MAKALAH PENGANTAR EKONOMI MIKRO

TENTANG : HAD ZINA ,QAZAB,PENCURIAN DAN PEMINUM KHAMAR

Makalah Disusun Guna Memenuhi Tugas

Dosen : RAHMAD RIDWAN,M.TH

Di Susun Oleh

ANDI PRAYOGA(1911450008)

PERI LESTARI (1911450001)

FIVI WIDINDA (1911450015)

STAI PANCA BUDI PERDAGANGAN

T/P 2021/2022
 KATA PENGANTAR

Assalamualaikum Wr. Wb.

Puji syukur kita panjatkan kehadiran Allah Swt. Atas berkah rahmat, karunia dan Hidayah-Nya
akhirnya penyusun dapat menyelesaikan makalah ini. Selawat serta salam semoga senantiasa tercurah
untuk junjungan kita Nabi besar Muhammad Saw. Beserta keluarga dan sahabatnya hingga akhir zaman,
dengan diiringi upaya meneladani akhlaknya yang mulia.

Adapun tujuan disusunnya makalah ini ialah sebagai salah satu materi tugas kegiatan yang harus
ditempuh oleh setiap mahasiswa dalam melaksanakan studi di tingkat perkuliahan semester V Adapun
judul yang penyusun buat didalam makalah ini adalah mengenai “ Had Zina ,Qazab,Pencurian
dan Peminum Khamar”

Penulis menyadari bahwa makalah ini masih banyak kekurangan didalam penyusunannya dan
jauh dari kesempurnaan, untuk itu penyusun mengharapkan masukan baik saran maupun kritik yang
kiranya dapat membangun dari para pembaca. Akhir kata semoga makalah ini dapat memberikan manfaat
khususnya bagi kita semua. Aamiin.

Perdagangan, 25 September 2021

KELOMPOK III
 DAFTAR ISI

Kata Pengantar ................................................................................................... I

Daftar isi................................................................................................................II

BAB I PENDAHULUAN.......................................................................................1

A. Latar belakang..............................................................................................1

B. Rumusan Masalah.........................................................................................1

C. Tujuan ………..............................................................................................1

BAB II PEMBAHASAN..........................................................................................2

A. Had Zina ,Qazab,Pencurian dan Peminum Khamar ………………………..2

BAB III PENUTUP...............................................................................................12

A. Kesimpulan.................................................................................................12

DAFTAR PUSTAKA...............................................................................................13
 BAB I
PENDAHULUAN
A.      Latar Belakang

Jinayah adalah adalah suatu tindakan yang dilarang oleh syara` karena dapat menimbulkan
bahaya bagi agama, jiwa, harta, keturunan, dan akal. Sebagian fuqaha menggunakan kata jinayah
untuk perbuatan yang berkaitan dengan jiwa atau anggota badan, seperti membunuh, melukai
dan sebagainya. Dengan demikian istilah fiqh jinayah sama dengan hukum pidana.

Untuk mempersempit pembahasan maka disisni pemakalah hanya akan membahas masalah yang
berkenan dengan hudud dan ta’zir saja.
Jarimah hudud adalah tindak pidana yang diancam hukuman had, yakni hukuman yang telah
ditentukan macam dan jumlah (berat-ringan) sanksinya yang menjadi hak Allah SWT, dan tidak
dapat diganti dengan macam hukuman lain atau dibatalkan sama sekali oleh manusia. Ada tujuh
macam perbuatan jarimah hudud yaitu, zina, menuduh orang lain berbuat zina (qazaf), meminum
minuman keras, mencuri, menggangu keamanan (hirabah), murtad, dan pemberontakan (al-
bagyu). Adapun jarimah ta’zir Secara bahasa ta’zir merupakan mashdar (kata dasar) dari ‘azzaro
yang berarti menolak dan mencegah kejahatan, juga berarti menguatkan, memuliakan,
membantu. Sedangkan menurut istilah ialah tindak pidana yang diancam dengan satu atau
beberapa macam hukuman dan sanksinya tidak ditentukan dalam Al-Qur’an melainkan dari hasil
ijtihad para ulil amri. Misalnya, tidak melaksanakan amanah,ghasab,menghina atau mencela
orang, menjadi saksi palsu dan suap.

B.RUMUSAN MASALAH
1. Apa Had Zina,qazhab ,pencurian,dan peminum khamar ?

C. TUJUAN
1. Untuk Mengetahui Had Zina,qazhab,pencurian dan peminum khamar
 BAB II

PEMBAHASAN

A.  PENGERTIAN PIDANA

Secara kebiasaan kata – kata “pidana” , “uqubad”,  atau “jarimah”  sebagai yang lazim
digunakan di kalangan fuqohah hampir tergambar  tersurat  dalam al – qur’an, akan tetapi
pemahaman tentang pidana akan dapat dipahami secara tersirat dari banyak  ayat – ayat yang
membicarakan tentang  ‘uqubad, jinayat atau jarimah ini. Istilah yang paling dikenal untuk
penertian pidana ini di kalangan ulamah salaf adalah ‘’al – jinayat”.   Sedangkan di kalangan
ulama’ kalaf, mereka menamakan kitab sebagai pidana dengan kitab “al – uqubat”[1].

Pidana adalah segala bentuk perbuatan yang dilakukan oleh seorang mukallaf, yang melanggar,
perintah atau larangan Allah yang dikitbatkan kepada orang mukallaf, yang dikarenakan
ancaman hukuman, baik sanksi itu harus dilaksanakan sendiri, dilaksanakan penguasa, baik
tempat pelaksanaan hukuman itu di dunia maupun akhirat.

Menurut  hukum pidana umum, yang dimaksud dengan “tindakan pidana” adalah suatu tindakan
(berbuat atau tidak berbuat) yang bertentangan dengan hukum nasional , jadi yang bersifat tanpa
hak yang menimbulkan akibat yang oleh hukum dilarang dengan ancaman hukuman. Jadi unsur
yang penting sekali untuk peristiwa pidana (dilihat dari sudut objektif) adalah sifat tanpa hak
yakni sifat melanggar hukum.  Di tempat mana tidak terdapat unsur tanpa hak, maka tidak ada
peristiwa pidana.

B.  JARIMAH HUDUD

Jarimah Hudud sering di artikan sebagai tindak pidana yang macam dan sanksinya di tetapkan
secara mutlak  Oleh Allah[2].Sehingga manusia tidak berhak untuk menetapkan hukuman lain
selain hukum yang di tetapkan berdasarkan kitab allah. Kejahatan hudud adalah kejahatan yang
paling serius dan berat dalam hukum pidana islam.ia adalah kejahatan terhadap kepentingan
publik. Jumhur ulama’ merumuskan jarimah hudud ada tujuh yaitu : zina, Qadzaf(Tuduhan palsu
zina), sariqah(Pencurian), hirabah(Perampokan), Riddah (murtad), al-baghy(Penberontakan) dan
syurb al-khamr(Meminum khamr).sementara madzab malikiyah hanya memasukan jarimah
hudud dalam lima kategori yaitu: zina, qadzaf, sariqah, hirabah dan baghy.

1.    Jarimah Zina

Zina adalah hubungan kelamin antara lki-laki dan perempuan tanpa adanya ikatan perkawinan yang sah
dan di lakukan dengan sadar serta tanpa adanya unsur subhat.Deik perzinaan di tegaskan dalam al-Qur’an
dan sunah. Hukuman bagi pelaku zina yang belum menikah ( ghairu mukhsan) di dasarkan pada ayat Al-
Qur’an yakni di dera 100 kali,Sedangkan bagi pezina muhsan dikenai hukuman rajam.Rajam dari segi
bahasa adalah melempari batu,sedangkan menurut istilah adalah melempari pezina muhsan
sampai menemui ajalnya[3]. Adapun hukum dasar dera atau cambuk 100 kali adalah firman Allah dalam
surat an-Nur ayat 2

ٌ‫اح ٍد ِم ْنهُ َما ِمائَةَ َج ْل َد ٍة َوال تَأْ ُخ ْذ ُك ْم ِب ِه َما َر ْأفَة‬

ِ ‫ال َّزانِيَةُ َوال َّزانِي فَاجْ لِ ُدوا ُك َّل َو‬
‫اآلخ ِر َو ْليَ ْشهَ ْد َع َذابَهُ َما طَائِفَةٌ ِم َن‬ ِ ‫ون بِاهَّلل ِ َو ْاليَ ْو ِم‬
َ ُ‫ين هَّللا ِ إِ ْن ُك ْنتُ ْم تُ ْؤ ِمن‬
ِ ‫فِي ِد‬
ِ ‫ْال ُم ْؤ‬
َ‫منِين‬

“Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, Maka deralah tiap-tiap seorang dari
keduanya seratus dali dera, dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk
(menjalankan) agama Allah, jika kamu beriman kepada Allah, dan hari akhirat, dan hendaklah
(pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan orang-orang yang beriman”.

Sedangkan penetapan hukum rajam adalah berdasarkan hadis nabi:

“Terimalah dariku! Terimalah dariku! Sungguh allah telah memberi jalan kepada
mereka.bujangan yang berzina dengan gadis di jilid seratus kali dan di asingkan selama satu
tahum.dan orang yang telah kawin dan berzina did era seratus kali dan di rajam”.

Zina adalah perbuatan yang sangat tercela dan pelakunya di kenakan sangsi yang amat berat,
baik itu hukum dera maupun rajam,karena alasanyang dapat di pertanggung jawabkan
secaramoral adan akal.kenapa zina di ancam dengan hukuman berat hal ini di sebabkan karena
perbuatan zina sangat tercela oleh islam dan pelakunya di hukum hukuman rajam(di lempari batu
hingga meninggal dengan di saksikan banyak orang).jika ia muhsan.jika ghoiru muihsan,maka di
hukum cambuk 100 kali.

2.    Jarimah qazf

            Qazf dari segi bahasa berarti ar-rumyu(melempar).menurut istilah qazf adalah menuduh
wanita baik baik berbuat zina tanpa adanya alasan yang meyakinkan. Dalam hukum
islam,perbuatan seperti ini masuk kategori tindak pidana hududyang di ancam dengan hukuman
yang berat yaitu 80 kali.hukuman bagi orang yang menuduh zina tapi tidak terbukti(qazf) di
dasarkan pada firman Allah surat an nur ayat 4:

َ ِ‫ت ثُ َّم لَ ْم يَأْتُوا ِبأَرْ بَ َع ِة ُشهَ َدا َء فَاجْ لِ ُدوهُ ْم ثَ َمان‬

ً‫ين َج ْل َدة‬ ِ ‫صنَا‬َ ْ‫ون ْال ُمح‬ َ ‫ين يَرْ ُم‬ Šَ ‫َوالَّ ِذ‬
َ ُ‫اسق‬
‫ون‬ ِ َ‫ك هُ ُم ْالف‬Šَ ِ‫َوال تَ ْقبَلُوا لَهُ ْم َشهَا َدةً أَبَ ًدا َوأُولَئ‬
“Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik[1029] (berbuat zina) dan mereka
tidak mendatangkan empat orang saksi, Maka deralah mereka (yang menuduh itu) delapan puluh
kali dera, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. dan mereka Itulah
orang-orang yang fasik”.

     Unsur dalam tindak pidana dalam jarimah qadzaf ini ada tiga, yaitu :

a.       Menuduh zina atau mengingkari nasab.

b.      Orang yang di tuduh itu muhsan, dan bukan pezina.

c.       Ada itikad jahat. Orang yang menuduh zina harus membuktikan kebenarannya.[4]

3.    Jarimah sariqah.

Sariqah(pencurian)di definisikan sebagai perbuatan mengambil harta orang lain secara diam-
diam dengan maksud untuk memilikin serta tidak ada paksaan. Menurut syarbini  al khatib yang
di sebut pencurian adalah mengambil barang secara sembunyi sembunyi di tempat penyimpanan
dengan maksut untuk memiliki yang di lakukan dengan sadar atau adanya pilihan serta
memenuhi syarat-syarat tertentu.[5] Al-Qur’an menyatakan orang yang mencuri di kenakan
hukum potong tangan.Hukum potong tangan sebagai sangsi bagi jarimah sariqah di dasarkan
pada firman Allah surat Al-maidah ayat 38:

‫َّارقَةُ فَا ْقطَعُوا أَ ْي ِديَهُ َما َج َزا ًء بِ َما َك َسبَا نَ َكاال ِم َن هَّللا ِ َوهَّللا ُ َع ِزي ٌز‬ Šُ ‫َّار‬
ِ ‫ق َوالس‬ ِ ‫َوالس‬
‫َح ِكي ٌم‬
“Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai) pembalasan
bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana”.
            Hukum potong tangaan di berlakukan dalam islam dengan mempertimbangkan dengan syarat dan
rukun yang sangat ketat.

a.       syarat yang berkaitan dengan subyek yaitu pelakunya dewasa ,tidak terpaksa dan tahu bahwa
perbuatan itu di larang.

b.      Syarat yang berkaitan dengan materi curian yaitu mengambil harta secara diam-diam ,mengambil
barang tanpa sepengetahuan pemiliknya dan tanpa kerelaan.

c.       Syarat berkaitan dengan obyek yaitu barang yang di curi berupa hartabenda dan bergerak,serta
mencapai satu nilai minimal tertentu.Imam malik mengukur nisab sebesar ¼ dinar atau lebih sedangkan
imam abu Hanifah menyatakan bahwa nisab pencurian itu senilai 10 dirham/ 1 dinar.[6]

4.    Jarimah hirabah.

Hirabah sama dengan qat’u tariq yaitu sekelompok orang yang membuat keonaran,pertumpahan
darah,merampas harta,kehormatan, tatanan serta membuat kekacauan di muka bumi.[7] Dasar
hukum jarimah hirabah adalah firman Allah dalam surat Al-Maidah ayat 33 sebagai berikut :

‫ض فَ َسا ًدا أَ ْن يُقَتَّلُوا‬

ِ ْ‫ُون هَّللا َ َو َرسُولَهُ َويَ ْس َع ْو َن ِفي األر‬
َ ‫ارب‬ ِ ‫ين ي َُح‬ َ ‫إِنَّ َما َج َزا ُء الَّ ِذ‬
‫ك لَهُ ْم‬ َ ِ‫ض َذل‬ ِ ْ‫الف أَ ْو يُ ْنفَ ْوا ِم َن األر‬
ٍ ‫ أَ ْو تُقَطَّ َع أَ ْي ِدي ِه ْم َوأَرْ ُجلُهُ ْم ِم ْن ِخ‬Š‫ُصلَّبُوا‬
َ ‫أَ ْو ي‬
ِ ‫ي فِي ال ُّد ْنيَا َولَهُ ْم فِي‬
‫اآلخ َر ِة َع َذابٌ َع ِظي ٌم‬ ٌ ‫ِخ ْز‬
“Sesungguhnya pembalasan terhadap orang-orang yang memerangi Allah dan rasul-Nya dan
membuat kerusakan di muka bumi, hanyalah mereka dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan
dan kaki mereka dengan bertimbal balik[414], atau dibuang dari negeri (tempat kediamannya).
yang demikian itu (sebagai) suatu penghinaan untuk mereka didunia, dan di akhirat mereka
beroleh siksaan yang besar.

            Jarimah hirabah dapat terjadi dalam berbagai kasus, Antara lain yaitu :

a.    Seseorang pergi dengan niat untuk mengambil harta secara terang-terangan dan mengadakan
intimidasi,namun ia tidak jadi mengambil harta dan tidak membunuh.
b.    Seseorang berangkat dengan niat untuk mengambil harta dengan terang-terangan dan
kemudian mengambil dengan harta yang di maksut tetapi tidak membunuh.

c.    Seseorang berangkat dengan niat merampok ,kemudian membunuh tetapi tidak mengmbil
harta korban,.dan

d.   Seseorang berangkat untuk merampok kemudian ia mengambil harta dan membunuh
pemiliknya.[8]

            Sanksi bagi perampok menurut Imam abu hanifah ,Imam syafi’i dan Imam ahmad
berbeda beda sesuai dengan perbuatannya. Bila hanya mengambil harta dan membunuh ia di
hukum salib ,jika ia tidak mengambil harta tetapi membunuh ia di hukum bunuh. Jika hanya
mengambilharta dengan paksa dan tidak membunuh,maka sangsinya adalah potong tangan dan
kaki secara bersilang,bila hanya menakut nakuti hanya  hukum penjara.Menurut imam malik ,
sangsi hirabah ini di serahkan kepada imam untuk memilih salah satu hukuman yang tercantum
dalam ayat di atas yang sesuai dengan kemaslahatan.Bagi pelaku yang mengambil harta dan
membunuh maka hukumannya menurut pendapat imam syafi’i ,ahmad dan Zadiyah adalah di
hukum mati lalu di salib.Sedangksn menurut imam abu hanifah ,ulil amri dapat memilih apakh di
potong tangan dan kakinya dulu,baru di hukum mati dan di salib,ataukah di hukum mati saja
tanpa tdi potong tangan dan kakinya dulu,ataukah di salib saja. Sedangkan menurut imam malik
bahwa aw dalam ayat di atas berfungsi sebagai takyir.maka imam dapat memilih alternatif di
antara 4 hukuman yang di tentukan dalam Al-qur’an yaitu hukuman mati,salib,potong tangan dan
kaki secara bersilang atau hukuman pengasingan.Namun tidak boleh menggabungkan sangsi-
sangsi yang di tentukan dalam ayat di atas.[9]

5.    Jarimah al-baghy (penberontakan).

Al-baghyu(pemberontakan) sering di artikan sebagai keluarnya seseorang dari ketaatan kepada

imam yang sah tanpa alasan.Ulama’ syafi’iyah berpendapat bahwa yang di maksut al-bagyu
adalah orang-orang muslim yang menyalahi imam dengan cara tidak menaatinya dan melepaskan
diri darinya atau menolak kewajiban dengan kekuatan,argumentasi dan memiliki
pemimpin.sedangkan menurut madzab malik al-baghyu di artikan sebagai penolakan untuk
menaati imam yang sah dengan jalan kekuatan.Penolakan untuk taat ini mungkin di dasarkan
pada penafsiran tertentu.mereka mendefinisikan bughat sebagai satu kelompok orang-orang
islam yang menentang imam dan wakil-wakilnya.[10]

Hukum bunuh bagi pemberontak di pahami oleh sebagian ulama’ sebagai serangan balik dan
hanya di tujukan untuk mematahkan pemberontak guna mengembalikan ketaatannya kepada
penguasa yang sah.Memerangi pemberontak hukumnya adalah wajib,karena menegakkan hukum
Allah, sebagaimana di jelaskan dalam Al-Qur’an dalam surat al-hujarat ayat 9:
 ْ ‫ َداهُ َما َعلَى‬Šْ‫ت إِح‬
‫ َرى‬Š‫األخ‬ ْ ‫إِ ْن بَ َغ‬Šَ‫ا ف‬Š‫لِحُوا بَ ْينَهُ َم‬Š‫ص‬ ْ َ ‫وا فَأ‬ŠŠُ‫ين ا ْقتَتَل‬ ْ Š‫َوإِ ْن طَائِفَتَا ِن ِم َن ْال ُم‬
َ ِ‫ؤ ِمن‬Š
‫طُوا‬Š ‫ ْد ِل َوأَ ْق ِس‬Š‫ا بِ ْال َع‬ŠŠ‫ت فَأَصْ لِحُوا بَ ْينَهُ َم‬ ْ ‫فَقَاتِلُوا الَّتِي تَب ِْغي َحتَّى تَفِي َء إِلَى أَ ْم ِر هَّللا ِ فَإِ ْن فَا َء‬
َ ‫إِ َّن هَّللا َ ي ُِحبُّ ْال ُم ْق ِس ِط‬
‫ين‬

“Jika salah satu dari kedua golongan berbuat aniaya terhadap golongan yang lain,maka
perangilah golongan yang berbuat aniaya itu sehingga golongan itu kembali (kepada perintah
Allah)”.

6.    Jarimah syurb al-Khamr

Larangan meminum minuman memabukan di dasarkan pada ayat al-Qur’an surat al-Maidah ayat
90 :

َ ‫ ُر َواأل ْن‬Š ‫ين آ َمنُوا إِنَّ َما ْال َخ ْم ُر َو ْال َمي ِْس‬
ْ ‫ابُ َو‬Š ‫ص‬
ِ Š‫األزال ُم ِرجْ سٌ ِم ْن َع َم‬
‫ل‬Š َ ‫يَا أَيُّهَا الَّ ِذ‬
َ ‫ان فَاجْ تَنِبُوهُ لَ َعلَّ ُك ْم تُ ْفلِح‬
    ‫ُون‬ ِ َ‫ال َّش ْيط‬
“Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya (meminum) khamar, berjudi, (berkorban untuk)
berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah
perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.

            Al-Qur’an tidak menegaskan hukuman apa bagi peminum khamr.Sangsi terhadap delik
ini di sandarkan pada hadits melalui sunah fi’liyahnya,bahwa hukuman terhadap jarimah ini
adalah 40 kali dera.Abu bakar mengikuti jejak ini tetapi umar bin khatab menjatuhkan 80 kali
dera.[11]Menurut imam Abu hanifah dan imam malik,sanksi meminum khamr adalah 80 kali
dera,sedangkan menurut Imam Syafi’i adalah 40 kali dera,Tetapi imam boleh menambah
menjadi 80 kali dera.Jadi yang 40 kali adalah hukuman had,sedangkan sisanya adalah hukuman
ta’zir.[12] Pelarangan jarimah syurb al-khamr ,juga hal hal yang mempunyai illat hukum yang
sama, di haramkan karena memabukan,maka setiap yang memabukan adalah haram.termasuk
jenis khamr adalah narkotika,heroin,sabu-sabu dan lain sebagainya.

7.    Jarimah Riddah.

Riddah dari segi bahasa berarti rujuk (kembali).menurut istilah riddah adalah orang yang
kembali dari agama islam,pelakunya di sebut murtad.yakni ia secara berani menyatakan kafir
setelah beriman.[13] Nash yang berkaitan dengan murtad di jelaskan dalam al-Qur’an surat Al-
baqoroh ayat 217 :

‫ ِه‬Šِ‫ ٌر ب‬Š‫بِي ِل هَّللا ِ َو ُك ْف‬Š‫ ٌّد َع ْن َس‬Š‫ص‬ َ ‫ي ٌر َو‬ŠŠِ‫ ِه َكب‬Š‫ك َع ِن ال َّشه ِْر ْال َح َر ِام قِتَا ٍل فِي ِه قُلْ قِتَا ٌل فِي‬ َ َ‫يَسْأَلُون‬
َ Šُ‫ل َوال يَ َزال‬Š
‫ون‬Š ِ Š‫ ُر ِم َن ْالقَ ْت‬Šَ‫ةُ أَ ْكب‬Šَ‫ َد هَّللا ِ َو ْالفِ ْتن‬Š‫ ُر ِع ْن‬Šَ‫هُ أَ ْكب‬Š‫ْج ِد ْال َح َر ِام َوإِ ْخ َرا ُج أَ ْهلِ ِه ِم ْن‬
ِ ‫َو ْال َمس‬
‫و‬Šَ Šُ‫ت َوه‬ ْ ‫ ِه فَيَ ُم‬Šِ‫ ِد ْد ِم ْن ُك ْم َع ْن ِدين‬Šَ‫يُقَاتِلُونَ ُك ْم َحتَّى يَ ُر ُّدو ُك ْم َع ْن ِدينِ ُك ْم إِ ِن ا ْستَطَا ُعوا َو َم ْن يَرْ ت‬
َ ‫ار هُ ْم فِيهَا َخالِ ُد‬
‫ون‬ Šُ ‫ك أَصْ َح‬
ِ َّ‫اب الن‬ َ ِ‫اآلخ َر ِة َوأُولَئ‬ ِ ‫ت أَ ْع َمالُهُ ْم فِي ال ُّد ْنيَا َو‬ ْ َ‫ك َحبِط‬ َ ِ‫َكافِ ٌر فَأُولَئ‬

“barangsiapa yang murtad di antara kamu dari agamanya, lalu dia mati dalam kekafiran, Maka
mereka Itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan di akhirat, dan mereka Itulah penghuni
neraka, mereka kekal di dalamnya”.

            Dalam hadis di riwayatkan bahwa rasulullah bersabda :

“Artinya :Barang siapa mengganti agamanya,maka bunuhlah dia”.

            Para ulama’beragam dalam membuat batasan tentang perbuatan riddah.Riddah dapat di
lakukan dengan perbuatan(atau meninggalkan perbuatan),dengan ucapan, dengan I’tikad. Yang
di maksut dengan riddah dengan perbuatan adalah melakukan perbuatan yang haram dengan
menganggapnya tidak haram atau meninggalkan perbuatan wajib dengan menganggapnya
perbuatan tidak wajib,misalnya sujud kepada matahari atau bulan, atau melakukan zina dengan
menganggap zina itu bukan suatu perbuatan maksiat.

Adapun ketentuan di antara para ahli hukum islam bahwa tindak pidana ini di ancam dengan
hukuman mati perlu di kaji ulang.karena pernyataan nabi ketika orang yang mengganti agama
harus di hukum mati,hal itu terjadi pada musim perang,yakni ada sebagian tentara islam yang
berjiwa munafik melakukan tindakan desersi (penghianatan Negara),maka orang yang
melakukan desersi di perintahkan untuk di bunuh.[15]
C.  JARIMAH TA’ZIR

Menurut bahasa, lafad ta’zir berasal dari kata : azzara yang berarti man’u wa radda (mencegah
atau menolak). Ta’zir dapat berarti addaba (mendidik) atau azahamu wa waqara yang artinya
mengagungkan dan menghormati. Dari berbagai pengertian, makna ta’zir yang  paling relevan
adalah al – man’u  wa arraddu (mencegah atau menolak). Pengertian ini sesuai dengan apa yang
dikemukakan oleh Abdul Qodir Audah dan wahbah zuhaili. Ta’zir diartikan mencegah dan
menolak, karena ia dapat mencegah pelaku agar tidak mengulangi perbuatannya. Ta’zir 
diartikan mendidik karena ta’zir dimaksudkan untuk mendidik dan memperbaiki pelaku agar ia
menyadari perbuatan jarimahnya kemudian meninggalkan dan menghentikannya[16].

Menurut istilah, sebagaimana yang diungkapkan oleh al mawardi bahwa yang dimaksud dengan
ta’zir adalah hukuman yang bersifat pendidikan atas perbuatan dosa (maksiat) yang hukumanya
belum ditetapkan oleh syara’.

Jadi dengan demikian jarimah ta’zir suatu jarimah yang hukumanya diserahkan kepada hakim
atau penguasa. Hakim dalam hal ini diberi wewenang untuk menjatuhkan hukuman bagi pelaku
jarimah ta’zir.  Dari definisi – definisi yang dikemukakan di atas, jelaslah bahwa ta’zir adalah
suatu istilah untuk hukuman atas jarimah – jarimah yang hukumanya belum ditetapkan oleh
syara’.

Dari definisi tersebut, juga dapat dipahami bahwa jarimah ta’zir terdiri atas perbuatan –
perbuatan maksiat yang tidak dikenakan had dan tidak pula kifarat, dengan demikian, inti dari
jarimah ta’zir adalah perbuatan maksiat.  Adapun yang dimaksud dengan maksiat adalah
meninggalkan perbuatan yang diwajibkan dan melakukan perbuatan yang  diharamkan
(dilarang).  Para fuqaha’ memberi  contoh meninggalkan kewajiban seperti menolak  menbayar
zakat, meninggalkan salat fardhu, enggan membayar utang padahal mampu, menghiyanati
amanah. Sebagai contoh melalukan perbuatan yang dilarang, seperti mencium perempuan lain
bukan istri, sumpah palsu, penipuan dalam jual beli, melindungi dan menyembunyikan pelaku
kejahatan, dan sebagainya. Contoh diatas termasuk dalam kategori  jarimah ta’zir.

Disamping itu juga hukuman ta’zir dapat dijatuhkan apabila hal itu dikehendaki oleh
kemaslahatan umum. Meskipun perbuatanya itu bukan maksiat, melainkan mubah. Perbuatan  -
perbuatan yang termasuk kelompok ini tidak bisa ditentukan, karena perbuatanya tersebut tidak
diharamkan karena zatnya, melainkan karena sifatnya. Apabila sifat tersebut ada maka
perbuatanya diharamkan, dan apabila sifat tersebut tidak ada maka perbuatanya mubah. Sitat
yang menjadi alasan (illat) dikarenakannya hukuman atas perbuatannya tersebut adalah
membahayakan atau merugikan kepentingan umum. Apabila dalam suatu perbuatan merugikan
kepentingan umum maka perbuatan tersebut dianggap jarimah dan pelaku dikenai hukuman[17].

Penjatuhan hukuman ta’zir untuk kepentingan umum ini dasarnya kepada tindakan Rosulullah
saw, yang menahan seorang laki – laki yang diduga mencuri unta. Setelah diketahui ternyata ia
tidak mencurinya, lalu Rosulullah melepaskannya. Analisis terhadap tindakan Rosulullah
tersebut adalah bahwa penahanan adalah hukuman ta’zir, sedangkan hukuman hanya dapat
dikenakan terhadap suatu jarimah /yang telah dapat dibuktikan.

Dari uraian diatas, dapat diambil intisari bahwa jarimah ta’zir terdiri atas tiga bagian, yaitu :

a)    Ta’zir melakukan perbuatan maksiat

b)   Ta’zir karena melakukan perbuatan yang membahayakan kepentingan umum;

c)    Ta’zir karena melakukan pelanggaran

Perbedaan jarimah hudud dan ta’zir

1.      Hukuman hudud diberlakukan secara sama untuk semua orang (pelaku), sedangkan
hukumanya ta’zir pelaksanaannya dapat berbeda antara satu pelaku dengan pelaku lainnya,
tergantung kepada keadaan kondisi masing – masing pelaku. Apabila seorang terhormat dan baik
– baik, suatu ketika tergelincir melakukan tindak pidana ta’zir maka kondisinya itu dapat
dijadikan pertimbangan untuk membebaskannya atau menjatuhkan hukuman lebih berat. Hal ini
didasarkan kepada hadits Nabi Muhammad SAW, Yang artinya : dari Aisyah ra. bahwa Nabi
saw bersabda : “Ringankanlah hukuman untuk orang yang baik – baik atas kesalahan mereka
kecuali jarimah hudud”.
2.      Dalam jarimah hudud tidak berlaku pembelaan dan pengampungan apabila perkaranya
sudah dibawa ke pengadilan. Sedangkan jarimah ta’zir kemungkinan untuk memberikan
pengampunan terbuka lebar, baik oleh individu maupun pemerintah[18].

3.      Orang yang mati karena dikenakan hukuman ta’zir, berhak memperoleh ganti rugi.
Sedangkan menurut jarimah hudud hal ini tidak berlaku.
 BAB III
PENUTUP
KESIMPULAN

            Secara umum, pengertian jinayat sama dengan hukum pidana pada hukum positif, yaitu
hukum yang mengatur perbuatan yang berkaitan dengan jiwa atau anggota badan, seperti
membunuh, melukai dan lain sebagainya. Jarimah (kejahatan) dalam hukum pidana Islam
(jinayat) meliputi, jarimah hudud, qishas diyat, dan ta’zir.

Ta’zir adalah hukuman yang tidak ditentukan oleh al qur’an dan hadits yangberkaitan dengan
kejahatan yang melanggar hak Allah dan hak hamba yang berfungsi untuk memberi pelajaran
kepada si terhukum dan mencegahnya untuk tidak mengulangi kejahatan yang serupa, penentuan
jenis pidana ta’zir ini diserahkan sepenuhnya kepada penguasa sesuai dengan kemaslahatan
menusia itu sendir
 DAFTAR PUSTAKA

Munajat,Makhrus.Hukum Pidana Di indonesia.Yogyakarta:Teras, 2009.

Haliman, Hukum Pidana  islam Menurut Adjaran ahli sunah wal jama’ah.Jakarta:Bulan bintang,
1968.

Awdah,Abd qodir.At-Tasyri’ al-jinai al-islami.Beirut:Dar al fikr,1963.

Jazuli,Fiqh jinayah Upaya Menanggulangi Kejahatan Dalam Islam.Jakarta:Bintang Bulan, 1996.

[1] Haliman, Hukum Pidana Islam Menurut Ajaran Aswaja,(Jakarta: Bulan Bintang, 1967),225.

[2] Abd al-Qadir awdah,Al-Tasyri al-Jina’I al-Islami(Beirut:Dar al-Fikr,t.t,),79

[3] Abu zahrah,Al-jarimah wa al-uqubah Fi al-Fiqh al-Islam( Beirut:Dar al-Fikr,t.t.),109

[4] H.A. Djazuli,fiqh jinayah:Upaya menanggulangi kejahatan dalam Islam(Jakarta:rajawali

Press,1996),66.

[5] Syarbini al-khatib,Mughni al-Muhtaj,(Mesir:Dar al-bab al-Halabi wa awladuhu,1978),158.

[6] Marsum,Fiqh.,96. H.A. dzazuli,Fiqh jinayah., 77.

[7] As-Sayid sabiq,Fiqh..,II:393.

[8] Ibid.,87.

[9] Ibid.,402.

[10] Marsum,fiqh jinayah;hukum pidana islam (Yogyakarta:Fak Hukum UII,1994),109

[11] Ibid.,69-70

[12] H.A. Jazuli,fiqh jinayah:Upaya menanggulangi kejahatan dalam Islam,(Jakarta:rajawali

Press,1996),90.

[13]Syarbini al-khatib,Mughni al-Muhtaj,(Mesir:Dar al-bab al-Halabi wa awladuhu,1978),133.

[14]Imam Bukhari,shahih al-Bukhari,(Beirut:dar al-Fikr,tt),IV,87.

[15]Haliman,HukumPidanaislammenurutajaranahlisunnahwaljama’ah(Jakarta:BulanBintang),2
63.
[16] Makhrus munajat, hukum pidana islam indonesia, (yogyakarta: TERAS, 2009), 177.

[17] Ibid, 178

[18] Ibid, 185