PENGENALAN ILMU TAJWID AL-QURAN

 PENYUSUN ILMU TAJWID

Ulama yang pertama kali menulis kitab tajwid yakni Abu Muzahim al-Khaqani.
Hal ini disampaikan dalam buku Tajwid Lengkap Asy-Syafi'i karya Abu Ya'la
Kurnaedi.

Para ulama menjelaskan bahwa Abu Muzahim al-Khaqani merupakan ulama

yang pertama kali menulis kitab tajwid. Nama lengkapnya Musa bin Ubaidullah
bin Yahya bin Khaqan, yang lahir tahun 248 Hijriah dan wafat tahun 325
Hijriah.

Imam Ibnul Jazari rahimahullah berkata:

"Dialah orang yang pertama kali menulis tentang tajwid" (Haji Khalifah berkata:
"Orang yang pertama kali menulis tentang Tajwid adalah Musa bin Ubaidullah
bin Yahya Khaqan al-Khaqani al-Baghdadi al-Muqri (wafat 325 hijriah),
sebagaimana disebutkan oleh Ibnul Jazari". Dia seorang ulama terkenal,
bahkan al-Khatib berkata tentangnya: "Seorang yang tsiqah, taat, dan berasal
dari kalangan Ahlus Sunnah" (Abhats fi Ilmit Tajwid).

Tulisannya dikenal juga dengan nama al-Qashidah al-Khaqaniyah. Demikianlah

sebagian ulama menyebutnya. Dan, pada bait yang ke-5 dari kasidahnya
dikatakan:

'Wahai qari Alquran, baguskanlah bacaannya, niscaya Allah melipatgandakan

untukmu pahala yang banyak'.
Tulisan Abu Muzahim ini sangat berpengaruh bagi perkembangan ilmu tajwid
pada masanya dan masa-masa berikutnya. Terbukti setelah itu,
bermunculanlah para ulama yang menulis kitab-kitab serupa.

MATLAMAT MEMPELAJARI ILMU TAJWID

1) Mengelakkan kesalahan dalam bacaan ayat al-Quran.

2) Dapat menyebut huruf dengan tepat mengikut sifat dan makhrajnya.

3) Menjamin kesahan dan kebenaran makna sesuatu ayat yang dibaca

berdasarkan hukum-hukum bacaan yang terdapat di dalam ilmu tajwid.

Tujuan (memepelajari Ilmu Tajwid) adalah agar dapat membaca ayat-

ayat Al-Qur’an secara betul (fasih) sesuai yang dianjurkan oleh
Rasulullah Saw, dan juga agar dapat memelihara lisan dari kesalahan-
kesalahan ketika membaca kitab Allah ta’ala (Al-Qur’an)”.

 RUKUN BACAAN AL-QURAN

1 . Mutawatir
Bacaan al-Quran mestilah dipelajari secara bertalaqqi dan musyafahah dari
guru yang sanadnya bersambung kepada Rasulullah s.a.w. Ini merupakan
rukun yang paling penting dan utama kerana bacaan al-Quran adalah sunnah
yang mesti diikuti.

Sanad bermaksud sandaran, manakala sanad qiraat al-Quran ialah bacaan al-
Quran yang disandarkan kepada Rasulullah s.a.w yang diterima dari mulut
Rasulullah s.a.w oleh para sahabat yang kemudian diajarkan kepada orang lain.
Begitulah seterusnya bacaan al-Quran diterima melalui proses pemindahan
dari seorang kepada seorang hingga sampai kepada kita.
2.Bertepatan dengan salah satu mashaf mashaf Uthmaniyah

Bacaan Al-Quran hendaklah bertepatan dengaan salah satu daripada

mushaf Rasm al-‘Uthmaniy.

Bacaan al-Quran hendaklah bertepatan dengan kaedah Rasm

al-'Uthmaniy. Alhamdulillah kita mudah mendapatkan mushaf Rasm
al-'Uthmaniy di negara kita. Oleh itu, umat Islam hendaklah meneliti
terlebih dahulu sebelum membeli mushaf agar tidak membeli mushaf al-
Quran Rasm al-Imla'i, Rasm al-Qiyasi atau al-Quran Majid.

Sebagai panduan ringkas, lihat ejaan ‫ الرحيم‬dalam Basmalah atau ayat ke-
3 surah al-Fatihah, jika tidak ada tanda sukun ( tanda mati ) di atas huruf
Ya, maka ia adalah kaedah Rasm al-'Uthmani. Jika ada tanda sukun di
atas huruf Ya, maka ia bukan mushaf Rasm al-'Uthmaniy. Atau lihat
kepada ejaan ‫ ملك‬di awal ayat ke-4 surah al-Fatihah, jika ia dieja ‫ملك‬
tanpa huruf Alif, maka ia al-Quran Rasm al-'Uthamaniy, dan bukan Rasm
al-'Uthmaniy jika dieja dengan Alif iaitu ‫ مالك‬.

3. Bacaan mestilah bertepatan dengan satu wajah daripada wajah-wajah

Nahwu ( tatabahasa Arab ).

Bacaan Al-Quran hendaklah bertepatan dengan kaedah tatabahasa Arab.

Contoh bacaan imam Ibnu ‘Amir dalam al-An’am ayat 137;

Mushaf ‫ﯘ‬ ‫ﯗ‬ ‫ﯖ‬ ‫ﯕ‬ ‫ﯔ‬ ‫ﯓ‬ ‫ﮱ‬

Rasm

Al-‘Utsmani
y
Bacaan ‫ قَ ْت ُل أَوْ لَـ َدهُـ ْم‬  َ‫ير ِمنَ ْال ُم ْش ِر ِكين‬ َ ِ‫َو َك َذل‬
ٍ ِ‫ك ُزيِّنَ لِ َكث‬

Imam

Ibnu ‘Amir

Jika terdapat kekurangan dalam sesuatu bacaan Al-Quran dari sudut rukun
bacaan Al-Quran maka bacaan tersebut dikira bacaan syaz ( meragukan ).
Perkara ini telah diperingatkan oleh imam Ibnu al-Jazariy rahimahu Allah;
 ‫يَحْ ِوى‬  ‫ َو َكانَ لِل َّرس ِْم احْ تِ َمااًل‬ ‫نَجْ ِوى‬ َ‫ق َوجْ ه‬
َ َ‫فَ ُك َّل َما َواف‬

ُ‫ َوهَـــ ِذ ِه الثَّـــاَل ثَــةُ اأْل َرْ كَان‬  ُ‫ص َّح إِ ْسنَادًا هُ َو ْالقُرْ َءان‬
َ ‫َو‬

‫السَّــ ْب َع ِة‬ ‫فِى‬ ُ‫أَنَّـــه‬ ْ‫ لَو‬ ُ‫ ُش ُذوْ ُذه‬ ‫ت‬

ِ ِ‫َو َح ْيثُ َماـ يَ ْختَلُّ ُر ْك ٌن أَ ْثب‬

“ Maka setiap bacaan yang bertepatan dengan kaedah tatabahasa Arab dan
terdapat dalam Rasm al-‘Uthmaniy meskipun secara Ihtimal serta sah sanad
maka inilah tiga rukun bacaan Al-Quran. Jika gugur salah satu daripada rukun-
rukun tersebut maka bacaan itu adalah bacaan yang ganjil meskipun ia
terdapat pada imam qiraat yang tujuh.”.