,)~ Tim Penulis Dosen AIKA

SUARA MUHAMMADIYAH
 FARIHEN I KUSEN I ZAMAJ-1 SARJ I FAKHRURROZ I
NUR ACHMAD I M. ABDUL HAUM SANI I MUFID I YUSRIZAL
ZULPIKOR j lLHAM MUNDZ IR I ANDRI GUNAWAN

' j
 FARIHEN I KUSEN I ZAMAH SARI I FAKHRURROZI
UR ACHMAD I M. ABDUL HAUM SANI I MUFID I YUS L
ZULPIKOR I ILHAM MUNDZIR IANDRI GUNAWAN

SUARA MUHAMMADIYAH
 KEMUHAMMADIYAHAN
•
Tim Penyusun:
Penonggungjowob: Prof. Dr. Suyatno, M. Pd.
Pengoroh: Prof. Dr. H. Gunawan Suryoputro, M. Hum.
Dr. H. Muchdie, M. S.
Ketuo: Zamah Sari, M. Ag.
Sekretoris: Muhammad Dwi Fadiri, M. Pd. I.
Bendohoro: Mufidah, S. E.
Penulis: Anclri Gunawan, Fakhrurrozi, Fan1aen, llham,
Munclzir, Kusen, M. Ahdul Halim Sani, Muficl,
Nur Achmacl, Yusrizal, Zamah Sari, Zulpikor
Pemboco ohli: Prof. Dr. H. M. Yunan Yusuf, M.A.
Drs. H. Husni lhoyalj M. Ag.
Dr. Rohimi Zamzami, M. A.
Faiz Rafdhi, S. T., M. T.
Kesekretoriaton: Muhib Rosyicli, MA. Hum. clan Khaclirin
Pemeriksa aksara: Febriyani Dwi Putri Ranaaclhan
{~SUARA Desain Sompul: Amin Mubarak
MUHAMMADIYAH Tata letak: bong_bong@20l8 clan clesain65l@gnaail.com
U ~ i ./!Ma"" AMA!
Diterbitkan pertamo kali oleh Penerbit Suara Muhammacliyah bekerjasomo
dengan Universitas Muhammacliyah Prof. Dr. Hamka

Alamo!: Grha Suara Muha111111acliyah, JI. KHA. Dahlan No. 107,

Yogyakarta 55173
Telp.: (0274) 376 955, Fax. 411306
SMS/WA: 0812 1738 0308
Focebook: Penenit Suara Muhanunacliyah
Email: penemitsm@gntail.cont (leclallll1
Aclnt2015penenitansm@gnaail.com (Admin)
Homepage: www.suaN1111UhantmacliyahJd

Ce Lokan I, Juni 201 8

lii + 292 him., 14 x21cm

Hok Op1o t, Pene1blt Suo10 Muhommadiyoh, 2018

Ho~ Cipro 1l1lir,du119i undong-undong

ISP: 97&-602.6 261-54-t

 SENARAI ISi

Pengantar Penyusun - vii

f Pengantar Perkuliahan Kemuharnm adiyahan:

Memberda yakan Umat dengan Filantropi - 1
Teologi Al-Ma'un dalarn Praksis Sosial Kehidupan
2 Warga Muhammad iyah - 17
Dakwah Pencerahan dan Membangu n Keluarga
3 Indonesia - 41
Strategi dan Teknik Menernukan Keluarga Duafa - 63
4
Teknik Penyusuna n Proposal Dakwah Lapangan
3 Pemberday aan Keluarga Duaia - 83

6 Menghimp un Dana untuk Pen1berday aan Keluarga

Duafa - 103
Penyaluran Bantuan Pen1berday aan untuk Kelu'1rg,1

7 Duafa - 129

{ V]
 PEN6ANTAR PENYIJSUN

;t{LHAMDULILLAH, puji syukur kita panjatkan ke hadirat Allah

SWT, atas rahmat dan karunia-Nya sehingga buku Kemuhammadiyahan
untuk perguruan tinggi Muhammadiyah telah selesai sehingga berada di
tangan pembaca yang budiman. Salam serta salawat tercurahkan kepada
Nabi Muhamma d SAW sebagai uswah hasanah dalam menjalankan
kehidupan dan beraktivitas sebagai tenaga pendidik. Semoga nilai-
nilai Kemuhammadiyahan yang mencontoh Nabi Muhamma d SAW
memberikan inspirasi dan motivasi untuk mewamai dalam kehidupan
berbangsa Negara untuk menciptakan yang lebih baik.
Buku Kemuhammadiyahan ini ditulis berdasarkan kurikulum KKNI
yang disahkan oleh Kemenristek Dikti sehingga layak dipakai oleh
seluruh kampus perguruan tinggi Muhammadiyah seluruh Indonesia.
Cikal bakal berdirinya organisasi Islam modem di Indonesia dika-
renakan pertemuan antara Muslim pribumi yang berinteraksi dengan
gerakan pembahar uan Islam di Timur Tengah serta budaya Barat yang
dibawa oleh pemerinta h kolonial. Khususnya Muhamma diyah lahir
dikarenak an aktor intelektual KH Ahmad Dahlan terinspirasi gerakan
pembahar uan Islam Muhamma d Abduh tokoh asal Mesir. Interaksi
tersebut dilakukan oleh KH Ahmad Dahlan ketika belajar di tanah sud
Mekah dan berguru pada Syekh Ahmad Khatib Al-Minangkabawi ula-
ma asal Indonesia yang menjadi imam di Masjid Haram. Perjumpaa n
KH Ahmad Dahlan tidak secara langsung dengan tokoh pembahar uan
tersebut, tetapi dari literatur yang menjadi bahan bacaan dan kajiannya

[vii]
 -
:-:. ~~~~~~
. ~- ~-- .~ .. ..__....,__.,._,_ ,. . , _, ...; .· .--~
.....:~1-.~T'.'1 l:.~~!"'"--~~n ~l.:..--~, ::- " . ,.,.___-._..,_:....

t ~ ~l.~u ~ - : :k::n..lr\- d . .n, i.~k-w:.'L.¾ ~......x-.:-.;.,_~:

\.:"'..~'l4. r :-~'--~ pt~~~~.,~-....,...1._n .i~:l ~~~ ~"'
~~-st'-~~~ ...~.i.um C"l~~m~.m ~-e..~u-f~ ~far.... f
- · ~ '>----
" ~'~ ~ '!;__~-~-..l...,_
,.u_, ~~-.,. it'.\.~
...~'-" • U_._h._':t. (r- ~- --,:- -- ~------;!-.....1'
,.,,~_ --"--~• ••

. - ro.nttu.nD.~"' ~~..hl~--, ~ •.
·~ - u '°''''~
~~~~ ~~-...l~!'.l..i.~ . ~ - ,._ ,..- -. i.:

.::__. . -,,-;,:- ""''"!".int~ ~d~1

_ ...:-,,~- ._. """'-''t f bul...._;i ~ ~ !---:--.
-:...
.. - ..... ,, :-t "' k .. ,t '

~~,: ~ ~-~r~ t i m n~n.-,un µ Ka ~;ur.,_,':..lu ~"'C-.:'t-r..1 -~"

~mi&U\ ""'\).;~ ~ m t l~'U't .. ~t.u~ : .._:~,,:~ ,

~~i~~lk~n tr~ rL~"l.TOl~5J ~~i-ll ,i..,'tl~• n:~ ,
~ . l y:.mg ku~,.1~ maID.1..'ft~ - ~ bin i~~ t'-t:':-....
pix.'-~-().~~ y;.'t~ n~'l.m.i '-"--~,.u't.:~~ ~lu:-:..
~bk!.~ ~~~.ll pc:i~~ z.l.k <..."\..~-..n1i-5..1~ ~ 1
~n,-.mt~h,l.n ~ -•,.:~n~p J..~l..u"3.n in~~tu.., l
m cit~t.! ~ k m \ 11-.:-:. ..1::w
h.a.k n'k'W\.lju-Jiik;._

in~tu~l ~ui Pn.t y~u,s ..hl.'l. J i wiby-..m'

:5Uinb.u~""Sih ~bri F"::·~·"'--..u.....il..m. &.~ d i fn
l~m'-.m.a:-..i:iy.ili fu'\f. Or. H..u.nka (l'H.-\...\0.:...\..\.
y.ili J.1k~rt3 lL'~tJ\, Lnh~b~ ~h!..h . .1.:-.-..:-.:~1:
Se.\..~\!.;1.h TI.n...._~ ~ b.n.~n~~, llmu K. .)01.pu~r
ltrrn.1 U"-~'ID~ ~ k.h..mun-adi.~-.1.h . tSTIL\{t ln:
yah. &k~~ \l'&.\ D d...m ~ d -1h Tm.,~ _ 1 llmu
(STlE...-\.D \ ~~-ti h .~il ~~ k tua.L hJ
i.n~'½e.
~ tu.fah tiJ..u.\. ·~ 'nlt'l~m~l '-'\lcll km.~..1 itu ~~
. ~ l t l.l rih..1k h:'nlt.mu p ~.'!l:'\t\.!(:..l ~1u,g {
d . tri
...~~.;.:,: untuk. l~~uru..1.n. tir\.~~ tn.i. ,.L1:.·\..,
{ 'l . ' l... . ~ .' l •
~--~n ~~m. .t fhti..~ ~~.u~ tiu..lk da~lt J i~+-~!k
~-' m t ~'i .l.m.1l l-U-i~-~h ) ~-ll\\! ...~..l.n d i~'rima
 f
PENGANTAR PERKULIAHAN KEMUHAMMADIYAHAN
Memberdayakan umat denian Fllantropl

MuHA MMAD IYAH, menur ut Prof. William Liddle, sebagaimana

diungk apkan kembali oleh Din Syamsudin, merupa kan "The
1
Largest Islamic Organisation", organisasi terbesar Islam. Dari sisi
amal usaha, baik dari segi jumlah maupu n mutu, Muham madiya h
adalah organisasi Islam terbesar di Indonesia. Tidak hanya sekada r
tersebar di seluruh nusant ara, tapi juga mampu melayani seluruh
umat beragama. Sekolah-sekolah Muham madiya h hingga pergur uan
tinggi, terut~ma di Wilayah Timur Indonesia, di beberapa Propinsi
seperti Papua dan Nusa Tenggara Timur, lebih banyak melayani
non-muslim, ketimb ang muslim. Sebuah bukti inklusivitas dan
pen.ghargaan otentik Muham madiya h terhada p kebhinekaan di
Negara Kesatuan Republik Indonesia.

1
MPK Muham madiya h, Gerakan Muhammadiyah Berbasis Masjid dan
/amaah, 2009 (Yogyakarta: MPK-SDI PP Muham madiya h), hlm. ix.

[ 11
 MEMBERDAYAKAN UMAT DENGAN FILANTROPI

3. Muha mmad iyah seba · b ah

ga1 se u gerakan yang
. . . memiliki'• Jannga
. . n
~rgarusas1 ~1 seluru h Indonesia mulai dari tingkat pusat hingga
tingka t rantin g serta memiliki puluha n ribu lembaga penclidikan
keseha tan dan ekono · k . '
mi, merup a an laboratonum besar tentang
Islam dan Indone sia, _sekaligus juga merup akan lahan dan ladang
yang subur bagi pengimplementasian nilai-nilai, sains, dan teknolo-
gi untuk menge mbang kan dan memberdayakan rnasyarakat.

Namu n, upaya rnemp erkena lkan Muharnrnadiyah secara akade-

mik ini tentu menja di tidak sederh ana dan rnudah, justru karena Mu-
hamm adiyah sudah menja di "The Largest Islamic Organisation". Artin-
ya, Muha mmad iyah turnbu h dan berkernbang rnenjadi gerakan Islam
yang hadir denga n sisi-sisi, dirnensi, wajah, aspek, bidang garap
yang tidak tungga l dan tidak pula sedikit. Wajah Muharnrnadiyah
juga nyaris sekom plit wajah Indonesia. Oleh karena itu, perkuliahan
Kemu hamm adiyah an di pergur uan tinggi Muharnrnadiyah, biasanya
paling tidak memp erkena lkan geraka n ini dari 3 (tiga) dirnensi, yak-
ni dimen si ideologis, dirnensi historis dan dirnensi organisasi. Tentu
masih banya k dimen si lainnya yang bisa diungkap dari ekspresi dak-
wah Muha mmad iyah, seperti dirnensi politik, dirnensi kebudayaan,
dimen si ekono mi, dan dimensi-dimensi lainnya.
Oleh karena itu, rnemperkenalkan Muharnrnadiyah harus rnerni-
lih di antara bebera pa pende katan dari dirnensi kehadiran dan kon-
tribusi Muham madiy ah. Mata Kuliah ini ingin rnernperkenalkan
melalu i salah satu di antara nilai-nilai dan tradisi yang berkernbang
sanga t kuat dalam tubuh Muhammadiyah. Di sarnping nilai-nilai kei-
hklasa n, kesede rhanaa n, etos keilrnuan, rnaka filantropi rnerupakan
salah satu nilai yang berkem bang kuat dan menjadi nilai utama yang
mengg erakka n jamaah Muham madiy ah dari seluru h Indonesia.
Sejak awal mula beridiri, KH Ahma d Dahlan sudah memprak-
tikkan nilai kehidu pan yang luhur, bahwa "hidup itu memberi". Dib-
angun di atas landas an teologi sosial surat Al-Ma'un, Dahlan mem-

[ 31
 MEMBERDAYAKAN UMAT DENGAN FILANTROPI

ah a berislam itu tidak hanya

inya, b w . semua tumbuh, bergerak dan terus berkembang hingga saat ini, sela-
lam, tapi yang penting ada-
tentang 15 lu dimulai dari gerakan filantropi. Maka menjadi mud ah menjelaskan
.,, untuk membangun praktik
'memben Muhammadiyah karena mahasiswa sudah mengalami bermuham-
. •kap beragama yang lurus dan
ti dart s1 madiyah secara praksis. Nilai dan tradisi filantropi dijadikan satu
edulian terhadap sesame ter-
oleh kep pintu masuk untuk mengalami cara berdakwah yang Jebih kompl-
. terpinggirkan. eks. Melalui nilai dan tradisi ini, mahasiswa melihat dimensi-dimensi
' . ang akan menjadi basis strate- dakwah dalam perspektif yang lebih luas dan lebih menantang.
ntrop1, Y
an untuk memperkenalkan
nma diYah
hammadl ·
·yah Bukan semata dengan Tuiuan Pembelaiaran Mata Kuliah Kemuhammadiyahan
cerita-cerita dan sejarah filantropi da- 1. Tujuan Pembelajaran mata kuliah ini adalah:
ustru mahasiswa dikondisikan untuk a. Mahasiswa dapat belajar tentang hidup dari dunia riil yang
pengalaman filantropi di lapangan. dialami oleh keluarga duafa.
siswa mencari dan menemukan kelu- b. Mahasiswa memiliki pengalaman dalam mendisain dakwah
m akademik, membangun hubungan dengan pendekatan pemberdayaan yang sistematis, pro-
,e!uarga-keluarga duafa, mengidenti- gramatis tetapi juga beradab dan mengedepankan marwah
canakan strategi pemberdayaan untuk ajaran Islam.
1emberdayakan keluarga duafa untuk c. Mahasiswa memahami Muhammadiyah berdasarkan reflek-
rah kemandirian dan perbaikan kual- si atas pengalaman mereka sendiri yang didialogkan dengan
a, mahasiswa melalui mata kuliah ini pengalaman seabad lebih gerak dakwah Muhammadiyah
engan keluarga-keluarga aghniya' dan mempengaruhi Indonesia hingga saat ini.
,sial, dan pemerintahan yang potensial d. Mahasiswa mampu membantu keluarga duafa
mbantu pemberdayaan keluarga dua-
Capaian Pembelaiaran Mata Kuliah Kemuhammadiyahan
mengalami untuk menjadi 'Amil, peran
duafa dengan para aghniya'. Mahasis- Capaian Pembelajaran mata Kuliah Kemuhammadiyahan diru-
muskan sebagai berikut:
>ok sosial-ekonomi tersebut untuk bisa
tentang Muhammadiyah. 1. Marnpu rnenerapkan model dakwah pencerahan untuk keluarga
5iswa
duafa.
belajar tentang Muhammadiyah
2. Mampu rnemahami dimensi-dimensi dan hasil gerakan Muharn-
ii dan tradisi "memberi" itulah yang
madiyah.
in Muhammadiyah. Melalui mata kuli-
3. Marnpu mengintemalisasi nilai-nilai dasar Muslim Berkemajuan.
sakan dan dialami langsung oleh mah 3 ~
adiyah me1mtas1
· . gerak zaman, mem 1'likl
idang pe nd"1d'k
1 an, kesehatan clan 5
osial,

[ 4I [ 5]
 TEOLOGI AL·MA'UN DALAM PRAKSIS
Sosial Kehidupan Warga Muhammadiyah

Pendahuluan
Jamak diketahui bahwa Muhammadiyah muncul di panggung
sejarah saat kondisi ·masyarakat mengalami empat penyakit, yaitu;
(1) kerusakan dalam bidang kepercayaan, (2) kebekuan dalam bidang
hukum fikih, (3) kemunduran dalam bidang pendidikan, dan (4) kem-
iskinan rakyat dan hilangnya rasa gotong royong. Dalam perkemban-
gannya, Muhammadiyah dikenal sebagai sebuah organisasi Islam
pembaharuan yang bercorak modem. Meyakini AI-Qur'an dan Sun-
nah al-maqbullah sebagai sumbemya, Muhammadiyah melakukan taf-
sir atas Al-Qur'an yang kemudian diturunkan pada tataran praksis,
dan diterjemahkan menjadi gerakan nyata.
Pada hakikatnya, salah satu yang menjadi landasan pokok perger-
akan Muhammadiyah adanya kekuatan teologis surat AI-Ma'un yang
diajarkan oleh KH. Ahmad Dahlan, Pendiri Muhammadiyah. Dahlan
mengajarkan kepada murid-muridnya pada dekade awal abad ke-20

[ 17]

sat ini menga·
Jarka11
unya tidak rnelakll-
~reka yang men
gab.
~an masyar akat d .
ar1
fang ditetjernahka.n
1 keseha tan), school-
. Teologi ini pulalah
bertaha n hingga lOO
mah sakit, panti asu-
'un ke dalam tiga ke-
ntunan orang rniskin
gamaan dari sekadar
secara sosial menjadi
nusia. Dalarn konteks
. usaha mengentaskan
n 'ala al-birri wa at-taq-
ang menun tut ditega-
tcamata tauhid, setiap
.1pakan pengingkaran
m Allah. Dengan de-
. an
Jisan kaya dan lapis
ksploitatif roerupakan
id.
. .
g tetjadi saat UU, rnaka.
u mengh idupka n Iagi
se-
\gsa dan bernega ra,
al en·
hlan di awal-aW P
TEOLOGI AL-MA'UN DALAM PRAKSIS
Setidaknya ada beberap a pesan yang dapat ditangk ap dari surat
Al-Ma'un, di antarany a adalah; pertama, orang yang menelan tarkan
kaum duafa (mustadh'afiin) tergolong ke dalam orang yang mendu-
stakan agama. Kedua, ibadah salat memiliki dimensi sosial, dalam
arti tidak ada faedah salat seseorang jika tidak dikerjakan dimensi so-
sialnya. Ketiga, mengerjakan amal saleh tidak boleh diiringi dengan
sikap ria. Keempat, orang yang tidak mau memberikan pertolon gan
kepada orang lain, bersikap egois dan egosentris termasuk ke dalam
orang yang mendus takan agama.
Bila ingin dipadatk an lagi, empat buah pesan yang terkand ung
dalam surat Al-Ma'u n inilah yang menjadi cita-cita sosial Muham -
madiyah, yaitu ukhuwah (persaudaraan), hurriah (kemerdekaan),
musawah (persamaan), dan 'adaalah (keadilan). Spirit inilah yang di-
tangkap oleh Kiai Dahlan dan diimplementasikannya dalam kehidu-
pan sosial melalui persyarikatan Muhammadiyah. Nilai-nilai ini se-
jalan dengan misi Islam di muka bumi sebagai agama yang rahmatan
lil 'alamiin .
Pemikiran KH. Ahmad Dahlan tentang Tauhid Al-Ma'un bagi
Muham madiyah ibarat senjata untuk mengabdikan diri kepada
bangsa Indonesia. Karena Tauhid Al-Ma'un merupak an gerakan so-
sial kemasyarakatan yang berorientasi pada nilai-nilai kemanu siaan.
Muham madiyah berpand angan bahwa gerakan kemanusiaan mer-
upakan kiprah dalam kehidup an bangsa dan negara dan salah satu
perwuju dan dari misi dan fungsi melaksanakan dakwah amar makruf
nahi mungka r sebagaimana telah menjadi panggilan sejarahnya sejak
zaman pergerakan hingga masa awal dan setelah kemerde kaan Indo-
nesia. Peran dalam kehidup an bangsa dan negara tersebut diwujud -
kan dalam langkah-langkah strategis dan taktis sesuai kepribadian,
keyakinan dan cita-cita hidup, serta khittah perjuangannya sebagai
acuan gerakan, sebagai wujud komitmen dan tanggungjawab dalam
mewujudkan masyarakat utama"B aldatun Thoyyibatun Wa Rabbun
Ghafur".
[ 19 ]

poko k pikir an dan
mod el pemb elaja ran
meto de lima jalan
li artin ya; (2) mema.
kan laran gan dalam
ah laran gan tersebut
1 perin tah perbu atan
iri,ap akah ama r atau
r atau perin tah terse-
g lain.
ilai unik , kare na men-
•agai man a ungkapan
; dalam mem aham i
>elaja rinya deng an
anya an-p ertan yaan :
gann ya? Apak ah itu
ta rnenj alank anny a?
uhny a mak a janga n
tan yang dilak ukan
Islam, buka n hany a
.an secar a kons isten .
ahir pikir an-p i.kir~
Llkan Islam sebagai
lidup uma t manu sia
ai Ahm ad oahlan terh·
. }< b{>f·
ur'an lainn ya nda
. 1<el·
:1,mela inka n beraJU
an tujua n dakW ah Isla!!'
· 5 osial.
si atau prak 515
TEOLOGI AL-MA'UN DALAM PRAKSIS
Kiai Ahm ad Dahl an mem iliki pema hama n teolo gis yang
korn-
prehe nsif,t idak hany a dalam akal pikim ya, mela inkan paha
m teolo gi
yang haru s dipra ksisk an dalam amal nyata sesua i kebu tuha
n dan ke-
rnasl ahata n masy araka t (umat). Kond isi ini bisa dime nger ti
jika me-
lihat bahw a kiai sebag ai seora ng priay i Jawa mem iliki sifat
dan sikap
(etos) welas asih sebag ai kultu r dari etika Jawa. Dr. Soetomo,
seora ng
dokte r priay i Jawa terta rik dan terlibat aktif dalam Muh amm
adiya h,
karen a melih at kewe las-a sihan Kiai Dahl an. Dala m samb utan
pem-
buka an ruma h sakit PKU Muh amm adiya h Sura baya di tahu
n 1924,
Soetomo meya kini bahw a etika wela s asih itu sebag ai antite
sis etika
Darw inism e (struggle for the fittest) yang menj adi keku atan
gerak an
Muh amrn adiya h.
Keny ataan nya Kiai Dahl an mend irika n ruma h sakit, beke tjasa
ma
deng an dokte r-dok ter berke bang saan Bela nda dan berag ama
Nasr ani
yang beke tja secar a sukar ela. Kese diaan dokte r-dok ter Bela
nda bek-
etja di ruma h sakit PKU Muh amm adiya h Yogyakarta dan
Sura baya
tanpa dibayar, buka n bagia n dari polit ik kolonial, mela inkan
didas ari
komi tmen kerna nusia an dokt er Belanda. ketik a rnelihat kegia
tan kes-
ehata n yang dilak ukan Kiai Ahm ad Dahl an itu diper untu kkan
bagi
kaurn duaf a dan fakir rniskin secara cuma-curna. Nilai profe
tik kerna-
nusia an dalar n etika wela s asih lah yang rnenjadi titik temu
pand an-
gan tersebut.
Pern aham an Kiai Ahm ad Dahl an dalam peng ajara n surat
Al-
Ma' un sema kna deng an pena fsiran nya meng enai QS. At-Tauba
h ayat
34-35 yang rnerniliki pene kana n berbe da deng an ulam a-ula
ma lain.
Kiai Ahm ad Dahl an mernaharni At-Taubah ayat 34-35 buka
n hany a
dasa r kewajiban zakat.
 TEOLOGI AL-MA'UN DALAM PRAKSIS

kau m fakir mis kin,

men gap a Dah lan men yeb ut bah wa raky at kecil,
dan sasa ran gera -
para hart awa n dan para inte lekt ual ada lah med an
kan dak wah Mu ham mad iyah .
ikir an pen ting
Secara lebi h men dala m dap at dite lusu ri pem
l "Tali Pen gika t
Kiai lain nya yan g dido kum enta sika n den gan judu
rjem ahk an den gan
Hid up Man usia " Alm ana k 1923 yan g sud ah dite
Kur zma n (2002)
judu l "Th e Hum anit y of Hum an Life" oleh Cha rles
Kem udia n tuli san
dala m buk uny a "Mo dern is Islam: A Sou rceb ook ".
iyyi n)", pra sara n
Kiai "Pe ring atan bag i Seti ap Mu slim in (Mu ham mad
tahu n 1921. Dal am
Mu ham mad iyah dala m Kon gres Isla m di Cire bon
tuli san ters ebu t Kiai men eka nka n bah wa:

nya segala
...kebanyakan pemimpin belum menuju baik dan enak
iri. Lebih-
manusia, baru memerlukan kaumnya (golongannya) send
nya pun
lebih ada yang hanya memerlukan badannya sendiri saja, kaum
kesenangan,
tiada diperdulikan. Ji~a badannya sendiri sudah mendapat
sudnya ....
pada perasaannya sudah berpahala, sudah dapat sampai mak

Sela njut nya Kiai juga men ega skan :

namanya
Hidupnya aka[ yang sempurna, dan agar supaya dapat tetap
. Pertama,
akal, itu harus ada kumpulnya perkara enam ... (antara lain)
usia tidak
memilih perkara apa-apa harus dengan belas kasihan. Man
hannya itu.
sampai pada keutamaan, bila tidak dengan belas kasi
kejadiannya
Segala perbuatannya bisanya kejadian melainkan dengan
ia. Kedua,
kesenangan, yang akhirnya lalu bosan dan terus sia-s
barang yang
harus bersungguh-sungguh akan mencari. Sebab sem
tidak sekali-
dimaksudkan kepada keutamaan dunia dan akhirat, itu
ar, dengan
kali dapat tercapai bi/a tidak dicari dengan daya upaya ikhti
pembe/aan harta benda, kekuataan dan ftkir.

m ben tuk
Pemahaman tafsir Al-Ma'un tersebut mengkristal dala
i tafsir ke teologi
teologi sosial Mu ham mad iyah dan tauh id sosial. Dar
ar Mu ham mad i-
kem udi an kep ada fikih Al-Ma'un. Am ana t Mu ktam
yah ke 45 di Malang tahu n 2005 yan g rneminta
Majelis Tarjih 1neny-

( 23 J
 ISLAM BERKEMAJIJAN
MEN1JJ1J INDONESIA BERKEMAJIJAN

Studi lasus (Untuk Didiskusikan)

Dalam buk u Ind one sia Ber kem aju an1 din yat
aka n bah wa ham pir
70 tahun mer dek a, Ind one sia ma sih me nga lam
i kej um uda n (sta gna -
si), penyimpangan (de via si), dan pel uru han
(dis tors i) dal am ber bag ai
bidang keh idu pan keb ang saa n. Ak iba tny a
nas ion alis me kita mu lai
dipertanyakan. Me min jam isti lah Ha eda r Nas
hir 2 "Be nar kah kita
mencintai Ind one sia sep enu h jiw a-ra ga tatk ala
keh idu pan keb ang -
saan saat ini sar at tari kan yan g ser ba nisc aya ?".

Catatan:

Benarkah kita men cin tai Ind one sia sep enu h jiw
a-raga tatk ala
kehidupan keb ang saa n saa t ini sara t tari kan yan
g serb a niscaya?

~
Keh PP Muhamrnadiyah, Indonesia Berkemajuan
: Rekonstruksi Kehidupan
a~g;aan yang Bermakna (Yogyakarta: Cet aka n ketiga,
2015), hlm .1.
epublika, 14 Agu stus 2017.

[ 147]
 !SLAM BERKEMAJUANMENUJU INDONESIA BERKEMAJUAN

problem Sosial-ekonomi
2.
I(ehidupan sosial -ekon omi pun harus diaku i bahwa Indon esia
mengalami kemaj uan yang cukup berart i. ltu terliha t dari pertum bu-
han ekonomi 5,8% dalam kurun waktu sepeu luh tahun terakhir. Na-
mun, sekali lagi, pertu mbuh an ekono mi yang baik itu tidak mamp u
menutup bebera pa perso alan yang sanga t serius dan bisa menja di an-
caman bagi ketah anan Negar a Repub lik Indon esia saat ini dan ke de-
pan. Beberapa di antara perso alan sosial -ekono mi itu adalah:
a. Pembangunan ekono mi yang tidak selara s nilai-nilai UUD 1945
b. Ketimpangan strukt ural
c. Kebijakan mone ter dan fiskal yang tidak mand iri dan memi hak
d. Liberalisasi perda ganga n dan indus tri

3. Problem Sosial Budaya

Di samping telah merai h beber apa presta si dan perba ikan mutu
bangsa dalam bidan g Sosial -buda ya dan pendi dikan , bangs a Indon e-
sia masih menyi sakan beber apa proble matik a mend asar yang harus
sesegera mung kin disele saikan. Pertan yaan yang paling funda men-
tal yang bisa diajuk an saat ini adalah , apaka h kebud ayaan maup un
pendidikan nasion al semak in menu ju pada arah dan kondi si yang
"mencerdaskan kehid upan bangs a" dan "mem ajuka n keseja hteraa n
urnum", sepert i yang diama nahka n dalam Pemb ukaan Konst itusi
UUD 1945?.Dengan jujur hams dijaw ab bahw a capaia n pemb angu-
an Bidang Sosial Buday a dan pendi dikan masih menyi sakan banya k
problematika keban gsaan , antara lain:
a. Ketiadaan strate gi buday a
b. Memudamya kohes i dan integr asi sosial
c. Le ahn
rn ya masya rakat kewar gaan
d. Lernahnya institu si kelua rga 3

~
P Muhan unadiy ah. Indonesia Berkemajuan ..., him. 6.

[ 149]
 KEMUHAMMADIYAHAN

Hakikat Islam Berkemaiuan

1. Akar Historis Islam Berkemajuan

Pada Bab II pasal 4 ayat 1 Anggaran Dasar Muhamrna cti ah
sekarang, tampak jelas identitas Muhamm adiyah sebagai G~ak Yang
lam, Gerakan Dakwah, dan Gerakan Taj did. Dalam banyak Is- lite:
istilah "Tajdid" dimaknai sebagai pembarua n. Akar spirit pembarutur,
yang diusung Muhamm adiyah, kiranya dapat ditemukan jejaknan
dari Anggaran Dasar Muhamm adiyah yang pertama kali dirumusk:
pada tahun 1912. Di dalam Anggaran Dasar Muhamma diyah tahun
1912 dinyataka n bahwa perhimpu nan Muhamm adiyah mempunyai
maksud:
a. Menyebar kan pengajara n Igama Kangjeng Nabi Muhammad
Shallahu 'Alaihi Wassalam kepada penduduk Bumiputra di da-
lam residensi Yogyakarta.
b. Memajuk an hal Igama kepada anggauta- anggautan ya".
Pada point "b" sebagaima na tersebut di atas, terdapat kata "me-
majukan" . Kata "memajuk an" merupaka n isyarat kuat dari semangat
"Tajdid" (pembarua n) terhadap ajaran Islam. Adapun pengertian is·
tilah "pembaru an" terhadap ajaran Islam bukanlah "ajarannya" yang
diperbaru i, tetapi yang diperbaru i adalah pemahama nnya. Ajaran
Islam bersifat tetap, tetapi pemaham an terhadap ajaran bersifat dina·
mis·. Contoh kasus gerakan pembarua n yang dilakukan K.H. A}unad
Dahlan terkait kiblat shalat. Diriwayat kan oleh Abu Hurairah:

j1~ d l~,1~l
,, ~
~, 0

. .,,,
. .
--
/tka engkau hendak menger1aka11 shalat, maka sempurnak·a:'Lah ivud-
I-IR·
humu lalu menghadaplah ke kiblat, kemudian bertakbirlah (
Bukhari dan Muslim).

[ 150]
 !SLAM BERKEMAJUANMENUJU INDONESIA BERKEMAJUAN

dah terkalahkan kelompok lain. Islam Indonesia, menurut Din,

a~u kelornpok mayontas . d engan mental minoritas. Karenanya hal
g
adalah diubah d engan VISI .
. . b erk ema1uan. Visi berkemajuan harus
haru 5 .
·tt1
1
• ahkan dalam berbagru sektor, dengan proses manajemen yang
diteqelll . . .
dern dan baik. Inilah yang b1sa mema1ukan Indonesia. Menurutnya,
1110 ..
. 1an b ennngan d engan konsep cita-cita nega-
berkernajuan beIJa
Jslarn . . ,,
aIndonesia "mema1ukan kese1ahteraan umum dan "mencerdaskan
~ehidupan bangsa", sebagaimana tertuang dalam pembukaan UUD
1945 adalah hal-hal
1
yang dicita-citakan oleh Islam berkemajuan. Ber-
dasarkan pemaparan tersebut di atas, kiranya dapat diambil pemaha-
man bahwa istilah "Islam Berkemajuan" yang digaungkan oleh Prof.
Dr. Dien Syamsuddin pada 2010-2015, hakikatnya istilah tersebut boleh
di.kata bertitik-tolak dari pemikiran K.H. Ahmad Dahlan. Dengan kata
lain, apa yang dilakukan Prof. Dr. Dien Syamsudin adalah meng-
hidup-hidupkan kembali istilah "Islam Berkemajuan", setelah sekian
puluhan tahun hilang dari khazanah Muhammadiyah.

2. Definisi Islam Berkemajuan

a. Islam Berkemajuan Dalam Perspektif Ideologis
Secara ideologis, Islam Berkemajuan merupakan bentuk transfor-
masi Al-Ma'un. 8 Oleh karena itu di dalam Pemyataan Pikiran Mu-
hammadiyah Abad Kedua dinyatakan secara eksplisit bahwa Islam
Yang berkemajuan adalah jalan Islam yang membebaskan, member-
dayakan, dan memajukan kehidupan kehidupan dari segala ben-
tuk keterbelakangan, ketertindasan, kejumudan, dan ketidakadilan
hidup manusia. Pertanyaannya adalah c.o ntoh konkret seperti apakah
transformasi Al-Mau'un ke dalam Islam Berkemajuan yang membe-
baskan, memberdayakan, dan memajukan kehidupan kehidupan dari
~dgala hentuk keterbelakangan, ketertindasan, kejumudan, dan ket-
1 akact·1
1 .
an hidup manusia itu?

~
sppM
uhammadiyah. Indonesia Berkemajuan ..., hlm. 6.

[ 153]
2006 deng an jud ul Fikih _.\....'r'lti...<o n 1psi dan ~,g.. 1<ai an kamp an:-e
an-
ti..ko rups i mel.ahri mim bar khut bah dan kaiiar1-k.ajian di tingk at
pusa t
hing ga daer ah Seperti menj adi peng :e-2huan umu m bah', sa tingk
at
kornn·r--
c;;i vano-
.., c, meno ~t di no~ ini ak.an menc llanc urka n send i-sen di
u
bang sa dan nega ra Dala m hal Pffio ~lan dan sosia lisas i nilai
-nila i
keut:amaan. ~iuh amm adiya h puny a pera n besa.r dala m meng isi
dan
meng atasi masalah in:i mela lui le:mh aga pend idi..~ dan peng
kaµ an
form al-in form al yang dikel olany a.
fika di m asa a,,-al \!u..¾arnmacliya h mcTi cana ngka n gerakan anti
TBC (Takh ayu}, Bida h dan Chur ofat), maka di abad kedu a ~i.an
ya,
~iuh amrn adiy ah perlu mend e.fin isika n tanfanoo-an baron ~ra
seba gai
TBC jilid kedu a,. m:isa lnya Terro r:isme , Bung-a Rira. dan Cor-u
ptft-.n da-
lam berb agai be.nr ul<n: 2-
~uha :mm adiy ah juga meng hada r1 tanta ngan terka it deng an
kete: rsedi aan kade r bang -~ ~-ang berin :tan dan berak.hlak muli
a un-
tu:k mela njutk ai, dan ma:n bang cn Indon e:-,a ke depa n di sernu
a lini
kepe mim pina n. ~1uh amm adiya h tidak bisa tidak hacli r dala m
mem -
pers iap~ kade r-kad er terba iknya rmhL.~ m~o i_tj paso kan
kade .r
bang sa dan kade r nasio nal pemi mpin y-ang men gayo mi uma
t dan
bang sa, meng ayom i kema nusia an, kein done sia~ dan Seka ligus
keis-
lama n.
Dan tanta ngan besa r lainn~-a adala h. bers ama semu a kon1 pone
n
ban ~ mera,,-a.t dan mehndllilg:i sege nap tana h air Indo nesia
dari
usah a-usa ha piha k lain y-ang te.rselubur.g: yang be.ms.aha n1cn ghala
ngi
terca pain ya cita- cita dan tujua n nega ra se.bagaim ana term aktu b dalan
1
Panc asila dan linda ng-u ndan g Dasa r 19-15. 1iuh amn1 adiv ah mela
lui
ama1 usahan~1a dan juga orga nL~ -org anis ai otonomnv-a beru
saha
men anam kan rasa cinta tana h air. anta ra Iain dalant kegi atan-
ke-
giata n :\1.uh amm adiy ah dan ortom -orto mn\~a dii.si den ~ nP~
- as..m
c:, r-- ·-~
Kem uham madi~-a.han. keislama..n.. dan }..:cin don~ iaan.

( 264 }
 SENARAI PIJSTAU

'Abd Allah Qar'aw1 ibn Ibrahlm ibn 'Uthman, Ahmad ibn Muham-
mad Ibn Hanbal. 1986. al-Muhassal: min musnad al-Imam Ahmad
ibn Hanbal, Matabi' al-Khalid, Volume 2.
Abdul Mu'ti. 2009. Islam Berkemajuan. Jakarta: Al-Wasat
Abdul Munir Mulkhan. 1990. Pemikiran K.H.Ahmad Dahlan dan Muham-
madiyah: Dalam Perspektif Perubahan Sosial. Jakarta: Bumi Aksara.
_ _. 1990. Warisan Intelektual KH Ahmad Dahlan dan Awai Muham-
madiyah. Yogyakarta: PT Percetakan Persatuan.
_ _. 1991. Islam (Yang) Menggembirakan. Yogyakarta: Metro.
_ _. 2010. Jejak Pembaharuan Sosial dan Kemanusiaan Kiai Ahmad
Dahlan. Jakarta; Kompas Media Nusantara.
- - · 2013. Ajaran dan Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan. Yogyakarta:
Galang Press.
- - · 2010. Pesan dan Kisah Kiai Ahmad Dahlan dalam Hikmah Muham-
madiyah. Yogyakarta: Suara Muhammadiyah.
Achmad Jainuri. 2002. Jdeologi Kaum Reformis: Melacak Pandangan
Keagamaan Muhammadiyah Periode Awai. Surabaya: LPAM.
Adi Nugraha. 2009. Kiai Haji Ahmad Dahlan. Jakarta: Garasi.
Ahmad Najib Burhani. "Dari Teologi Mustad'afin Menuju Fiqh
Mustad'afin," M uhammadiyah Studies.
- - -· 2010. Muhammadiyah Jawa. Ciputat: Al-Wasat Publishing
House.
Ahmad Syafii Maarif. Teologi Al-Ma'un Muhammadiyah, dalam
http ://www. re pub lika. co .i d/beri ta/kolom/resonansi /12/08/07I
l'll8dxq8-teologi-alm aun-muhammadiya h.

[ 267 J
 KEMUHAMMADIYAHAN

Buku Kemu~ammadiyahan ini merupakan hasil refleksi yang mendalam dari

stakeholder perguruan tioggi Muhammadiyah untuk menyamakan persepsi tentang
pembelajaran Kemuhammadiyahan di kelas sehingga mahasiswa dapat menginternalisasi
nilai-nilai Kemuhammadiyahan dengan baik. Buku Kemuhammadiyahan ini ditulis
berdasarkan kurikulum KKNI yang disahkan oleh Kemenristek Dikti sehingga layak dipakai
oleh seluruh kampus Perguruan Tinggi Muhammadiyah seluruh Indonesia. Buku ini hadir
sebagai tawaran terhadap pembelajaran Kemuhammadiyahan yang kurang efektif,
"membosankan" dan kurang terintegrasinya pembelajaran Kemuhammadiyahan dengan
realitas sehingga sering dikenal dengan ilmu yang bersemayam di menara gading.
Buku ini terdiri dari sepuluh bagian yang terdiri dari tiga bagian utama, pertama, ideologi
Muhammadiyah yang memuattentang teologi Al-Maun, Islam Berkemajuan. Kedua, tentang
kontektualisasi ideologi Muhammadiyah yang tertuang dalam tiga pilar atau trisula
Muhammadiyah dalam bersentuhan realitas, perjalanan Muhainmadiyah melintasi satu abad
lebih, dan dakwah pencerahan untuk keluarga duafa. Ketiga, praksis pemberdayaan dan
strategi penggalangan dana, yang tertuang dalam menemukan keluarga duafa, teknlk
penulisan proposal, serta penggalangan dana pada masyarakat dan perusahaan sekitar,
strategi penyaluran bantuan pada keluarga duafa tersebut.

{iJSUARA IS BN: 978 -602-62 88 -54-9

MUHAMMADIYAH
Ueltlfw /IAta ~ -,4/IIAI I/860 2 6 I 111
2 68'.>49