Pemikiran Aliran Asy’arisme

Inti pokok teologi Al-Asy’ari adalah Sunnisme. Hal ini dikatakan sendiri dalam bukunya, misalnya dalam
al-Ibanah. Bahwa pedoman yang dianutnya adalah berpegang teguh kepada kitab al-Qur’an, sunnah
Rasul dan riwayat (shahih) dari para sahabat, tabi’in dan pemuka hadist. Di samping itu, ia juga akan
mengikuti fatwa Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad bin Hambal (Al-Asy’ari, tt: 8). Selanjutnya pokok-
pokok pandangan Al-Asy’ari secara rinci disimpulkan berikut :

1. Al-Qur’an sebagai Kalam Allah

Bagi Al-Asy’ari, al-Qur’an adalah sumber otoritas yang harus dipedomani. Karena itu ia mesti qodim dan
bukan mahluk (seperti manusia). Sebab memahlukkan al-Qur’an secara tidak langsung sebenarnya telah
berketetapan bahwa al-Qur’an (wahyu) tidak memiliki otoritas yang dapat mendikte manusia.

2. Tuhan Memiliki Sifat

Dari paham tentang adanya sifat-sifat bagi Tuhan, Al-Asy’ari berpendapat bahwa Tuhan dapat dilihat di
akhirat. Untuk mendukung pendirian ini ia mengutip dalil naql dan resio. ”Wajah-wajah ketika itu
berseri-seri memandang kepada Tuhannya” (al-Qiyamah 22).

3. Perbuatan Tuhan dan Teori Kasb

Berdasar prinsip ke-Maha Kuaasaan Tuhan, Al-Asy’ary berpendirian bahwa manusia tidak memiliki
kehendak dan daya untuk melakukan sebuah pekerjaan. Apa yang dikerjakan manusia adalah
merupakah kehendak dan ciptaan Tuhan. Tidak ada seorangpun yang mampu melakukan suatu
perbuatan sebelum perbuatan itu dikehendaki dan dicipta oleh Tuhan (Al-Asy’ari,tt: 9).

4. Konsep Tentang Iman

Dalam Al-Ibanah ’An Usul Al-Diyahah, Al-Asy’ary mengatakan bahwa iman itu menyangkut ucapan dan
perbuatan yang kadarnya bisa bertambah dan berkurang.

Pemikiran Aliran Muktazilisme

Aliran Mu’tazilah mempunyai lima pokok ajaran yang tertuang dalam usulul khamsah atau dasar yang
lima, yaitu :

a. At-Tauhid

At-Tauhid (pengesaan Tuhan) merupakan prinsip utama dan intisari dalam ajaran Mu’tazilah. Orang
orang Mu’tazilah dikatakan ahli tauhid karena mereka berusaha semaksimal mungkin mempertahankan
prinsip ketauhidannya.

b. Al-Adlu (keadilan).

Ajaran dasar Mu’tazilah yang kedua adalah al-adlu yang berarti Tuhan Maha Adil. Adil merupakan hal
untuk menunjukkan kesempurnaan-Nya. Karena Tuhan maha sempurna Dia pasti maha adil.
c. Al-wa’du wal wa’id (janji dan ancaman)

Prinsip janji dan ancaman yang difahamkan kaum Mu’tazilah adalah untuk membuktikan keadilan Tuhan
sehingga manusia dapat merasakan balasan Tuhan atas segala perbuatannya.

d. Al-Manzilah bain al-manzilatain (tempat diantara dua tempat)

Sebagaimana yang telah penulis uraikan terdahulu bahwa yang dimaksud dengan al-manzilah bain al-
manzilatain (tempat diantara dua tempat), adalah posisi menengah bagi orang mukmin yang telah
melakukan dosa besar selain dosa musyrik maka orang tersebut ditempatkan satu tempat diantara dua
tempat yaitu antara mukmin dan kafir, ia dikatakanbukan kafir karena ia masih percaya kepada Tuhan
dan Rasul-Nya tetapi bukanlah mukmin karena imannya tidak lagi sempurna. Karena ia bukan mukmin
maka ia tidak dapat masuk surga karena ia bukan kafir maka ia tidak mesti masuk neraka. Ia seharusnya
ditempatkan di luar surga dan di luar neraka. Inilah sebenarnya keadilan Tuhan. Tetapi karena di akhirat
tidak ada tempat selain surga dan neraka maka pembuat dosa besar harus dimasukkan ke dalam salah
satu tempat ini.

e. Amar ma’ruf nahi munkar (menyuruh kebaikan dan melarang keburukan)

Ajaran dasar yang ke lima adalah menyuruh kabajikan dan melarang kemungkaran (amar ma’ruf nahi
munkar), ajaran ini menekankan manusia untuk berpihak kepada kebenaran dkebaikan. Hal ini
merupakan konsekwensi logis dari keimanan seseorang, pengakuan keimanan harus dibuktikan dengan
perbuatan baik dengan menyuruh orang berbuat baik dan mencegah dari kejahatan.

Daftar Pustaka :

Pakpakan, Elpianti Sahara. 2017. Pemikiran Muktazilah. Al-Hadi. Vol 2 No 2. Januari.

Mufid, Fathul. 2013. Menimbang-nimbang pokok pemikiran Al-Asy'ari dan Al-Maturidi. STAIN Kudus. Vol
1 No 2. Juli.