SEJARAH PERKEMBANGAN PSIKOLOGI AGAMA

DAN KAITANNYA DENGAN TASAWUF

PAPER

Untuk memenuhi tugas mata kuliah :

Psikologi Agama dan Kesehatan Mental
Dibina oleh Bapak Dr. Alfaiz, S.Psi.I, M.Pd

Oleh :

Syahrani Tri Saputri 1901101

STIT Syekh Burhanuddin Pariaman

Jurusan Pendidikan Agama Islam
2021
 DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL
DAFTAR ISI
I. PENDAHULUAN
I. 1. Latar Belakang........................................................................... 3
I. 2. Topik Bahasan............................................................................ 3
I. 3. Tujuan......................................................................................... 4
II. PEMBAHASAN
II. 1. Sejarah perkembangan psikologi Agama.................................. 5
II. 2.Hubungan psikologi agama dengan tasawuf.............................. 8
DAFTAR PUSTAKA

2
 I
PENDAHULUAN

I.1. Latar Belakang

Pada hakekatnya manusia yang dianggap sebagai insan yang supernatural
mempunyai latar belakang sejarah yang cukup lama, hal tersebut dapat dilihat dari
para ilmuan yang memiliki disiplin ilmu yang berbeda. Begitupun agamawan
yang banyak mengemukakan paradigmanya terhadap informasi kitab suci,
hubungan vertical dan horizontal manusia yang saling berkaitan dengan Allah
SWT. Para psikolog agama melihat hubungan manusia dengan keyakinan sendiri
yang membawa pada faktor kejiwaannya. System yang demikian merupakan suatu
dimensi yang sangat relevan terhadap kajian yang mereka yakini secara empiris
dengan menggunakan pendekatan psikologi.
Menurut psikolog agama, ada batas-batas tertentu yang harus di ikuti
dalam problematika agama dilihat sebagai fenomena yang secara empiris dapat
dipelajari dan diteliti kebenaranya. Tetapi ada atonom tertentu yang tidak sama
sekali untuk dikaji secara empirisnya. Ada dua arus besar yang terjadi ketika
wacana psikologi agama digelindingkan. Arus besar tersebut menjadi pendorong
utama lahirnya psikologi agama yang islami. Arus pertama adalah kebangkitan
islam. Arus kedua adalah kritisisme dalam dunia ilmu pengetahuan modern.
Kedua arus besar tesebut adalah hal yang menjadi latar belakang perkembangan
psikologi agama. Untuk itu penulis melihat upaya yang dihasilkan dalam makalah
ini lebih jelas lagi untuk dikaji.

I.2. Topik Pembahasan

a. Sejarah perkembangan Psikologi
b. Hubungannya dengan Tasawuf

3
I.3. Tujuan
c. Untuk mengetahui Sejarah perkembangan Psikologi Agama
d. Untuk mengetahui keterkaitannya psikologi dengan tasawuf

4
 II
PEMBAHASAN

II. 1. Sejarah Perkembangan Psikologi Agama

Yahya Jaya, mengemukakan bahwa psikologi agama, dalam arti yang amat
sederhana, telah ada jauh sebelum abad 20, yaitu sejak Nabi Adam, yang pernah
merasa berdosa, yang menyebabkan jiwanya gelisah dan hatinya sedih. Untuk
menghindari kesedihan dan kegelisahan tersebut, ia bertaubat kepada Allah dan
taubatnya diterima, sehingga ia merasa lega kembali.
( Robert H. Thouless, 1992: 7), Berdasarkan sumber Barat, para ahli
psikologi agama mulai populer sekitar akhir abad ke-19 sekitar masa itu psikologi
yang semakin berkembang digunakan sebagai alat untuk kajian agama. Kajian
semacam itu dapat membantu pemahaman terhadap cara bertingkah laku, berpikir,
dan mengemukakan perasaan keagamaan.
Menurut Thouless, sejak terbitnya buku The Varietes of Religious
Experience tahun 1903, sebagai kumpulan dari materi kuliah William James di
empat Universitas di Skotlandia, langkah awal dari kajian psikologi agama mulai
diakui para ahli psikologi dan dalam jangka waktu tiga puluh tahun kemudian,
banyak buku-buku lain diterbitkan sejalan dengan konsep-konsep yang serupa.
Sejak itu, kajian-kajian tentang psikologi tampaknya tidak hanya terbatas pada
masalah-masalah yang menyangkut kehidupan keagamaan secara umum,
melainkan juga mengenai masalah-masalah khusus.
Dan di tanah air sendiri tulisan tentang psikologi agama ini baru dikenal
sekitar tahun 1970-an, yaitu oleh Zakiah Daradjat. Ada sejumlah buku pegangan
bagi mahasiswa di lingkungan IAIN. Di luar itu, kuliah mengenai psikologi
agama juga sudah diberikan, khususnya di Fakultas Tarbiyah oleh A. Mukti Ali
dan Zakiah Daradjat sendiri. Kedua orang ini dikenal sebagai pelopor
perkembangan psikologi agama di IAIN Indonesia.
Sumber-sumber Barat umumnya merujuk awal kelahiran psikologi agama
adalah karya Edwin Diller Starbuck dan William James. Buku The Psychology of

5
Religion: An Empirical Study of Growth of Religion Consciousness karya E.D.
Starbuck diterbitkan tahun 1899, dinilai sebagai buku yang memang khusus
membahas masalah yang menyangkut psikologi agama. Setahun kemudian
(1900), William James (1985: 5), menerbitkan buku The Varieties of Religious
Experiencies. Buku yang berisi pengalaman keagamaan berbagai tokoh ini
kemudian dianggap sebagai buku yang menjadi perintis awal dari kelahiran
psikologi agama menjadi disiplin ilmu yang berdiri sendiri.
Psikologi agama diakui sebagai disiplin ilmu, cabang dari psikologi,
seperti ilmu-ilmu cabang psikologi yang lainnya. Sebaliknya di dunia Timur,
khususnya di wilayah-wilayah kekuasaan Islam, tulisan-tulisan yang memuat
kajian tentang hal serupa belum sempat dimasukkan. Padahal, tulisan Muhammad
Ishaq ibn Yasardi abad ke-7 M, berjudul Al-Siyar wa al-Maghazi memuat
beberapa fragmen dari biografi Nabi Muhammad SAW, (Ensiklopedi Islam, 1992:
361), ataupun risalah Hayy ibnu Yaqzan fi asrar al-hikmat al-Masyrigyyat yang
ditulis oleh Abu Bakar Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Tufail (1106-1188 M).
Jugamemuat masalah yang erat kaitannya dengan materi psikologi agama.
Ghazali (1059-1111 M) berjudul Ihya’‘Ulum al-Din, dan juga bukunya al-
Munqidz min al-Dhalal (penyelamat dari kesesatan) sebenarnya, kaya akan
muatan permasalahan yang berkaitan dengan materi kajian psikologi agama.
Diperkirakan masih banyak tulisan-tulisan ilmuwan Muslim yang berisi kajian
mengenai permasalahan serupa, namun sayangnya karya-karya tersebut tidak
dikembangkan menjadi disiplin ilmu tersendiri, yaitu psikologi agama seperti
halnya yang dilakukan oleh kalangan ilmuwan Barat. Ada beberapa alasan yang
barangkali dapat dijadikan penyebab.
Pertama, sejak masa kemunduran negara-negara Islam, perhatian para
ilmuwan terhadap kepentingan pengembangan ilmu pengetahuan mulai menurun,
karena bagaimanapun pengembangan ini memerlukan biaya yang cukup banyak.
Seiring dengan kemunduran Islam di bidang politik, negaranegara Barat mulai
berkembang menjadi negara-negara modern. Dengan demikian, negara-negara
Islam yang berhadapan dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan penjajahan Barat
disibukkan oleh permasalahan politik.

6
 Kedua, sejak penyerangan bangsa Mongol ke pusat peradaban Islam
(Baghdad) dan kekalahan Islam di Andalusia, menjadi pemusnahan karya para
ilmuwan Muslim. Ketiga, sikap kurang terpuji dan para ilmuwan Barat sendiri
(terutama setelah zaman kemunduran Islam) yang umumnya kurang menghargai
karyakarya ilmuwan Muslim. Seperti tulisan Nurcholish Madjid (1984: 55), umat
Islam yang telah dikalahkan oleh bangsabangsa Eropa (Barat) adalah umat yang
dikagumi dan ditakuti, namun juga dibenci. Sikap seperti itu tampaknya juga
menjadi sikap para ilmuwan Barat terhadap karya-karya para ilmuwan Muslim.
Keempat, karya-karya ilmuwan Muslim di zaman klasik umumnya, ditulis
oleh para ilmuwan yang di zamannya dikenal dengan sebutan yang berkonotasi
keagamaan seperti mufassirin (ahli tafsir), muhaddisin (ahli hadits), fuqaha (ahli
fiqh), ataupun ahlul hikmah (filosof). Karya-karya mereka diidentikkan
denganilmu-ilmu yang murni agama (Islam) atau filsafat.
Buku-buku Zakiah Daradjat tersebut, hingga kini telah dilakukan beberapa
kali cetak ulang dan dijadikan buku pegangan di lingkungan Fakultas Tarbiyah
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) di Indonesia. Sebagai karya yang memuat
berbagai teori tentang kesehatan mental, tahun 1986, Hasan Langgulung juga
menulis buku Teori-teori Kesehatan Mental yang juga ikut memperkaya khazanah
bagi pengembangan psikologi agama di tanah air. Di dalam buku ini, termuat
pemikiran para ilmuwan Muslim zaman klasik tentang kesehatan mental menurut
pendekatan agama (Islam).
Sejak menjadi disiplin ilmu yang berdiri sendiri, perkembangan psikologi
agama dinilai cukup pesat, dibandingkan usianya yang masih tergolong muda. Hal
ini antara lain disebabkan, selain bidang kajian psikologi agama menyangkut
kehidupan manusia secara pribadi, maupun kelompok, bidang kajiannya juga
mencakup permasalahan yang menyangkut perkembangan usia manusia. Selain
itu, sesuai dengan bidang cakupannya, ternyata psikologi agama termasuk ilmu
terapan yang banyak manfaatnya dalam kehidupan sehari-hari.
Perkembangan psikologi agama yang cukup pesat ini antara lain ditandai
dengan diterbitkannya berbagai karya tulis, baik berupa buku maupun artikel dan
jurnal yang memuat kajian tentang bagaimana peran agama dalam kehidupan

7
manusia. Dengan demikian, psikologi agama kini telah memasuki berbagai bidang
kehidupan manusia, sejak dari rumah tangga, sekolah, institusi keagamaan, dan
bahkan hingga ke lembaga kemasyarakatan. Tampaknya, para ilmuwan dan
agamawan, yang semula berselisih pendapat mengenai psikologi agama, kini
seakan menyatu dalam kesepakatan yang tak tertulis, bahwa dalamkehidupan
modern ini, peranan agama menjadi kian penting. Dan pendekatan psikologi
agama dapat digunakan dalammemecahkan berbagai problema kehidupan yang
dihadapi manusia sebagai makhluk yang memiliki nilai-nilai peradaban dan
moral.

II. 2. Hubungan Psikologi Agama Dengan Tasawuf

Tasawuf dapat dijadikan pijakan jiwa alternative dalam menghadapi
problem kehidupan yang semakin kompleks. Setiap orang membutuhkan pijakan
dalam hidupnya untuk menyelesaikan berbagai problem kehidupan yang
berimplikasi pada psikologi pada orang tersebut. Tasawuf dijadikan pijakan
karena tasawuf lebih dekat dengan disiplin ilmu psikologi. Akan tetapi sering
kedua kajian tersebut seakan terpisahkan, padahal objek kajian tasawuf, psikologi
agama, dan kesehatan mental berurusan dengan soal yang sama, yakni soal jiwa.
Pembahasan tentang jiwa dan badan ini dikonsepsikan para sufi dalam
rangka melihat sejauh mana hubungan perilaku yang dipraktikan manusia dengan
dorongan yang dimunculkan jiwanya sehingga perbuatan itu dapat terjadi. Dari
sini, baru muncul kategori-kategori perbuatan manusia, apakah dikategorikan
sebagai perbuatan jelek atau perbuatan baik. Jika perbuatan yang ditampilkan
seseorang baik, ia disebut orang yang berakhlak baik.
Sebaliknya, jika perbuatan yang ditampilkannya jelek, ia disebut sebagai orang
yang berakhlak jelek. Bagi orang yang dekat dengan Tuhannya, yang akan tampak
dalam kepribadiannya adalah ketenangan. Perilakunya juga akan menampakkan
perilaku dan akhlak-akhlak yang terpuji.
Dalam setiap akhlak dibutuhkan suatu penghayatan apakah akhlak itu baik
atau buruk melalui kejiwaan kita sendiri dimana kita akan menilai seberapa kita
mampu menjalankan segala sesuatu yang telah menjadi hak dan kewajiban kita

8
sebagai muslim. Mengingat adanya hubungan dan relevansi yang sangat erat
antara spiritualitas (tasawuf) dan ilmu jiwa, terutama ilmu kesehatan mental,
kajian tasawuf tidak dapat terlepas dari kajian tentang kejiwaan manusia itu
sendiri.
Dalam pembahasan tasawuf dibicarakan tentang hubungan jiwa dengan
badan. Tujuan yang dikendaki dari uraian tentang hubungan antara jiwa dan badan
dalam tasawuf adalah terciptanya keserasian antar keduanya. Pembahasan tentang
jiwa dan badan ini dikonsepsikan para sufi untuk melihat sejauh mana hubungan
prilaku yang diperaktekan manusia dengan dorongan yang dimunculkan jiwanya
sehingga perbuatan itu terjadi, dari sini terlihatlah perbuatan itu berakhlak baik
atau sebaliknya.
(Tebba, 2003), Ditekankanya unsur jiwa dalam konsepsi tasawuf tidak
berarti mengabaikan unsur jasmani manusia. Unsur ini juga penting karena rohani
sangat memerlukan jasmani dalam melaksanakan kewajibannya dalam beribadah
kepada Allah. Seorang tidak mungkin sampai kepada Allah dan beramal dengan
baik dan sempurna selama jasmaninya tidak sehat. Kehidupan jasmani yang sehat
merupakan jalan kepada kehidupan rohani yang baik. Pandangan mengenai jiwa
berhubungan erat dengan ilmu kesehatan mental yang merupakan bagian dari ilmu
jiwa (psikologi).
Orang yang sehat mentalnya adalah orang yang mampu merasakan
kebahagiaan dalam hidup, dan pada mereka akan timbul perasaan tenang hatinya.
Namun, bagi orang yang kurang sehat mentalnya hatinya tidak tenang sehingga
menjauh dari Tuhannya. Ketidaktenangan itu menjelma menjadi prilaku yang
tidak baik dan menyeleweng dari norma-norma yang ada.
Harus diakui, jiwa manusia seringkali sakit, ia tidak akan sehat sempurna
tanpa melakukan perjalanan menuju Allah. Bagi orang yang dekat dengan
Tuhannya, kepribadiannya tampak tenang dan prilakunya pun terpuji. Pola
kedekatan manusia dengan Tuhannya inilah yang menjadi garapan dalam tasawuf,
dari sinilah tampak keterkaitan erat antara ilmu tasawuf dan ilmu jiwa.

9
 DAFTAR PUSTAKA

Zakiah Daradjat, Ilmu Jiwa Agama, (Jakarta: Bulan Bintang, cet. XIII, 1991)

Walter Houston Clark, The Psychology of Religion, (New York: The Mac

Milan Company, cet. I, 1958)

Yahya Jaya, Paranan Taubat dan Maaf dalam Kesehatan Mental, (Jakarta:

Ruhama, cet. II, 1992)

Jalaluddin, Psikologi Agama, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, cet. I, 1996)

Dadang Hawari, Al-Qur’an: Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa ,

(Yogyakarta: Dana Bjakti Prima Jasa, cet. I, 1996)

Abdul Mun'in al-Malighy, Tatawwur li a-Syu'ur al-Din inda al-Thifl wa

al-Murahiq, (Mesir: Dar al-Ma'arif, tt)

William James, The Variates of Religion experience; a Study in Human

Nature, (New York: Collier Books, 1974)

Budhy Munawar Rahman, Arah Baru dalam Psikologi, dalam jurnal Ulumul

Qur'an, No. 4, Vol. V, tahun 1994

10