Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

SEJARAH BUGIS DI LINGGI, NEGERI SEMBILAN

Mohd Khairil Hisham bin Mohd Ashaari

Penulis Bebas dan Penyelidik Bebas

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

ABSTRAK

Kemasukan orang Bugis ke Rembau telah membuka satu lembaran baru di dalam

sejarah Negeri Sembilan. Kedatangan orang Bugis ini diterima dengan baik, diberikan

penghormatan dan dilindungi oleh Penghulu Rembau. Namun, oleh sebab sistem

kemasyarakatan dan kehidupan yang berbeza dengan masyakarat Adat Perpatih maka

orang Bugis telah berhijrah dan akhirnya membuka Linggi. Pembukaan Linggi

membuktikan bahawa mereka mampu hidup walaupun berada di dalam kelompok

berbeza. Linggi wujud sebagai kerajaan sendiri, mempunyai sistem pentadbiran yang

teratur, sistem ketenteraan yang kuat dan mampu bertahan hampir selama dua ratus

tahun. Pengalaman dan perkembangan masyarakat Bugis Linggi telah membina satu

sistem kemasyarakatan dan kebudayaan Bugis Linggi yang tersendiri dan unik.

Masyarakat Bugis Linggi mengamalkan adat yang dikenali sebagai „Adat Linggi‟ atau

„Adat Muafakat dan Kebulatan‟. Adat ini amat berbeza dengan adat yang diamalkan oleh

masyarakat Bugis di Johor, Selangor mahupun Sulawesi. Ini menunjukkan seolah-olah

tidak sebarang perkaitan mahupun perhubungan dengan kelompok Bugis di luar Linggi.

Di samping itu, peranan dan kemampuan Linggi di dalam mengawal lalu lintas

perdagangan di Sungai Linggi menyebabkan Linggi sentiasa dicemburui oleh pembesar-

pembesar adat Negeri Sembilan dan juga Inggeris. Masyarakat Bugis Linggi dianggap

sebagai satu kelompok sosial yang kuat, mampu berdiri sendiri dan berjuang dengan

gigih di dalam apa jua keadaan dan cabaran demi untuk mempertahankan

kedaulatannya. Kemampuan Linggi membina sistem kemasyarakatannya sendiri

 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

menyebabkan Linggi dihormati dan digeruni oleh rakan dan musuh. Apa jua cabaran

dan halangan yang berlaku di dalam kelangsungan masyarakat Bugis Linggi dan Adat

Linggi, Linggi telah berjaya memainkan peranan penting di dalam pembentukan Negeri

Sembilan moden.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

1. Pengenalan

Apabila kita membicarakan mengenai Negeri Sembilan, ramai pengkaji mahupun ahli

akademik akan mengaitkannya dengan Adat Perpatih dan Minangkabau. Negeri

Sembilan sering digambarkan sebuah negeri yang mengamalkan Adat Perpatih

sepenuhnya. Malah Negeri Sembilan digelar sebagai “Negeri Beradat”. Apa jua yang

dilakukan oleh masyarakat Negeri Sembilan akan dikaitkan dengan Adat Perpatih. Ini

menunjukkan betapa rapatnya Negeri Sembilan dengan Minangkabau. Ini tidak dapat

dinafikan kerana secara tradisinya, Negeri Sembilan dibahagikan kepada beberapa luak

iaitu Luak Rembau, Luak Sungai Ujong, Luak Johol, Luak Jelebu, Luak Tanah

Mengandong dan Wilayah Tampin. Ini menyebabkan ramai yang beranggapan bahawa

keunikan Negeri Sembilan adalah disebabkan oleh pengamalan Adat Perpatihnya.

Pendapat ini masih lagi boleh diperdebatkan dan diperbincangkan. Memang secara

umumnya, majoriti masyarakat Negeri Sembilan mengamalkan Adat Perpatih dan

merupakan penghijrah yang datang dari Tanah Minangkabau. Namun jika dilihat secara

terperinci, terdapat beberapa kelompok masyarakat yang bukan dari Tanah

Minangkabau berhijrah ke Negeri Sembilan dan mampu untuk membina ketamadunan

mereka yang tersendiri tanpa dipengaruhi walaupun berada di dalam kelompok

masyarakat Adat Perpatih. Salah satu masyarakat yang berjaya menempatkan

kelompok mereka di Negeri Sembilan dan memainkan peranan penting di dalam

 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

pembinaan sejarah Negeri Sembilan moden ialah masyarakat Bugis. Masyarakat Bugis

telah berhijrah dari Riau ke Rembau dan akhir sekali menetap di Linggi sehingga

mampu mengawal perdagangan di Sungai Linggi.

Jika dilihat dari segi sosio politik masa kini, Linggi tidak mempunyai sebarang

kedudukan atau kepentingan di dalam pentadbiran Negeri Sembilan sama ada

pentadbiran adat atau pentadbiran moden. Ini amat berbeza pada satu dahulu ketika

Linggi berada di dalam zaman keagungannya. Linggi dianggap sebuah kuasa yang

terpenting di dalam mengawal perdagangan di Sungai Linggi sehingga menyebabkan

Inggeris, Dato‟ Kelana Sungai Ujong, Penghulu Rembau dan Dato‟ Syahbandar merasa

tergugat dan berusaha untuk menguasai pentadbiran Linggi. Linggi berjaya menonjolkan

kemampuannya mengawal politik Negeri Sembilan hampir 200 tahun sehingga ia

menimbulkan perasaan tidak puas hati di kalangan pembesar-pembesar adat di Negeri

Sembilan. Linggi sering kali terlibat di dalam peperangan mahupun persengketaan bagi

menentukan siapakah yang layak mengutip cukai dan mengawal perdagangan di Sungai

Linggi.

2. Kemasukan Masyarakat Bugis Ke Negeri Sembilan

Sering kali berlaku kekeliruan di kalangan pengkaji di dalam mengkaji sejarah Linggi di

antara Kuala Linggi dan Linggi. Kekeliruan berlaku apabila Kuala Linggi ditulis sebagai

Linggi. Jika dilihat dari segi lokasi, ia berada di dalam kawasan yang berbeza dan jauh

antara satu sama lain di mana Kuala Linggi berada di Melaka dan berhampiran dengan

laut manakala Linggi berada di Negeri Sembilan dan berhampiran dengan sungai.

Namun begitu, aliran Sungai Linggi di Linggi menuju ke kuala di Kuala Linggi.
 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

Ini jelas disebut di dalam Tuhfat Al-Nafis

“Sebermula kata sahib al-hikayat adalah di Kuala Linggi itu orang Bugis-Bugis

Selangor memulai memasang belat mengambil ikan. Maka datanglah suruhan

Penghulu Linggi ini minta hasil. Maka jawab Bugis itu, sehari-hari pada tempat ini

tiada diambil hasil kerana pekerjaanku ini bukannya di dalam Linggi, ikan di laut

mana-mana rezekiku masuklah ia dan mana-mana ia tidak lepaslah ia....” 1

Kenyataan di dalam Tuhfat Al-Nafis jelas menunjukkan bahawa Kuala Linggi berbeza

dengan Linggi. Ia juga menjelaskan bahawa Kuala Linggi telah mempunyai penempatan

penduduk lebih awal iaitu mungkin akhir abad 17 atau awal tahun 1700an manakala

Linggi hanya diduduki dalam tahun 1800. Linggi yang dimaksudkan di dalam kertas

kerja ini adalah Mukim Linggi, Negeri Sembilan.

Linggi merupakan salah satu daripada mukim yang terdapat di Negeri Sembilan di mana

ia terletak di dalam daerah Port Dickson. Keluasan Linggi adalah lebih kurang 176.6

kilometer persegi. Bilangan penduduk hanya seramai 8,161 orang2. Linggi terdiri

daripada 5 kampung iaitu Kampung Linggi, Kampung Permatang Pasir, Kampung

Pengkalan Durian, Kampung Tampin Linggi dan Kampung Barisan. Jika dilihat dari segi

kedudukan Linggi, ia bersempadan dengan daerah Rembau, daerah Seremban dan

Melaka yang hanya dipisahkan oleh Sungai Linggi. (Rujuk Peta 1)

 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

Peta 1 : Peta Linggi 3

Manuskrip Imam Ambak dan Manuskrip Orang Yang Mula-mula Membuka Linggi

menerangkan bahawa Dato‟ Awaluddin4 dan Dato‟ Serilah5 bersama suaminya, Lebai

Kunut6 merupakan anak7 Daeng Chelak yang juga dikenali sebagai Sultan Alauddin

Syah8. Daeng Chelak dikatakan telah mengarahkan Dato‟ Awaluddin bersama Dato‟

Serilah dan Lebai Kunut pergi ke Sulawesi untuk mengambil harta pusaka yang

tertinggal ketika peperangan di sana. Dato‟ Awaluddin telah dilengkapkan dengan

kelengkapan peperangan yang mencukupi bagi melaksanakan hasrat Daeng Celak.

Ketika berlabuh di suatu tempat Dato‟ Awaluddin berbincang dengan Dato‟ Serilah dan

Lebai Kunut bersama-sama pasukannya memikirkan kaedah bagaimana untuk

mendapatkan barang tersebut tanpa berperang. Mereka bersepakat untuk

membincangkan corak pemerintahan yang harus dijalankan oleh pemerintah (Sultan)

berdasarkan Al-Quran dan Sunnah. Sesiapa yang mampu mengupas ayat Al-Quran
 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

tersebut dengan baik dan tepat akan dianggap sebagai pemenang. Ayat Al-Quran yang

dipilih ialah :-

       

Dan Sesungguhnya Kami telah memberi kepadamu (Wahai Muhammad) tujuh ayat

yang diulang-ulang bacaannya dan seluruh Al-Quran yang amat besar kemuliaan dan

faedahnya. (Surah Al-Hijr : 87)

Besar kemungkinan Dato‟ Awaluddin memikirkan bahawa mereka yang akan diperangi

merupakan sanak saudara mereka tambahan pula Dato‟ Awaluddin lebih

mengutamakan persaudaraan dan perdamaian. Ini mungkin disebabkan latar

belakangnya berpendidikan agama.

Di dalam pertandingan tersebut, pihak Dato‟ Awaluddin mampu memberi tafsiran yang

tepat apa yang dikatakan pemerintahan yang baik dan perkaitannya dengan ayat yang

dibaca. Oleh yang demikian, beliau dapat membawa pulang barang yang sepatutnya.

Setibanya di Riau, Daeng Celak menjadi marah apabila mengetahui bahawa Dato‟

Awaluddin mendapat harta tersebut tanpa peperangan dengan alasan ia memalukannya

sebagai Yang Dipertuan Muda Riau dan berketurunan Bugis. Ini adalah kerana ia

berlaku dengan tipu muslihat bukan dengan kekuatan ketenteraan. Dato‟ Awaluddin

telah diarahkan untuk memulangkannya semula. Ini telah menimbulkan perasaan

kecewa Dato‟ Awaluddin kerana Daeng Celak berkeras mahukan perkara ini

diselesaikan dengan peperangan. Ini menyebabkan Dato‟ Awaluddin, Dato‟ Serilah

 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

bersama Lebai Kunut mengambil keputusan untuk keluar dari Riau dengan

meninggalkan segala identitinya dan mencari tempat kehidupan yang baru.

Sebagaimana dinyatakan oleh Manuskrip Imam Ambak :-

“ Maka muafakat keduanya mengatakan dia sangat benci kepada adat ayah

bondanya. Baik kita pergi mencari tempat yang sederhana dan kita pantangkan

daripada menyatakan pangkat Raja dan kita pantangkan semenda menyemenda

dengan Raja dan kita pantangkan semenda menyemenda dengan jariah orang

dan kita pantangkan memakai adat bugis melainkan kita mengikut adat kitab dan

sunah.”

Ini merupakan persumpahan yang masih dipegang oleh waris Linggi sehingga kini di

mana mereka tidak mengangkat sembah ketika mengadap Sultan. Bukan itu sahaja,

waris Linggi dilarang berkahwin dengan keluarga raja dan menggunakan gelaran nama

seperti Raja, Tengku atau apa jua yang berkaitan dengan raja. Mereka juga dilarang

untuk berkahwin dengan golongan hamba bagi menjaga taraf kedudukan mereka

melainkan hamba tersebut telah dimerdekakan. Sekiranya ada waris yang berkahwin

dengan golongan hamba, keturunan waris itu tidak layak menyandang sebarang pusaka

Linggi dan tidak lagi dianggap sebagai waris.

 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

Gambar 1 : Kawasan perkuburan hamba, pesalah dan waris Linggi yang melakukan

kesalahan berat.

Kedatangan kelompok Bugis ke Rembau diketuai oleh Dato‟ Awaluddin bersama

kakaknya Dato‟ Serilah, Lebai Kunut, suami Dato‟ Serilah bersama-sama pengikut-

pengikutnya. Pada peringkat awal, mereka menetap di Batang Tiga, namun disebabkan

telah wujud perkampungan masyarakat Bugis di Batang Tiga menyebabkan perasaan

tidak selesa di kalangan pengikut Dato‟ Awaluddin. Mereka berpindah dan membuka

perkampungan di Pengkalan Balak berhampiran dengan Kuala Sungai Baru, Melaka.

Sebahagian daripada pengikut Dato‟ Awaluddin dan Dato‟ Serilah menetap di Pengkalan

Balak manakala sebahagiannya meneruskan perjalanan bersama-sama Dato‟

Awaluddin dan Dato‟ Serilah ke Rembau. Mereka telah menyelusuri Sungai Linggi dan

Sungai Rembau sehingga mendarat di Penajis. Bagi mengelakkan sebarang

persengketaan dan salah faham di antara pengikut Dato‟ Awaluddin dan penduduk

Rembau, beliau telah berjumpa dengan Penghulu Rembau9 , Dato‟ Lela Maharaja10
 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

Lulinsuh bagi mendapatkan keizinan untuk membuka perkampungan di Rembau.

Penghulu Rembau telah membenarkan Dato‟ Awaluddin bersama-sama pengikutnya

membuka perkampungan berhampiran Sungai Penajis iaitu Penajis Bandar11. Perkara

ini telah menimbulkan perasaan tidak puas hati di kalangan pembesar-pembesar adat

Rembau kerana mereka khuatir kemasukan masyarakat Bugis akan menyebabkan

pergaduhan. Pembesar-pembesar Rembau memahami sifat orang Bugis di dalam

menentukan corak pemerintahan di sesuatu yang didudukinya. Namun, Penghulu

Rembau telah dapat meyakinkan pembesar-pembesar adat di Rembau bahawa Dato‟

Awaluddin tidak akan bertindak untuk merampas kuasa. Penghulu Rembau juga

menghormati Dato‟ Awaluddin sebagai ahli keluarga Yang Dipertuan Muda Riau, Daeng

Kemboja yang pernah menetap di Pedas. Tambahan pula, sifat Dato‟ Awaluddin yang

sentiasa merendah diri dan tinggi ilmu agamanya menyebabkan Penghulu Rembau

membenarkan Dato‟ Awaluddin menetap di Penajis. Malah, Penghulu Rembau telah

melantik Dato‟ Awaluddin sebagai guru agama bagi keluarganya dan ahli-ahli

warisnya12.

Ketika di Penajis, Dato‟ Awaluddin merasakan masyarakat Bugis berada di dalam

keadaan tidak selesa dan tersepit. Ini disebabkan masyarakat sekeliling mereka

mengamalkan adat yang amat berbeza iaitu Adat Perpatih dan mereka sentiasa

dipandang sinis oleh orang-orang Rembau. Dato‟ Awaluddin memohon keizinan

daripada Penghulu Rembau untuk mencuba nasib dengan membuka perkampungan

baru. Penghulu Rembau memahami masalah yang dihadapi oleh Dato‟ Awaluddin dan

membenarkan Dato‟ Awaluddin membuka perkampungan baru di penghujung Sungai

Linggi.
 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

Pada tahun 1770, Dato‟ Awaluddin, Dato‟ Serilah, Lebai Kunut bersama pengikut-

pengikutnya telah pergi ke satu kawasan lembah. Mereka telah membuka

perkampungan di kawasan tersebut dan mendapati kawasan tersebut tidak sesuai untuk

dijadikan perkampungan kerana sering dilanda banjir. Keadaan ini telah menyebabkan

Dato‟ Awaluddin kembali ke Penajis. Kepulangannya telah disambut dengan baik oleh

Penghulu Rembau, Dato‟ Lela Maharaja Lulinsuh.

Di penghujung tahun 1776, Marhum Janggut13 telah datang ke Kuala Linggi untuk

berjumpa dengan Penghulu Rembau, Dato‟ Lela Maharaja Lulinsuh dan Dato‟

Awaluddin dengan tujuan untuk membawa pulang Dato‟ Awaluddin, Dato‟ Serilah dan

Lebai Kunut pulang ke Riau. Tujuan membawa pulang Dato‟ Awaluddin dipercayai

adalah untuk membantu Riau berperang dengan Belanda dan juga ingin memastikan

peralihan kuasa jawatan Yang Dipertuan Muda Riau seterusnya berlaku dengan baik.

Permintaan Marhum Janggut ditolak dengan baik oleh Penghulu Rembau dengan

menyatakan :-

“Tidak menjadi keberatan bagi pihak kami sekiranya Paduka Tuanku ingin

membawa pulang Awaluddin ke Riau. Kami amat berbesar hati sekiranya

Paduka Tuanku dapat mengizinkannya tinggal bersama-sama kami di Rembau.

Telah kami anggapnya sebagai anak dan guru kami di Rembau. Kami serahkan

kepada Awaluddin membuat keputusan14.”

Apabila mendengar kata-kata Penghulu Rembau, Marhum Janggut menyerahkan

keputusan untuk pulang ke Riau kepada Dato‟ Awaluddin. Permohonan ini telah ditolak

oleh Dato‟ Awaluddin dan beliau memohon agar tinggal di Rembau sebagaimana yang
 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

dijanjikan ketika mereka keluar dari Riau. Mendengar jawapan ini, Marhum Janggut

menyatakan bahawa :

“Kalau begitu kehendak saudara kami, kami izinkan saudara kami tinggal

bersama-sama Paduka Dato‟. Jagalah ia sebagaimana Paduka Dato‟ menjaga

keluarga Paduka Dato‟. Jangan dihina, dicaci dan jagalah maruah mereka

seumpama maruah Paduka Dato‟. Berikanlah mereka kedudukan yang sesuai

dengan taraf keluarga kami kerana saudara kami adalah darah daging kami.” 15

Ini diperkukuhkan lagi dengan kata-kata Daeng Kemboja kepada Penghulu Rembau :-

“Jika Orang Kaya berkehendakkan Awaluddin ini tinggal bersama-sama Orang

Kaya di Rembau, benarkan dia memakai aturan dan adat sendiri tidaklah boleh

ia memakai Adat Tok Patih”. 16

Ini disebut di dalam perbilangan masyarakat Bugis Linggi :-

Meliang biar tembus

Memancung biar putus

Naik tidak bertangga

Turun tidak berpintu

Makan biarlah habis di sini

Linggi habis di Linggi

Bergajah Tunggal
 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

Perbilangan ini bermaksud Dato‟ Awaluddin diberi kuasa penuh dan tidak boleh

diganggu oleh mana-mana pihak. Beliau akan menentukan corak pentadbiran

pemerintahan dan adat yang ingin diamalkan oleh masyarakat Bugis. Kelompok ini tidak

boleh dipaksa atau diminta mengikuti adat yang diamalkan oleh orang Rembau iaitu

Adat Perpatih. Ia telah dipersetujui oleh Penghulu Rembau. Dengan itu, Dato‟ Awaluddin

diberi satu kawasan untuk ditadbir sendiri. Namun, keadaan Dato‟ Awaluddin telah tua

dan uzur, beliau tidak lagi berminat untuk berhijrah bagi membuka kawasan baru.

Dalam tahun 1800, sekelompok masyarakat Bugis di Rembau yang terdiri daripada

anak, cucu Dato‟ Awaluddin dan Dato‟ Serilah seramai 7 orang telah memohon keizinan

daripada Penghulu Rembau untuk membuka perkampungan selaras dengan perjanjian

di antara Daeng Kemboja dan Penghulu Rembau. Kelompok ini diketuai oleh Lebai

Dolman dan pengikutnya. Mereka telah pergi semula ke kawasan yang pernah dibuka

oleh Dato‟ Awaluddin, Dato‟ Serilah dan Lebai Kunut sebelumnya.

 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

3. Pembukaan Linggi

Nama Linggi berasal dari buritan di bahagian belakang kapal di mana ia ditemui oleh

orang yang membuka Linggi. Menurut Manuskrip Linggi bahawa ketika orang-orang

Bugis meneroka mereka telah berjumpa dengan bahagian belakang buritan kapal yang

dikenali sebagai Linggi. Oleh yang demikian, mereka mengambil keputusan

perkampungan yang baru dibuka dipanggil sebagai Linggi.

Ia juga dijelaskan oleh Gullick17 :-

“The name “Linggi” is said to come from the of a ship (linggi). The story goes that

the founder of the modern settlement found part of a ship when he was exploring

in 1783 and so the country takes its name”

Linggi mula-mula dibuka dan diteroka secara rasminya pada tahun 1800. Manuskrip

„Fasal Peringatan Orang Yang Mula-Mula Membuka Linggi” ada dinyatakan bahawa :-

“Sanat 1215, mula-mula Linggi dibuka Tok Lebai Dolman berdua beradik dengan

Tok Kanda Ali18 kemudian tidak berapa lamanya datang pula Tok Haji Kassim

bin Khatib Jamaludin anak Tok Awal”.

Manakala Manuskrip Membuka Linggi Imam Ambak19 menyatakan bahawa

.....Ada pun yang mula-mula berjumpa kelayakkannya itu iaitu Tok Sulung

Mahmud suami isteri dinamakan Pengkalan Kundang. Kemudian berjalan

sekaliannya mengulu maka berjumpalah mereka itu satu rumah orang namanya

Tok Suboh suami isteri halnya sudah lama di situ dia dari Negeri Sumatra. Maka
 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

Tok Jenu dan Tok Ibrahim tinggallah di rumah Tok Suboh itu menanti kerana ia

sudah tuha. Kemudian berjalan mereka itu mengulu lagi maka berjumpalah Tok

Kekanda suami isteri akan tempat kelayakkannya dinamakan Kampung Hilir.

Kemudian berjalan mereka itu mengulu lagi maka berjumpa Tok Dolman suami

isteri akan tempat kelayakkannya dinamakan Kampung Tengah. Kemudian

berjalan mereka itu mengulu lagi maka berjumpalah Tok Haji Mohamad Kassim

suami isteri akan tempat kelayakkannya dinamakan Kampung Hulu. Kemudian

berjalan mereka mengulu lagi maka berjumpalah Tok Khatib Musa suami isteri

akan tempat kelayakkannya Kampung Telok Rumbia. Kemudian berjalan mereka

itu mengulu lagi maka berjumpalah Tok Noh suami isteri akan tempat

kelayakkannya dinamakan Kampung Tampin.”

Jika dilihat manuskrip „Fasal Peringatan Orang Yang Mula-mula Membuka Linggi

menyatakan bahawa Linggi dibuka oleh Lebai Dolman dalam tahun 1800 dan diikuti oleh

ahli keluarganya yang lain. Manuskrip Membuka Linggi Imam Ambak juga menceritakan

pembukaan Linggi dilakukan oleh Lebai Dolman di mana ia menceritakan lebih terperinci

mengenai individu-individu yang membuka setiap kampung di Linggi. Manuskrip ini juga

menyatakan bahawa terdapat satu keluarga orang Minangkabau yang telah menetap di

situ. Perkara ini tidak mustahil jika dilihat di dalam pensejarahan Jelebu20 ada menyebut

satu keluarga orang asli yang berpindah ke Pengkalan Dian sekarang. Namun, keluarga

ini berpindah setelah kemasukan orang Bugis ke Linggi. Kekeliruan di dalam

menentukan sama ada orang Minangkabau atau orang asli adalah kerana orang asli

Negeri Sembilan telah mula menerapkan cara-cara kehidupan orang Minangkabau yang

berhijrah ke Negeri Sembilan.

 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

Penghijrahan orang-orang Bugis dari Rembau ke Linggi merupakan titik tolak

pembangunan ketamadunan masyarakat Bugis Negeri Sembilan. Mereka bebas

mengamalkan adat resam yang dibina mengikut kesesuaian tempat dan kehidupan

mereka di Linggi. Mereka tidak lagi mengamalkan Adat Bugis sama ada di Sulawesi

mahupun di Riau dan juga tidak mengamalkan Adat Perpatih sebagaimana masyarakat

Rembau pada ketika itu. Mereka mengamalkan adat budaya mereka sendiri yang

dikenali sebagai “Muafakat bil Kitab wassunnati Qabulatan Minal Ustaz Ilamanati21” yang

membawa maksud “Muafakat Berteraskan Kitab Al-Quran dan Sunah Nabi s.a.w. dan

Berkebulatan juga Mentaati Ajaran Guru-guru”. Adat ini juga dikenali sebagai “Adat

Linggi, Adat Bermaharalela Berlandaskan Hukum Syarak22”

Selepas pembukaan Linggi yang diketuai oleh Lebai Dolman, ramai orang Bugis yang

menetap di Penajis telah berhijrah ke Linggi manakala ada yang masih menetap di

Penajis bersama-sama Dato‟ Awaluddin dan Dato‟ Serilah23. Ketika ini, mereka dipimpin

oleh Lebai Dolman sebagai Penghulu Linggi yang pertama. Lebai Dolman memerintah

selama 3 tahun bermula dari tahun 1800 sehingga tahun 1803. Dalam tahun 1803,

Lebai Dolman telah menyerahkan jawatannya sebagai Penghulu kepada bapa

saudaranya24, Juragan Abdul Rahman (1803 – 1820). Penyerahan ini disebabkan

kebolehan dan kemampuan Juragan Abdul Rahman25 di dalam perdagangan. Lebai

Dolman yakin dan percaya bahawa dengan perdagangan mampu menaikkan Linggi

sebagai sebuah kuasa yang mampu berdiri sendiri tanpa bergantung dengan mana-

mana pihak. Ketika zaman Juragan Abdul Rahman menjadi Penghulu, beliau telah

melantik menantunya, Mohd Kattas sebagai wakil beliau sehingga Mohd Kattas dikenali

sebagai Dato‟ Muda. Ini jelas apabila ada arahan26 yang disampaikan, orang Linggi akan

bertanya siapakah yang memberi arahan sama ada Tok Tua atau Tok Muda. Juragan

Abdul Rahman berusaha membersihkan Sungai Linggi bagi membolehkan pedagang

 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

berdagang sehingga ke Sungai Ujong. Bagi menampung perbelanjaan membersihkan

sungai tersebut, Juragan Abdul Rahman telah mengenakan cukai kepada pelombong-

pelombong yang melalui Sungai Linggi. Ini menyebabkan Syahbandar Sungai Ujong

merasa hairan kerana kemasukan ramai pedagang ke Sungai Ujong. Beliau telah

mengarahkan pengikutnya menyiasat di sepanjang Sungai Linggi dan didapati terdapat

satu perkampungan di hulu Sungai Linggi. Dato‟ Syahbandar dapati Linggi ditadbir oleh

orang Bugis, anak Penghulu Rembau maka beliau telah memanggil Juragan Abdul

Rahman untuk berbincang. Peristiwa ini diterangkan di dalam perbilangan :-

“Linggi beribukan Rembau, berbapakan Syahbandar”

Oleh disebabkan beberapa peristiwa yang berlaku di antara Juragan Abdul Rahman dan

Raja Ali, Juragan Abdul Rahman menyerahkan pentadbiran kepada Dato‟ Mohd Kattas

(1820 – 1850). Oleh sebab beliau lebih dikenali sebagai Dato‟ Muda maka gelaran itu

kekal sehingga sekarang. Setelah itu, Juragan Abdul Rahman menetap dan meninggal

dunia di Tanjung Pinang27. Ketika pemerintahan Dato‟ Muda Mohd Kattas, Linggi telah

berjaya membina kekuatan yang tersendiri sehingga mampu mengawal perdagangan di

Sungai Linggi. Linggi juga menjadi satu kuasa tentera yang kuat pada ketika itu di mana

Linggi pernah turut serta di dalam beberapa peperangan yang besar seperti Perang

Rembau-Naning, Perang Sungai Ujong, Perang Simpang, Perang Linggi-Rembau dan

lain-lain. Dato‟ Muda Mohd Kattas telah berjaya membawa Linggi ke satu tahap di mana

sebarang perbincangan di antara Sungai Ujong, Rembau, Belanda, Inggeris, Naning

dan Lukut perlu melibatkan Linggi bersama.

 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

Gambar 2 : Meriam ini pernah digunakan ketika peperangan Linggi-Rembau

Pada tahun 1850, selepas Dato‟ Muda Mohd Kattas meninggal dunia, Mohd Saleh telah

menyandang jawatan Dato‟ Muda bermula pada tahun 1850 – 1870. Walaupun ketika

pemerintahan Dato‟ Muda Mohd Saleh berada di dalam pergolakan politik, beliau masih

lagi mampu mengekalkan kewibawaan dan perdagangan di Sungai Linggi. Namun,

ketika inilah berlakunya pertukaran atau perubahan sistem perhubungan di antara Linggi

dan Rembau. Penghulu Rembau tidak berpuas hati dengan cara Dato‟ Muda Mohd

Saleh membahagikan hasil cukai di Sungai Linggi di mana beliau telah memberi secara

sama rata di antara beliau (1/3), Dato‟ Kelana Sungai Ujong (1/3) dan Dato‟ Syahbandar

Sungai Ujong (1/3). Penghulu Rembau beranggapan selaku ibu kepada Linggi, Rembau

berhak mendapat bahagian yang lebih berbanding dengan Dato‟ Syahbandar mahupun

Dato‟ Kelana Sungai Ujong. Perkara ini biasa berlaku di dalam sistem yang

mengamalkan sistem matrileneal di mana pihak perempuan mempunyai kuasa terhadap

pemberian harta. Ini telah membawa kepada peperangan di antara Rembau dan Linggi

dan menyebabkan Dato‟ Muda Mohd Saleh memutuskan perhubungan dengan Rembau

dan menjalinkan perhubungan dengan Sungai Ujong sebagaimana perbilangan :

 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

“Linggi beribukan Bandar, berbapakan Kelana”

Gambar 3 : Kubur Dato‟ Muda Linggi ke-2 Haji Mohd Salleh bin Haji Amil

Dato‟ Muda Mohd Peral (1870 - 1870) telah dilantik sebagai Dato‟ Muda seterusnya

menggantikan Dato‟ Muda Mohd Saleh. Pada zaman pemerintahan Mohd Peral, Linggi

masih lagi mampu mengawal sistem perdagangan di Sungai Linggi walaupun terdapat

beberapa peristiwa yang menyebabkan kehilangan sebahagian daripada kuasanya.

Linggi mula kehilangan sepenuh kuasanya selepas Dato‟ Muda Mohd Bustam (1893 –

1912) meninggal dunia. Linggi tidak mempunyai Dato‟ Muda Lingi selama 20 tahun.

Perebutan dan persengketaan di kalangan waris-waris Linggi menyukarkan pemilihan

Dato‟ Muda dilakukan. Masing-masing menyatakan bahawa mereka lebih layak jika

dibandingkan dengan yang lain. Ini menyebabkan Inggeris telah membuat keputusan

untuk menggantung jawatan Dato‟ Muda Linggi. Ia berdasarkan kenyataan Douglas28

iaitu :-
 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

“It is not necessary for the welfare of the country or even the district to have a

new Datuk Muda” 29

Inggeris menjadikan kenyataan Douglas sebagai asas untuk tidak menyokong

pelantikan Dato‟ Muda Linggi selepas kematian Dato‟ Muda Mohd Bustam. Inggeris

merasakan bahawa sekiranya Dato‟ Muda baru dilantik, ia akan menambahkan

kekusutan perebutan perdagangan di Sungai Linggi. Tindakan Inggeris amat difahami

bagi melindungi kepentingannya dengan alasan bahawa Linggi tidak memerlukan Dato‟

Muda seolah-olah ia tidak memberi kesan terhadap negara mahupun daerah. Inggeris

telah mula mengawal dan masuk campur di dalam sistem pentadbiran Linggi dan juga

Sungai Ujong.

Gambar 4 : Kawasan perkuburan Dato‟ Muda Linggi ke 3 Mohd Peral dan keluarga
 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

Pada tahun 1912, satu usaha telah dijalankan oleh waris-waris Linggi bagi mewujudkan

semula jawatan Dato‟ Muda Linggi. Usaha ini berjaya di mana Dato‟ Muda Hassan Pok

telah dilantik sebagai Dato‟ Muda Linggi seterusnya oleh Dato‟ Kelana Sungai Ujong.

Namun, pelantikan ini telah menimbulkan perasaan tidak puas hati di kalangan waris

Linggi kerana ia dikatakan melanggar tatacara pelantikan Dato‟ Muda Linggi yang tidak

berlandaskan Adat Muafakat Linggi. Ia juga dikatakan bercanggah dengan apa yang

diucapkan oleh Penghulu Rembau kepada Dato‟ Syahbandar Sungai Ujong :-

“.....kami mengesahkanlah anak kami Datuk Muda Linggi yang beradatkan

muafakat kebulatan, naik tak bertangga, turun tak berpintu ertinya dahulu menjadi bapa

kemudian menjadi anak yakni dahulu guru kami kemudian anak kami maka kami

hormatkan seperti menyambut ibu dari atas rumah akan anak pada bapanya dari atas

tanah.....”30

Ia disokong oleh Dato‟ Syahbandar Sungai Ujong :

“..........kami mengesahkanlah anak kami Dato‟ Muda Linggi yang beradatkan muafakat

kebulatan melompat gajah tunggal ertinya dahulu menjadi mak kemudian menjadi anak

yakni dahulunya guru kami kemudian anak kami maka kami hormatkan jikalau melompat

ia seperti kuat harimau serta tenggelam perahu kami dan mengambor ia seperti kuat

gajah serta terdorong perahu kami tiadalah kami menyalahi akan dia dan maufakatlah

kita menggelarkan adatnya „Adat Maharajalela‟”.31

Masyarakat Linggi beranggapan bahawa mereka berhak menentukan apa yang berlaku

di Linggi dan siapakah yang akan dilantik sebagai Dato‟ Muda Linggi tanpa ada
 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

gangguan pihak lain. Ini selaras pengiktirafan Penghulu Rembau dan Dato‟ Syahbandar

Sungai Ujong terhadap Linggi. Ini juga jelas dilihat Adat Muafakat Linggi mengambil

konsep demokrasi di mana keputusan majoriti akan diambil kira. Ini berbeza dengan

Adat Perpatih yang mengambil keputusan sebulat suara sebagaimana perbilangan

“Putih bak telur dikupas”.

Apa jua yang berlaku pada 1912, institusi Dato‟ Muda Linggi telah berjaya diwujudkan

semula dan seterusnya ia disandang oleh :-

1. Dato‟ Muda Linggi ke 5 Hassan bin Pok (1912 – 1936)

2. Dato‟ Muda Linggi ke 6 Syed Ahmad bin Syed Muhammad (1936 – 1959)

3. Dato‟ Muda Linggi ke 7 Yahya bin Abu Bakar (1959 – 1974)

4. Dato‟ Muda Linggi ke 8 Abu Zaharin bin Maulud (1974 - 1996)

5. Dato‟ Muda Linggi ke 9 Mohd Basri bin Omar (1996 – sehingga kini)

4. Kesimpulan

Linggi, walaupun sebuah wilayah yang terkecil di dalam Negeri Sembilan mampu

membina sistemnya tersendiri. Kemampuan orang Bugis bertahan di dalam sistem

kemasyarakatan yang berbeza dengan adat dan budaya Bugis begitu menakjubkan. Ini

jelas sebagai masyarakat minoriti di dalam masyakarat Adat Perpatih, mereka telah

menunjukkan bahawa mereka juga boleh berjaya dan menandingi orang lain. Namun,

disebabkan sikap tamak di kalangan pembesar-pembesar di Negeri Sembilan dan juga

perebutan kuasa di kalangan anak-anak Linggi telah menyebabkan tewas di dalam

pertempuran yang sengaja diwujudkan oleh Inggeris demi untuk mengaut keuntungan

terhadap hasil bumi Tanah Melayu. Kini, Dato‟ Muda Linggi dan pembesar-pembesar

Linggi tidak lebih sebagai simbol yang tidak pasti selama manakah sistem ini boleh
 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

dipertahankan. Kuasa Linggi kini diletakkan di bawah Luak Sungai Ujong dan ungkapan

“Linggi Kerajaan Bergajah Tunggal” hanya tinggal ungkapan biasa dan tidak memberi

sebarang makna. Ramai yang tidak memahami maksud yang tersirat ungkapan

tersebut. Sewajarnya, waris-waris Linggi perlu memahami sejarah kehebatan

bagaimana Linggi itu bermula agar kelak ia boleh dipertahankan. Linggi tidak hanya

hebat dari segi perdagangan dan pemerintahan malah tokoh-tokoh yang dihasilkan oleh

Linggi juga perlu dibangga. Kejayaan tokoh-tokoh Linggi seperti Pendeta Za‟aba dan

lain-lain bukan sekadar untuk orang Linggi malah untuk orang Melayu keseluruhannya.

Di samping itu, pihak berkenaan perlu menyokong sebarang usaha penyelidikan

mengenai Linggi. Ini adalah kebanyakan sejarah Negeri Sembilan akan melibatkan

Linggi secara langsung atau tidak langsung.

Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

Gambar 5 :Masjid Kariah Linggi yang dibina oleh Dato‟ Muda Mohd Peral

Gambar 6 : Fasal Peringatan Orang Yang Mula-mula Membuka Linggi

Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

Gambar 7 : Dato’ Muda Linggi ke 9, Mohd Basri bin Omar

 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

Nota Hujung

1. Tuhfat Al-Nafis, hlm 7

2. Bancian Penduduk Bagi Tahun 2010, Jabatan Perangkaan Malaysia.

3. Norhalim Ibrahim, hlm 2

4. Nama sebenar Dato’ Awaluddin adalah Raja Abdullah. Berdasarkan salasilah

keluarga di Beranang dan Lenggeng.

5. Nama sebenar Dato’ Serilah ialah Siti Nur Aminah. Manuskrip Salasilah Keturunan
Linggi (Jawi)

6. Lebai Kunut juga dikenali sebagai Daeng Kunut@Unut@Unuk

7. Dato’ Awaluddin dan Dato’ Serilah merupakan anak Daeng Celak dengan isteri lain
Dipercayai isterinya merupakan keluarga diraja Kesultanan Pagaruyung. Maklumat
ini ditemui ketika penulis berkunjung ke Pagaruyung di dalam ekspedisi menjejak
perjalanan anak-anak raja Pagaruyung ke Negeri Sembilan.

8. Tuhfat Al-Nafis, hlm 105

9. Ketika ini, Rembau masih lagi menggunakan nama Penghulu dan dianggap sebagai
Raja di Rembau. Jawatan Penghulu ditukar kepada Dato’ Undang hanya ditukar
setelah Inggeris berjaya menguasai Rembau. Ini berlaku ketika zaman pemerintahan
YTM Dato’ Haji Sulung.

10. Pesaka YTM Dato’ Undang Luak Rembau akan digilirkan di antara Biduanda Jakun
dengan gelaran Dato’ Lela Maharaja dan Biduanda Jawa dengan gelaran Dato’ Sedia
Raja.

11. Penajis Bandar merupakan pelabuhan di Rembau. Masih terdapat keturunan Dato’
Awaluddin dan Dato’ Serilah menetap di situ. Namun, agak sukar untuk dikenalipasti
kerana berlakunya asimilasi dengan masyarakat Adat Perpatih dan mengikuti sistem
kelompok suku.

12. Ahli waris bermaksud individu-individu yang berada di dalam kelompok Suku
Biduanda penyandang pusaka Penghulu Rembau / Undang Luak Rembau.

13. Daeng Kemboja juga dikenali sebagai Marhum Janggut.

14. Temu bual dengan Mohd Ali Dahlan, cucu Imam Ambak yang pernah mendengarnya
daripada Imam Ambak sendiri.
 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

15. Manuskrip Fasal Peringatan Orang Yang Mula-mula Membuka Linggi dan Ketuhaan
dan Manskrip Membuka Linggi Imam Ambak

16. Surat Che’gu Abas Kepada D. O Port Dickson Tarikh 28.7.24 Yang Difail Dalam
D.O. P.D. 221/23.

17. MBRAS, Vol. XXII, hlm 54

18. Kanda Ali berkahwin dengan salah seorang keluarga diraja Selangor yang
bersemayam di Kuala Selangor. Beliau telah berhijrah dan membuka Kampung Teluk
Penyamun di Kuala Selangor. Beliau amat ditakuti oleh Belanda dan dikenali sebagai
Raja Lanun. Keluarga ini memegang jawatan Dato’ Penggawa Jeram.

19. Imam Ambak merupakan generasi ke 4 / 5 Dato’ Awaluddin dan Dato’ Serilah.
Beliau sempat berjumpa dengan orang-orang tua Linggi bagi mengumpul maklumat
mengenai pembukaan Linggi.

20. Luak Jelebu, hlm 13

21. Manuskrip Imam Ambak

22. Ibid

23. Dato’ Serilah telah berpindah ke Pengkalan Balak kerana merajuk apabila Lebai
Kunut berkahwin lain. Beliau menetap di sana sehingga meninggal dunia. Temu bual
dengan YM Dato’ Muda Linggi dan Mohd Ali Dahlan.

24. Salasilah Penyandang Pusaka Dato’ Muda Linggi

25. Juragan Abdul Rahman terlibat dengan perdagangan dan sering berulang alik ke
Melaka, Riau, Sungai Ujong dan Singapura.

26. Manuskrip Linggi

27. Penulis dimaklumkan bahawa Juragan Abdul Rahman dikebumikan di Tanah

Perkuburan Batu 6, Tanjung Pinang. Penulis pernah menziarahi makam tersebut
ketika lawatan ke Tanjung Penyengat pada tahun 2004.

28. Memangku jawatan Residen Sungai Ujong dari 11.8.83 sehingga 15.8.83

29. Fail SSNS/SU, ANM Misc 1134/93.

30. Manuskrip Imam Ambak

31. Ibid
 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

Bibliografi

Al-Quranul Karim

A. Samad Idris, Abdul Muluk Daud, Muhammad Tainu & Norhalim Ibrahim (1994). Luak

Jelebu. Jawatankuasa Penyelidikan Budaya Muzium Negeri, Negeri Sembilan.

Abas Haji Ali, Rembau (1953), Sejarah Perlembagaan Adat dan Istiadatnya, Jabatan

Undang-Undang dan Perlembagaan Adat dan Adat Istiadat Melayu Rembau.

Abdullah Hussain & Khalid M. Hussain (2000). Pendeta Za‟aba Dalam Kenangan.

Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur

Bland, R. N. (1895). Aturan Sungai Ujong. JSBRAS

Cave, J. (1989). Naning In Melaka : History, The Customs, Tribes & Clans, The War,

Independece. Monograf 16. MBRAS

Gullick, J. M. (1949). Sungai Ujong. MBRAS, Vol XXII. Part 2. Kuala Lumpur

Gullick, J. M (1992). Rulers and Residents Influence In The Malay States 1870 – 1920.

Oxford University Press, Singapura.

Gullick, J. M. (2003). A History of Negeri Sembilan. Monograf 33. MBRAS.

 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

Hamid Abdullah (1984). Perubahan Sosial Di Kalangan Masyarakat Keturunan Bugis Di

Linggi dan Kesannya Ke atas Masalah Kepimpinan. Tesis Untuk Ijazah Doktor

Falsafah, Fakulti Sastera dan Sains Sosial, Universiti Malaya.

Jabatan Perangkaan Malaysia (2010). Laporan Bancian Penduduk Tahun 2010. Majlis

Daerah Port Dickson

Mohamad Said, Tan Sri, Dr. (1982). Memoirs Of A Menteri Besar. Heinemann

Educational Books (Asia) Ltd, Petaling Jaya.

Mohd Ali Dahlan (1976). Linggi Sejarah Perkembangan Sistem Politiknya Abad 19 Dan

20. Latihan Ilmiah B.A Hons, Jabatan Sejarah, Universiti Malaya.

Norhalim Ibrahim (1998). Sejarah Linggi : Pintu Gerbang Sejarah Pembangunan Negeri

Sembilan. Penerbit Fajar Bakti, Kuala Lupur.

Norhalim Ibrahim (1995). Negeri Yang Sembilan : Daerah Kecil Pusaka Adat Warisan

Kerajaan Berdaulat. Fajar Baki Sdn Bhd, Shah Alam.

Raja Haji Ahmad dan Raja Ali Haji (1982). Tuhfat Al-Nafis, V.Materson (ed.). Fajar Bakti

Sdn Bhd, Petaling Jaya

Shellabear, W. G. (1991). Sejarah Melayu (edisi 25). Penerbit Fajar Bakti Sdn Bhd,

Petaling Jaya
 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

Winstedt, R & Josephine de Jong, (1954), A Digest of Customary Law From Sungai

Ujong. JMBRAS. Part XXVII Part 3. Singapore

Zaharah Ismail, (1983). Perang Naning : 1831-1832. Latihan Ilmiah Bagi Ijazah Sarjana

Muda Sastera (Kepujian), Jabatan Sejarah, Universiti Kebangsaan Malaysia.

 Konvensyen Antarabangsa Dispora Bugis | 2011| International Convention Bugis Diaspora

Manuskrip

Manuskrip Catatan Cikgu Abdul Samad bin Zainuddin

Manuskrip Imam Ambak

Manuskrip Membuka Linggi Imam Ambak

Manuskrip Fasal Peringatan Orang Yang Mula-mula Membuka Linggi dan Yang

Ketuhaan.

Manuskrip Salasilah Keturunan Linggi

Manuskrip Salasilah Linggi Menurut Rashidah binti Dato‟ Muda Mohd Salleh

Manuskrip Ringkasan Asal Keturunan Orang Bugis Oleh Ahmad Muhammad Zain Al

Fathani

Salasilah Keturunan Dato‟ Awaluddin dan Dato‟ Serilah

Salasilah Penyandang Pusaka Dato‟ Muda Linggi

Salasilah Keluarga Raja Haji Susunan Raja Muhammad Asyura bin Raja Ibrahim

Salasilah Penyandang Dato‟ Penggawa Jeram

Surat Siaran Yang Ke 4, Mohd bin Said, Tan Sri, Dr.

Surat Siaran Yang ke 5, Mohd bin Said, Tan Sri, Dr.

Surat Siaran Yang ke 6, Mohd bin Said, Tan Sri, Dr.

Surat Siaran Yang ke 7, Mohd bin Said, Tan Sri, Dr.

Surat Siaran Yang ke 8, Mohd bin Said, Tan Sri, Dr.