Di Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) :: Analisis Sejarah, Fungsi, Dan Struktur Musik

KOOR
DI HURIA KRISTEN BATAK PROTESTAN

(HKBP):
ANALISIS SEJARAH, FUNGSI, DAN STRUKTUR MUSIK
TESIS
Oleh
Boho Parulian Pardede

NIM. 097037009
PROGRAM STUDI
MAGISTER (S2) PENCIPTAAN DAN PENGKAJIAN SENI
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2011
Universitas Sumatera Utara

DAFTAR ISI
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah.............................................................. 1
1.1.1. Pokok Masalah dan Tujuan Penelitian ............................. 4
1.1.2. Pertanyaan Penelitian ....................................................... 4
1.1.3. Tujuan Penelitian.............................................................. 5
1.2 Manfaat Penulisan....................................................................... 5
1.3 Tinjauan Pustaka ......................................................................... 6
1.4 Landasan Konsep Dan Teori ...................................................... 9
1.4.1 Kosep Dan Teori Musik ................................................... 9
1.4.2 Teori Etnomusikologi....................................................... 15
1.4.3 Defenisi Koor ................................................................... 17
1.4.4 Pengertian Syair Lagu ...................................................... 23
1.5 Metode Penelitian ....................................................................... 24
1.5.1 Pendekatan Penelitian....................................................... 24
1.5.2 Kehadiran Peneliti ............................................................ 25
1.5.3 Sumber Data ..................................................................... 26
1.5.4 Prosedur Pengumpulan Data ............................................ 27
1.5.5 Analisis Data .................................................................... 27

1.5.6 Tahap – tahap Penelitian .................................................. 29
1.5.7 Tahap Pekerjaan Lapangan............................................... 31
1.6 Sistimatika Penulisan .................................................................. 33
BAB II HURIA KRISTEN BATAK PROTESTAN (HKBP)
2.1 Sejarah Berdirinya HKBP........................................................... 35
2.2 Sejarah Terbentuknya Paduan Suara Gerejawi........................... 40
2.3 Sejarah Masuknya Musik Gereja dalam Konteks Misi Gereja
Batak ......................................................................................... 45
2.4 Perkembangan Musik di Gereja HKBP (1930-1980) ................. 54
2.5 Perkembangan Musik di Gereja HKBP (1980-2000) ................. 56
BAB III SEJARAH KOOR DI HURIA KRISTEN BATAK PROTESTAN (HKBP)
3.1 Sejarah koor di HKBP ................................................................ 61
3.1.1. Tahun 1861-1911 .............................................................. 61
3.1.2. Tahun 1911 – 1936 ........................................................... 65
3.1.3. Tahun 1936 – 1961 ........................................................... 70
3.1.3.1 Kumpulan Koor Yang Menjadi Buku haluaonna
Gok HKBP .......................................................... 72
3.1.4. Tahun 1962 – 2003 ........................................................... 78
3.2 Sejarah Keberadaan Koor Dalam Peribadahan HKBP ............... 85
3.2.1 Koor Dalam Peribadahan Di Gereja HKBP Tahun 1861-
1940 .................................................................................. 85

3.2.2. Koor Dalam Peribadahan Gereja HKBP Tahun 1940
Sampai dengan Sekarang.................................................. 88
3.2.3. Koor Dalam Peribadahan Gereja HKBP Dalam Upaya
Menuju Liturgi Kontekstual ............................................. 90
3.3 Koor Dalam Kurikulum Pendidikan Di HKBP .......................... 95
3.3.1. Sekolah Karteket di Paraushon, Sipirok........................... 95
3.3.2. Sekolah Pendeta Di Seminari Pansurnapitu ..................... 95
3.3.3. Seminar Sipoholon ........................................................... 96
3.3.4. Sekolah Penginjilan Wanita ( Wibelvrow ) di Laguboti .. 96
3.3.5. Sekolah Theologia Menengah .......................................... 97
3.3.6. Fak. Theologia Univ.HKBP Nommensen ........................ 98
3.3.7. Prog. SMTH Dan STH .................................................. 99
BAB IV FUNGSI KOOR DI GEREJA HKBP
4.1 Pengertian Ibadah Minggu .......................................................... 100
4.1.1 Pengertian Minggu ........................................................... 101
4.1.2 Pengertian Kebaktian Minggu.......................................... 102
4.1.3 Makna dan Tujuan Kebaktian Minggu............................. 103
4.2 Deskripsi Pelaksanaan Ibadah Minggu ....................................... 105
4.3 Fungsi Koor Di Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) ............ 124
4.3.1 Fungsi Koor Di HKBP Dalam Pandangan Jemaat Dan
Majelis Gereja .................................................................. 125

4.3.2 Fungsi Koor Di HKBP (Aplikasi Pada Teori Fungsi
Alan P. Merriam) ............................................................. 130
4.3.3 Analisis Fungsi Koor Di HKBP ...................................... 137
4.3.3.1 Fungsi Umum Koor di Huria Kristen Batak
Protestan (HKBP)................................................. 137
4.3.3.2 Fungsi Khusus Koor di Huria Kristen Batak
Protestan (HKBP)................................................. 137
BAB V KAJIAN TEKS KOOR
5.1 Riwayat Lagu Dan Pencipta .................................................... 139
5.1.1. Riwayat Lagu Dan Pencipta “Ro Ma Ho Parasiroha” ....... 139
5.1.2. Riwayat Lagu Dan Pencipta “Na Ro Pandaoni Bolon I”.. 142
5.1.3. Riwayat Lagu Dan Pencipta “Ajaib Benar Anugerah”..... 145
5.1.4. Riwayat Lagu Dan Pencipta ”Lasma Roham”.................. 146
5.1.5. Riwayat Lagu Dan Pencipta ”Jesus Lehon Hatorangan”.. 150
5.1.6. Riwayat Lagu Dan Pencipta “Arbab” ............................... 151
5.1.7. Riwayat Lagu Dan Pencipta “Dison Adong Huboan
Tuhan” .............................................................................. 152
5.2 Analisis Pola Meter Lagu
5.2.1. Analisis Pola Meter Lagu “Ro Ma Ho Parasiroha” .......... 153
5.2.2. Analisis Pola Meter Lagu “Na Ro Pandaoni Bolon I”...... 155
5.2.3. Analisis Pola Meter Lagu “Ajaib Benar Anugerah”......... 156
5.2.4. Analisis Pola Meter Lagu”Lasma Roham”....................... 159

5.2.5. Analisis Pola Meter Lagu ”Jesus Lehon Hatorangan”..... 161
5.2.6. Analisis Pola Meter Lagu “Arbab” ................................... 161
5.2.7. Analisis Pola Meter Lagu “Dison Adong Huboan Tuhan” 162
5.3 Analisis Tekstur
5.3.1. Analisis Tekstur Lagu “Ro Ma Ho Parasiroha”................ 164
5.3.2. Analisis Tekstur Lagu “Na Ro Pandaoni Bolon I” ........... 164
5.3.3. Analisis Tekstur Lagu “Ajaib Benar Anugerah” .............. 165
5.3.4. Analisis Tekstur Lagu”Lasma Roham” ............................ 165
5.3.5. Analisis Tekstur Lagu ”Jesus Lehon Hatorangan” .......... 166
5.3.6. Analisis Tekstur Lagu “Arbab”......................................... 166
5.3.7. Analisis Tekstur Lagu “Dison Adong Huboan Tuhan” .... 166
5.4 Analisis Gaya Vokal
5.4.1. Analisis Gaya Vokal Lagu “Ro Ma Ho Parasiroha”......... 167
5.4.2. Analisis Gaya Vokal Lagu “Na Ro Pandaoni Bolon I” .... 167
5.4.3. Analisis Gaya Vokal Lagu “Ajaib Benar Anugerah” ....... 168
5.4.4. Analisis Gaya Vokal Lagu”Lasma Roham” ..................... 168
5.4.5. Analisis Gaya Vokal Lagu ”Jesus Lehon Hatorangan” ... 168
5.4.6. Analisis Gaya Vokal Lagu “Arbab” ................................. 169
5.4.7. Analisis Gaya Vokal Lagu “Dison Adong Huboan
Tuhan” .............................................................................. 169
5.5. Analisis Pola Literatur
5.5.1. Analisis Pola Literatur Lagu “Ro Ma Ho Parasiroha”...... 170
5.5.2. Analisis Pola Literatur Lagu “Na Ro Pandaoni Bolon I” . 170
5.5.3. Analisis Pola Literatur Lagu “Ajaib Benar Anugerah” .... 171

5.5.4. Analisis Pola Literatur Lagu”Lasma Roham” .................. 171
5.5.5. Analisis Pola Literatur Lagu ”Jesus Lehon Hatorangan” 171
5.5.6. Analisis Pola Literatur Lagu “Arbab”............................... 171
5.5.7. Analisis Pola Literatur Lagu “Dison Adong Huboan
Tuhan” .............................................................................. 172
BAB VI ANALISIS STRUKTUR MUSIK
6.1 Bentuk Dan Struktur Lagu ”Ro Ma Ho Parasi Roha” ......... 174
6.1.1. Partitur Dalam Notasi Balok ............................................ 174
6.1.2. Frase .................................................................................. 175
6.1.3. Motif ................................................................................. 176
6.1.4. Pola Irama ......................................................................... 179
6.1.5. Melodi ............................................................................... 180
6.1.6. Progresi Akord .................................................................. 185
6.1.7. Aksentuasi Lagu................................................................ 186
6.1.8. Kadens............................................................................... 187
6.1.9. Tempo ............................................................................... 189
6.2 Bentuk Dan Struktur Lagu Na Ro Pandaoni Bolon I .......... 190
6.2.1.Partitur Dalam Notasi Balok .............................................. 190
6.2.2. Frase .................................................................................. 191
6.2.3. Motif ................................................................................. 191
6.2.4. Pola Irama ......................................................................... 192
6.2.5. Melodi ............................................................................... 192

6.2.6. Progresi Akord .................................................................. 196
6.2.7. Aksentuasi Lagu................................................................ 198
6.2.8. Kadens............................................................................... 199
6.2.9. Tempo ............................................................................... 199
6.3 Bentuk Dan Struktur Lagu Jesus Lehon Hatorangan .......... 200
6.3.2. Frase .................................................................................. 202
6.3.3. Motif ................................................................................. 202
6.3.4. Pola Irama ......................................................................... 203
6.3.5. Melodi ............................................................................... 203
6.3.6. Progresi Akord .................................................................. 207
6.3.7. Aksentuasi Lagu................................................................ 208
6.3.8. Kadens............................................................................... 209
6.2.9. Tempo ............................................................................... 210
6.4 Bentuk Dan Struktur Lagu dari lagu Arbab ........................ 210
6.4.2. Frase .................................................................................. 213
6.4.3. Motif ................................................................................. 214
6.4.4. Pola Irama ......................................................................... 216
6.4.5. Melodi ............................................................................... 216
6.4.6. Progresi Akord .................................................................. 222
6.4.7. Aksentuasi Lagu................................................................ 224
6.4.8. Kadens............................................................................... 227
6.4.9. Tempo ............................................................................... 228

6.5 Bentuk Dan Struktur Lagu Dison Adong Huboan Tuhan.... 229
6.5.2. Frase .................................................................................. 230
6.5.3. Motif ................................................................................. 230
6.5.4. Pola Irama ......................................................................... 231
6.5.5. Melodi ............................................................................... 232
6.5.6. Progresi Akord .................................................................. 236
6.5.7. Aksentuasi Lagu................................................................ 237
6.5.8. Kadens............................................................................... 238
6.5.9. Tempo ............................................................................... 239
6.6 Bentuk Dan Struktur Lagu Las Ma Roham........................... 239
6.6.2. Frase .................................................................................. 241
6.6.3. Motif ................................................................................. 241
6.6.4. Pola Irama ......................................................................... 242
6.6.5. Melodi ............................................................................... 242
6.6.6. Progresi Akord .................................................................. 246
6.6.7. Aksentuasi Lagu................................................................ 247
6.6.8. Kadens............................................................................... 248
6.6.9. Tempo ............................................................................... 248
6.7 Bentuk Dan Struktur Lagu Ajaib Benar Anugerah
6.7.2. Frase .................................................................................. 250
6.7.3. Motif ................................................................................. 252

6.7.4. Pola Irama ......................................................................... 253
6.7.5. Melodi ............................................................................... 253
6.7.6. Progresi Akord .................................................................. 258
6.7.7. Aksentuasi Lagu................................................................ 259
6.7.8. Kadens............................................................................... 261
6.7.9. Tempo ............................................................................... 262
KESIMPULAN DAN SARAN ......................................................................... 263
KEPUSTAKAAN .............................................................................................. 268
GLOSARIUM ................................................................................................... 272
LAMPIRAN 1 : DAFTAR INFORMAN...................................................... 276
LAMPIRAN 2 : TRANSKRIPSI HASIL WAWANCARA FUNGSI
KOOR.................................................................................. 282
LAMPIRAN 3 : DAFTAR KOOR ............................................................... 294

BAB I
PENDAHULUAN
1.1. LATAR BELAKANG MASALAH
Kualitas bernyanyi sangat penting bagi HKBP karena HKBP dikenal juga
sebagai ‘The singing Church’ (gereja yang bernyanyi). Jati diri itu harus
dipertahankan dan membina semua angota jemaat bernyanyi dengan baik dan
benar. Demikian satu kutipan bacaan kotbah pimpinan (Ephorus) dalam buku
Almanak HKBP Tahun 2011. 1
Pernyataan di atas menunjukkan betapa nyanyian sangat diperhatikan di
gereja HKBP. Dalam pengamatan penulis, kebaktian yang dilakukan di Gereja
saat ini, baik di gereja HKBP 2 maupun di gereja lain; unsur yang tidak
terpisahkan dari kebaktian adalah musik, baik instrument maupun vokal. Musik
vokal yang dimaksud disini adalah nyanyian jemaat dan koor yang dibawakan
oleh kelompok koor atau kelompok paduan suara.

1
Almanak HKBP Tahun 2011, Percetakan HKBP, (Pematang Siantar 2011) hal 36
2
Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) adalah Gereja Protestan terbesar di kalangan
masyarakat Batak, bahkan juga di antara Gereja-gereja Protestan yang ada di Indonesia. Gereja ini
tumbuh dari misi RMG (Rheinische Missions-Gesselschaft) dari Jerman dan resmi berdiri pada 7
Oktober 1861. Saat ini, HKBP memiliki jemaat sekitar 4.5 juta anggota di seluruh Indonesia.
HKBP juga mempunyai beberapa gereja di luar negeri, seperti di Singapura, Kuala Lumpur, Los
Angeles, New York, Seattle dan di negara bagian Colorado. Meski memakai nama Batak, HKBP
juga terbuka bagi suku bangsa lainnya. Sejak pertama kali berdiri, HKBP berkantor pusat di
Pearaja (Kabupaten Tapanuli Utara, Sumatera Utara) yang berjarak sekitar 2 km dari Tarutung, ibu
kota kabupaten tersebut. Pearaja merupakan sebuah desa yang terletak di sepanjang jalan menuju
kota Sibolga (ibu kota Kabupaten Tapanuli Tengah). Kompleks perkantoran HKBP, pusat
administrasi organisasi HKBP, berada dalam area lebih kurang 20 hektar. Di kompleks ini juga
Ephorus (=uskup) sebagai pimpinan tertinggi HKBP berkantor.HKBP adalah anggota Persekutuan
Gereja-gereja di Indonesia (PGI), anggota Dewan Gereja-gereja Asia (CCA), dan anggota Dewan
Gereja-gereja se-Dunia (DGD). Sebagai gereja yang berasaskan ajaran Lutheran, HKBP juga
menjadi anggota dari Federasi Lutheran se-Dunia (Lutheran World Federation) yang berpusat di
Jenewa, Swiss.Pemerintah Indonesia mengakui HKBP melalui Beslit No. 48 tanggal 11 Juni 1931,
yang tercantum dalam Staatblad Tahun 1932 No. 360 dan Surat Keputusan Direktur Jenderal
Bimas Kristen Protestan Departemen Agama No. 33 tahun 1988 tanggal 6 Pebruari 1988.

Istilah koor atau paduan suara 3 merujuk kepada suatu kelompok penyanyi
yang bernyanyi secara bersama-sama. Dari pengertian ini, seluruh jemaat yang
bernyanyi pun dapat dikelompokkan sebagai suatu paduan suara. Akan tetapi
didalam perkembangan seni suara di Indonesia, istilah paduan suara telah
digunakan secara khusus untuk menyebutkan suatu kelompok penyanyi yang
bernyanyi dalam dua jenis suara (sopran dan alto) atau lebih (sopran, alto, tenor
dan bas).
Disamping itu pada masa penjajahan dahulu, istilah “koor” juga
digunakan di dalam partitur nyanyian gereja untuk menandai bagian nyanyian
yang harus dinyanyikan secara bersama-sama oleh seluruh jemaat atau yang harus
diulangi oleh para penyanyi; jadi sama seperti fungsi refrein dalam partitur
nyanyian sekarang ini 4.
Dari segi sejarah, paduan suara unisono merupakan tipe perpaduan suara
tertua karena pada masa-masa awal perkembangannya, kelompok biduan
bernyanyi hanya dengan satu suara (belum dikenal kategori suara SATB). Inilah
paduan suara yang dikenal di dalam Alkitab, misalnya paduan suara imam-imam
di Bait Allah atau paduan suara sejenis sesuai gender juga sudah dikenal sejak
zaman Alkitab 5.

3
Binsar Sitompul, salah seorang ahli musik Indonesia, memberikan batasan bagi istilah
paduan suara sebagai suatu himpunan sejumlah penyanyi yang dikelompokkan menurut jenis
suaranya (1986:3), jenis suara yang dimaksudkan di sini adalah jenis suara yang dikenal dan
diklasifikasikan dalam ilmu seni suara, yakni sopran/ mezzo-sopran (jenis suara anak-anak atau
jenis suara tinggi dari kaum perempuan) dan alto (jenis suara yang rendah/ berat dari kaum
perempuan), tenor (jenis suara yang tinggi dari kaum lelaki) dan bas/ bariton (jenis suara yang
rendah/ berat dari laki-laki).
4
Ibid.
5
Ibid, hal., 5.

Di HKBP istilah koor mengacu pada 4 pengertian yaitu koor sebagai
kelompok Paduan suara gereja, koor sebagai partitur (kertas notasi dan teks lagu )
lagu, koor sebagai judul dari lagu dan koor sebagai musik vokal. Untuk
keterangan selengkapnya akan ditulis pada sub bagian defenisi koor dalam bab
ini.
Ibadah Kebaktian Minggu HKBP telah ditetapkan dalam Aturan dan
Peraturan HKBP dengan salah satu unsurnya adalah nyanyian, baik nyayian dari
buku Ende HKBP atau nyayian yang diakui oleh HKBP serta nyanyian-nyanyian
yang sesuai dengan Konfessi HKBP.
Penulis sebagai seorang jemaat HKBP semenjak anak-anak (masa sekolah
minggu) sampai dewasa dan yang saat ini menjadi Pendeta di HKBP melihat
bagaimana koor selalu ada dalam ibadah, pada setiap ibadah Minggu ditampilkan
nyanyian-nyanyian jemaat dan nyanyian-nyanyian koor yang dinyanyikan oleh
kelompok-kelompok Paduan Suara.
Sudah ratusan bahkan ribuan lagu-lagu koor yang sudah dinyanyikan di
gereja-gereja HKBP, namun sejauh pengamatan penulis hingga penelitian ini
dilakukan, gereja HKBP belum pernah mengeluarkan sebuah panduan atau
peraturan tentang koor yang bagaimana yang diinginkan atau yang diterima di
gereja HKBP.
Hal ini menimbulkan beberapa pertanyaan dalam benak penulis; siapa
yang pertama memunculkan koor ini, kapan jemaat HKBP mulai mengenal koor,
siapa pengarangnya, apa yang melatarbelakangi lagu koor itu diciptakan, siapa
yang menyuruh pengarang menciptakan lagu itu, kenapa koor harus ada dalam
ibadah, apa peran dan fungsi koor dalam ibadah.

Menurut asumsi penulis karya-karya ciptaan koor ini muncul sebagai hasil
refleksi sipengarang dan umat dalam pergumulannya dengan masalah-masalah
hidup disekitarnya. Kemungkinan Koor pada awalnya sudah dipengaruhi oleh
kedatangan gereja barat bersama teologinya. Pada perkembangan selanjutnya
telah diciptakan karya-karya koor oleh banyak komponis dengan berbagai latar
belakang.
Penulis melihat pertanyaan-pertanyaan dan asumsi diatas dapat menjadi
salah satu bahan penelitian ilmiah. Hal inilah yang melatarbelakangi penulis
memilih judul : “KOOR DI GEREJA HURIA KRISTEN BATAK
PROTESTAN (HKBP): ANALISIS SEJARAH, FUNGSI DAN STRUKTUR
MUSIK.
1.1.4. POKOK MASALAH DAN TUJUAN PENELITIAN
Berdasarkan uraian latar belakang masalah, maka yang menjadi titik
perhatian penelitian bagi penulis adalah Analisis Sejarah, Fungsi Dan Struktur
Musik Koor Dalam Ibadah Di HKBP.
1.1.5. Pertanyaan Penelitian
Dalam penulisan karya ilmiah ini perlu dilakukan pembatasan masalah.
Masalah dalam penelitian ini dibuat dengan jelas untuk mempermudah penulisan
dalam menyelesaikan masalah.
Untuk menghindari pembahasan yang mengambang ataupun menyimpang
dan juga dengan keterbatasan waktu dan dana, maka penulis hanya membahas
Analisis Sejarah, Fungsi Dan Struktur Musik Koor Dalam Ibadah Di HKBP.

Adapun yang menjadi pokok masalah yang diteliti adalah:
1. Bagaimanakah perkembangan koor di HKBP?
2. Bagaimanakah fungsi koor dalam ibadah di HKBP?
3. Apakah latar belakang penciptaan koor yang disajikan dalam ibadah di
HKBP?
4. Bagaimanakah struktur musik dan syair dari koor di HKBP?
1.1.6. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan dari penulisan ini adalah
1. Menganalisis sejarah koor digereja HKBP :
2. Menganalisis sumber-sumber dan perkembangan koor digereja HKBP
3. Menganalisis fungsi koor dalam ibadah minggu di HKBP
4. Menganalisis syair koor yang disajikan dalam ibadah HKBP
5. Menganalisis struktur musik dari koor-koor yang akan dianalisis.
1.2. Manfaat penulisan
Dalam penulisan karya ilmiah ini diharapkan dapat bermanfaat dan dapat
menjadi kontribusi bagi para pembaca dan khususnya warga jemaat terutama di
dalam menyanyikan lagu pujian berupa koor.
Adapun manfaat penulisan ini adalah :
1) Memberikan kontribusi yang bersifat positif tentang Musik Gereja
khususnya musik vokal.
2) Memberikan pemahaman yang lebih dalam tentang koor di gereja HKBP.

3) Memberikan masukan bagi peneliti berikutnya dalam hal menganalisis lagu
yang lebih relevan di kemudian hari.
4) Untuk memperoleh Magister Seni di Program Pasca Sarjana Universitas
Sumatera Utara.
1.3. TINJAUAN PUSTAKA
Sebelum melakukan penelitian ini, penulis terlebih dahulu melakukan
studi kepustakaan, yaitu mencari literatur-literatur yang berhubungan dengan
objek penelitian ini.
Tujuan dari studi kepustakaan ini adalah untuk mendapatkan dasar – dasar
teori dan menelaah literatur-literatur tersebut dengan penelitian dalam lingkup
pengkajian dan penciptaan seni secara umum dan pembahasan koor secara
khusus. Tujuan yang kedua adalah untuk menghindari penelitian yang tumpang
tindih.
Sepanjang pengetahuan penulis, dari hasil penelitian pustaka yang
dilakukan menunjukan bahwa hingga saat ini belum ada kajian yang mendalam
mengenai koor di gereja HKBP, terlebih yang menguraikan tentang analisis
struktur musik dan syair.
Untuk mendukung pengetahuan dan pemahaman penulis dalam membahas
permasalahan yang ada, maka penulis mempergunakan beberapa buku acuan.
Buku-buku acuan tersebut antara lain :

1. James G. Salct and Percy M. Young. “Chorus”, The New Grove dictionary of
Musik and Musicians, Vol. 4 6. Kamus ini amat membantu penulis terutama
untuk menguraikan tentang asal usul paduan suara, perkembangan paduan
suara mulai dari zaman kuno, Abad Pertengahan, Renaisans, Barok hingga
perkembangan paduan suara pada Abad ke Dua Puluh, yang akan di bahas
pada Bab II.
2. Buku Ilmu Bentuk Musik 7 karya Prier pada bagian pertama diterangkan
tentang kalimat, motif dan bentuk lagu, serta pada bagian lain ditunjukan
bentuk siklus yang didalamya mengulas tentang resitatif dan bentuk siklus
lain untuk keperluan ibadah. Tulisan ini sangat berguna untuk melihat cara
menganalisa lagu.
3. Buku Ilmu Melodi karya Dieter Mack pada bagian pertama disampaikan
tentang Choral Gregorien dan beberapa contoh gaya melodi dari zaman ke
zaman yang di analisa untuk mencipatakan bagaimana membuat melodi yang
baik. Tulisan ini sangat membantu untuk melihat cara menganalisa melodi
dalam koor yang menyebabkan kesan ‘rasa’, sedangkan ritme meliputi
berbagai kesan fungsional (tanda-tanda, suasana ritual, iringan musik) sampai
dengan ide-ide siklus ’ritme kehidupan’.
4. Buku Folk Song Style and Culture 8 karya Alan Lomax . Buku ini berisi hasil
analisis ilmiah tentang style dan budaya lagu-lagu rakyat.

6
James G, Salct and Percy M. Young, “Chorus”,The New Grove dictionary of Musik
and Musicians,Vol. 4, Macmillan Publisher Ltd, (London : Macmillan Publisher Ltd, 1980)
7
Mack Dieter, Ilmu Melodi, Pusat Musik Liturgi, (Yogyakarta:1995), hal., 37.
8
Ibid.

5. Music Theory 9 karya George Thaddeus Jonas menjelaskan tentang teori-teori
musik, kosep umum tentang musik dan terminology musik.
6. The Organ and Choir in Protestant Worship 10 (1968) karya Edwin Liemohn,
berisi tentang Hasil Riset beberapa musisisi dari beberapa gereja tentang
perkembangan koor.
7. Choral Music : Technique and Artistry karya Charles W. Heffernan. Buku ini
berisi tentang partitur koor yang harus memperhatikan vocal, teknik koor dan
seni koor.
8. Leon Stein, Structur and Style : The Study and Analysis of Musical Form
(Summy-Birchard Musik, 1979). Buku ini berisi mengenai pengetahuan dan
analisis bentuk musik yang membantu penulis dalam menganalisis lagu.
9. Benjamin Cutter, Harmonic Analisis 11. Secara umum, pembahasan dari buku
ini berkisar pada analisis akord dan analisis non-harmonic tones yang ada
dalam musik.
10. Robert W.Ottman, Elementary Harmony, Theory and Practice 12 ( New Jersey,
Englewood Cliffs : prentice-Hall,Inc.1962). Buku ini berisi mengenai
pelajaran harmoni, teori dan latihan yang membantu penulis dalam
menganalisis harmoni lagu.
11. Gustav Strube, The Theory and Use of Chords A Text Book of Harmony
(Philadelphia : Over Ditson, 1928). Buku ini membahas tentang harmoni serta

9
Toronto: George Thaddeus Jonas, Music Theory, Fitzhenry & Whiteside Limited,
(1974).
10
Edwin Liemohn, The Organ and Choir in Protestant Worship,Fortress Press,
(Philadephia:1968)
11
Benjamin Cutter, Harmonic Analisis, Oliver Ditson company, Pennsylvania.
12
Robert W.Ottman, 1962, Elementary Harmony, Theory and Practice, Englewood
Cliffs : prentice-Hall,Inc., (New Jersey:1962)

latihan-latihan yang juga mendukung penulis dalam memahami akor-akor dan
pembalikannya serta kadens.
1.4. LANDASAN KONSEP DAN TEORI
Dalam sub bab ini akan dipaparkan landasan konsep dan teori yang yang
berlaku umum yang dijadikan acuan ataupun kerangka kerja dalam membahas
seluruh masalah dalam Thesis ini.
1.4.1. Konsep Dan Teori Musik
Pendapat mengenai musik tentunya sangat banyak dan pada umumnya di
sesuaikan dengan tujuan dan kebutuhan yang ingin dicapai. Tidak ada satu
konsep musikpun yang bisa dijadikan sebagai definisi untuk bisa mewakili
seluruh keberadaan musik secara representatif.
Berikut di kemukakan satu rumusan yang dipilih khusus dalam rangka
tujuan penelitian ini. Menurut konsep tersebut musik adalah bunyi, sebagai hasil
interaksi getaran dari waktu yang keluar dari satu atau lebih sumber bunyi untuk
mengungkapkan ide. Di dalam bunyi sudah terkandung jenis atau warna bunyi
(timbre) dan waktu (durasi) yaitu interaksi dari nilai waktu yang terkandung oleh
bunyi maupun bukan bunyi, yang sering di sebut ritme.
Bunyi bisa dari berbagai organ atau instrumen, waktu tidak dibahas dalam
bentuk yang terpola saja. Menurut Dieter Mack 13 suatu bunyi di katakan musik
tergantung pada pendekatan kata yang pasti bahwa bunyi datang dari dalam

13
Mack Dieter, Ilmu Melodi, Pusat Musik Liturgi, (Yogyakarta:1995), hal., 45.

maupun dari luar diri kelompok. Ide bisa berbentuk ide progmatik
(programunatic musik) atau ide absolut (absolute musik). Ide absolute biasanya
muncul pada saat seorang komponis berkarya. Ide tersebut datang karena
terinspirasi atau terangsang oleh interaksi bunyi yang dibuat.
Dapat dikatakan musik absolut adalah musik yang semata-mata
merupakan keindahan dari elemen-elemen musikal yang ada, ide tersebut
terstimulasi pada komponis untuk meramu bunyi. Ide progmatik datang dari satu
inspirasi diluar bunyi, sehingga bunyi tersebut dapat menggambarkan atau
menceritakan tentang ide tersebut sebagai contoh seorang komponis
menggambarkan kicau burung, gemericik air, suara angin, biasanya komponis
mendiskripsikan dulu isi cerita karyanya.
Dalam proses penciptaan musik pada komunitas rubiah kontemplatif
Gdono ada kemungkinan ide progmatik menjadi inspirasi musik mereka
keberadaan ide akan membantu melihat bentuk fisik atau bentuk luar dari musik
(form of music) dapat dilihat dalam wujud partitur. Serta sangat mungkin
menentukan kesatuan bentuk psikis atau ekspresi jiwa dari musik tersebut (form in
music) yang di tangkap oleh pendengaran.
Kualitas dari karakter bunyi musikal sangat di pengaruhi dan di tentukan
oleh cara penggunaan, pemanfaatan serta pengolahan elemen-elemen musik.
Berikut di paparkan elemen-elemen yang ada dalam bunyi musikal yang di buat
beberapa musikologi seperti : Broekma dalam buku the music listener dalam
Dieter 14 Ferris dalam bukunya Music The Art Listening dalam Dieter 15, serta

14
Ibid. hal., 22.
15
Ibid.

Joseph Kerman dalam Dieter 16 dalam bukunya Listen. Adapun elemen –elemen
musikal yang di gunakan sebagai patokan yang akan di teliti sebagai berikut : (1)
organ yang di maksud, organ adalah alat atau instrumen ataupun media yang di
gunakan sebagai sumber bunyi. Organ dalam musik tidak terbatas pada organ
yang sudah lazim dikenal akan tetapi menyangkut apa saja yang di gunakan dalam
rangka mengeluarkan bunyi.
(2) Melodi yang di maksud dengan melodi adalah rangkaian nada atau
bunyi yang membentuk satu kesan ide yang di pengaruhi faktor budaya. Melodi
bisa juga di sebut sebagai satu struktur kalimat musik, termasuk dalam penelitian
ini adalah gerkan-gerakan nada dan juga struktur nada.
(3) Modus yang dimaksud dengan modus adalah susunan nada, yang
dalam bentuknya terlihat sebagai satu formula nada yang tentu saja akan berakibat
bagi system harmoni maupun atmosfir bunyi secara keseluruhan.
(4) Interval yang dimaksud dengan interval adalah jarak antara bunyi satu
dengan bunyi yang lain, baik interval bunyi vertikal maupun horizontal.
Termasuk dalam kajian elemen ini adalah interval antar bunyi nama-nama
interval.
(5) Harmoni yang dimaksud dengan harmoni adalah keselarasan yang di
timbulkan akibat interksi bunyi dan bukan bunyi. Termasuk obyek penelitian dari
elemen ini antara lain sistm ekor modulasi, kadens, serta system keselamatan
secara umum yang sesuai dengan pandangan pemilik musik tersebut.
(6) Ritme yang di maksud dengan ritme adalah interaksi nilai waktu
(interaksi) dari setiap bunyi termasuk dalam hal ini durasi antara bunyi dengan

16
Ibid.

saat diam. Termasuk dalam kajian elemen ini antara lain ritme tetap, notasi ritmik,
hubungan ritme dengan tempo, aksen menyangkut nilai waktu.
(7) Tempo, yang di maksud tempo adalah kesempatan gerak pulsa.
Tempo juga berarti kecepatan oleh lamanya satu musik berlangsung. Hal yang
diteliti dalam elemen ini antara lain berbagai jenis tempo dan perubahan-
perubahan tempo.
(8) Dinamika yang di maksud dengan dinamika demikian pada hakekatnya
adalah segala hal yang dibuat untuk memberi jiwa pada suatu bunyi yang
termasuk dalam objek penelitian elemen ini antara lain hal yang menyangkut
volume lemah lembutnya bunyi, dinamika register warna suara,dinamika
instrumen, aksentuasi, dinamika dalam konteks tertentu, serta ekspresi-ekspresi
lain yang dengan jelas memberi karakter dalam satu bunyi. (9) Aksentuasi yang
dimaksud dengan aksentuasi adalah penekanan yang dalam hal ini bisa juga ada
hubungannya dengan intensitas atau kualitas suatu bunyi termasuk style, dinamik
termasuk dan ritme. Hal yang akan di teliti dalam hubungan dengan elemen ini
adalah mengulas, pengelompokan, pola tekanan, system birama, standar penulisan
serta hubungan karakter atau sifat bunyi itu. Gaya ini berhubungan dengan teknik
hubungan tekanan kata dan tekanan musikal. (10) style yang dimaksus style
dalam musik adalah gaya dari satu bunyi atau hasil beberapa kombinasi bunyi,
didalamnya termasuk karakter atau sifat bunyi itu. Gaya ini berhubungan dengan
teknik membunyikan dan menghubungkan dengan dinamik juga. (11) Timbre
yang dimaksud dengan timbre adalah menerangkan tentang warna suara termasuk
wilayahnya. Hal ini yang akan diteliti menyangkut warna vocal tunggal, warna
paduan suara, komposisi antara paduan suara dan vokal tunggal, teknik vokal,

serta warna suara instrument. (12) Motif yang dimaksud dengan motif adalah
sekelompok nada atau bunyi yang memiliki karakter serta membawa ide atau
kesan tertentu. hal yang akan di teliti menyangkut hubungan motif dengan teks.
(13) Form yang dimaksud dengan form adalah kesatuan bentuk musik yang terdiri
dari strukur-struktur yang termasuk dalam penelitian ini menyangkut struktur-
struktur melodi seperti tone dan interval motif, frase, kontras, pengulangan,
pengembangan, bentuk bebas.
Dalam melakukan analisis struktur musik pada dasarnya merupakan kerja
analisis berdasarkan ilmu musik, sehingga secara struktural dapat diketahui
dengan jelas.
Dalam hal ini, penulis juga akan memperhatikan struktur musik yang
ditawarkan oleh Wiliam P. Malm17, yang diterjemahkan oleh Rizaldi Siagian yang
mengatakan bahwa beberapa bagian penting yang harus diperhatikan dalam
menganalisis melodi adalah: (1) Scale (Tangga nada); (2) Pitch center (nada
pusat), reciting tone (nada singgahan yang dianggap penting; (3) Range (wilayah
nada); (4) Jumlah nada-nada (frekuensi pemakaian nada); (5) Penggunaan
Interval; (6) Pola kadensa; (7) Formula melodi; (8) Melodic contour (Grafik/
kantur melodi).
Untuk membicarakan pendeskripsian dari ritim, analisis bentuk, frase dan
motif-motif; Netll18 menyarankan bahwa pendeskripsian ritim sebaiknya dimulai
dengan membuat daftar harga-harga not yang dipakai dalam sebuah komposisi

17
Malm, William P. 1977. Music Cultures of the Pacific, Near East and Asia. (New
Jersey: Prentice Hall Englewood Cliffs, 1977), hal., 15.
18
Nettl Bruno. 1964. Theory and Method in Ethnomusicology. (New York: The Free
Press, 1964), hal., 148-150.

dan menerangkan fungsi dan konteks dari masing-masing nada. Selanjutnya pola
ritim yang sering diulang sebaiknya dicatat.
Untuk mendeskripsikan bentuk, harus berhadapan dengan dua masalah
pokok, yakni: (1) Mengidentifikasikan unsur-unsur musik yang dijadikan dasar
yang merupakan tema dari sebuah komposisi; (2) Mengidentifikasikan
sambungan-sambungan yang menunjukkan bagian-bagian, frase-frase dan motif-
motif di dalam sebuah komposisi. 19
Untuk mendukung pembahasan dari aspek musik di atas diperlukan suatu

20
transkripsi. Pengertian dari transkripsi oleh Bruno Netll adalah proses
menotasikan bunyi, membuat bunyi menjadi simbol visual. Dalam hal notasi
musik penulis mengacu pada tulisan
Charles Seeger dalam Netll 21, yang mengemukakan bahwa ada dua jenis
notasi yang dibedakan menurut tujuan notasi tersebut: pertama adalah notasi
Preskriptif, yaitu notasi yang bertujuan untuk seorang penyaji (bagaimana ia harus
menyajikan sebuah komposisi musik), selanjutnya dikatakan bahwa notasi ini
merupakan suatu alat untuk membantu mengingat. Kedua adalah notasi
Deskriptif, yaitu notasi yang bertujuan untuk menyampaikan kepada pembaca
ciri-ciri dan deteil-deteil komposisi musik yang belum diketahui oleh pembaca.
Teori musik ini di harapkan dapat menuntun dalam menganalisa data-data
dalam thesis ini.

19
Ibid, hal., 148-150.
20
Ibid, hal., 99.
21
Ibid, hal., 24-34.

1.4.2. Teori Etnomusikologi
Alan P. Marriam dalam buku the antropologi of music menggunakan teori
Etnomusikologi yang menyatakan bahwa music as sound, Music as knowledge,
music behaviour.
Selanjutnya Merriam berpendapat bahwa musik adalah bunyi, sebagai
suatu ekspresi. Apabila ingin memahami musik secara lebih dalam, maka di
perlukan usaha menganalisa bagaimana pengelolaan elemen-elemen bunyi
musikal serta bagaimana intereksinya sehingga menghasilkan suau amosfir
khusus Music as knowledge.
Musik merupakan suatu pengetahuan yang memiliki sistem dan
metodenya sendiri, baik musik maupun bermusik merupakan perilaku
(behaviour). Musik merupakan perilaku seseorang atau masyarakat 22. Bahwa
musik tidak hanya terdiri atas bunyi melainkan perilaku manusia yang prakondisi
untuk memproduksi bunyi. Musik dapat eksis karena kendali dan perilaku
manusia, dan beberapa jenis perilaku terlibat didalamnya salah satu di antaranya
adalah “perilaku fisik” yang ditunjukkan oleh sikap dan postur tubuh serta
penggunaan otot-otot dalam memainkan istrumen dan menegangkan pita suara
dan otot-otot diafragma waktu menyanyi.

22
Merriam Alan.P. The Antropology Of Musik,( Evaston Ill: Northwestern University
Press. 1964), hal ., 20-23.

Perihal konseptual, proses pembentukan ide, (ideation), atau perilaku
kultural menyangkut konsep-konsep perihal musik yang harus di terjemahkan
kedalam perilaku fisik guna memproduksi bunyi.
Konsep Merriam 23 menunjukkan bahwa ada jiwa dan nilai yang mendasari
musik, yang artinya musik tersebut juga tercermin dalam perilaku dari komunitas
dan budayanya. Dalam hal ini tercermin dalam perilaku penciptaan Koor di
Gereja HKBP. Oleh sebab itu, berati sistem yang di terapkan atau yang terjadi
dalam musik tersebut di pengaruhi oleh perilaku serta corak hidup dari
penciptanya.
Pada bagian lain, Merriam 24 juga menjelaskan bahwa etnomusikologi
merupakan studi musik dalam kebudayaan, ia juga mengemukakan mendapat
Mantle Hood yang menyatakan bahwa etnomusikologi adalah satu cabang ilmu
pengetahuan yang mempunyai tujuan penyelidikan seni musik fenomena fisik,
pisikologi, estetik dan cultural.
Mantle Hood juga mengemukakan bahwa studi ini diarahkan untuk
mengerti tentang musik yang di pelajari dari segi struktur musik dan juga untuk
memahami musik dalam konteks masyarakatnya. Teori ini kiranya cocok di pakai
dan dikolaborasikan dalam teori musik dalam rangka menemukan struktur musik
adalah bunyi. Teori ini perlu juga untuk mengetahui fungsi dalam hubungan
musik dengan perilaku manusia termasuk di dalamnya soal memahami makna,
peran serta kegunaan.

23
Ibid. hal., 5.
24
Ibid, hal., 7.

Dalam membahas fungsi ini penulis berpedoman pada teori yang
dikemukakan oleh Merriam 25 yang membagi fungsi musik kedalam sepuluh
fungsi, yaitu: (1) Fungsi Pengungkapan Emosional; (2) Fungsi Penghayatan
Estetis; (3) Fungsi Hiburan; (4) Fungsi Komunikasi; (5) Fungsi Perlambangan; (6)
Fungsi Reaksi Jasmani; (7) Fungsi yang berkaitan dengan norma-norma sosial; (8)
Fungsi Pengesahan Lembaga Sosial dan Upacara Agama; (9) Fungsi
Kesinambungan kebudayaan; dan (10) Fungsi Pengintegrasian Masyarakat.
1.4.3. Defenisi Koor
Menurut H. A. Pandopo 26 istilah “koor” ini sebenarnya berasal dari kata
khorusi dalam bahasa Latin atau khoros dalam bahasa Yunani, yang berarti dua
kelompok penyanyi atau penari.
Istilah ini kemudian diambil alih dan digunakan di dalam gereja untuk
menyebutkan dua kelompok penyanyi yang bernyanyi secara berbalas-balasan
dalam ibadah jemaat. Lambat laun, kelompok penyanyi itu sendiri disebut
menurut istilah tersebut: di Belanda sebagai koor/ zangkoor dan di Inggris sebagai
choir. Dewasa ini, istilah “koor” masih digunakan juga dalam beberapa literatur
tentang musik dan nyanyian gereja.
Dengan demikian, istilah “paduan suara” di dalam bahasa Indonesia cukup
tepat, sebab istilah tersebut lebih menekankan sifat dan karakter kelompok
penyanyi ini. Mereka bukan kelompok penyanyi yang di dalam gereja, harus
bernyanyi silih-berganti dengan jemaat sebagaimana penampilan klasiknya,

25
Ibid, hal., 219-226.
26
H.A.Pandopo, Menggubah Nyayian Jemaat: Penuntun Untuk Pengadaan Nyayian
Gereja,BPK Gunung Mulia,(Jakarta:BPK Gunung Mulia, 1984), hal., 21.

melainkan juga menekankan perpaduan yang harmonis baik antara suara masing-
masing penyanyi yang bernyanyi bersama-sama, serta keseimbangan yang serasi
antara masing-masing kategori/ tipe suara penyanyi (Sopran, Alto, Tenor dan
Bas).
Istilah “paduan suara” merujuk kepada suatu kelompok penyanyi yang
bernyanyi secara bersama-sama. Dari pengertian ini seluruh jemaat yang
bernyanyi pun dapat dikelompokkan sebagai suatu paduan suara. Akan tetapi, di
dalam perkembangan seni suara di Indonesia, istilah paduan suara telah digunakan
secara khusus untuk menyebutkan suatu kelompok penyanyi (biduan) yang
bernyanyi dalam dua jenis suara (sopran dan alto) atau lebih (sopran, alto, tenor
dan bas). Binsar Sitompul 27, salah seorang ahli musik Indonesia, memberikan
batasan bagi istilah paduan suara sebagai suatu himpunan sejumlah penyanyi yang
dikelompokkan menurut jenis suaranya. Jenis suara yang ia maksudkan di sini
adalah jenis suara yang dikenal dan diklasifikasikan dalam ilmu seni suara, yakni
sopran/ mezzo-sopran (jenis suara anak-anak atau jenis suara tinggi dari kaum
perempuan) dan alto (jenis suara yang rendah/ berat dari kaum perempuan), tenor
(jenis suara yang tinggi dari kaum lelaki) dan bas/ bariton (jenis suara yang
rendah/ berat dari laki-laki).
Paduan suara terdapat secara umum di dalam masyarakat umum sebagai
suatu bentuk seni suara yang klasik. Sub bab ini secara khusus membahas paduan
suara yang berkembang di dalam kehidupan gereja sebagai kelompok biduan
dalam rangka peribadahan atau kesaksian gereja ke luar kepada masyarakat umum

27
Binsar Sitompul, Paduan Suara dan Pemimpinnya. (Jakarta: BPK Gunung Mulia,
1986), hal., 21.

kata “gerejawi” menyiratkan eksistensi paduan suara tersebut sebagai suatu
kelompok penyanyi yang berciri kegerejaan. Artinya paduan suara itu memiliki
karakter religius dalam tampilan dan misinya. Dengan kata lain, sifat gerejawi itu
mengharuskan Paduan Suara Gerejawi tunduk pada kriteria-kriteria teologis
(Liturgis).
Sebenarnya dari segi ilmu seni suara, Paduan Suara Gerejawi (PSG) tidak
berbeda dengan paduan suara lainnya di dalam masyarakat. Namun demikian,
yang membuatnya berbeda adalah kekhususannya sebagai paduan suara yang
berciri kristiani atau gerejawi tersebut. Dalam hubungan ini, dapat dikatakan
bahwa “tempat kehidupan” (setting of life) dari PSG adalah di dalam kehidupan
gereja dan tanpa lingkungan kehidupan gereja, suatu PSG tidak dapat hidup. Ia
dibutuhkan di dalam gereja sebagai salah satu kelompok biduan pendukung
ibadah. Nyanyian yang dibawakannya berhubungan erat dengan peribadahan
Kristen atau dengan seluruh ekspresi iman Kristen di dalam gereja itu sendiri
maupun kepada masyarakat luas.
Pada masa-masa tahun 1960-an, banyak orang lebih suka menggunakan
istilah koor atau zangkoor, yang mungkin dipengaruhi oleh kata pinjaman dari
bahasa Belanda, karena pada masa itu istilah “paduan suara” belum populer. Di
samping itu pada masa penjajahan dahulu, istilah “koor” juga digunakan di dalam
partitur nyanyian gereja untuk menandai bagian nyanyian yang harus dinyanyikan
secara bersama-sama oleh seluruh jemaat atau yang harus diulangi oleh para
penyanyi; jadi sama seperti fungsi refrein dalam partitur nyanyian sekarang ini 28.

28
Ibid.

Di HKBP istilah koor mengacu pada 4 pengertian yaitu koor sebagai
kelompok Paduan suara gereja, koor sebagai partitur (kertas notasi dan teks lagu )
lagu dan koor sebagai judul dari lagu, dan koor sebagai musik vokal.
Pengertian koor sebagai Kelompok Paduan Suara Gereja dapat dilihat dari
kutipan wawancara 29 berikut:
”......ai molo didok antong: koor sian dia do na ro

nuaeng tu hurianta? namarlapatan ma i patuduhon goar ni
parkoor i isarana, koor Maranata, koor parari kamis sian
Medan, koor naposobulung sian Jakarta dohot angka
naasing.....”
Artinya:
”... kalau di tanyakan Koor mana yang datang ke gereja
kita? Itu berarti menunjuk pada nama kelompok koornya
misalnya: koor Maranata, koor parari kamis dari Medan, koor
muda-mudi dari Jakarta dan nama-nama kelompok koor
lainnya.....”
Kutipan diatas menegaskan pengertian koor sebagai sebutan yang
menunjuk pada kelompok koor atau kelompok paduan suara.
Pengertian koor sebagai partitur (kertas notasi dan teks lagu) dapat dilihat
dari kutipan wawancara berikut:
”......jala molo lao pangidohon harotas ni ende manang

buku koor iba, somal do ni dok santabi jo Amang, pinjam jolo
koor muna i. I ma napatuduhon ia koor i marlapatan do i
harotas manang buku namarisi logu ni koor i.....”
Artinya:
”... dan kalau kita hendak meminta kertas koor atau
buku koor, biasanya kita menyebut permisi Pak, boleh pinjam
koornya?. Hal ini menunjukkan kata koor berarti kertas koor
atau buku koor.....”

29
Hasil wawancara penulis dengan Bapak Pdt. W. Silitonga (Tarutung 23 januari 2011),
Gr. D. Malau ( P.Siantar, 30 Februari 2011, Biv M. Sitorus (Laguboti 19 Januari 2011), Berman
L.Tobing (Tarutung 21 Maret 2011).

menunjuk pada buku koor, kertas notasi atau partitur koor.
Pengertian koor sebagai judul sebuah lagu dapat dilihat dari kutipan
wawancara berikut:
”......ai molo didok antong koor aha do siendehonon ta

ari minggu on? Na marlapatan ma i patuduhon goar ni ende i
isarana Arbab, Nang Gumalunsang, Debatakku,
Marsiaminaminan dohot angka naasing.....”
Artinya:
”... kalau ditanyakan Koor apa yang akan kita
nyanyikan hari minggu ini? Hal ini berarti apa judul koor yang
akan dinyanyikan, misalnya: Arbab, Nang Gumalunsang,
Debatakku, Marsiaminaminan dan nama-nama judul koor
lainnya.....”
menunjuk pada judul dari lagu koor.
Pengertian koor sebagai koor sebagai musik vokal dapat dilihat dari
kutipan wawancara berikut:
”......Mansai tabo hian koor ni parJakarta i bah, sai

hira na disurgo nama puang hilalaon ate! Suarani soara sada i
timbo alai jago jala parsoara opat i pe bongor jala boho.....”
Artinya:
”... koor yang dibawakan kelompok koor yang dari
Jakarta tadi benar-benar mantap, saat kita mendengarnya
rasanya bagaikan di surga! Suara satu nadanya tinggi tapi
kokoh sementara suara empatnya rendah tapi sempurna.....”
menunjuk pada koor sebagai suguhan musik ataupun sebagai musik vokal.
Selain pengertian-pengertian diatas masih ada istilah-istilah lainnya yang
berkaitan dengan “koor” yaitu “Parkoor” yang berarti kelompok atau orang yang
menyanyikan koor; “Markoor” yang merupakan kata kerja dari kata “koor” dan

yang berarti latihan koor, kata “Markoor” juga sering disebut dengan kata
“Margurende” yang berasal dari kata “Marguru” (belajar atau Berlatih) dan kata
“Ende” (nyanyian), jadi pengertian “Margurende” 30 adalah berlatih koor.
Dalam konsep jemaat HKBP sendiri ada sebutan khusus untuk pembagian
suara / jenis suara, seperti : “suara satu” untuk menyebut Jenis suara sopran baik
untuk formasi koor gabungan (Sopran, Alto,Tenor, dan Bas atau 4 Suara) maupun
untuk kelompok koor Wanita (Sopran, Mezzo Sopran dan Alto) serta untuk
menyebut suara tenor 1 untuk kelompok koor pria (Tenor 1, Tenor 2, Bariton dan
Bas); “suara dua” untuk menyebut Jenis suara alto pada koor gabungan dan suara
mezzo sopran pada kelompok koor Wanita (Sopran, Mezzo Sopran dan Alto) serta
untuk menyebut suara tenor 2 untuk kelompok koor pria (Tenor 1, Tenor 2,
Bariton dan bas); “suara tiga” untuk menyebut Jenis suara tenor pada koor
gabungan dan suara alto pada kelompok koor Wanita (Sopran, Mezzo Sopran
dan Alto) serta untuk menyebut suara baritone untuk kelompok koor pria (Tenor
1, Tenor 2, Bariton dan bas); dan “suara empat” untuk menyebut Jenis suara bas
pada koor gabungan dan suara untuk kelompok koor pria (Tenor 1, Tenor 2,
Bariton dan bas).
Istilah kelompok koor wanita (ibu-ibu) disebut “Parari Kamis” yang
secara harafiah berarti “Berhari Kamis”. Kata “Parari Kamis” ini berlatar
belakang dari kebiasaan kelompok koor ibu-ibu Gereja HKBP yang pada

30
Walaupun Kata “Margurende” berarti berlatih nyanyian, akan tetapi di gereja HKBP
tidak pernah disebut kata “Parende” (Penyanyi) kepada anggota atau kelompok koor melainkan
kepada penyanyi diluar konsep kata “Koor” (misalnya kepada penyanyi solo atau Vokal grup baik
itu penyanyi gereja maupun penyanyi diluar gereja atau sekuler). Sedangkan kata “Parkoor” atau
“Pargurende” biasanya dikenakan kepada orang atau kelompok koor di gereja.

umumnya berlatih koor pada hari Kamis. Istilah “Parari Kamis” ini hanya
disebut kepada kelompok koor ibu-ibu.
Istilah kelompok koor pria (kaum bapak) disebut “Mannen koor” yang
secara harafiah berarti “koor pria”. Istilah “Mannen koor” ini hanya disebut
kepada kelompok koor pria.
Istilah lainnya adalah “Koor Gabungan”. Istilah ini mempunyai beberapa
pengertian seperti menyatakan dua atau lebih kelompok koor yang dalam
penyajiannya sama-sama menyanyikan koor yang sama; baik itu sesama
kelompok koor wanita ataupun pria dan penggabungan antara kelompok wanita
dan pria. Istilah “Koor Gabungan” ini juga sering disebut dengan “Gemende
Koor”.
Apabila kelompok-kelompok koor baik dari kelompok koor satu gereja
ataupun dari beberapa gereja digabungkan dan sama-sama menyanyikan satu atau
lebih koor, sering disebut dengan istilah “Koor Raksasa”.
1.4.4. Pengertian Syair Lagu
Di dalam kamus musik 31 M.Soeharto mengemukakan syair adalah teks,
atau kata–kata lagu, dengan kata lain suatu komposisis puisi yang sering
dilakukan oleh pencipta music. Tanpa syair maka tidak dapat mengetahui makna
maupun tujuan dari sebuah komposisi music, karena syair merupakan inti dari
sebuah lagu. Dan menurut Badudu-Zain 32, syair atau teks adalah kata-kata yang

31
M. Soeharto. Kamus Musik. (Jakarta: PT. Grasindo, 1992), hal., 131.
32
Zain Badudu. Kamus Umum Bahasa Indonesia. (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan,
1996), hal., 1455.

asli dibuat sipengarag lagu. Sigmund Freud dalam Migdolf 33 mengemukakan
bahwa syair lagu adalah kata-kata yang keluar dari hati dan keluar dari mulut serta
diurapi oleh lidah. Syair adalah kata-kata yang terdapat dalam sebuah komposisi
music melalui syair maka dapat diketahui makna dan tujuan dari sebuah lagu.
Atas dasar itu, penulis melakukan analisis yaitu struktur dari syair secara detail
yang dalam hal ini antara lain berkaitan dengan pola sajak, pola meter dan gaya
bahasa yang dipergunakan dalam lagu tersebut.
1.5. METODE PENELITIAN
1.5.1. Pendekatan Penelitian
Dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan kulitatif. Lexi. J.
Moleong 34 mengatakan : “ Metode Kualitatif ini digunakan karena beberapa
pertimbangan, yang pertama : menyesuaikan metode kualitatif lebih mudah
apabila berhadapan dengan kenyataan ganda, kedua : metode kulitatif menyajikan
secara langsung hakekat hubungan antar peneliti dan responden, dan ketiga :
metode kulitatif ini lebih peka dan lebih dapat menyesuaikan diri dengan banyak
penajaman pengaruh bersama dan terhadap pola-pola yang dihadapi. Pada
penelitian kualitatif, teoritis dibatasi pada pengertian : suatu pernyataan sistematis
berkaitan dengan seperangkat proposisi yang berasal dari data dan diuji kembali
secara empiris”.
Bogdan & Biken 35 menggunakan istilah paradigma. “ Paradigma
diartikan sebagai kumpulan longgar tentang asumsi yang secara logis dianut

33
Migdolf, 2002, hal., 52.
34
Lexy J. Moeloeng . Metode Penelitian Kualitatif. (Bandung: Rosda, 1984), hal., 5.
35
Ibid. hal., 30.

bersama, konsep atau proposisi yang mengutarakan cara berpikir dan cara
penelitian”. Orientasi teoritis mengarahkan pelaksanaan penelitian itu atau
memamfaatkanya dalam pengumpulan data dan analisais data. Teori membantu
penulis dalam menghubungkan dengan data. Maka teori yang digunakan oleh
penulis dalam menunjang pendekatan kualitatif ini adalah teori fenomenologis
yang artinya berusaha memahami arti peristiwa kaitan-kaitannya terhadap orang-
orang biasa dalam situasi-situasi tertentu.
Untuk mencapai tujuan dalam tulisan ini, penulis menggunakan dua
metode yaitu : metode literatur dan metode wawancara. Metode literatur adalah
metode yang menggali thesis ini melalui buku-buku, majalah, surat kabar, kamus,
dan artikel-artikel lainnya. Metode wawancara dengan Tanya jawab penulis
dengan orang-orang yang mengetahui sedikit banyaknya mengenai koor dan para
komponis pencipta koor, hal ini dilakukan penulis guna menambah pengetahuan
dan melengkapi atau membantu metode literatur.
1.5.2. Kehadiran Peneliti
Untuk memperoleh data/ informasi dalam penulisan karya ilmiah ini
penulis melakukan wawancara lagsung kepada para komposer pencipta lagu/ koor
yang sudah ditentukan sebagai informan. Dalam hal ini penulis bertindak sebagai
instrument untuk mengumpulkan data dari lapangan dan peneliti berperan sebagai
pengamat penuh dalam penelitian ini, serta kehadiran peneliti diketahui statusnya
sebagai peneliti oleh subjek atau informan dan surat izin keterangan meneliti yang
diterbitkan oleh kampus untuk mengadakan penelitian.

Sedangkan informan tambahan penulis mewawancarai beberapa orang
warga jemaat HKBP yang sudah terdaftar sebagai jemaat dan memiliki
pengetahuan mengenai koor di Gereja HKBP.
1.5.3. Sumber Data
Lof land 36 mengatakan : “Sumber data utama dalam penelitian kulitatif
ialah kata-kata dan tindakan selebihnya ada data tambahan seperti dokumen”.
Sesuai dengan penelitian ini penulis memperoleh sumber data dari :
a. Kata-kata dan tindakan yaitu, dari wawancara yang merupakan sumber data
utama. Sumber data utama dicatat melalui catatan tertulis atau melalui
rekaman Video/Audio Tapes, pengambilan foto atau film.
b. Sumber tertulis yaitu, bahan tambahan yang berasal dari sumber tertulis
dapat dibagi atas : partitur koor, sumber buku, majalah, sumber dari arsip,
dokumen pribadi dan artikel-artikel yang lain.
c. Foto yang dipakai sebagai alat untuk keperluan penelitian kualitatif karena
dipakai dalam berbagai keperluan.
d. Data Statistik
Penulis menggunakan data statistik yang tersedia sebagai sumber data
tambahan bagi keperluannya, Misalnya statistik warga jemaat HKBP
1.5.4. Prosedur Pengumpulan Data

36
Lof land dalam Lexy J. Moeloeng . Metode Penelitian Kualitatif. (Bandung: Rosda,
1984), hal., 47.

Lof Land 37 Mengatakan dalam penelitian kulitatif ini penulis harus
mengumpulkan data dengan menggunakan observasi partisipan, wawancara
mendalam dan dokumentasi. Dalam rekaman data terdapat dua dimensi yaitu
fidelitas dan struktur. Fidelitas mengandung arti sejauh mana bukti nyata dari
lapangan disajikan yaitu dengan memakai instrument Audio dan Video yang
memiliki Fidelitas yang kurang. Sedangkan penulis juga menggunakan dimensi
struktur yang menjelaskan sejauh mana wawancara dan observasi yang dilakukan
penulis secara sistematis dan struktur.
1.5.5.Analisis Data
Analisis data, menurut Patton 38 adalah: “mengatur urutan data,
mengorganisasikanya kedalam suatu pola, kategori, dan suatu uraian dasar”.
Taylor 39 mendefenisikan : “Analisis data merupakan proses yang merinci usaha
secara formal untuk menemukan tema dan merumuskan hipotesa (ide), seperti
yang disarankan oleh data dan sebagai usaha untuk memberikan bantuan pada
tema dan hiportesis itu”. Maka dari pendapat diatas penulis menggunakan teori
tersebut dengan menarik garis bawah analisis data bermaksud pertama-tama
mengorganisasikan data yaitu data yang terkumpul yang terdiri dari catatan
lapangan dan komentar penelitian gambar. Foto, dokumen berupa laporan,
biografi, artikel, dan sebagainya.
Pekerjaan penulis dalam menganalisis data ini adalah mengatur,
mengurutkan, mengelompokkan memberikan kode, dan mengkategorikannya.

37
Ibid.
38
Ibid.
39
Ibid.

Pengorganisasiannya dan pengelolaan data dilakukan untuk menemukan tema dan
hipotesis kerja yang akhirnya diangkat menjadi teori substansi. Analisis data
dilakukan penulis dalam suatu poses-proses berarti pelaksanaannya sudah mulai
sejak pengumpulan data dilakukan dan dikerjakan secara intensif, yaitu sesudah
meninggalkan lapangan.
Setelah melakukan langkah ini penulis menganalisis hasil wawancara
dan hasil analisis awal dari teks dan struktur musik dari sampel lagu yang dipilih
guna membuat analisis akhir yang kemudian menghasilkan satu kesimpulan.
Pengecekan Keabsahan Data
Dalam teknik pengecekan keabsahan data penulis menggunakan teknik
triangulasi. Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang
memanfaatkan sesuatu yang lain diluar data itu untuk keperluan pengecekan atau
sebagai perbandingan terhadap data itu. Teknik triangulasi yang paling banyak
digunakan adalah pemeriksaan melalui sumber lainnya. Penulis menggunakan
teknik triangulasi sesuai dengan teori Patton mengatakan trigulasi sesuai dengan
sumber berarti membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan suatu
informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda dalam metode
kulitatif. Hal ini dapat dicapai dengan jalan :
(1) Membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil
wawancara
(2) Membandingkan apa yang dikatakan orang didepan umum dengan
apa yang dikatakannya secara pribadi

(3) Membandingkan apa yang dikatakan orang-orang tentang situasi
penelitian dengan apa yang dikatakannya sepanjang waktu
(4) Membandingkan keadaan dan perspektif seseorang dengan berbagai
pendapat dan pandangan orang seperti rakyat biasa, orang yang
berpendidikan menengah atau tinggi, orang berada, orang
Pemerintahan.
(5) Membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang
berkaitan.
1.5.6. Tahap -Tahap Penelitian
Bogdan 40 mengatakan 3 tahap penelitian yakni :
(1) Pralapangan
(2) Kegiatan Lapangan
(3) Analisa intensif ( analisa data)
Sesuai dengan teori Bogdan maka, sebelum penulis terjun ke
lapangan penelitian ada tahap-tahap yang penulis lakukan yakni :
A. Tahap Pra lapangan
Dalam tahap pralapangan ada enam kegiatan yang harus
dilakukan penelitian pada tahap ini yaitu :
a. Menyusun rancangan kualitatif paling tidak, latar belakang masalah
dan pelaksanaan penelitian, kajian pustaka dan lain-lain.

40
Bogdan dalam Lexy J. Moeloeng . Metode Penelitian Kualitatif. (Bandung: Rosda,
1984), hal., 47.

b. Memiliki lapangan penelitian, Bogdan menyatakan bahwa pemilihan
lapangan itu harus ditentukan dulu sebelum peneliti terjun ke lokasi.
c. Mengurus perizinan, penelitian harus mengurus izin dari siapa saja
yang berkuasa dan berwenang memberikan izin bagi pelaksanaan
penelitian.
d. Menjejaki dan menilai keadaan lapangan
Tahap ini merupakan tahap bagaimana penelitian masuk lapangan
dalam arti mulai mengumpulkan data yang sebenarnya. Jadi. Tahap
ini haruslah penulis berorientasi kelapangan, namun dalam hal-hal
tertentu telah menilai keadaan lapangan.
Penjajakan dan penilaian lapangan penulis lakukan terlebih dahulu
dari kepustakaan atau mengetahu melalui dari orang dalam tentang
situasi dan kondisi daerah tempat penelitian penulis. Sebelum
menjajaki lapangan terlebih dahulu penulis mempunyai gambaran
umum tentang geografi, sejarah, pendidikan, mata pencaharian, yang
membantu penulis dalam penjajakan.
e. Memiliki dan memamfaatkan informan
Informal adalah orang dalam pada latar penelitian fungsinya sebagai
“ Informan” yang memberikan informasi bagi penulis tentang situasi
dan kondisi latar penelitian.
f. Menyiapkan perlengkapan penelitian
Penulis menyiapkan perlengkapan penelitian yang diperlukan.
Sebelum penelitian dimulai, peneliti memerlukan izin mengadakan
penelitian, kontrak daerah yang menjadi latar penelitian melalui

orang yang dikenal atau jalur lainnya. Hal- hal yang perlu juga
dipersiapkan oleh peneliti misalnya alat tulis, seperti ball point,
kertas, buku catatan, map, klip, kartu, alat perekam seperti tape
recorder, video cassette recorder dan kamera foto. Yang paling
penting lagi adalah rancangan biaya penelitian tidak akan dapat
terlaksana. Dan pada tahap analisis data perlengkapan yang
dibutuhkan antara lain kalkulator, computer, map, kertas polio
ganda, dan kertas bergaris.
g. Persoalan etika penelitian
Ciri utama penelitian kualitatif adalah orang sebagai alat yang
mengumpulkan data. Dalam pengamatan berperan serta, wawancara-
wawancara pengumpulan dokumen, foto dan sebagainya. Seluruh
metode ini menyangkut hubungan penelitian dengan orang yang
dijadikan informal. Maka dalam hubungan ini akan timbul persoalan
etika dalam penelitian, apabila penelitian tidak dihormati, memahami
dan menghargai informannya.
1.5.7. Tahap Pekerjaan Lapangan
Pada tahap pekerjaan terdiri dari 3 bagian yang harus peneliti laksanakan:
(1) Memahami Latar Penelitian
Dalam memahami latar penelitian ada hal-hal yang perlu dilakukan :
a. Pembatasan latar penelitian, untuk memasuki pekerjaan
lapangan, penelitian perlu memahami latar penelitian terlebih
dahulu.

b. Penampilan, penampilan yang dimaksud adalah penampilan
penelitian itu sendiri harus disesuaikan dengan kebiasaan adat,
tata cara, dan kultur latar penelitian.
c. Pengenalan hubungan penelitian dilapangan penelitian
memamfaatkan pengamatan pada tahap ini, maka hendaknya
penulis menjaga hubungan akrab antara subjek dan penelitian
dapat dibina.
d. Jumlah waktu studi, penulis harus berpegang pada tujuan,
masalah dan jadwal yang telah disusun sebelumnya. Waktu studi
tidak boleh berkepanjangan karena akan menambah biaya
penelitian bagi penulis.
(2) Memasuki Lapangan
a. Keakraban hubungan, sikap penelitian hendaknya pasif,
hubungan yang perlu dibina tidak ada dinding pemisah diantara
penelitian dan subjek yang sudah ditentukan.
b. Mempelajari bahasa, jika penelitian berasal dari latar yang lain,
penelitian harus mempelajari bahasa yang digunakan oleh orang-
orang yang berda pada latar penelitian.
c. Peran peneliti, sewaktu ada pada penelitian, peneliti akan terjun
kedalamnya dan akan ikut berperan serta didalamnya.
(3) Berperanserta mengumpulkan Data
Dalam tahap ini penulis melaksanakan hal-hal sebagainya:

a. Pengarahan Batas Studi, pada waktu menyusun usul penelitian
batas studi telah ditetapkan bersama masalah dan tujuan
penelitian.
b. Mencatat data, penulis menggunakan catatan lapangan (Field
notes). Yang merupakan catatan hasil pengamatan. Wawancara,
atau menjelaskan kejadian tertentu.
1.6. Sistimatika Penulisan
Bab I merupakan Pendahuluan yang meliputi: Latar Belakang Masalah,
Pokok Masalah dan Tujuan Penelitian, Pertanyaan Penelitian, Tujuan Penelitian,
Manfaat Penulisan, Tinjauan Pustaka, Landasan Teori ( Teori Musik, Teori
Etnomusikologi, , Defenisi Koor dan Pengertian Syair Lagu), dan Metode
Penelitian, (Pendekatan Penelitian, Kehadiran Peneliti, Sumber Data, Prosedur
Pengumpulan Data, Analisis Data, Pengecekan Keabsahan Data, Tahap -Tahap
Penelitian, Tahap Pekerjaan Lapangan, dan Sistimatika Penulisan)
Bab II membahas tentang HURIA KRISTEN BATAK PROTESTAN
(HKBP) yang membahas: Sejarah Berdirinya HKBP, Sejarah Terbentuknya
Paduan Suara Gerejawi, Sejarah Masuknya Musik Gereja dalam Konteks Misi
Gereja Batak, Perkembangan Musik dalam Gereja HKBP (1930-1980) dan
Perkembangan Musik dI Gereja HKBP (1980-2000).
Bab III membahas Sejarah Koor di Huria Kristen Batak Protestan
(HKBP) yang meliputi: Sejarah koor di HKBP Tahun 1861-200-an, Kumpulan
Koor Yang Menjadi Buku Haluaon na Gok HKBP, Keberadaan Koor Dalam
Peribadahan HKBP, Koor Dalam Peribadahan Di Gereja HKBP, Koor Dalam

Peribadahan Gereja HKBP Dalam Upaya Menuju Liturgi Kontekstual serta Koor
Dalam Kurikulum Pendidikan Di HKBP, Daftar Judul Koor Di HKBP.
Bab IV membahas Fungsi Koor Dalam Ibadah Minggu Di Gereja
HKBP, yang meliputi: Pengertian Ibadah Minggu, Tujuan Kebaktian Minggu,
Makna Filosifis Dan Teologis Dari Liturgi Ibadah HKBP, Deskripsi Pelaksanaan
Ibadah Minggu, Ibadah Minggu Pada Kebaktian Biasa, Liturgi Alternatif Ibadah
Minggu, Fungsi Koor Di HKBP.
Bab V membahas Kajian syair koor yang meliputi: Riwayat Lagu Dan
Pencipta, Analisis Syair dan Struktur Literatur dari tujuh lagu yang di analisis.
Bab VI Membahas kajian Struktur Musik yang menyangkut Bentuk
dan struktur lagu yang meliputi: Frase, Melodi, Motif, Kontur Melodi, Tangga
Nada, Ambitus, Harmoni, Progresi akord, Kadens, Tempo, Tekstur, Tipe lagu,
Kaitan antara syair dan lagu.
Bab VII merupakan Bab penutup berupa Kesimpulan dan Saran.

BAB II
HURIA KRISTEN BATAK PROTESTAN (HKBP)
Bab ini membahas tentang Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) yang
meliputi: sejarah berdirinya HKBP, sejarah terbentuknya paduan suara gerejawi,
sejarah masuknya musik gereja dalam konteks misi gereja Batak, perkembangan
musik dalam gereja HKBP (1930-1980) dan perkembangan musik di gereja
HKBP (1980-2000).
2.1. Sejarah Berdirinya HKBP
Penetapan hari jadi HKBP tanggal 7 Oktober 1861 memiliki makna sejarah
dan teologis yang mendalam. Tanggal 7 Oktober 1861 menjadi titik balik sejarah
penginjilan dan sejarah gereja HKBP. Sejarah penginjilan dan sejarah gereja
adalah ibarat dua sisi dari satu mata uang yang sama. Gereja tanpa penginjilan
bukanlah gereja. Itulah sebabnya peristiwa 7 Oktober 1861 diartikan dan
dimaknai dari dua segi, yakni penginjilan dan gereja.
Hasil penginjilan di Tanah Batak adalah agama Kristen atau Kekristenan
yang didalamnya terdapat sejumlah jemaat atau “pargodungan “ (setasi sending
dan sekaligus huria/ jemaat). Jemaat-jemaat tersebut sejak awal sudah diarahkan
akan membentuk sebuah gereja sending yang kelak menjadi sebuah gereja yang
mandiri dari sending.
Pada awalnya tanggal 7 Oktober 1861 adalah titik balik penginjilan dari
lembaga sending Rhein di dunia ini. Karena jauh sebelum tahun 1861 sending
Rhein telah membuka daerah penginjlannya di Namibia – Afrika Selatan, Cina,

Kalimantan dan di Afrika Utara. Tetapi sejak 7 Oktober 1861 dibuka suatu
daerah penginjilan baru di Sumatera, “Bataklanden” atau Tanah Batak. Daerah
penginjilan baru ini di beri nama “ Battamission” yang kemudian disebut “
Batak mission “ atau “Mission – Batak “. Tanggal lahir Batak Mission di
tentukan pada 7 Oktober 1861 bertepatan dengan tanggal dari rapat pertama para
penginjill utusan RMG di Tanah Batak.
Hari lahir Batak Mission tersebut disambut pengurus sending RMG

(Rheinischen Missions- Gesellschaft) di Jerman dengan rasa sukacita. Mereka
memberi kabar gembira ini kepada jemaat- jemaat pendukung sending RMG
(Rheinischen Missions- Gesellschaft) di Jerman pada awal 1862 sebagai beriku :
“Die ersten Briefe unseser Brueder aus dan Battalande sind uns gekommen, und
wir koennen heute der Heimathgemeinde den Beginn der Battamisson melden.
Den 7 Oktober 1861 werden wir als den geburtstag dieses gliedes in dem Umkreis
unserer Arbeit bezeichnen duerfen. An diesem tage traten die dortigen Brueder
Zur ersten Conferenz in Sipirok zusammen.” 41 Inilah pemaknaan yang pertama
akan arti dari tanggal 7 Oktober 1861, suatu pemaknaan dari kecamatan lembaga
pengutus RMG di Jerman, Eropa.
“Batak -Missio “ dalam hal ini berarti himpunan dari seluruh para utusan
RMG di Tanah Batak beserta assetnya dan juga seluruh pargodungon termasuk
jemaat dan pelayanan pribumi. Lembaga sending dan lembaga kegerejaan
terpadu dalam suatu lembaga yag bernama “Batta – Mission“ (bahasa Jerman)
atau “Batak – Mission“ (Bahasa Batak). Lembaga “Batak – Mission“ ini sejak
1881 dipimpin oleh seorang pemimpin dengan jembatan Ephorus yang dilayankan
oleh penginjil Ingwer Ludwig Nommensen (1881-1918).
Nama “Batak Mission” telah melekat dalam ingatan para penginjil RMG dan
juga umat Kriste Batak yang terhimpun dalam berbagai huria / jemaat. Penginjil
Dr. Johannes Warneck (Ephorus sejak 1920-1932) menulis sebuah buku dalam
rangka dalam menyambut jubileum Batak- Mission ke-50 dan 60 tahun dengan

41
“ Berichte der Rheinischen Missions- Gesellschaft”, Nr. 3 Mret 1862, hal., 57.

judul : “Sechzing Jahre Batakmission in Sumatera “ (60 tahun Mission – Batak di
42
Sumatera). Pemaknaan sedemikian juga telah dijemaatkan oleh para pelaku
sejarah “Batakmission “ sejak 1905 : tanggal 7 Oktober 1861 adalah hari jadi
“Batak Mission“ di Tanah Batak.
Tanggal tersebut sejak 1936 dimaknai oleh HKBP sebagai hari jadi HKBP
sebagaimana termaktub dalam buku Jubileum 75 tahun HKBP: 1861-1936. Buku
jubileum tersebut adalah hasil karya tulis majelis pusat HKBP 1936. 43 Lembaga
pengiilan RMG terpaksa mengakhiri pelayananya di Tanah Batak 1940 akibat
perang dunia II. Pada tahun 1949 lembaga penginjilan RMG menyerahkan secara
resmi seluruh assetnya di Tanah Batak kepada HKBP sebagai lembaga kegerejaan
hasil penginjilan lembaga Pekabaran Injil RMG.
Pemahaman akan makna hari lahir HKBP sedemikian juga dikemukakan
Ephorus J. Sihombing dalam majalah “Immanuel“ terbitan 1951, untuk
mengingat 90 tahun : “ parmulaan ni ulaon ni Kongres mission Barmen (R.M.G)
di tanonta on, manang ari hatutubuni hurianta…. Pa 90-halihon”. 44 Artinya
“Permulaan pelayanan RMG di tanah kita atau Hari kelahiran Gereja kita”.
DR. T. S. Sihombing selaku Sekjen HKBP dan redaktur Immanuel
mengungkapkan apresiasi kepada lembaga PI RMG sebagai “ula-ula ni Debata”
(“alat di tangan Allah”) untuk “pararathon Barita nauli “(menyebarkan berita
kesukaan)” dan “paojakho Huria ni Kristus i di tongatonga ni bangsonta“

42
J. Warneck, Sechzing Jahre Batakmission in Sumatera ( 60 tahun Mission – batak di
Sumatera), Berlin, 1925. Tentang rapat 7 Oktober 1861 baca hal. 22.
43
Hoofdbestuur ni HKBP,Eben-Ezer : 75 taon huria Kristen Batak Protestant,
Laguboti: Sendings-Werkplatsen, tanpa tahun.
44
Sihombing, “ Parningotan di ari 7 Oktober 1861-1951”, dalam Immanuel 1861-7
Oktober -1851 nomor parolopolopon, hal., 7.

(mendirikan Gereja Kristus di tangahtengah bangsa kita ). 45 Beliau memandang
bahwa lembaga PI RMG adalah “ Ina ni Huria Kristen Batak Protestan “ (ibu
dari HKBP) yang ketika itu 1950 telah beranggotakan 600.000 orang.
RMG dan HKBP telah menghadapi masa penuh penderitaan akibat perang
dunia ke II secara terpisah. Pendudukan rezim Hitler ke negeri Belanda berakibat
buruk bagi penginjil RMG dan HKBP. Para penginjil RMG di Tanah Batak
mengalami penangkapan dan pengusiran bersama seluruh warga Negara Jerman
dari Hindia Belanda/ Indonesia, 10 Mei 1940. HKBP mengalami pengambil
alihan seluruh asset sending dan gereja oleh Belanda, kemudian Jepang dan
pemerintah Indonesia. Peristiwa ini merupakan bagian dari pengalaman bersama
RMG dan HKBP.
Tahun 2011 adalah tahun jubileum 150 tahun Bagi HKBP dan bagi VEM
(Vereiningte Evangelische Mission di Wuppertal-Barmen, Jerman) sebagai
pewaris RMG. Kedua lembaga ini, masing-masing menyelenggarakan
serangkaian kegiatan untuk mengingat dan merayakan awal penginjilan RMG di
Tanah Batak dan hari jadi gereja HKBP.
Terkait dengan hari jadi HKBP, seorang penginjil RMG yang pernah bekerja
di pargodungon Simorangkir-Tarutung, yang kemudian menjadi dosen bidang
sejarah Gereja di STT Jakarta, DR. TH. Mueller Krueger mengajukan suatu
pertimbangan teologis. Diusulkan agar hari jadi HKPB bertitik-tolak dari
peristiwa baptisan perdana 31 Maret 1861 dua pemuda Batak Simon Siregar dan

45
T. Sihombing, “ Redaksi : Hata Patujolo “, dalam “ Immanuel 7/10/51”, hal., 3.

Jakobus Tampubolon oleh penginjilis Gustav Van Asselt di Sipirok. 46
Pertimbangan ini patut di hargai dan di ambil hikmahnya bagi perjalanan HKBP
di masa mendatang mengingat HKBP selalu mengedepankan fungsi dan tugas
setiap warga HKBP sebagai pemilik imamat am orang-orang percaya (1 Ptr.2:9-
10).
Dalam era keterbukaan HKBP sesuai dengan visi dan misinya, HKBP
berusaha agar kembali pada jati dirinya sebelum 1936 yaitu, sebagai Huria Kristen
Batak 1925 yang masih tetap mengedepankan semangat penginjilan yang holistik
tanpa melupakan kemurnian ajaran Protestan sebagaimana ditandai dengan
namanya sejak 1929 “Huria Kristen Batak Protestan“ (HKBP). Kembali ke jati
diri HKBP berarti kembali kepada pemberitaan Injil Yesus Kristus seperti yang
telah dilakukan oleh para penginjil 7 Oktober 1961
Jumlah jemaat dan resort sejak 1998 hingga 2011 menunjukkan
pertumbuhan yang signifikan. Pola rekonsiliasi yang memberikan pilihan pada
jemaat-jemaat yang sempat pecah untk menyatu atau mekar. Jemaat-jemaat yang
memilih opsi mekar telah ikut mempercepat pertumbuhan jumlah tersebut. Jumlah
resort yang terwakili di Sinode Gedong 2000 adalah 417 resort, diantaranya masih
ada 17 yang berstatus “ linduat “ (kembar), dan jumlah jemaat yang terhimpun
dalam resort-resort tersebut sebanyak 2.859 jemaat, diantaranya masih ada 28
jemaat yang berstatus linduat. 47

46
Th. Muller-Kruger, Sejarah Gereja di Indonesia. (Jakarta : BPK Gunung Mulia ,1959),
hal., 183.
47
“Berita Jujur Taon HKBP 1998-2000”, hal., 8, 24.

Jumlah utusan yang hadir pada sinode 2004 adalah dari 523 resort dan 13
resort persiapan. Pada sinode 2008 jumlah utusan yang hadir adalah 1067 48 dari
616 resort dan 2 resort persiapa. Tentang jumlah anggota jemaat HKBP hingga
saat ini masih bersifat dugaan. Antara 1998-2011 HKBP memberikan jumlah
anggota jemaat 3.000.000 dan 5.000.000 juta jiwa. Dalam buku
“Mengembalikan Jati Diri HKBP”, Ephorus HKBP Pdt. Dr. Bonar Napitupulu
membubuhkan angka 4,1 juta anggota jemaat HKBP yang tersebar dalam 26
distrik, 614 resort ditambah 14 persiapan resort dan 3.226 jemaat. 49 Sementara
dalam statistik keanggotaan gereja-gereja Lutheran, bLWF (Lutheran World
Federtion) memberikan angka 3,5 juta anggota jemaat HKBP. Ketidakpastian
jumlah anggota jemaat HKBP dalam statistiknya tidak meragukan publik, bahwa
HKBP masih merupakan gereja protestan yang terbesar di Asia Tenggara.
2.2. Sejarah Terbentuknya Paduan Suara Gerejawi
Selama Milenium pertama sebelum Masehi, kelompok-kelompok biduan
di dalam peribadahan masih bernyanyi dengan satu suara (unisono), sebab musik
polifon belum dikenal. Dalam berbagai ibadah umat Israel sejak zaman Perjanjian
Lama, telah ada para Penyanyi misalnya kelompok Asaf, Korah, Yedutun dan
lain-lain, yang bertugas menyanyikan Mazmur maupun bagian liturgi yang
bersifat respons (jawaban) umat. Mereka diduga bernyanyi secara unisono atau
secara responsoris (berbalas-balasan antara umat dengan pemimpin ibadah atau

48
Lihat draft notulen sinode godang 2008, hlm. 2, sedang jumlah resort di ambil dari “
berita jujur taon 2004-2008, hal. 13 dalam Dok. SG:NO.06/SG-59/IX/2008.
49
“Mengembalikan Jati Diri HKBP “,hal., 8.

seorang penyanyi/ solois), atau juga secara antifonal (yakni bersahut-sahutan
antara dua kelompok umat/ penyanyi) 50.
Cara menyanyi secara responsoris dan antifonal seperti itu dikemudian
hari diambil alih juga oleh jemaat-jemaat Perjanjian Baru dan dikembangkan di
dalam bentuk khoros/ khorus. Dengan demikian, tiga jenis nyanyian yang dikenal
dalam jemaat-jemaat Perjanjian Baru, yakni mazmur (psalmois), kidung puji-
pujian (humnois) dan nyanyian rohani (oidais), juga dinyanyikan dengan cara ini.
Pada masa ini belum ada kelompok paduan suara yang khusus bernyanyi di dalam
ibadah. Namun menurut Pandopo 51, sejak berakhirnya masa penghambatan
gereja pada abad IV, ada begitu banyak orang menjadi Kristen. Jumlah anggota
jemaat di dalam ibadah menjadi besar sekali, dan kebanyakan orang Kristen baru
itu belum tahu cara menyanyikan nyanyian liturgi yang ada. Untuk mengatasi
keadaan ini, maka para rohaniawan secara khusus bertindak sebagai kelompok
penyanyi yang menyanyikan nyanyian ibadah tersebut, sekaligus untuk
membimbing para anggota jemaat yang baru itu bernyanyi. Dengan demikian
mulailah cikal bakal Paduan Suara Gereja di dalam gereja. Keadaan ini
berlangsung terus sampai abad VIII.
Abad IX merupakan awal yang penting bagi perkembangan paduan suara
modern (SATB) di dalam gereja. Ada dua faktor yang mempengaruhi
perkembangan ini. Pertama, pengaruh digunakannya alat musik organ di dalam
gereja. Alat musik ini sebenarnya sudah diciptakan sejak abad III SM oleh
Ktesibios, seorang ahli teknik Yunani yang hidup di kota Aleksandria pada masa

50
H.A.Pandopo, Menggubah Nyayian Jemaat: Penuntun untuk pengadaan Nyayian
Gereja. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984) hal., 21-22
51
Ibid. hal., 24.

itu. Tidak banyak informasi mengenai pengembangan dan penggunaan alat musik
ini di dalam kebudayaan Hellenisme, dalam zaman gereja lama dan zaman Islam.
Pada zaman Islam, alat musik organ ini dihadiahkan oleh Sultan Harun al-Rasyid
kepada Karel Agung sebagai tanda persahabatan.52 Sejak itu, alat musik ini mulai
dikenal dan digunakan di Eropa dan lambat laun mempengaruhi perkembangan
musik polifon.
Kedua, mulai ditemukannya sistem notasi musik yang dikenal sebagai
sistem not balok, yang memungkinkan dikembangkannya ilmu harmoni dan
musik Homofon. Sistem ini merupakan penemuan seorang biarawan pada abad
IX (sekitar tahun 1000). Menurut David P. Appleby dalam Pandopo 53 ada dua
manuskrip musik dari abad itu yang menjadi pegangan dalam penulisan sistem not
balok ini, yakni naskah-naskah yang berjudul Musica enchiriandis dan Scholia
enchiriadis. Kedua naskah ini berisi catatan mengenai campuran bunyi-bunyi
suara sederhana dengan melukiskan prosedur yang tepat jika seseorang
menyanyikan suatu bagian lain melodi pada diapson (nada ke-7 atau okta),
diaspente (nada ke-5), dan diasteceron (nada ke-4). Bahkan menurut Appleby
selanjutnya penulis manuskrip Scholia enchiriadis juga memaksudkan
kemungkinan untuk menyusun suatu komposisi musik yang terdiri atas campuran
suara-suara dengan diapson ditambah diasteceron (11 nada). Hasil ini merupakan
suatu kemajuan penting, namun belum dapat digolongkan sebagai musik polifon,
dalam arti suara-suara yang berdiri sendiri secara harmonis. Sekalipun demikian,

52
Atan Hamdju dan Armillah Windawati, 1984:10.
53
H.A.Pandopo, Menggubah Nyayian Jemaat: Penuntun untuk pengadaan Nyayian
Gereja. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984), hal., 23.

kata Appleby 54, kedua manuskrip musik itu minimal telah menandai berakhirnya
nyanyian unisono dan mulainya musik choral tanpa iringan musik (acapella) pada
parohan kedua sejarah musik keagamaan.
Menurut Appleby 55 selanjutnya dengan adanya kedua faktor tersebut,
maka musik polifon semakin berkembang dengan pesat. Penggunaan alat musik
organ berperan besar di dalam perkembangan ini dan menghasilkan suatu jenis
musik pula yang disebut musik organum. Sampai abad XIII, musik polifon ini
telah berkembang sedemikian rupa, bukan saja sebagai lagu-lagu ibadah,
melainkan juga sebagai lagu-lagu yang tinggi nilai seninya.
Dalam sejarah musik, parohan kedua dari abad XIII ini juga dikenal
sebagai perode ars antiqua. Inilai periode ketika musik polifon semakin
berkembang pesat, terutama di bawah kepeloporan dua orang ahli musik dan
pengarang lagu yang masyur yang bekerja di Katedral Notre Dame di Paris
(Perancis), yakni Leonis dan penggantinya yang bernama Perotinus. Dengan
perkembangan ini maka c mulai tumbuh dan memperoleh bentuk dan peranannya
sebagaimana yang ada sekarang.
Musik polifon mencapai zaman keemasannya pada abad XVI, khususnya
antara tahun 1550-1600. Seiring dengan itu, Paduan Suara Gereja pun ikut
mengalami zaman keemasan tersebut. Akibatnya musik gereja menjadi semakin
semarak dan hal ini mempengaruhi suasana peribadahan.

54
Ibid.
55
Appleby dalam H.A.Pandopo, Menggubah Nyayian Jemaat: Penuntun untuk
pengadaan Nyayian Gereja (Jakarta: BPK Gnung Mulia, 1984), hal., 21.

Martin Luther dan Johannes Calvin mempunyai sikap yang kritis terhadap
perkembangan ini. Sikap kritis itu berhubungan dengan pengaruh musik polifon
yang semarak itu pada ibadah gereja, sehingga ibadah gereja di masa-masa itu
menjurus kepada suasana konser. Pandopo melukiskan pengaruh itu sebagai
berikut:
“….Banyak seniman yang bukan rohaniawan mendapat kesempatan untuk

memperdengarkan keahliannya di dalam liturgi. Akibatnya mejadi lekas
terasa. Para seniman itu ternyata sukar dikendalikan, sehingga suasana
misa lebih bersifat konser daripada ibadah” 56
Keadaan seperti itu ada pula di dalam Gereja Protestan pada masa itu.
Oleh karena itu, Johannes Calvin misalnya, menolak ekspresi sukacita yang
berlebihan, yang dipicu oleh para seniman itu dengan musik polifon yang meriah.
Ia mengatakan bahwa gereja yang masih berada di dalam dunia adalah gereja
yang masih berjuang (ekklesia militans) dan belumlah menjadi gereja yang
menang (ekklesia triumphants). Oleh karena itu, seharusnya musik gereja
mengekspresikan iman dari gereja yang berjuang itu dengan mengendalikan
ekspresi sukacita yang berlebihan.
Sekalipun bersikap kritis terhadap penggunaan musik polifon di dalam
ibadah gereja, Luther maupun Calvin sebenarnya menyukai jenis musik ini dan
peran Paduan Suara Gereja yang mengembangkannya, sejauh hal itu membantu
kelancaran dan kekhidmatan ibadah 57 Misalnya, Marthin Luther sendiri
menganjurkan agar dibentuk suatu paduan suara pemuda di dalam gereja untuk
membantu terciptanya suasana ibadah yang khusyuk. Sampai kini pandangan
Marthin Luther itu masih tetap dipertahankan di dalam Gereja Lutheran, yakni

56
Ibid. hal., 24.
57
Ibid hal., 24-25.

dengan adanya tugas asasi dari Paduan Suara Gereja untuk bernyanyi secara
responsoris (bergilir-ganti) dengan jemaat 58. Calvin pun tetap mempertahankan
adanya Paduan Suara Gereja di dalam ibadah sebagai kelompok penyanyi khusus,
yang di bawah pimpinan seorang procantor, mendukung dan membantu jemaat
menyanyikan nyanyian-nyanyian ibadah dengan baik.
Perkembangan Paduan Suara Gereja yang pesat di dalam gereja-gereja di
Eropa Barat dan Amerika itu pada akhirnya merambat pula ke berbagai benua
melalui pekabaran Injil yang menumbuhkan gereja-gereja baru. Dengan
demikian, Paduan Suara Gereja akhirnya dikenal pula di dalam kehidupan gereja-
gereja di Indonesia, yang bertumbuh sebagai hasil pekabaran Injil gereja-gereja di
Eropa dan Amerika itu.
2.3. Sejarah Masuknya Musik Gereja dalam Konteks Misi Gereja Batak
Penggunaan instrumen musik sangat penting artinya bagi jemaat, karena
melalui musik anggota jemaat tertolong untuk menginternalisasikan makna
ibadah dan kehikmatan penyembahan kepada Allah dalam kebaktian. Dengan
kata lain musik di dalam gereja berkuasa dan mempunyai peranan penting di
dalam pembinaan rohani anggota jemaat. Oleh karena itu kedudukan atau
penggunaan instrumen musik dalam kebaktian gereja, bukanlah sebagai
tambahan melainkan merupakan hal yang integral sejak awal sampai berakhirnya
kebaktian.

58
Ibid. hal., 28.

Luther D. Reed 59, mengatakan: “Fungsi utama dari musik ialah: “to clothe
the text of liturgi” (Pembungkus teks liturgi). To clote sama dengan melapisi,
menutupi. Musik itu adalah sebagai pembungkus teks liturgi agar teks liturgi
dapat lebih indah, lebih mudah dihayati. 60 Sebab jika ditinjau dari sudut
praktisnya, kegunaan musik itu bukan hanya kepada yang menyanyikannya, tetapi
juga kepada orang-orang yang mendengarkan.
Dengan demikian musik dapat dikatakan sebagai alat puji-pujian dan
sebagai alat untuk memberitakan Firman Allah. Dengan kata lain penggunaan
instrumen musik dalam kebaktian adalah tata cara yang diorganisir di dalam
pelaksanaan kebaktian . Maka dalam kebaktian Kristen haruslah tercipta
komunikasi yang baik antara Tuhan dengan manusia. Komunikasi yang dimaksud
adalah hubungan antara jemaat yang hadir di dalam kebaktian dengan Tuhan yang
hadir.
T.S. Garrett dalam Reed 61 mengatakan Kebaktian Kristen adalah
mencakup semua hidup, kebaktian adalah sebagai jawaban kepada Tuhan yang
hadir. Jawaban itu dibentuk dalam bentuk liturgi dan diwarnai dengan suara dan
perbuatan yang indah-indah yang membentuk suatu peristiwa yang berisikan
Tuhan hadir berfirman kepada manusia, manusia mendengarnya dan memberikan
puji-pujian melalui nyanyian (musik), doa permohonan dan memberikan
persembahan atas pemberian Tuhan. Perbuatan itu sama halnya dengan kebaktian

59
Luther D. Reed, Workship A Study of Corpurate Devation, Philadelphia: 1959), hal.,
159.
60
Ibid. hal., 160.
61
T. S. Garrett, Christian Worship Introduction Outline, hlm. 5, bnd. J.L. Ch. Abineno,
Melayani dan Beribadah Di Dalam Dunia. (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1974), hal., 19.

surgawi, yang mana kebaktian itu disemarakkan dengan warna-warni musik,
simbol dan perbuatan-perbuatan lainnya (Why. 15:1-4).
Dari uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa sejarah musik di dalam
liturgi telah ada yang terus berkembang sejak kebaktian Jahudi sampai kepada
kebaktian orang Kristen sampai sekarang. Untuk itu musik gereja adalah untuk
gereja bukan untuk musik, maksudnya musik gereja berperan sebagai alat
pembawa, pengangkat teks bagi liturgi kebaktian Kristen dan bukan untuk
disekularisasikan.
Demikian untuk tujuan seperti yang sudah disebutkan di atas, dan sesuai
dengan pengalaman misi dalam pertumbuhan gereja di tanah Batak maka para
misionaris memanfaatkan musik dalam mempercepat perkembangan Gereja Batak
selanjutnya. Beberapa hal yang diajarkan adalah, yakni :
a. Alat Musik Tiup
Dalam konteks tradisi umat Allah dalam Perjanjian Lama, terompet
digunakan pada masa peperangan dan tiupan terompet digunakan sebagai adanya
tanda bulan baru, tahun Yobel, gerakan militer, upacara sipil, penobatan raja,
puji-pujian, serta penyembahan. Pada dasarnya alat musik ini dibuat bukan untuk
mengiringi pujian, tetapi untuk memberikan tanda/ peringatan. 62
Seiring dengan penyebaran agama Kristen Protestan, para misionaris turut
membangun sarana-sarana seperti pendidikan dengan membuka sekolah,
kesehatan dengan membuka rumah sakit dan balai pengobatan maupun
membangun sarana transportasi. Hal ini mendorong berakarnya agama Kristen di

62
E. Martasudjita dan Karl Edmund, Musik Gereja Zaman Sekarang. (Yogyakarta: Pusat
Musik Liturgi, 2009), hal., 35-36.

dalam budaya masyarakat Batak Toba. Perubahan itu selaras dengan konsep
hidup orang Batak Toba di dunia, yaitu mencari hamoraon (kekayaan), hagabeon
(memiliki keturunan yang berhasil), dan hasangapon (kemuliaan atau
kehormatan).
Kebaktian menjadi bagian dari masyarakat Batak Toba Kristen. Perhatian
masyarakat terhadap eksistensi gereja juga didorong oleh pengetahuan tambahan
terhadap pengenalan musik-musik gereja yang berasal dari Eropa. Setiap acara
kebaktian gereja, jemaat dikenalkan dengan lagu-lagu melalui notasi Barat.
Bersamaan dengan itu para misionaris memperkenalkan alat-alat musik 63 seperti:
trumpet, saksofon alto, saksofon tenor, trombon, dan Bariton. I nstrumen tersebut
dipakai untuk mengiringi nyanyian-nyanyian gereja.
Para misionaris juga mengajarkan bagaimana cara memainkan alat musik
tersebut kepada sekelompok warga jemaat yang dianggap sungguh-sungguh
mengikuti ajaran agama Kristen dan mempunyai minat dan perhatian yang tinggi
untuk bermain musik. Mereka diajar mengenal notasi musik yang ada. Melalui
proses belajar yang cukup lama, akhirnya beberapa warga jemaat mahir
memainkan ensambel musik tiup tersebut.
Pengetahuan tentang alat-alat musik organ dan brass sama sekali masih
baru bagi masyarakat Batak Toba, demikian juga tentang musik gereja yang
bertangga nada diatonik. Instrumen musik brass yang pertama hanya terdiri dari
sebuah trumpet, yang digunakan untuk mengiringi kebaktian di gereja yang

63
Penulis juga sudah meneliti ke Gereja Ressort Balige, bahwa alat musik tersebut sudah
mulai dipergunakan dalam kebaktian. Salah satu gereja yang dominan yang diperhatikan oleh
RMG dan Misionaris yang datang ke tanah Batak adalah Gereja Laguboti. Gereja Laguboti
terkenal dengan bagian musik dan nyanyian, dari awal masuknya instrument musik sampai
sekarang ini.

dimainkan oleh Berausgegeben Van D. Johansen Ruhlo, putra Nommensen
sendiri, mengingat saat itu belum ada warga jemaaat Batak Toba yang dapat
memainkannya 64.
Perkembangan agama Kristen Protestan semakin lama semakin pesat dan
pertunjukan solo trumpet tidak sanggup lagi mengimbangi tingkat intensitas
paduan suara jemaat, sehingga ditambahlah trumpet tersebut menjadi empat buah.
Untuk itu Johansen terpaksa harus mengajari beberapa warga untuk
memainkannya, juga mengajarkan notasi balok khususnya yang tertuang dalam
Buku Logu, buku nyanyian pokok gereja HKBP 65.
Setelah penjajahan berakhir tahun 1943, para zending Jerman juga
meninggalkan Tanah Batak, namun aktivitas kerohanian tetap berjalan. Para
Pendeta yang telah diajar kerohanian dan pengenalan musik oleh para misionaris
mengambil alih kepemimpinan gereja. Selain digunakan untuk kegiatan gereja,
brass band juga digunakan mengiringi kegiatan-kegiatan para militer Jepang yang
hendak berperang, seperti saat pemberangkatan tentara yang hendak berperang.
Menurut keterangan St. E. Pasaribu 66, alat musik yang digunakan bukan milik
gereja tetapi dibawa oleh para tentara Jepang dari negerinya.
Demikian sekilas masuknya alat musik saksofon dan lainnya dalam
HKBP. Selain itu, di Simalungun juga terjadi hal sama, khususnya di Gereja
Kristen Protestan Simalungun (GKPS).

64
Wawancara dengan Bapak DR. J.R. Hutauruk tanggal 25 April 2011 di Medan.
65
Ibid.
66
Wawancara dengan St. Edison Pasaribu, pada hari senin, 21 Februari 2011, Sitangka,
Pearaja-Tarutung.

Kenyataan yang dijumpai dalam melagukan nyanyian gereja dipengaruhi
oleh nyanyian rakyat Simalungun, khususnya bagi orang-orang Simalungun di
pedesaan tidaklah dapat dipungkiri. Namun tidak perlu menyalahkan atau
mengatakan bahwa nyanyian yang mereka lagukan tidak benar. 67
Sering terdengar isu, kebanyakan dari beberapa kalangan Pendeta yang
pernah bertugas di daerah pedesaan, bahwa melagukan nyanyian gereja banyak
salahnya. Terkadang, para Pendeta itu tidak dapat mengikuti nyanyian
jemaatnya. Suatu ketika tahun 1988 ketika mengikuti kebaktian bagi para anggota
partarompet (peniup trumpet) GKPS, seorang penginjil, P.P. Luther Purba 68,
membuat suatu ilustrasi dalam khotbahnya mengenai cara bernyanyi anggota
jemaat GKPS Marbun Lokkung dan sekitarnya yang tidak bersungguh-sungguh.
Temponya tidak sesuai dengan jiwa lagunya. Misalnya lagu-lagu puji-pujian
dinyanyikan lambat tidak gembira, seharusnya cepat dan gembira. Melodinya
banyak yang diubah. Singkat kata ia menghendaki kalau melagukan nyanyian
gereja haruslah benar sesuai dengan tuntutan lagu itu sendiri. 69
b. Organ
Menjelang akhir abad 18 mutu musik organ dalam ibadat tidak lagi seperti
tahun 1750-an. Jabatan organis merupakan suatu tugas sampingan dan sering
dipegang oleh orang pensiunan. Maka komposisi organ pun menurun. Dalam

67
Op.Cit. Martasudjita, hal., 68-69.
68
Seorang Penginjil dari Gereja GKPS yang juga ditugaskan dari utusan RMG demi
melanjutkan tugas dan pelayanan di tanah batak. Dengan demikian beliau juga diperbekali dengan
berbagai jenis pelayanan seperti halnya untuk pengembangan musik selama masa pelayanan.
69
Band. Martasudjita, Musik Gereja Zaman Sekarang, hal., 90-94.

ibadat selama abad 19 permainan organ terbatas pada iringan nyanyian Gregorian
dalam Katolik. Komposisi semacam ini diciptakan banyak selama abad 19.
Perkembangan organ Gereja pada awal abad 19 pun mengalami penurunan
drastis dan hampir hilang, dibandingkan dengan piano yang mengalami
peningkatan ekspresi, dimana organ dirasakan statis. 70
c. Alat Musik Tiup dan Poti Marende di Pearaja (Survei Sejarah) 71
Dari hasil wawancara dengan Bapak St. Edison Pasaribu 72, sejarah
masuknya alat musik tiup di HKBP Pearaja adalah dari sumbangan dari
Misionaris Jerman yang menjalin hubungan yang baik dengan semua keanggotaan
di HKBP Pearaja. 73 Setelah alat musik tiup diserahkan kepada jemaat di sana,
kemudian Misionaris Jerman mengiringi kegiatan ibadah dengan menggunakan
alat musik tiup. Setelah itu, mereka mengumpulkan jemaat yang benar-benar mau
belajar alat musik tiup tersebut. Setelah beberapa bulan kemudian, Misionaris
dari Jerman pun berangkat dari Pearaja dan kebaktian di gereja Pearaja sudah
diiringi oleh alat musik tiup yang pemainnya adalah jemaat HKBP Pearaja.
Masuknya alat musik tiup ini semakin memperluas kabar ke hampir
seluruh Distrik II Silindung dan kerinduan jemaat dari berbagai gereja di

70
Ibid, hal., 36-37.
71
Penulis mengadakan penelitian ke Gereja Pearaja dan menemukan sejumlah besar
tentang sejarah masuknya alat musik tiup sehingga dipakai dalam kebaktian di Gereja HKBP
Pearaja.
72
Penulis mengadakan wawancara kepada salah seorang penatua dari gereja HKBP
Pearaja yang bertempat tinggal di Sitangka, salah satu pedesaan yang termasuk lingkungan Ressort
Pearaja yang bernama Bapak St. Edison Pasaribu, dan beliau juga merupakan salah satu pekerja
bangunan yang sudah lama bekerja di HKBP.
73
HKBP Pearaja adalah salah satu gereja yang sudah mandiri dan mendapat perhatian
khusus dari Misionaris yang datang ke tanah Batak. Hal ini muncul karena banyak sekali bantuan
dan pengajaran yang sudah diterima oleh jemaat di HKBP Pearaja yang sumbernya dari para
Misionaris.

sekitarnya untuk beribadah di gereja Pearaja. Alat musik tiup yang sudah ada
dipakai dan dirawat sedemikian rupa supaya tetap terpelihara dan bisa digunakan
dalam waktu yang sangat lama. 74
Alat musik ini masih tetap dipergunakan sampai pada tahun 1974 di
HKBP Pearaja. Namun setelah hampir beberapa puluh tahun dipergunakan,
ternyata tidak ada lagi yang mempergunakannya setelah tahun 1974. Bahkan
anggota Gereja HKBP Pearaja sendiri tidak mengetahui mengapa alat musik
tersebut tidak nampak lagi. Menghilangnya alat musik tiup tersebut mempunyai
efek yang negatif dalam kemerosotan jemaat yang mengikuti kebaktian di gereja
tersebut, dengan alasan bahwa ternyata alat musik tiup tersebut mempunyai
dampak yang sangat besar dalam proses pelaksanaan ibadah di gereja. Tanpa
adanya yang mengiringi lagu-lagu pujian di gereja jadi terasa hambar dan tidak
meresap ke dalam hati, demikian tutur Bapak St. Edison Pasaribu 75.
Sampai tahun 1975, alat musik tiup juga sudah dipadu dengan poti
marende yang pada awalnya juga adalah merupakan sumbangan dari para
Misionaris Jerman yang datang ke Pearaja untuk melihat perkembangan dari
gereja tersebut. Poti marende ini juga disumbangkan supaya dipadu dengan alat
musik tiup. Sama halnya seperti proses awal diberikannnya alat musik tiup, para
missionaris juga mengajari jemaat setempat yang mempunyai minat dalam hal
memainkan poti marende. Setelah sekian lama prosesnya, akhirnya ada juga
beberapa orang yang mahir menggunakannya. Kemudian dalam setiap kebaktian,

74
Hasil wawancara dengan Bapak St. Edison Pasaribu dan pengalaman beliau tentang alat
musik tiup yang datang ke gereja HKBP Pearaja pada tahun 1965 dan alat musik ini tetap
dipertahankan dan dipergunakan sampai pada tahun 1974.
75
Hasil wawancara dengan Bapak St. Edison Pasaribu dan pengalaman beliau tentang alat
musik tiup yang datang ke gereja HKBP Pearaja pada tahun 1965 dan alat musik ini tetap
dipertahankan dan dipergunakan sampai pada tahun 1974.

alat musik tiup digabungkan dengan poti marende sehingga lebih merdu dan
membuat jemaat lebih bersemangat dalam menyanyikan lagu-lagu pujian.
Dari sejarah yang sudah diteliti melalui wawancara tersebut, beliau juga
masih sempat menyimpan satu sejarah yang sudah lama tersimpan dan selalu
diingat ketika ditemukannya kembali alat musik tiup tersebut pada tahun 1992 di
bagian belakang gereja HKBP Pearaja namun tidak lengkap lagi seperti yang dulu
dan sudah dalam keadaan tidak bisa dipergunakan lagi. Sangat disayangkan jika
alat musik tersebut sudah tidak bisa dipergunakan namun muncul secara tiba-tiba
dan mengherankan semua anggota jemaat pada masa itu. Sehingga setelah tahun
1975, hanya poti marende 76 yang digunakan dalam mengiringi kebaktian setiap
hari minggunya.
Perkembangan musik yang ada di gereja Pearaja ternyata membuka hati
seorang dermawan yang merupakan salah satu jemaat di gereja tersebut dan
menyumbangkan sebuah organ yang masih sangat minim penggunaannya di
kawasan distrik II Silindung. Organ yang disumbangkan tersebut sudah
mempunyai beberapa nada yang sudah mengimbangi penggunaan alat musik tiup
dan poti marende jika dipadu. Penggunaan organ ini akhirnya menutup masa
penggunaan poti marende yang masih tersimpan sampai sekarang di gereja
tersebut. Dari hasil yang ditemukan dari beberapa gereja yang sudah diteliti, ada
beberapa gereja yang menggunakan poti marende yang masih disimpan di gereja

76
Poti Marende adalah sebutan untuk Orgel

masing-masing, yakni gereja Simanungkalit, Ressort Sipoholon I, dan gereja
Pintubosi, Ressort Sipoholon VI. 77
Penulis juga mengadakan wawancara dengan beberapa pihak yang
merupakan generasi pembuatan gitar dan poti marende yang sudah sangat lama di
Sipoholon. Menurut mereka poti marende dibuat oleh generasi sebelumnya
karena sudah diajari oleh seorang keturunan Jerman yang pekerjaannya adalah
membuat poti marende di Jerman dan datang ke tanah Batak untuk membantu
proses pembuatan poti marende supaya dipergunakan di setiap gereja. Hal ini
berlangsung sudah berpuluh-puluh tahun. Namun semenjak lahirnya Elektrik
Organ sebagai alat musik yang lebih modern, tidak ada lagi yang meminatinya
dan akhirnya proses pembuatan poti marende berhenti di tahun 1985.
2.4. Perkembangan Musik dalam Gereja HKBP 78 (1930-1980)
Sekitar tahun 1960-an, seorang pendeta Jerman yang bernama J.
Depperman telah banyak mengamati dan memperhatikan kehidupan musik di
daerah Simalungun. Akhirnya ia memutuskan suatu gagasan untuk mengadakan
alat musik tiup (trumpet) bagi para jemaat, yang berasal dari bantuan RMG/VEM.
Trumpet ini diberikan kepada para jemaat yang dianggap tepat sekali gus
memberikan pelatihan cara memainkan alat musik tersebut. Sekurangnya 60 buah
trumpet diberikan kepada para jemaat dengan perincian minimal 10 buah setiap
kelompok. Adapun para jemaat yang memiliki grup trumpet tersebut antara lain:

77
Wawancara dengan St. Edison Pasaribu, pada hari senin, 21 Februari 2011, Sitangka,
Pearaja-Tarutung.
78
-------, Buku Sejarah Kekristenan di Tanah Batak. (Pearaja, Tarutung 1989), hal., 45-
49.

HKBPS Jalan Sudirman Pematang Siantar, HKBPS Pematang Raya, HKBPS
Saribu Dolok, HKBPS Tebing Tinggi, HKBPS Teladan Medan, dan HKBPS
Bangun Purba.
Trumpet ini digunakan pada waktu ibadah mengiringi nyanyian gereja.
Sebagai penyegaran dilakukan latihan. Di samping itu secara beramai-ramai
bergabung mengiringi nyanyian-nyanyian ketika adanya pesta-pesta gereja yang
besar.
Di tahun 1970 Lothar Schreiner 79 mengawali era ini dengan
mempublikasikan tulisannya berjudul Gondang-Musik dalam kekristenan.
Tulisan ini membahas secara ekstensif peranan sosial musik Gondang
Sabangunan serta membicarakan repertoarnya. Schreiner juga membicarakan
bagaimana tanggapan para missionaris yang bertugas pada masa era Kristenisasi
di Tanah Batak, terhadap pertunjukan-pertunjukan musik Gondang Batak ditinjau
dari perspektif agama Kristen.
Memasuki dekade 1970 keadaan ini baru berubah saat sejumlah tulisan
tentang musik suku-suku di Sumatra Utara diterbitkan. Menyusul pula ramainya
beredar kaset-kaset rekaman komersil di pasaran dengan lebel, salah satu
misalnya “Gondang Batak Nahornop”, “Gondang Batak Parsaoran Nauli”,
“Gondang Batak Saroha”, dan dari kebudayaan musik lainnya di Sumatra Utara.
Buku, artikel ataupun laporan yang diterbitkan pada kurun waktu ini sudah
meliputi musik suku Melayu, Batak Toba, Batak Pakpak, Batak Simalungun,
Batak Mandailing dan Angkola.

79
Luther D. Reed, Worship (A Study of Corporate Devotion), (Philadelphia: Fortress
Press, 1959), hal., 168-174.

Satu hal yang penting bahwa cakupan pembahasan tulisan-tulisan dekade
70-an itu sudah bervariasi. Ada tulisan yang mendeskripsikan instrumen musik,
mengulas fungsi dan konteks sosial, menganalisa dan mencari pola struktur
musik, menginterpretasikan sistem dan teori musik dan bahkan ada yang
membicarakan masalah nilai estetika. Ada tulisan yang menyertakan rekaman-
rekaman musik lapangannya. Sederetan nama yang memberikan kontribusinya
pada masa tahun 70-an ini antara lain, Lothar Schreiner, Liberty Manik, Dada
Meuraxa, Lynette M.Moore, Arlin D. Jansen, Margaret Kartomi, David
Goldsworthy, Reiner Carle dan M. Hutasoit. 80
2.5. Perkembangan Musik di Gereja HKBP (1980-2000)
Sampai menjelang akhir abad ke-20 kebudayaan musik khususnya musik
gereja Batak Toba, secara garis besar masih merupakan sejarah perjalanan sejarah
musik yang masih harus dikembangkan. Pandangan ini cukup beralasan, karena
didasari pada kenyataan minimnya referensi yang ada. Namun demikian,
pernyataan ini tidak semata-mata mengabaikan tulisan tentang musik gereja
Batak.
Tidak seperti ketertinggalan masalah musik, masalah-masalah yang
berhubungan dengan keagamaan, adat, struktur sosial, organisasi sosial, ekonomi,
bahasa dan sastra, politik, migrasi, perubahan dan kehidupan sosial orang Batak
banyak dibicarakan, dituliskan dan diterbitkan. Dalam bukunya Parsorion
(riwayat Hidup) ni Missionar Gustaf Pilgram Dohot Harararat Ni kekristenan di
Toba, Dr. Andar Lumban Tobing mencatat bahwa pada tahun 1885, Gustav

80
Ibid. hal., 29-34.

Pilgram sudah menulis tentang musik Gondang Sabangunan. 81 Tulisan ini
berjudul “Referat Uber heidnische Musik und Tanz”. Pilgram mengulas tentang
musik Gondang Sabangunan dari perspektif seorang Kristen. Toenggoel P.Siagian
(1966) pada artikelnya “Bibliography on the Batak People” di dalam jurnal
Indonesia terbitan Cornell University, mencatat beberapa penulis lain.
Pertama, J. H.Meerwaldt (1904, 1905,1906,dan 1907) yang secara
kontiniu menulis tentang adat, agama, tekstual lagu-lagu, dan deskripsi instrumen
musik Batak (Batak Toba). Kedua adalah J. G. Huyzer dengan artikelnya yang
membahas dan menelaah tentang perbedaan bentuk fisik hasapi, instrumen yang
dipetik dan mempunyai dua senar. J. P. Sarumpaet (1988) dalam bukunya
Bibliografi Batak, terbitan Sahata Publication-Melbourne, juga menyebutkan dua
nama penulis yang menyumbang tulisannya antara tahun 1920-an dan 1930-an.
Dari penelitian sejarah yang sudah dilakukan, ternyata penggunaan musik
gereja yang sudah digunakan masih berhubungan erat dengan Gondang. Namun,
untuk beberapa periode berikutnya, ternyata masih banyak yang meragukan
bahwa Gondang yang sudah dipakai di gereja dihilangkan.
Artikel Heinze mendeskripsikan ensambel musik suku Batak Toba pada
abad 19 serta penggunaannya di masyarakat. Tulisan ini juga merupakan bagian
dari buku Nord-Sumatra, Vol. 1: Die Bataklander, ditulisan oleh Wilhem Volz,
diterbitkan oleh D. Reimer, Berlin pada tahun 1909. Yang kedua, Jaap Kunst
(1942) mengkontribusikan. “Music in Nias” nya, terbitan Leiden, menguraikan
aspek sosial serta instrument musik padasuku Nias. Tunggul P. Siagian (1966)

81
W. Robert Hodges “Sing to The Lord a New Song” dalam Membangun Tubuh Kristus,
J.R. Hutauruk (ed.). (Pematang Siantar STT HKBP 1996), hal., 312.

mencatat seorang penulis “halak kita”, Mangaraja Salomo Pasaribu, yang
mencurahkan perhatiannya untuk menulis musik Batak Toba. Kontribusinya
berjudul “Taringot tu Gondang Batak”: terbitan Manullang-Sibolga di tahun 1925.
Sebenarnya, kehadiran publikasi-publikasi tentang musik yang sudah saya
sebut di atas walaupun tidak tertumpu hanya pada kebudayaan musik Batak Toba
merupakan suatu era diawalinya perhatian sarjana ilmu sosial terhadap
kebudayaan musik masyarakat di Sumatra Utara. Namun kelanjutannya terasa
terputus.
Di sisi lain artikelnya “Suku Batak” dengan “Gondang Bataknya” dalam
majalah Peninjau membicarakan sekilas tentang kedudukan Gondang Sabangunan
pada masyarakat Batak Toba. Berbeda dari yang lainnya, Dada Meuraxa (1973)
hadir dengan tulisannya Sejarah Kebudayaan suku-suku di Sumatra Utara, terbitan
Sastrawam Medan, menguraikan secara umum tentang instrument dan fungsinya
dalam ensambel musik Gondang Batak. Sementara itu M. Hutasoit (1976)
menyumbang satu tulisannya berjudul Gondang dohot Tortor. Batak, yang
walaupun sederhana namun memberikan cukup banyak informasi mengenai
musik gondang, judul-judul gondang dan gerakan-gerakan tortor.
Pada dekade 80-an beberapa tulisan ilmiah tentang musik Gondang
Sabangunan melengkapi koleksi yang sudah ada. Pembahasan tulisan-tulisan
tersebut menyoroti aspek-aspek sosial dan religinya, dan aspek teori musiknya. Di
awali oleh Artur Simon yang pada tahun 1982 menulis sebuah artikel berjudul
Etnologi Music. Dan pada tahun 1984, ia kembali menyumbangkan satu artikel
melalui dari hasil pengamatannya, tentang perubahan-perubahan fungsi musik dan
pergeseran nilai-nilai adat di dalam kehidupan masyarakat Batak.

Aksentuasinya tentang “terobosan” musik tiup (brass band) yang menekan
posisi Gondang Sabangunan dalam mengisi upacara-upacara adat di kalangan
masyarakat Batak Toba yang nota bene berdomisili di kota adalah point penting
tulisan itu. Di tahun yang sama dia mempublikasikan dua buah piringan hitam
berisikan musik Gondang Sabangunan dan transkripsi musiknya, dengan lebel
Gondang Toba. Simon mengkontribusikan satu tulisan lagi yang ulasannya
berkisar pada fungsi sosial dan religi musil-musik Batak dalam konteks upacara
yang menghadirkan musik. 82

82
---------, Musik Tradisional : Gondang Batak. (Tarutung, 1988), hal., 25-26.

BAB III
SEJARAH KOOR DI HURIA KRISTEN BATAK PROTESTAN (HKBP)
Pada bab ini akan dibahas dua bagian sejarah yaitu sejarah koor di HKBP
dan sejarah keberadaan koor dalam peribadahan di HKBP.
Dalam pembahasan sejarah ini penulis berpedoman pada tulisan J.R
Hutauruk 83 tentang periodisasi sejarah di HKBP dalam bukunya “Tuhan
Menyertai Umatnya, sejarah Jubileum 125 tahun HKBP” 84. Adapun periodisasi
sejarah tersebut adalah:
1. Tahun 1861-1911: Periode pertumbuhan gereja di muka bumi Indonesia,
khususnya tanah Batak;
2. Tahun 1911-1936: Periode pengembangan, peningkatan dan pendewasaan;
3. Tahun 1936-1961: Periode pembenahan diri dalam era kemerdekaan dan
pembangunan Negara Indonesia; dan
4. Tahun 1961-2000-an: Periode pengharapan memasuki era industrialisasi
yang maju dan modern dalam konteks global.
Penulis menyadari periodisasi ini bukanlah satu-satunya periodisasi yang
ada akan tetapi periodisasi ini menurut penulis relevan diterapkan dalam
mengkaji sejarah koor di HKBP. Selain itu periodisasi ini memiliki kekuatan
dimana periodisasi ini dihubungkan dengan situasi perkembangan di tanah air
Indonesia.

83
Pdt J.R. Hutauruk adalah Pendeta HKBP mantan pimpinan (Ephorus HKBP) periode
2003-2008, seorang Doktor Theologi bidang sejarah Gereja.
84
J.R. Hutauruk, “Tuhan Menyertai Umatnya, Sejarah Jubileum 125 tahun HKBP”
(Pearaja Tarutung 1986), hal., 13-28.

Berbicara mengenai perkembangan musik yang dalam hal ini musik vokal
(koor) tidak terlepas dari sejarah perkembangan penginjilan di tanah Batak. Koor
di HKBP berkembang seiring dengan masuknya penginjilan di tanah Batak yang
dibawakan oleh para penginjil atau yang sering disebut dengan para missionaris. 85
Untuk pembahasan selanjutnya akan dibahas pada sub bab-sub bab berikut
ini.
3.1 Sejarah koor di HKBP
Sub bab ini akan membahas sesuai dengan periodisasi seperti yang
disebutkan diatas yaitu Tahun 1861-1911, Tahun 1911-1936, Tahun1936-1961
dan Tahun 1961-2011.
3.1.1. Tahun 1861-1911
Sejak awal pemberitaan Injil di Indonesia, salah satu hal yang sangat
diperhatikan oleh para missionaris di manapun juga adalah nyanyian-nyanyian
dan musik gerejani. Ada tiga cara yang di terapkan oleh para missionaris pada
saat melakukan tugasnya yaitu; berkhotbah, mengajar, dan menyanyi. Sedangkan
salah satu ciri khas pengajaran para missionaris adalah lebih menekankan
pendidikan melalui musik karena mereka menganggap orang Batak terkenal suka
nyanyian 86.

85
Dalam tulisan ini akan dipakai kedua kata ini yaitu kata “Missionaris” dan “Penginjil”,
kedua kata ini memiliki pengertian yang sama yaitu para utusan-utusan sending/ Pekabaran Injil
yang datang dari Eropa ke tanah Batak.
86
A. Panggabean, ”Dasar Theologia Operational HKBP bersama atau tanpa Nommensen
(Dari mana sumber theologia HKBP?) dalam HKBP, Benih yang Berbuah: Hari Peringatan 150
tahun Ompui Ephorus Dr.Ingwer Ludwig Nommensen Almarhum 6 Februari 1834- 6 Februari

Hal ini terlihat dari metode yang dilakukan oleh missionaris I.L.
Nommensen yang mengarang ende meam-meam (nyanyian permainan) bagi anak
didiknya. Disaat anak-anak mulai mengantuk, ngobrol, gelisah dalam kelas maka
pendidik mengajak anak-anak menyanyi sambil menggerakkan tubuh sesuai
dengan isi nyanyian, misalnya : Ende meam-meam yang diajarkan secara oral
tanpa ada notasi yang terdiri dari empat ayat dinyanyikan secara berurutan
1. mangambe do siamun I, tuson tusi, tuson tusi, Dungi

mamutor-mutor do.
2. mangambe sihambirang I, tuson tusi, tuson tusi, Dungi
mamutor-mutor do.
3. mangambe do nadua I, tuson tusi, tuson tusi, Dungi
mamutor-mutor do.
4. dagingku pe mangeol do, tuson tusi, tuson tusi, Dungi
mamutor-mutor do.
Anak-anak harus melakukannya sambil menggerakkan tubuhnya sesuai
dengan isi syair nyanyian tersebut 87. Begitulah cara para pendeta itu mengajarkan
anak-anak bernyanyi sambil berkhotbah.
Semua nyanyian itu diajarkan secara oral saja tanpa mengajarkan
notasinya. Tujunnya untuk memperkenal nyanyian itu saja, masalah notasinya
bisa di ajarkan pada hari berikutnya, yang penting mereka (anak-anak) sudah
mengenal nyanyian yang di ajarkan oleh para pendeta.
Kemudian missionaris I.L Nommensen juga mengajarkan musik kepada
anak didiknya baik itu bernyanyi maupun memainkan harmonika. Adapun
nyanyian yang diajarkan diambil, dikumpulkan serta diterjemahkan ke dalam
bahasa Batak pada tanggal 13 Desember 1871 sampai bulan Maret 1872 di

1984 ( Pematang Siantar : Bagian Ilmu Sejarah Gereja dan Pekabaran Injil STT-HKBP bidang
Penelitian dan Pengembangan, 1984), 121-124.
87
Hasil wawancara dengan Bapak Pdt A. Simorangkir (76 tahun) berdasarkan cerita
orang tua beliau.

Sipirok namun disini tidak dijelaskan berapa banyak lagu yang diterjemahkan saat
itu 88.
Hal ini juga diikuti oleh para missionaris lainnya seperti : P. H. Johansen,
Pise, Metzler, Otto Mark. Dengan kepiawaiannya memainkan harmonikannya,
banyak orang Batak menyukai Nommensen, disamping ia juga pandai mengambil
hati orang Batak 89.
Begitulah adanya pengumpulan lagu-lagu untuk koor dan nyanyian gereja
digunakan oleh gereja HKBP hingga sekarang ini adalah hasil terjemahan para
missionaris utusan RMG. Mereka menerjemahkan nyanyian itu satu persatu
untuk kebutuhan pengajaran.
Sebagian besar melodi nyanyian untuk koor itu berasal dari nyanyian
rohani Jerman dan Belanda yang diterjemahkan ke dalam bahasa Batak.
Kemudian pada perkembangan berikutnya, nyanyian itu ditambah lagi dengan
mengambil melodi lagu-lagu rakyat Prancis dan Inggris untuk menambah lagu-
lagu yang sudah ada waktu itu.
Tahun 1881 merupakan tahun yang mencatat peristiwa penting antara lain
diadakannya Konferensi di Silindung yang dihadiri 3500 laki-laki Kristen,
kemudian di tetapkannya aturan gereja yang pertama dan RMG mengangkat Pdt.
I. L. Nommensen sebagai Ephorus-Pucuk Pimpinan Gereja Kristen Batak.
Sementara buku nyanyian yang di terjemahkan berisi 121 nyanyian. Buku ini

88
Hasil wawancara dengan Bapak Pdt A. Simorangkir (76 tahun) berdasarkan cerita
orang tua beliau.
89
Wawacara dengan Pdt. T.D Siregar, S.Th. Rabu, 26 Mei 2011, Medan.

hanya menuliskan syairnya saja tanpa melodi dan setiap nyanyian di lengkapi
dengan tulisan sumber melodi.
Namun pada tanggal 30 Januari 1901 Pdt F.H. Merwalt Holland
menuliskan dua buah buku nyanyian jemaat HKBP yang berasal dari koor-koor
yang diajarkan sebelumnya yang berjudul hohom au nuaeng dan Namungkap do
surgo. Tahun 1907 Paul Gerhard ketika cuti ke Berlin juga menterjemahkan
sebelas koor yang berjudul:
1. Beha ma panjalangku
2. Hamu ale donganku
3. Sai tiop ma tanganku
4. O ulu na sap mudar
5. Adong do biru – biru i
6. Bongoti ma rohangku
7. Sai hehe ma rohangku
8. Mata ni ari binsar saonnnari
9. Lao modom do luhut na
10. Pasahat ma sudena
11. Tung beasa au holsoan
Pada tahun 1911 lagu-lagu koor ini kemudian resmi menjadi nyanyian
jemaat HKBP yang berjumlah 277 nyanyian dan nyanyian ini sudah dituliskan
dalam not balok dan di bawah nomor nyanyian dituliskan nomor nyanyian serta
sumber melodi yang dikerjakan oleh Nona Lisette Nieman dari Jerman. 90
Dari pembahasan diatas penulis melihat bahwa periode ini merupakan
periode dimana koor-koor yang diajarkan ataupun yang dinyanyikan seluruhnya
dibawa oleh para Missionaris yang berasal dari nyanyian rohani Jerman dan
Belanda yang diterjemahkan ke dalam bahasa Batak Toba dan seluruh koor-koor
yang dinyanyikan kemudian menjadi nyanyian jemaat resmi yang dibukukan.

90
Wawancara dengan Bapak Pdt V. Simanjuntak, pada hari senin, 21 Mei 2011,
Jakarta.

3.1.2. Tahun 1911 – 1936
Pada periode tahun ini koor-koor di jemaat HKBP mempunyai kesamaan
dengan yang ada pada masyarakat Batak Angkola dibawah asuhan Bapak Pdt. Ph.
Chr. Schuetz dan pendeta ini menjabat sebagai Ephorus di Angkola saat itu.
Jumlah nyanyian mereka pada saat itu sudah sampai 250 nyanyian , sekitar tahun
1985 Schuetz aktif menterjemahkan lagu dari Eropa kedalam Bahasa Batak
Angkola 91.
Pada tahun 1926 diperkirakan nyanyian-nyanyian koor ini diterbitkan
menjadi nyanyian jemaat HKBP dan menerbitkan cetakan pertama buku nyanyian
jemaat HKBP yang bertajuk Endehon Ma Debata atau sama dengan Boekoe Ende
na marragam (Nyanyian yang beragam). Sampai pada bulan Maret 1926
nyanyian jemaat HKBP sudah mencapai 322 nomor (sama dengan nomor 293
buku ende HKBP sekarang). 92
Lagu-lagu koor ini selain dikirim ke gereja-gereja HKBP yang tersebar
dibeberapa tempat disebarkan juga melalui Almanak HKBP seperti pada almanak
HKBP terbitan 1922 (seperti terlihat pada gambar dibawah ini. Lagu koor ini
akan dianalisa pada Bab V thesis ini 93.

91
1984 (Pematang Siantar : Bagian Ilmu Sejarah Gereja dan Pekabaran Injil STT-HKBP bidang
92
Hasil wawancara dengan Pdt. DR. JR. Hutauruk tanggal 3 maret 2011 di medan Bapak
Torang Hutagalung dipematamg siantar- bandingkan dengan Boekoe ni Kolportage Zending No.
9, Endehonma Debata-Boekoe ende namarragam Di Hoeria Kristen Batak Protestan
IL.Nomensen,Uitgevers Zending Wekplaatsen Laguboti (1933)
93
Hasil wawancara dengan Pdt. DR. JR. Hutauruk tanggal 3 maret 2011 di medan Bapak
Torang Hutagalung dipematang siantar.

Pada periode ini juga (tahun 1928 sampai 1959) 94 ada sekitar seratusan
judul koor yang diajarkan kepada kelompok-kelompok koor yang secara khusus
diajarkan pada kelompok koor wanita remaja dan dewasa, yaitu koor-koor yang
dibawa dan diajarkan oleh Zuster Elifiede Harder 95. Salah satu dari koor yang
diajarkan oleh Zuster Elifiede ini akan dianalisa pada Bab V thesis ini yaitu koor
yang berjudul: “Na ro Pandaoni Bolon I”
Tampilan Partitur asli Hasil scan

94
Pada sub bab ini (3.2) sebenarnya hanya sampai tahun 1936 tetapi koor-koor yang
dinyanyikan belum resmi menjadi nyanyian jemaat sampai tahun 1959
95
Zuster Elifiede Harder lahir di kota Celinar di Elsass pada tanggal 26 Juli 1896 dan
Zuster Elifiede meninggal pada tanggal 09 Agustus 1971 di Bad Salzufen dan kebumikan di Berlin
pada tanggal 19 Agustus 1971.Kedatangan Zuster Elifiede di tanah Batak di kota Laguboti pada
awalnya adalah sebagai tenaga pengajar di sekolah Meisjesschool oleh badan Zending Barmen
Jerman. Zuster Elifiede Harderlah yang mendirikan sekolah Bibelvrow HKBP yang terletak di
Laguboti. Selama Zuster Elifiede Harder di Laguboti, sangat menyenangi pengajarannya dan
membimbing semua perempuan Batak, Pada tahun 1928 Zuster Elifiede membentuk suatu
kebaktian yang kecil dan Zuster Elifiede Harder memilih perempuan untuk menemaninya pergi
kedesa-desa untuk melihat para perempuan yang sakit, malas dan orang yang suka menyembah
yang berhala (Sipele begu) untuk kembali kejalan yang benar. Pada tahun 1929 Zusfer Elifiede
membentuk suatu kursus kepada perempuan, para perempuan yang datang ke tempat kursus itu
dari Balige, Pearaja dan Sibolga.

Tampilan Partitur Koor setelah diperjelas

Berkat Zuster Elifiede semakin banyak jumlah wanita Batak yang dapat
membaca dan bernyanyi. Zuster Elifiede mengajari wanita Batak untuk
menyanyikan lagu-lagu /koor-koor yang pada umumnya bertemakan
penghiburan. Semakin banyak lagu yang diajarkan semakin banyak pula para
wanita Batak yang tertarik untuk datang belajar bahkan untuk mendengarkan
Zuster Elifiede bernyanyi sambil memainkan gitarnya.
periode dimana koor-koor yang diajarkan ataupun yang dinyanyikan yang
seluruhnya ada sekitar seratusan judul koor yang diajarkan kepada kelompok-
kelompok koor yang secara khusus diajarkan pada kelompok koor wanita remaja
dan dewasa, yaitu koor-koor yang dibawa dan diajarkan oleh Zuster Elifiede
Harder ditambah dengan koor-koor yang telah ada pada periode sebelumnya.
3.1.3. Tahun 1936 – 1961
Pada rentang waktu ini telah ada 2 orang Pendeta HKBP yang telah ikut
ambil bagian dalam pengembangan lagu-lagu koor di HKBP yaitu Pdt. A.
Simorangkir dan Pdt. J. Hutauruk dengan cara menerjemahkan lagu-lagu yang
mereka dapatkan dari buku-buku koor terbitan gereja Jerman dan beberapa lagu
diantaranya hanya memakai melodi aslinya sementara teksnya dikarang sendiri
oleh kedua pendeta tersebut 96.
Pada periode ini HKBP sudah menjelang masa kemandiriannya, yaitu
sekitar tahun 1940 sudah ada buku nyanyian jemaat HKBP berisi 373 nyanyian

96
Hasil wawancara dengan Pdt. DR. JR. Hutauruk tanggal 3 Maret 2011 di Medan, Bapak
Torang Hutagalung di Pematang Siantar.

yang juga berasal dari koor-koor yang sudah diajarkan dan dinyanyikan oleh
kelompok-kelompok paduan suara. Sementara yang paling berjasa dalam
penyusunan nyanyian itu adalah Pdt. Qwentmeier yang sedang melayani di
Lumban Pinasa ketika itu.
Jadi tahun 1933 nyanyian jemaat HKBP sudah dibukukan dan telah
mencapai 373 nyanyian tanpa ada tulisan not 97.
Adapun sumber-sumber koor ini adalah 98: (masih ada usaha pencarian):
1. EKG = Evangelisches Kirchen Gesangbuch, stammausgabe 1950 / 1951.
Kitab nyanyian gereja– gereja evangelist di jerman. Sammausgabe adalah
bagian pokok yang di pakai oleh semua gereja regional di Jerman.
2. EKG B = Evangelisches Kirchen Gesanbuch, Sonderausgabe. Sama
dengan EKG tapi ditambah dengan bagian khusus “sonderausgabe” yang
dipakai oleh gereja evangelis di daerah Berlin / Braindenburg.
3. EKGR = Sama dengan EKG. Kitab nyanyian ini dipakai oleh gereja
evangelis di daerah Rhendland, Wesfalen dan Lippe.
4. EvPs = Evangelicher Psalter 1912. Kitab nyanyian Jerman yang
berwarna pietis.
5. EvPs A = Sama dengan EvPs di tambah suplemen “ anhang”
6. HAM = Hymns Ancient And Modern, London 1924.
7. M.H = Methodist Hymn Book, London 1934

97
98
Kantor Pusat HKBP. Buku Ende HKBP. (Pematang Siantar: Percetakan HKBP, 1990).

8. HCL = Hymns of The Christian Life, Christian publication Inc,
Harrisburg 1936
9. L.U = Liber Usualis, kitab nyanyian Gregorian dari gereja Katolik.
10. Gtsl = Gotteslob, Katholisches Gebet – und Gesangbuch, Keuskupan
Regensburg, 1975.
11. Gms = Gemainshaft lieder, Basel 1950
12. Mzm =Mazmur jenewa, 1562.
13. EvGz = Evangelische Gezangen , Buku nyanyian Belanda1805 /1807
14. Julian = John Julian, Dictionary of hymonologi, New York 1957
15. Buku nyanyian gereja Protestant di Swiss 1952.
Kemudian tahun 1934 dengan berdirinya sekolah Bibelvrow di Laguboti,
maka bertambah pula kumpulan lagu jemaat HKBP itu yang disebut dengan Buku
Haluaon Na Gok (Keselamatan yang utuh) yang disusun oleh Zuster Elfriede
Harder yang pada saat itu juga menjabat sebagai pimpinan sekolah Bibelvrow.
3.1.3.1. Kumpulan Koor Yang Menjadi Buku Haluaon na Gok HKBP
Buku Haluaon Na Gok diartikan "keselamatan yang penuh". Sampai
Tahun 1959 buku ende "Haluaon na gok" telah dipakai oleh HKBP dalam
kebaktian minggu. Sebenarnya buku nyanyian Haluaon Na Gok sudah ada sejak
Tahun 1934 tetapi belum diterima HKBP sebagai nyanyian resmi pada kebaktian
minggu jemaat gereja HKBP karena para Pendeta Jerman maupun Pendeta Batak

menyebutkan bahwa "ende on ende ni na angka natondi-tondion 99" ("nyanyian
ini seperti nyanyian orang yang kerasukan") 100.
Hal lain yang membuat penolakan itu adalah pada saat itu instrument
musik gitar tidak di perbolehkan untuk mengiringi lagu koor pada kebaktian
minggu di gereja. Pada sekitar tahun 1959 Buku Haluaon na Gok ini resmi
dipakai oleh anggota jemaat dalam kebaktian minggu 101.
Tetapi satu hal yang jelas banyak sekali kaum perempuan yang merasa
"kena strum" bila telah mendengar Zuster Elifiede Harder bernyanyi sambil
bermain gitarnya. Terasa lagu-lagu tersebut kuat sekali menyentuh hati mereka
yang terdalam, terutama ketika sedang menghadapi pergumulan. Dan entah
bagaimana, lagu itu terasa menghantar mereka pada suatu kekuatan yang Illahi.
Dalam perkembangannya, kemudian akhirnya lagu-lagu tersebut di terima oleh
HKBP sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari buku Ende HKBP 102.
Tahun 1995, HKBP menerbitkan buku Bibel / Alkitab yang digabung
dengan buku Ende HKBP yang bernot angka. Disana penomoran buku Ende
bagian Haluaon Na Gok tidak lagi di mulai dari nomor 1 sampai 232 tetapi
dimulai dengan nomor 374 sampai 556 103.
Kini pun dalam perkembangannya, kemudian akhirnya lagu-lagu tersebut
diterima oleh HKBP sebagai bagian yang tidak terpisahkan dari buku ende HKBP.
Banyak pengalaman banyak jemaat yang sedang bergumul di HKBP merasakan

99
Wawancara dengan Pdt B. Lumbantobing, MTh, di Pematang Siantar 10 januari 2011.
100
101
102
Wawancara dengan Pdt B. Lumbantobing, MTh, di Pematang Siantar 10 januari 2011;
Wawancara dengan Pdt Pieter Simanjuntak, MTh, di Medan 23 januari 2011.
103
. Wawancara dengan Pdt B. Lumbantobing, MTh, di Pematang Siantar 10 januari
2011; Wawancara dengan Pdt Pieter Simanjuntak, MTh, di Medan 23 januari 2011.

bahwa nyanyian-nyanyian dan Haluaon Na Gok sangat bagus dan "menganyun-
ayun" 104.
Tahun 1995 HKBP menerbitkan buku Bibel/AIkitab yang digabung
dengan buku Ende HKBP yang bernotasi angka. Disana penomoran Buku Ende
bagian Haluaon Na Gok tidak lagi dimulai dan nomor 1 sampai 232 tetapi dimulai
dengan nomor 374 sampai 556 pada saat penggabungan ini ada 49 nyanyian yang
dibuang dari Haluaon Na Gok karena nyanyian tersebut telah ada pada Buku Ende
HKBP bagian pertama. 105
Buku Ende Haluaon na gok dicetak dengan penomoran yang dimulai dan
nomor 1 sampai 232. Baru pada tahun 1995 penomorannya dirubah dengan
menggabungkannya ke Buku Ende yang sebelumnya, dimulai dengan nomor 374
sampai 556. Sejak Szuster Elifiede Harder mengumpulkan nyanyian ini, beliau
telah menuliskan sumber nyanyian dalam buku nyanyian Naluaon Na Gok.
Berikut sumber lagu Haluaon Na Gok: Buku Logu, Cantate, Carstem,
Chrishhonalieder, Ende Angkola, Evangelischer Psalter, Evangeliumssanger,
Fellowship Hymns, Frohe Botshaft, Guitarreileder jilid 1 dan 2,
Judgenbundlieder, Missionsharfe, Musikant, Rettungsjubel, Reichslieder, Sankey
Lieder, Sangergruss, Siegeslieder, Singet dem Herrn, Unser Lied , Vereinslieder,
Wehr – und Waffenlieder, Zangbundel J. De Herr, Zangbundel Leger des Heils,
Zoeklicht dan “Selesele” semuanya berjumlah 26 sumber lagu 106.

104
Wawancara dengan beberapa anggota jemaat HKBP, di Tarutung, Pematang Siantar
dan Medan ( dapat dilihat pada halaman lampiran Tesis ini).
105
106
Kantor Pusat HKBP. Buku Ende HKBP. (Pematang Siantar: Percetakan HKBP, 1990).

periode dimana koor-koor yang diajarkan ataupun yang dinyanyikan masih tetap
didominasi oleh koor-koor pada periode sebelumnya akan tetapi beberapa orang
dari pendeta HKBP mulai menerjemahkan sendiri lagu dari luar dan ada yang
membuat teks sendiri memakai melodi dari luar 107.
Dua buah lagu koor yang dinyanyikan di HKBP pada periodisasi ini akan
dianalisi pada Bab V thesis ini yaitu yang berjudul: “ Las Ma Roham” dan
“Singkop Do Asi Ni Roham”.

107
Mengenai jumlah koor yang mereka terjemahkan tidak ada data tertulis yang
menyebutkannya.

3.1.4. Tahun 1962 – 2003
Pada rentang tahun ini banyak lagu-lagu koor yang dinyanyikan di seluruh
gereja HKBP baik yang berasal dari luar Indonesia maupun yang berasal dari
jemaat Kristen di Indonesia dan juga dari jemaat HKBP sendiri.
Ada beberapa nama pengarang koor yang dapat disebutkan baik dari
kalangan Pendeta, Guru Jemaat, Bibelvrow, maupun jemaat HKBP. Dari kalangan
pendeta seperti Pdt. A. Simorangkir, Pdt J. Pardede, Pdt. W. Silitonga, Pdt. J.A.U.
Dolok Saribu, Pdt. TPL. Rajagukguk, Pdt. C.O.R. Silaban, Pdt. B.P. Pardede, dan
beberapa Pendeta lainnya yang mengarang lagu khusus untuk pelayanan di
gerejanya masing-masing 108.
Dari kalangan Guru jemaat ada beberapa nama yang bisa disebutkan
namanya seperti Gr. A. Simare-mare, Gr W. Sipahutar, Gr. P Sihombing, dan
beberapa Guru Jemaat lainnya yang mengarang lagu khusus untuk pelayanan di
gerejanya masing-masing.
Dari kalangan Bibelvrow ada beberapa nama yang bisa disebutkan
namanya seperti Biv. O. Simatupang, Biv. M. Sitorus, Biv. W. Tambunan dan
beberapa Bibelvrow lainnya yang mengarang lagu khusus untuk pelayanan di
gerejanya masing-masing.
Dari kalangan jemaat ada beberapa nama yang bisa disebutkan namanya
seperti D. Simanungkalit, J. Galingging, P. Simatupang, R. Sijabat, St. S.
Situngkir, D. Manalu, T. Hutagalung, Drs. M. Simanjuntak, Drs. R. Manalu, Drs.

108
Mengenai judul-judul koor, tahun penciptaan dan keterangan lainnya yang berkaitan
dengan daftar koor dapat dilihat dalam lampiran tesis ini.

P. Silaban dan beberapa Jemaat lainnya yang mengarang lagu khusus untuk
pelayanan di gerejanya masing-masing.
Selain dari jemaat HKBP sendiri banyak juga karya-karya koor yang
dinyanyikan di HKBP yang merupakan ciptaan dri mjemaat Kristen diluar HKBP
seperti: Bonar Gultom, Pontas Purba, Alfred Simanjuntak, E.L. Pohan, Mauly
Purba, David Sijauta, dan beberapa orang lainnya 109.
Tiga buah lagu koor yang dinyanyikan pada rentang waktu ini akan
dianalisi dalam Bab V thesis ini; ketiga lagu tersebut adalah:, “Arbab” ciptaan
Bonar Gultom, “Dison Adong Huboan Tuhan” ciptaan Pdt. W. Silitonga; dan satu
buah lagu koor yang berjudul “Ro Ma Ho Parasiroha”.

109
Dapat dilihat pada Lampiran di akhir Tesis ini.

Sejak tahun 1940-an sampai tahun 1999 penulisan buku ende sudah
menyertakan melodi dan dicetak dalam not balok. Kemudian tahun 1995 HKBP
menerbitkan lagi buku Bibel / Alkitab lengkap dengan Buku Ende . N yanyian
Haluaon Na Gok juga sudah ada didalamnya sebagai buku penyatuan Buku Ende.
Kemudian tahun 1999 diterbitkan lagi cetakan pertama buku ende HKBP
berbahasa Indonesia dengan nama Kidung Jemaat HKBP dan yang berperan aktif
dalam penerbitan buku ini adalah Pdt. Waldemar Silitonga (yang bisa dipanggil
Pensilwally) dan pada buku ini telah dicantumkan nama penulis syair dan nama
komponisnya sesuai dengan sumber aslinya.
Kemudian tahun 2001, Pdt. Arnold Panggabean, Mth menjabat sebagai
dosen STT HKBP Pematang Siantar mencoba menggabungkan penulisan not
balok dengan not angka dalam Buku Ende HKBP. Not angka ditulis diatas not
balok serta menuliskan nama komponis pada setiap nyanyian dari nomor 1 sampai
dengan 556, tetapi ada komponis dan penyair yang tidak dapat ditemukan. 110
Pada tahun 2003 tepatnya tanggal 8-2 Oktober 111 diadakan rapat pendeta
yang akan mensahkan Buku Ende HKBP berjudul “Sangap Di Jahowa” yang
berisikan 307 nyanyian dan disatukan dengan buku ende yang sudah ada
sebelumnya sehingga nyanyian Buku Ende akan ada sebanyak 864 nyanyian.
Buku Ende Suplemen ini di buat oleh sebuah tim Suplemen Buku ende
HKBP yang diketuai Pdt. JAU Doloksaribu, anggota Pdt M. V. Simanjuntak, Pdt.
Manuara Hutapea, STH, MBA. Kemudian tim ini mengumpulkan lagu-lagu yang
telah ada dan sudah biasa dinyanyikan oleh Paduan Suara Ama ,Ina, Naposo

110
Notulen Rapat Pendeta HKBP tanggal 8-13 Oktober 2003 hal., 22-24.
111
Ibid.

Bulung dan Sekolah minggu. Lagu-lagu itu diambil dan kemudian diterjemahkan
serta sebagian lagu diarransemen kembali dari buku Lutheran Worship;
Zangbundel; with one Voice; Evangelisches Gesangbuch; Libens lieder; Gesange
aus Tize; Hyms for The Living Church; Thuma Mina; The Book Of Hyms; Singing
Youth ; Global Praise; Kidung Pujian Kristen; Mazmur dan Nyanyian Rohani 112.
Pada Periode ini jemaat HKBP telah ikut menghasilkan karya cipta
koornya walau sampai pada akhir tahun 70-an komposisi koor ini mengikuti
komposisi barat baik dari segi harmoni maupun dari segi melodi. Pada tahun 80
hingga saat ini karya cipta koor di HKBP sudah banyak yang merupakan hasil
karya yang berasal dari budaya sendiri dalam hal ini “bermelodi dan “berirama
Batak” 113.
3.2. Sejarah Keberadaan Koor Dalam Peribadahan Di HKBP
Sub bab ini akan membahas posisi koor dalam perkembangan peribadahan
di HKBP.
3.2.1. Koor Dalam Peribadahan Di Gereja HKBP Tahun 1861- 1940
Bentuk liturgi hari Minggu yang dijumpai pada periode ini berasal dari
tahun 1904, di mana liturgi dibedakan untuk jemaat yang sudah lama (dilayani
oleh pendeta) dan jemaat yang masih baru (dilayani oleh guru).

112
Hasil wawancara penulis dengan Kepala Biro Ibadah dan Musik Kantor Pusat HKBP
Pearaja Tarutung tanggal 23 Desember 2010.
113
Hasil wawancara penulis dengan beberapa jemaat HKBP mengatakan pengertian
“bermelodi dan “berirama Batak” diartikan sebagai melodi yang mewakili nada-nada yang sama
dengan nada yang dimainkan alat musik tradisional Batak toba yang terdiri dari 5 nada (do-re-mi-
fa-sol); sedangkan berirama Batak diartikan irama dalam musik Batak Toba seperti Urdot (tempo
sedang), Embas (Irama cepat).

Liturgi hari Minggu tahun 1904 114 adalah:
‐ Bernyanyi
‐ Koor
‐ Votum : Atas nama Allah Bapa dan Nama AnakNya Yesus Kristus dan
Nama Roh Kudus, yang menciptkan langit dan bumi, kiranya Ia
mencurahkan damaiNya ke dalam roh kamu sekalian, Amin.
‐ Pembacaan ayat (satu ayat yang cocok untuk acara Minggu itu)
‐ Doa (dibacakan satu doa yang sudah ada dalam Agenda yang cocok
untuk minggu itu); jemaat menyambut dengan kata amin.
‐ Pendeta berkata: Allah kiranya menyertai engkau.
‐ Mendengarkan 10 Hukum Tuhan; dibacakan atau bertanya tentang hal
itu kepada orang banyak
‐ Jemaat berdoa: Ya Tuhan Allah, kuatkanlah kami untuk melakukan
yang sesuai dengan hukumMu
‐ Koor
‐ Bernyanyi
‐ Pengakuan Dosa (pendeta membaca salah satu doa yang berhubungan
dengan pengkuan dosa)
‐ Bernyanyi
‐ Koor
‐ Pendeta berkata: Mari kita mendengarkan nas pada hari Minggu ini
(dapat diambil dari Evanggelium, Epistel dan Perjanjian Lama)

114
Agenda HKBP tahun 1986, hal., 1-4.

‐ Pendeta berkata: berbahagialah orang yang mendengar firman Allah
dan memeliharanya.
‐ Bernyanyi
‐ Koor
‐ Pengakuan Iman Percaya
‐ Bernyanyi
‐ Khotbah
‐ Warta Jemaat (tingting)
‐ Bernyanyi
‐ Doa Penutup (Bapa kami dan Berkat)
Pada zaman Nommensen, pelaksanaan kebaktian hari Minggu juga diatur
dalam tata Gereja 1906/1907, antara lain mengenai tugas-tugas pengkhotbah
pendeta, guru dan sintua, lamanya khotbah, waktu untuk memulai ibadah, makna
lonceng dibunyikan, pemilihan lagu-lagu, pemilihan nas-nas yang harus sering
dikhotbahkan, cara penyampaian khotbah, motivasi pengkhotbah, kegiatan lain
setelah selesai kebaktian Minggu, dan penegasan bahwa pelaksanaan ibadah harus
sesuai dengan urutan yang telah ditetapkan dalam Agenda. 115
Beberapa peraturan tersebut, di antaranya adalah:
‐ Waktu kebaktian adalah pukul 9 atau pukul 10. Lonceng Gereja harus
dipukul dua kali sebagai tanda panggilan dan untuk ketiga kalinya
sebagai tanda masuk. Kalau tidak ada lonceng Gereja dapat digunakan
gong.

115
Ibid.

‐ Lagu nomor satu adalah lagu tetap untuk membuka kebaktian.
Sedangkan lagu-lagu lain dipilih oleh pengkhotbah dan harus
diberitahukan kepada guru jemaat.
‐ Nyanyian Gereja dan koor-koor yang disajikan dipimpin oleh guru
jemaat dan sebelum lagu selesai pendeta dapat naik ke mimbar, lalu
berdoa di dalam hatinya dan kemudian menghadap jemaat serta
berkata: Di dalam nama Allah Bapa dan Anak dan Roh Kudus….:.
Selanjutnya ia berdoa dan berkhotbah
‐ Selesai berkhotbah (tidak terlalu lama, maksimal setengah jam), lalu
persembahan dijalankan.
‐ Doa Penutup dan berkat
‐ Jika guru yang berkhotbah, dia harus mengingat aturan yang ada dalam
buku Agenda. Selanjutnya buku Agenda adalah pedoman untuk
persiapan pelayanan hari Minggu 116.
3.2.2. Koor Dalam Peribadahan Gereja HKBP Tahun 1940 – sekarang
Tempat Koor dalam ibadah minggu pada periode ini masih tetap seperti
pada peribadahan tahun-tahun sebelumnya. Liturgi atau tata kebaktian Minggu
dimasukkan dalam urutan pertama dalam Agenda baik yang berbahasa Batak
maupun yang berbahasa Indonesia.
Bentuk kebaktian Minggu yang tetap dipertahankan sejak tahun 1940
sampai sekarang adalah: 117

116
“Aturan ni ruhut di angka huria na ditongatonga ni Halak Batak.” (Siantar-Toba;
Pangarongkoman Mission, 1907).

‐ Nyanyian Bersama
‐ Votum-Introitus-Doa
‐ Koor
‐ Pembacaan Hukum Taurat (Pelayan membacakan ke-10 Hukum
Taurat dan membacakan pesan Tuhan mengenai hukum tersebut, ia
dapat pula menggantinya dengan membaca bagian tertentu dari
alkitab, konfessi, RPP)
‐ Pengakuan dan Pengampunan Dosa
‐ Koor
‐ Membaca Epistel
‐ Koor
‐ Pengakuan Iman
‐ Koor
‐ Warta Jemaat
‐ koor
‐ Nyanyian Bersama sambil mengumpulkan persembahan
‐ Khotbah

117
Ibid.

‐ Doa Penutup (persembahan, Bapa Kami dan Berkat)
‐ Jemaat menyanyikan : Amin-Amin-Amin.
3.2.3. Koor Dalam Peribadahan Gereja HKBP Dalam Upaya Menuju Liturgi
Kontekstual
Tidak sedikit para teolog praktika Indonesia yang merasa tidak puas
melihat praktek liturgi Gereja-gereja di Indonesia masa kini, khususnya Gereja-
gereja “main stream” (arus utama). Salah seorang di antaranya J. L. Ch. Abineno
dalam pidato Dies Natalis STT-Jakarta, pada tanggal 27 September 1962,
mengungkapkan bahwa bentuk tata ibadah yang dipakai Gereja-gereja di
Indonesia merupakan pengambilalihan dengan atau tanpa perubahan dari Gereja-
gereja Barat. Pengimporan bentuk-bentuk dari barat ini telah terjadi berpuluh-
puluh, bahkan beratus-ratus tahun lamanya 118.
Hal senada juga disampaikan oleh Muller Kruger 119 seorang teolog Jerman
yang lama bekerja di Indonesia. Dia mengungkapkan bahwa bentuk-bentuk
pelayanan yang diimpor dari Barat (oleh Gereja-gereja di Indonesia) diterima
begitu saja, sehingga hampir-hampir tidak dirasakan sebagai bentuk-bentuk
asing. Rumusan dalam setiap unsur-unsur liturgi menggunakan kata-kata yang
meskipun sulit dimengerti dianggap sudah baku dan tidak boleh diubah. H.
Kraemer 120 juga mencatat sekalipun Gereja-gereja muda telah merdeka atau

118
J.L. Ch.Abineno, Gereja dan Ibadah Gereja, (BPK Gunung Mulia, Jakarta 1986),
hal., 27.
119
Th. Muller-Kruger, Sejarah Gereja di Indonesia , Jakarta : BPK Gunung Mulia ,1959,
hal., 183.
120
H. Kraemer, Religion and Christian Faith, (London: Lutterworth press. 1956), hal.,
410.

otonom dan memerintah sendiri, tetapi dalam struktur dan gaya ekspresinya masih
merupakan koloni spiritual dari Barat.
Terhadap kenyataan ini, beberapa pimpinan dan ahli teologi Gereja-gereja
di Indonesia pada masa itu mulai sadar bahwa ternyata Indonesia belum lepas dari
“penjajahan spiritual” karena semua liturgi pada waktu itu hanya merupakan
warisan dan sebetulnya tidak relevan lagi untuk kebutuhan iman jemaat saat
ini.Kenyataan ini juga terlihat pada kemunculan koor-koor yang dibawa dan
diadopsi langsung oleh para misionaris pertama.
Di kalangan protestan, pembaruan liturgi sejalan dengan gerakan
oikumenis. Puncak pembaruan adalah Liturgi Lima tahun 1982 di Peru melalui
konferensi Komisi Iman dan Tata Gereja dari Dewan Gereja-gereja se-Dunia
(DGD). Secara umum telah terjadi penerbitan revisi buku-buku liturgi Gereja.
Baik penyesuaian maupun gerakan liturgis memberi pembaruan pada unsur-unsur
dalam liturgi. Tata ibadah termasuk tata ruang, para petugas, simbol-simbol, tata
gerak, musik dan sakramen yang seluruhnya dalam liturgi ditempatkan dalam
pemahaman kontekstualitas dalam semangat gerakan liturgi121. Anscar J.
Chupungco, OSB menyimpulkan bahwa penyesuaian liturgi adalah keharusan
teologis yang timbul dari peristiwa inkarnasi. Jika firman Allah telah menjadi
seorang manusia Yahudi (Yesus Kristus) maka Gereja pun di berbagai negara di
dunia ini harus menjadi Gereja pribumi 122.
Dalam hal ini koor yang diciptakan oleh jemaat-jemaat HKBP pun turut
mengambil peran seperti salah satu koor yang berasal dari Patik Uhum Batak

121
Rasid Rachman, Pengantar Sejarah Liturgi, hal., 121.
122
Anscar J. Chupungco, Penyesuaian Liturgi Dalam Budaya (Yogyakarta: Kanisius,
1987), hal., 107.

(Perintah Hukum Batak) yang biasanya dituangkan dalam bentuk umpasa dan
umpama (peribahasa dan perumpamaan) yang tidak bertentangan dengan ajaran
Alkitab, seperti:
“Masiamin-aminan ma hamu songon lampak ni gaol
Masitungkol-tungkolan songon suhat di robean”
(Hendaklah kamu saling menerima seperti lembaran daun pisang
Saling menopang seperti tumbuhan talas di tepi tebing)
Ajaran Alkitab yang sejajar dengan ini adalah Gal.6: 2 “Bertolong-
tolonganlah menanggung bebanmu! Demikianlah kamu memenuhi
hukum Kristus”.
Seperti terlihat dibawah ini; koor ini akan dianalisi pada bab VI thesis
ini.

3.3. KOOR DALAM KURIKULUM PENDIDIKAN DI HKBP
Sub bab ini akan membahas bagaimana HKBP mulai dari kedatangan
missionaris sampai institusi HKBP memikirkan pentingnya koor di gereja hingga
pelajaran koor ini tetap dimasukkan dalam kurikulum di lembaga pendidikan di
HKBP.
3.3.1 Sekolah Karteket di Parausorat, Sipirok

Sekolah ini di kenal sebagai “ perguruan teologia “ yang pertama dalam
sejarah pendidikan teologia HKBP, yang didirikan tahun 1868. Lama belajar
ditetapkan 2 tahun, yang diasuh oleh DR.A. Schreiber dan dibantu oleh 2 orang
missionaris setempat yakni Klammer dan Schutz.
Tujuan sekolah ini adalah dwi-fungsi, yaitu mendidik para siswa dari
putra-putra Batak untuk menjadi pekerja dalam gereja, sebagai pembantu dari
pendeta-pendeta missionaris dan untuk menjadi guru di sekolah-sekolah yang
sudah di berdiri dan di sekolah-sekolah yang akan di buka di tempat-tempat yang
di tunjuk.
Sesuai dengan tujuan itu maka kurikulum yang di jadikan disekolah itu,
selain pengetahuan sesuai dengan tujuan itu maka kurikulum yang di jalankan di
sekolah itu, selain pengetahuan teologia, Musik (Baik vocal maupun instrument)
juga meliputi pengetahuan umum.
3.3.2. Sekolah Pendeta Di Seminari Pansurnapitu
Setelah usaha perkembangan Injil yang makin luas di Tanah Batak, maka
Zending RMG yang mengasuh gereja Batak di bawah pimpinan I. L. Nommensen
merasakan perlunya tenaga-tenaga pendeta dari anak-anak daerah untuk

membantu para pendeta utusan RMG melayani orang-orang Kristen Batak itu
sendiri.
Untuk itu maka pada tahu 1883 dibukalah Sekolah Pendeta di Seminari
Pansurnapitu itu juga. Para siswa yang diterima untuk mengikuti Sekolah Pendeta
ini ialah guru-guru yang telah bekerja baik dalam tugasnya sebagai guru sekolah
Zending dan guru jemaat. Dengan demikian yang memiliki calon siswa Sekolah
Pendeta itu ialah rapat para missionaris dari antara guru-guru yang dinilai telah
cukup berpengalaman dan mempunyai reputasi yang baik dalam tingkah laku dan
secara intelektual.
3.3.3.Seminar Sipoholon
Kurikulum SeminarI Sipoholon ini juga diperkaya, terutama dalam bidang
pengetahuan umum, karena mutu guru tamatan Seminari ini di harapkan juga
mendapat pengakuan yang baik dari pemerintahan Belanda.
Kurikulum Seminari Sipoholon tahun 1902 ini sudah memasukkan
pelajaran musik lebih banyak dibanding sebelumnya.
3.3.4. Sekolah Penginjilan Wanita (Bibelvrow) di Laguboti
Sekolah Penginjilan Wanita (Bibelvrow) dibuka oleh HKBP pada tahun
1934 di bawah pimpinan Schwester Elfriede Harder. Sebelumnya pada tahun

1926, nona ini telah memimpin sekolah wanita yang pertama di HKBP, yakni
Meisjesvolkschool yang tahun1929 di tingkatkan menjadi Meisjesvervolkschool,
juga di Laguboti. Selagi memimpin Meisjesvervolkschool, itu dia juga membuka
kumpulan khusus untuk wanita (kebanyakan janda) yang suka dididik dan di ajar
dalam hal pekerjaan rumah tangga dan pengetahuan Alkitab.
3.3.5. Sekolah Theologia Menengah
Sejak di berlakukannya Tata Gereja HKBP 1930, yang secara teoritis
memberi status mandiri kepada gereja HKBP, maka didalam HKBP sendiri telah
tumbuh keinginan memperoleh pendidikan pendeta missionaris, yang diharapkan
mampu menjadi pemimpin HKBP menggantikan para missionaris itu. Keinginan
ini mulai terwujud dengan keikut sertaan HKBP menggagasi dan mendukung
berdirinya “Hoogere Theologische school“ (HTS)Jakarta tahun 1954. Sejak
mulanya HKBP telah mengirim beberapa puteranya untuk mengikuti studi di
sana.
Tetapi mulai zaman Jepang sampai perang kemerdekaan, HKBP sampai
tidak dapat mengirim putera-puteranya untuk studi di Jakarta, padahal HKBP
pada waktu itu semakin membutuhkan pendeta-pendeta yang telah berpendidikan
lebih tinggi di banding theologi teologia untuk melayani dan memimpin HKBP.
Karena itu HKBP memutuskan untuk mendirikan Sekolah Theologia Menengah

(SThM) mulai tahu 1950 di Seminari Sipoholon. Calon siswa yang di teriama
adalah lulusan dari SLTP, dengan lam belajar 5 tahun. Tahun 1954, berbarengan
dengan dibukanya Fakultas Theologia Univ. HKBP Nommensen, sekolah ini
ikut dipindahkan ke Pematangsiantar karena dosen-dosen dari sekolah itu adalah
sama dan dapat memanfaatkan fasilitas yang dimiliki Fakultas Theologia.
3.3.6. Fak. Theologia Univ. HKBP Nommensen
Seiring dengan kemajuan bangsa masyarakat, dan warga gereja, HKBP
terasa terpaggil untuk mendirikan Universitas yang dapat menampung
Mahasiswa-mahasiswa Kristen. Keputusan untuk mendirikan Universitas, yang
diberi nama Universitas HKBP Nommensen itu, di tetapkan pada senode agung
HKBP 1952. Universitas itu mulai di buka pada tahun 1954 dengan salah satu
Fakultasnya ialah Fakultas Theologia. Maksud utama dari Fakultas ini ialah
menghasilkan pendeta-pendeta yang berpengetahuan akademis sesuai dengan
tuntutan zaman dan masyarakat.
Sebagai suatu perguruan tinggi yang selalu terbuka terhadap perubahan-
perubahan, kurikulum Fakultas Theologia telah mengalami beberapa kali
perubahan demi menyesuaikan diri terhadap perkembangan pendidikan teologia
baik dalam tingkat nasional maupun internasional.

Dalam tahap perubahan, program pendidikanya harus untuk sarjana
Theologia dengan lama pendidikan lima tahun. Dalam kurikulumnya Mata
Kuliah Musik dan Koor masing-masing 4 SKS.
3.3.7. Program SMTH dan STH
Mulai tahun 1969 terjadi perubahan dalam kurikulum Fakultas Theologia
Univ.HKBP Nommensen, karena mulai saat itu masa pendidikan di bagi atas dua
bagian. Tingkatan yang pertama yaitu pendidikan untuk gelar Sarjana Muda
Theologia dengan masa pendidikan empat tahun. Sedangkan tingkatan yang
kedua ialah pendidikan untuk gelar Sarjana Lengkap Theologia, yang merupakan
sambungan dari Sarjana Muda Theologia selama dua tahun lagi.
Dalam pelaksanaan kurikulumnya Mata Kuliah Musik dan Koor masing-
masing 4 SKS yang ditambah dengan ekstrakulikuler dan muatan lokal berupa
mata kuliah Musik Gereja dan pendalaman koor.
Dari uraian diatas penulis melihat bahwa semenjak kedatangan para
missionaries sampai saat ini musik gereja yang dalam hal ini termasuk koor sudah
mendapat tempat di HKBP. Melihat hal ini penulis merasa perlu kiranya
membahas fungsi koor dalam peribadahan di HKBP. Untuk itu pada Bab
selanjutnya (Bab IV) akan dibahas fungsi koor dalam ibadah di HKBP.

BAB IV
FUNGSI KOOR DI GEREJA HKBP
Bab ini akan membahas fungsi koor di gereja HKBP, yang meliputi:
pengertian ibadah minggu, tujuan kebaktian minggu, deskripsi pelaksanaan
ibadah minggu, fungsi koor di gereja HKBP dan fungsi koor dalam ibadah
minggu di gereja HKBP.
4.1. Pengertian Ibadah Minggu
Secara khusus kebaktian adalah suatu upacara, misalnya pada hari minggu
pagi merupakan kesempatan bagi jemaat untuk bersama-sama mendengarkan
Firman supaya mereka diperlengkapi untuk hidup mereka. Mereka bersama-sama
bernyanyi memuji Allah sebagai tanda syukur atas anugerah Allah bersama-sama
berdoa dan bersama-sama bersekutu. Kebaktian minggu sama artinya dengan
ibadah minggu.
a. Abineno 123 mengatakan : “Kebaktian adalah suatu pertemuan umat
Allah dan jemaat dalam bentuk dialog, dimana Allah berfirman dan manusia
mendengar, Allah memberi dan jemaat menerima serta mengucap syukur, Allah
mengampuni dan jemaat memuji namaNya.”
b. Siregar 124 mengatakan : “Setiap hari Minggu banyak orang berhimpun
di gereja atau di ruangan tertentu kita mendengar, kita bernyanyi, berdoa, Firman

123
Abineno, 1995. hal., 5.
124
Siregar, 1996. hal.,163.

Tuhan dibacakan dan dikhotbahkan. Semua berlangsung secara teratur, hikmat
dan serius. Kita mengatakan bahwa sedang melaksanakan kebaktian minggu.”
c. A.A. Sitompul 125 mengatakan : “Kebaktian minggu adalah persekutuan
dengan Allah dan sesama manusia dalam menjawab kasih Allah dengan
mengucap syukur dan memuji serta mengingat karya Tuhan.”
Dari pengertian tersebut dapat diuraikan bahwa kebaktian Minggu
merupakan suatu pertemuan yang terbuka, dimana terjadi hubungan antara Allah
dengan manusia, manusia dengan manusia dan manusia dengan Tuhan. Hal ini
terjadi melalui persekutuan atau kebaktian yang secara bersama-sama yang
memuji Tuhan dan mendengar firman serta mengucap syukur atas kasih kepada
umat-Nya.
Dari pendapat di atas, penulis menyimpulkan bahwa kebaktian /ibadah
adalah adanya suatu pertemuan Umat Allah dengan manusia dan juga dengan
Allah, dalam bentuk dialog, nyanyian, pembacaan Firman Tuhan dan juga Doa.
Kebaktian merupakan suatu upacara dimana pada kesempatan ini jemaat
bersekutu di dalam Kristus, bersama-sama mendengarkan Firman Tuhan supaya
jemaat diperlengkapi untuk hidup.
4.1.1 Pengertian Minggu
Riemer 126 mengatakan “ Hari Minggu berasal dari kata Portugis,
“Dominggo“ yang berasal dari bahasa Latin “Dominus” yang artinya “ Tuhan”.
Jadi Hari Minggu pada dasarnya berarti “Hari Tuhan”.

125
A.A. Sitompul, 1993. hal., 10.
126
Riemer, 2002. hal., 123.

Sehubungan dengan pendapat di atas Sitanggang 127 menyebutkan dasar
kebaktian gereja adalah yang dilakukan Yesus Kristus untuk menyelamatkan
dunia ini. Dalam kebaktian kita diikut sertakan dalam proses penyelamatan itu,
namun kehidupan kita sehari-hari haruslah menjadi kebaktian, tidak berhenti
dalam kebaktian Gereja saja. Keterkaitan kebaktian dengan kehidupan sehari-hari
tampak dalam kemuridan yaitu kesediaan mengikuti Kristus kemana Ia
membimbing kita sebagai mana bunyi sabdaNya.
4.1.2. Pengertian Kebaktian Minggu
Kebaktian yang dilaksanakan di gereja setiap hari Minggu merupakan
suatu persekutuan hidup dengan Tuhan dan juga sesama anggota jemaat lainnya.
Kebaktian yang dilaksanakan di Gereja setiap minggu merupakan suatu
pertemuan yang terbuka, dimana umat Kristen berkumpul bersekutu kepada
Tuhan dengan sesama manusia. Hal ini terjadi melalui suatu persekutuan atau
kebaktian bersama-sama memuji Tuhan dengan mendengar firman Tuhan serta
mengucap syukur atas kasih-Nya kepada umatNya.
Hal ini sejalan dengan pendapat Sitompul 128 mengatakan: “Kebaktian
Minggu adalah persekutuan dengan Allah dan sesama manusia dalam menjawab
kasih Allah dengan mengucap syukur dan memuji namaNya serta mengingat
karya Tuhan.“
Born Strom 129 mengatakan Kebaktian Minggu yaitu suatu upacara,
sebagainya contohnya adalah kebaktian pada hari Minggu pagi. Saat kebaktian

127
R. L. Sitanggang, 2002. hal., 116.
128
A. A. Sitompul, 1993. hal., 10.
129
Bons Strom, 2001. hal., 14.

Minggu pagi ini jemaat bersama-sama menelaah dan mendengarkan Firman
Tuhan supaya mereka diperlengkapi untuk hidup bersama. Bersama-sama mereka
bernyanyi memuji Allah, sebagai tanda ucapan syukur atas anugerah Allah dan
bersama-sama berdoa untuk kehidupan mereka sendiri, untuk saudara-saudara,
untuk musuh-musuh serta untuk dunia ini dengan suka dukanya.
Berdasarkan kutipan-kutipan di atas, maka penulis dapat menyimpulkan
bahwa ibadah Minggu merupakan perayaan persekutuan secara sadar oleh setiap
umat Kristen dengan Tuhan Yesus dan sesama manusia, sebagai jemaat Kristus
yang selalu melaksanakannya sebagai respon atas anugerah Allah kepada
manusia.
4.1.3. Makna dan Tujuan Kebaktian Minggu
Ibadah minggu merupakan suatu kegiatan upacara keagamaan yang
dipimpin oleh majelis gereja dan pelayan Tuhan. Jemaat bersekutu dengan Allah
dan Allah pun berfirman melalui ibadah. Jemaat boleh lebih mengenal dan
mengerti akan firman Tuhan serta membuat jemaat sadar untuk memuji
penciptanya. Dengan ibadah ini juga jemaat semakin diperbaharui sehingga
menjadi manusia yang beriman serta mampu memancarkan kasih.
Ibadah adalah alat untuk menjalin pertemuan dalam kata-kata, dengan
maksud bukan hanya untuk proklamasi dengan Allah, tetapi melalui pembacaan
Alkitab, Khotbah, Pengampunan Dosa dan pemberitaan manusia dapat mengerti
maksud tentang perjumpaan antara Allah dengan manusia atau umatNya dalam
kebaktian. Di dalam pertemuan yang terbuka antara Allah dengan Jemaat

berlangsung semacam dialog, Allah berfirman dan jemaat mendengar, Allah
memberi, jemaat menerima dan mengucap syukur, (bnd 1 Kor 14: 26).
Peter Wongso 130 mengemukakan bahwa ada tujuh unsur yang menjadi
tujuan ibadah yaitu :
1. Mendekati Allah Yang Maha Besar
2. Mengenal Allah Yang Maha Kuasa
3. Mempunyai Pengharapan Terhadap Objek Yang Disembah
4. Memuji Allah
5. Persembahan kepada Tuhan
6. Memperbaharui
7. Meneguhkan Iman
Pada waktu jemaat mengikuti ibadah pada hari Minggu, pasti ada tujuan
ibadah yang mereka lakukan itu. Tujuan ibadah itu adalah untuk menyerahkan
tubuh sebagai suatu persembahan yang hidup dipersebahkan hanya kepada Allah
saja yang merupakan persembahan yang kudus, yang hidup dan yang berkenan
kepada Tuhan Allah. Sehingga dalam hal ini jemaat yang mengikuti ibadah
Minggu menjadi taat kasih dan setia kepada Allah.
Tujuan ibadah adalah untuk melengkapi anggota jemaat supaya hidup
sebagai orang pengikut Kristus dalam praktek kehidupannya sehari-hari. Dari
uraian di atas dapat dikatakan bahwa ibadah adalah cara/upacara yang dilakukan
manusia/jemaat untuk membuka hubungan antara Allah dengan manusia melalui
pengkhotbah dan pelayan Firman.

130
Peter Wongso, 1983. hal., 45.

Dalam kebaktian semua jemaat bersama-sama bersekutu dan
menyampaikan pujian atas kebesaran Tuhan melalui penyerahan diri dan
nyanyian yang sepenuhnya melalui doa.
Berdasarkan pendapat di atas ibadah Minggu mempunyai makna dan
tujuan bagi kehidupan jemaat, agar jemaat semakin dewasa dalam iman dan
kepercayaannya kepada Tuhan, sehingga jemaat dapat mewujudkan tugas dan
tanggung jawabnya sebagai pengikut Kristus yang taat dan setia.
4.2. DESKRIPSI PELAKSANAAN IBADAH MINGGU
Sebelum memulai Ibadah, Majelis Jemaat berkumpul di konsistori
mempersiapkan diri melayani Ibadah. Petugas-petugas yang melayani adalah
majelis jemaat yang sudah ditentukan melalui roster/jadwal pelayanan.
Sebelum berangkat ke gereja majelis jemaat berdoa memohon kekuatan
Allah supaya segala pelayanan diberkati dan menjadi kemuliaan bagiNya. Setelah
sampai di gereja, para petugas menempati posisi masing-masing. Liturgis sebagai
pimpinan ibadah langsung mengambil tempat di altar. Setelah pelayan-pelayan
ibadah menempati tempat masing-masing, maka song leader dan organis akan
melantunkan lagu rohani sebagai pengantar dan pengarah jemaat mengikuti
ibadah. Kemudian Liturgis mengucapkan kata-kata sambutan kepada jemaat atas
kedatangan mereka ke Bait suci dan diarahkan untuk bersungguh-sungguh
mengikuti ibadah.
Liturgis memulai dengan panggilan beribadah:
Liturgis menyebutkan:

“Huria ni Kristus! Tongon dibagasan sadarion marlas ni roha hita di
Pesta Parningotan Haheheon ni Tuhanta Jesus Kristus. Nunga tulus sangkap ni
Debata marhite AnakNa na hehe di ari patoluhon. Ibana do na patupahon
haluaonta marhite pardenggananta dohot Debata. Mangasahon haheheon ni
Tuhanta Jesus Kristus, atas goar ni sude parhalado di huria on hupasahat hami
ma: “Selamat Paskah Ma Di hamu Saluhutna!”
Terjemahan dalam bahasa Indonesia:
“Jemaat yang dikasihi Yesus Kristus! Saat ini kita bersukacita merayakan
Kebangkitan Yesus Kristus. Rencana Allah Bapa terwujud melalui Yesus Kristus
yang bangkit pada hari ketiga. Ia menjadi jalan keselamatan dan perdamaian kita
dengan Allah. Di dalam sukacita kebangkitan majelis jemaat mengucapkan
“Selamat Paskah bagi kita sekalian!”
Kemudian Jemaat menyambut dengan mengucapkan:

J : Selamat Paskah ma dihamu sude parhaladonami.
Selamat Paskah bagi majelis jemaat yang kami hormati
Gambar 1. Saat Ibadah Minggu Dimulai (Lokasi Gereja HKBP Pearaja

Tarutung Tapanuli Utara- Sumatera Utara)
Selanjutnya Liturgis menyebutkan:
“Martambatamba do las ni rohanta sadarion di na marpungu hita di Pesta

Paskah II jala hinasuhuthon ni angka natuatuanta kategorial Lansia di huria on.

Tanda ni hangongolu ni Barita Nauli do i dihita lumobi di angka natuatuanta na
sai tongtong manghasiholi Hata ni Debata dibagasan ngolunta. Songon
panindangion ni si Maria didok ibana: “Nunga huida Tuhan i, jala nunga tutu
hehe Ibana”. Anggiat ma songon panondangion ni si Maria i panindangionta
saluhutna asa marsihohot hita manghaporseai Ibana ganup ari. Laos songoni ma
di angka natuatuanta horong ni Lansia tongtong dibagasan hagogoon
manghatindanghon Tuhanta naung monang i. Antong, hiras ma rohanta ala nunga
hehe Kristus i sian hamatean i. Marende ma hita!
“Pada perayaan paskah kedua ini, kita sangat bersukacita karena peryaan
ini ditanggungjawabi oleh perkumpulan LANSIA yang ada di gereja kita ini.
Partisipasi para orangtua tersebut digerakkan oleh kekuatan Firman Tuhan yang
selalu mereka rindukan di dalam kehidupan mereka sehari-hari. Hal itu sejalan
dengan kesaksian Maria yang berkata: “Sebab mataku telah melihat keselamatan
yang dari padaMu.” Semoga kesaksian Maria menjadi kesaksian kita semua
supaya kita semakin teguh mengikuti Dia dalam hidup sehari-hari. Kiranya para
orangtua kita ini diberi kekuatan untuk menjadi saksi hidup atas kebangkitan
Tuhan Yesus Kristus. Marilah kita menumbuhkan semangat kita sebab Dia telah
bangkit mengalahkan maut. Marilah kita bernyanyi!”
Gambar 2. Saat Jemaat Bernyanyi Gambar (Lokasi Gereja HKBP Pearaja

Tarutung Tapanuli Utara- Sumatera Utara)

Untuk memulai Ibadah, jemaat bernyanyi No.633:1,5-6. Setelah ayat lima
diselingi dengan iringan organ dan pada saat menyanyikan ayat enam, jemaat
berdiri:
Marende Huria No 633 : 1, 5 – 6 “ Nunga hehe Kristus i “

Nunga hehe Kristus i, Haleluya. Sian hamatean
i, Haleluya. Parlangitan jouhon ma , Haleluya. Tano on
alusima, Haleluya.
Sangap ma di Tuhan i, HaleluyaPuji ma goarNa i,
Haleluya. Baen hamonangonNa i, Haleluya. Manondangi
ngolumi, Haleluya -------organ ---------
(jongjong) Raja hangoluan i, Haleluya.Na sun
hinagogo i, Haleluya Jalo ma pujianki, Haleluya. Nang
holong ni rohangki, Haleluya
Setelah bernyanyi liturgis mengucapkan Votum-Introitus-Doa:
“Marhitehite Goar ni Debata Ama, dohot Goar ni AnakNa Tuhan Jesus

Kristus dohot Goar ni Tondi Parbadia na tumompa langit dohot tano. Amen!
Unang ho mabiar, Ahu do bonana dohot ujungna. Na mangolu do ahu, jala naung
mate do Ahu najolo, jala ida ma, Ahu do na mangolu ro di saleleng ni lelengna,
jala di Ahu do anakhinsu ni banuatoru dohot hamatean. Ari on do na jinadihon ni
Jahowa, marolopolop jala marlas ni roha ma hita disi. Batu naung binolongon ni
angka pande bagas, ima gabe batu parsuhi. Pinamasa ni Jahowa i, halongangan
do i anggo di matanta Haleluya !”
“Di dalam Nama Allah Bapa dan Nama AnakNya Tuhan Yesus Kristus
dan Nama Roh Kudus yang menciptakan langit dan bumi, amin. "Jangan takut!
Aku adalah Yang Awal dan Yang Akhir, dan Yang Hidup. Aku telah mati, namun
lihatlah, Aku hidup, sampai selama-lamanya dan Aku memegang segala kunci
maut dan kerajaan maut. Inilah hari yang dijadikan TUHAN, marilah kita
bersorak-sorak dan bersukacita karenanya! Batu yang dibuang oleh tukang-tukang
bangunan telah menjadi batu penjuru. Hal itu terjadi dari pihak TUHAN, suatu
perbuatan ajaib di mata kita. Haleluya.”
Kemudian Jemaat menyambut dengan nyanyian Haleluya sebanyak

tiga kali:
Mangendehon: “Haleluya, Haleluya, Haleluya”

Menyanyikan: “Haleluya---Haleluya---Haleluya”
Gambar 3. Suasana saat mendengarkan Liturgis Membuka Ibadah Minggu

(Lokasi Gereja HKBP Pearaja Tarutung Tapanuli Utara- Sumatera Utara)
Kemudian dilanjutkan dengan Doa dari Liturgis:
“Martangiang ma hita: Ale Tuhan Jesus, Tuhannami, naung hehe sian na

mate. Nunga ditaluhon Ho dosa dohot hamatean asa mangolu hami, jala lam
ganda haporseaonnami. Nunga disondangi Ho tanomannami, gabe
marpanghirimon na mangolu dihangoluan sogot”
“Marilah Kita berdoa: Ya Tuhan Yesus Tuhan dan Juru Selamat kami
yang telah bangkit dari maut. Engkau telah mengalahkan dosa dan maut supaya
kami memperoleh kehidupan. Engkau telah menyinari hidup kami sehingga kami
berpengharapan untuk menantikan hari kedatangan kerajaanMu.”
Kemudian Jemaat berdoa:
“Mauliate ma rohanami, ala dipatupa Ho haluaonnami sian dosa dohot

hamatean.”
“Ya Tuhan, kami bersyukur, karena engkau memberikan keselamatan

kepada kami sehingga kami selamat dari dosa dan kematian.”

Dilanjutkan dengan doa dari Liturgis:
“Ndang mabiar hami mida hamatean, ai Ho do uluan nami, ruasMu do

hami. Antong pargogoi ma hami mamuji dohot mangoloi Ho ariari, pasangaphon
Ho dibagasan haporseaon na mangolu paima sahat hami tu lambungMu.”
“Kami tidak gentar terhadap kematian sebab Engkaulah pemimpin kami.

Kuatkanlah kami supaya hidup kami selalu melakukan kehendakMu, memuliakan
namaMu di dalam iman yang hidup.”
Kemudian jemaat berdoa:
“Sai patogu jala patongtong ma rohanami laho manghaporseai Ho

saleleng mangolu hami sahat tu na laho salpu ngolunami sian tano on “.
“Kuatkan dan teguhkanlah hati kami untuk mengikuti Engkau selama

kami hidup sampai akhir hidup kami.”
Kemudian diakhiri dengan doa liturgis, dan setelah selasai berdoa, jemaat
duduk kembali:
“Sai parrohai ma hami, asa unduk hami tu lomo ni rohaM, jala hot
dihaporseaon na ture, asa tongtong manghirim di haheheon na dohot
dihasangapon silehononMu tu angka na manghaporseai Ho. Amen”
(Jemaat langsung duduk kembali)
“Ajarlah kami agar kami tunduk kepada kehendakMu, dan iman kami
selalu berpengharapan kepada kebangkitanMu yang telah Engkau berikan kepada
orang-orang yang mempercayaiMu. Amin.“
Jemaat duduk kembali”
Acara dilanjutkan dengan Koor Ina

Gambar 4. Koor Ina (Koor kaum Ibu) sedang melantunkan koor
Setelah Koor dilanjutkan dengan bernyanyi dari No.89:1,6:
Marende Huria No 89: 1,6 “Ate didia soropMi”
Ate didia soropmi, nuaeng o hamatean.

Didia hamonanganmi nuaeng banuatoru. Na talu do
hamu sude, na talu do sibolis pe, ai ditaluhon Jesus.
Marlas ni roha hita on di ari haheheon. Ai
tua nang ditano on, di surgo pe dilehon. Dison tahirim i
dope, disi pe idaonta be. Suman tu Jesus hita.
Setelah bernyanyi, liturgis membacakan Hukum Tuhan:
“Tangihon hamu ma patik ni Debata di Pesta Paskah II Parningotan

Haheheon ni Tuhan Jesus Kristus, ima na tarsurat di Rom 6:4; na mandok:
“Antong naung tartanom do hita rap dohot Ibana marhitehite pandidion i tu
bagasan hamatean, asa marparange hita dibagasan ngolu na imbaru, songon
Kristus naung hehe sian angka naung mate hinorhon ni hasangapon ni AmaNa”.
“Dengarkanlah Hukum Tuhan dalam Paskah Kedua Perayaan Kebangkitan

Tuhan Yesus Kristus, tertulis dalam Roma 6:4, demikian Hukum Tuhan: “Dengan
demikian kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia oleh baptisan dalam
kematian, supaya, sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati
oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita akan hidup dalam hidup yang baru.”

Setelah selesai membacakan hokum Tuhan, dilanjutkan dengan doa
bersama:
“Martanging ma hita mangido gogo sian Debata laho mangulahon

PatikNa; Ale Tuhan Debata! Sai pargogoi ma hami mangulahon na hombar tu
PatikMi. Amen.”
”Marilah kita berdoa memohon kekuatan kepada Tuhan untuk melakukan

hukumNya: Ya Tuhan Allah, kuatkanlah kami melakukan yang sesuai dengan
hukumMu, amin.”

Acara dilanjutkan dengan Koor Maranatha (koor Kaum Bapak)
Gambar 5. Koor Ama Maranatha (Koor kaum Bapak) sedang melantunkan

koor
Setelah Koor dilanjutkan dengan Nyanyian No.92:1,2, memasuki ayat kedua,
jemaat berdiri sambil menyanyikan ayat kedua:
Marende Huria, No 90:1,2 “Sai Tapuji

Debatanta”
Sai tapuji Debatanta, ale hajolmaon i. Ai naung
hehe do Tuhanta sian hamatean i. dipasidung Jesus i
uloanNa sasude patupahon haluaon di saluhut hajolmaon.
Jemaat berdiri:
(jongjong) Anggo utang ni dosangku digarari
Jesus i. Ido haporseaonku di na tinaonNa i. nu ga tulus
patik i, nunga mintop rimas i. Di na hehe i Ibana ro di au
hangoluanNa
Setelah bernyanyi, dilanjutkan dengan Pengakuan Dosa dan dilanjutkan

dengan Janji Tuhan, Liturgis berkata:
“Tatopoti ma dosanta tu adopan ni Debata, martangiang ma hita: Ale

Tuhan Debata na badia jala na bonar, parasiroha jala pardengganbasa do Ho.
Asi ma rohaM dihami jala marpangulahi ma rohaM mida hami saluhutna.
Huparhatutu hami do mansai godang dosa huula hami. Dipapapatar Ho do tu

hami hangoluan, alai jotjot do hutundalhon hami laho mangoloi hisaphisap ni
roha sambing. Ale Tuhan! Sai sesa ma saluhutna dosanami.”
“Marilah kita merendahkan diri untuk mengaku dosa kita: Ya Tuhan Allah
yang maha kudus, Engkau adalah Allah penuh kasih. Kasihanilah kami, kami
mengaku selalu berbuat dosa. Engkau memberikan hidup, namun kami sering
berbuat jahat dan mengandalkan nafsu kami. Ya Tuhan, ampunilah kami.”
Doa tersebut disambut jemaat dengan nyanyian No.683:1
Jemaat Menyanyikan:
Di adopanMu Jesus lea tutu do diringkon. Dibaen
godang ni dosangkon, diadopanMu Jesus.
Kemudian dilanjutkan dengan doa liturgis:
“Sai jotjot do hupangasahon hami dirinami dingolunami marhite gogo,

pingkiran dohot na adong dihami laho pasauthon sangkapnami. Hape jotjot do
ndang dibagasan sangkapMu sangkapnami i jala ndang adong haporseaonnami
tu Ho!”
“Ya Tuhan, kami sering mengandalkan kekuatan kami, pikiran kami serta
mengandalkan keadaan kami untuk mewujudkan impian kami. Namun kami sadar
bahwa rencanamulah yang jadi bukan rencana kami.”
Kemudian jemaat menyambut:
“Ya Tuhan, kasihanilah kami dan kuatkanlah kami melakukan yang sesuai
dengan kehendakMu.”
“Ale Tuhan! Sai asi ma rohaM dihami jala pargogoi hami mangulahon na
hinalomohon ni rohaM.”

Liturgis kembali berdoa:
“Lilu do hami songon birubiru na masitondong dalanna be. Dumenggan

do di rohanami mamereng hahurangan didongan na gumodang. Hape
hahurangannami sandiri ndang hupareso hami. Ale “Tuhan! Sai paimbaru ma
hami dibagasan Ho ala huboto hami dumenggan do sangkapMu dingolunami.
Dibahen i, pasonang jala apuli ma hami angka na hinophop ni Tuhan Jesus
Kristus, Tuhannami!”
“Ya Tuhan, kami sering sesat seperti domba yang mencari jalan masing-
masing. Kami sering melihat kekurangan sesama kami pada hal kekurangan kami
tidak kami sadari. Perbaharuilah hidup kami, kami yakin bahwa rencanamu adalah
indah. Berilah kami sukacita dan kuatkanlah kami di dalam pengorbanan AnakMu
Yesus Kristus Tuhan kami.
Gambar 6. Saat Liturgis sedang mengucapkan berita pengampunan dosa.

Sambil merenungkan segala dosa-dosa tersebut, Song Leader menyanyikan
nyanyian No.683:2,3:
SL : Mangendehon, BE No 683: 2,3 “Di adopanMu Jesus”
Di adopanMu Jesus, marsomba au huhut

tungki. Lao manopoti dosangki, di adopanMu Jesus.
Di adopanMu Jesus, tarsosol bagi
rohangkon. Muba ma au tu jolo on, di adopanMu
Jesus.
Kemudian Liturgis mengucapkan Janji Allah:
“Bagabaga ni Debata taringot tu hasesaan ni dosanta: Molo tung adong

na mardosa, adong do pangondianta di Ama i, ima Tuhan Jesus Kristus na tigor
roha i. Jala Ibana do pardengganan taringot tu dosanta, alai ndada holan
taringot tu dosanta, dohot do taringot tu dosa ni saluhut portibi on”.
“Marilah kita mendengar janji Tuhan tentang pengampunan dosa: Namun

jika seorang berbuat dosa, kita mempunyai seorang pengantara pada Bapa, yaitu
Yesus Kristus, yang adil. Dan Ia adalah pendamaian untuk segala dosa kita, dan
bukan untuk dosa kita saja, tetapi juga untuk dosa seluruh dunia”.
Dilanjutkan dengan ajakan untuk memuliakan Tuhan:
L : Kemuliaan bagi Allah di tempat yang Maha Tinggi.

[Hasangapon ma di Debata na di ginjang!]
Dan disambut oleh Jemaat:
J : Amin. [Amen]
Kemudian jemaat duduk kembali. dan acara dilanjutkan dengan Koor

orangtua lanjut usia dari lingkungan Nommensen I&II
Setelah koor, acara dilanjutkan dengan nyanyian No.91:1-2:

Hatuaon do las ni roha do, hangongot ni
Tuhanta i. Mago do hita, ngot ma Tuhanta las be
las be ma rohanta i. Mago do hita, ngot ma tuhanta
las be las be ma rohanta i.
Hatuaon do las ni roha do hangongot ni
Tuhanta i. Monang do Jesus, talu sibolis las be, las
be ma rohanta i. Monang do Jesus, talu sibolis las
be, las be ma rohanta i

.
Acara dilanjutkan dengan pembacaan Epistel yang dibacakan secara
bergantian antara Liturgis dan Jemaat
Liturgis mengucapkan:
“Epistel di Minggu sadarion tongon di Pesta Paskah II, tarsurat di I

Korint 15:12-20, tajaha ma margantiganti: Marhua ma dohonon ni na deba sian
tongatongamuna, na so adong haheheon ni angka naung mate, dung sanga
binaritahon taringot tu Kristus, paboa naung dipahehe Ibana sian na mate!”
“Epistel dalam ibadah perayaan kedua kebangkitan Yesus Kristus saat ini
tertulis dalam 1 Korintus 15 : 12-20. “Jadi, bilamana kami beritakan, bahwa
Kristus dibangkitkan dari antara orang mati, bagaimana mungkin ada di antara
kamu yang mengatakan, bahwa tidak ada kebangkitan orang mati?
“Alai anggo so adong haheheon ni angka na mate, ndang na hehe nang

Kristus”.
“Kalau tidak ada kebangkitan orang mati, maka Kristus juga tidak
dibangkitkan.
Kemudian Liturgis mengucapkan:
“Ai anggo so hehe Kristus sian angka na mate, rumar ma jamitanami,

laos rumar ma nang haporseaonmuna. Tardapot ma nang hami ala pargapgap di
Debata, ala maralohon Debata huhatindangkon hami, naung dipahehe Kristus i,
hape ndang dipahehe, anggo sandok so mulak mangolu angka na mate”
“Tetapi andaikata Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah pemberitaan

kami dan sia-sialah juga kepercayaan kamu. Lebih dari pada itu kami ternyata
berdusta terhadap Allah, karena tentang Dia kami katakan, bahwa Ia telah
membangkitkan Kristus - padahal Ia tidak membangkitkan-Nya, kalau andaikata
benar, bahwa orang mati tidak dibangkitkan.

“Ai anggo so dipahehe angka na mate, ndang tutu hehe nang Kristus i.”
“Sebab jika benar orang mati tidak dibangkitkan, maka Kristus juga tidak
dibangkitkan.
Kemudian Liturgis mengucapkan:
“Alai anggo so dipahehe Kristus i, magopo ma haporseaonmuna, jala

tong dope hamu di bagasan dosamuna, gabe mago ma nang angka naung
monding marhitehite Kristus”.
“Dan jika Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah kepercayaan kamu

dan kamu masih hidup dalam dosamu. Demikianlah binasa juga orang-orang yang
mati dalam Kristus”.
“Anggo holan di tano on hita mangkirim di Kristus i, jolma na dumangol

do hita sian saluhutna. Alai nunga hehe Kristus i sian na mate, Ibana do parjolo
ni angka na monding i.”
“Jikalau kita hanya dalam hidup ini saja menaruh pengharapan pada
Kristus, maka kita adalah orang-orang yang paling malang dari segala manusia.
Tetapi yang benar ialah, bahwa Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati,
sebagai yang sulung dari orang-orang yang telah meninggal.”
Kemudian liturgis berkata:
“Martua do angka na tumangihon Hata ni Debata, jala na umpeopsa.

Amen”
“Berbahagialah orang yang mendengarkan Firman Tuhan serta

melakukannya”

“Amen”

“Amin”
Kemudian acara dilanjutkan dengan Koor Naposobulung HKBP (Pemuda-

pemudi HKBP)
Gambar 7. Koor NHKBP (Koor Pemuda-pemudi) sedang melantunkan

koor.

Setelah Koor acara dilanjutkan dengan nyanyian No.94:1,3
Ale tondingku naung hehe Tuhanmu nunga

ditaban do banuatoru. Las ma roham ai martua ma
ho. Rap dohot Jesus mangolu ma ho, rap dohot
Jesus mangolu ma ho.
(jongjong) Tahaburjuhon manglao dosanta,
jala tabaen Tuhan Jesus donganta. Pos ma rohanta
di Tuhanta i. PamonangonNa do hita sude.,
pamonangonNa do hita sude.
Acara dilanjutkan dengan pengakuan iman:

Kemudian dilanjutkan dengan Koor Immanuel (koor Kaum Bapak)
Gambar 8. Koor Ama Immanuel (Koor kaum Bapak) sedang melantunkan

koor.
Dilanjutkan dengan pemberitahuan/informasi tentang kegiatan pelayanan

gereja dan doa syafaat:

Acara dilanjutkan dengan nyanyian No.96:1- sambil mengumpulkan
persembahan
Nunga talu hamatean dibaen Tuhan Jesus i.

Ai na hehe do Ibana songon na nidokNa i.
Haleluya, Haleluya nunga hehe Jesus i.
Haleluya, Haleluya nunga hehe Jesus i.
Marlas roha be ma hita ala hehe Jesus i. Ai
malua sude hita sian hamagoan i. Haleluya…du
--- organ ---
Sai tapuji ma Tuhanta na marholongroha i.
Tapasangap ma Ibana na marasiroha i. Haleluya…
du
Gambar 9. Jemaat Sedang Mengumpulkan Persembahan

Acara dilanjutkan dengan Kotbah yang tertulis dalam Lukas 24 : 36-
45 dan dibawakan oleh Pendeta.
Gambar 10 Saat Pengkotbah sedang membacakan kotbah.

Setelah selesai kotbah, acara dilanjutkan dengan nyanyian No.627:1- sambil
mengumpulkan persembahan:
Jesus naung hehe Haleluya. Puji endehon

Haleluya. Hamonangan ni Tuhanta i, na manaluhon
sibolis i. Las ma roham puji ma Tuhan i, ala naung
talu hamatean i. Sesa dosanta Haleluya. Mangolu
Jesus Haleluya.
Di ari na patoluhon i maloha do
tanomanNa i. Jesus Raja hangoluan i na
patundukhon si bolis i. Las ma roham...du
--- organ –
Bege nidok ni Suruan i, ida hamu ma ulosNa
on. Ndang di tanoman be Tuhan i, unang mabiar be
hita on. Las ma roham....du
Tabaritahon Tuhanta i na hehe jala
mangolu i. Singkoip panghophoponNa i dihita
jolma pardosa i. Las ma roham...du
Acara dilanjutkan dengan penutupan Ibadah yaitu:
Doa persembahan yang dibacakan oleh pengkotbah:
Kemudian disambut jemaat dengan nyanyian No.204:2
Nasa na nilehonmi tondi ro dipamatanghu,

Hosa dohot gogongki Ro di saluhut artangku.
Hupasahat i tu Ho Na so unsatonku do.
Tuhan karuniamu, roh dan jiwaku semua.

Nyawa juga hidupku, harta milikku semua.
Kuserahkan padaMu untuk selama-lamanya.
Kemudian dilanjutkan dengan doa Bapa Kami:
Kemudian disambut Jemaat dengan nyanyian :
“Ai Ho do nampuna harajaon, dohot

hagogoon, ro di hasangapon, salelengnilelengna,
amen.”
“Karena Engkau punya kerajaan, dan

kekuasaan, dan kemuliaan, sampai selama-lamanya,
amin”

Kemudian pendeta memberikan berkat:
“Dipasu-pasu jala diramoti Tuhan Debata

ma ho, disondangkon Tuhan Debata ma bohina tu
ho jala asima rohana mida ho, Di dompakhon
Tuhan Debata ma bohina Tu ho jala dipasaorhon
ma damena tu tondim. Amen!”
“Tuhan memberkati engkau dan

melindungi engkau, tuhan menyinari engkau dengan
wajahnya dan member engkau kasih karunia. Tuhan
menghadapkan wajahnya kepadamu dan member
engkau damai sejahtera. Amin !”
Kemudian disambut jemaat dengan menyanyikan:
Amin, amin, amin (Sebanyak 3 kali)
Jemaat dengan suka cita meninggalkan gereja menuju tempat masing-
masing dan majelis jemaat kembali berkumpul di konsistori untuk berdoa
mengucap syukur atas penyertaannya kepada majelis sehingga mampu untuk
melayani ibadah. kemudian para majelis saling bersalaman dan dilanjutkan
dengan penghitungan persembahan. Kemudian diakhiri dengan saran-saran dari
pendeta dan ucapan terimakasih atas kesetiaan seluruh majelis melayani Tuhan.
Kemudian masing-masing majelis kembali ke tempat masing-masing.
4.3. FUNGSI KOOR DI Huria Kristen Batak Protestan (HKBP)
Dalam pembahasan fungsi ini akan dibagi dalam 2 sub judul yaitu
fungsi koor dalam pengertian koor sebagai kumpulan orang-orang yang
menyanyikan koor (kelompok Paduan Suara Gereja) yang akan dibahas
dalam sub bab Fungsi koor di Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) dalam

pandangan jemaat dan majelis gereja dan fungsi koor yang diaplikasikan
berpedoman pada teori yang dikemukakan oleh Merriam 131, yang akan di
bahas dalam sub judul Fungsi koor di HKBP (Aplikasi Pada Teori Fungsi
musik Alan P. Merriam)
4.3.1. Fungsi Koor Di Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) Dalam
Pandangan Jemaat Dan Majelis Gereja
Pada pembahasan sub bab ini kata “koor” merujuk pada pengertian ‘koor’
sebagai kelompok koor atau paduan suara. Dari hasil pengamatan dan hasil
wawancara penulis dengan jemaat, anggota koor (pelatih, dirigen, dan anggota)
dan Majelis gereja di HKBP ada beberapa fungsi koor di HKBP seperti yang akan
dibahas dibawah ini.
1. Sebagai wadah pendewasaan iman Jemaat (anggota kelompok koor) 132
a) Kelompok-kelompok koor yang ada di gereja HKBP membuat
jadwal latihan koor dua kali dalam seminggu. Dalam pelaksanaan
latihan koor selalu diawali dengan kebaktian, salah satu acara
dalam kebaktian itu adalah pendalaman Alkitab yang berlangsung
kira-kira 15 sampai dengan 20 menit. Melalui kegiatan ini anggota
koor dibekali dengan materi-materi pendalaman Alkitab.
b) Asumsi jemaat diluar keanggotaan koor beranggapan bahwa orang-
orang yang bersedia masuk menjadi anggota satu kelompok koor
dianggap sebagai orang yang telah memiliki hidup yang benar dan

131
Alan P. Merriam, 1964. hal., 219-226.
132
Transkripsi hasil wawancara dan responden dapat dilihat pada lampiran diakhir thesis
ini pada bagian fungsi 1a dan 1b.

memiliki kematangan iman. Asumsi ini secara langsung maupun
tidak langsung memotivasi anggota koor untuk memenuhi
anggapan itu.
2. Mampu menghibur dan menguatkan jemaat yang sedang berduka/
kemalangan maupun dalam sukacita. 133
a) Kelompok koor yang ada di HKBP pada umumnya mempunyai
anggaran dasar dan anggaran rumah tangga (ADART). Dalam
ADART ini telah diatur hak dan kewajiban tiap-tiap anggota.
Salah satu dari kewajiban itu adalah mengunjungi anggota yang
sakit, kemalangan, berduka, dan pernikahan. Dalam setiap
kunjungan ini kelompok koor akan membawakan satu atau dua
lagu koor yang sesuai dengan keaadaan yang dikunjungi (sakit,
kemalangan, pernikahan, dan lain-lain).
b) Pada saat kelompok ini menyanyikan koor dalam ibadah minggu,
jemaat-jemaat yang hadir merasa dihibur dan dikuatkan dengan
koor yang sedang dinyanyikan.
3. Lambang kesuksesan. 134
a) Bila dalam sebuah pesta adat terdapat banyak kelompok koor yang
menyanyikan koor-koor, hal ini dianggap bahwa yang
melaksanakan pesta tersebut sukses karena dianggap orang yang
berpengaruh atau memiliki pergaulan yang luas.

133
134

b) Seorang pimpinan di satu gereja dikatakan sukses apabila pimpinan
tersebut mampu membentuk satu atau lebih kelompok koor di
gereja tersebut ataupun mampu menghidupkan kembali kelompok
koor yang tidak aktif lagi.
c) Seorang pengurus koor dikatakan sukses bila mampu mengajak
anggota jemaat yang sebelumnya malas ke gereja tetapi kemudian
menjadi anggota satu kelompok koor.
4. Komunitas koor menjadi wadah bertukar pikiran baik dalam pergumulan
kehidupan sehari-hari maupun dalam hal pembicaraan tentang iman. 135
a) Saat-saat latihan koor belum dimulai para anggota koor biasanya
melakukan pembicaraan tentang pergumulan sehari-hari baik
dalam hal keluarga, pekerjaan, anak, cita-cita, cinta, dan yang
lainnya.
b) Kesempatan ini juga dipergunakan oleh majelis gereja
membicarakan pergumulan iman anggota-anggota koor.
5. Sebagai motivasi mengikuti ibadah minggu dan pelayanan-pelayanan
lainnya diluar ibadah minggu (baik bagi anggota koor maupun diluar
keanggotaan koor). 136
a) Menjadi anggota satu kelompok koor mengharuskan seseorang
harus menghadiri kebaktian setiap minggu demi mempertahankan
keutuhan penampilan koornya.

135
136

b) Walaupun jemaat-jemaat HKBP pada umumnya mengatakan
bahwa nyanyian koor ditujukan untuk memuji dan memuliakan
nama Tuhan, tetapi mereka mengakui bahwa ketika mereka
mengetahui akan hadir satu kelompok koor yang mereka anggap
mantap, hal ini dapat mendorong mereka datang ke gereja.
6. Merupakan wadah pembelajaran musik bagi anggota koor dan jemaat
lainnya 137.
a) Menjadi anggota satu kelompok koor mengharuskan seseorang
mengikuti latihan koor. Dalam latihan anggota diajarkan
pengetahuan tentang musik minimal cara membaca notasi angka,
harga-harga not, tempo, dinamika, ekspresi, dan yang lainnya.
b) Bagi jemaat diluar anggota koor, kelompok koor sering dijadikan
menjadi panduan dan panutan dalam membawakan nyanyian
jemaat.
c) Membantu dan memandu jemaat menyanyikan nyanyian
peribadahan dengan baik dan benar, baik secara bersama-sama
maupun secara responsorial dengan jemaat.
7. Sebagai pendukung Thema minggu dan kotbah. Pada perkembangan
terakhir ini judul-judul dari koor yang akan dinyanyikan dalam setiap
peribadahan telah disesuaikan dengan thema minggu maupun isi kotbah
yang dikotbahkan. 138

137
138
ini pada bagian fungsi 7.

a) Membantu pemimpin ibadah untuk menyanyikan bagian-bagian
liturgi yang mengandung berita atau pesan kepada anggota jemaat,
misalnya menyanyikan nats pembimbing, atau menyanyikan isi
khotbah sehabis pemberitaan firman, menyanyikan pengakuan
percaya atau menyanyikan berkat pada akhir ibadah.
b) Menyanyikan nyanyian pujian tertentu yang sudah dipersiapkannya
secara khusus untuk memperkuat pemberitaan firman maupun
untuk mengingatkan jemaat kepada peristiwa keimanan tertentu.
8. Merupakan bukti keaktifan jemaat dalam pelayanan gereja 139.
Menjadi sekolah musik/ menyanyi bagi para anggota jemaat. Hal ini
berarti kelompok koor dapat berperan untuk mengajar dan melatih jemaat
bernyanyi dengan baik dan menjadi tempat di mana para anggota jemaat
dapat mengembangkan talentanya di bidang seni suara. Melalui kegiatan
koor yang teratur, terencana dan terarah, semakin banyak anggota jemaat
belajar membaca dan memahami partitur nyanyian gereja yang terdapat di
dalam buku nyanyian gereja dan sekaligus juga belajar menyanyi secara
lebih baik bersama-sama.
9. Lambang kehidupan gereja. Bila koor-koor masih ditampilkan berarti
gereja itu hidup tetapi bila koor-koor tidak berkumandang lagi artinya
gereja itu hampir mati 140.
a. Kelompok koor dapat berfungsi sebagai kelompok penginjilan yang

bertugas menyanyikan nyanyian berisi kesaksian gereja tentang kasih
dan keselamatan yang disediakan Allah di dalam Yesus Kristus.
Tugas ini dapat dilakukan secara terpadu bersama-sama dengan tim

139
140

penginjilan pada masa yang bersamaan atau dapat dilakukan secara
terpisah di dalam suatu konser.
b. Kelompok koor dapat berfungsi membawakan nyanyian yang isinya
mengandung pengajaran tentang iman Kristen atau nyanyian yang
bersifat ajakan untuk tetap setia kepada Tuhan atau nyanyian yang
bertujuan memperdalam kesaksian seseorang kepada Tuhan.
10. Wadah menemukan pasangan hidup. Salah satu kelompok koor yang ada
di HKBP adalah kelompok koor pemuda-pemudi yang belum berkeluarga
yang dinamakan Koor Naposobulung HKBP. Ada beberapa pasangan
keluarga jemaat HKBP yang menjadi pasangan suami istri hasil
perjumpaan ketika masih menjadi anggota Koor Naposobulung HKBP 141.
11. Wadah pemersatu Gereja HKBP secara menyeluruh. Hal ini terlihat pada
pelaksanaan Lomba Koor yang dilaksanakan ditingkat jemaat, Ressort,
distrik, dan sampai ke tingkat Pusat 142.
12. Wadah pembinaan organisasi jemaat.
4.3.2 Fungsi Koor Di HKBP (Aplikasi Pada Teori Fungsi Alan P. Merriam)
Merriam 143 mengungkapkan ada sepuluh fungsi musik, bila dikaitkan dengan
fungsi koor di gereja HKBP maka kesepuluh fungsi-fungsi tersebut adalah:
1. Fungsi Pengungkapan Emosional. Koor yang dinyanyikan dalam
gereja bukanlah semata mata hanya pengisi tata ibadah, tetapi nyanyian
koor yang di tentukan melalui konteks nya dapat Memberi bobot yang
mempertajam pengungkapan makna iman dan perasaan yang tak dapat

141
142
143
ibid

hanya diungkapkan dengan kata-kata. Sehingga kegiatan ibadah tidak
jatuh hanya pada ruang akal-perasaan semata, tetapi membantu
mengekspresiksan sedikit jauh kedalaman (depth) spiritual. Melalui
puji-pujian ruang spiritual penghayatan dan kesadaran tentang
kebesaran kuasa dan kasih Tuhan, orang-orang percaya menjadi lebih
diperkaya dalam iman 144.
2. Fungsi Penghayatan Estetis. Mengekspresikan iman jemaat kepada
Tuhan. Puji-pujian yang dinyanyikan bukanlah sekedar penampilan
untuk menampilkan nyanyian yang bagus, indah, dan menarik tetapi
mengekspresikannya dalam cerminan pada sikap iman kepada Kristus.
Membantu memberi kesempurnaan penghayatan dalam ibadah melalui
keutuhan, kekhidmatan dan kesucian ibadah sehingga nyanyian-
nyanyian yang dinyanyikan mampu bisa menyentuh batin tiap
jemaat. 145 Dalam penghayatan estetis ini menurut Pontas Purba 146
Kualitas teknik vokal yang dituntut dalam melayani khusus dibidang
lagu-lagu pujian juga merupakan hal yang sangatlah penting. Sebab
paduan suara adalah sekelompok penyanyi yang menyanyikan lagu
pujian dalam tugasnya memandu keseluruhan jemaat juga memberi
contoh kepada jemaat tenteng bagaimana sebuah lagu dinyanyikan,
karena paduan suara merupakan cerminan tentang pemberita firman

144
Wawancara dengan Bapak Bonar Gultom tanggal 12 Januari 20011 di kantor Yayasan
Musik Gereja Jakarta
145
146
Wawancara dengan Bapak Pontas Purba tanggal 12 Januari 20011 di kantor Yayasan

Tuhan yang dicetuskan melalui musik vokal 147. Penekanan pada
kualitas suara yang berlebihan tanpa memperhitungkan motivasi dan
komitmen pelayanan yang ada, faktor usia serta latar belakang
kemampuan bernyanyi pada setiap pribadi lepas pribadi yang ambil
bagian dalam pelayanan itu merupakan sebuah sikap yang kurang
tepat. Lain halnya jika suatu paduan suara dibentuk untuk tujuan
festival, konser atau yang sengaja dibentuk dengan kriteria tertentu
untuk tujuan yang tertentu pula dalam suatu jemaat 148. Sangat baik
apabila keduanya (motivasi pelayanan dan kemampuan dalam
menyanyi) terus dikembangkan. Sebab, baik motivasi pelayanan
maupun kemampuan vokal dalam menyanyi bagi kelompok paduan
suara dan kelompok vokal lainnya amatlah penting. Dua hal ini
merupakan kunci sukses pelayanan sebuah paduan suara yang tidak
dapat dipandang sebelah mata.
3. Fungsi Hiburan. Dalam penghayatan tertentu koor dapat
memancarkan daya kuasa yang dapat menyegarkan, memperbaharui
dan bahkan mengubah sikap hidup seseorang (I Samuel 16: 16, 23).
Juga dapat memberi rangsangan pada indra manusia.
4. Fungsi Komunikasi. Koor yang dinyanyikan itu untuk membina
hubungan yang personal dengan Tuhan: sebagai bagian dari jemaat,
kelompok Paduan Suara bukanlah kelompok elit dan eksklusif.

147
Musik Gereja Jakarta.
148
Ibid.

Sehingga melalui puji-pujian yang mereka nyanyikan itu, terbilng
sedang mengkomunikasikan iman dan kepercayan nya secara pribadi
dengan Allah. Puji-pujian yang dinyanyikan adalah untuk menyatakan
kesaksian iman kepada dunia. Tentang kebesaran Tuhan, kita dipanggil
untuk bersaksi kepada dunia ini bahwa Allah di dalam Kristus adalah
Allah yang mengasihi dan menyelamatkan seluruh umat manusia.
Sehingga melalui nyanyian puji-pujian yang dinyanyikan itu
merupakan komunikasi/berbicara langsung dengan Tuhan, meminta
pengampunan dosa, pertobatan, dan untuk memanggil seluruh umat
manusia untuk datang kepada Kristus atas kasih kasihNya. Paduan
suara memberitakan firman melalui setiap pujian yang mereka naikkan
baik itu dalam musik vocal juga musik instrumental. Setiap lagu pujian
yang dinaikkan hendaknya disesuaikan dengan tema bacaan dan
khotbah yang akan disampaikan dalam ibadah pada hari itu . Sehingga
menolong jemaat yang hadir untuk semakin dapat memahami berita
sukacita yang terdapat dalam Kitab suci dan dapat lebih mudah
mengkomsumsi isi firman Tuhan yang diberitakan 149.
5. Fungsi Perlambangan. Lagu koor dari Mazmur 133 memberikan
penegasan yang amat kuat pentingnya sebuah persekutuan sebagai
dasar kehidupan bersama. Kehidupan akrab yang menghasilkan
pertumbuhan pribadi dan rohani yang baik dilambangkan dengan

149

embun yang turun dari Hermon ke bukit Sion. Sedangkan pentingnya
setiap anggota memainkan peran yang menyejukkan hati sesama,
saling membangun semangat dan motivasi diantara sesama, serta
saling menyembuhkan luka batin yang dihadapi dalam kehidupan;
disimbolkan oleh minyak dan embun. Sangat sulit bagi sebuah
kelompok untuk mempertahankan keberadaan dirinya dan
meningkatkan mutu persekutuan antar anggota dan pelayanannya
kepada jemaat apabila di dalam diri mereka terdapat ganjalan
hubungan antar pribadi yang satu dengan yang lainnya. Ganjalan
hubungan antar pribadi akan melemahkan semangat kebersamaan.
6. Fungsi Reaksi Jasmani. Mengekspresikan iman jemaat kepada Tuhan.
Puji-pujian yang dinyanyikan bukanlah sekedar suatu untuk
menampilkan nyanyian yang bagus, indah, dan menarik. Tetapi apakah
dalam nyanyian itu mencerminkan sikap iman kepada Kristus.
Padahal Paduan Suara yang hadir dan menyanyian berbagai pujian
dalam suatu kebaktian, pada hakikatnya untuk memuliakan nama
Tuhan, yang mana mereka ekspresikan melalui persembahan pujian
yang mencerminkan kasih, iman dan pengharapan jemaat Tuhan yang
sedang berziarah dalam kehidupan ini.
7. Fungsi yang berkaitan dengan norma-norma sosial. Puji-pujian yang
dinyanyikan oleh Paduan Suara dalam kebaktian sama sekali tidak
bermaksud menggantikan tugas dan ekspresi jemaat untuk memuji
Tuhan. Karena itu Paduan Suara dalam menyanyikan puji-pujian perlu

berusaha untuk senantiasa mengikutsertakan jemaat atas kesadarannya
sendiri.
8. Fungsi Pengesahan Lembaga Sosial dan Upacara Agama. Melalui
pujian yang dinaikkan oleh paduan suara isi firman Tuhan ditafsirkan,
diperdalam sehingga iman umat diperkuat, kesatuan antar warga gereja
dipererat dan keterlibatan warga gereja dalam kehidupan gereja dan di
lingkungan masyarakatnya dapat semakin terlihat. Dengan demikian
kita dapat katakan bahwa paduan suara gerejawi juga mempunyai
makna sosial. Ia bernyanyi bukan saja untuk dirinya sendiri melainkan
juga untuk jemaat. Paduan suara juga merupakan salah satu bagian
yang juga slalu pro aktif yang juga memberikan peranan penting pada
upacara agama, pada kesimpulan nya adat,ibadah, selalu sama-sama
mempunyai peranan aktif yang saling mempunyai keterikatan 150.
9. Fungsi Kesinambungan kebudayaan. Budaya adat istiadat yang
terdapat pada suku-suku kususnya Batak Toba memiliki budaya.
Budaya bernyanyi yang diwariskan turun temurun oleh leluhur itu
tidaklah sasuatu hal yang perlu diangap sepele. Agar terdapatnya
kesinambungan yang baik terutama pada kelompok penyanyi.
Perlunya seorang pemerhati yang berkompetensi dalam bidang
tersebut.
10. Fungsi Pengintegrasian Masyarakat. Puji-pujian yang dinyanyikan
itu untuk membina hubungan yang personal dengan anggota jemaat

150
Bandigkan dengan E. Martasudjita dan Karl Edmund, Musik Gereja Zaman Sekarang,
(Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi, 2009), hal., 35-36.

pada umumnya. Dalam hal ini Paduan Suara merupakan bagian yang
integral dengan jemaat. Mereka memuji Tuhan untuk menguatkan
persekutuan dengan jemaat. Melalui puji-pujian yang mereka
nyanyikan, mereka sedang merajut bersama persekutuan sebagai tubuh
Kristus. Melalui puji-pujian yang dinyanyikan, Paduan Suara sedang
memerankan tugas gereja Tuhan yang menyampaikan firman Tuhan
dan pengajaran gereja. Apabila seorang Pendeta memberitakan firman
Tuhan secara verbal, maka melalui nyanyian puji-pujian dari Paduan
Suara, gereja sedang menyampaikan firman Tuhan melalui nyanyian
agar jemaat terpanggil untuk melaksanakan firman Tuhan dengan setia.
Hal lain yang perlu kita perhatikan agar pelayanan sebuah paduan
suara gerejawi dapat melakukan pelayanannya dengan baik ialah
dengan menciptakan suasana persekutuan yang hangat diantara
anggotanya. Persekutuan yang hangat antar anggota dapat tercipta
apabila dalam kelompok paduan suara tersebut dapat dikembangkan
rasa saling percaya, saling menghargai pendapat dan talenta yang ada,
menjalin komunikasi yang terbuka tanpa harus mengorbankan dan
melukai perasaan orang lain. Setiap ide atau pemikiran untuk
mengembangkan kelompok hendaknya dibicarakan bersama. Sebab
bagaimana pun dibutuhkan sebuah kerja sama tim yang berakar dari
sebuah persekutuan yang hangat dalam pelayanan untuk melakukan
pekerjaan yang besar dari Allah.

4.3.3. Analisis Fungsi Koor Di Huria Kristen Batak Protestan (HKBP)
Dari penjelasan pada dua sub bab diatas, penulis melihat ada dua
fungsi utama koor digereja HKBP yaitu fungsi umum dan fungsi khusus.
Fungsi umum menyangkut pada seluruh aspek yang berkaitan dengan
kehidupan jemaat HKBP dan aspek khusus menyangkut fungsi koor dalam
ibadah. Fungsi-fungsi ini akan dijelaskan pada anak sub bab berikut ini.
4.3.3.1. Fungsi Umum Koor Di Huria Kristen Batak Protestan (HKBP)
Koor di gereja HKBP secara umum berfungsi sebagai:
a) Penghibur dan penguat pada jemaat yang sedang berduka/ kemalangan
maupun dalam sukacita.
b) Wadah pemersatu Gereja HKBP secara menyeluruh.
c) Wadah pembinaan organisasi jemaat.
d) Lambang kesuksesan.
e) Komunitas koor menjadi wadah bertukar pikiran baik dalam pergumulan
kehidupan sehari-hari maupun dalam hal pembicaraan tentang iman’
f) Sebagai motivasi mengikuti ibadah minggu dan pelayanan-pelayanan
keanggotaan koor).
g) Merupakan wadah pembelajaran musik bagi anggota koor dan jemaat
lainnya.
h) Merupakan bukti keaktifan jemaat dalam pelayanan gereja.
i) Lambang kehidupan gereja.

j) kelompok penginjilan yang bertugas menyanyikan nyanyian berisi
kesaksian gereja tentang kasih dan keselamatan yang disediakan Allah di
dalam Yesus Kristus.
4.3.3.2. Fungsi Khusus Koor Di Huria Kristen Batak Protestan (HKBP)
Koor di gereja HKBP secara khusus berfungsi sebagai:
a) Pendukung Thema minggu dan kotbah.
b) Wahana pemberitaan firman Tuhan dan sebagai alat respons jemaat berupa
aklamasi dan puji-pujian jemaat.
c) Mewakili jemaat untuk menyanyikan bagian tertentu di dalam liturgi
sebagai respons jemaat atas firman Tuhan.
d) Menyanyikan nyanyian pujian tertentu yang sudah dipersiapkannya secara
khusus untuk memperkuat pemberitaan firman.
e) Membawakan nyanyian yang isinya mengandung pengajaran tentang iman
Kristen atau nyanyian yang bersifat ajakan untuk tetap setia kepada Tuhan
atau nyanyian yang bertujuan memperdalam kesaksian seseorang kepada
Tuhan.
Dari analisis fungsi diatas, dapat dikatakan bahwa koor di gereja HKBP
merupakan lambang kehidupan dan perkembangan gereja.

BAB V
KAJIAN TEKS KOOR
Bab ini membahas Kajian teks koor yang meliputi: riwayat lagu dan
pencipta, analisis syair dan struktur literatur dari tujuh lagu yang di analisis.
5.1. Riwayat Lagu Dan Pencipta
5.1.1. Riwayat Lagu Dan Pencipta “Ro Ma Ho Parasiroha”
Pencipta lagu ini adalah Robert Robinson 151 lahir pada tahun 1735 di kota
Birmingham, Inggris. Ia baru berumur delapan tahun ketika ayahnya meninggal.
Pada umur empat belas tahun, Ia terpaksa meninggalkan bangku sekolah dan
mulai bekerja, untuk turut mencari nafkah bagi ibunya serta dirinya sendiri.
Dengan berat sekali ia menerima keadaan itu, karena ia memang suka membaca
dan belajar kepala sekolahnya pernah menilai dia sebagai seorang anak yang
mempunyai “daya pikir yang luar biasa”.
Si Robert dititipkan pada seorang penata rambut di ibu kota London.
Semestinya ia akan berguru kepada orang itu sambil membantu dalam
pekerjaannya. Tetapi keramaian kota besar itu sangat menarik hati bagi seorang
anak belasan tahun. Penata rambut majikannya itu sering mengeluh karena Robert
melalaikan tugas-tugasnya misalnya, pada suatu hari Minggu si Robert dengan
beberapa temannya yang nakal pergi ke suatu tempat di mana ada seorang ibu tua
yang mengaku diri tukang ramal. Mereka terus membujuk si nenek itu agar
mereguk minuman keras, dengan harapan bahwa sesudah ia menjadi mabuk, ia

151
Bandingkan dengan H.L. Cermat, 2000. Riwayat Lagu Pilihan Dari Nyanyian Pujian
jilid 4, hal., 24-29.

akan rela meramalkan nasib mereka masing-masing tanpa dibayar. Siasat mereka
berhasil pada waktu tiba giliran Robert Robinson, si peramal yang sedang mabuk
itu berkata “Kamu akan hidup cukup lama sehingga dapat melihat anak cucumu.”.
Kedengarannya suatu ramalan nasib yang menyenangkan namun si Robert
justru kurang senang. Ia malah mulai berpikir walaupun aku hidup lama sehingga
dapat melihat anak cucuku, namun pada suatu saat aku akan mati juga. Siapkah
aku menghadapi maut ?
Maka dari pengalaman itu suatu pergumulan besar mulai berkecamuk
dalam batin Robert Robinson. Beberapa bulan kemudian, ada teman-teman yang
mengajak dia pergi ke suatu tempat di alam terbuka untuk mendengar seorang
pengkhotbah yang terkenal. Mungkin sekali tujuan mereka ialah untuk
mengolok-olok pengkhotbah itu saja. Tetapi si Robert berdiri terpana ketika ia
mendengarkan ayat yang menjadi nats khotbah pada hari itu. “Hai kamu
keturunan ular beludak! Siapakah yang mengatakan kepada kamu, bahwa kamu
dapat melarikan diri dari murka yang akan datang?” Berkali-kali pengkhotbah
menyerukan isi Matius. 3:7 itu, khususnya kata-kata “murka yang akan datang”
yang diucapkannya berulang-ulang sambil menangis. Dan anak belasan tahun
yang berdiri terpaku di antara para pendengarnya pada hari itu semakin takut
menghadapi kedatangan maut dan murka Tuhan Yang Mahasuci.
Pergumulan hati itu berlangsung terus selama beberapa tahun. Akhirnya
Robert Robinson percaya sepenuhnya kepada Yesus Kristus sebagai Tuhan dan
Juru Selamatnya. Kekuatirannya menghadapi maut itu segera hilang. Namun si
Robert masih sempat memohon kepada Tuhan agar bila ajalnya tiba kelak, saat

terakhir itu akan datang secara tiba-tiba, secara tenang, dan pada waktu ia sedang
sendirian.
Tidak lama kemudian, pemuda itu merasa dipanggil menjadi seorang
pengkhotbah. Pendidikannya sangat kurang, namun ia rajin membaca dan
mempelajari Firman Tuhan serta buku-buku tentang kepercayaan Kristen. Pada
waktu ia baru berumur 20 tahun, Robert Robinson menjadi seorang pendeta dan
gembala sidang John Hart Stockton.
Sama seperti banyak pengkhotbah semasanya, Pdt. Robinson suka
mengarang syair-syair rohani sebagai pelengkap dan penguat khotbahnya. Baru
tiga tahun setelah ia mulai berkhotbah, Pendeta yang masih muda itu mengarang
sebuah syair atas dasar pengalamannya sendiri. Judul yang diberikannya pada
buah penanya itu ialah “Dengan Hasrat Memuji-muji Tuhan Secara Layak”.
Baris-baris puisi karangannya itu sudah mengalami beberapa perubahan
yang dikerjakan sepanjang abad oleh beberapa redaktur buku-buku kumpulan lagu
rohani, sehingga akhirnya menjadi “Lagu Tentang Tuhan Sumber Karunia” yang
masih dinyanyikan sampai sekarang. Lagu ini mula-mula diterbitkan di Amerika
Serikat pada tahun 1813.
Jauh sebelum itu, pada tahun 1761, Pdt. Robinson menjadi gembala siding
dari sebuah gereja Baptis di Cambridge, Inggris. Selama hamper 30 tahun ia
berkhotbah di tempat universitas yang terkenal itu. Banyak mahasiswa
menghadiri kebaktian untuk mengejek saja, sama seperti Robert Robinson dulu
ketika ia masih berumur belasan tahun. Tetapi khotbah-khotbah Pdt. Robinson
(walau ia sendiri kurang berpendidikan formal) begitu menyentuh hati para
mahasiswa, sehingga mereka berbondong-bondong datang ke gerejanya. Jemaat

yang digembalakannya itu bahkan terpaksa mengusahakan sebuah gedung ibadat
yang lebih besar.
5.1.2. Riwayat Lagu Dan Pencipta “Na Ro Pandaoni Bolon I”
Pencipta syair dari lagu ini adalah William Hunter 152 dilahirkan di negeri
Irlandia pada tahun 1811. Tetapi ia baru berumur enam tahun pada saat
keluarganya pindah ke Negara bagian Pensylvania di Amerika Serikat. Si
William diberi pendidikan yang baik, lalu ditahbiskan sebagai seorang pendeta di
Gereja Methodist.
Bertahun-tahun lamanya Pdt. Hunter melayani sebagai gembala sidang. Ia
pun ditunjuk membimbing dan mengawasi para Pendeta muda sealiran di
daerahnya. Selama enam belas tahun ia menjadi penyunting dari sebuah majalah
yang diedarkan oleh aliran gerejanya. Dan selama lima belas tahun ia pun
menjadi dosen bahasa Ibrani dan kesusastraan Alkitab dalam sebuah perguruan
tinggi.
Di tengah-tengah semua kesibukannya itu, William Hunter masih sempat
mengarang sebanyak 125 lagu rohani. Ia pun menyusun dan menerbitkan sendiri
tiga buku tipis kumpulan lagu pilihan. Oleh karena pengalamannya itu, Ia
kemudian ditunjuk sebagai anggota panitia yang merevisi dan memperbaharui
buku nyanyian besar yang dipakai oleh kebanyakan jemaat Gereja Methodist.
Itulah sumbangsihnya yang terakhir, karena ia meninggal pada tahun 1877,
sebelum edisi baru dari buku koleksi nyanyian rohani itu keluar pada tahun 1878.

152
Ibid., hal., 48-59.

Jauh sebelum waktu itu, pada tahun 1859, Pdt. William Hunter telah
mengarang “Lagu Gambaran Yesus Sebagai Tabib” yang dibahas dalam sub bab
ini. Lagu pilihan itu mula-mula diterbitkan dalam sebuah buku kecil yang disusun
oleh Pdt. Hunter sendiri, tanpa melodi yang sekarang terdengar di mana-mana
dalam kalangan orang Kristen.
Sedangkan melodinya diciptakan oleh John Hart Stockton 153 lahir di
Negara bagian Pennsylviana, A.S pada tahun 1813. Ia dibesarkan sebagai “orang
Kristen statistik”. Tetapi pada musim panas tahun 1832, ia sungguh-sungguh
percaya kepada Tuhan Yesus sebagai Juru selamat. Pertobatannya itu terjadi di
Negara bagian New Jersey, dimana gereja Methodist sedang mengadakan suatu
seri kebaktian kebangunan rohani di alam terbuka.
Sama seperti William Hunter, John H. Stockton juga ditahbiskan sebagai
seorang pendeta Gereja Methodist. Tetapi ia sering terganggu oleh kesehatannya
yang kurang sempurna. Pada masa ia merasa terlalu lemah untuk dapat
berkhotbah atau menggembalakan sidang, Pdt. Stockton masih berusaha melayani
Tuhan dengan cara mengarang lagu-lagu rohani. Ada beberapa buah penanya itu,
baik syair maupun melodi, yang hingga kini masih menjadi lagu pilihan umat
Kristen di seluruh dunia. Salah satu di antaranya ialah melodi yang digubahnya
pada tahun 1869, khusus untuk diterapkan pada “Lagu Gambaran Yesus Sebagai
Tabib” karangan William Hunter.
Hasil karya John H. Stockton itu sangat dihargai oleh Ira D. Sankey,
penyanyi Injili terbesar pada abad lalu. Sankey pernah menulis sepucuk surat
kepada Pdt. Stockton untuk menyatakan terima kasih atas “Musik yang manis,

153
Ibid.

disamping syairnya”. Ketika D. L. Moody mengadakan suatu kampanye
penginjilan besar-besaran di kota Philadelphia pada tahun 1875, Ira Sankey
kadang-kadang minta supaya John H. Stockton menggantikan dia sebagai
pemimpin nyanyian sidang.
Tetapi kesehatan Pdt. Stockton masih tetap kurang baik. Pada suatu hari
minggu dalam bulan Maret tahun 1877, ia masih sanggup menghadiri kebaktian
pagi, walau kurang kuat ia naik mimbar dan berkhotbah. Sehabis kebaktian,
ketika ia tengah bercakap-cakap dengan saudara-saudara seimannya di depan
gedung gereja itu, John H. Stockton meninggal seketika.
5.1.3. Riwayat Lagu Dan Pencipta “Ajaib Benar Anugerah”
Di Inggris yang bertempat di Olney terpahat batu dengan kata-kata sebagai

berikut:
“John Newton pernah tidak percaya pada Tuhan,

pedagang budak di Afrika oleh Karunia Yesus Kristus,
Tuhan dan Juruselamat ditangkap, diampuni, dipulihkan
dan dipanggil untuk memberitakan iman yang olehnya
sendiri lama mau dimusnahkan 154”.
Kata-kata kesaksian itu ditulis oleh Newton sendiri sebelum ia meninggal
dan memang itulah gambaran perjalanan hidupnya yang penuh pergumulan dan
akhirnya membuat dirinya menjadi seorang penginjil besar diabad ke-18. Ibunya
seorang yang hidup dekat pada Tuhan, meninggal ketika Newton baru berumur 7
tahun dan ayahnya menikah lagi lalu Newton disekolahkan orangtuanya ke kota
lain, tetapi pada umur 11 tahun, ia meninggalkan sekolahnya dan menjadi pelaut.

154
Alfred Simanjuntak. Kisah Kidung, (Jakarta: Yamuger, 2007), hal., 24-27.

Ia berkali-kali pindah kapal dan akhirnya menjadi kapten kapal dan tinggal di
pantai Barat Afrika 155.
Di dalam pekerjaannya itu dia menjual harga diri sesama untuk dijadikan
sebagai budak ditempat lain. Sehingga dia disebut sebagai kapten kapal yang
tidak bermoral kasar, dan penghujat Tuhan. Tetapi pada suatu hari, pada tahun
1748, ketika ia membaca buku yang berjudul “The Imitation of Christ” tulisan
Tomas A. Kempis. Ia menyadari dalam bertobat akan dosa-dosanya dan
menyerahkan hidupnya pada Yesus, Juruselamat orang berdosa. Setelah menjadi
orang-orang percaya dan berdedikasi pada Kristus ia akhirnya memilih untuk
meninggalkan pekerjaan itu, dan belajar menjadi seorang hamba Tuhan yang
setia.
Pada umur 39 tahun ia diangkat menjadi Pendeta di Olney (Inggris). Ia
sering bercerita tentang hidup dan bagaimana ia bertobat kejalan yang benar. Di
dalam tugasnya menjadi hamba Tuhan banyak orang yang mendengarkan
khotbahnya karena pertobatannya dari seorang kapten kapal yang tidak bermoral
menjadi hamba Tuhan. Dengan penyelamatan yang diberikan Tuhan kepadanya
dia menyadari sungguh Ajaib Benar Anugerah Tuhan kepadanya sehingga dia
menjadi seorang pengkhotbah. Begitu besar Kasih Tuhan kepadanya dia
menciptakan sebuah lagu yang berjudul Ajaib Benar Anugerah. Lagu tersebut
merupakan lagu rakyat Amerika yang diciptakan pada abad ke-18. Secara
keseluruhan lagu tersebut menunjukkan kasih Yesus Kristus telah membebaskan
kita dari perbudakan dosa dan sudah menjadi lagu favorit umat Tuhan tanpa
membedakan warna kulit.

155
Ibid.

5.1.4. Riwayat Lagu Dan Pencipta ”Lasma Roham”
Lagu ini digarap syairnya oleh Isaac Watts (1674-1748 ). Sementara
melodinya diadaptasikan dan disusun oleh Lewell Masson (1792-1872 ) dari
musik Messiah karya George Frideric Handel, yang dipercayai untuk mendapat
keaslian dari Handel 156. Hingga pada saat ini lagu “ Joy To The World “ ( Hai
Dunia Gembiralah ) yang dinyanyikan adalah hasil dari arransemen Lowell
Messon.
Alkitab bukanlah suatu buku himpunan musik, seperti halnya kitab
nyanyian, sekalipun didalamnya kita dapat menemukan sejumlah keterangan yang
bersifat rujukan pada karya musical tertentu. Didalam Alkitab kita bisa
menemukan syair lengkap dari nyanyian peribadahan, dengan catatan seperlunya
tentang jenis lagu yang digunakan serta jenis alat musik sebagai pendukungnya,
namun tidak terdapat keterangan musikal yang rinci sekaligus cara bernyanyi dan
cara musik mengiringi nyanyian tersebut.
Ada banyak nyanyian yang terdapat dalam Alkitab, baik nyanyian yang
berlatar belakang nyanyian yang terdapat dalam kebudayaan masyarakat di sekitar
Israel dan gereja mula-mula, maupun nyanyian yang merupakan kreasi baru
sesuai dengan kepercayaan dan iman umat Allah di dalam Alkitab. Walaupun lagu
dan alat musik juga memainkan peran penting dalam suatu nyanyian, para penulis
Alkitab ternyata lebih banyak menaruh perhatian terhadap syair dari nyanyian
tersebut.

156
H. L. Cermat, 2000:95

Menurut Mawene dalam bukunya Gereja Yang Bernyanyi bahwa para
penulis Alkitab mengutip dan menggunakan syair dengan dua maksud yakni ;
(a) untuk memperkuat tentang kesaksian tentang kasih setia dan perbuata-
perbuatan besar yang dari Allah, (b) untuk memperkuat ucapan syukur umat Allah
karena perbuatan-perbuatan Allah itu ( 2004:29).
Kitab Mazmur dalam Alkitab adalah hal yang melatarbelakangi para
komponis-komponis besar termasuk Isaac Watts untuk menciptakan beberapa
komposisi musik. Kitab Mazmur menjadi satu-satunya sumber yang paling
produktif untuk teks bagi komposisi di dunia musik Barat. Isaac Watts yang
dikenal dengan “Bapak Hymn Inggris “ menulis banyak kutipan-kutipan Mazmur,
salah satu diantaranya adalah “ Joy To The World “ yang ditulis berdasarkan
Mazmur 98:8-9 157.
Berikut ini adalah kutipan dari kitab Mazmur 98 : 4-9 yang diambil dari
kitab bahasa Inggris versi English Contemporery, mengingat bahwa Isaac Watts
adalah kebanggan Inggris yang menulis lagu tersebut sekitar abad ke-18:
(4) Tell everyone on this earth to sing happy songs in praise of LORD.
(5) Make music for him on harps, play beautiful melodis.
(6) Sound the trumpets and horns and celebrate with joyful songs for our LORD
and king.
(7) Command the ocean to roar with all of its creatures, and the earth to shout
with all of its people.
(8) Order the rivers to clap their hands, and all of the hills to sing togethers.

157
Ibid.

(9) Let them worship the LORD! He is coming to judge everyone on the earth,
and he will be honest ang fair.
Dalam Alkitab terjemahan demikian:
(4) Bersorak-soraklah bagi TUHAN, hai seluruh bumi, bergembiralah, bersorak-
sorailah dan bermazmurlah!
(5) Bermazmurlah bagi TUHAN dengan kecapi, dengan kecapi dan lagu yang
nyaring,
(6) Dengan nafiri dan sangkakala yang nyaring, bersorak-sorailah di hadapan
Raja, yakni TUHAN!
(7) Biarlah gemuruh laut serta isinya, dunia serta yang diam didalamnya!
(8) Biarlah sungai-sungai bertepuk tangan, dan gunung-gunung bersorak-sorai
bersama-sama.
(9) Dihadapan TUHAN, sebab Ia datang menghakimi bumi. Ia akan menghakimi
dunia dengan keadilan, dan bangsa-bangsa dengan kebenaran 158.
Dari nats kitab Mazmur 98:4-9 tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa
Isaac Watts menulis lagu “ Joy To The World “ dengan tidak langsung mengutip
ayat-ayat yang terdapat dalam kitab tersebut. Tetapi Watts menjadikan ayat
tersebut sebagai sumber inspirasinya untuk menulis syair lagu “ Joy To The
World “ atau boleh dikatakan, dia menggunakan variasi berbentuk bebas dalam
pengungkapan kalimat-kalimat lagu tersebut 159.

158
Ibid.
159
Ibid.

Hal penting yang harus dicatat bahwa didalam lagu “ Joy To The World “
itu terdapat makna teologis, dimana lagu tersebut merupakan nyanyian pujian
jemaat untuk merespon kasih Allah atas karya penyelamatanNya di dalam Yesus
Kristus.
5.1.5. Riwayat Lagu Dan Pencipta ”Jesus Lehon Hatorangan”
Freylinghausen, Johann Anastasius 160, putra Dietrich Freylinghausen,
pedagang dan walikota di Gandersheim, Brunswick, lahir di Gandersheim, 2
Desember 1670. Ia masuk ke Universitas Jena di Paskah, 1689. Tertarik oleh
pemberitaan dari AH Francke dan JJ Breithaupt, ia dipindahkan ke Erfurt pada
tahun 1691, dan pada hari Paskah, 1692 mengikuti mereka ke Halle.
Akhir 1693 ia kembali ke Gandersheim dan mempekerjakan dirinya
sebagai tutor pribadi. Pada 1695 Ia pergi ke Glaucha sebagai asisten Francke dan
ketika Francke menjadi Pendeta di Gereja Santa Ulrich, di Halle, 1715,
Freylinghausen menjadi rekannya dan pada tahun yang sama menikah.
Pada 1723 Ia menjadi Direktur Paedagogium dan Panti Asuhan, dan
setelah kematian Francke di 1727, menggantikan dia sebagai gembala Gereja
Santa Ulrich dan direktur Lembaga Francke. Di bawah pemembinaannya
Lembaga ini mencapai perkembangan tertinggi mereka. Dari penyakit stroke
kelumpuhan pada tahun 1728 dan di tahun 1730, kemudian ia sembuh tetapi
sepertiga di tahun 1737 hingga akhirnya lumpuh dibagian tubuhnya pada sisi

160
H. L. Cermat, 2000:47-58

sebelah kanan, sementara yang terakhir, pada November 1738, dia hampir tak
berdaya. Dia meninggal pada 12 Februari 1739 161.
5.1.6. Riwayat Lagu Dan Pencipta “Arbab”
Bonar Gultom atau sering dipanggil dengan sebutan GORGA lahir di
Tapanuli, Sumatera Utara pada tanggal 30 juni 1934 .Beliau pernah bersekolah di
Dolok Sanggul dan sekolah tertinggi Sarjana dari Universitas Indonesia pada
tahun 1963, dan sudah pernah bekerja diperusahaan Belanda NV: vereenigde deli
Maatschappijen, dan jabatan terakhir beliau sebelum pensiun pada tahun 1989
adalah direktur komersial dan umum pada PT perkebunan negara XIII, Bandung,
Jawa Barat. Beliau sudah banyak menciptakan lagu koor diantaranya ARBAB 162.
Sejarah terciptanya lagu ini yaitu Beliau secara rutin pergi ke Tuntungan
Medan dalam rangka olahraga bermain golf. Sesaat pulang dari Tuntungan
beliau bersiul dengan notasi yang ada pada lagu Arbab sekarang, pada saat itu
juga timbul idenya untuk menciptakan sebuah koor yang berjudul ARBAB, beliau
sudah dikenal oleh masyarakat karena banyak lagu koor ciptaannya yang sudah
dinyanyikan masyarakat khususnya diGereja. Sampai saat ini beliau masih
hidup dan masih menciptakan lagu 163.
5.1.7. Riwayat Lagu Dan Pencipta “Dison Adong Huboan Tuhan”
“Dison Adong Huboan Tuhan” sebuah lagu berbahasa batak toba, yang
memiliki notasi angka maupun notasi balok. Lagu ini hasil karya Pdt. Waldemar

161
Ibid
162
Wawancara dengan Bapak Bonar Gultom (Gorga). Jakarta, 4 Februari 2010
163
Ibid.

Silitonga 164 atau yang sering disebut Pensil. Beliau lahir pada Tgl 10 Augustus
1930 salah seorang yang mengabdikan dirinya pada Tuhan melalui pelayanan
menjadi Pendeta di HKBP (Huria kristen Batak Protestan), dalam pelayanan baik
dalam bidang penjemaatan dan karya-karya ciptaannya, jemaat HKBP (Huria
Kristen Batak Protestan) khusus di jemaat HKBP nama Pdt. Waldamer Silitonga
(Pensil) tidaklah asing lagi.
Ulang tahun HKBP yang ke 125 pada tahun 1987 (jubeluium 125 tahun)
seluruh Jemaat Huria Kristen Batak Protestan di Dunia merayakan hari ulang
tahun tersebut. Seluruh gereja HKBP (Huria Kristen Batak Protestan)
merayakannya dalam berbagai acara yang tidak luput dari pendanaan. Lagu
“Dison Adong Huboan Tuhan” ciptaan dari Pdt Waldemar silitonga yang
diciptakan pada tahun 1986 tersebut tuntutan dari jemaat HKBP yang berdomisili
di Pulau Jawa (Jakarta, Bandung, Bogor, dan sekitarnya), dimana lagu ini adalah
lagu yang dimintakan oleh Jemaat HKBP khususnya jemaat HKBP yang
berdomisili di Pulau Jawa Jakarta, Bandung, Bogor, dan sekitarnya untuk
menggalang dana yang akan dipergunakan dalam rangka acara Jubelium HKBP
yang ke 125 Tahun 165.
Alasan tersebutlah yang melatar belakangi Pdt Waldemar Silitonga
menciptakan lagu ini . Sampai saat ini beliau masih hidup dan masih
menciptakan lagu 166.

164
Wawancara dengan Bapak Pensil. Jakarta, 14 Mei 2011.
165
Ibid.
166
Ibid.

Dari tujuh latar belakang penciptaan dapat dilihat bahwa Latar belakang
penciptaan adalah hasil pergumulan iman pribadi dan permintaan dari jemaat
sedangkan para pencipta lagu berlatar belakang Pendeta dan anggota jemaat.
5.2. Analisis Pola Meter
Istilah meter dalam syair lagu menunjuk kepada pemenggalan suku kata
atau pengelompokan suku kata dan dapat diartikan sebagai kelompok angka-
angka yang menunjukkan jumlah suku kata yang terdapat dalam setiap baris
sebuah bait dan pola meter ini juga merupakan salah satu ciri penting dari
persajakan.
Pola meter dalam syair lagu dapat digolongkan kedalam beberapa macam,
dan hal ini memiliki fungsi penting dalam kaitannya dalam melodi, terutama
karena satu melodi biasa diterapkan kedalam beberapa syair lagu yang pola
meternya sama. Menurut Eskew (1995:17) meter adalah sebagai ukuran sistematis
sebuah ritme yang ditunjukkan bait- perbait. Dalam hal ini, meter merupakan
pengorganisasian sebuah lagu berdasarkan jumlah suku kata. Sebenarnya hal ini
sudah merupakan pola lama namun sudah dibakukan dalam pembuatan syair
dalam lagu.
Sebagaimana dijelaskan diatas bahwa pola meter adalah sebuah ukuran
sistematis, maka pola meter juga menentukan panjang dan pendeknya sebuah lagu
dan mempengaruhi juga dalam menyusun notasinya. Pola ini biasanya disusun
berdasarkan suku kata dalam satu baris syair lagu diperbandingkan baris syair
yang mengikutinya.

Dalam himnologi ilmu tentang himne, pola meter terbagi atas beberapa
jenis, yaitu:
a) Long Meter (LM)
Pola meter ini disebut juga dengan pola meter panjang. Dalam sebuah lagu
yang baitnya terdiri dari enam baris, pola meternya adalah 8.8.8.8. suku kata,
maksudnya bahwa tiap bait lagu mengandung baris yang berisi delapan suku kata.
Sedangkan pola meter panjang yang tidak terlalu umum adalah pola meter
11.11.11.11 suku kata.
b) Midle Meter (Pola Meter sedang)
Pola meter ini disebut juga dengan pola meter umum. Dalam sebuah lagu
yang terdiri dari empat baris satu bait, pola meternya adalah 8.6.8.6 suku kata,
dalam arti bahwa setiap baris dalam satu bait mengandung 8 dan 6 suku kata
dikatakan pola meter umum karena hampir semua lagu yang terdiri dari empat
baris setiap bait, tiap suku katanya memakai pola ini. Pola meter ini termasuk pola
meter yang sangat standard dan tidak terlalu sulit untuk disusun, baik syair
maupun notasinya.
c) Short Meter (Pola Meter Pendek)
Pola meter ini disebut juga dengan pola meter pendek. Pola ini berlaku
untuk sebuah lagu yang baitnya terdiri dari delapam baris. Pola meter pendek ini
terdiri dari 7.6.7.6 suku kata.
d) Irreguler Meter
Artinya bahwa pola meternya tidak memiliki ketentuan tertentu seperti yang telah
disebutkan diatas.

5.2.1. Analisis Pola Meter lagu“Ro Ma Ho Parasiroha”
Setelah mengetahui jenis-jenis dari pola meter, maka perlu mangetahui
pola meter dalam lagu ”Ro Ma Ho Parasiroha”. Untuk itu penulis cukup
menganalisa bait pertamanya saja mengingat puisi lama yang mengatakan bahwa
puisi hanya mempunyai pola meter yang sama pada setiap bait.
Analisis pada syair lagu ”Ro Ma Ho Parasiroha” terhadap pola meter
pemenggalan/pengorganisasian tiap suku kata untuk tiap barisnya adalah sebagai
berikut :
Ro ma ho pa-ra-si ro-ha sai pa-gir-gir ro-hang-kon 15

Ma-ngen-de-hon deng-gan ba-sa ni le-hon-Mu di au on 15
Ti-ru-on-hu ma su-ru-an ma-nge-nde-hon sa-ngap-Mi 15
Pu-ji-on-hu Ho Ja-ho-wa par-ta-no-ba-to-an-ki 15
Dari pemenggalan setiap suku kata di atas maka dapat disimpulkan
bahwa pola meter lagu “Ro Ma Ho Parasiroha” termasuk ke Long Meter (LM),
dimana pola meternya terdiri dari 15 suku kata setiap baris.
5.2.2. Analisis Pola Meter Lagu “Na Ro Pandaoni Bolon I”
Analisis pada syair lagu ” Na Ro Pandaoni Bolon I” terhadap pola meter
pemenggalan/pengorganisasian tiap suku kata untuk tiap barisnya adalah sebagai
berikut :
Na ro pan-dao-ni bo-lon i, i-ma Tu-han-ta Je-sus 15

Di-dao-ni na mar-sa-hit i, hi-sar di-ba-hen Je-sus 15
U-li ni ba-ri-ta i, las ni ro-ha bo-lon i 14
Sai di-pu-ji ro-hang-ki Je-sus, Je-sus, Je-sus. 13

Dari pemenggalan setiap suku kata di atas maka dapat disimpulkan bahwa
pola meter lagu “Na Ro Pandaoni Bolon I” termasuk ke Irregular Meter (IM),
dimana pola meternya tidak memiliki ketentuan atau tidak beraturan.
5.2.3. Analisis Pola Meter Lagu “Ajaib Benar Anugerah”
Pola meter lagu Ajaib Benar Anugerah adalah sebagai berikut:
A-jaib- be-nar a-nu-ge-rah…………………...8
Pem- baru hi-dup-Ku……………….……...6
Ku-hi-lang bu-ta, ber-ce-la……………..……..8
O- leh- nya ku-sembuh………………….…..6
Pola meter bait pertam 8 6 8 6, artinya bait pertama ini disebut dengan
pola meter sedang (Midle Meter)
Ke-ti-ka- in- saf, ‘ku- ce- mas ………………….8
Se- ka- rang- ‘ku- le- ga! ……………………….6
Syu- kur,- be- ban- ku- t’lah- le- pas……….…...8
Ber- kat a- nu- ge- rah! …………………………6
Pola meter bait kedua 8 6 8 6, artinya bait kedua ini disebut dengan pola
meter sedang (midlele Meter)
Di- ju- rang- yang- pe- nuh je- rat …………….8
Te- ran- cam- jiwa- ku ……………………….6
a- nu- g’rah- ku- pe- gang- e- rat ……………...8
dan- a- man- pu- lang- ku ……………………..6

Pola meter bait ketiga 8 6 8 6, artinya bait ketiga ini disebut dengan pola
meter sedang (Midle Meter)
Ku- dapat- janji- yang- te- guh, ……………8
Ku- ha- rap- sab- da- Nya …………………….6
Dan- Tu- han- lah- pe- ri- sai- ku …………….8
Te- tap- se- lama- nya ……………………….6
Pola meter bait keempat 8 6 8 6, artinya bait keempat ini disebut dengan
pola meter sedang (Midle Meter)
Ken- da- ti- nanti- ra- ga- ku ……………….8
Ter- ku- bur- dan- le- nyap …………………..6
Pa- da- Nya- a- ku- ber- te-duh ………….…...8
Ba- ha- gi- a- tetap ………………………….6
Pola meter bait kelima 8 6 8 6, artinya bait kelima ini disebut
dengan pola meter sedang (Midle Meter)
Mes- ki- se- lak- sa- tahun- le- nyap, …….…8
di- sor- ga- mu- li- a ………………………...6
rasa- nya- ba- ru- se- ke- jap ……………....8
me- mu- ji- na- ma- Nya! …………………...6
Pola meter bait ke enam 8 6 8 6, artinya bait ke enam ini disebut
dengan pola meter sedang (midle Meter).
5.2.4. Analisis Pola Meter Lagu ”Lasma Roham”

Berdasarkan hasil pengamatan penulis atas bentuk puisi lama, bahwa
sebuah puisi hanya memiliki satu pola meter untuk semua baitnya, atau dengan
kata lain, setiap bait dalam sebuah puisi memiliki pola meter yang sama. Hal ini
juga berlaku pada syair lagu "Joy To The World". Oleh karena itu, untuk
mengetahui pola meter yang dimiliki lagu "Joy To the World" cukup dengan
menganalisis bait pertama saja.
Bait pertama lagu "Joy To The World" bila dilakukan pemenggalan suku
kata untuk semua barisnya adalah sebagai berikut :
Joy to the world! the Lord is come: 8
Let earth re-ceive her King; 6
Let ev-ery heart pre-pare Him room, 8
And heaven and na-ture sing, 6
And heaven and na-ture sing, 6
And heaven, and heaven and na-ture sing. 8
Dalam KidungJemaat, bait ini diterjemahkan demikian;
Hai du-ni-a, gem-bi-ra-lah, 8
Dan sam-but Ra-ja-mu! 6
Di-ha-ti-mu te-ri-ma-lah! 8
Ber-sa-ma ber-syu-kur, 6
Ber-sa-ma ber-syu-kur, 6
Ber-sa-mam sa-ma ber-syu-kur. 8
Sedangkan dalam Suplemen HKBP terjemahannya demikian;
Las ma ro-ham, Tu-han-ta ro, 8
Gu-mom-gom sa-su-de, 6

Ung-kap ro-ham, jang-kon ra-jam, 8
Ma-ren-de ma su-de, 6
Ma-ren-de ma su-de, 6
Ma-ren-de, mar-en-de ma..su-de. 9
Dari pemenggalan di atas, maka bila dihitung jumlah suku kata yang
terdapat dalam setiap barisnya, akan diperoleh bahwa baris pertama jumlah suku
katanya adalah delapan (8); baris kedua memiliki jumlah suku kata enam (6);
baris ketiga mempunyai jumlah suku kata (8); baris keempat memiliki jumlah
suku kata enam (6): baris kelima memiliki jumlah suku kata enam (6); baris
keenam memiliki jumlah suku kata delapan (8).
Jadi dapat disimpulkan bahwa pola meter yang dimiliki lagu "Joy To The
Worls", yaitu 8 6 8 6 6 8, dan ini bisa digolongkan kedalam tipe Irregular Meter
(pola metemya tidak memiliki keteraturan tertentu).
5.2.5. Analisis Pola Meter Lagu ”Jesus Lehon Hatorangan”
Je-sus-le-hon-ha-to-ra-ngan 8
Ha-pis-ta-ran-ma-ngat-tu-si-ha-ta-mi 11
Le-hon-ma-ta-na-mar-ni-da 8
Do-hot-ro-ha-na-um-bo-to-da-lan-mi 11
A-sa-tong-tong-ma-ra-dop-hon-bo-hi-mi 11
Mar-da-lan-ha-mi 5
A-sa- di-gom-gom-ton-di-Mi-ma-ha-mi 11

Dari pemenggalan setiap suku kata di atas maka dapat disimpulkan bahwa
pola meter lagu “Jesus lehon hatorangan” termasuk Irreguler Meter ( tidak
beraturan), dimana pola meternya 5, 8 dan 11 suku kata setiap baris.
5.2.6. Analisis Pola Meter Lagu “Arbab”
Rap-hi-ta-ma-mu-ji-ja-la-ma-ngen-de-hon 12
en-de-na-pa-sa-ngap-De-ba-ta 9
Nda-ta-ma-en-de-ho-non-ku 8
pa-mu-ji-on-ku-di-De-ba-tang-ku 10
Nda-ta-ma-ha-las-so-non-ku 8
deng-gan-ba-sa-na-pa-ngo-lu-au, 9
Pu-ji-on-ku-ma- Ja-ho-wa 8
mar-hi-te-sor-dam-ma-nang-tu-li-la 10
Pang-ke-on-ku-do-hot-ar-bab 8
mam-ba-hen-sa-ngap-di-Tu-ha-ni 9
Ha-le-lu-ya-sai-pu-ji-on-ku-Tu-ha-ni 12
pa-sa-nga-pon-ku-Go-ar-na-i 9
Tung- sa-lu-hut-ang-ka-u-ning-u-ni-ngan-I 12
Naeng-pang-ke-on-ku-baen-pu-ji-an-na-u-li 12
Pang-ke-on-ku-ma-sa-ru-ne 8
Nang-do-hot-o-gung-mar-do-ngan-o-dap 10
Rap-do-hot-par-hi-na-lo-an 8
en-de-ho-non-ku-Tu-han-ta-I 9

5.2.7. Analisis Pola Meter Lagu “Dison Adong Huboan Tuhan
Di-son-a-dong-hu-bo-an-Tu-han, 9
Par-bu-e-ni-ngo-lung-ku-na-so-tar-dok-ni-an 13
Sa-dia-ma-ar-ga-na-Tu-han 8
Mo-lo-sai-ni-ra-ju-man-su-de-deng-gan-ba-saM? 13
Ja-lo-ma-Tu-han-sai-las-ma-ro-haM. 10
Analisis dari pola meter dari ketujuh lagu diatas adalah: Long Meter
(LM), Middle Meter (Pola Meter sedang), Short Meter (Pola Meter Pendek) dan
Irreguler Meter (Meter tak beraturan).
5.3. Analisis Tekstur
Dalam musik, tekstur bisa diartikan dalam suatu pola umum bunyi-
bunyian yang terbentuk dari unsur-unsur dalam suatu bagian musik atau karya
musik utuh.
Ada tiga tipe utama tekstur dalam musik Barat. Yang pertama disebut
monofoni, yaitu satu alur melodi tanpa iringan. Ini umumnya didapati pada lagu-
lagu Gregorian. Yang kedua disebut homofoni, yaitu satu melodi utama dengan
iringan yang biasanya bersifat kordal. Dan yang ketiga disebut polifoni, yaitu dua
atau lebih alur melodi yang sama-sama penting dan berjalan serempak. Tipe
ketiga ini juga sering disebut kontrapung (counterpoint).
Menurut Harry Eskew dan Hugh T. McElrath dalam bukunya Sing With
Understanding ada beberapa macam tipe lagu yang umum dipakai dalam musik
gereja, yaitu :
a). Planinsong, jenis lagu yang tidak menggunakan tangga nada mayor atau minor,
tetapi memakai modus Gregorian dan jenis lagu tersebut banyak dijumpai pada
gereja Khatolik. b) Lutheraan Chorale, jenis lagu yang gerak ritmenya irregular

meter (tidak teratur). c) Calvinian Psalm Tune, jenis lagu yang gerak ritmenya
common, long, dan short meter. d) Victrian Part-song Tune, jenis lagu berasal dari
zaman Victoria di Inggris pada abad XIX yang memiliki ritme yang ringan. e)
Folk Tune, tipe lagu yang melodinya berasal dari lagu-lagu rakyat (folk song).
Ciri-ciri dari folk tune adalah Carol (tipe lagu yang dikhususkan untuk perayaan
Natal. f) Gospel Hymn Tune, tipe lagu yang biramanya 9/8 dan 12/8. g) Inovative
Hymn Tune, tipe lagu zaman sekarang yang dipenuhi oleh inovasi-inovasi baru.
5.3.1. Analisis Tekstur lagu“Ro Ma Ho Parasiroha”
Setelah melihat pemaparan diatas yang menjelaskan beberapa jenis tipe
lagu serta hasil analisa musik dari lagu tersebut, maka penulis dapat
menyimpulkan bahwa lagu tersebut dapat digolongkan kejenis tipe lagu Calvinian
Psalm Tune, jenis lagu yang gerak ritmenya termasuk ke long meter (LM)
5.3.2. Analisis Tekstur Lagu “Na Ro Pandaoni Bolon I”
Dalam musik, tekstur bisa diartikan dalam suatu pola umum bunyi-
bunyian yang terbentuk dari unsur-unsur dalam suatu bagian musik atau karya
musik utuh.
menyimpulkan bahwa lagu tersebut dapat digolongkan kejenis tipe lagu Lutheraan
Chorale, jenis lagu yang gerak ritmenya irregular meter (tidak teratur).

5.3.3. Analisis Tekstur Lagu “Ajaib Benar Anugerah”
Istilah tekstur dalam kamus musik adalah wilayah suara yang paling utama
karena sering digunakan, baik dalam vokal maupun instrumental Soeharto167.
Ada beberapa tipe utama tekstur dalam dunia musik yaitu monofoni (satu aluran
melodi tanpa iringan), homofoni (satu melodi utama dengan beberapa iringan),
poliponi (dua atau lebih alur melodi yang sama-sama penting dan berjalan
serempak).
Setelah mengetahui beberapa jenis tipe tekstur, maka tekstur lagu Ajaib
Benar Anugerah adalah homoponi. Dalam kasus ini, jenis homoponinya yaitu
tampak dalam pembagian 4 suara: sopran, alto, tenor, bass (SATB) dimana
melodinya adalah sopran, sedangkan ketiga suara lainnya berfungsi sebagai
iringan
5.3.4. Analisis Tekstur Lagu ”Lasma Roham”
Setelah mengetahui beberapa jenis tipe tekstur, maka tekstur lagu “Joy
To The World" adalah homofoni. Dalam kasus ini, jenis homofoninya yaitu
tampak dalam pembagian empat suara: sopran, alto tenor, bass (SATB), dimana
melodinya adalah sopran, sedangkan ketiga suara lainnya berfungsi sebagai
iringan

167
Soeharto. 1992, hal., 133.

Setelah mengetahui beberapa jenis tipe lagu, maka sudah jelas bahwa lagu
"Joy To The World" merupakan lagu yang dikhususkan untuk perayaan Natal
(Carol). Untuk itu, lagu tersebut dapat digolongkan kedalam tipe Folk Tune.
5.3.5. Analisis Tekstur Lagu ”Jesus Lehon Hatorangan”
menyimpulkan bahwa lagu tersebut dapat digolongkan kejenis tipe lagu Calvinian
Psalm Tune, jenis lagu yang gerak ritmenya common, long, dan short meter.
5.3.6. Analisis Tekstur Lagu “Arbab”
Chorale, jenis lagu yang gerak ritmenya irregular meter (tidak teratur)
5.3.7. Analisis Tekstur Lagu “Dison Adong Huboan Tuhan”
Chorale, jenis lagu yang gerak ritmenya irregular meter (tidak teratur).
Analisis Tekstur dari ketujuh lagu yang dianalisis diatas adalah Homofoni
dengan tipe: Calvinian Psalm Tune, Lutheraan Chorale, Folk Tune

5.4. Analisis Gaya Vokal
Yang dimaksud dengan gaya vokal disini adalah berkaitan dengan
pemasangan not-not pada suku kata dari syair lagu. Dalam musik vocal ada tiga
macam gaya vokal yang sering dipakai yaitu :
1. Gaya silabis, yaitu gaya vokal yang memasangkan tiap suku kata dengan
satu not.
2. Gaya neumatis, yaitu gaya vokal yang memasangkan satu suku kata atau
huruf vokal dengan sekelompok not (dua sampai lima not).
3. Gaya melismatis atau florid, yaitu gaya vokal yang memasangkan sebuah
suku kata atau huruf vokal dengan banyak not (lebih dari lima not).
5.4.1. Analisis Gaya Vokal lagu“Ro Ma Ho Parasiroha”
Setelah mempelajari komposisi musik dari lagu tersebut, sudah jelas
apabila dihubungkan dengan ketiga gaya vokal diatas, maka dapat disimpulkan
bahwa lagu tersebut memakai gaya vokal silabis, karena dalam satu suku kata
dipasangkan dengan hanya satu not.
5.4.2. Analisis Gaya Vokal Lagu “Na Ro Pandaoni Bolon I”
Setelah mempelajari komposisi musik pada analisis lagu sebelumnya,
sudah jelas apabila dihubungkan dengan ketiga gaya vokal diatas, maka dapat
disimpulkan bahwa lagu tersebut memakai gaya vokal silabis, karena dalam satu
suku kata dipasangkan dengan hanya satu not.
5.4.3. Analisis Gaya Vokal Lagu “Ajaib Benar Anugerah”

Setelah mempelajari komposisi musik dari lagu Ajaib Benar Anugerah
dengan menghubungkan ketiga gaya vokal diatas, maka dapat disimpulkan bahwa
lagu tersebut memakai gaya vokal silabis, dimana dalam satu suku kata
menggunakan satu not.
5.4.4. Analisis Gaya Vokal Lagu ”Lasma Roham”
Yang dimaksud dengan gaya vokal disini adalah berkaitan dengan
pemasangan not-not pada suku kata dari syair lagu.
Setelah mempelajari komposisi musik dari lagu “Joy To The World”
sudah jelas apabila dihubungkan dengan ketiga gaya vokal diatas, maka dapat
disimpulkan bahwa lagu “Joy To The World” memakai gaya vokal silabis,
karena dalam suku kata dipasangkan dengan hanya satu no
5.4.5. Analisis Gaya Vokal Lagu ”Jesus Lehon Hatorangan”
bahwa lagu tersebut memakai gaya vocal Gaya neumatis, yaitu gaya vokal yang
memasangkan satu suku kata atau huruf vokal dengan sekelompok not (dua
sampai lima not)
5.4.6. Analisis Gaya Vokal Lagu “Arbab”

sampai lima not)
5.4.7. Analisis Gaya Vokal Lagu “Dison Adong Huboan Tuhan
sampai lima not)
Analisis Gaya Vokal dari ketujuh lagu yang dianalisis diatas adalah
silabis dan Melismatis.
5.5. Analisis Pola Literatur
Untuk selanjutnya adalah pembahasan mengenai strutur literatur lagu yang
merupakan pengelempokan struktur tujuan penciptaan lagu. Ada beberapa macam
pola literatur menurut Harry Eskew dan Hugh T. Mc. Elrath dalam bukunya Sing
with understanding, yang dikutip oleh T. Lokananta 168 yaitu :
(1) Itemization atau perincian. Pola ini bertujuan untuk membentuk
kesatuan tema dan pengembangannya. (2) Dialog. Pola ini memiliki bentuk Tanya
jawab atau semacam dialog. (3) Litani. Suatu pola literatur yang mengungkapkan
permohonan dan pujian. (4) Call and response atau panggilan dan tanggapan.

168
Timotius Lokalnanta. “Analisis Syair dan Musikologis dari lagu “Holy,Holy,Holy”.
Skripsi Universitas Kristen Malang. 2005, hal., 48.

Sehingga dari macam-macam jenis pola literatur diatas maka lagu-
lagu pada sampel dalam thesis pola literaturnya seperti berikut ini.
5.5.1. Analisis Pola Literatur lagu “Ro Ma Ho Parasiroha”
Syair lagu ” Ro Ma Ho Parasiroha” lebih mendekat pada pola literatur
“Litani” dimana lagu ini merupakan lagu pujian / ucapan syukur manusia karena
sudah menerima anugerah dari Allah.
5.5.2. Analisis Pola Literatur Lagu “Na Ro Pandaoni Bolon I”
Syair lagu ”Na Ro Pandaoni Bolon I” lebih mendekat pada pola literatur
5.5.3. Analisis Pola Literatur Lagu “Ajaib Benar Anugerah”
Syair lagu Ajaib Benar Anugerah lebih mendekat pada pola literatur
5.5.4. Analisis Pola Literatur Lagu ”Lasma Roham”
Dari ke-empat macam pola literatur diatas maka dapat disimpulkan,
bahwa lagu "Joy To The World'' digolongkan kedalam pola literatur Litani,
karena memang kalimatnya maupun tujuan dari lagu tersebut adalah pujian.
5.5.5. Analisis Pola Literatur Lagu ”Jesus Lehon Hatorangan”

Pola literatur dari syair lagu “Arbab”lebih mendekat pada pola literatur
5.5.6. Analisis Pola Literatur Lagu “Arbab”
Pola literatur dari syair lagu “Arbab” lebih mendekat pada pola literatur
5.5.7. Analisis Pola Literatur Lagu “Dison Adong Huboan
Tuhan
Pola literatur dari syair lagu ”Dison Adong Huboan Tuhan” lebih dekat
dengan pola literatur “Litani” dimana lagu ini merupakan lagu pujian / ucapan
syukur manusia karena sudah menerima anugerah dari Allah.
Analisis Pola Literatur dari ketujuh lagu yang dianalisis diatas adalah
Litani yang berarti berupa permohonan ataupun pujian.

BAB VI
ANALISIS STRUKTUR MUSIK
Bab ini akan membahas analisis musik yang menyangkut Bentuk
dan struktur lagu yang meliputi: Frase, Melodi, Motif, Kontur Melodi,
Tangga Nada, Ambitus, Harmoni, Progresi akord, Kadens, Tempo,
Tekstur, Tipe lagu, Kaitan antara syair dan lagu.
Bentuk Dan Struktur Lagu. Menurut Netll 169 bentuk adalah
hubungan-hubungan diantara bagian-bagian dari sebuah komposisi,
termasuk hubungan diantara unsur-unsur melodis dan ritmis. Untuk
menganalisa sebuah komposisi, terlebih dahulu harus
mengelompokkannya sesuai dengan bagian-bagiannya. Patokan-patokan
yang dapat dipakai dalam pembagian tersebut adalah : (1) pengulangan
bagian komposisi bisa dianggap sebagai satu unit; (2) frase-frase dan
istrahat; (3) pengulangan dengan perubahan (umpamanya transposisi lagu
atau pengulangan pola ritme dengan nada-nada lain); satuan teks dalam
musik vokal, seperti kata atau baris.
Sebelum menganalisis bentuk musik terlebih dahulu dibuat struktur
lagu sebagai bahan analisis. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia
(KBBI) 170, struktur adalah cara bagaimana sesuatu itu disusun
Sehubungan dengan musik, maka struktur lagu adalah komposisi musik
vokal yang disusun sesuai dengan materi musik tertentu.

169
Bruno Netll, 1964. Theory and Method in Ethnomusicology. (New York: The
Free Press, 1964), hal., 149-150.
170
Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) 2007, hal., 825.

6.1. Analisis Lagu “Ro Ma Ho Parasi Roha”
6.1.1. Partitur Lagu ”Ro Ma Ho Parasi Roha”
RO MA HO PARASIROHA
Dalam melakukan analisis musik terhadap lagu yang bersangkutan,
penulis berpedoman pada pendapat yang dikemukakan oleh Bruno Netll
(1964:148) yang menyarankan bahwa sebelum menganalisis, sebaiknya
dimulai dengan membuat daftar harga-harga not yang dipakai dalam

sebuah komposisi dan menerangkan fungsi dan konteks dari masing-
masing nada.
Berikut ini adalah tabel bentuk dan nilai harga not yang dipakai
dalam sebuah komposisi musik:
Harga Not
6.1.2. Frase
Terbentuknya sebuah komposisi musik selalu bersamaan dengan
terbentuknya komposisi bahasa dalam lagu. Dalam komposisi musik,
rangkaian motif yang diakhiri dengan tanda yang jelas disebut dengan
frase. Sama halnya dengan bahasa yang menggunakan tanda titik atau
koma.
Ada dua macam jenis frase, yaitu frase pertanyaan dan frase
jawaban. Frase jawaban ditandai dengan sebuah batas akhir yang memberi
kesan seolah-olah berhenti sementara dan masih membutuhkan jawaban,
sedangkan frase jawaban dapat dilihat dengan sebuah tanda batas akhir
yang memberi kesan selesai. Kedua macam frase tersebut dapat dilihat
pada contoh berikut ini.

Frase pertanyaan memancing munculnya frase jawaban, sedangkan
frase jawaban merupakan jawaban dari frase pertanyaan yang diakhiri
dengan kesan selesai. Frase pertanyaan yang diikuti frase jawaban ini
disebut dengan kalimat musik.
Berikut ini frase-frase yang terdapat pada lagu “Ro Ma Ho Parasiroha”:
Frase I adalah dimulai dari not pertama sampai bar ke-5 not yang
pertama. Frase II dimulai dari not ke-2 pada bar ke-5 sampai bar ke-9
not yang pertama. Frase I” (pengulangan) dimulai dari bar ke-9 not yang
ke-2 sampai bar ke-15 not yang terakhir. Sehubungan dengan itu, maka
dapat disimpulkan bahwa pada frase I dan II ini dapat digolongkan ke
frase pertanyaan (anteseden), sedangkan pada frase yang I”

(pengulangan) yaitu frase jawaban yang ditandai dengan batas akhir
yang menimbulkan kesan selesai.
6.1.3. Motif
Istilah motif menurut Soeharto (1992:85) dalam Kamus Musik
adalah bentuk satuan terkecil yang peranan perulangannya dalam
komposisi dapat memperkuat kesan bagi pendengarnya.
Kemudian Victor Ganap 171 dalam bukunya Musik Konvensional
Do Tetap menyatakan:
”Motif merupakan bagian terkecil dari lagu, yang terdiri dari tiga nada
atau lebih, dengan loncatan interval dan irama yang tertentu, sehingga
bisa mengekspresikan perasaan musikal. Dan dengan sebuah motif dapat
dibuat lagu yang sederhana.”
Dari beberapa pendapat di atas, penulis menyimpulkan bahwa
motif adalah satuan terkecil dalam sebuah komposisi musik yang telah
mengandung arti musikal.
Motif ada beberapa jenis, namun penulis hanya menjelaskan dua
diantaranya untuk keperluan analisis lagu yang bersangkutan, yaitu:
1. Motif birama yaitu motif yang mempunyai ukuran satu birama
penuh.
2. Motif figurasi yaitu motif yang mempunyai sebagian birama
saja.

171
Victor Ganap 1994, hal., 79.

Dalam sebuah komposisi musik, ada beberapa teknik-teknik
pengolahan unsur-unsur dasar struktur musik, yang sering ditemukan
dalam komposisi musik. Berikut ini adalah unsur-unsur dasar struktur
musik dalam komposisi musik.
1. Transposition – pengulangan ide yang sama pada kunci scale yang
berbeda.
Contoh:
2. Expention – expansi atau memperluas ide dengan menggunakan interval
yang lebih lebar.
Contoh:
3. Contraction – kontraksi atau mempersempit ide menggunakan interval
yang lebih kecil.
Contoh:
4. Augmentation – harga tempo dari setiap nada diperpanjang (kadang-
kadang dua kali lipat).
Contoh:

5. Diminution – harga tempo dari setiap nada diperpendek (secara
bebas).
Contoh:
6. Fragmen Repetition – memperluas ide dengan membuat pengulangan
dari kalimat nada.
Contoh:
7. Change Tonal Order – susunan nada dari ide dasar diubah atau
’staggered’.
Contoh:
8. Reverse Tonal Order – membalikkan tanpa mengubah tempo.
Contoh:
Dengan berpedoman terhadap uraian di atas, maka lagu “Ajaib
Benar Anugerah” dapat dibagi atas beberapa Motif, antara lain:
Berikut ini adalah beberapa motif yang terdapat dalam lagu “Ro Ma Ho
Parasiroha”, yaitu;

Pada Frase I” terdapat dua motif yaitu motif a dan motif a’(pengulangan).
Pada frase II juga terdapat dua motif yaitu motif a dan motif
a’(pengulangan).
Pada frase I’ (pengulangan) terdapat dua motif yaitu motif a dan motif b
(motif akhir (ending). Dan pada motif b ini menandakan bahwa lagu akan
segera berakhir atau selesai.
6.1.4. Pola Irama
Pola irama adalah pola pergerakan ketukan yang teratur dan pola
ketukannya selalu berulang. Irama juga merupakan variasi pengaturan dari
durasi nada yang tidak teratur dalam satu birama. Irama dapat diartikan
sebagai bunyi atau sekelompok bunyi dengan bermacam-macam panjang
pendeknya not dan tekanan atau aksen pada not. Irama dapat pula diartikan
sebagai ritme, yaitu susunan panjang pendeknya nada dan tergantung pada
nilai titi nada. Jamalus (1988:8) mengartikan irama sebagai rangkaian
gerak yang menjadi unsur dasar dalam musik.
Lagu Ro Ma Ho Parasiroha tergolong kedalam meter (perempat)
dengan tanda sukat 3/4 yang artinya dalam setiap ruas birama terdapat 3
not seperempat.

Berikut ini adalah pola irama yang terdapat dalam lagu” Ro Ma Ho
Parasiroha”
6.1.5. Melodi
Melodi merupakan salah satu elemen utama dari sebuah lagu.
Suatu komposisi musik dapat dikenal dari melodinya. Konsep melodi
secara umum berlaku dalam budaya musik manapun, walaupun
karakteristiknya berbeda. Karakteristik melodi inilah yang membedakan
satu dengan lagu yang lain. Dalam suatu lagu, aspek-aspek lain selain
melodi, seperti harmoni dan ritme dapat diganti-ganti tanpa mengubah
persepsi bahwa lagu tersebut adalah lagu yang sama. Sedangkan jika
melodi diubah dengan mempertahankan aspek lainnya, maka musik
tersebut tidak dapat dikenali lagi sebagai lagu yang sama.
Menurut Soeharto (1992:80) dalam Kamus Musik, melodi adalah
rangkaian dan sejumlah nada atau bunyi yang ditanggapi berdasarkan
perbedaan tinggi-rendah atau naik turunnya. Melodi pada kenyataannya
hampir memiliki kesamaan dengan nada, namun nada mengandung
pengertian yang lebih terbatas dan tertutup, sementara pengertian melodi
lebih luas dan terbuka.

Aspek-aspek melodi yang akan dianalisis pada bagian ini adalah
mencakup: tangga nada, ambitus, frekuensi pemakaian not, dan kontur
melodi.
1. Tangga Nada
Menurut M. Simanjuntak (2002:18) dalam bukunya yang berjudul
musik menyatakan bahwa tangga nada adalah susunan nada-nada secara
berurutan dengan pola jarak tertentu, yang dimulai dengan nada dasar
sampai kepada nada oktafnya.
Tangga nada yang umum dipakai dalam dunia musik adalah tangga
nada Mayor dan tangga nada Minor. Kedua tangga nada terdiri dari tujuh
nada yang disusun secara khusus dalam lima nada berjarak penuh (2
semitone) dan dua berjarak setengah (1 semitone). Namun dalam skripsi
ini penulis tidak akan menjelaskan tentang kedua tangga nada ini secara
terperinci.
2. Ambitus
Istilah ambitus (range) menurut Soeharto (1992:4) dalam Kamus
Musik adalah jangkauan bunyi yang dapat dicapai oleh sebuah alat musik
atau suara seseorang atau jangkauan nada yang dipakai oleh sebuah
komposisi. Dalam vokal, hal ini secara spesifik membedakan jenis-jenis
suara, baik suara pria, wanita, dewasa, maupun anak-anak. Ambitus

(Range) yang umum dari suatu lagu atau musik vokal adalah sekitar satu
oktaf walaupun ada beberapa lagu yang lain yang melebihi dari satu oktaf.
Lagu “Ro Ma Ho Parasiroha” memiliki ambitus (range) tepat satu
oktaf, dari nada D1 sampai dengan D2, atau dalam solmisasi dikatakan dari
do (1) rendah sampai dengan do (1) tinggi.
3. Frekuensi Pemakaian Not
Berikut ini adalah frekuensi pemakaian not pada lagu “Ro Ma Ho
Parasiroha”
Bentuk not Jumlah pemakaian
2 buah
4 buah
23 buah
16 buah
Jumlah keseluruhan 45 buah
Dari tabel frekuensi di atas dapat disimpulkan bahwa notasi yang
paling banyak digunakan dalam lagu “Ajaib Benar Anugerah” adalah not
seperempat ( ) dan not seperdelapan ( ) dengan jumlah pemakaian

nada 16 buah. Kemudian diikuti not not setengah ( ) 4 buah, dan not
( ) 2 buah.
4. Kontur Melodi
Berikut ini adalah kontur melodi yang terdapat pada lagu “Ro Ma Ho
Parasiroha”:
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Keterangan : (1 - 1) nada dalam satu oktaf

(. . .) Frekuensi / jumlah nada
( - ) gerak melodi lagu
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.1.6. Progresi Akord
Berikut ini adalah progresi akord lagu “Ro Ma Ho Parasiroha”:

RO MA HO PARASIROHA
Setelah melihat susunan progresi akord dari lagu '"Ro Ma Ho
Parasiroha", maka pada disimpulkan bahwa lagu terebut memiliki
susunan akord yang harmonis, karena tidak ditemukan adanya
pelanggaran-pelanggaran terhadap kaidah-kaidah harmoni.
6.1.7. Aksentuasi Lagu
Berikut ini adalah aksentuasi lagu “Ro Ma Ho Parasiroha”:

Ro Ma Ho Parasiroha
Ket : (>) - tanda aksen atau ketukan kuat yang terdapat pada
melodi/syair.
(=) - tanda aksen atau ketukan lemah yang terdapat pada
melodi/syair.
Aksentuasi yang terdapat pada lagu “Ro Ma Ho Parasiroha”, selalu
jatuh pada ketukan pertama/ketukan kuat (>) dan ketukan

keempat/ketukan lemah (=) setiap birama. Aksentuasi dari lagu tersebut
menandakan bahwa adanya kesesuaian antara syair dan melodi.
6.1.8. Kadens
Yang dimaksud dengan kadens yaitu gerak berpindahnya akord
dari sebuah komposisi, dalam kaitannya dengan kesan yang
ditimbulkannya. Kadens juga merupakan tanda yang mengakhiri sebuah
frase. Secara garis besar ada dua jenis kadens yaitu kadens
interior/progresi (kadens yang menimbulkan kesan berhenti sementara)
dan kades final/terminal (kadens yang menimbulkan kesan selesai).
Pada pembahasan ini, penulis memaparkan beberapa macam
jenis kadens, yaitu :
a. Authentic Cadence (Kandes otentik)
Kadens otentik yaitu kadens yang berakhir dengan gerakan akord
dominan ke tonika, yaitu pergerakan akord V ke akord I.
b. Plagal Cadence (Kadens plagal)
Kades plagal adalah kadens yang berakhir dengan gerakan akord sub
dominan ke tonika, yaitu pergerakan akord IV ke akord I.
c. Deceptive Cadence (Kadens menyimpang)
Kadens menyimpang adalah kadens yang berakhir pada nada tonika
yang mempunyai nuansa akord, secara struktural tujuannya adalah
memperpanjang progresi semenjang diperkirakan musik akan
berhenti, tetapi harus berjalan sehingga menimbulkan efek kejutan.
d. Half Cadence (Kandens setengah)

Kadens setengah adalah kadens yang berakhir dengan gerakan akord
tonika ke dominan, yaitu pergerakan akord I ke akord V.
Dengan berpedoman terhadap penjelasan diatas maka pola kadens
yang terdapat pada lagu “Allah Bapa, Sumber Kurnia” dapat ditentukan
melalui pemenggalan frasenya.
Pada frase I terdapat pola kadens otentik (Authentic Cadence) yaitu
kadens yang berakhir dengan gerakan akord dominan ke tonika,
sebagaimana terdapat pada bar-8 dan bar-9 dimana akordnya bergerak dari
akord V7 ke akord I.
Pada frase II terdapat pola kadens plagal (Plagal Cadence) adalah
kadens yang berakhir dengan gerakan akord sub dominan ke tonika,
sebagaimana terdapat pada bar-12 dan bar-13 dimana akordnya bergerak
dari akord IV ke akord I.
Pada frase I’ (pengulangan) terdapat pola kadens plagal (Plagal
Cadence) adalah kadens yang berakhir dengan gerakan akord sub dominan

ke tonika, sebagaimana terdapat pada bar-12 dan bar-13 dimana akordnya
bergerak dari akord IV ke akord I.
6.1.9. Tempo
Tempo merupakan cepat lambatnya suatu komposisi musik
dinyanyikan ataupun dimainkan. Dalam teori musik, banyak dijumpai
istilah-istilah yang berhubungan dengan tempo tetapi penulis tidak
membahas istilah itu satu persatu cukup hanya menyebutkan istilah tempo
pada lagu yang bersangkutan.
Sesuai dengan tempo lagu, cepat atau lambatnya lagu dapat
dihitung atau diukur dengan Metronom Maelzel yang sering disingkat
dengan MM dalam satuan not seperempat. Kemudian mencari jumlah
rata-rata not permenit dengan menghitung jumlah not yang ada dalam
transkripsi.
Maelzel mempunyai rumus yaitu sebagai berikut:
banyak bar x pembilang x 60 detik
MM
Lagu Na Ro Pandaoni Bolon I terdiri dari 18 bar, tanda birama 3/4,
dan MM 100. Berdasarkan MM diatas, maka dapat diketahui tempo dari
lagu Na Ro Pandaoni Bolon I sebagai berikut :

MM
18 x 3 x 60 detik
100
3240
det ik = 32,4 Detik
100
6.2. Analisis Lagu “Na Ro Pandaoni Bolon I”
Berikut ini adalah tampilan partitur lagu “Na Ro Pandaoni Ni
Bolon I” yang ditampilkan secara lengkap dengan notasi balok yang terdiri
dari komposisi SATB:
6.2.1. Partitur Lagu ”Na Ro Pandaoni Bolon I”

Na Ro Pandaoni Bolon I
6.2.2. Frase
Berikut ini frase yang terdapat pada lagu “Na Ro Pandaoni Ni Bolon I”:

ke-2. Frase II dimulai dari not pertama pada bar ke-10 sampai bar ke-13
not yang ke-3. Frase I’ (pengulangan) dimulai dari bar ke-14 not yang
pertama sampai bar yang terakhir not yang ke-2. Maka dapat disimpulkan
bahwa pada frase I dan II ini dapat digolongkan ke frase pertanyaan
(anteseden), sedangkan pada frase yang I’ (pengulangan) yaitu frase
jawaban yang ditandai dengan batas akhir yang menimbulkan kesan
selesai.
6.2.3. Motif
Berikut ini adalah beberapa motif yang terdapat dalam lagu “Na Ro
Pandaoni Bolon I”, yaitu;
Pada frase I terdapat dua motif yaitu motif a dan motif a’(pengulangan)
Pada frase II juga terdapat dua motif yaitu motif a dan motif
a’(pengulangan)

Pada frase I’ (pengulangan) terdapat dua motif yaitu motif a dan motif b
(motif akhir/ending).
6.2.4. Pola Irama
Lagu Ro Ma Ho Parasiroha tergolong ke dalam meter (perempat)
dengan tanda sukat 6/4 yang artinya dalam setiap ruas birama terdapat 6
not seperempat.
Berikut ini adalah pola irama yang terdapat dalam lagu” Na Ro Pandaoni
Bolon I”
6.2.5. Melodi
melodi.

1. Tangga Nada
nada Mayor dan tangga nada minor. Kedua tangga nada terdiri dari tujuh
terperinci.
Tangga nada yang dipakai pada lagu ini adalah tangga nada mayor
dengan nada dasar D = do.
2. Ambitus
Dan lagu “Na Ro Pandaoni Bolon I” juga memiliki ambitus (range)
tepat satu oktaf, dari nada D1 sampai dengan D2 atau dalam solmisasi
dikatakan dari do (1) rendah sampai dengan do (1) tinggi.
Berikut ini adalah frekuensi pemakaian not pada lagu “Na Ro
Pandaoni Bolon I”
4 buah
26 buah

29 buah
paling banyak digunakan dalam lagu “Na Ro Pandaoni Bolon I” adalah
not seperdelapan ( ) dengan jumlah pemakaian nada 29 buah.
Kemudian diikuti not seperempat ( ) dengan jumlah pemakaian nada 26
buah, dan not ( ) 4 buah.
4. Kontur Melodi
Berikut ini adalah kontur melodi yang terdapat pada lagu ”Na Ro
Pandaoni Bolon I” yang dibuat berdasarkan pemenggalanan frasenya:
7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . .
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . .

4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. .
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. .
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6.2.6 Progresi Akord
Berikut ini adalah progresi akord yang terdapat pada lagu ”Na Ro
Pandaoni Bolon I”:

Setelah melihat susunan progresi akord dari lagu '"Na Ro
Pandaoni Bolon I", maka pada disimpulkan bahwa lagu terebut memiliki

Berikut ini adalah aksentuasi yang terdapat pada lagu ”Na Ro Pandaoni
Bolon I”:
melodi/syair.
melodi/syair.

Aksentuasi yang terdapat pada lagu “Na Ro Pandaoni Bolon I”, selalu
jatuh pada ketukan pertama/ketukan kuat (>) dan ketukan
6.2.8. Kadens
Pola kadens yang terdapat pada lagu “Na Ro Pandaoni Bolon I”
Pada frase II terdapat pola kadens otentik (Authentic Cadence)
yaitu kadens yang berakhir dengan gerakan akord dominan ke tonika,
sebagaimana terdapat pada bar-9 dimana akordnya bergerak dari akord V7
ke akord I.
Pada frase II terdapat pola kadens plagal (Plagal Cadence) adalah
sebagaimana terdapat pada bar-13 dimana akordnya bergerak dari akord
IV ke akord I.

Pada frase I’ (pengulangan) terdapat pola kadens otentik
(Authentic Cadence) yaitu kadens yang berakhir dengan gerakan akord
dominan ke tonika, sebagaimana terdapat pada bar-17 dimana akordnya
bergerak dari akord V7 ke akord I.
6.2.9. Tempo
transkripsi.
MM

Lagu Na Ro Pandaoni Bolon I terdiri dari 16 bar, tanda birama 6/8,
lagu Na Ro Pandaoni Bolon I sebagai berikut :

MM
16 x 6 x 60 detik
67
= 85,970 Detik
6.3. Bentuk Dan Struktur Lagu “Jesus Lehon Hatorangan”
Berikut ini adalah tampilan partitur lagu “Jesus Lehon Hatorangan”
yang ditampilkan secara lengkap dengan notasi balok yang terdiri dari
komposisi SATB:
6.3.1.Partitur Lagu ”Jesus Lehon Hatorangan”

6.3.2. Frasa
Berikut ini adalah beberapa frase yang terdapat pada lagu Jesus Lehon
Hatorangan:

keempat. Frase II dimulai dari not pertama pada bar ke-6 sampai bar ke-9
not yang keempat. Frase III dimulai dari bar ke-10 not yang pertama
sampai bar ke-12 not yang terakhir.
Sehubungan dengan itu, maka dapat disimpulkan bahwa pada frase
I dan II ini dapat digolongkan ke frase pertanyaan (anteseden), sedangkan
pada frase yang III yaitu frase jawaban yang ditandai dengan batas akhir
yang menimbulkan kesan selesai.
6.3.3. Motif
Berikut ini adalah beberapa motif yang terdapat dalam lagu “Jesus Lehon
Hatorangan”, yaitu;
Pada frase I terdapat dua motif yaitu motif a dan motif b

Pada frase II juga terdapat dua motif yaitu motif a dan motif b.
Pada frase III hanya mempunyai satu motif motif yaitu motif a.
6.3.4. Pola Irama
Lagu Jesus Lehon Hatorangan tergolong ke dalam meter
(perempat) dengan tanda sukat 4/4 yang artinya dalam setiap ruas birama
terdapat 4 not seperempat.
Berikut ini adalah pola irama yang terdapat dalam lagu” Jesus Lehon
Hatorangan”
6.3.5. Melodi

melodi.
1.Tangga Nada
terperinci.
Tangga nada yang dipakai pada lagu ini adalah tangga nada mayor
dengan nada dasar Es = do.
2. Ambitus
Lagu “Jesus Lehon Hatorangan” memiliki ambitus (range) tepat
satu oktaf, dari nada Bes sampai dengan Es”, atau dalam solmisasi
dikatakan dari sol (5) rendah sampai dengan do (1) tinggi.

Berikut ini adalah frekuensi pemakaian not pada lagu “Jesus Lehon
Hatorangan”
1 buah
39 buah
14 buah
paling banyak digunakan dalam lagu “Jesus Lehon Hatorangan” adalah
not seperempat dengan jumlah 39 buah not, kemudian not seperdelapan
dengan jumlah pemakaian nada 14 buah dan not setengah yang
berjumlah 1 buah not.
4. Kontur Melodi
Berikut ini adalah kontur melodi dari lagu “Jesus Lehon Hatorangan” yang
dapat dilihat berdasarkan pemenggalan frasenya.
6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . .
7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . .
6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . .
4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Berikut ini adalah progresi akord yang terdapat pada lagu ”Jesus Lehon
Hatorangan”:

Setelah melihat susunan progresi akord dari lagu '"Na Ro
Pandaoni Bolon I", maka pada disimpulkan bahwa lagu terebut memiliki

Berikut ini adalah aksentuasi yang terdapat pada lagu “Jesus Lehon
Hatorangan”:
melodi/syair.
melodi/syair.
Aksentuasi yang terdapat pada lagu “Jesus Lehon Hatorangan”,
selalu jatuh pada ketukan pertama/ketukan kuat (>) dan ketukan

6.3.8. Kadens
Pola kadens yang terdapat pada lagu “Jesus Lehon Hatorangan”:
Pada frase I terdapat pola kadens otentik (Authentic Cadence) yaitu
kadens yang berakhir dengan gerakan akord dominan ke tonika,
sebagaimana terdapat pada bar-5 dimana akordnya bergerak dari akord V7
ke akord I.
Pada frase II terdapat pola kandens setengah (Half Cadence),
dimana akordnya berakhir di akord dominan atau akord V.

Pada frase III terdapat pola kadens plagal (Plagal Cadence) yaitu
sebagaimana terdapat pada bar-12 dimana akordnya bergerak dari akord
IV ke akord I.
6.3.9. Tempo
transkripsi.
MM
Lagu Jesus Lehon Hatorangan terdiri dari 13 bar, tanda birama 4/4,
lagu Jesus Lehon Hatorangan sebagai berikut :

MM

13 x 4 x 60 detik
100
= 31,2 Detik
6.4. Bentuk Dan Struktur Lagu dari lagu “Arbab”
6.4.1. Partitur Dalam Notasi Balok
Berikut ini adalah tampilan partitur lagu “Arbab” yang ditampilkan
secara lengkap dengan notasi balok yang terdiri dari komposisi SATB:

6.4.2. Frasa
Berikut ini adalah beberapa frase yang terdapat pada lagu “Arbab”:

pertama juga. Frase II dimulai dari not pertama pada bar ke-6 sampai bar
ke-12 not yang keempat. Frase II’ (pengulangan) dimulai dari not kelima
pada bar ke-12 sampai bar ke-16 not yang pertama.
Frase III dimulai dari bar ke-24 not yang keempat sampai bar ke-
28 not yang ketiga. Frase IV dimulai dari not keempat pada bar ke-28
sampai bar ke-32 not yang ketiga. Sehubungan dengan itu, maka dapat
disimpulkan bahwa pada frase I, II, III dan IV, dapat digolongkan ke frase
pertanyaan (anteseden), sedangkan pada frase yang ke II’ yaitu frase
jawaban yang ditandai dengan batas akhir yang menimbulkan kesan
selesai.
6.4.3. Motif
Berikut ini adalah beberapa motif yang terdapat pada lagu Arbab yaitu;
Pada frase I terdapat dua motif yaitu motif a dan motif a’ (pengulangan).

Pada frase II terdapat dua motif yaitu motif a dan motif b.
Pada frase II’ juga terdapat dua motif yaitu motif a dan motif b.
Pada frase II terdapat dua motif yaitu motif a dan motif b. Pada frase II’
juga terdapat dua motif yaitu motif a dan motif b.
Pada frase III juga terdapat dua motif yaitu motif a dan motif a’
(pengulangan).
Pada frase IV terdapat dua motif yaitu motif a dan motif b.

6.4.4. Pola Irama
Lagu Arbab tergolong ke dalam meter (perempat) dengan tanda
sukat 4/4 yang artinya dalam setiap ruas birama terdapat 4 not seperempat.
Berikut ini adalah pola irama yang terdapat dalam lagu” Arbab”
6.4.5. Melodi
mencakup: tangga nada, ambitus, frekuensi pemakaian not dan kontur
melodi.
1.Tangga Nada
Tangga nada yang umum dipakai dalam dunia musik adalah tangga nada
Mayor dan tangga nada Minor. Kedua tangga nada terdiri dari tujuh nada
yang disusun secara khusus dalam lima nada berjarak penuh (2 semitone)

dan dua berjarak setengah (1 semitone). Namun dalam skripsi ini penulis
tidak akan menjelaskan tentang kedua tangga nada ini secara terperinci.
Tangga nada yang dipakai pada lagu ini adalah tangga nada Mayor
2. Ambitus
Lagu “Arbab” memiliki ambitus (range) tepat satu oktaf, dari nada
Bes sampai dengan Es”, atau dalam solmisasi dikatakan dari sol (5)
rendah sampai dengan do (1) tinggi.
Berikut ini adalah frekuensi pemakaian not pada lagu “Arbab”
9 buah
13 buah
13 buah
88 buah
18 buah

Jumlah keseluruhan 141buah
paling banyak digunakan dalam lagu “Arbab” adalah not seperdelapan (
) dengan jumlah pemakaian nada 88 buah. Kemudian diikuti not
seperenambelas dengan jumlah 18 buah, not seperempat ( ) dengan
jumlah pemakaian nada 13 buah, kemudian not setengah ( ) 13 buah, dan
not ( ) 9 buah.
4. Kontur Melodi
Berikut ini adalah kontur melodi lagu “Arbab” yang dapat dilihat melalui
pemenggalan frasenya;
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .

4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
7. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
6. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .

7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Keterangan: (angka) nada dalam satu oktaf

(. . . . .) Frekuensi / jumlah nada
( ------- ) gerak melodi lagu

Berikut ini adalah progresi akord yang terdapat pada lagu “Arbab”:

Setelah melihat susunan progresi akord dari lagu '"Arbab", maka
dapat disimpulkan bahwa lagu terebut memiliki susunan akord yang
harmonis, karena tidak ditemukan adanya pelanggaran-pelanggaran
terhadap kaidah-kaidah harmoni.
Berikut ini adalah aksentuasi yang terdapat pada lagu “Arbab”:

melodi/syair.
melodi/syair.
Aksentuasi yang terdapat pada lagu “Arbab”, selalu jatuh pada
ketukan pertama/ketukan kuat (>) dan ketukan keempat/ketukan lemah (=)
setiap birama. Aksentuasi dari lagu tersebut menandakan adanya
kesesuaian antara syair dan melodi.
6.4.8. Kadens
Pola kadens yang terdapat pada lagu “Arbab”
Pada frase I terdapat Half Cadence (Kandens setengah). Dimana
kadensnya berakhir dengan gerakan akord tonika ke dominan, yaitu
pergerakan akord I ke akord V7.

Pada frase II terdapat pola kadens yang sama yaitu Half Cadence
(Kandens setengah). Dimana kadensnya juga berakhir dengan gerakan
akord tonika ke dominan, yaitu pergerakan akord I ke akord V7.
6.4.9. Tempo
transkripsi.
MM
Lagu Arbab terdiri dari 40 bar, tanda birama 4/4, dan MM 100.
Berdasarkan MM di atas, maka dapat diketahui tempo dari lagu Arbab
sebagai berikut :

MM
40 x 4 x 60 detik

100
= 96 Detik
6.5. Bentuk Dan Struktur Lagu “Dison Adong Huboan Tuhan”
Berikut ini adalah tampilan partitur lagu “Ro Ma Ho Parasiroha”
yang ditampilkan secara lengkap dengan notasi balok yang terdiri dari
komposisi SATB:
6.5.1. Partitur Lagu “Dison Adong Huboan Tuhan”

6.5.2. Frasa
Berikut ini adalah beberapa frase yang terdapat pada lagu “Dison Adong
Huboan Tuhan”:

ke-6. Frase I’ (pengulangan) dimulai dari not yang ke-7 pada bar ke-4
sampai bar ke-18 not yang ke-36. Frase II dimulai dari bar ke-8 not yang
pertama sampai bar yang terakhir not yang ke-5.
Maka dapat disimpulkan bahwa pada frase I dan I’ (pengulangan)
ini dapat digolongkan ke frase pertanyaan (anteseden), sedangkan pada
frase yang II yaitu frase jawaban yang ditandai dengan batas akhir yang
menimbulkan kesan selesai.
6.5.3. Motif
Berikut ini adalah beberapa motif yang terdapat dalam lagu “Dison Adong
Huboan Tuhan”, yaitu;

Pada farse I terdapat dua motif yaitu motif a dan motif b.
Pada farse I’ (pengulangan) terdapat dua motif yaitu motif a dan motif b.
Pada farse I juga terdapat dua motif yaitu motif a dan motif a’
(pengulangan).
6.5.4. Pola Irama
Lagu Dison Adong Huboan Tuhan tergolong kedalam meter
Berikut ini adalah pola irama yang terdapat dalam lagu” Dison Adong
Huboan Tuhan”

6.5.5. Melodi
mencakup: tangga nada, ambitus, frekuensi pemakaian not dan kontur
melodi.
1. Tangga Nada
terperinci.
2. Ambitus
Lagu “Dison Adong Huboan Tuhan” memiliki ambitus (range),
dari nada F sampai dengan C atau dalam solmisasi dikatakan dari do (1)
sampai dengan sol (5).

Berikut ini adalah frekuensi pemakaian not pada lagu “Dison Adong
Huboan Tuhan”:
2 buah
12 buah
31 buah
13 buah
paling banyak digunakan dalam lagu “Dison Adong Huboan Tuhan”
adalah not seperdelapan ( ) dengan jumlah pemakaian nada 31 buah.

Kemudian diikuti not seperenambelas dengan jumlah 13 buah, not
seperempat ( ) dengan jumlah pemakaian nada 12 buah, kemudian not
setengah ( ) 2 buah.
4. Kontur Melodi
Berikut ini adalah kontur melodi dari lagu “Dison Adong Huboan Tuhan”
yang dibuat berdasarkan pemenggalan frasenya:
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4 . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . . . . . . .
7 . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Berikut ini adalah progresi akord yang terdapat pada lagu “Dison Adong
Huboan Tuhan”:
Setelah melihat susunan progresi akord dari lagu '"Dison Adong Huboan
Tuhan", maka pada disimpulkan bahwa lagu terebut memiliki susunan

akord yang harmonis, karena tidak ditemukan adanya pelanggaran-
pelanggaran terhadap kaidah-kaidah harmoni.
Berikut ini adalah aksentuasi yang terdapat pada lagu “Dison Adong
Huboan Tuhan”:
melodi/syair.

melodi/syair.
Aksentuasi yang terdapat pada lagu “Dison Adong Huboan
Tuhan”, selalu jatuh pada ketukan pertama/ketukan kuat (>) dan ketukan
6.5.8. Kadens
Berikut ini adalah beberapa pola kadens lagu “Dison Adong
Huboan Tuhan” yang dapat dilihat dari pemenggalan frasenya;
Pada frase I terdapat pola kadens Half Cadence (Kandens setengah) yaitu
kadens yang berakhir pada akord dominan sebagaimana terdapat pada bar-
4 dimana akordnya bergerak dari akord V7 ke akord V.
Pada frase I’ terdapat pola kadens otentik yaitu kadens yang berakhir
dengan gerakan akord dominan ke tonika, yaitu pergerakan akord V ke

akord I, sebagaimana terdapat pada bar-8 dimana akordnya bergerak dari
akord I ke akord V.
Pada frase II terdapat pola kadens otentik yaitu kadens yang berakhir
dengan gerakan akord dominan ke tonika, yaitu pergerakan akord V ke
akord I, sebagaimana terdapat pada bar-10.
6.5.9. Tempo
transkripsi.
MM
Lagu Dison Adong Huboan Tuhan terdiri dari 10 bar, tanda birama
4/4, dan MM 100. Berdasarkan MM di atas, maka dapat diketahui tempo
dari lagu Dison Adong Huboan Tuhan sebagai berikut :

MM
10 x 4 x 60 detik
100
= 24 Detik
6.6. Bentuk Dan Struktur Lagu “Las Ma Roham”
Berikut ini adalah tampilan partitur lagu “Las Ma Roham” yang
ditampilkan secara lengkap dengan notasi balok yang terdiri dari
komposisi SATB:
6.6.1. Partitur Lagu “Las Ma Roham”

6.6.2. Frasa
Berikut ini adalah beberapa frase yang terdapat pada lagu “Las Ma
Roham”:
pertama. Frase II dimulai dari not kedua pada bar ke-7 sampai bar ke-11
not yang ke-3. Frase III dimulai dari bar ke-11 not yang keempat sampai
bar yang terakhir not yang pertama. Maka dapat disimpulkan bahwa pada
frase I dan II ini dapat digolongkan ke frase pertanyaan (anteseden),
sedangkan pada frase III yaitu frase jawaban yang ditandai dengan batas
akhir yang menimbulkan kesan selesai.
6.6.3. Motif
Berikut ini adalah beberapa motif yang terdapat dalam lagu “Las Ma
Roham”, yaitu;

Pada frasa I terdapat dua motif yaitu motif a dan motif b.
Pada frasa II terdapat dua motif yaitu motif a dan motif a’ (pengulangan)
Pada frase III terdapat empat motif yaitu moif a, motif b, motif c, dan
motif d.
6.6.4. Pola Irama
Lagu Las Ma Roham tergolong ke dalam meter (perempat) dengan
tanda sukat 4/4 yang artinya dalam setiap ruas birama terdapat 4 not
seperempat.
Berikut ini adalah pola irama yang terdapat dalam lagu” Alas Ma Roham”
6.6.5. Melodi
melodi.

1. Tangga Nada
terperinci.
dengan nada dasar D = do.
2. Ambitus
Lagu “Las Ma Roham” memiliki ambitus (range) tepat satu oktaf
yaitu, dari nada D sampai dengan D’ atau dalam solmisasi dikatakan dari
do (1) sampai dengan do (1’) tinggi.
Berikut ini adalah frekuensi pemakaian not pada lagu “Las Ma Roham”
1 buah

13 buah
31 buah
10 buah
paling banyak digunakan dalam lagu “Las ma Roham” adalah not
seperdelapan ( ) dengan jumlah pemakaian nada 31 buah. Kemudian
not seperempat ( ) dengan jumlah pemakaian nada 13 buah, not
seperenambelas dengan jumlah 10 buah, dan not setengah ( ) 1 buah.
4. Kontur Melodi
Berikut ini adalah kontur melodi yang dapat dilihat pada
pemenggalan frasenya;
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .

7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
6 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
4 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Keterangan : (1-1’) nada dalam satu oktaf

Berikut ini adalah progresi akord yang terdapat pada lagu “Las Ma
Roham”:

LAS MA ROHAM
Setelah melihat susunan progresi akord dari lagu '"Las Ma
Roham", maka pada setiap frase baik itu frase I, II, dan III terdapat
adanya kesamaan progresi akord yaitu setiap frase dibuka dengan
memakai akord I dan ditutup dengan akord satu juga. Pada susunan
harmoni lagu tersebut juga tidak ditemukan adanya pelanggaran-

Berikut ini adalah aksentuasi yang terdapat pada lagu “Las Ma Roham”:
melodi/syair.
Aksentuasi yang terdapat pada lagu “Las Ma Roham”, selalu jatuh
pada ketukan pertama setiap birama. Aksentuasi dari lagu tersebut

6.6.8. Kadens
Frase I lagu "Las ma Roham" termasuk kedalam kadens interior/progresif
(kesan berhenti sementara), yang progresi akordnya diakhiri dengan akord
(I) atau tonika.
Frase II digolongkan kedalam kadens yang sama yaitu interior/progresif
(kesan berhenti sementara) yang progresi akordnya juga diakhiri dengan
akord (I) atau tonika.
Sedangkan pada frase III digolongkan kedalam kadens final/terminal
(kesan selesai), yang progresi akordnya ditutup dengan akord (I) atau
tonika.
6.6.9. Tempo

transkripsi.
MM
Lagu Las Ma Roham terdiri dari 19 bar, tanda birama 2/4, dan MM
100. Berdasarkan MM diatas, maka dapat diketahui tempo dari lagu Las
Ma Roham sebagai berikut :

MM
19 x 2 x 60 detik
100
= 22,8 Detik

6.7. Bentuk Dan Struktur Lagu Ajaib Benar Anugerah
Beikut ini adalah tampilan partitur lagu “Ajaib Benar Anugerah” yang
ditampilkan secara lengkap dengan notasi balok yang terdiri dari
komposisi SATB:
6.7.1. Partitur Lagu Ajaib Benar Anugerah
6.7.2. Frasa
6.7.2. Frasa
Berikut ini frase-frase yang terdapat pada lagu “Ajaib Benar Anugerah”:

Frase A di mulai dari Bar I ketukan pertama sampai Bar III ketukan ke
tiga. Frase ini merupakan frase pertanyaan dengan ditandai dengan sebuah
batas akhir kesan berhenti sementara.
Frase B di mulai dari Bar III ketukan ke empat sampai Bar ke V ketukan
ke enam. Fase ini merupakan jawaban dari Frase A walaupun ditandai
dengan batas akhir berhenti sementara, karena hal ini bisa di lihat dari
teksnya juga bahwa Frase B merupakan jawaban dari Frase A.
Frase C dimulai dari Bar ke V ketukan pertama sampai Bar ke VII ketukan
ke enam. Frase ini merupakan frase pertanyaan yang di tandai dengan
batas akhir kesan berhenti sementara.
Frase D dimulai dari Bar ke VIII ketukan pertama sampai Bar IX ketukan
ke enam. Frase ini merupakan frase jawaban dari Frase C yang ditandai
dengan batas akhir kesan selesai.
Dari analisa frase di atas dapat disimpulkan bahwa lagu “Ajaib
Benar Anugerah” terdiri dari empat frase, masing-masing terdiri dari dua
frase pertanyaan dan dua frase jawaban. Namun panjang frase tidaklah
sama tetapi berbeda sesuai dengan kebutuhannya. Ada yang terdiri dari

dua Bar dalam satu frase dan ada juga sampai tiga Bar dalam satu frase.
Dalam komposisi lagu “Ajaib Benar Anugerah” tidak ada proses imitasi
(peniruan) bentuk frase dengan frase lainnya sehingga dapat disimpulkan
bahwa frase yang terdapat dalam komposisi lagu “Ajaib Benar Anugerah”
tersebut adalah frase ABCD.
6.7.3. Motif
Dengan berpedoman terhadap uraian di atas, maka lagu “Ajaib
Benar Anugerah” dapat di bagi atas beberapa Motif, antara lain:
Pada garis para nada di atas, kita dapat diperhatikan bahwa
motif a dimulai dari (Bar I-II), (Bar III-IV), dan pada (Bar VIII) kembali
lagi ke motif a dan motif b dari (Bar II-III), motif c yaitu dari berada pada
(Bar VI).
Motif d yaitu pada (Bar VI), motif e terletak pada (Bar VII), motif f
terletak pada (Bar IX),

Setelah mengetahui beberapa motif yang terdapat pada lagu
“Ajaib Benar Anugerah”, maka dapat disimpulkan bahwa dalam motif
yang membentuk lagu tersebut sangat variatif . Adanya motif baru yang
membentuk variasi dalam komposisi tersebut justru memperindah lagu
sehingga tidak monoton.
6.7.4. Pola Irama
Lagu Ajaib Benar Anugerah tergolong kedalam meter
Berikut ini adalah pola irama yang terdapat dalam lagu” Ajaib Benar
Anugerah”
6.7.5. Melodi
melodi.
1. Tangga Nada

Tangga nada yang yang dipakai dalam lagu Ajaib Benar Anugerah
adalah tangga nada Diatonis Mayor dengan tonalitas/ nada dasar G Mayor
dengan birama 6/4. Artinya dalam setiap ruas birama terdapat 6 not yang
nilainya 1/4.
2. Ambitus
Lagu “Ajaib Benar Anugerah” memiliki wilayah nada
(ambitus/range) dari D sampai nada D’. Mungkin hal ini bisa menjadi
masalah dalam kelompok paduan suara atau jemaat yang tidak memiliki
kemampuan vokal khusus. Untuk mengatasi hal ini biasanya dilakukan
dengan cara menaikkan atau menurunkan nada dasarnya sesuai dengan
kemampuan paduan suara dan jemaat.
Wilayah nada yang digunakan dalam komposisi lagu “Ajaib Benar
Anugerah” dapat dituliskan dalam notasi balok dan notasi angka sebagai
berikut:
Dalam Notasi Balok dituliskan dengan:
Berikut ini tabel frekuensi pemakaian not yang terdapat dalam lagu
“Ajaib Benar Anugerah”.
2 buah

12 buah
2 buah
9 buah
12 buah
paling banyak digunakan dalam lagu “Ajaib Benar Anugerah” adalah not
setengah ( ) dan not seperdelapan ( ) dengan jumlah pemakaian nada
12 buah. Kemudian diikuti not seperempat ( ) dengan jumlah pemakaian
nada 9 buah, kemudian not setengah ( ) 2 buah, dan not ( ) 2 buah.
4. Kontur Melodi
Berikut ini dalah kontur melodi dari lagu “Ajaib Benar Anugerah”
berdasarkan frase- frasenya:
Kontur melodi frase A dalam tampilan notasi balok:
3 . . . . . . . . . . . .
2 . . . . . . . . . . . .

1 . . . . . . . . . . . .
7 . . . . . . . . . . . .
6 . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . .

Pada frase A, gerak melodi naik dari nada sol rendah (D) ke nada
do tinggi (G) lalu meloncat ke nada mi tinggi (B), dan kembali lagi ke
nada do (G) kemudian loncatan grafik turun dari do (G) ke nada la (E).
5 . . . . . . . . . . . .
4 . . . . . . . . . . . .
3 . . . . . . . . . . . .
2 . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . .
7 . . . . . . . . . . . .
6 . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . .

Dalam grafik frase B dapat disimpulkan bahwa dalam gerakan
terdapat juga loncatan yang sangat jauh, walaupun ada juga gerakan melodi
yang mendatar dan gerakan melodi menurun melandai. Loncatan grafik
melodi yang paling jauh terjadi ketika nada D naik ke nada G, dan A ke
nada D.
5 . . . . . . . . . . . .
4 . . . . . . . . . . . .
3 . . . . . . . . . . . .
2 . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . .
7 . . . . . . . . . . . .
6 . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . .
Dalam grafik melodi frase C diatas dapat disimpulkan bahwa
gerakan melodi pada frase C yaitu dari nada mi (B) naik ke nada sol (D)
dan menurun landai ke nada do (G) dari nada do grafik melodi kembali

menurun ke nada sol rendah (D) setelah itu kembali naik ke nada do (G)
dan turun ke nada la (E) dan berakhir di nada sol rendah (D).
3 . . . . . . . . . . . .
2 . . . . . . . . . . . .
1 . . . . . . . . . . . .
7 . . . . . . . . . . . .
6 . . . . . . . . . . . .
5 . . . . . . . . . . . .
Dalam grafik melodi frase D diatas dapat disimpulkan bahwa pada
awal gerakan, melodi meloncat naik dari nada sol rendah (D) ke nada do
tinggi (G) dan naik lagi ke nada mi tinggi (B), kemudian melodi turun
kembali ke nada do (G) dan melodi naik ke nada mi (B) dan menurun
landai ke nada re (A) dan berakhir di nada do (G) mendatar.

Progresi akord yang terdapat dalam lagu “Ajaib Benar Anugerah”
dapat dilihat dalam tampilan partitur berikut ini:
Ajaib Benar Anugerah
Setelah melihat susunan progresi akord dari lagu '"Ajaib Benar
Anugerah", maka pada disimpulkan bahwa lagu terebut memiliki susunan
akord yang harmonis, karena tidak ditemukan adanya pelanggaran-
Berikut ini adalah aksentuasi yang terdapat pada lagu “Ajaib Benar
Anugerah”:

melodi/syair.
melodi/syair.
Aksentuasi yang terdapat pada lagu “Ajaib Benar Anugerah”,
selalu jatuh pada ketukan pertama/ketukan kuat (>) dan ketukan

6.7.8. Kadens
Pola kadens yang tedapat pada frase A adalah kadens Plagal, karena akord
bergerak dari akord sub dominan (IV) ke akord (tonika I).
IV I
Pola kadens yang terdapat pada frase B adalah kadens Otentik, karena
progresi terjadi dari akord dominan (IV) ke akord tonika (I).
V7 I
Pola kadens yang terdapat pada frase C adalah kadens Plagal, karena akord
bergerak dari akord sub dominan (IV) ke akord tonika (I).
IV
Pola kadens yang terdapat pada frase D adalah kadens Otentik, karena
akord bergerak dari akord dominan (V) ke akord tonika (I).
V7 I

Dari analisa pola kadens yang terdapat pada lagu ”Ajaib Benar
Anugerah” ternyata lagu tersebut memliliki dua macam pola kadens yaitu
Kadens Plagal (Plagal Cadence) dan Kadens Otentik (Authentic Cadence).
6.7.9. Tempo
rata-rata not permenit dengan menghitung jumlahnot yang ada dalam
transkripsi.
Maelzel mempunyai rumus sebagai berikut:
MM
Lagu Ajaib Benar Anugerah terdiri dari 8 bar, tanda birama 6/4,
lagu Ajaib Benar Anugerah sebagai berikut :

MM
8 x 6 x 60 detik
92
= 31 Detik

BAB VII
KESIMPULAN DAN SARAN
Kesimpulan
1. Koor di HKBP lahir seiring dengan masuknya kekristenan di Tanah Batak.
HKBP Lahir 7 Oktober 1861 dan mandiri dari ketergantungan atas RMG
tahun 1933. Seiring dengan pelayanan I. L. Nommensen di Tanah Batak
demikian juga koor mulai diajarkan.
2. Periodisasi perkembangan koor di HKBP dapat dibagi menjadi 4 periode,
yaitu:
a) Tahun 1861-1911: Periode koor-koor yang seluruhnya dibawa oleh para
Missionaris yang berasal dari nyanyian rohani Jerman dan Belanda yang
diterjemahkan ke dalam bahasa Batak Toba dan seluruh koor-koor yang
dinyanyikan kemudian menjadi nyanyian resmi jemaat yang dibukukan.
b) Tahun 1911-1936: Pada periode ini ada sekitar seratusan judul koor yang
diajarkan kepada elompok-kelompok koor yang secara khusus diajarkan
pada kelompok koor wanita remaja dan dewasa, yaitu koor-koor yang
dibawa dan diajarkan oleh Zuster Elifiede Harder.
c) Tahun 1936-1961: Pada periode ini koor-koor yang dibawakan oleh
missionaris masih tetap mendominasi tetapi beberapa orang dari pendeta
HKBP mulai menerjemahkan sendiri lagu dari luar dan ada yang membuat
teks sendiri memakai melodi dari luar.
d) Tahun 1961-2000-an: Pada Periode ini jemaat HKBP telah ikut
menghasilkan karya cipta koornya sendiri walaupun sampai pada akhir
tahun 70-an komposisi koor ini mengikuti komposisi barat baik dari segi

harmoni maupun dari segi melodi. Pada tahun 80-an hingga saat ini karya
cipta koor di HKBP sudah banyak yang merupakan hasil karya yang
berasal dari budaya sendiri dalam hal ini “bermelodi dan “berirama Batak”.
3. Pada tahun 2003 disahkan Buku Ende HKBP berjudul “Sangap Di Jahowa”
yang berisikan 307 nyanyian yang berasal dari koor-koor yang sudah biasa
dinyanyikan koor Ama ,Ina, Naposo Bulung dan Sekolah Minggu. 68 lagu ini
adalah ciptaan jemaat HKBP.
4. Hasil pengkajian teks koor menunjukkan walaupun jemaat HKBP ratusan
tahun diajarkan dengan lagu-lagu yang tidak berasal dari budayanya sendiri
tetapi jemaat HKBP mampu mengaplikasikan dan bahkan mampu
menciptakan karya-karya baru yang sesuai dengan identitas budayanya.
5. Koor berperan penting di HKBP karena fungsi-fungsi yang melekat pada koor
itu sendiri, fungsi-fungsi tersebut adalah: Sebagai wadah pendewasaan iman
Jemaat (anggota kelompok koor) ; Mampu menghibur dan menguatkan jemaat
yang sedang berduka/ kemalangan maupun dalam sukacita; Lambang
kesuksesan; Komunitas koor menjadi wadah bertukar pikiran baik dalam
pergumulan kehidupan sehari-hari maupun dalam hal pembicaraan tentang
iman; Sebagai motivasi mengikuti ibadah minggu dan pelayanan-pelayanan
keanggotaan koor); Merupakan wadah pembelajaran musik bagi anggota koor
dan jemaat lainnya; Sebagai pendukung Thema minggu dan kotbah. Pada
perkembangan terakhir ini judul-judul dari koor yang akan dinyanyikan dalam
setiap peribadahan telah disesuaikan dengan thema minggu maupun isi kotbah
yang dikotbahkan; Merupakan bukti keaktifan jemaat dalam pelayanan gereja;

Lambang kehidupan gereja. Bila koor-koor masih ditampilkan berarti gereja
itu hidup tetapi bila koor-koor tidak berkumandang lagi artinya gereja itu
hampir mati; Wadah menemukan pasangan hidup. Salah satu kelompok koor
yang ada di HKBP adalah kelompok koor pemuda-pemudi yang belum
berkeluarga yang dinamakan Koor Naposobulung HKBP. Ada beberapa
pasangan keluarga jemaat HKBP yang menjadi pasangan suami istri hasil
perjumpaan ketika masih menjadi anggota Koor Naposobulung HKBP;
Wadah pemersatu Gereja HKBP secara menyeluruh. Hal ini terlihat pada
pelaksanaan Lomba Koor yang dilaksanakan di tingkat Jemaat, Ressort,
Distrik, dan sampai ke tingkat Pusat; Wadah pembinaan organisasi jemaat.
6. Bila diaplikasikan dengan teori fungsi musik yang dikemukakan oleh Alan P.
Merriam, fungsi-fungsi tersebut adalah: fungsi pengungkapan emosional,
fungsi penghayatan estetis, fungsi hiburan, fungsi komunikasi, fungsi
perlambangan, fungsi reaksi jasmani, fungsi yang berkaitan dengan norma-
norma sosial, fungsi kesinambungan budaya dan fungsi pengintegrasian
masyarakat.
7. Hasil analisis teks koor:
a) Latar belakang penciptaan adalah hasil pergumulan iman pribadi dan
permintaan dari jemaat.
b) Analisis dari pola meternya adalah: Long Meter (LM), Middle Meter (Pola
Meter sedang), Short Meter (Pola Meter Pendek) dan Irreguler Meter
(Meter tak beraturan).
c) Analisis Teksturnya adalah Homofoni dengan tipe: Calvinian Psalm Tune,
Lutheraan Chorale, Folk Tune

d) Analisis Gaya Vokalnya adalah silabis dan Melismatis.
e) Analisis Pola Literaturnya adalah Litani.
8. Hasil analisis struktur musik:
a) Frasa : terdiri dari 2-4 frasa yang dikembangkan dari beberapa motif.
b) Melodi : tangga nada mayor, lebih dari 1 oktaf,
c) Jenis kadens : Authentic Cadence, Plagal Cadence dan Half Cadence.
d) Tempo antara 70-100 dalam skala Metronom Maelzel.
SARAN
1. Untuk peneliti-peneliti yang tertarik pada topik ini ada beberapa topik yang
mungkin dapat dijadikan bahan dan lanjutan penelitian dari hasil thesis ini,
yaitu:
a. Penelitian tentang makna theologis dari teks-teks koor di HKBP.
b. Penelitian tentang analisis pendekatan semiotik dari teks koor di HKBP.
c. Pengkajian Kategori koor di HKBP berdasarkan analisis struktur musik
secara mendalam.
d. Penelitian tentang pola penciptaan Koor di HKBP.
e. Penelitian tentang tanggapan/persepsi jemaat terhadap koor-koor di HKBP
f. Penelitian tentang Pengaruh pengajaran koor terhadap motivasi jemaat
mengikuti ibadah
g. Penelitian tentang Pengaruh koor terhadap pertumbuhan iman jemaat .
h. Penelitian tentang Pengaruh koor terhadap kesatuan jemaat.
i. Penelitian tentang Pola-pola pengajaran koor di jemaat .
j. Penelitian tentang Pengaruh koor terhadap pertumbuhan iman jemaat .

k. Penelitian tentang perkembangan komposisi 4 suara koor-koor di HKBP
l. Studi perbandingan koor-koor yang dibawa oleh missionaris dengan koor-
koor ciptaan jemat lokal
m. Penelitian tentang Sikap Kantor Pusat HKBP dalam pengembangan koor
di HKBP
n. Serta penelitian-penelitian yang berhubungan dengan Koor di HKBP
2. Dalam penciptaan koor hendaknya para pencipta koor membuat sinopsis koor
yang diciptakan agar kelompok koor dapat dengan lebih baik dalam
menyanyikannya.
3. Para Pendeta-Pendeta dan Majelis Jemaat di HKBP hendaknya mempelajari
koor-koor yang akan diajarkan di gereja dalam rangka menjaga hal-hal yang
bertentangan dengan doktrin Gereja HKBP.

KEPUSTAKAAN
Abineno, C. H. 2005. Unsur-unsur Liturgi. Jakarta: BPK Gunung Mulia.

1993. Ibadah Jemaat.. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Alfred, Lunde A. 1978. Christian Education Thru Music. USA: Evangelical
Teacher-Treaning Association.
Albert, Seay. 1975. Music in the Medieval World. Prentice-Hall. Inc. 5. New
Jersey: Englewood Cliffs.
Anscar, Chupungco. 1987. Penyesuaian Liturgi Dalam Budaya. Yogyakarta:
Kanisius.
Barth, Marie. 2005. Tafsiran Mazmur. Jakarta. BPK Gunung Mulia:
Bilken dan Bogdan. 1982 Qualitative Research for adcation an Intriduction to
Theory and Methods. USA: Allyn and Bacon.
Brink. 1956. Ibadah Mingu. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Banoe, Pono. 2003. Pengantar Pengetahuan Harmoni. Jogjakarta: Kanisius.
Baal, J. Van. 1987. Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Budaya.
Jakarta: Gramedia.
Byrnside, Ronald.et.al..1975.Contemporary Music and Music Cultures.Prentice-
Hall. New Jersey: Englewood Cliffs.
Carlson, Betty. 2003. Karunia Musik. Surabaya: Momentum.
Cermat, H.L. 2000. Riwayat Lagu Pilihan Dari Nyanyian Pujian jilid 4.
Bandung: Lembaga Literatur Babtis ( LLB ).
Charles, Heffernan W.1982. Choral Music . Technique and Artistry. Prentice
hall.Inc. New Jersey: Eanglewood Cliff.
Christanday, Andreas. 2008. Pujian Dan Penyembahan. Yogyakarta: Gloria.
Cutter, Benjamin. Harmonic Analisis. Pennsylvania: Oliver Ditson Company.
Djelantik, A. A. 2001. Estetika Sebuah Pengantar Masyarakat Seni Pertunjukan.
Bandung: Ganesha.
Djohan. 2009. Psikologi Musik. Yogyakarta: Best Publisher.
Edwin, Liemohn. 1968. The Organ and Choir in Protestant Worship. Philadephia:
Fortress Press.
End, Th.van den.2004. Harta dalam Bejana. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
FH, Smits Van Waesberghe. SJ. 1976. “Aesthetika Musik”. Yogyakarta:
Akademik Musik Indonesia.
Ganap, Viktor. 1994. Mengapa Do Tetap. Yogyakarta: Yayasan Pustaka Nustama.
Hibbert dan Mike. 1988. Pelayanan Musik. Yogyakarta: Yayasan Andi.
HKBP. 2011 Almanak HKBP Tahun 2011. Pematang Siantar: Percetakan HKBP.
_____. 2002 Aturan Dohot Paraturan Huria Kristen Batak Protestan. Pematang
Siantar: Percetakan HKBP.
_____. 1997. “Garis-garis Besar Kebijakan Pembinaan dan Pengembangan
HKBP” Tarutung.
_____. 1957. “Notulen Rapot Pandita HKBP” ari 20-22 Nopember di Butar.
Tarutung: Kantor Pusat HKBP.
_____. 1988. Agenda na Metmet di Huria Kristen Batak Protestan. Pematang

_____. 1957. Parningotan di Pesta Parolop-olopon Jubileum 50 taon 29
September 1907 – 29 September 1957. Pematang Siantar: Percetakan
HKBP.
Hamju, Atan. 1982. Teori Dasar Musik. Medan: Penerbit Madju.
Handol, Jhon ML. 2002. Nyanyian Lucifer. Yogyakarta: Yayasan Andi.
Hutapea, T. M. 1992. Teori Praktis Harmonium. Jakarta: Taman Musik Rapolina.
Hutauruk, J.R. 1994. Menata Rumah Allah: Kumpulan Tata Gereja. Pematang
Joseph, Kerman. 1980. Listen. New York: Worth Publisher. Inc.
Kraemer, H. 1956. Religion and Christian Fait. London: Lutterworth press.
Kruger, Th. Muller. 1959. Sejarah Gereja di Indonesia . Jakarta: BPK Gunung
Mulia.
Kodijat, Latifah. 1986.Istilah-Istilah Musik. Jakarta: Djambatan.
Lembaga Alkitab Indonesia. 2000. Holy Bible. Jakarta: LAI.
______________________. 2003. Alkitab. Jakarta: LAI.
Lembaga Literatur Baptis. 1968. Pengetahuan Dasar Musik Gereja. Bandung:
Lembaga Literatur Baptis.
Leon, Stein. 1979. Structur and Style: The Study and Analysis of Musical Form.
USA: Summy-Birchard Musik.
Lofland. 1984. Analizing Social Setting. A Guide to Qualitative Observasion and
Analsys. Belmon. Cal. USA: Wadsworth Publishing.
Lokalnanta, Timotius. 2005. “Analisis Syair dan Musikologis dari lagu
Holy,Holy,Holy.” Skripsi. Universitas Kristen: Malang.
Lomax, Alan. 1968. Folk Song Style and Culture . Wahington: American
Association for the Advancement of Science, Publication No. 88, 1968.
Mack, Dieter. 1995. Ilmu Melodi. Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.
__________. 1996. Ilmu Melodi Ditinjau dari Segi Budaya Musik Barat.
Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.
Malm, William P. 1977. Music Cultures of the Pacific, Near East and Asia. New
Jersey: Prentice Hall Englewood Cliffs.
Markof, Irene. 1986. Turkish: The Midle East.
Mawene. 2004. Gereja Yang Bernyanyi. Yogyakarta: Penerbit Andi.
Mcneil, Rhdorrek. J. 1998. Sejarah Musik II. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Merriam, Alan P. 1964. The Anthropology of Music. Evaston Ill: Northwestern
University Press.
Mission, RMG. 1907. Aturan Ni Ruhut Di Angka Huria Na Ditongatonga Ni
Halak Batak . 1908. Siantar-Toba: Pangarongkoman Mission.
Mawene. 2009. Gereja Yang Bernyanyi. Yogyakarta: Andi.
Moleong,Lexy J. 2002. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Rosda.
Nettl, Bruno. 1964. Theory and Method in Ethnomusicology. New York: The
Free Press.
Panggabean, A. 1984. “Dasar Theologia Operational HKBP bersama atau tanpa
Nommensen (Dari mana sumber theologia HKBP?) dalam HKBP. Benih
yang Berbuah.” Hari Peringatan 150 tahun Ompui Ephorus Dr.Ingwer
Ludwig Nommensen Almarhum 6 Februari 1834- 6 Februari 1984.

Pematang Siantar: Bagian Ilmu Sejarah Gereja dan Pekabaran Injil STT-
HKBP bidang Penelitian dan Pengembangan.
Pandopo, H.A. 1984. Menggubah Nyayian Jemaat. Penuntun untuk pengadaan
Nyayian Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Pedersen, Paul B. 1975. Darah Batak dan Jiwa Protestan. Jakarta: BPK Gunung
Mulia.
Pra, Budidharma. Pengantar Komposisi dan Aransemen. Jakarta: Unare Press.
Prier, Karl Edmund. SJ. 1979. Ilmu Harmoni. Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.
__________________. 1991. Sejarah Musik I. Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.
__________________. 1995. Pedoman Untuk Nyayian dan Musik Dalam Ibadat
Dokumen Universal Laus. Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.
__________________. 1999. Inkulturasi Musik Liturgi. Yogyakarta: Pusat Musik
Liturgi.
Purba, Mauly dkk. 2010. “Keberagaman Musik Gereja (The Varieties of Church
Music).” Tarutung: Pusat Pengkajian dan Pengembangan Musik Gereja
(P3MG).
Pasaribu, Amir. 1986. Analisis Musik Indonesia. Jakarta: PT. Panja Simpati.
Patton. 1987. Qualitative Evaluation Methods. Beverli Hills: Sage Publications.
Poerwadarminta, W.J.S. 1980. Kamus Lengkap Ingris Indonesia. Bandung: Hasta.
Rahman, Rasid. 2005. Pembaruan Ibadah; Perkuliahan Intensif Mahasiswa
D.Min. STT. Jakarta: STT Jakarta.
Ratner, Leonard G.1962. Harmony Structure & Style. California: McGraw-Hill
Book Company.
Robert W.Ottman. 1962. Elementary Harmony. Theory and Practice. New
Jersey: Englewood Cliffs Prentice-Hall.Inc.
Ronald Pohan dan Aida Swensona Simandjuntak. 14 September 1994.
“Membentuk Paduan Suara.” Makalah Lokakarya Seminar Gerejani.
Bogor:Armada.
Richard Sinaga.2006. Adat Budaya Dalihan na Tolu di Mata Alkitab dan Teologi
Dalihan na Tolu . Beberapa Pemikiran Menuju Teologi Dalihan na Tolu.
Jakarta: Dian Utama.
Rudolf H Pasaribu.S.Th. 2003. Liturgi Alternatif. Jakarta-Indonesia: ARS.
Sadie, Stanley. 1980. The New Grove’s Dictionary of Music and Musicians. Vol
VII. London, New York: Macmillan Publisher Limited.
Salct and Percy M, James G. Young.1980 “Chorus”.The New Grove Dictionary
of Musik and Musicians.Vol. IV. London: Macmillan Publisher Limited.
Saragih Winnardo.2008. Misi Musik. Yogyakarta: Percetakan Andi Offset.
Simanjuntak Alfred. 2007. Kisah Kidung. Jakarta: Yamuger.
Siregar, Jannus. 1996. Tata Kebaktian Minggu HKBP. Pematang Siantar:
Pecetakan HKBP.
Sitanggang, R. L. 2002. Kebaktian Minggu yang Beranekaragam. Jakarta: BPK
Gunung Mulia.
Sitompul A.A. 1993. Kebaktian Minggu. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Sitompul, Binsar. 1986. Paduan Suara dan Pemimpinnya. Jakarta: BPK Gunung
Mulia.

Sihombing, J. (tanpa tahun). “Sejarah ni Huria Kristen Batak Protestan.”
Pematang Siantar: (tanpa penerbit).
Simangunsong, TB. 2000. Ibadah Sebagai Upaya Pelaksanaan Misi Gereja dalam
Midian KH. Sirait. Beribadah Kepada Tuhan. Buku Ulang Tahun ke-60
Pdt I.V.T. Simatupang. Jakarta: Judika Ray.
Soeharto, M. 1992. Kamus Musik . Jakarta: PT Grasindo.
Soekarno, Ari. 1983. Buku Pintar Musik. Jakarta: Inovasi.
Sukohardi, Al. 1978. Teori Musik Umum. Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.
Sumarni, Sp C. 1991. Gaya Bahasa Komponen Ismail Marzuki dalam Bentuk
Lagu-lagu Ciptaanya. Yokyakarta: Balai Penelitian ISI.
Thaddeus, Jonas George. 1974. Music Theory. Toronto: Fitzhenry & Whiteside
Limited.
Tim Notulis. 1991. “Notulen Sinode Godang Pa-49 hon HKBP.” Tarutung,
Kantor Pusat HKBP.
Tinambunan, Marsius. 1992. Music and Church. Jakarta: Yayasan Andi.
Van A. Christy. 1972. Foundation in singing. Dubuque. KM. C. lowa: Brow
Company Publishers.
Van Der, Lew. 1996. Alkitab dan Liturgi. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Van Dop, H.A. 2010. Seberkas Puspa Warna. Jakarta: Yayasan Musik Gereja
Indonesia.
White, James F. 2002. Pengantar Ibadah Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
William Finn, J. 1939. The Art of the Coral Conductor. USA: Summy Birdchad
Company.
Yang. 1999. Kebaktian Minggu. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Yayasan Musik Gereja. 1995. Kidung Jemaat. Edisi 22. Jakarta: Yamuger.
Zain, Badudu. 1996. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Pustaka Sinar
Harapan.
Internet
Http//blogspot.com/2010/03/ilmu harmoni.
Http//En Wikipedia.org/w/index/php? Musik theory.
Http.//www.wholesomewords.org/biography/biorpwatts.html.
Http.//www.igracemusic.com/hymbook/outhors/lewellmasson.html.

GLOSSARIUM
Aksentuasi adalah tekanan yang bersifat lemah dan kuat pada kata-kata maupun
melodi lagu.
Alliteration, yaitu teknik pengulangan bunyi awal yang sama secara berturut-
turut.
Ambitus (range ), adalah jangkauan bunyi yang dapat di capai oleh sebuah alat
musik atau suara seseorang atau jangkauan nada yang dipakai oleh
sebuah komposisi.
Anadiplosis , yaitu teknik penggunaan kata-kata atau ide-ide untuk mengakhiri

sebuah bait sebagai awal dari bait berikutnya.
Anafora, yaitu teknik pengulangan kata yang sama di awal baris-baris yang
berurutan.
Apostrophe, yaitu pernyataan yang menghidupkan obyek-obyek atau konsep-

konsep.
Bentuk, adalah hubungan-hubungan di antara bagian-bagian dari sebuah

komposisi, termasuk hubungan diantara unsur-unsur melodis dan ritmis.
Chiasmus, yaitu teknik persilangan baris atau klausa yang mengandung kontras.
Common Meter, (C. M.), dengan pola 8 6 8 atau 7 7 7 7. Pemenggalan suku kata
dalam tiap baris berselang jumlahnya delapan dan enam suku kata, atau
semuanya berjumlah tujuh suku kata setiap baris.
Common Meter Double (C. M. D),memiliki pola Common Meter yang di-
Double.
Call and Response, yaitu panggilan dan tanggapan.
Dialog, pola literature yang memiliki bentuk Tanya jawab atau semacam dialog.
Folk Tune, tipe lagu yang melodinya berasal dari lagu-lagu rakyat (folk song)
Frase, merupakan rangkaian motif yang diakhiri dengan tanda yang jelas,
sedangkan motif adalah satuan bentuk musik terkecil yang mengandung
arti musikal.

Gaya Vokal, adalah pemasangan not-not pada suku kata dari syair lagu.
Gaya silabis, yaitu gaya vokal yang memasangkan tiap suku kata dengan satu not.
Gaya Neumatis, yaitu gaya vocal yang memasangkan satu suku kata atau huruf
vocal dengan sekelompok not ( dua sampai lima not ).
Gaya melismatis/florid, yaitu vocal yang memasangkan sebuah suku kata atau
huruf vocal dengan banyak not ( lebih dari lima not ).
Gospel Hymn Tune, tipe lagu yang biramanya 9/8 dan 12/8.
Harmoni, adalah perihal keselarasan paduan bunyi atau secara teknis meliputi
susunan, peranan, dan hubungan dari sebuah paduan bunyi dengan
sesamanya maupun bentuk keseluruhan.
Hiperbola, yaitu teknik penggunaan kata khiasan secara berlebih-lebihan.
Inovatif Hymn Tune, tipe lagu zaman sekarang yang dipenuhi oleh inovasi-
inovasi baru.
Interval, jarak antara dua nada yang dinyatakan dengan pembandingan dan
didasarkan oleh tingkatan dan tangga nada serta peringkatnya di dalam
tingkat tersebut.
Irregular Meter, artinya bahwa pola meternya tidak memiliki keteraturan

tertentu seperti pola-pola di atas.
Itemization, yaitu perincian yang bretujuan untuk membentuk kesatuan tema dan
pengembangannya.
Jemaat, yaitu persekutuan orang-orang percaya kepada Yesus Kristus, baik yang
di satu tempat maupun keseluruhan persekutuan Kristen
Kadens, merupakan gerak berpindahnya akor dari sebuah komposisi, dalam

kaitannya dengan kesan yang ditimbulkannya. Kaens juga merupakan
tanda yang mengakhiri sebuah frase. Kadens Interior/progresif adalah
kadens yang menimbulkan kesan berhenti sementara. Kadens
final/terminal adalah kadens yang menimbulkan kesan selesai.
Klimaks, yaitu teknik penyusunan ide-ide yang mempertinggi intensitas.
Kontur, merupakan gerak melodi yang biasanya digambarkan dalam bentuk garis
menaik, mendatar, menurun seperti sebuah grafik sesuai dengan arah
gerak melodi yang bersangkutan.
Litani, yaitu suatu pola literatur yang mengungkapkan permohonan dan pujian.

Litheran Chorale, jenis lagu yang gerak ritmenya Irregular meter ( tidak teratur
).
Long Meter (L. M ), dengan pola 8 8 8 8. Artinya ada delapan suku kata dalam
setiap baris ; dalam satu bait terdiri dari empat baris.
Long Meter Double (L. M. D ), memiliki pola long meter yang di-double,
hingga polannya menjadi 8 8 8 8 8 8 8 8.
Mazmur, yaitu Doa gereja yang dinyanyikan. Oleh karena itu, mazmur harus
mendapat tempat liturgis sendiri di dalam ibadah dan Mazmur adalah
nama salah satu Buku dalam Alkitab Perjanjian Lama.
Melodi, adalah rangkaian dari sejumlah nada atau bunyi yang di tanggapi
berdasarkan perbedaan tinggi-rendah atau naik turunnya.
Metafora, yaitu teknik pemakaian kata-kata atau ungkapan untuk melukiskan

pikiran atau/obyek yang menunjukkan adanya kesamaan diantara mereka.
Meter,dalam melodi menunjukkan kepada suatu pola berulang dari kuat

lemahnya kekuatan. Meter dalam syair lagu menunjukkan kepada
pemenggalan suku kata atau pengelompokan suku kata dan dapat
didefinisikan sebagai kelompok angka-angka yang menunjuk jumlah suku
kata yang terdapat dalam setiap baris sebuah syair.
Motif, adalah bentuk satuan terkecil yang peranan perulangannya dalam

komposisi dapat memperkuat kesan bagi pendengarnya.
Paradox, yaitu teknik pernyataan yang kelihatan bertentangan/kontradiksi,tetapi

sesungguhnya tidak.
Personifikasi, yaitu teknik menggambarkan sesuatu atau abstraksi sebagai

seseorang atau mahluk hidup yang mempunyai bentuk.
Plainsong, yaitu jenis lagu yang tidak menggunakan tangga nada mayor atau
minor, tetapi memakai modus Gregorian dan jenis lagu tersebut banyak
dijumpai pada gereja Khatolik.
Pola literature merupakan bagian yang lebih mengarah kepada pengorganisasian

ide-ide atau struktur pemikiran dari lagu.
Pola sajak adalah keterkaitan atau hubungan bunyi yang terdapat pada kata atau
suku kata akhir disetiap baris puisi. Ini juga menjadi suatu hal yang
membuat puisi lebih mudah untuk di ingat.
Ritme dapat disebt sebagai irama atau variasi pengaturan dari durasi nada yang
tidak teratur dalam satu pola metric ( birama ).

Short Meter ( S. M ),dengan pola meter 6 6 8 6.
Short Meter Double (S. M. D ), memiliki pola short meter yang di-double,
hingga polanya menjadi 6 6 8 6 6 6 8 6.
Simile, yaitu teknik membandingkan obyek-obyek yang tidak sama dalam satu
aspek.
Struktur adalah cara bagaimana sesuatu itu disusun.
Strofik, yaitu komposisi vokal yang mengulang materi musik yang sama untuk
setiap bait dari teksnya.
Syair adalah teks atau kata-kata lagu, dengan kata lain suatu komposisi puisi
yang sering dilakukan.
Tangga nada adalah susunan nada-nada secara berurutan dengan pola jarak
tertentu, yang dimulai dengan nada dasr samapai kepada nada oktaf.
Tautologi, yaitu teknik pengulangan ide yang sama dalam bentuk yang agak
berbeda.
Tekstur adalah wilayah suara yang paling utama karena sering digunakan, baik
dalam vocal maupun instrumental.
Tempo merupakan cepat-lambatnya suatu komposisi musik dinyanyikan ataupun

melalui musik instrumental.
Victorian Part-Song Tune, jenis lagu berasal dari zaman Victorian di Inggris
pada abad XIX yang memiliki ritme yang ringan.

LAMPIRAN 1
DAFTAR INFORMAN
1. Nama : D. M. Pasaribu.
Jabatan : Guru Huria
Umur : 39 Tahun
Alamat : Tarutung Tapanuli Utara
2. Nama : A. Hutagalung
Jabatan : Sintua
Umur : 54 Tahun
3. Nama : E. Br. Manik

Jabatan : Sintua
Umur : 42 Tahun
4. Nama : M. Br. Siagian.

Jabatan : Sintua
Umur : 36 Tahun
5. Nama : M. Situmorang, S.Pd.

Jabatan : Pembina Muda-mudi
Umur : 49 Tahun
6. Nama : R. Nainggolan
Jabatan : Pembina Muda-mudi
Umur : 38 Tahun
7. Nama : J. Purba, S.Th

Jabatan : Jemaat
Umur : 30 Tahun
8. Nama : Anju Sitohang (Mahasiswa)

Jabatan : Ketua Muda-Mudi
Umur : 26 Tahun
9. Nama : Ronny Sitorus (Mahasiswa )

Jabatan : Wakil Ketua Muda-mudi
Umur : 28 Tahun
10. Nama : Ana Girsang (Mahasiswa )

Jabatan : Anggota PNB
Umur : 23 Tahun
11. Nama : Pdt. R. Pasaribu, STh.

Jabatan : Dosen UNIMED
Umur : 59 Tahun
Alamat : Medan Sumatera Utara
12. Nama : Pdt. P. Simanjuntak, STh.

Jabatan : Pendeta HKBP (Pensiun)
Umur : 69 Tahun
Alamat : Pematang Siantar Sumatera Utara
13. Nama : Pdt. A. Simorangkir, STh.

Umur : 74 Tahun
14. Nama : Pdt. M. Pardede, STh.

Umur : 76 Tahun
15. Nama : Pdt. J. Pardede, STh.

Jabatan : Pendeta HKBP
Umur : 49 Tahun
16. Nama : Pdt. B. Lumban Tobing, MTh.

Jabatan : Pendeta HKBP – Dosen STT HKBP P. Siantar
Umur : 59 Tahun
17. Nama : Pdt. J. Sihombing, MTh.

Umur : 39 Tahun
18. Nama : Pdt. P. Pardede, MTh.


Umur : 43 Tahun
19. Nama : Pdt. Pahala Simanjuntak, MTh.

Jabatan :Pendeta HKBP – Dosen Sekolah Pendeta HKBP
Seminarium Sipoholon
Umur : 43 Tahun
20. Nama :Pdt. Bimbim Harianja, MM.

Jabatan :Pendeta HKBP – Dosen STGH HKBP Seminarium
Sipoholon
Umur : 43 Tahun
21. Nama :Pdt. D. Simanungkalit, MDiv.

Jabatan :Pendeta HKBP – Dosen STGH HKBP Seminarium
Sipoholon
Umur : 43 Tahun
22. Nama : Pdt. DR. Darwin Lumbantobing

Umur : 59 Tahun
23. Nama : Pdt. DR. Apiliften Sihombing

Umur : 39 Tahun
24. Nama : Pdt. DR. J.R. Hutauruk

Jabatan : Pendeta HKBP ( Mantan Ephorus HKBP)
Umur : 75 Tahun
25. Nama :Bonar Gultom

Jabatan :Pencipta Lagu
Umur : 76 Tahun
Alamat : Jakarta
26. Nama :Pontas Purba

Umur : 62 Tahun

Alamat : Jakarta
27. Nama :Alfred Simanjuntak

Umur : 82 Tahun
Alamat : Jakarta
28. Nama :Pdt. T.P.L Rajagukguk. STH

Umur : 69 Tahun
29. Nama :Pdt. J.A.U. Doloksaribu, M.Min

Umur : 69 Tahun
Alamat : Jakarta
30. Nama :Pdt. Waldemar Silitonga (Pensil wally)

Umur : 69 Tahun
31. Nama :S.I.Sitompul,SS

Jabatan :Pengurus Kelompok Koor
Umur : 39 Tahun
32. Nama :St.J.Hutagaol,S.Pd

Jabatan :Guru
Umur : 50 Tahun
33. Nama : E.R. Br.Pasaribu

Jabatan : Jemaat
Umur : 35 Tahun
34. Nama :M.Pardede

Jabatan :Anggota Kelompok Paduan Suara Bapak
Umur :43 Tahun
35. Nama :M.Br. Simamora,S.Th

Jabatan : Anggota Kelompok Paduan Suara Ibu-ibu
Umur : 45 Tahun

36. Nama :S.Br.Tobing
Jabatan :Ibu Rumah Tangga
Umur : 37 Tahun
37. Nama :M.Br.Panjaitan

Jabatan :Pengurus Kelompok Koor
Umur : 55 Tahun
38. Nama :M.Silaen,,SE

Jabatan : Pemusik
Umur : 35 Tahun
39. Nama :L. Sitompul

Jabatan :Jemaat
Umur : 45 Tahun
40. Nama :H. Br. Pardede,S.Th

Jabatan :Anggota Kelompok Paduan Suara
Umur : 26 Tahun
41. Nama : K.Br. Tobing,S.Th

Jabatan : Pengurus Kelompok Paduan Suara Ibu-ibu
Umur : 45 Tahun
42. Nama : A.Br.Simanjuntak

Jabatan : Jemaat
Umur : 20 Tahun
43. Nama : C. Br. Hutagaol

Jabatan : Anggota Kelompok Koor Remaja
Umur : 15 Tahun
44. Nama : M. Br. Manalu

Jabatan : Anggota Kelompok Ibu-ibu
Umur : 45 Tahun

45. Nama : Y.Br. Silitonga,S.Sn
Jabatan :Pelatih Koor
Umur : 42 Tahun
46. Nama :St.B. Siahaan

Jabatan :Sintua
Umur : 48 Tahun
47. Nama : B. Simamora

Jabatan : Pengurus Kelompok Paduan Suara Kaum Bapak
Umur : 50 Tahun
48. Nama : R.Br.Tampubolon

Jabatan : Pelatih Koor
Umur : 48 Tahun

LAMPIRAN 2
TRANSKRIPSI HASIL WAWANCARA FUNGSI KOOR
1. WADAH PENDEWASAAN IMAN
a. Saya sudah menjadi anggota paduan suara sejak naposo sampai saat ini
saya sudah berumah tangga. Jika ditanya fungsi koor bagi saya,
jawaban saya adalah Menjadi anggota koor di gereja membuata saya
semakin mengenal Tuhan dan Iman saya semakin bertumbuh. Saya
mendapatkannya karena di setiap latihan koor selalu diadakan
pembinaan rohani dengan pembahasan firman sebelelum latihan
dimulai yang dibawakan oleh pendeta, guru huria atau sintua. Karena
mendapatkan firman dan dikuatkan lagi dengan lagu-lagu yang kita
pelajari/latih maka hidup semakin terus menerus dibentuk sesuai
kebenaran Tuhan. (E.Br. Manik)
b. Menjadi Anggota koor memotivasi saya menjadi orang baik. Tadinya
saya bukanlah orang yang baik sebagai suami, tapi saya sudah
bertekad masuk menjadi koor ama. Setelah masuk ternyata istri saya
mengakui kepada orang lain bahwa saya semakin baik dan semakin
berkurang marah-marah di rumah. Menjadi anggota koor tanpa saya
sadari mengurangi sifat buruk saya. Mungkin ini yang disebut energi
positif yang berasal dari komunitas koor saya, teman-teman saya dan
titel saya yang baru di gereja yaitu anggota koor ama. Saya punya
tempat duduk tertentu dan setiap minggu saya menyanyikan lagu

rohani tidak hanya di gereja tapi juga di rumah karena saya juga harus
latihan sendiri dirumah untuk memantapkan koor kelompok saya. (
M.Pardede)
2. MAMPU MENGHIBUR
a. Saya sangat bahagia ikut menjadi angoota koor. Suara saya memang
tidak bagus amat tapi ikut koor membuat saya semakin yakin untuk
bernyanyi. Selain itu saya ikut jadi pengurus koor dan saya ikut di
seksi kerohanian. Disini yang paling berkesan bagi saya. Saat ada
teman kami yang kemalangan, sakit atau apapun itu, kami punya
program mengunjunginya. Saat kami berkunjung kami akan
menyayikan lagu koor kami untuk menguatkan teman kami. Kami
sudah punya lagu-lagu yang cocok bagi suasana tertentu. Untuk acara
kematian, sakit dan lain sebagainya. Saya sendiri sangat bahagia
menjadi anggota koor saat saya ditinggal suami, teman-teman koor
saya datang dan menghibur saya dengan koor kelompok kami. Sampai
saat ini saya semakin mencintai punguan ina kamis karena dipungguan
ini juga saya tetap dikuatkan sebagai seorang janda. (M.
Simamora,S.Th )
b. Saya seorang jemaat yang bukan anggota koor. Kalau saya ditanya
fungsi koor digereja, saya memang sangat suka mendengar koor.
Kalau tak ada koor rasanya gereja mati. Koor-koor ini sering
menjawab masalah kita, misalnya lagu yang ada syairnya “ togu
gelenggmi mananda, harajaon ni Debatata....” Saya jadi teringat untuk

terus mendidik anak-anak saya ke jalan yang benar. Sambil mendengar
lagu itu saya bilang dalam hati : ya Tuhan aku akan mendidik anak-
anakku seturut jalanmu”. Saya bilang juga dalam hati: terima kasih
punguan koor, lagumu sudah mengingatkan aku. Walau pun saya tidak
tahu syairnya semua tapi saya tahu bagian-bagian yang berkesan bagi
saya dan saya mau menyayikannya sendiri. ( S. Br. Tobing)
3. LAMBANG KESUKSESAN
a. Menurut saya koor-koor yang ada digereja menunjukkan tingkat
kemakmuran jemaatnya. Semakin maju dan makmur jemaatnya maka
semakin bertumbuhlah kelompok-kelompok koor. Bahkan kadang-
kadang seperi ada persaingan diantara kelompok koor ini. Saya adalah
anggota koor jadi saya menganggap itu sah-sah saja hanya saja perlu
dibentuk karakter anggota koor yang semakin memiliki motivasi yang
benar dalam berkoor. Gereja kami ini misalnya, kami memiliki 3
kelompok koor ama, 3 kelompok koor ina, 4 kelompok naposo, belum
lagi kelompok kelompok koor lingkungan. Karena banyaknya
kelompok ini, gereja kami membuat jadwal bernyayi untuk setiap
kelompok. Sejauh ini semuanya untuk kemuliaan Tuhan.( St. J.
Hutagaol,S.Pd)
b. Kelompok koor berfungsi untuk menunjukkan bahwa si polan itu
punya pengaruh di gerejanya. Buktinya waktu dia punya hajatan,
perkawinan anaknya misalnya, banyak kelompok koor yang tampil

memeriahkan acara pestanya. Mungkin karena dia termasuk donatur
digereja. ( M.Br.Panjaitan )
c. Saya punya cerita istimewa tentang kelompok koor. Saya dulu malas
ke gereja tapi suara saya bagus. Seorang pengurus gereja mengajak
saya ikut punguan koor. Semula saya enggan, tapi ternyata teman-
teman di kelompok koor ama sangat cocok dengan saya. Mereka
memenuhi kebutuhan persahabatan yang saya inginkan selama ini.
Saya mencintai kelompok koor saya. Dari sana saya juga semakin
mencintai Tuhan. Akhirnya sekarang saya sudah menjadi Penatua
gereja. Saya suka mengajak orang lain juga ikut aktif di kelompok
koor karena dari kelompok koor saya semakin mengenal Tuhan.
Memang ada juga hal-hal yang tidak mengenakkan tapi saya sudah
sangat cinta pada kelompok koor dan pada pelayanan Tuhan juga. (A.
Hutagalung )
4. WADAH BERTUKAR PIKIRAN BAIK DALAM PERGUMULAN
SEHARI-HARI MAUPUN PEMBICARAAN TENTANG IMAN.
a. Saya senang menjadi anggota koor. Mengapa saya suka mungkin karena di
kelompok koor saya bisa menemukan teman curhat saya yang sudah
sangat saya kenal. Saat-saat sebelum latihan dimulai kami curhat dan
saling menguatkan menghadapi persoalan hidup. Bahkan diluar koor kami
juga sudah seperti saudara. Persoalan yang kami bahas juga kami bawa
dalam doa. Kadang-kadang saya merasa punya adik dan kakak yang baru
di kelompok koor. ( Ana Girsang)

b. Dikelompokk koor saya merasakan saya semakin pintar. Selain semakin
pintar not dan bernyayi, saya juga semakin pintar ber teologia. Karena
kami juga mengadakan PA, Penelahaan Alkitab. Acaranya tidak kaku dan
kami bebas menannyakan hal-hal yang tidak kami mengerti tentang Iman
Kristen, misalnya “kemana kita setelah mati, bagaimana Tuhan menjawab
doa kita dan lain-lain.” Jadi anggota koor juga semakin membuat kita
beda dari jemaat yang tidak aktif, sangat banyak untungnya. O,ia saya juga
sudah mulai terbiasa membaca buku-buku rohani juga. (Ronny Sitorus)
5. MEMOTIVASI MENHGIKUIT IBADAH MINGGU DAN
PELAYANAN-PELAYANAN LAINNYA DILUAR IBADAH
MINGGU.
a. Kelompok koor menurut aku adalah wadah yang membuat jemaat
semakin terikat untuk datang ke gereja. Kelompok koornya akan
bernyayi maka ia harus datang. Walaupun baginya kotbah tidak
menarik yang penting aku sudah bernyanyi. Saya melihat ada anggota
kelompok koor datang ke gereja dengan rapi dan bagus, tetapi setelah
koornya selesai tampil dia akan keluar gereja dan merorok-rokok,
ngobrol dengan temannya selama acara selanjutnya. Setelah penutupan
ibadah dia akan masuk lagi. Jemaat banyak karena ada banyak anggota
kelompok koor. Sehingga ketika ada kelompok koor yang pergi
kunjungan ke gereja lain gereja akan menjadi lengang. (A.Hutagalung)
b. Saya sangat bangga karena di gereja saya banyak kelompok koor dan
semua bagus-bagus. Saya amati, kelompok-kelompok koor ini telah

menjadi satu mesin baru yang mendorong kuatnya pelayanan gereja.
Mereka ini penuh dengan semangat untuk melayani. Hal ini terbukti
dengan program-program kelompok koor yang membuat semangat
baru dalam pelayaan. Misalnya kelompok koor mengadakan pagelaran,
mengadakan malam puji-pujian dan lain-lain. Bahkan anggota
kelompok koor ini pulalah yang lebih aktif setiap ada kegiatan-
kegiatan gereja. Mereka menjadi anggota kepanitiaan kegiatan gereja.
(M. Silaen)
6. WADAH PEMBELAJARAN MUSIK BAGI ANGGOTA KOOR DAN
JEMAAT LAINNYA.
a. Fungsi kelompok koor sangat penting dalam pelayanan gereja. Saya
sering mengamati sebuah ibadah. Khususnya ditempat saya di desa.
Kelompok koor sudah membuat anggota-anggotanya semakin
mengerti ilmu bernyanyi. Saya sendiri sudah terlibat sebagai pelatih
koor. Saya merasakan kelompok koor semakin mendorong saya untuk
semakin pintar dalam ilmu paduan suara dan juga memotivasi setiap
anggota saya semakin pintar ilmu bernyanyi. Misalnya tentang nilai
not, not penuh, setengah dan lain-lain. Pernah suatu kali listrik padam
saat kebaktian minggu sehingga organ tidak bisa memandu nyanyian
jemaat, maka otomatis para anggota kelompok koor menjadi pemandu
jemaat lainnya menyayikan lagu jemaat. Mereka begitu bersemangat
dan percaya diri karena mereka sudah mengeti tentang ketukan-
ketukan lagu tadi tanpa iringan musik. Saya senang sekali karena

teman-teman anggota kelompok paduan suara bisa begitu kompak dan
bersemangat. Untunglah ada anggota kelompok paduan suara, kalau
tidak ibadah menjadi kurang bagus dan bermakna. (J.Purba,S.Th)
b. Memang paduan suara sangat penting dalam suatu ibadah. Mengapa,
karena jemaat kita tidak semua pintar nyayi. Lagu-lagu gereja kita kan
tidak mudah. Lagu itu memiliki nada-nada yang rumit. Apalagi di
HKBP sudah ada Supplemen. Memang di gereja kami sudah ada song
leader tapi yang paling bergema adalah suara para anggota kelompok
koor. Suara mereka bagus-bagus dan kuat. Tidak ada Song leaderpun
mereka akan jalan terus. Lagu-lagu baru tidaklah sulit karena banyak
anggota kelompo koor yang cepat mengerti lagu baru dengan hanya
mendengar musik dan mempelajari teks lagu dari Buku Nyayian.
(E.Br.Pasaribu)
c. Menurut saya fungsi paduan suara adalah tempat menghasilkan bibit-
bibit penyanyi baru. Karena sering bernyanyi akhirnya anggota paduan
suara jadi pintar-pintar nyanyi. Pengurus gereja tahu kemana harus
mencari personil untuk menjadi song leder. Jemaat yang pintar-pintar
nyanyi ya ada dalam kelompok koor. ( H. Br. Pardede)
7. SEBAGAI PENDUKUNG TEMA MINGGU DAN KOTBAH
a. Saya seorang pengurus kelompok koor. Bagi saya fungsi kelompok
koor adalah pendukung pelayanan minggu. Tanpa paduan suara maka
ibadah minggu kurang lengkap. Setiap kelompok koor sudah
mempersiapkan lagu yang sesuai dengan tema kotbah dan minggu. Tak

jarang pengkotbah mengutip kembali syair atau judul lagu koor untuk
kembali mengingatkan jemaat bahwa lagu koor yang baru dinyayikan
sesuai dengan permintaan isi kotbah. Jemaat juga semakin teringat
pesan kotbah kalau teringat lagu koor tadi. (K.Br. Tobing)
b. Kelompok koor kami mempunyai ketentuan untuk meyesuaikan setiap
nyayian dengan nats kotbah minggu. Maka setiap Minggu lagu-lagu
koor kami akan mendukung kotbah. Dengan adanya koor ini Firman
Tuhan semakin jelas bagi jemaat. (M.Sitorus)
8. BUKTI KEAKTIFAN JEMAAT DALAM PELAYANAN
GEREJA/WADAH PEMBELAJARAN JEMAAT
a. jIka saya ditanya tentang fungsi kelompok koor maka bagi saya
kelompok koor adalah tempat belajar nyanyi dan musik. Saya mengerti
ketukan ritem dan olah vokal karena saya ikut kelompok koor. Saya
mengenal istilah sopran, alto, tenor dan bas karena saya anggota koor.
Saya juga semakin kritis jika ada nyayian jemaat yang dinyayikan
tidak benar. ( R. Nainggolan)
b. Saya kagum sama anggota kelompok-kelompok koor karena mereka
pintar-pintar bernyayi. Sepertinya semua lagu jemaat mereka kuasai.
Saya jadi pengen seperti mereka. Mereka juga punya percaya diri
dalam pelayanan gereja. Nanti saya akan masuk kelompok koor.
(A.Br.Simanjuntak)
9. LAMBANG KEHIDUPAN

a. Saya jemaat biasa, saya sangat suka dengan kelompok-kelompok koor
di gereja. Saya rasa ada yang kurang kalau kelompok koor tidak
bernyanyi. Ibadah minggu berarti ada koor. (L. Sitompul)
b. Saya jemaat biasa, fungsi kelompok koor dalam jemaat adalah tempat
orang-orang yang berbakat nyanyi mengembangkan bakatnya. Dalam
kebaktian tiap minggu kelompok koor membuat suasana kebaktian
semakin hidup. Nyayian yang indah dan membangun kerohanian
jemaat dan juga penampilan kelompok koor yang berbeda dengan
jemaat umumnya. Kadang-kadang mereka memakai pakaian seragam
dan memakai alat musik pengiring misalnya taganing, gitar, iringan
piano atau organ. Kebaktian terasa hidup karena kelompok koor. (
C.Br. Hutagaol)
10. WADAH MENEMUKAN PASANGAN HIDUP.
a. Saya sudah berkeluarga dan saya sudah menjadi anggota kelompok
koor sejak muda/mudi (Naposobulung). Saya menjadi anggota koor
karena saya memang menyenangai pelayanan sejak mahasiswa.
Bagaimana melanjutkan pelayanan di geraja tanpa menjadi pelayan
gereja? Saya melihat wadahnya adalah kelompok koor. Saya menjadi
anggota kelompok koor untuk melanjutkan pelayaan saya waktu
mahasiswa. Saya terlibat sebagai anggota aktif dan menjadi pengurus.
Kelompok koor ternyata menjadi tempat pergaulan yang selektif bagi
muda/i. Saya menemukan pasangan hidup di kelompok koor. Dalam

kelompok kami saling mengenal dan menemukan kecocokan terutama
karena kami sama-sama mencintai dunia paduan suara. Kelompok
koor juga bisa jadi tempat menemukan jodoh. Ada bebera teman kami
juga yang berjodoh di kelompok Naposo Bulung HKBP. (S. I.
Sitompul,SS)
b. Kelompok Koor naposo menjadi sejenis club bagi muda/i. Kami tidak
hanya bernyayi melulu, kami juga bercanda, kami juga melayani dan
kami juga dibina. Saat semua terjadi kami semakin kompak satu sama
lain. Kami bahkan sangat sedih ketika salah satu dari temen kami harus
meninggalkan masa lajangnya. Bahkan banyak lo diantara kami yang
berjodoh. Bahkan setelah menjadi pasutri kami tetap aktif dalam
kelompok koor ama atau ina. Koor muda mudi adalah sumber anggota
koor ama atau ina. ( M.Br.Manalu)
11. WADAH PEMERSATU GEREJA
a. Menurut saya kelompok koor sangat berperanan adalam ibadah gereja.
Kelompok koor adalah wadah perpanjangan tangan gereja untuk
melayani jemaat dimana jemaat melayani dirinya sendiri juga karena
dalam kelompok koor anggota sendiri yang berperan aktif
mengembangkan kelompoknya. Pengajar berasal dari anggota
kelompok, dana juga diusahakan kelompok. (Pdt.P.Simanjuntak)
b. Kelompok koor sangat berfungsi dalam ibadah HKBP. Sebagai
organisasi gereja, HKBP memiliki ciri yang khusus dengan adanya
kelompok-kelompok koor disetiap pelayanan ibadah Minggu. Saya

melihat kelompok koor ini menjadi tali pengikat diantara sesama
gereja HKBP. Kelompok koor sering mengadakan kunjungan antar
gereja. Inilah yang saya lihat sebagai fungsi koor. (Y.Br.Silitonga)
c. Koor di HKBP menurut saya adalah pemersatu karena adanya
kelompok-kelompok koor inilah yang sering menjadi ajang kominikasi
antar gereja dengan kunjungan-kunjungan dan festival-vestifal koor,
baik bersifat lokal maupun nasional. Jemaat juga semakin bangga
melihat gerejanya memiliki kelompok koor yang mapan. Bukan HKBP
namanya kalau tidak ada kelompok koor. (St.B.Siahaan)
12. WADAH PEMBINAAN ORGANISAI JEMAAT.
a. Kelompok koor menurut saya adalah kelompok organisasi jemaat.
Dalam kelompok koor, jemaat tidak hanya belajar berolah vokal dan
musik tapi juga belajar dunia organisasi. Semakin mapan suatu
kelompok koor maka kelompok itu memiliki sistim pengurus yang
lebih rapi. Kelompok koor punya anggaran dasar dan anggaran rumah
tangga juga memiliki sistimatika organisasi yang semakin baik. Di
kelompok koor saya semakin mengenal dunia organisasi. (B.
Simamora)
b. Saya beruntung ikut kelompok koor. Saya adalah orang yang biasa-
biasa. Saya gak tahu ngomong di depan orang banyak, saya gak pede
dan saya gak ngerti banyak istilah ketua, anggota, anggaran, pengurus

dan lain-lain. Sekarang saya sudah menjadi pengurus dan saya semakin
percaya diri. Saya juga semakin pintar dandan karena kami harus
berdandan kalau ikut festival koor. Dan karena saya, anak saya juga
suka nyanyi dan dia juga punya cita-cita jadi penyanyi.
(R.Br.Tampubolon)

DAFTAR JUDUL-JUDUL KOOR DI HURIA KRISTEN
BATAK PROTESTAN
Keterangan: Koor Gabungan = G, Koor Pria = P, Koor Wanita = W
Tahun
No Judul Lagu Nada Dasar Birama Pencip Pencipta Keterangan
taan
P. Purba & T.
1 Ada Warna Cemerlang G = do 3/4.
Kumadi
G, P, W
2 Adian Hasonangan G = do 4/4. G
3 Adong Do Hasonangan F = do 6/4. G
4 Adong Do Hasonanganku Es = do 4/4. 1926 F.V.B. Hollweg G
5 Adong Sada Mual G = do 3/4. 1800 William Cowper G
6 Adong Do Sada Mual I Bes = do 4/4. 1830 L. Masson G
7 Adongdo Namangelaela G –do 4/4. W
8 Agnus Dei E = do 4/4. G. Bizet P
9 Ahu Do Hatiuron Bes = do 3/4. W
10 Ahu Do Dalan I C = do 3/4. 1972 Gorga G, P
Pdt. JAU
11 Ahu Do Manumpak F = do 4/4.
Doloksaribu
G, P, W
12 Ai Andigan Pe Idaonku F = do 4/4. P
13 Ai Beasa Di Balian D = do 4/4. 1653 Julius Schroder G, P, W
14 Ai Beasa Dang Porsea G = do 4/4. P,W
15 Ai Beasa Tung Humolso F = do 3/4. 1842 F.A. Schulz G, P, W
16 Ai Boasa Dang Ra Ro Bes = do 3/4. G, P, W
17 Ai Ise Do Bunga I A = do 6/8. W
1837-
18 Ai Ise Poso-poso On G = do 6/8.
1898
W.C. Dix G, P, W
19 Ai Nunga Rade F = do 4/4. Monang Pardede P
Pdt. J.A.U.
20 Ai Sitiruon Do Hulehon F = do 2/4. 2001
Doloksaribu
G, P, W
Ai Songon On Do Holong
21
Ni Debata
F = do 3/4. 1865 A.B. Smith G, P, W
Ai Songon On Do Pandok
22
Ni Jahowa
C = do 6/8. D . Simanungkalit G, P, W
23 Ai Tagamon Idaonku C = do 4/4. P,W
Drs. Doloksaribu,
24 Ajarkanlah Kasih F = do 4/4.
Msi
G, P, W
Aku Hendak Memuji
25
Tuhan
G = do 4/4. Dr. H.G. Nageli P,W
Aku Menyanyikan Kasih 3/4 &
26
Tuhan
B = do
4/4.
B. Klein G, P, W
Aku Tak Dapat Berjalan
27
Sendiri
G =do 3/4. G, P, W
28 Aku Yang Berdosa E = do 4/4. Gr. A Hutapea P
29 Ale Amang Asi Roham C = do 4/4. P,W
30 Ale Amang Nabasa F = do 4/4. G, P, W

31 Ale Debatangki F = dp 4/4. 1872 L. Masson G, P, W
32 Ale Dongan Na Saroha G = do 4/4. 1642 J. Schop P,W
33 Ale Dongan Sai Ro C = do 4/4. P

34 Ale Jahowa Debata As = do 4/4. St. P.S.Situngkir P,G

35 Ale Jahowa Debatangku C = do 4/4. P
36 Ale Jesus Sipalua D = do 4/4. W
37 Ale Jesus Tuhan Nami C = do 4/4. P. Simanungkalit G, P, W
38 Ale Jesus Tuhanki Bes = dur 4/4. 1983 W
39 Ale Tondi Siparholong Bes = do 4/4. P
40 Ale Tuhan F = do 3/4. G, P, W
3/2 &
41 Ale Tuhan Amanami Es = do
4/4.
G Jellesma G, P, W
Pdt. J.A.U.
42 Ale Tuhan Asi Roham Des = do 4/4. 1989
Doloksaribu
G, P, W
1674-
43 Ale Tuhan Debatangki C = do 4/4.
1748
I. Watts G, P, W
44 Ale Tuhan Haposanki C = do 4/4. P
4/4 &
45 Ale Tuhan Sai Tatap Ma C = do
3/4.
W
46 Alogo Lubis F = do 4/4. P
3/4 &
47 Alogo Sambing A = do
4/4.
St. S. Simanjuntak P
48 Alusanmu Do Sude F = do 4/4. D Simanungkalit G, P, W
49 Amanami Na Di Ginjang G = do 4/4. Gluck W,G
50 Antong O Tuhanku G = do 4/4. N. Situmorang G, P, W
And The Golry Of The
51
Lord
A = do 4/4. Handel G, P, W
Andai Kupunya Banyak
52
Lidah
D = do 4/4. P
Andaikan Surya Pagi
53
Bersembunyi
As = do 4/4. 1987 Pontas Purba G, P, W
54 Andigan G = do 4/4. P
Anggiat Apimi Ma
55
Galak
C = do 4/4. P,W
Anggo Jahowa Gr. D.
56
Debatanta I
G = do 4/4.
Simanungkalit
G
Angka Bunga Na Gr. D.
57
Diladang I
F = do 4/4.
Simanungkalit
G
Angkasa Beritakan
58
Kemuliaan Allah
C = do 4/4. P
Angkasa Raya
59
Menggemakan Puji
C = do 4/4. L. V . Beethoven G, P, W
60 Angkat Nafiri A = do 4/4. George E. Lee G, P, W
Apapun Juga
61
Menimpamu
D = do 6/8. D. Marin W
62 Arbab A = do 4/4. Gorga G, P

63 Aku Memujimu G = do 4/4. 1995 Gorga G, P, W
64 Arga Do Bona Ni Pinasa Bes = do 4/4. 1989 G, P, W
65 Ari Najinadihonna G = do 4/4. W
66 Ari Minggu Na Badia G = do 4/4. P
67 Ari Na So Olo Sundut Bes = do 3/4. P,G
68 Asalma Ibana D = do 4/4. 1825 H.K. Breidenstein G, P, W
69 Asi Ni Rohana F = do 6/8. P,W
70 Asima Roham O Debata F = do 4/4. G, P, W
71 Asal Ma DilambungMu G = do 4/4. Toga Minggu P,W
72 Ate Didia Soropmi? F = do 4/4. G, P, W
73 Au Do Dalan I D = do 3/4. Gorga G, P, W
Aut Na Boi Nian Au
74
Habang
G = do 3/4. W,G
75 Aut Sura So Ro Ho As = do 3/4. G
76 Aut Na Marhabong Au C = do 4/4. W
77 Aut So Ditobus Ho Au Des = do 4/4. W
Aut Na Saribu Hali
78
Ganda
F = do 4/4. 1722 J.B.Konig G, P, W
79 Aut Na Tarbahen Au Bes = do 3/4. P
80 Aut Na So Hehe Jesus Des = do 4/4. G, P, W
81 Aut So Asi Roham F = do 3/4. G, P, W
Aut Sura Ma Naung 4/4 & Gr. D.
82
Mate
D = do
3/4. Simanungkalit
G
83 Aut Sura Naung Mate C/D = dur 4/4. 1980 P
84 Aut Unang Mangolu Ho Es = do 4/4. 1778 C. Gregor P,G
Aut Unang Ho Jambar As/Bes =
85
Hu do
4/4. 1819 Frederich Plomming G, P, W
86 Babelon Bes = do 4/4. G
87 Bagasnai Antong F = do 4/4. P,W
88 Bahana Nama Tuhan Des = do 4/4. G
Bahen Ahu Gabe
89
Siparholong
A/G = do 4/4. W,G
Baiklah Menyanyikan
90
Mazmur Bagi Tuhan
F = do 3/4. Chr. Palmer G
91 Balga Do HolongMi F = do 4/4. R. Lowry G, P, W
Balga Tutu Pambaen Ni
92
Tuhan
C = do 4/4. G
93 Balga Tutu HolongMi B = do 4/4. G, P, W
94 Balintang Ma Pagabe Es = do 4/4. St. P.S.Situngkir P,G
95 Ba Nunga Mate Ho D = do 4/4. St. PS. Simorangkir P,G
Bangso Ni Tuhan
96
Jahowa
As = do 4/4. P,G
97 Baritahon Ma Bes = do 4/4. W
Battle Hymn Of The
98
Republic
Bes = do 4/4. G

99 Beasa Sai Lilian Ho? Es = do 4/4. G, P, W
1739- C. Weley & F.M.
100 Bege Ende Ni Suruan F = do 4/4.
1856 Bartholdy
G, P, W
Bege Hamu /
101
Dengarkanlah
G = do 4/4. 1971 Gorga G, P, W
102 Bege Hamu Barita On C = do 3/4. W
103 Bege Ma Hudok Tu Ho Es = do 3/4. 1989 G, P, W
104 Behama Panjalongku Es = dur 4/4. 1983 Johan Kruger G, P, W
4/4 &
105 Benget Ma Ho Bes = do
2/2.
1838 C. Kocher G
106 Bereng Ma Tu Surgo E = do 4/4. Gr. A Hutapea P
107 Bergembiralah F = do 4/4. G
108 Berikanlah Sukacita D = do 4/4. R T Sigalinging G, P, W
109 Beriman Es = do 4/4. W
110 Berita Yang Baik G = do 6/8. Medelsohn W,G
111 Bersatu Kita Kuat F = do 4/4. G, P, W
112 Bersujud F = do 4/4. P,G
Berubahlah Oleh Pdt. JAU
113
Pembaharuan Dirimu
F = do 4/4.
Doloksaribu
G, P, W
Beta Hita Ale Angka
114
Dongan
F = do 2/4. 1980 HA. Pandopo G, P, W
Biar Gelombang Laut
115
Besar
G= do 4/4. W
116 Biar Ma Roham E = do 4/4. D Simanungkalit G, P, W
117 Biar Do Au G = do 4/4. D Simanungkalit G, P, W
Biar Mida Jahowa Do
118
Mula Ni Pasu-pasu
E = do 4/4. 1989 D. Simanungkait G, P, W
Biar Mida Jahowa Do Gr. D.
119
Mula Ni Parbinotoan
E = do 4/4.
Simanungkalit
G, P, W
Bila Kawan Dunia
120
Menjauh
E = do 4/4. A.H. Ackley G, P, W
121 Binsan Ro Asi Ni Roha Es = do 4/4. Er. W.Berner G
122 Binsan Sadihari F = do 4/4. 1722 J.J. Winckler G
123 Bintang Gemerlapan C = do 4/4. 1971 Gorga G, P, W
124 Bintang Sipartogi F = do 4/4. G
125 Bintang Torang D = do 4/4. A. Adam G, P, W
126 Boan SinondangMi F = do 4/4. 1967 W. Iongardt G, P, W
Boasa Pola Marsak Ho
127
Tondingku
A = do 4/4. G, P, W
128 Borhat Ho Paboahon G = do 4/4. P,G
129 Borhat Parjamita Bes = do 4/4. P,G
130 Borngin Na Badia Es = do 3/4. G, P, W
131 Borngin Na I F = do 3/4. Johannes Brahms G, P, W
1747- G.F. Handel & F.H.
132 Boru Sion Es = do 4/4.
1820 Ranke
G, P, W
133 Bukanlah Kami, Ya E = do 3/4. 1814- T.A. Walmisley G, P, W

Tuhan 1856
Gr. D.
134 Bulus Ma Mula-ulaon Es = do 4/4.
Simanungkalit
P,G
135 Bumi Dan Langit D = do 3/8. J. S. Bach G, P, W
136 Bunda F = do 3/4. W
137 Bunga Ni Gara I Es = do 4/4. 1735 K. Kaiser G, P, W
138 Burju Ma Ho F = do 4/4. P
139 Burju Do Tuhan I C = do 4/4. P
140 Come Share The Lord G = do 4/4. Bryan Jeffery Leech G, P, W
141 Craddle Song Bes = do 2/4. G, P, W
142 Candle Bes = do 2/4. G, P, W
143 Dalam Kebenaran F = do 4/4. Dakka Hutagalung G, P, W
144 Damai BersamaMu F = do 4/4. Jhony Sahilatula G,W
145 Damai Sejahtera As = do 4/4. W
146 Damai Yang Darimu C = do 4/4. 1995 Gorga G, P, W
147 Damai Yang Mesra Bes = do 4/4. Mulia Pardede G, P, W
148 Dame Dohot Holong G = do 4/4. Gorga G, P, W
149 Dang Ganggu Be Au Bes = do 3/4 . P
150 Dao Dumengan G = do 4/4. 1898 H.Mitchel G, P, W
151 Dapothon Jahowa As = do 4/4. W
152 Datanglah Ya Tuhan F = do 4/4. D. Bortniansky W
153 Debata Ama Di Surgo A = do 3/4. 1776 G, P, W
Debata Bahen Dongan
154
Mi
D= do 4/4. G, P, W
155 Debata Marhabangsa Es = do 4/4. G, P, W
Debata Nasongkal Jala 1783- R. Heber & J.B.
156
Nabadia
D = do 4/4.
1826 Dykes
G, P, W
4/4 &
157 Debata Tuhanki C = do
3/4.
P
Debatangku Parasiroha 1970-
158
Bolon
E = do 4/4.
an
Rajagukguk P,G
Debatangku
159
Partanobatoanku
C = do 4/4. G, P, W
Deep River (Didia
160
Hasonangan)
F = do 4/4. Nathaniel Dett G, P, W
4/4 &
161 Dengar Tuhan D = do
3/4.
Freddy Mercury G
Dengarkan Tuhan (Love
162
Of My Live)
C = do 4/4. Freddy Mercury G
Samuel Sebastian
163 Dengarlah Doaku Tuhan F =do 4/4.
WE
G, P, W
Gr. D.
164 Dengarlah Warta Sorga F = do 4/4.
Simanungkalit
P
165 Denggan Do Panogum C = do 4/4. 1714 G. Arnold G, P, W
166 Denggan Na I, Uli Na I A = do 4/4. F. J. Haydn G, P, W
167 Denggan Nai Inganan C = do 4/4. Gr. D. P,G

Mi Simanungkalit
Denggan Ni Panarihon
168
Ni Debata
Es = do 4/4. 1987 T.H. Sihombing P
Denggan Ni Panghophop
169
Mi Tuhan
Es = do 4/4. T.H. Sihombing P
Denggan Tutu Do
170
Mamuji Tuhan I
F =do 3/4. G, P, W
171 Di AdopanMu Jesus Es = do 4/4. !873 H. Nyberg G, P, W
1756-
172 Di AtasMu Es = do 4/4.
1791
W.A. Mozart G, P, W
173 Di Betlehem C = do 4/4. G.F. Handel G, P, W
E.H. Sears & R.S.
174 Di Borngin Na Sasada I Bes = do 6/8. 1849
Willis
G, P, W
175 Di Depan Mata Yesus As = do 4/4. W
176 Di Dia Do Debata F = do 4/4. D. Simanungkalit G, P, W
177 Di Dolok Nang Di Rura D =do 4/4. G, P, W
Di Ginjang Rade 3/4 &
178
Paradianan
G = do
2/4.
P
179 Di Habangsa Bes = do 4/4. P
180 Di Huta Ni Raja Daud F = do 4/4. 1849 H.J. Gauntlett G, P, W
Di Las Ni Roha Nang
181
Sitaonon
F = do 6/8. 1591 G.G. Gastoldi G, P, W
4/4 & Gr. D.

182 Di Na Humolso rohangki Es = do
3/4. Simanungkalit
G, P, W
1731-
183 Di Na Hutatap Silang I D = do 3/4.
1807
E. Miller G, P, W
Di Na Mulak Na
184
Tarbuang
Es = do 3/4. P
Di Na Songgop 1920-
185
Parungkilon
As = do 2/4.
1946
Cornel Simanjuntak G, P, W
186 Di Namulak Natarbuang Es = do 3/4. P
abad
187 Di Natal Na Parjolo I D = do 3/4.
17
J. Strainer G, P, W
188 Di Panggagatan I F = do 3/4. 1883 J.R. Murray G, P, W
1838-
189 Di Pardangolan I F = do 3/4.
1921
W.J.K. Patrick G, P, W
Dipuji Rohangkon Do
190
Ho
As = do 4/4. G, P, W
191 Di Surgo Do Alealenta Es = do 3/4. 1737 B. Schmolck G, P, W
Di Surgo Do Sambulon
192
Ni Tondingku
G = do 3/4. G, P, W
193 Di Tingki Ari Parpudi F = dur 3/4. T.H. Sihombing P
Di Tingki
194
Dihatutubungku
A =do 4/4. J.O.H.Sihombing W
Diboto Jesus Do Naporlu
195
Di Ahu
Es/F = do 4/4. W
Didia Do Dapot
196
Hasonangan I?
F= do 4/4. W

197 Didia Do? F/Es=do 3/4. P
6/8 & Gr. D.
198 Didia Hamonanganmi? Bes = do
4/4. Simanungkalit
P,G
1851-
199 Didok Tuhan Jesus G = do 4/4.
1921
E.O. Excell G, P, W
200 Dihaholongi Do Ho A = do 3/4. 1881 K. Kaiser G, P, W
201 Diholong Ni RohaNa Es = do 4/4. 1895 A.L, Waring G, P, W
Dinamamolus Sandok
202
Ngoluon
C = do 6/8. 1974 G.S. Sculer G, P, W
203 Disarihon Do A = do 3/4. P
204 Disarihon Do Hita F = do 4/4. W
205 Disesa Jesus Dosam Bes = do 4/4. 1780 G, P, W
206 Disesa Jesus Dosanta F = do 4/4. G, P, W
207 Dison Do Ahu Tuhanku A= do 3/4. P
208 Dison Do Au F= do 4/4. W
G. Gaither & W.J.
209 Ditadingkon Habangsana Bes = Do 4/4. 1845
Gaither
G, P, W
210 Doa Bagi Negara G = do 2/4. 2006 Gorga G, P, W
211 Doa Bapa Kami C = do 4/4. Gorga G
212 Doa Kelepasan C = do 3/4. G
Pdt. T.P.L
213 Dongani Au Tuhan F = do 4/4.
Rajagukguk
G
214 Dosa Ni Si Adam C = do 3/4. W
1832-
215 Dulo Ma Au On Tuhan G = do 4/4.
1915
W.H. Doane G, P, W
Dung Jesus Maringan Di
216
Au
B/Bes = do 4/4. G, P, W
Dung Malua Sude
217
Natarbuang
F = do 4/4. 1990 Christian Palmer G, P, W
Dung Na Sai Martimpul
218
Hoingki
Bes = do 3/4. W
219 Dung Sonang Rohangku D = do 4/4. 1876 P. Paul, Bliss G, P, W
220 Eben Ezer (1) A = do 4/4. St. P.S.Situngkir P,G
221 Eben Ezer (2) As = do 4/4. T.M Hutauruk G, P, W
222 Eloi-eloi D/Es = do 4/4. G, P, W
223 Endehon Amen G = do 4/4. G
224 Endehon Debata A = do 4/4. C.H. Bateman G, P, W
Endehon Ma Basa Ni
225
Tuhan
A = do 4/4. Enrico Silalahi G
Endehon Ma Debata Di
226
Ginjang
Bes = do 4/4. Pensilwally G, P, W
227 Endehon Ma Debata C = do 4/4. G.F. Handel G, P, W
228 Endehon Tuhan I C/D = do 4/4. G
229 Exodus F = do 4/4. G
230 Falalala Hari Bergembira F = do 4/4. G, P, W
231 Gabe Imbaru Ma Hamu As = do 4/4. Pdt. JAU G, P, W

Doloksaribu
Gabe Pardame Jala
232
Parholong
F = do 4/4. 1996 N. Simanungkalit G, P, W
233 Galumbang C = do 4/4. G, P, W
234 Galumbang Ni Aek Laut C =do 4/4. G, P, W
1789-
235 Ganup Ari Natal D = do 4/4.
1860
W. hey & F. Sikher G, P, W
236 Gargar Dolok Es = do 4/4. 1737 B. Schmolk G, P, W
237 Gembalaku Ya Tuhan F = do 3/4. 1975 Gorga G, P, W
238 Gloria In Excelsis Deo Bes = do 4/4. 1987 Pensilwally G, P, W
Glory Glory Glory
239 G = do 4/4. Mozart G, P, W
Glory To God In The
240
Highest
G = do 4/4. Pergolesi G, P, W
241 Goar Ni Tuhan Jesus G = do 6/8. 1855 F. Whitfield G, P, W
Godang Ma Tongon Na
Gr. D.
242 Binahen Ni Jahowa Tu F = do 3/4.
Simanungkalit
G, P, W
Hita
243 Godang Ni Pasu-pasu I G = do 6/4. 1940 P
244 Godangma Tongon F =do 4/4. D. Simanungkalit P
Gok Do Las Ni Gr. D.
245
Rohangki
Es = do 4/4.
Simanungkalit
G, P, W
246 Gok Halongangan Bolon C =do 4/4. F.B Sarungpaet P,G
Gr. D.
247 Gok Pe Parsorion F = do 4/4.
Simanungkalit
P,G
248 Golap Situtu F = do 3/4. H.H. Lemmel G, P, W
249 Great Is The Lord Bes = do 4/4. G, P, W
250 Great Is thy Faithfulness Es = do 3/4. William M. Runyan G, P, W
Gumalunsang Pe Angka Gr. D.
251
Galumbang
Bes = do 4/4.
Simanungkalit
G
252 Habalgaon Ni Jahowa Bes =do 4/4. W
Hagogoon Dohot Apul-

253
apul
Es = do 4/4. 1865 C.S. Borg G, P, W
254 Haholongan Na Badia Bes = do 3/4. 1888 W. Brockhaus G, P, W
Haholongon Sian
255
Ginjang
A = do 4/4. 1870 J. Zendel G, P, W
256 Hajang-hajang C = do 4/4. 1971 Gorga G, P, W
257 Haleluya Chorus C =do 4/4.. G
258 Haleluya Di Tuhan i C = do 4/4. G, P, W
259 Haleluya Pinuji Ma D/Bes = do 4/4. G. F. Handel G, P, W
260 Haleluya Puji Tuhan Bes = do 4/4. E. Hauschild G, P, W
Haleluya! Puji Ma
261
Tuhan Debata
E = do 4/4. Gr. A Hutapea P
1685-
262 Haleluyah, Amen C = do 4/4.
1759
G.F. Handel G, P, W

Pdt. J.A.U.
263 Hamu Jinou Ni Tuhanta Es = do 4/4. 1986
Doloksaribu
G, P, W
264 Hamu Sude Na Sorat I G = do 4/4. 1874 J.H. Stockton G, P, W
Hamuliaon Ni Tuhan
265
Jahowa
C =do 4/4. L.V. Beethoven G, P, W
266 Hamuna Ale Jolma As = do 3/4. 1787 J. Berthier G, P, W
267 Hangoluhon Holong I F = do 4/4. Pantas H Silaban G, P, W
268 Hanya PadaMu Tuhan D = do 4/4. A. Sudarsono G, P, W
269 Haporusan G = do 4/4. W
270 Haposan Ho Tuhan Es = do 3/4. 1923 W.M. Runyan G, P, W
Haringkothon Jou-jouNa
271
I
F = do 4/4. Pantas H Silaban G, P, W
Taralamsyah
272 Haroan Bolon Des = do 4/4.
Saragih
P
273 Haroro Ni Kristus Sogot Es = do 4/4. W
Hata Ni Tuhan I Hot Do
274
I
F =do 4/4. W
Hatam Ma Sinjata Di
275
Ahu
F = do 6/8. P
276 Hatami Ale, Tuhanku Es = do 4/4. 1704 J.A.F. Inghausen G, P, W
277 Hatiku G = do 2/4. G
Hatop Nama Ro
278
Tingkina
Es = do 4/4. P
279 Hatuaon Do Es = do 4/4. G, P, W
D. Holck & T.
280 He Loved Me Es = do 4/4.
Feppke
G, P, W
281 Hear My Prayer F = do 4/4. Mendelsohn G, P, W
282 Hehe Ma Hamu Parbegu C = do 4/4. I. Mr. Gannahan G, P, W
283 Hehe Ma Hamu Parbegu Bes = do 4/4. J. Mc Glanahan G, P, W
2/3 &
284 Hehe Ma Ho Es = do
4/4.
2006 Pdt. Boho Pardede G
3/4 &
285 Hehe Ma Ho Tondingku D =do
4/4.
G
286 Hiburlah Umatku Es = do 4/4. P. Manurung G, P, W
287 Hidup Kekal C = do 3/4. Gr. A Hutapea P
Hidup Yang Kekal Di
288
Surga
E = do 4/4. Gr. A Hutapea P
Hidup Yang Kekal Di

289
Surga
F = do 4/4. W
290 Hinalomohon Ni Jahowa E= do 3/4. F. M. Bartholdy W
291 Ho Amang Namarhuaso Es = do 4/4. P
Ho Batu Mamak Na
292
Togu
E = do 3/4. Gr. A Hutapea P,G
293 Ho Do Na Huparbaga D/Des = do 4/4. Bernhard Klein G
Ho Do Nampuna Hami
294
Be
C = do 4/4. W

Ho Ma O Jesus
295
Haposanku
Es =do 4/4. W.A Mozart G, P, W
296 Ho Sipangolu Au Es = do 4/4. Sue M.O.Hoffman G, P, W
Ho Tongtong
297
Ihuthononhu
D = do 4/4. P
Ho Tongtong
298
Hangoluanku
G = do 4/4. W
299 Ho Tuhanki Bes = do 4/4. 1862 S. Hofer G, P, W
300 Hohom Ma Hamu Bes = do 4/4. Franz Schubert G, P, W
1865-
301 Hohom Ma Ho F = do 4/4.
1959
J. Sibelius G, P, W
302 Holom Sogot manogot I As = do 6/8. 1912 C.A. Miles G, P, W
Holan Debata Do
303
Haporusan
A = do 4/4. G.Gebhrdt G, P, W
304 Holan Di Bagasan Jesus Es = do 4/4. 1983 T.H. Sihombing P
Holan Jesus Bahen
305
Dongan Mi
Es = do 4/4. G, P, W
Holan Jesus Do Hubahen
306
Donganhu
F = do 4/4. St. P.S.Situngkir G, P, W
307 Holan Mardongan Ho Bes = do 4/4. W
308 Holan Sada Debata F= do 4/4. 1693 J.C. Bach G, P, W
309 Holan Tuhan Jesus C =do 4/4. Gorga G, P, W
310 Holom Tanoman I Bes = do 4/4. 1874 R. Lowry G
311 Holong Do Roha Es = do 4/4. 1906 A. Rische G, P, W
Holong Do Rohangkon
312
Di Ho
Bes = do 4/4. 1577 Starssburg G, P, W
Holong HosanNa Do
313
Nilehon Ni
As = do 4/4. J.W. Wilms G, P, W
Holong Ni Roha Ni
314
Tuhan
Es = do 3/4. T.H. Sihombing P
315 HolongMi Ale Tujan C = do 6/8. 1962 Biv. N.A. Sirait W
Gr. D.
316 Horas Ma Hita Sude F = do 3/4.
Simanungkalit
P,G
317 Hosanna Bagi Tuhan C = do 4/4. G, P, W
318 Hosianna Ma Di Ho C = do 4/4. P
Hosianna Di Anak Ni
319
Raja Daud
Bes = do 4/4. A.K. Saragih G
Hot Ma Hot Ma, Sai

320
Hot Ma Ho
C = do 3/4. P
321 Hot Tabahen Padanta G =do 4/4. P
322 Hubege Jesus Manjou F = do 4/4. 1890 J.S. Norris G, P, W
1799-
323 Huboto Do F = do 4/4.
1885
H.C. Parday G, P, W
Huhaholongi Do
Gr. D.
324 Hajongjongan Ni F = do 4/4.
Simanungkalit
G, P, W
Bagasmu
Huhaholongi Ho
325
Tuhanku
Es = do 4/4. 1758 J.B. Konig G, P, W

Huhaholongi Ho
326
Gogongku
C = do 4/4. Ismail Simanjuntak P
327 Hujan Berkat As = do 4/4. St. P.S.Situngkir G, P
Gr. D.
328 Hulehon Ma diringkon Es = do 4/4.
Simanungkalit
G, P, W
Hulehon Ma Tuhan Tu
329
Ho
Es = do 4/4. W
330 Humuntal D = dur 4/4. P
331 Hupasahat Ma Tu Jesus Es = do 4/4. M.D. James G, P, W
Hupasahat Tu
332
TanganMu
Bes = do 4/4. 1900 WK.F. Lied G, P, W
Pdt. J.A.U.
333 Hupillit Asa Marparbue C = do 4/4. 2001
Doloksaribu
G, P, W
334 Hupuji HolongMi G = do 4/4. W
Hupuji Hupasangap
335
GoarMu
C = do 4/4. G
Hupuji Huhalungunton
336
Ho
C = do 4/4. G
337 Hupuji Huhaholongi Ho C = do 4/4. G, P, W
338 Hupuji Hupasangap Ho C = do 4/4. G, P, W
339 Hupuji Ma Jahowa As = do 4/4. T.M Hutauruk G, P, W
Huria Na Huhaholongi
340
Hami
D = do 4/4. G
Huriam Na Pinajonok
341
Mi
C = do 4/4. G
342 HuriaM O Tuhan C = do 4/4. E.F Gobler G, P, W
343 HuriaMi O Tuhanki C = do 4/4. Th.Gultom P,G
344 Husomba Ho Tuhan As = do 4/4. H.G. Odings G, P, W
345 Husuru Ho F = do 4/4. 1954 W. Paterson G, P, W
346 Huta Na Badia Bes = do 4/4. Stephen Adams G, P, W
347 Huta Sion D/Es = do 4/4. G, P, W
348 Huta Sion Sambulonki C = do 4/4. G, P, W
349 I Know The Lord F = do 4/4. G, P, W
350 Ia Aek Santetek G = do 4/4. 1827 Sue J.C.H.Rink G, P, W
351 Ibana Do Pardameanta Des = do 4/4. T. Siahaan P
352 Ida Biru-biru I Es = do 4/4. W
353 Ida Hinadenggan Ni Bes = do 4/4. G, P, W
354 Ida Hinauli Ni Es = do 4/4. W.A. Mozart G, P, W
355 Ida Haluaonmi Bes = do 4/4. P
356 Ida Olopolopmi A = do 4/4. W
Ida Ma Biru-biru Ni Gr. D.
357
Debata
D= do 4/4.
Simanungkalit
G, P, W
358 Ihot Ma Hami F = do 6/8. 1882 B. Gillman G, P, W
359 Ihuthon Au Sude Hamu Es = do 4/4. 1628 J.H. Schein G, P, W
360 Iluilu Tarapul Do C = do 2/4. Suhalini Nasution G, P, W

361 Iman Ku C = do 4/4. Ismail Simanjuntak G
Iman Yang 1732-
362
Menyelamatkan
As = do 4/4.
1809
F J Haydn G, P, W
363 Inganan Na Sonang C = do 4/4. G, P, W
364 Ingatkan Daku Ya Tuhan Es = do 3/4. J. Panutama G, P, W
Inginkah Kau Ikut
365
Tuhan?
G/F= do 4/4. G, P, W
Ingkon Do Boanonta 1862-
366
Barita
Es = do 4/4.
1928
H.E. Nichol G, P, W
367 Ise Didok Roham D = do 4/4. W
368 Ise Do Alealenta F = do 4/4. 1918 C.C. Converse G, P, W
369 Ise Do Manompa Ho Bes =do 4/4. G, P, W
Gr. D.
370 Ise Do Paluahon Ho Es = dur 4/4.
Simanungkalit
P,G
371 Ise Do Dijolom ? Es = dur 4/4. D Simanungkalit P,G
372 Ise Ma Angka Panabi D = do 3/2. 1883 D. March G
Ise Umboto (No Body
373
Knows)
Bes =do 4/4. G
374 Ita Puji Ma Debata C = do 4/4. G
375 Jahowa Do Donganku C = do 4/4. 1653 P. Gerhardt G, P, W
376 Jahowa Do Haposanki D = do 4/4. Fr. Silcer G, P, W
377 Jahowa Do Marporang Es = do 4/4. G. F. Handel G, P, W
378 Jahowa Ma Donganki Bes = do 4/4. A. Gersback G, P, W
379 Jahowa Manjaga Ahu G = do 4/4. G
Jahowa Parmahan Na Gr. D.
380
Denggan Roha
C = do 4/4.
Simanungkalit
P,G
381 Jahowa Paluahon Ahu A = do 4/4. 1990 G
382 Jahowa Sipangolu Ahu F = do 3/4. 1975 Gorga G, P, W
Jahowa Marporang Di
383
Au
Bes = do 4/4. P
384 Jahowa Siparmahan Au G= do 4/4. 1524 M. Luther G, P, W
Jahowa Tutu Siparmahan
385
Au
C = do 4/4. W,G
Jalan Memperoleh
386
Kebahagiaan
F = do 4/4. G
387 Jaloma Ende Ni NHKBP C = do 4/4. 1990 G
388 Jaloma Sipalua I A = dur 6/8. 1989 T.H. Sihombing G
389 Jangan Kuatir D = do 4/4. 1996 Gorga G, P, W
390 Jangan Takut G = do 4/4. 1996 Gorga G, P, W
Jerusalem Ho Huta Na
391
Timbo
A = do 3/4. G, P, W
392 Jerusalem E = do 4/4. Monang Pardede G
393 Jesus Do Mangungkap F = do 4/4. P
Jesus Do Pamalum
394
Sahitmu
D/Es = do 2/4. 1988 T.H. Sihombing P
395 Jesus Do Raja Bolon I D = do 8/4. 1719 I. Watts G, P, W

396 Jesus Do Sijaga Ahu As = do 2/4. W
397 Jesus Do Tuhan Des = do 6/8. 1869 F.J. Crosby G, P, W
398 Jesus Dongan Ni Naposo C = do 4/4. G
399 Jesus Haposanku A = do 4/4. 1888 G. Duffield P
400 Jesus Hinaposan Ni C = do 4/4. P
401 Jesus Parsigantungan Ni Des = do 4/4. 1819 E.W.Bullinger G, P, W
402 Jesus Ho Nampuna Au F = do 4/4. H.A.C. Malan G, P, W
403 Jesus Huahaposi E = do 3/4. W
Jesus Kristus Do
404
Manobus
As=do 4/4. G
405 Jesus Kristus Sioloan Es = do 4/4. 1738 J.B. Konight G, P, W
1816-
406 Jesus Mangasi I Au D = do 2/4.
1868
W.B. Bradbury G, P, W
407 Jesus Naung Hehe F = do 3/4. 1893 B. Kyamanywa G, P, W
408 Jesus Ngolu As = do 9/8. 1899 E. Lachenmann G, P, W
Jesus Ngolu Ni
409
Tondingku
G = do 2/4. T.M Hutauruk G, P, W
1815-
410 Jesus Pangamudi D = do 6/8.
1897
J. De Heer G, P, W
411 Jesus Pasonangkon Au Bes=do 3/4. G
412 Jesus Raja Ni Huria G=do 3/4. Mozard G, P, W
413 Jesus Sipalua Es = do 4/4. Monang Pardede G, P, W
414 Jesus Terang Dunia As = do 4/4. G
415 Jesus Tuhanku Di Ho As = do 3/4. E.E. Hasty W
416 Jesus Urupi E = do 4/4. 1733 Kothen G
417 Jesus, Dongan Ahu C = do 3/4. Santa Lucia G, P, W
Jesus, HoDo 4/4 &
418
Haporusanki
Bes= do
3/4.
W
419 Jesusku Cukup Bagiku F = do 4/4. Von Brucmun G, P, W
420 Johannes 3:16 D = do 3/4. 1983 J. Stainer G, P, W
421 Johannes 8 : 12 D = do 4/4. O. Rena G, P, W
422 Jonok Tu Ho Tuhan G=do 6/8. G
423 Joshua Es=do 4/4. G
424 Jotjot Do Marsak F = do 6/8. 1860 J.V. Eichendorff G, P, W
425 Jou-jou Do Au Tuhan Ges=do 4/4. J.C.Z Pasaribu G, P, W
426 Jou-jou Ni Jesus F = do 2/4. 1989 T.H. Sihombing G, P, W
427 Jurumudiku Penebus B=do 4/4. Fr. Silcer G, P, W
428 Just As I Am D = do 3/4. Elliot/Bradbury G, P, W
429 Kasih Paling Agung C = do 4/4. 1982 Gorga G, P, W
430 Kasih Tuhanku Yesus Des = do 4/4. H. Lillenas G, P, W
431 Kasih Yesus Yang Indah F = do 6/8. G
Kau tetap TuhanKu
432
Yesus
As = do 3/4. James Mo Granahan G, P, W

433 Kebangkitan Yesus KU As = do 4/4. G
Kedatangan Kristus
434
Kedua Kali
Bes = do 4/4. G
435 KehendakMu Jadilah ES/D=do 4/4. G, P, W
436 Kehidupan Duniawi F = do 4/4. Fritzs Sagala G, P, W
Kehidupan Duniawi
437
Fana
G = do 4/4. G
438 Kehidupan Kekal Bes = do 4/4. Franz Schubert G, P, W
Kehidupan Kekal Di
439
Surga
G = do 4/4. W
440 Kehidupan Surgawi G = do 4/4. St. P.S.Situngkir G, P, W
441 Kehidupanku G = do 2/4. G
442 Kristus Juruslamat Ku C = do 3/4. G
443 Kelahiran Mu As = do 4/4. 1992 T.M Hutauruk G, P, W
444 Kemarau Telah Usai C = do 4/4. Prambors G
445 Kemenangan As = do 2/4. Cornel Simanjuntak G, P, W
446 Kemuliaan G = do 2/4. T.M Hutauruk G, P, W
Kepada Siapa Aku Harus
447
Takut?
G = do 4/4. 2002 Gorga G, P, W
448 KepadaMu Ya Tuhan G = do 3/4. 2003 Gorga G, P, W
449 Kepala Yang Berdarah D = do 4/4. G, P, W
450 Kekalla Engkau C = do 4/4. G
451 Kerajaan Tuhan Bes = do 4/4. Gr. K Simamora G
452 Kesiapan Kita F = do 4/4. G
Kiranya Tuhan Gr. D.
453
Memberkati
F = do 4/4.
Simanungkalit
G, P, W
454 Kisah Lama E= do 4/4. G
Kristus Do Batu Mamak
F = do & G 3/4.&
455 & Haholongon Do
= do 4/4.
G, P, W
Debata
456 Kupinta Lagi G = do 2/4. 1990 G, P, W
457 Kyrie D = do 4/4. W.A. Mozart G, P, W
Laho Ma Ahu & Ale
458 F/G = do 4/4 . G
Debata
Pdt. J.A.U.
459 Laho Ma Hamu Es = do 4/4.
Doloksaribu
G, P, W
460 Lam Hot Ma Di Hita F= do 4/4. W
461 Lam Jonok Rohangki G = do 6/4. 1856 L. Masson G, P, W
462 Langit Laut Dohot Tano B=do 4/4. Potas Purba G, P, W
463 Langit Menceritakan D = do 3/4. 2004 Gorga G, P, W
464 Langit Na Hembang C= do 2/4. G
Lao Do Au Tu Tanoman
465
I
As = do 6/8. 1912 C.A. Miles G, P, W
466 Lao Ho Musa E=do 4/4. W
467 Largo G = do 3/4. G.F. Handel G, P, W

1719- I. Watts & L.
468 Las Ma Roham D = do 2/4.
1872 Masson
G, P, W
Gr. D.
469 Las Rohangku F = do 4/4.
Simanungkalit
G, P, W
Las Rohangku Mamuji
470 As = do 4/4. R.T Sigalingging P
AsiMi
471 Las Rohangku Situtu As = do 4/4. 1863 C. Dolker G, P, W
472 Las Situtu Do Rohangki Bes = do 3/4. G
Sabine Baring
473 Laskar Kristen E = do 4/4.
Gould
G, P, W
Lasma Rohangku Lao Beethoven &
474
Mamuji
G = do 4/4. 1907
H.Dyke
G, P, W
Lasma Rohanta Di
475
Tuhanta
D = do 4/4. 1889 A.G. Vale G, P, W
476 Laudate Dominum F = do 6/8. W.A. Mozart G, P, W
477 Layaklah Domba Hu C = do 4/4. 1741 G.F. Handel G, P, W
478 Lea Situtu Bes = do 6/8. 1885 J. Rowe G, P, W
479 Lehon Di Hami Dame F= do 3/4. 1985 T.H. Sihombing G
480 Loas Ahu C = do 4/4. G, P, W
481 Lobi Sian Dolok G/F= do 4/4. G, P, W
482 Lobi Timbona F = do 4/4. G, P, W
483 Lugahon Ma Es=do 4/4. G, P, W
Gr. D.
484 Lungun Nai Es = do 4/4. P
Simanungkalit
485 Mabugang Ho D = do 3/4. 1769 W.G. Ovens G, P, W
486 Malungun Au Bes=do 4/4. W
Mamereng Dompak Gr. D.
487
SilangMi
Des = do 4/4.
Simanungkalit
G, P, W
Mangaranap Do
488 G=do 4/4. G
Matangku
489 Mangoloi Jahowa G = do 2/4. W
Mansai Bidang Do
490
Sisabion
G=do 4/4. G, P, W
491 Mansai Lambok G = do 6/8. 1880 W. Thomson G, P, W
Mansai Nalnal Diangka
492
Partingkian
D = do 4/4. 1882 T. Toplady G, P, W
493 Maol Do Bontor F = do 4/4. 1982 Pensilwally G, P, W
494 Maranata Ro Ma Ho Bes = do 4/4. G
4/4 & Gr. D.
495 Maranata Datanglah G = dur
3/4. Simanungkalit
G, P, W
496 Maranatha F = do 4/4. G, P, W
497 Mardongan Jesus Ma Ho C = do 3/4. Gr. A Hutapea G
498 Marende Marsurak Ma Es=do 3/4. C. Kreutzer G, P, W
499 Marende-ende Bes = do 4/4. W
Marhasak Pe Galumbang
500
Tung Gogo
F=do 4/4. G, P, W

Marhasak Pe Galumbang
501
I
G=do 4/4. G, P, W
502 Marhasak F = do 4/4. P
503 Marhasohotan E = do 4/4. Drs. P. Simatupang G
504 Mari Memuji Tuhan Bes = do 4/4. Reta J. Bell G, P, W
505 Mari Puji Tuhan Bes = do 4/4 . Fr. Sllcher G, P, W
506 Maribak Langit Bes = do 3/4. 1681 J.W. Franck G, P, W
Marlas Ni Roha Ma
507
Hamu
A = dur 4/4. W
508 Marlas Ni Roha Es = do 3/4. Fursyeno G, P, W
509 Marlas Ni Roha Hita On D = do 3/4. 1609 M. Praetorius G, P, W
510 Marlas Roha Ma Luhut D/E = do 4/4. G, P, W
Marlas Roha Ma Hita
511
Sude
C = do 4/4. G
512 Marlojong Do Solungku G = do 4/4. 1989 T.H. Sihombing G, P, W
513 Marlojong Do Solunta F=do 3/4. G, P, W
Marmata Do Ahu Alai
514
Dang Marnida
E = do 3/4. G, P, W
515 Marolop-olop Ma Hamu As = do 4/4. 1993 T.M Hutauruk G, P, W
516 Marpadan Au O Jesus A=do 4/4. A.W. Mann G, P, W
517 Marparange Na Denggan As = do 2/4. Pensilwally G, P, W
Marparange Na
518 Dengganma Songon As = do 2/4. 1982 Pensilwally G, P, W
Bangso Ni Debata
Marparange Nadenggan
519 Songon Bangso Ni A=do 2/4. G, P, W
Debata
520 Marpungu Sude Des = do 3/4. 1626 A. Valerius G, P, W
521 Marragam Do Sitaonon I F = do 4/4. Monang Pardede G
522 Marragam-ragam C=do 4/4. G, P, W
523 Marsak Manang Gale Bes = do 4/4. G, P, W
524 Mars NHKBP C = do 4/4. A. Pasaribu G
525 Marsada Ni Roha Es = do 4/4. St. H.H. Aritonang G
526 Marsalpuan Angka Ari Es = do 3/4. 1984 G
527 Marsalpuan Do Arinta D = do 3/4. W
528 Marsiamin-aminan G=do 4/4. W,G
Marsihohot Jala So
529
Muba-uba
Des = do 4/4. 1990 Pensilwally G, P, W
Marsihohot Jala So 4/4 &
530
Muba-uba Ma Hamu
F = do
3/4.
D. Simanungkalit G, P, W
Marsinondang Di Bahen
531
Jesus
Bes=do 3/4. G, P, W
532 Marsurak Marende Sude F = dur 4/4. 1990 Gr. D Simanungkalit G, P, W
Gr. D.
533 Marsurak Marende Ma F = do 4/4.
Simanungkalit
G, P, W
534 Marsurak Marolopolop F = do 4/4. D Simanungkalit G, P, W

Martua Do Na
535
Marhaposan
F = do 4/4. 1675 C Barth G, P, W
Martua Do
536
Namarsigantung Tu Ho
G = do 4/4. 1850 Thomas Jackson G, P, W
Martua Ma Angka Na
As & Des = Gr. D.
537 Mate Di Bagasan Tuhan
do
4/4.
Simanungkalit
G, P, W
I
538 Masa Pengharapan C = do 4/4. Lady Scott G, P, W
539 Masiamin-aminan D = do 4/4. G, P, W
540 Masih Banyak Orang G = la 4/4. G
541 Masirapusan As = do 4/4. 1995 St. P.S.Situngkir G, P, W
542 Masuk Ma Ho B=do 6/8. G
543 Mauliate Ma Tutu B=do 4/4. G
544 Mauliate Bes = do 4/4. W.A. Mozart G, P, W
545 Mauliate Di Debata Es = do 4/4. G.F. Handel G, P, W
546 Mauliate Di Ho Tuhan B = do 4/4. Drs. C.H. Siagian G, P, W
547 Mazmur (Sesungguhnya) G/F=do 3/4. Jos Gersbach G, P, W
548 Mazmur 150 As = do 3/4. 1999 Gorga G, P, W
Mengharap Kehidupan
549
Kekal
F = do 4/4. Pantas H Silaban G, P, W
550 Mengikut Mu Tuhan G = do 4/4. G
Mengikut Dikau Ya
551
Yesus
D = do 4/4. G
552 Mengikut Yesus C = do 4/4. Gorga G, P, W
Mengutamakan
553
Memuliakan Allah
G = do 4/4. D Simanungkalit G, P, W
554 Mian Ma Di Hatiuron Ges =do 4/4. A.Simatupang P,G
Mohon Keampunan
555
Dosa
F = do 4/4. G
556 Molo Ho Do Huihuthon D = do 4/4. 1888 J. Elqinbury G, P, W
557 Molo Hu Bilang-bilangi As/G =do 4/4. St.PS Situngkir G, P, W
3/4 &
558 Molo Hutangihon C =do
4/4.
G
3/4 &
559 Molo Hupingkiri C = do
4/4.
W
Molo Huringmang-
560
rimangi
G = do 4/4. St. P.S.Situngkir G, P, W
561 Molo Husuhati F = do 4/4. Monang Pardede G, P, W
562 Molo Jesus Dongan Mi As=do 4/4. G
Molo Manatap
563
Matangku
C=do 4/4. G, P, W
564 Molo Masa Parungkilon As=do 4/4. G

565 Molo Ro Debatangku As=do 4/4. W
566 Molo Ro Parungkilon F=do 4/4. W
3/4 &
567 Molo So Martuhan Ho C=do
4/4.
G, P, W

568 Molo Tuhanta Mandok As = do 4/4. J.C.Z Pasaribu G, P, W
569 Monang Tondingku D = do 4/4. Monang Pardede G, P, W
3/4 & G, P, W
570 Mulak Ma Ho C = do A. Simatupang
4/4.
C. Wesly & J. G, P, W
571 Muliakan Tuhan Mu D = do 4/4.
Darwall
Na Dison Do Au
572
Tuhanku
Es = do 4/4. 1853 J.A. Melchior G, P, W
1744- C. Wesley & R.H.
573 Na Hinirim Na Sai Laon F = do 3/4.
1887 Prichard
G, P, W
574 Na Jumpang Au G = do 3/4. 1819 J.L.Hainlein G, P, W
575 Na Marhalado Di Huria Es = do 4/4. 1989 Gr. D Simanungkalit G
Gr. D.
576 Na Marhalado Na Tutu Es = do 4/4.
Simanungkalit
G
577 Na Marmahan Do Ibana Es = do 4/4. P
578 Na Marmahani Hita C = do 4/4. 1862 C. Barth G, P, W
Na Marmulia Do Debata
579
(Natal)
As = do 4/4. G. F. Handel G, P, W
580 Na Martua, Ninna Jesus C = do 4/4. G, P, W
581 Na Martungkot Sere Au C = do 3/4. 1888 J.B. Berger G, P, W
582 Na Monang I Do Es = do 3/4. 1609 M. Vulpius G, P, W
583 Na Mungkap Do Surgo Bes = do 3/4. 1875 Basel G, P, W
584 Na Sai Patubu Bada D=do 4/4. P
585 Na Sai Patubu Dame D = do 4/4. W
586 Na Sonang Au G = do 4/4. 1662 J.R. Ahle G, P, W
Na Sonang Au Dung Na
587
Martuhan
Bes/C=do 4/4. G, P, W
588 Na Tama Do Biru-biru I Bes = do 4/4. G. F. Handel G, P, W
1685-
589 Na Tama Do Borngin On D = do 4/4.
1759
G.F. Handel G, P, W
3/4 &
590 Na Tama Sadari On C/D=do
4/4.
D Simanungkalit G, P, W
Naeng Marsinondang 1851-
591
Ngolungku
F = do 6/8.
1921
E.O. Excell G, P, W
592 Naeng Martua Ho? F = do 4/4. G
Naeng Martua Jala
593
Sonang
F=do 4/4. G
594 Najolo Tung Na Loja F=do 6/8. P
595 Namamolus Do Hape G=do 4/4. W
Namarhahamaranggi Di
596
Bagasan Tuhan I
G=do 4/4. Pdt. JSZ. Pasaribu G
597 Namarhalado Di Huria As=do 4/4. G
598 Namarhasak Es = do 4/4. 1984 T.H. Sihombing G, P, W
599 Namasihol Do Rohangku F=do 4/4. P
600 Nang Godang Sadalanan Es = do 4/4. P
601 Nang Godang Sisabion C/D = do 4/4. G

602 Nang Gumalunsang Fis = do 4/4. G, P, W
Nang Gumodang
603
Holsom
G = do 4/4. P
604 Nang Gumodang Artam F/G=do 4/4. G
Nang Humuntal Pe
605
Angka Robean
F = do 2/4. 1982 Gorga G, P, W
Nang Pe Munsat Angka
606
Dolok
As=do 4/4. J.O.H.Sihombing G, P, W
607 Nang Pur Pe Habahaba I F = do 4/4. 1885 I.D. Shankey G, P, W
608 Nang Ro Pe Habahaba F = do 4/4. 1880 V.J. Charleswort G, P, W
Nang Targantung
609
Tuhanta
F = do 3/4. 1984 G
Naposobulung Palas
610
Roha Ni Huria
D =do 3/4. G
1738- C. Wesley & G.
611 Nasa Soara Ingkon Do As = do 3/2.
1790 Glaser
G, P, W
Nasangap Namarmulia
612
Ho
G = do 4/4. 1982 Gorga G, P, W
613 Natal Raya As = do 4/4. 1993 T.M Hutauruk G, P, W
614 Naung Hehe Da Tuhanta As = do 4/4. 1947 K. Mart G, P, W
615 Naung Hehe Do Jesus I As = do 4/4. P
Naung Sidung Do Ulaon
616
Ni
Bes = do 4/4. Haydn G, P, W
617 Nazareth Es = do 6/4. 1989 W
618 Ndada Tarhatahon Bes = do 4/4. E. Spindler G, P, W
619 Ndang Ganggu Be Au Bes=do 3/4. L.V. Beethoven G, P, W
620 Ndang Holan Sipalua I As = do 6/4. 1850 G.N. Allen G, P, W
621 Ndang Jumpang Hian As = do 4/4. 1830 A Sulger G, P, W
622 Ndang Na Ro Di Roham Des=do 3/4. W
Ndang Tadingkononku
623
Ho
Bes = do 2/4. 1862 S. Hofer G, P, W
624 Ndang Tarlupahon au G=do 3/4. W
625 Ndian Ma Anakmi Bes = dur 4/4. 1989 G
Ngolu Na Niain Ni
626
Tuhan
Es = do 6/8. G
627 Ngot Ma Ho Dijou Soara C = do 4/4. 1599 P. Nocolai G, P, W
628 Ngot Ma Ho Tondingku Bes=do 4/4. W
629 Ngot Ma Ho Soarami Bes = do 4/4. T.M. Hutauruk G, P, W
630 Noel-Noel Es = do 3/4. 1989 G, P, W
631 Now The Day Is Over F=do 4/4. G, P, W
632 Nunga Borhat Parjamita G=do 4/4. T. Zeller G, P, W
Pdt. J.A.U.
633 Nunga Hehe Kristus F = do 4/4. 1997
Doloksaribu
G, P, W
Nunga Tutu Hehe 1708- L.D. London & C.
634
Kristus I
C = do 4/4.
1739 Wesley
G, P, W
635 Nunga Hehe Ibana As = do 4/4. 1989 T.H. Sihombing G, P, W

Nunga Hubege Ale
636
Tuhan
D=do 4/4. P,G
Nunga Jumpang Ari
637
Pesta
Bes = do 4/4. 1982 G, P, W
638 Nunga lao F = do 3/4. G, P, W
Nunga Ojak Huriam, O
639
Tuhan
Bes = do 4/4. Gr. K Simamora P
Nunga Songgop
640
Harajaon I
C = do 4/4. Mendelsohn G, P, W
641 Nunga Tubu Raja I Bes = do 4/4. W.H.Neidlinger G, P, W
642 Nunga Tubu Sipalua C = do 4/4. G
Nyanyian Syukur Atas
643
Keselamatan
F = do 4/4. 2006 N. Simanungkalit G, P, W
644 O Ale Tano F=do 4/4. G
645 O Andigan D=do 3/4. G
646 O Batu Mamak Na Togu Bes=do 3/4. Wiliam B.Pradbury G, P, W
1830- P. Brooks & L.H.
647 O Betlehem Na Metmet I F = do 4/4.
1908 Redner
G, P, W
648 O Borngin Nabadia Des = do 4/4. Adolphe Adam G, P, W
649 O Debata (Haporusan II) Bes=do 4/4. G
650 O Debata Asi Roham D = do 4/4. G. Giordani G, P, W
651 O Debata Na Sangap I D=do 4/4. G
O Debata
652
Partanobatoanku
D=do 4/4. Bernhard klen G, P, W
1859-
653 O Debata Tung Longang C = do 4/4.
1940
C.G. Boberg G, P, W
654 O Debata Urasi F = do 3/4. Maori G, P, W
O Debata, Huhaholongi
655
Ho
F = do 4/4. G. Jallesma G, P, W
656 O Hasiangan Bes=do 4/4. J.O.H.Sihombing G, P, W
657 O Jerusalem Na Uli G=do 4/4. C. Kreutzer G, P, W
Gr. D.
658 O Jesus Na Badia I Es = do 3/4.
Simanungkalit
G, P, W
659 O Jesus Na Pangolu Au A = do 4/4. Johann Cruger G, P, W
O Jesus Na Pasonang
660
Au
D = do 4/4. 1780 T. Jackson G, P, W
661 O Jesus Nabadia I Es = dur 3/4. 1990 Gr. D Simanungkalit G, P, W
662 O Jesus Tatap Ma Tuson Es=do 4/4. F Laur G, P, W
663 O Jesus Tatap Huriam F = do 4/4. 1628 G. Franken G, P, W
664 O Jesus Tuhan Nami F=do 4/4. W
665 O Jesus, Panondang Bes = do 4/4. 1817 K.A. Gross G, P, W
666 O Jolma Ingotma E/D=do 4/4. W
667 O Portibi G=do 4/4. G
668 O Sion Na Uli C=do 4/4. G, P, W
3/4 &
669 O Sion Sai Masihol Do Bes=do
4/4.
Mozart G, P, W

670 O Tuhan Ki Es = dur 4/4. 1989 S. Dis G
671 O Tuhan Jesus Es = do 4/4. 1990 Gr. N Situmorang G
O Tuhan Na Marasi
672
Roha
A = do 3/4. 1769 P.F. Hiller G, P, W
673 O Tondi Parbadia I F = do 3/4. 1609 M. Vulpius G, P, W
674 O Tondi Sipardame I F = do 4/4. 1740 C. Wesley G, P, W
675 O Tondi Na Badia D=do 4/4. Mozart G, P, W
676 O Tuhan F=do 4/4. Dakka Hutagalung G, P, W
O Tuhan Jesus, Ho
677
Rajangku
C = do 4/4. W
678 O Tuhan Jesus, Raja F = do 4/4. 1681 C. Dolker G, P, W
679 O Tuhan Sipalua G=do 4/4. P
O Tuhan Togu-togu Ma Pdt. J.A.U.
680
Au
Es = do 4/4.
Doloksaribu
G, P, W
681 O Tuhan Tu Ho Do C=do 4/4. Ch.H. Rink G, P, W
682 O Tuhanki Es=do 4/4. G
683 O, Tuhan F = do 4/4. Dakka Hutagalung G
684 Ojahan Ni Huria Es = do 4/4. 1864 S.S. Weley G, P, W
685 Ombun Ni Tuhan I Bes=do 4/4. W
Ompu NOMMENSEN Gr. D.
686
Gabe Apostel
G = do 4/4.
Simanungkalit
G
687 On M a Hape Tingkina Es = do 4/4. S. Sitompul W
688 Onma Hupadanhon G=do 4/4. D Simanungkalit G
689 Oraet Labora Cis=do 3/4. G
690 Orang Berdosa As = do 4/4. 1995 St. P.S.Situngkir G, P, W
1780-
691 Pahehe Au On F = do 3/4.
1885
J.J. Husband G, P, W
692 Paian Ma Di Hami Es = do 4/4. 1863 W.A. Auberlen G, P, W
Pajonok Hamu Ma Tu Gr. D.
693
Debata
Bes = do 4/4.
Simanungkalit
G
4/4 & B Smile, Mark,
694 Pancarkan Sinarmu Bes = do
2/4. Gersmehi
G
Pandok Ni Debata Tu
695
PatiK Na Sampulu I
D=do 3/4. P,G
696 Panghulingi Au Tuhan G = do 6/4. G, P, W
697 Pangkirimon Bes=do 4/4. G, P, W
Pangkulingi Au O
3/4
698 Tuhan/Tuhan Jamalah F=do
&4/4.
Pontas purba G, P, W
Diriku
4/4 &
699 Pantun Do Hangoluan As = do
2/4.
St. P.S.Situngkir G, P, W
700 Parangan Ni Tuhanta I As = do 4/4. T.M Hutauruk G, P, W
1779- E. Parronet, J. Ellor,
701 Parangan Pardisurgo As = do 3/4.
1792 O. Holden
G, P, W
3/4
702 Pardagangan D=do
&4/4.
G

703 Parhalado Di Huria G = do 4/4. D Simanungkalit G, P, W
704 Parhamaranggion Bes = Do 4/4. 1784 H. Haspar G, P, W
705 Parrohai Ma Au Tuihan F = do 4/4. 1936 W.P. Loveless G, P, W
706 Pasangap Ma Bes=do 4/4. Moritz Hauptmann G, P, W
707 Pasangap Ma Es = do 4/4. 1870 F.A. Schulz G, P, W
Patampak-tampak
708
Hundul
F/E = do 4/4. G
709 Patik Na Imbaru D/Es = do 4/4. 1989 T.H. Sihombing G, P, W
710 Patimbul Ma Huaso A = do 4/4. 1779 W. Shrubste G, P, W
711 Patimbul Tuhan I D = do 4/4. 1868 G.J. Elvery G, P, W
Pdt. J.A.U.
712 Pauba Roham F = do 4/4. 1989
Doloksaribu
G, P, W
Peak Tuhanta Di 1817-
713
Panggagatan
C = do 9/8.
1890
M. Macdonald G, P, W
714 Pelayan Kristus G = do 4/4. D Simanungkalit G, P, W
715 Pembebasan G= do 4/4. G
716 Pemberangkatan F/G = d0 4/4. J.C.Z Pasaribu P,G
717 Pencobaan F = do 4/4. St. P.S.Situngkir P
718 Pencobaan Sulit G = do 4/4. G
Pencobaan Hidup Yang
719
Fana
C = do 4/4. G
720 Penebusan Es = do 3/4. G
721 Penebusan Kristus F = do 4/4. G
Penghiburan Yang
722
dariMu
As = do 4/4. J.C.Z Pasaribu G
Penghiburan Yang
723
Sesungguhnya
As = do 4/4. P
724 Pengorbanan Kristus G = do 6/4. G, P, W
725 Penyelamatan Illahi A = do 4/4. St. P.S.Situngkir G, P, W
726 Penyerahan Mu Tuhan C = do 4/4. G
727 Penyerahan Diri C = do 3/4. Santa Lucia G, P, W
728 Perdamaikan G = do 2/4. 1998 T.M Hutauruk G, P, W
729 Pelihari Kami F = do 4/4. Pantas H Silaban G, P, W
4/4 &
730 Perilaku Kristiani As = do
2/4.
St. P.S.Situngkir P,G
731 Perlindungan As = do 4/4. T.M Hutauruk G, P, W
732 Perlindungan Illahi G = do 4/4. G
733 Persekutuan DenganMu Es = do 4/4. St. P.S.Situngkir P.G
734 Persekutukan Kami Bes = do 4/4. G
735 Persenjatai Kami Es = do 4/4. G
736 Persembahanku E = do 4/4. Andrea C G, P, W
Persudaraan Yang
737
Rukun
D = do 4/4. Gorga G, P, W
738 Pertolongan Kita D = do 4/4. 1994 Gorga G, P, W

739 Pinuji Ma G = do 3/4. G.F. Handel G, P, W
740 Pinuji Ma Ho Tuhan Bes=do 4/4. G
741 Pinujima GoarNa F = do 3/4. F. Schubert G, P, W
742 Pir Ma Tondim F/G = d0 4/4. J.C.Z Pasaribu G, P, W
743 Pos Ma Roham Bes=do 4/4. Jean Sibelius G, P, W
Pos Ma Tongtong
744
Roham
As = do 4/4. G
745 Praise The Lord Bes = do 4/4. G, P, W
1787-
746 Puji C = do 4/4.
1862
L. Gerhardi G, P, W
Puji Denggan Basa Ni
747
Jahowa
C/Bes = do 4/4. 1989 T.H. Sihombing G, P, W
748 Puji Jahowa D = do 4/4. R.T. Sigalingging G
749 Puji Jahowa Tondingku Bes=do 4/4. W
F.J. Crosby & C.G.
750 Puji Jesus Sipalua G = do 6/8. 1869
Allen
G, P, W
751 Puji Ma Ale Tondingku C=do 4/4. G
752 Puji Ma Debata D = do 4/4. TH. Gultom P
Puji Ma Jahowa Ale
753
Nasa Bangso
D = do 3/4. 1987 T.H. Sihombing G, P, W
754 Puji Ma Tuhan Debata Bes = do 4/4 . Fr. Sllcher G, P, W
755 Puji Ma Tuhan I C=do 4/4. F.Silcehr G, P, W
Puji Ma Tuhan Na Badia
756
I
Bes=do 4/4. G
Puji Tongtong (Pslm
757
103)
Bes=do 6/4. G
758 Puji Tuhan Sipalua Bes = do 4/4. Reta J Bell G, P, W
1834- H.F. Lyte & J.D.
759 Puji Tuhan Debata F = do 4/4.
1868 Jones
G, P, W
1800- F. Krummacher &
760 Puji Tuhan DiHolongNa C = do 3/4.
1860 K. Zollner
G, P, W
761 Puji Tuhan Haleluya D = do 4/4. 1970 H.K. Ebert G, P, W
762 Pujian Ku As = do 4/4. T.M Hutauruk G, P, W
763 Pujilah NamaNya As=do 4/4. U.B. Uberwasser G, P, W
764 Pujilah Tuhan D/E = do 4/4. G
Pujima (Largo From
765
“Xesxes”)
C = do 3/4. G. F. Handel G, P, W
Pujima Namanaluhon
766
Dosa Hamatean I
C = do 4/4. 1990 G
767 Pujionku Ho Jahowa C=do 4/4. T Sihombing G, P, W
768 Pujipujian Di Debata D=do 4/4. Wobler G, P, W
769 Pujipujian Tu Debata C = do 4/4. 1989 G, P, W
1801-
770 Qualcor Tradisti Es = do 4/4.
1835
Vincenzo Bellini G, P, W
3/4 &
771 Rahis Jala Maol Es=do
4/4.
G
772 Rahis Jala Maol Bes = do 3/4 . 1831 S.G. Burde G, P, W

773 Raja Na Tolu As = do 3/4. Jhon H. Hopkins G, P, W
774 Raja Na Tutu C = do 3/4. J. H. Hopkins G, P, W
775 Raja Na Tumimbul D=do 3/4. G
776 Ramun Do Au Des = do 6/4. 1775 W.B. Bradbury G, P, W
777 Rap Ma Hita Ale Tuhan F=do 4/4. P
Rap Ma Hita, Nunga Bot
778
Ari
Es=do 4/4. G, P, W
779 Rap Ma Hita Salelengna C = do 4/4. 1990 Ismail S G
780 Rencanamu Tuhan E = do 4/4. 1986 Bonar Gultom G, P, W
781 Ringgas Au Paboahon As = do 4/4. 1869 W.G. Fisher G, P, W
782 Ro Do Au Tuhan Tu Ho Des = do 4/4. 1899 W. Romero G, P, W
783 Ro Do Parnisurgo G = do 4/4. G
784 Ro Ho Na Loja Bes=do 4/4. G
785 Ro Ho Tondi Porbadia F = do 6/8. 1964 W.J. Gaither G, P, W
786 Ro Ho Tuhan G = do 6/8. J Haydn G, P, W
Ro Ma Hamu (Ende
787
Parbogason)
Bes=do 2/4. Richard Wagner G, P, W
Ro Ma Hamu Angka 4/4 &
788
Raja
C=do
3/4.
G
789 Ro Ma Ho O Jesus D = do 4/4. 1934 W. Reim G, P, W
790 Ro Ma Ho Parasi Roha Es = do 3/4. 1758 R. Robinson G, P, W
791 Ro Ma Ho Tu Au G = do 2/2. 1627 G, P, W
792 Ro Ma Tu Ahu Tuhan C = do 4/4. Gorga G, P, W
4/4 &
793 Ro Ma TuadopanMu C = do
3/4.
P
794 Ro Ma TujoloM C = do 4/4. 1976 Gorga G, P, W
4/4 &
795 Ro Ma Tutu D=do
3/4.
Gorga G, P, W
4/4 &
796 Ro Ma Tu Au 2 C=do
6/8.
G, P, W
797 Ro Ma Tu Jesus Bes = do 3/4. 1895 G.F. Root G, P, W
798 Ro Pe Alogo C = do 6/8. G, P, W
799 Ro Tu Jesus, Ho Na Loja As = do 3/4. E.W. Bullinger G, P, W
Wm.J. Glorya
800 Ro Tuhan Jesus As = do 4/4. 1971
Gaither
G, P, W
801 Rock Of Ages Bes = do 3/4. Thomas Hastings G, P, W
802 Roh Kudus Susikan Es = do 6/4. 1989 G
Roham Ma Tu
803
Rohangku
C = do 4/4. 1989 W
804 Rom 11:33+35 Es = do 4/4. 1983 G
805 Sabam Ma Ho F = do 4/4. 1752 J. Sibelius G, P, W
806 Sagu sagu hangoluan C=do 3/4. G, P, W
807 Sahat Ula Tohonan Mi G=do 4/4. G
808 Sai Asi Roham Tuhanhu C = do 3/4. G

Sai Berengi
809
Partonggolan
Es = do 4/4. 1876 P.P. Bills G, P, W
810 Sai Burju 1 A=do 4/4. D.H.Engel G, P, W
811 Sai Burju 2 F=do 4/4. G, P, W
812 Sai Burju Ma Ho F = dur 4/4. G
Sai Bahen Au Dongan
813
Mi
A=do 4/4. J.Hayden G, P, W
1732-
814 Sai Bahen Na Denggan i As = do 4/4.
1809
F J Haydn G, P, W
Sai Gohi Roha
815
Tondingki 1
F = do 3/4. 1762 T. Haweis G, P, W
Sai Gohi Roha 1805-
816
Tondingki 2
D = do 4/4.
1876
H.J. Gauntlett G, P, W
817 Sai Hehe Ma Hamuna G/C=do 4/4. G
Sai Hehe Ma
818
Haporseaonta
Bes = do 4/4. 1837 G.J. Webb G, P, W
819 Sai Hujaha Di Pustaha Es = do 4/4. 1876 L. Hansel G, P, W
820 Sai Hunangkohi Dolok I G = do 3/4. 1898 C.H. Gabriel G, P, W
821 Sai Ihuthononku Jesus F = do 4/4. 1959 F.E. Lango G, P, W
Sai Mangaranap
822
Matangki
G=do 4/4. G
823 Sai Marsurak-surak Ma D = do 4/4. G
824 Sai Mulak Es=do 4/4. G
825 Sai Mulak Ho Burju Es = do 4/4. 1916 W.H. Doane G, P, W
Sai Paherbang Ma 1771- J. Montgomery & H.
826
HabongMu
Bes = do 4/4.
1867 Smart
G, P, W
Sai Palambas Ma Ale
827
Tuhan
Es = do 3/4. P
828 Sai Pasonggop G=do 4/4. Ch .H.Rinck G, P, W
Sai Pasonggop Tu Roha
829
Nami
G = do 4/4. CH. H. Rink G, P, W
830 Sai Patau Ma Au Tuhan Des = do 6/8. T. Jones G, P, W
831 Sai Patogu Rohangki G/As=do 3/4. W
1808-
832 Sai Pinuji Ma Goarmu Bes=do 4/4.
1869
Alberch Zwijffug G, P, W
833 Sai Puji Ma Jahowa As = do 4/4. 1989 McKinney G, P, W
Sai Ro Ma Hamu Na 1751-
834
Loja
Bes=do 4/4.
1825
Dem Bortniansky G, P, W
Sai Ro Ma HO 1811-
835
Immanuel
G = do 4/4.
1890
T. Helmon G, P, W
Sai Ro Ma Ho O Tondi
836
Porbadia
F=do 4/4. G
837 Sai Solhot Tu Silang Mi G=do 6/8. G
Sai Songon Sorha Ni
838
Padati
G = do 4/4. G, P, W
839 Sai Taendehon Ma Bes=do 4/4. Ch. H. Rinck G, P, W
840 Sai Tiop Ma Tanganku Es = do 4/4. 1842 F. Silcher G, P, W
841 Sai Togu Ahu D = dur 4/4. 1984 P

842 Sai Togu Ahu Tuhan As = do 4/4. P
843 Saleleng Di Portibi On G = do 2/4. 1998 T.M Hutauruk G, P, W
844 Saleleng Ho Di Tano On G=do 4/4. G, P, W
845 Saleleng Ho Mangolu As = do 4/4. 1417 WA.M.L. Gott G, P, W
846 Saleleng Jesuski As = do 4/4. 1899 E. Gebhardt G, P, W
847 Saluhut Bangso F = do 3/4. 1609 M. Vuipius G, P, W
848 Saluhut Do Hutadingkon As=do 4/4. P
849 Sanctus Bes = do 4/4. F. Schubert G, P, W
850 Sang Raja C = do 4/4. G
1813-
851 Sangap Di Debata Ama Bes = do 4/4.
1879
H.T. Smart G, P, W
852 Sangap Di Jahowa D = do 4/4. G, P, W
Sangap Di Tuhan Di
853
Ginjang
Bes = do 4/4. G
Sangap Do Debata
854
Zebaot
F=do 4/4. G
Pdt. J.A.U.
855 Sangap Ma di Debata G = do 4/4. 2003
Doloksaribu
G, P, W
856 Sangombas Do Ngolunta D=do 4/4. Dr. H.G. Naeli G, P, W
857 Sap Mudar Ulu Mi C = do 3/4. Fursyeno G, P, W
858 Satahi Saoloan Ges=do 4/4. St A Simatupsng G, P, W
Sauduran Di Bagasan
859
Tuhan Jesus
As = do 4/4. VSM. Sihombing G, P, W
Sebarkanlah Berita
860
Sorga
G = do 4/4. A. K. Saragih G
Segala Hormat Dan
861
Pujian Bagi Allah
C = do 4/4. C.H. Rink G, P, W
Segala Langit
862
Menggemakan Puji
C=do 4/4. Beethoven G, P, W
863 Sembah Dia E = do 3/4. Gr. A Hutapea G
864 Semua Yang Letih Lesu A/G=do 4/4. G
J. Cruger & J.S.
865 Si Parmahan Bolon G = do 4/4.
Bach
G, P, W
Gr. D.
866 Sian Na Adong Di Hami G = do 4/4.
Simanungkalit
G, P, W
1962-
867 Sian Purba Do Hami Ro G = do 6/8.
1891
J.H. Hopkins Jr. G, P, W
868 Sipalua hami G= do 2/4. P
869 Sigurguak C = do 4/4. P
870 Sigurguak (2) A = do 4/4. P
Sihol Do Roham Tu
871
Surgo I?
G = do 2/4. G
Gr. D.
872 Silang Na Badia I Es = do 3/4.
Simanungkalit
G, P, W
Singkop Do Asi Ni
873
Roham
G = do 3/4. 1799 J. Newton G, P, W
Sipata Sai Sungkun-
874
sungkun
F=do 4/4. D Simanungkalit G, P, W

Gr. D.
875 Sipata Lilu do Roha F = do 4/4.
Simanungkalit
P
876 So Tung Tarlalap Ho F=do 4/4. G
877 Soara Ni Tondi Es = do 12/8. 1989 G, P, W
878 Soara Ni Tuhan I Bes=do 4/4. G
879 Somba Ma Debata Bes = do 4/4. 1990 Pensilwally G
880 Sombaonku Ho O Jesus F = do 4/4. 1775 BB.Mc. Kinney G, P, W
881 Sonang Sai Sonang Bes = do 3/4. 1982 Dr. L. Manik G, P, W
882 Sonang Au Tuhan Bes = do 3/4. Dr. L. Manik G, P, W
Sonang Di Lambung Ni
883
Tuhan
F = do 3/4. 1989 G, P, W
884 Sonang Do Tuhan C=do 3/4. Dr L.Manik G, P, W
885 Sonang Ma Ho F = do 4/4. 1933 J. Sibelius G, P, W
886 Sonang Ma Modom Bes = do 3/4. G
Sonang na i Na Sada
887
Roha I
G = do 4/4. W
888 Sonang Ni Borngin Nai Es = do 3/4. F. Gruber G, P, W
889 Sonang Tutu Es = do 2/4. 1989 T.H. Sihombing G, P, W
890 Songkal Tutu C = do 6/8. 1990 G
891 Songon Duhut-duhut G = do 4/4. P
Songon Huta Na
892
Tarulang
F = do 4/4. G
Songon On Do 3/4 &
893
Hahoholong
D=do
4/4.
P
3/4 &
894 Songon Pandok Ni Jesus Bes=do
4/4.
G
Songon Solu Na Gr. D.
895
Marluga
As = do 4/4.
Simanungkalit
G, P, W
896 Songon hau G = do 4/4. W
897 Songon Sorha Ni Padati Bes=do 4/4. G, P, W
898 Songon Ursa Na Binuru As=do 3/4. G, P, W
899 Speak To My Heart G=do 6/4. G, P, W
900 Suara Lonceng F = do 4/4. G, P, W
901 Suci F = do 4/4. F. Silcher G, P, W
Pdt. T.P.L
902 Sukacita F = do 4/4.
Rajagukguk
G, P, W
Sungguh Besar Kau
903
Allah Ku
Bes = do 3/4. G, P, W
904 Sungkun Ahu Es = do 4/4. G
905 Surgo Na Imbaru Bes=do 4/4. G, P, W
Susa Do Molo mardua
906
Roha
E=do 4/4. G
907 Persekutuan Gerejawi As = do 4/4. R.T Sigalingging G
1856-
908 Tabege Soara Na Joujou G = do 4/4.
1932
C.H. Gabriel G, P, W
909 Taendehon Las Ni Roha D = do 3/4. 1886 K. Rohrig G, P, W

910 Tahan Dalam Pencobaan As = do 4/4. T.M Hutauruk G, P, W
911 Tak Dapat Aku Duga Bes/G=do 4/4. G
912 Tama Sadari On As = do 4/4. St. P.S.Situngkir G, P, W
913 Tama Sai Tapuji As=do 4/4. St .Ps .Simorangkir G
914 Tandai Ma Au Es = do 4/4. 1865 W.H. Doane G, P, W
915 Tangiangku F=do 3/4. G
Gr. D.
916 Tangiangta Es = do 3/4.
Simanungkalit
P
917 Tangiang Ni Sude F = do 3/4. J. Haydn G, P, W
918 Tangiang Ni Luhut G = do 4/4. Mendelsohn G, P, W
919 Tangiang Ni Naposo A = dur 3/4. G
920 Tangiang Ni Natarbuang F = do 6/8. 1989 T.H. Sihombing G, P, W
921 Tangiang Pangidoan E/F=do 4/4. G, P, W
922 Tangiangta Es = do 3/4. 1990 Rizal HS G
923 Tapasangap Ma C = do 4/4. W.A. Mozart G, P, W
Drs. N.H.
924 Tarbege SoaraM E/F = do 4/4.
Nainggolan
G
Tarbege Surusuruan abad
925
Marende
G = do 4/4.
18
G, P, W
926 Tarsilang Ho G = do 3/4. 1689 I, Watts G, P, W
1737-
927 Tasomba Tongtong G = do 3/4.
1806
W. Kethe G, P, W
Telah Terbit Terang
928
Mahamulia
As = do 4/4. 1992 T.M Hutauruk G, P, W
929 Terima Berkat Allah C = do 4/4. 1984 P. C. Luktin G, P, W
930 Terima Sujudku C = do 4/4. P. C. Lutkin G, P, W
931 Terpujilah Dia D = do 4/4. G, P, W
932 The Great Halleluyah Cis = do 4/4. G.F. Handel G, P, W
The Lord Bless You And
933
Keep You
C=do 4/4. Peter C. Lutkin G, P, W
934 The Lord’s Prayer D = do 4/4. Albert H. Malotte G, P, W
935 The Prayer Des = do 4/4. A.H. Malotte G, P, W
Tibu M a Jumpang
936
Tingki
As = do 4/4. 1529 J. Klug G, P, W
937 Tiop Tanganhu As = do 4/4. G
938 Togu Au Ale Jahowa G = do 4/4. 1745 Williams G, P, W
939 Togu Au O Tuhan G = do 3/4. 1886 S. Tang G, P, W
Tondi Porbadia Ro Ma
940
Ho
G = do 3/4. 1975 T.H. Sihombing G
941 Tong Do Tau Haposan Es = do 4/4. 1860 S. Gastorius G
Tongtong Tutu Na
942
Denggan Do
F = do 4/4. 1675 F. Silcher G, P, W
943 Torop Dope Na Lilu As = do 4/4. 1782 J.Mc. Granahan G, P, W
Abad
944 Torop Dope Na Siat I C = do 6/8.
18
Silias J. Vail G, P, W

945 Transeamus C = do 4/4. Schnabel G, P, W
946 Trinitatis C = do 4/4. G, P, W
947 Tu Jolo Ni Tuhan Jesus Ges = do 4/4. T.H. Sihombing G, P, W
948 Tu Adopan Mu C=do 4/4. J,A.P. Schulz G, P, W
Tu Dia Ho Dung Mate Gr. D.
949
Ho
F = do 4/4.
Simanungkalit
G, P, W
950 Tu Dia Ho, Na Loja I As = do 3/4. 1872 T. Hastings G, P, W
951 Tu Ho Do Au Marpadan F = do 4/4. 1881 A.M. Mann G, P, W
952 Tu Jolo Ni Tuhanku D = do 4/4. R T Sigalinging G, P, W
953 Tu Jolo Ni BohiM F=do 4/4. F.M. Bartholdy G, P, W
Gr. D.
954 Tu Jolom O Debatangku Es = do 4/4.
Simanungkalit
G
955 Tu JoloM O Tuhan A = do 4/4. Pdt. Dr. J. Pardede G
1899-
956 Tu Portibion Na Rundut G = do 4/4.
1970
Is. Kijne G, P, W
Tu Sambulon Ni
957
Tondingku
A=do 3/2. H.G. Nageli G, P, W
958 Tu Tondingkon O Jesus F = do 6/4. 1927 Mc. Kinney G, P, W
959 Tudia Do Ahu Laho G = do 4/4. 1990 P
960 Tudia Do Au Maporus A = do 4/4. W,G
4/4 & A. Hammond & J.
961 Tudia Ho F = do
2/4. Bettis
G, P, W
Tudoshon Bunga-bunga
962
Na Di Ladang
Es=do 3/4. W,G
Tudoshon Bunga-bunga
963
I Ngolunta I
F = dur 3/4. Ds. A. Simorangkir P.G
964 Tudoshon Orbuk Es=do 4/4. G
Tudoshon Pidong Na
965
Habang
Es=do 4/4. J.O.H.Sihombing G, P, W
1856-
966 Tuhan As = do 4/4.
1932
C.H. Gabriel G, P, W
Tuhan Bahen Ma
967
Ngolungkon
G = do 4/4. 1827 Malan G
Tuhan Jesus Naek Tu
968
Surgo
As = do 4/4. G
969 Tuhan Jesus Siparmahan G = do 3/4. 1884 S.J. Vail G, P, W
Tuhan Na Marmahan
970
Hami
Es = do 4/4. 1859 W.B. Bradbury G, P, W
Tuhan Ramoti Langka As /Bes =
971
Nami Be do
4/4. G
1757-
972 Tuhan Sai Ro Ma Ho G = do 3/4.
1769
F.D. Giardini G, P, W
973 Tuhan Sipangolu F=do 4/4. Drs M. Purba P,G
Tuhan, Berapa Lama
974
Lagi
F = do 4/4. 2005 Pontas Purba G, P, W
975 Tuhan, Dengar Seruanku F = do 4/4. Monang Pardede G, P, W
976 Tuhan, Huhaholongi Do G=do 4/4. Silcher G, P, W

Bagasmu
Tuhan, Huhaholongi Do
977
Jorom
G = do 4/4. F. Silcher G, P, W
978 Tuhan, Ondihon Au F = do 4/4. Monang Pardede G, P, W
979 Tuhanku A=do 4/4. 1983 J.C.Z Pasaribu G, P, W
4/4 &
980 Tuhanku Manjagai au Es = do
3/4.
G
981 Tuhanku Yang Perkasa F = do 4/4. Lilik Sugiarto G, P, W
982 Tuhanta Mandongani Ho C = do 4/4. P.C. Lutkin G, P, W
983 Tujolo ni Tuhanku G = do 6/4. 1853 K. Voightlander G, P, W
984 Tujolom O Debatangku As = do 3/4. 1984 M. P. Simanjuntak G, P, W
985 Tulus Dalan Mi G=do 4/4. G
Tumpalhu Na Ummuli
986
Ho
F = do 6/4. 1573 Leipzig G, P, W
Tung Dangol Do Ho O
987
Jolma
D = do 4/4. Pdt. Dr. J. Pardede P,G
988 Tung Mabaor Sian Ho Bes=do 4/4. W
Tung Masihol Malungun
989
Do Ahu
E = do 4/4. Giuseppe Verdi G, P, W
990 Tung Na Balga D = do 4/4. G
Tung Na Balga Do Asi
991
Roha Ni Tuhan
C=do 4/4. G
992 Tung Na So Hadodoan Es=do 3/4. P
993 Tung So Tarasam E = do 4/4. G, P, W
994 Turena I Manodo D = do 4/4. 1727 J.J. Rambach G, P, W
995 Ucapkan Syukur C=do 4/4. G
Gr. D.
996 Uli Na I HuriaMi Es = do 3/4.
Simanungkalit
G
Unang Hamoraon Na So
997
Mian I
Bes=do 4/4. G, P, W
Unang Haposi
998
Hamoraon Na So Mian I
A = do 4/4. G, P, W
999 Unang Lalap E=do 4-Apr G
1000 Unang Lalap Dipotibion F = do 4/4. G
1001 Unang Lalap Di Arta F = do 4/4. Fritzs Sagala G, P
1002 Unang Ma Didok Roham A=do 4/4. G, P, W
Unang Sungkun Be Tu
1003
au
G=do 3/4. Paul Umlauf G, P, W
1004 Urupi Au, Tuhan F = do 4/4. P
1005 Via Dolorosa G = do 6/4. G, P, W
Waktu Bunyi
1006
Sangkakala
Bes/As=do 4/4. G, P, W
Waktu Tuhan
1007 Memulangkan Tawanan F = do 4/4. C. Palmer G, P, W
Sion
1008 Walaupun Langit Runtuh G = do 4/4. Hamilton Gray G

Walk In Jerusalem Just
1009
Like John
G/F = do 4/4. G, P, W
4/4 &
1010 Walau Aku Gentar As = do
12/8.
H. Malton Gray G, P, W
1011 When You Believe G = do 4/4. G, P, W
1012 Ya Allah Berkati Es = do 4/4. 1990 Pensilwally G, P, W
Ya Bapa Kami Yang
1013
Maha Baik
C=do 3/4. G.F. Handel G, P, W
3/2 &
1014 Ya Tuhan Bapa Kami Es = do
4/4.
G. Jellesma G, P, W
1015 Ya Yesus Kuberjanji C=do 4/4. A.H. Mann G, P, W
Ya, Roh Suci Yang
1016
Benar
G/As = do 3/4. G, P, W
Yesus Hantar Aku Dekat
1017
Salib
F = do 6/8. G, P, W
1018 Yesus Juruselamat Es = do 4/4. Monang Pardede G, P, W
Yesus Raja Yang H. Lillenas & I.
1019
Menang
Bes = do 6/8.
Watts
G, P, W
B. Graham & Rolf.
1020 You Are My Lord Es = do 4/4.
L
G, P, W

Di Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) :: Analisis Sejarah, Fungsi, Dan Struktur Musik

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Di Huria Kristen Batak Protestan (HKBP) :: Analisis Sejarah, Fungsi, Dan Struktur Musik

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KOOR

DI HURIA KRISTEN BATAK PROTESTAN

Boho Parulian Pardede

Universitas Sumatera Utara

1.1 Latar Belakang Masalah.............................................................. 1

1.1.1. Pokok Masalah dan Tujuan Penelitian ............................. 4

1.1.2. Pertanyaan Penelitian ....................................................... 4

1.1.3. Tujuan Penelitian.............................................................. 5

1.2 Manfaat Penulisan....................................................................... 5

1.3 Tinjauan Pustaka ......................................................................... 6

1.4 Landasan Konsep Dan Teori ...................................................... 9

1.4.1 Kosep Dan Teori Musik ................................................... 9

1.4.2 Teori Etnomusikologi....................................................... 15

1.4.3 Defenisi Koor ................................................................... 17

1.4.4 Pengertian Syair Lagu ...................................................... 23

1.5 Metode Penelitian ....................................................................... 24

1.5.1 Pendekatan Penelitian....................................................... 24

1.5.2 Kehadiran Peneliti ............................................................ 25

1.5.3 Sumber Data ..................................................................... 26

1.5.4 Prosedur Pengumpulan Data ............................................ 27

1.5.5 Analisis Data .................................................................... 27

Universitas Sumatera Utara

1.5.7 Tahap Pekerjaan Lapangan............................................... 31

1.6 Sistimatika Penulisan .................................................................. 33

BAB II HURIA KRISTEN BATAK PROTESTAN (HKBP)

2.1 Sejarah Berdirinya HKBP........................................................... 35

2.2 Sejarah Terbentuknya Paduan Suara Gerejawi........................... 40

2.3 Sejarah Masuknya Musik Gereja dalam Konteks Misi Gereja

2.4 Perkembangan Musik di Gereja HKBP (1930-1980) ................. 54

2.5 Perkembangan Musik di Gereja HKBP (1980-2000) ................. 56

BAB III SEJARAH KOOR DI HURIA KRISTEN BATAK PROTESTAN (HKBP)

3.1 Sejarah koor di HKBP ................................................................ 61

3.1.1. Tahun 1861-1911 .............................................................. 61

3.1.2. Tahun 1911 – 1936 ........................................................... 65

3.1.3. Tahun 1936 – 1961 ........................................................... 70

3.1.3.1 Kumpulan Koor Yang Menjadi Buku haluaonna

Gok HKBP .......................................................... 72

3.1.4. Tahun 1962 – 2003 ........................................................... 78

3.2 Sejarah Keberadaan Koor Dalam Peribadahan HKBP ............... 85

3.2.1 Koor Dalam Peribadahan Di Gereja HKBP Tahun 1861-

Universitas Sumatera Utara

Sampai dengan Sekarang.................................................. 88

3.2.3. Koor Dalam Peribadahan Gereja HKBP Dalam Upaya

Menuju Liturgi Kontekstual ............................................. 90

3.3 Koor Dalam Kurikulum Pendidikan Di HKBP .......................... 95

3.3.1. Sekolah Karteket di Paraushon, Sipirok........................... 95

3.3.2. Sekolah Pendeta Di Seminari Pansurnapitu ..................... 95

3.3.3. Seminar Sipoholon ........................................................... 96

3.3.4. Sekolah Penginjilan Wanita ( Wibelvrow ) di Laguboti .. 96

3.3.5. Sekolah Theologia Menengah .......................................... 97

3.3.6. Fak. Theologia Univ.HKBP Nommensen ........................ 98

3.3.7. Prog. SMTH Dan STH .................................................. 99

BAB IV FUNGSI KOOR DI GEREJA HKBP

4.1 Pengertian Ibadah Minggu .......................................................... 100

4.1.1 Pengertian Minggu ........................................................... 101

4.1.2 Pengertian Kebaktian Minggu.......................................... 102

4.1.3 Makna dan Tujuan Kebaktian Minggu............................. 103

4.2 Deskripsi Pelaksanaan Ibadah Minggu ....................................... 105

4.3.1 Fungsi Koor Di HKBP Dalam Pandangan Jemaat Dan

Majelis Gereja .................................................................. 125

Universitas Sumatera Utara

Alan P. Merriam) ............................................................. 130