-hal yang sulit
lagi berat. Menurut pakar al-Quran Muhammad Abduh
mengisyaratkan bahwa nafs pada hakikatnya lebih
mudah melakukan hal-hal yang baik dari pada
melakukan hal-hal yang buruk dan pada gilirannya
‫‪mengisyaratkan‬‬ ‫‪bahwa‬‬ ‫‪manusia‬‬ ‫‪pada‬‬ ‫‪dasarnya‬‬
‫‪diciptakan Allah untuk melakukan kebaikan.‬‬

‫ات اَل نَِهايَةَ‬ ‫ص َف ٍ‬ ‫َحيا ٍز اَل نَِهايةَ ل ََها َعلَى الْب َد ِل وموصوفًا بِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫يُ ْمك ُن ُوقُوعُهُ في أ ْ َ‬
‫يل‪َ ،‬و ُك ُّل َه ِذ ِه‬ ‫ص ِ‬ ‫الت ْف ِ‬
‫َح َو ِال َعلَى َّ‬ ‫ِ‬
‫ل ََها َعلَى الْبَ َد ِل‪َ ،‬و ُه َو َت َعالَى َعال ٌم بِ ُك ِّل اأْل ْ‬
‫هاد ِة‪.‬‬
‫الش َ‬‫ب َو َّ‬ ‫ت َق ْولِ ِه َت َعالَى‪ :‬عالِ ُم الْغَْي ِ‬ ‫اخل تَ ْح ِ‬ ‫اأْل َق ِ ِ‬
‫ْسام َد ٌ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ثُ َّم إِنَّهُ َت َع الَى ذَ َك َر َعقيبَ هُ َق ْولَهُ‪ :‬الْ َكب ُير َو ُه َو َت َع الَى يَ ْمتَن ُع أَ ْن يَ ُك و َن َكب ًيرا‬
‫ب الْ ُق ْد َر ِة‬ ‫ب أَ ْن يَ ُكو َن َكبِ ًيرا بِ َح َس ِ‬ ‫ِ‬
‫ْح ْج ِم َوالْم ْق َدا ِر‪َ ،‬ف َو َج َ‬
‫ب ال ِ‬
‫ْجثَّة َوال َ‬ ‫بِ َح َس ِ ُ‬
‫ف َت َع الَى َن ْفس هُ بِأَنَّهُ الْمَت َع ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ال َو ُه َو ال ُْمَتَن ِّزهُ َع ْن‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ص َ‬ ‫َوال َْم َق ادي ِر اإْلِ لَ ِهيَّة ثُ َّم َو َ‬
‫ص َفاتِِه‬ ‫ك ي ُد ُّل َعلَى َكونِ ِه مَن َّز ًه ا فِي ذَاتِ ِه و ِ‬ ‫ُك ِّل م ا اَل يج ُ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫وز َعلَْي ه َوذَل َ َ‬ ‫َ َُ‬
‫وأَ ْفعالِ ِه َفه ِذ ِه اآْل يةُ َدالَّةٌ َعلَى َكونِِه َتع الَى موص وفًا بِال ِْعل ِْم الْ َك ِام ِل والْ ُق ْدرةِ‬
‫َ َ‬ ‫ْ َ َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ك يَ ُد ُّل َعلَى َك ْونِ ِه َت َع الَى قَ ِاد ًرا‬ ‫َّام ِة‪َ ،‬و ُمَن َّز ًه ا َع ْن ُك ِّل َم ا اَل َي ْنبَ ِغي‪َ ،‬وذَلِ َ‬ ‫الت َّ‬
‫اب‬ ‫وه ا َو َعلَى ال َْع َذ ِ‬ ‫ات الَّتِي اقَْت َر ُح َ‬ ‫ث الَّ ِذي أَنْ َك روهُ و َعلَى اآْل ي ِ‬ ‫َعلَى الْب ْع ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ب الْم ِش يئ ِة اإْلِ لَ ِهيَّ ِة ِعن د َق ومٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َْ ْ‬ ‫ك بِ َح َس ِ َ َ‬ ‫ِّر َذل َ‬ ‫ِ‬
‫اسَت ْع َجلُوهُ‪َ ،‬وأَنَّهُ إنَّ َما ُي َؤخ ُ‬ ‫الَّذي ْ‬
‫ات الْيَ ِاء‬ ‫آخ ِرين‪ ،‬و َق رأَ ابْن َكثِ ي ٍر (الْمَتع الِي) بِِإ ْثب ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ص لَ َحة ع ْن َد َ َ َ َ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ب ال َْم ْ‬ ‫َوبِ َح َس ِ‬
‫ِ ِِ‬ ‫فِي الْوقْ ِ‬
‫ْح الََت ْي ِن‬ ‫َص ِل‪َ .‬والْبَ اقُو َن بِ َح ْذف الْيَ اء في ال َ‬ ‫ص ِل َعلَى اأْل ْ‬ ‫ف َوال َْو ْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫َك َد بيا َن َكونِِه َعالما بِ ُك ِّل الْم ْعلُوم ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ال‪:‬‬
‫ات َف َق َ‬ ‫َ َ‬ ‫ً‬ ‫للتَّ ْخفيف ثُ َّم إِنَّهُ َت َعالَى أ َّ ََ ْ‬
‫ب‬‫ف بِاللَّْي ِل َوسا ِر ٌ‬ ‫سواء ِم ْن ُكم َمن أَس َّر الْ َقو َل و َمن َج َهر بِ ِه و َمن ُهو ُمستَ ْخ ٍ‬
‫َ ٌ ْ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ‬
‫بِالنَّها ِر َوفِ ِيه َم َسائِ ُل‪:‬‬
‫ول َس َواءٌ َزيْ ٌد َو َع ْم ٌرو ثُ َّم فِ ِيه‬ ‫ب ا ْثَن ْي ِن َت ُق ُ‬ ‫(س َواءٌ) يَطْلُ ُ‬ ‫ظ َ‬ ‫المسألة اأْل ُولَى‪ :‬لَ ْف ُ‬
‫ول‪َ :‬ع ْد ٌل‬ ‫ص َد ٌر َوال َْم ْعنَى‪ :‬ذُو َس َو ٍاء َك َم ا َت ُق ُ‬ ‫اء َم ْ‬
‫َن َس َو ً‬ ‫ان‪ .‬اأْل ََّو ُل‪ :‬أ َّ‬ ‫وج َه ِ‬
‫َْ‬
‫ِ‬
‫َي َذ َوا َع ْد ٍل‪ .‬الثَّاني‪ :‬أَ ْن يَ ُكو َن َس َواءٌ بِ َم ْعنَى ُم ْستَ ٍو َو َعلَى َه َذا‬ ‫َزيْ ٌد َو َع ْم ٌرو أ ْ‬
‫ول ُم ْس تَ ٍو‬ ‫َن ِس َيب َويْ ِه يَ ْس َت ْقبِ ُح أَ ْن َي ُق َ‬ ‫ض َما ِر إِاَّل أ َّ‬
‫اج ةَ إِلَى اإْلِ ْ‬ ‫َّ ِ‬
‫الت ْق دي ِر فَاَل َح َ‬
‫ات اَل ُي ْب َدأُ بِ َها‪.‬‬‫ت نَ ِكر ٍ‬ ‫اعلِ َ ِ‬ ‫َن أَسماء الْ َف ِ‬ ‫أِل‬
‫ين إذَا َكانَ ْ َ‬ ‫َزيْ ٌد َو َع ْم ٌرو َّ ْ َ َ‬
‫َن َح ْم َل الْكَاَل ِم َعلَْي ِه ُي ْغنِي َع ِن‬ ‫ول‪ :‬بَ ْل َه َذا الوج ه أ َْولَى أِل َّ‬ ‫َولَِقائِ ٍل أَ ْن َي ُق َ‬
‫َص ِل‪.‬‬
‫ف اأْل ْ‬ ‫ض َما ِر الَّ ِذي ُه َو ِخاَل ُ‬ ‫الْتِ َز ِام اإْلِ ْ‬
 ‫ب َق ْواَل ِن‪:‬‬ ‫السا ِر ِ‬ ‫المسألة الثَّانِيَةُ‪ :‬فِي ال ُْم ْستَ ْخ ِفي َو َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اس تَ ْخ َفى فُاَل ٌن‬ ‫اء فَ َخف َي َو ْ‬ ‫الش ْي َء أُ ْخفي ه إِ ْخ َف ً‬ ‫ت َّ‬ ‫ال أَ ْخ َف ْي ُ‬
‫الْ َق ْو ُل اأْل ََّو ُل‪ُ :‬ي َق ُ‬
‫استََت َر‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َي َت َو َارى َو ْ‬ ‫م ْن فُاَل ن أ ْ‬
‫ِ‬ ‫اهر بِالن ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب بِالنَّها ِر قَ َ‬
‫َّه ا ِر في َس ْربِه أ ْ‬
‫َي‬ ‫اج‪ :‬ظَ ٌ َ‬ ‫الز َّج ُ‬‫ال الْ َف َّراءُ َو َّ‬ ‫َو َق ْولُهُ‪َ :‬وسا ِر ٌ‬
‫ب‬
‫ول ال َْع َر ُ‬ ‫ي‪َ :‬ت ُق ُ‬ ‫ال اأْل َ ْز َه ِر ُّ‬‫َي طَ ِري ُق هُ‪َ .‬وقَ َ‬ ‫ال‪َ :‬خاَل لَهُ َس ْربُهُ‪ ،‬أ ْ‬ ‫طَ ِر ِيق ِه‪ُ .‬ي َق ُ‬
‫ض ظَ ِ‬ ‫ت فِي اأْل َْر ِ‬ ‫ِ‬
‫ت‪،‬‬ ‫اء ْ‬‫ث َش َ‬ ‫اه َر ًة َح ْي ُ‬ ‫ض ْ‬ ‫َي َم َ‬ ‫ب َس َربًا‪ ،‬أ ْ‬ ‫َس َربَت اإْلِ بِ ُل تَ ْس ُر ُ‬
‫ات‬‫ك فَم ْعنَى اآْل ي ِة س واء َك ا َن اإْلِ نْس ا ُن مس تَ ْخ ِفيا فِي الظُّلُم ِ‬ ‫فَِإذَا َعرفْ َ ِ‬
‫َ‬ ‫َ ُْ ً‬ ‫َ ََ ٌ‬ ‫ت ذَل َ َ‬ ‫َ‬
‫ال ابْ ُن‬ ‫ط بالْ ُك ِّل‪ .‬قَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْم الله َت َع الَى ُمحي ٌ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أ َْو َك ا َن ظَ اه ًرا في الط ُرقَ ات‪ ،‬فَعل ُ‬
‫ْس نَةُ‪.‬‬‫َض مرتْهُ الْ ُقلُ وب وأَظْهرتْ هُ اأْل َل ِ‬ ‫َعبَّ ٍ ِ َّ‬
‫ُ َ ََ‬ ‫اس َرض َي اللهُ َع ْن ُه َم ا‪َ :‬س َواءٌ َم ا أ ْ َ َ‬
‫ات اللَّيَ الِي‪َ ،‬و َم ْن يَأْتِي‬ ‫اه ٌد‪ :‬سواء من ي ْق ِدم َعلَى الْ َقب ائِ ِح فِي ظُلُم ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ٌ َ ْ ُ ُ‬
‫ال مج ِ‬
‫َوقَ َ ُ َ‬
‫َّوالِي‪.‬‬ ‫يل الت َ‬ ‫اه ِر َعلَى َسبِ ِ‬ ‫بِها فِي النَّها ِر الظَّ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ال‪ :‬ال ُْم ْس تَ ْخفي‬ ‫ب أَنَّهُ قَ َ‬ ‫ش َوقُطْر ٍ‬ ‫ي َع ِن اأْل َ ْخ َف ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوالْ َق ْو ُل الثَّانِي‪َ :‬ن َقلَ هُ ال َْواح د ُّ‬
‫ُ‬
‫الش ْي َء َوأَ ْخ َف ْيتُ هُ أ ْ‬
‫َي‬ ‫ت َّ‬ ‫ال‪َ :‬خ َف ْي ُ‬ ‫ب ال ُْمَت َوا ِري َوِم ْن هُ ُي َق ُ‬ ‫الس ا ِر ُ‬ ‫اه ُر َو َّ‬ ‫الظَّ ِ‬
‫اش ال ُْم ْس تَ ْخ ِفي‬ ‫اس تَ ْخ َر ْجتُهُ َويُ َس َّمى النَّبَّ ُ‬ ‫الش ْي َء ْ‬ ‫ت َّ‬ ‫أَظ َْه ْرتُ هُ‪َ .‬وا ْخَت َف ْي ُ‬
‫ش إِ َذا‪/‬‬ ‫ال‪ :‬لِل د ِ‬ ‫ب ال ُْمَت َوا ِري َوِم ْن هُ ُي َق ُ‬
‫ب الْ َو ْح ُ‬ ‫الس َر ُ‬ ‫َّاخ ِل َس ِربًا‪َ ،‬و َّ‬ ‫الس ا ِر ُ‬
‫َو َّ‬
‫اح ِد ُّ‬‫ال الْو ِ‬ ‫بأ ِ ِ ِِ‬ ‫َد َخ َل فِي ِّ‬
‫ي‪:‬‬ ‫َي في كنَاسه‪ .‬قَ َ َ‬ ‫الس ْر ِ ْ‬
‫اق‬‫َن ااِل ْختِي ار ُه و الوج ه اأْل ََّو ُل إِلِ طْب ِ‬ ‫يح فِي اللُّغَ ِة‪ ،‬إِاَّل أ َّ‬ ‫و َه َذا الوج ه ِ‬
‫َ‬ ‫ََ َ‬ ‫صح ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اِل‬ ‫ين َعلَْي ِه‪َ ،‬وأَيْ ً‬
‫ار على‬ ‫ض ا فَاللَّْي ُل يَ ُد ُّل َعلَى ا ْس تِتَا ِر‪َ ،‬والن َ‬
‫َّه ُ‬ ‫أَ ْكثَ ِر ال ُْم َف ِّس ِر َ‬
‫‪31‬‬
‫الظهور واالنتشار‪.‬‬
‫)‪b. QS. Al-Infitar [91]: 6-7‬‬

‫يَا أَيُّ َها اإْل ِ ْن َ‬

‫سانُ َما َغ َّر َك بِ َربِّ َك ا ْل َك ِر ِ‬
‫يم‬

‫‪"Hai manusia, apakah yang telah memperdayakan‬‬

‫‪kamu (berbuat durhaka) terhadap Tuhanmu yang Maha‬‬
‫‪Pemurah". (QS. Al-Infithaar [82]: 6).‬‬

‫‪31‬‬
‫‪Fakhruddin al-Razi, Tafsir Mafatih al-Ghaib..‬‬
 Maksudnya apa yang menyebabkan dirimu tertipu
hingga akhirnya kamu berbuat maksiat terhadap
Rabbmu yang Maha Pemurah, yang telah menjadikan
dirimu ada, yang sebelumnya tidak ada lalu menciptakan
dirimu dengan penciptaan yang sempurna. Memberimu
ilmu yang sebelumnya engkau tidak tahu apa-apa, serta
melebihkan dirimu dari kebanyakan ciptaan Allah
Shubhanahu wa ta’alla?

Lantas kenapa kenikmatan yang banyak tersebut

engkau balas dengan berbuat durhaka pada -Nya,
kemurahan -Nya engkau ganti dengan keburukan. Kalau
sekiranya yang memperdaya dirimu adalah usia muda
maka ketahuilah bahwa akhir perjalananmu akan sampai
pada tua renta.

Jika seandainya yang membuat dirimu terpedaya

adalah kekayaan yang engkau miliki maka ketahuilah
bahwa harta kekayaanmu semuanya akan sirna. Bila
kesehatan yang engkau dapatkan yang membuat dirimu
terpedaya maka ketahuilah bahwa kesehatan tersebut
pada titiknya akan mengantarkan pada kesakitan yang
dilanjutkan pada kematian setelahnya. Kemudian Allah
SWT menegaskan kembali bentuk kemurahan -Nya,
Allah berfirman:

‫س َّوا َك فَ َع َدلَ َك‬

َ َ‫الَّ ِذي َخلَقَ َك ف‬
 “Yang telah menciptakan kamu lalu menyempurnakan
kejadianmu dan menjadikan (susunan tubuh)mu
seimbang)”. (QS. Al-Infithaar [82]: 7).

Maksudnya telah menjadikanmu seimbang, sempurna

didalam penciptaan baik rupa maupun bentuk. Jika
seandainya seluruh makhluk berkumpul jadi satu lalu
memutuskan untuk membuat dan meletakan mata
manusia diselain tempat yang telah diciptakan oleh
Allah SWT sekarang ini niscaya mereka tidak akan
sanggup. Demikian pula anggota badan yang lainnya,
tidak pula hidung, atau kuping atau kaki dan seluruh
anggota badan tubuh. Dan Maha Benar Allah
Shubhanahu wa ta’alla manakala -Dia berfirman dalam
ayat -Nya:

“Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam

bentuk yang sebaikbaiknya”. (QS. At-Tiin [95]: 4).32

ُ‫ك الْ َك ِر ِيم] ا ْعلَ ْم أَنَّهُ ُس ْب َحانَه‬ َ ِّ‫[في قوله تعالى يَا أ َُّي َه ا اإْلِ نْسا ُن َم ا غَ َّر َك بَِرب‬
‫ْح ْش ِر َوالنَّ ْش ِر ذَ َك َر فِي َه ِذ ِه اآْل يَِة َم ا‬ َ ‫وع ال‬ِ ُ‫ل ََّما أَ ْخَب َر فِي اآْل يَِة اأْل ُولَى َع ْن ُوق‬
َ‫َن اإْلِ لَه‬َّ ‫ أ‬:‫ك ِم ْن َو ْج َه ْي ِن اأْل ََّو ُل‬ َ ِ‫ َوذَل‬،‫وع ِه‬ ِ ُ‫ي ُد ُّل عقْاًل علَى إِم َكانِِه أَو علَى وق‬
ُ َ ْ ْ َ َ َ
ِِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ُ ‫يم الَّ ِذي اَل يَ ُج‬
‫ف‬ َ ‫ َك ْي‬،‫ين‬ َ ‫وز م ْن َك َرمه أَ ْن َي ْقطَ َع َم َوائ َد ن َعمه َع ِن ال ُْم ْذنب‬ َ ‫الْ َك ِر‬
‫َن الْ َق ِاد َر الَّ ِذي‬ َّ ‫ أ‬:‫وم ِم َن الظَّالِ ِم؟ الثَّانِي‬ ِ ُ‫يج وز فِي َكرِم ِه أَ ْن اَل ينت ِقم لِلْمظْل‬
َ َ َْ َ َ ُ َُ
‫ إِنَّهُ َخلَ َق َه ا اَل‬:‫ال‬َ ‫ إِ َّما أَ ْن ُي َق‬،‫َخلَ َق َه ِذ ِه الْبِْنيَ ةَ اإْلِ نْ َس انِيَّةَ ثُ َّم َس َّو َاها َو َع َّدل ََها‬
‫ َو ُه َو غَْي ُر َج ائِ ٍز‬،‫ك َعبَثًا‬ َ ِ‫ْم ٍة َكا َن َذل‬ ِِ
َ ‫ فَِإ ْن َخلَ َق َها اَل لحك‬،‫ْمة‬
ٍ ‫لِ ِحكْم ٍة أَو لِ ِحك‬
َ ْ َ
ً‫ إِ َّما أَ ْن تَ ُك و َن َعائِ َدة‬،ُ‫ْم ة‬ ِ َ ‫ فَتِ ْل‬،‫ وإِ ْن َخلَ َقه ا لِ ِحكْم ٍة‬،‫َعلَى الْح ِك ِيم‬
َ ‫ك الْحك‬ َ َ َ َ
32
Syaikh Amin bin Abdullah asy-Syaqawi, “Tafsir Surat al-Infithar”
(2014), hal. 7-8
‫ال َع ِن‬ ‫اط ل أِل َنَّهُ ُس ْب َحانَهُ ُمَت َع ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ َّ ِ‬
‫إلَى الله َت َع الَى أ َْو إلَى ال َْع ْب د‪َ ،‬واأْل ََّو ُل بَ ٌ‬
‫ْم ٍة َعائِ َد ٍة‬ ‫اع‪َ .‬فَتعيَّن الثَّانِي‪ ،‬و ُه و أَنَّهُ َخلَ َق الْ َخل َ ِ ِ‬
‫ْق لحك َ‬ ‫ْمال َوا نْت َف ِ َ َ َ َ َ‬
‫ااِل ْس تِك ِ اِل ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫الد ْنيَا أ َْو في َدا ٍر س َوى ُّ‬
‫الد ْنيَا‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ْمةُ إ َّما أَ ْن تَظ َْه َر في ُّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إِلَى ال َْع ْبد‪َ ،‬وتل َ‬
‫ْك الْحك َ‬
‫ْج َز ِاء‪،‬‬ ‫اع َوال َ‬ ‫ان‪ ،‬اَل َد َار ااِل نْتِ َف ِ‬ ‫َن ال ُّد ْنيا َدار باَل ٍء وامتِح ٍ‬
‫َ َُ َْ َ‬ ‫اط ٌل أِل َّ‬ ‫واأْل ََّو ُل ب ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ت‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت أَنَّهُ اَل بُ َّد َب ْع َد َه ذه الدَّار م ْن َدار أُ ْخ َرى‪َ ،‬فثَبَ َ‬ ‫ك َثبَ َ‬ ‫ِ‬
‫َول ََّما بَطَ َل ُك ُّل ذَل َ‬
‫َّس ِويَِة‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫اف ب ُو ُج ود اإْلِ لَ ه الْ َك ِر ِيم الذي َي ْق د ُر َعلَى الْ َخ ْل ِق َوالت ْ‬
‫َن ااِل ْعتِ ر َ ِ‬
‫َ‬ ‫أ َّ‬
‫ات‬‫ث اأْل َْم َو َ‬ ‫ب َعلَى ال َْعاقِ ِل أَ ْن َي ْقطَ َع بِأَنَّهُ ُس ْب َحانَهُ َي ْب َع ُ‬ ‫َّع ِد ِ ِ‬
‫يل يُ وج ُ‬ ‫َوالت ْ‬
‫ِ اِل ِ ِ‬ ‫ش ُر ُه ْم‪َ ،‬وذَلِ َ‬
‫َّش ِر‪َ ،‬و َه َذا‬ ‫ْح ْش ِر َوالن ْ‬ ‫ك يَ ْمَنعُ ُه ْم م َن ا ْعت َراف بِ َع َدِم ال َ‬ ‫َويَ ْح ُ‬
‫ال‪ :‬لََق ْد َخلَ ْقنَ ا‬ ‫ث قَ َ‬ ‫ور ِة التِّي ِن َح ْي ُ‬ ‫ِ ِ ِ ِِ ِ‬
‫ا ْس ت ْداَل ُل ُه َو الَّذي ذُك َر ب َع ْين ه في ُس َ‬
‫اِل ِ‬
‫ك َب ْع ُد بِالدِّي ِن [التِّي ِن‪:‬‬ ‫ال‪ :‬فَما يُ َك ِّذبُ َ‬ ‫َح َس ِن َت ْق ِو ٍيم إِلَى أَ ْن قَ َ‬ ‫ِ‬
‫اإْلِ نْسا َن في أ ْ‬
‫الص انِ ِع‬
‫ين بِ َّ‬ ‫ِ‬
‫ين َك انُوا ُمق ِّر َ‬
‫ص لُح م ع الْع ر ِ َّ ِ‬
‫ب الذ َ‬ ‫اجةُ تَ ْ ُ َ َ َ َ‬ ‫‪َ ]7 -4‬و َه ِذ ِه ال ُْم َح َّ‬
‫اد َة َم ًع ا‪ ،‬أِل َّ‬
‫َن‬ ‫اء َواإْلِ َع َ‬ ‫ِ اِل ِ‬
‫ض ا َم َع َم ْن َي ْنفي ا بْت َد َ‬ ‫ص لُ ُح أَيْ ً‬‫اد َة‪َ ،‬وتَ ْ‬ ‫َو ُي ْن ِك ُرو َن اإْلِ َع َ‬
‫ص َّح ِة الْ َق ْو ِل‬ ‫اس طَتِ ِه ي ُد ُّل َعلَى ِ‬
‫َ‬
‫الص انِ ِع وبِو ِ‬
‫َّل يَ ُدل َعلَى َّ َ َ‬
‫الْ َخ ْل َق الْم َع د َ ُّ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اِل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫يم‪،‬‬ ‫َّش ِر‪ ،‬فَ إ ْن قي َل‪ :‬بنَ اءُ َه َذا ا ْس ت ْداَل ل َعلَى أَنَّهُ َت َع الَى َحك ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ْح ْش ِر َوالن ْ‬ ‫بِال َ‬
‫َح َك ِم‬‫س اللَّهُ بِ أ ْ‬ ‫اِل ِ ِ‬
‫ورة التِّي ِن َب ْع َد َه َذا ا ْس ت ْداَل ل‪ :‬أَل َْي َ‬
‫ال ِفي س ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ك قَ َ‬ ‫َولِ َذلِ َ‬
‫ور ِة‪َ :‬م ا غَ َّر َك‬ ‫الس َ‬ ‫ول فِي َه ِذ ِه ُّ‬ ‫ب أَ ْن َي ُق َ‬ ‫ِ‬
‫ين [التِّي ِن‪ ]8 :‬فَ َك ا َن يَج ُ‬
‫ِِ‬
‫الْح اكم َ‬
‫ال‬‫يص َ‬ ‫َن إِ َ‬ ‫يم ا‪ ،‬أِل َّ‬ ‫ِ‬
‫ب أَ ْن يَ ُك و َن َحك ً‬
‫ِ‬
‫يم‪ /‬يَج ُ‬ ‫َن الْ َك ِر َ‬‫اب‪ :‬أ َّ‬ ‫ْج َو ُ‬ ‫ْحك ِيم ال َ‬
‫ك ال ِ‬
‫بَِربِّ َ َ‬
‫ك َت ْب ِذ ًيرا اَل‬‫ْم ِة لَ َكا َن ذَلِ َ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫الن ْ ِ‬
‫َم يَ ُك ْن َم ْبنيًّا َعلَى َداعيَة الْحك َ‬ ‫ِّع َمة إِلَى الْغَْي ِر ل َْو ل ْ‬
‫ْم ِة فَ ِحينَئِ ٍذ يُ َس َّمى َك َر ًم ا‪ ،‬إِذَا‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َك َر ًم ا‪ .‬أ ََّما إِذَا َك ا َن َم ْبنيًّا َعلَى َداعيَ ة الْحك َ‬
‫ْح ْش ِر ِم ْن َو ْج َه ْي ِن َك َم ا‬ ‫وع ال َ‬ ‫يم ا يَ ُد ُّل َعلَى ُوقُ ِ‬ ‫ول‪َ :‬ك ْونُهُ َك ِر ً‬ ‫ت َه َذا َفَن ُق ُ‬ ‫َثبَ َ‬
‫ْح ْش ِر ِم ْن َه َذا ال َْو ْج ِه‬ ‫وع ال َ‬ ‫يم ا فَِإنَّهُ يَ ُد ُّل َعلَى ُوقُ ِ‬ ‫ِ‬
‫َق َّر ْرنَ اهُ‪ ،‬أ ََّما َك ْونُ هُ َحك ً‬
‫اهنَ ا أَولَى ِمن ِذ ْك ِر ال ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْحك ِيم‪َ ،‬ه َذا ُه َو تَ َم ُ‬
‫ام‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫الثَّاني‪ ،‬فَ َك ا َن ذ ْك ُر الْ َك ِر ِيم َه ُ ْ‬
‫الت ْف ِس ي ِر‪ .‬أ ََّما َق ْولُهُ‪ :‬يَا أ َُّي َه ا اإْلِ نْسا ُن‬ ‫الْكَاَل ِم فِي َك ْي ِفيَّ ِة النَّظ ِْم‪َ ،‬ولَْن ْر ِج ْع إِلَى َّ‬
‫ك‪َ :‬كاَّل بَ ْل تُ َك ِّذبُو َن‬ ‫َح ُد ُه َما‪ :‬أَنَّهُ الْ َك افِ ُر‪ ،‬لَِق ْولِ ِه ِم ْن َب ْع ِد ذَلِ َ‬ ‫ِ‬
‫فَفيه َق ْواَل ن‪ :‬أ َ‬
‫ِِ‬
‫َت فِي ال َْولِي ِد بْ ِن‬ ‫اس‪َ :‬ن َزل ْ‬ ‫ال َعطَ اءٌ َع ِن ابْ ِن َعبَّ ٍ‬ ‫بِال دِّي ِن [اإلنفط ار‪َ ]9 :‬وقَ َ‬
‫ُس ْي ٍد‬
‫َس د بْ ِن َكلَ َد َة بْ ِن أ َ‬
‫َت ِفي اب ِن اأْل ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ال الْ َك ْلبِ ُّي َو ُم َقاتِ ٌل‪َ :‬ن َزل ْ‬ ‫ال ُْم ِغ َير ِة‪َ ،‬وقَ َ‬
 ‫ص لَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َس لَّ َم َفلَ ْم ُي َعاقِ ْب هُ اللَّهُ َت َع الَى‪،‬‬ ‫ب النَّبِ َّي َ‬ ‫ض َر َ‬ ‫ك أَنَّهُ َ‬‫َو َذلِ َ‬
‫وأَْنز َل ه ِذ ِه اآْل ي ةَ والْ َق و ُل الثَّانِي‪ :‬أَنَّه يتنَ او ُل ج ِميع الْع ِ‬
‫ب‪،‬‬‫ص اة َو ُه َو اأْل َ ْق َر ُ‬ ‫ُ ََ َ َ َ ُ َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ َ َ‬
‫ك‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫السبَ ِ‬ ‫أِل َّ‬
‫ح في عُ ُموم الل ْف ظ‪ .‬أ ََّما َق ْولُهُ‪َ :‬م ا غَ َّر َك ب َربِّ َ‬ ‫ب اَل َي ْق َد ُ‬ ‫وص َّ‬ ‫ص َ‬ ‫َن ُخ ُ‬
‫اجب ِ‬ ‫اط ل حتَّى َت ر ْك َ ِ‬ ‫ك وس َّو َل ل َ ِ‬ ‫الْ َك ِر ِيم فَ الْمر ُ ِ‬
‫ات‬ ‫ت ال َْو َ‬ ‫َك الْبَ َ َ َ‬ ‫اد الَّذي َخ َد َع َ َ َ‬ ‫َُ‬
‫ال‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك م ْن ع َقابه‪ُ ،‬ي َق ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ت بِال ُْم َح َّر َمات‪َ ،‬وال َْم ْعنَى َما الذي أ ََّمنَ َ‬
‫َّ‬ ‫َوأََت ْي َ‬
‫ور ِم ْن ِج َهتِ ِه َم َع أنه غير مأمون‪ ،‬وهو‬ ‫ِ ٍ‬
‫غَ َّرهُ بفُاَل ن إِ َذا أ ََّمنَ هُ ال َْم ْح ُذ َ‬
‫ور [لُْق َم ا َن‪َ ]33 :‬ه َذا إِذَا َح َملْنَ ا‬ ‫ِ ِ‬
‫كقول ه‪ :‬ال َيغُ َّرنَّ ُك ْم باللَّه الْغَ ُر ُ‬
‫ص ِاة‪َ ،‬وأ ََّما إِذَا َح َملْنَ اهُ َعلَى‬ ‫قول ه‪ :‬ي ا أ َُّي َه ا اإْلِ نْس ا ُن َعلَى َج ِمي ِع الْعُ َ‬
‫‪33‬‬
‫الْ َكافِ ِر‪ ،‬فَال َْم ْعنَى َما الَّ ِذي َد َع َ‬
‫اك‬
‫اك‬
‫ك فَ َس َّو َ‬ ‫ك الْ َك ِر ِيم (‪ )6‬الَّ ِذي َخلَ َق َ‬ ‫يا أ َُّي َه ا اإْلِ نْسا ُن ما غَ َّر َك بَِربِّ َ‬
‫ك (‪)8‬‬ ‫شاء َر َّكبَ َ‬ ‫َي ص ٍ‬ ‫ِ‬
‫ورة ما َ‬ ‫َك (‪ )7‬في أ ِّ ُ َ‬ ‫َف َع َدل َ‬
‫ك الْ َك ِر ِيم وكي ف ط ابق‬ ‫ف إن قلت‪ :‬م ا مع نى قول ه‪ :‬م ا غَ َّر َك بَِربِّ َ‬
‫الوصف بالكرم إنكار االغترار به «‪ ، »1‬وإنما يغتر بالكريم‪ ،‬كما‬
‫كرات فلم يلبه‪،‬‬
‫يروى عن على رضى اهلل عنه أنه صاح بغالم له ّ‬
‫فنظ ر ف إذا ه و بالب اب‪ ،‬فق ال ل ه‪ :‬مال ك لم تجب ني؟ ق ال‪ :‬لثق تي‬
‫بحلمك وأمنى من عقوبتك‪ ،‬فاستحسن جوابه وأعتقه»‬
‫‪ .‬وقالوا‪ :‬من كرم الرجل سوء أدب غلمانه‪ .‬قلت‪:‬‬
‫معناه أ ّن حق اإلنسان أن ال يغتر بتكرم اهلل عليه‪ ،‬حيث خلقه حيا‬
‫لينفع ه‪ ،‬وبتفض له علي ه ب ذلك ح تى يطم ع بع د م ا مكن ه وكلف ه‬
‫فعصى وكفر النعمة المتفضل بها أن يتفضل عليه بالثواب وطرح‬
‫األول‪ ،‬فإن ه منك ر خ ارج من ح د‬
‫العق اب‪ ،‬اغ ترارا بالتفض ل ّ‬
‫الحكمة‪ ،‬ولهذا قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم لما تالها‪.‬‬
‫غره حمقه وجهله‪.‬‬
‫«غره جهله» «‪ »3‬وقال عمر رضى اهلل عنه‪ّ :‬‬
‫ّ‬
‫وق ال الحس ن‪ :‬غ ره واهلل ش يطانه الخ بيث‪ ،‬أى‪ :‬زين له المعاصي‬
‫وق ال له‪ :‬افعل م ا ش ئت‪ ،‬فرب ك الك ريم ال ذي تفض ل عليك بم ا‬
‫‪33‬‬
‫‪..Fakhruddin al-Razi, Tafsir Mafatih al-Ghaib..‬‬
 ‫تفض ل ب ه ّأوال وه و متفض ل علي ك آخ را‪ ،‬ح تى ورط ه‪ .‬وقي ل‬
‫للفضيل ابن عياض‪ :‬إن أقامك اهلل يوم القيامة وقال لك‪ :‬ما غَ َّر َك‬
‫بَِربِّ َ‬
‫ك الْ َك ِر ِيم م اذا تق ول؟ ق ال أق ول‪ :‬غرت ني س تورك المرخ اة‪.‬‬
‫وه ذا على س بيل االع تراف بالخط إ في االغ ترار بالس تر‪ ،‬وليس‬
‫باعت ذار كم ا يظن ه الطم اع‪ ،‬ويطن ب ه قص اص الحش وية وي روون‬
‫عن أئمتهم‪ :‬إنما قال بَِربِّ َ‬
‫ك الْ َك ِر ِيم دون سائر صفاته‪ ،‬ليلقن عبده‬
‫غرنى كرم الكريم‪ .‬وقرأ سعيد بن جبير‪:‬‬ ‫الجواب حتى يقول‪ّ :‬‬
‫غر‬
‫أغرك‪ ،‬إما على التعجب‪ ،‬وإما على االستفهام‪ ،‬من قولك‪ّ :‬‬
‫ما ّ‬
‫‪34‬‬
‫غار‪ :‬إذا غفل‪،‬‬
‫الرجل فهو ّ‬

‫‪34‬‬
‫‪.. Imam Zamakhsyari, Tafsir al-Kasysyaf an ta`wil ay al-Qur`an...‬‬
 BAB III

PENUTUP
A. Kesimpulan
Al-Qur`an telah membicarakan mengenai segala sisi tentang
manusia jauh sebelum ilmuwan Barat mengungkapnnya.M.
Quraish Shihab dalam Tafsirnya mengatakan Istilah manusia
didalam al-Quran ditunjukan dalam tiga kata, yaitu basyar,
insan, dan Dzuriyyah. Tiga kata tersebut sama-sama
menunjukan arti kata manusia namun memiliki makna yang
berbeda-beda pada khususnya. Misalnya seperti kata basyar
diungkapkan sebagai manusia dengan kesamaan fisik dan psikis
manusia pada umumnya. Allah telah menyebut kata ini
sebanyak 36 kali dalam al-Qur’an salah satunya yaitu surat al-
Kahfi ayat 110. Begitupula dengan proses produksi dan
reproduksi manusia Allah telah menyebutkan dalam surat al-
Thin ayat 4 bahwa penciptaan manusia dalah ciptaanNya yang
sebaik-baiknya dari segala sisi juga menjelaskan tentang potensi
manusa, berikut fitrah dan nafs .semua ulama tafsir telah
mengafsirkan ayat-ayat ini dengan keberagammnya. Maka,
pengetahun mengenai penafsiran ayat-ayat sosial seperti
manusia yang merupakan mahluk sosial sangat penting dibahas
sebagai pengetahuan bahwa al-Qur`an dapat menjawab segala
persoalan yang real terjadi di masyarakat.
B. Saran
Makalah ini sangat banyak kekurangannya, mohon maaf atas
segala keterbatasan pemakalah. Semoga kajian ini terus
berlanjut dan berkembang agar dapat diketahui masyarakat luas
bahwa al-Quran adalah solusi dari segala permsalahan yang ada
di tengah-tengah kehidupan masyarakat. Khususnya
pengetahuan-pengetahuan mengenai keadaan sosial seperti
kajian tentang manusia dan lainnya,
 DAFTAR PUSTAKA

Suriadi. “Fitrah dalam Perspektif al-Qur’an” MUADDIB: Studi

Kependidikan dan Keislaman. Vol. 08 No. 02 Juli-Desember
2018

Muhammad Fuad ‘Abd al-Baqi1364 H, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfaz

al-Qur’an al-Karim ,Kairo,Dar al-Kutub al-Misriyah.

Zaman, Kamilus. 2016. Tesis. “Konsep Tazkiyat Al-Nafs Dalam Al-

Quran: Perspektif Ahmad Mustofa Al-Maraghi Dalam Tafsir Al-
Maraghi dan Signifikansinya Terhadap Pendidikan Karakter Di
Indonesia”. Malang: UIN Maulana Malik Ibrahim.

Syaikh Amin bin Abdullah asy-Syaqawi. 2014. “Tafsir Surat al-

Infithar”.

Qutb, Sayyid. “Tafsir Fi Zhilal al Qur’an (Lanjutan Juz XIII: Akhir

Yusuf, ar-Ra’ad dan Ibrahim)”.

Sutoyo Anwar ,2015, Manusia dalam Perspektif al-Qur`an,

Yogyakarta ,Pustaka Pelajar

Ahmad Mustofa al-Maraghi, 1987, Tafsir al-Maraghi, Mesir, Maktabah

wa Matba’ah Mustahafa Albani,

Abdul Ghaffar, Manusia dalam Perspektif al-Qur`an, IAIN Kendari,

Jurnal Tafsere, vol.4, No.2, Tahun 2016

Abu Ja’far at-Thabari, 2001 , Jami` al-bayan an-Ta`wil ay al-Qur`an, ,

jilid 26
Al-Baidhawi, 1418 H, Anwar at-tanzil a asrar al-Ta`wil,Beirut, Daar Ihya
at-Turots,
cet.4

Zamakhsyari, 1407 H`, Al-Kasysaf al-Haqaiq Ghawamid at-

Tanzil,Beirut ,Darul-Kitab `Arabi Juz 4

Fakhruddin al-Razi,1420 H, Tafsir al-Kabir,Daar Ihya at-Turots al-

`Arabi, jilid 2.

Ibnu ‘Asyur, 1984 , Tahrir wa Tanwir, Tunisia ,Daar at-Tunisi, juz 4

Abu Fida.. al-Hanafi, Tafsir Ruhul Bayan, ( Beirut : Daar al-Fikr)..