MODEL TEORITIS COUNSELING DAN

PSYCHOTHERAPY
 MODEL TEORITIS
COUNSELING DAN
PSYCHOTHERAPY
Kevin A. Fall, Ph.D.
Universitas Loyola — New
Orleans

Janice Miner Holden, Ed.D.

Universitas Texas Utara

Andre Marquis, Ph.D.

Universitas Negeri Northeastern

Brunner-Routledge
New York dan Hove
 Diterbitkan pada
tahun 2004 oleh
Brunner-Routledge
29 West 35th Street
New York, NY 10001
www.brunner-routledge.com
Diterbitkan di Inggris Raya
oleh Brunner-Routledge
27 Church Road
Hove, East Sussex
BN3 2FA
www.brunner-routledge.co.uk Hak
Cipta © 2004 oleh Taylor & Francis Books, Inc.

Brunner-Routledge adalah jejak dari Grup Taylor & Francis.

Edisi ini diterbitkan di Taylor & Francis e-Library, 2005.

div class = "copyright-other-information-group">

"Untuk membeli salinan Anda sendiri dari ini atau koleksi Taylor & Francis atau
Routledge yang mana pun dari ribuan eBook, silakan kunjungi
www.eBookstore.tandf.co.uk. ”
Seluruh hak cipta. Tidak ada bagian dari buku ini yang dapat dicetak ulang atau direproduksi
atau digunakan dalam bentuk apa pun atau dengan cara elektronik, mekanis, atau lainnya, yang
sekarang diketahui atau selanjutnya ditemukan, termasuk fotokopi dan pencatatan, atau dalam
sistem penyimpanan atau pengambilan informasi apa pun, tanpa izin tertulis. dari penerbit.
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
Library of Congress Katalogisasi-dalam-Publikasi
Data Musim Gugur, Kevin A.
Model teoritis konseling dan psikoterapi / Kevin A. Fall, Janice
Miner Holden, Andre Marquis.
p. cm.
Termasuk referensi bibliografi dan indeks.
ISBN 1-58391-068-9
1. Konseling. 2. Psikoterapi. I. Holden, Janice Miner. II. Marquis, Andre, Ph.
D. III. Judul.
BF637.C6F324 2003 158.3 –
dc21
2003011781

ISBN 0-203-50099-7 Master e-book ISBN

ISBN 0-203-59332-4 (Format Adobe e-Reader)

ISBN 1-58391-068-9 (Edisi Cetak)
Kepada kakek nenek saya John dan Helen Fall serta Hugh dan Rowena McKinney KEVIN
A. JATUH

Kepada suami saya, Gary Boudreaux, atas kesabaran dan dukungannya

JANICE MINER HOLDEN
 ISI

Kata pengantar ix

Bab 1: PENDAHULUAN 1
Bab 2: PSIKOANALISIS KLASIK 27
Bab 3: DIRI PSIKOLOGI 64
Bab 4: BIMBINGAN / INDIVIDU ADLERIA PSIKOLOGI 100
Bab 5: Eksistensial BIMBINGAN 133
Bab 6: BIMBINGAN YANG BERPUSAT ORANG; 163
Bab 7: BIMBINGAN GESTALT 193
Bab 8: TERAPI REALITAS DAN TEORI PILIHAN 219
Bab 9: PERILAKU BIMBINGAN 242
Bab 10: BIMBINGAN KOGNITIF 266
Bab 11: PERILAKU EMOTIF RASIONAL TERAPI299
Bab 12: PENDEKATAN SISTEM 325
Bab 13: INTEGRAL BIMBINGAN 378

Penulis Indeks439
Subyek Indeks 455
 KATA PENGANTAR

Saya (KAF) menulis kata pengantar, seperti yang sering saya lakukan, di akhir proses
menulis. Oleh karena itu, bagi Anda para pembaca, apa rasa pertama Anda dari buku ini
bagi saya adalah proses refleksi yang mirip dengan apa yang dilakukan seorang chef,
mengamati meja saat para tamu datang untuk makan malam. Sebagai bagian dari refleksi
ini, rekan penulis saya dan saya ingin memperkenalkan Anda dengan empat informasi
utama: mengapa kami menulis buku ini, apa yang kami harap Anda peroleh dari
penggunaan buku ini, apa yang ada di dalam buku, dan bagaimana menggunakan buku
ini. .
Mengapa menulis buku teori lain? Tinjauan singkat tentang rak buku teori
mengungkapkan lebih dari cukup judul untuk dipilih. Secara pribadi, saya dan rekan
penulis menyukai teori, dan penggunaan teori dalam perkembangan kita sebagai pendidik
dan dokter sangat penting. Ada perasaan mendalam dan misteri yang teraba dalam
mempelajari teori yang sangat menarik bagi kita; itu mencerminkan kesuraman situasi
terapeutik. Ketika saya berbicara dengan siswa tentang alasan mereka mempelajari
konseling atau psikologi, mereka sering memberikan jawaban standar, "Saya ingin
membantu." Bagaimana Anda membantu? Untuk menjadi penolong yang efektif,
seseorang harus mampu melihat kondisi manusia; jadi masalah hakikat kemanusiaan pada
dasarnya adalah masalah profesional dan pribadi. Tidak ada tempat pertemuan masalah
pribadi dan profesional yang lebih menonjol daripada dalam studi teori konseling. Begitu,
dalam arti paling praktis, kami memilih untuk menulis buku karena kami menikmati
topiknya. Tiga fasilitator dalam perjalanan Anda (Jan, Andre, dan saya) terikat oleh satu
cita-cita yang kami pertahankan selama seluruh proses ini: keinginan untuk membuat
teori dapat diakses dan praktis tanpa mengorbankan kedalaman materi.
Itu membawa kita pada pertanyaan tentang apa yang bisa Anda harapkan dari
penggunaan buku ini. Harapan kami adalah Anda belajar tentang diri Anda sendiri dan
berbagai teori. Seperti yang akan Anda baca di bab 1, pengembangan teori adalah sebuah
proses, dan langkah pertama adalah mempelajari isi setiap teori, sambil juga menerapkan
konsep-konsep tersebut pada filosofi dan nilai pribadi Anda. Karena kami percaya bahwa
semakin Anda terpapar pada konten setiap teori, semakin Anda akan memiliki reaksi
pribadi terhadap teori tersebut, kami telah sangat berhati-hati untuk mengeksplorasi
masalah yang sebagian besar diabaikan oleh teks lain. Kami berharap kedalaman materi
memicu semangat dan membantu Anda beresonansi dengan filosofi beberapa teori di atas
yang lain; mereka berbeda karena suatu alasan. Kami berharap Anda akan menemukan
kegunaan teori. Di zaman di mana moto tampaknya adalah, "Lakukan apa pun yang
berhasil, Risiko bidang kesehatan mental lupa bahwa alat utama konselor adalah diri
konselor. Teori adalah perpanjangan dari diri terapeutik. Melupakan poin itu tampaknya
berbahaya.
Dalam halaman-halaman ini, Anda akan menemukan semua teori utama konseling
serta beberapa pendekatan baru. Terutama, kami berharap Anda menikmati kejutan —
yang sudah jelas, seperti bab yang ditujukan untuk pendekatan inovatif, Konseling
Integral, dan gambaran umum Teori Sistem yang komprehensif, serta yang lebih halus,
seperti perhatian kita pada filosofi, spiritualitas, masalah multikultural dan perkembangan
terkini lainnya di lapangan. Anda akan menemukan contoh kasus yang menerangi konsep
teoritis dan
landasan filosofis untuk membantu Anda menjelajahi keyakinan dasar Anda.
Pengembangan teori adalah sebuah proses, dan untuk membantu Anda dalam perjalanan,
kami menyediakan sumber utama membaca dan internet dan sumber video untuk
eksplorasi lebih lanjut.
Sebagian besar dari Anda mungkin menggunakan buku ini sebagai teks wajib dalam
kursus teori pascasarjana. Kami telah berada di sana, jadi kami tahu bahwa teks teori
dapat terlihat abstrak dan jauh, yang dapat membuat Anda meletakkan kembali buku
tersebut ke rak untuk mengumpulkan debu hingga ujian komprehensif atau lisensi Anda.
Kami berharap Anda menggunakan buku ini sebagai sumber dalam pengembangan
pribadi Anda sebagai seorang profesional kesehatan mental. Kami sengaja tidak
menyertakan bab perbandingan karena kami ingin Anda membandingkan dan
membedakan teori Anda sendiri. Jelajahi! Terlibat secara pribadi dalam teori! Buku ini
dirancang agar Anda benar-benar bekerja melalui proses pengembangan teori pribadi
dengan membaca bab-babnya, membalik-balikkan dan membandingkan bagian, dan
menggunakan waktu kelas Anda untuk membahas aspek teori yang lebih dalam.
Ini merupakan perjalanan panjang bagi kami dan kami harap Anda menikmati hasil
akhirnya. Seperti teori, buku ini adalah sebuah proses dan kami terbuka untuk saran
Anda. Saya (KAF) akan lalai jika saya tidak berterima kasih kepada Whewellene Fischer
atas kerja kerasnya yang tak kenal lelah dalam mengedit dan memformat ulang gambar
buku ini. Saya juga ingin berterima kasih kepada Jan dan Andre atas kerja keras mereka
dalam proyek ini. Kami semua berterima kasih kepada editor akuisisi pertama kami, Tim
Julet, atas visinya untuk memulai proyek ini, dan editor baru kami, Emily Epstein Loeb,
atas keberanian dan kesabarannya yang luar biasa dalam mewujudkannya hingga akhir.
Sesuai dengan metafora chef, kami telah menyiapkan meja mewah untuk Anda. Untuk
belajar, untuk mengembangkan selera Anda, Anda harus menyelami dan mengalami
penawaran. Selamat bersenang-senang, dan semoga berhasil dengan pembelajaran Anda!
KAF, JMH, AM
 BAB 1
PENGANTAR

Tidak ada yang sepraktis teori.

—Kurt Lewin, psikolog sosial

Tidak ada terapi tanpa teori.

—Earl Ginter, pendidik konselor

TEORI BIMBINGAN

Apa Teori Konseling?

Bayangkan ini: Anda sedang memimpin sesi konseling individu pertama Anda. Anda
telah mengarahkan klien Anda pada prosedur dan pertimbangan etika dan hukum dalam
proses konseling. Anda siap untuk mengalihkan fokus ke klien Anda dan alasan dia
berada dalam konseling. Anda dapat memfasilitasi awal dengan mengatakan, "Baiklah,
Kim, setelah kita menyelesaikan dokumennya, Anda ingin mulai dari mana hari ini?"
Kedengarannya cukup mudah. Tidak masalah. Kita tidak membutuhkan teori untuk
melakukan itu, bukan? Sekarang klien mulai menceritakan kisahnya dan informasi mulai
terkumpul. Setelah memulai, bagaimana Anda melanjutkan? Apa tujuan Anda, apa tujuan
Anda, dan bagaimana Anda mengejarnya? Bagaimana Anda mengkonseptualisasikan
dinamika psikologis klien Anda? Bagaimana Anda menentukan apa yang dapat Anda
lakukan untuk membantunya mencapai tujuan konselingnya?
Dalam sesi standar 50 menit, Anda memiliki banyak sekali pilihan. Bagaimana Anda
memutuskan apakah dan kapan akan mengikuti klien Anda dan / atau mengarahkannya?
Bagaimana Anda memutuskan apakah dan kapan akan membahas hubungan konseling,
penilaian klien, atau strategi untuk perubahan? Dengan setiap komunikasi, klien Anda
akan memberi Anda informasi tambahan; bagaimana Anda akan mengatur dan
menafsirkan informasi itu? Dengan setiap komunikasi klien, Anda memiliki beragam
tanggapan untuk dipilih; bagaimana Anda akan memilih satu tanggapan yang Anda buat?
Pilihan Anda sangat penting; mereka akan mempengaruhi arah sesi dan pengalaman klien
Anda dalam sesi tersebut. Di bawah tekanan waktu yang terbatas, bagaimana Anda
membuat keputusan yang bertingkat dan berlapis-lapis ini? Jika ini terdengar rumit,
karena proses konseling adalah perjalanan antarpribadi dan intrapersonal yang kompleks.
Bagaimana kami menjawab semua pertanyaan ini dan membantu klien kami?
Pertanyaan-pertanyaan inilah yang dijawab oleh teori konseling. Penerapan teori yang
baik membawa beberapa rasa keteraturan dan makna pada apa, jika tidak, akan menjadi
kumpulan data yang tidak berarti. Ini terdiri dari konsep, bersama dengan istilah yang
sesuai, yang terkait satu sama lain dan secara internal konsisten satu sama lain, yaitu,
yang tidak bertentangan
 Theoretical models of counselling and psychotherapy 2

satu sama lain (Patterson, 1973). Ini memberikan alasan untuk tindakan dalam kaitannya
dengan fenomena.
Intinya, teori konseling adalah kisah seseorang. Ini adalah kisah para ahli teori tentang
kehidupan setiap manusia, termasuk kehidupan Anda. Seperti literatur yang bagus, teori
konseling yang baik memberikan pengembangan karakter yang baik. Dalam kasus teori
konseling, ini berarti penjelasan tentang bagaimana setiap orang berkembang: bagaimana
seseorang menjadi seperti sekarang ini. Teori yang baik juga memberikan penjelasan
untuk masalah yang dihadapi dan berkembang dalam kehidupan orang dan bagaimana
seseorang datang untuk mencari pengembangan lebih lanjut melalui konseling. Dalam
alur cerita perubahan ini, karakter baru muncul: konselor. Teori konseling memberikan
berbagai alur plot untuk konselor yang menguraikan tanggung jawab, fungsi, dan teknik.

Apa Keuntungan dari Teori Konseling?

Hampir pasti, Anda pernah memiliki pengalaman memulai perjalanan ke tempat yang
belum pernah Anda kunjungi sebelumnya. Anda mungkin menghargai informasi apa pun
yang dapat Anda peroleh mengenai apa yang diharapkan dan cara terbaik untuk
menjalani perjalanan tersebut. Jika Anda pernah — atau membayangkan menjadi —
pemandu wisata, maka Anda tahu bahwa kebutuhan Anda untuk dipersiapkan mungkin
berlipat ganda; Anda sekarang memiliki kontrak di mana anggota grup wisata Anda
membayar Anda sebagai imbalan atas penyediaan jenis tertentu dan layanan berkualitas
tinggi. Betapa membantu jika seseorang telah melakukan kerja keras yang Anda
butuhkan untuk memberikan layanan itu dan telah menempatkan kebijaksanaan kolektif
mereka ke dalam satu buku sumber untuk Anda: sebuah buku panduan.
Seorang pemandu wisata yang menggunakan buku panduan dapat dibandingkan
dengan seorang konselor yang menggunakan teori konseling. Teori konseling merupakan
cara yang terorganisir dan konsisten bagi Anda untuk memahami dan menanggapi
berbagai klien dan masalah yang akan Anda hadapi sebagai seorang konselor. Teori
konseling adalah buku panduan Anda tentang bagaimana mendampingi dan membantu
klien dalam perjalanan perubahan.

Mengapa Ada Begitu Banyak Teori Konseling?

Sebuah perjalanan ke bagian perjalanan dari toko buku mana pun dapat mengungkapkan
bahwa, untuk tujuan perjalanan mana pun, terdapat beberapa buku panduan yang
berbeda. Dibandingkan satu sama lain, buku panduan memiliki persamaan dan perbedaan
tertentu. Sejalan dengan itu, seperti yang ditunjukkan oleh daftar isi teks ini, tidak hanya
satu tetapi banyak teori konseling yang ada, juga dengan persamaan dan perbedaan
tertentu. Mereka serupa dalam berbagi beberapa keyakinan inti: bahwa setiap orang
dilahirkan dengan kecenderungan bawaan dan fungsi psikologis tertentu; bahwa
lingkungan setiap orang berkontribusi pada orang yang akan menjadi seperti apa; bahwa,
sebagai hasil dari beberapa interaksi kecenderungan bawaan, lingkungan, dan mungkin
faktor lainnya, orang berkembang; bahwa beberapa mode fungsi lebih disukai daripada
yang lain; bahwa, setelah dikembangkan, orang dapat berkembang lebih jauh — dapat
berubah ke arah mode fungsi yang lebih disukai; dan bahwa proses interpersonal yang
disebut konseling dapat memfasilitasi perubahan itu. Di luar dasar-dasar ini, setiap teori
memasukkan keyakinannya sendiri tentang bagaimana orang diberkahi secara bawaan,
bagaimana lingkungan memengaruhi orang, bagaimana orang berkembang, apa yang
merupakan mode fungsi yang lebih disukai, bagaimana mereka berubah, dan bagaimana
 Introduction 3

konseling memfasilitasi perubahan itu — dan keyakinan masing-masing. teori dalam

beberapa hal bertentangan dengan keyakinan setiap teori lainnya.
 Mengapa tidak ada satu teori konseling yang disetujui semua orang? Jawaban atas
pertanyaan ini dapat diilustrasikan dengan kisah lima orang buta dan gajah (Das, 1996).
Lima pria dari India, semuanya buta sejak lahir, bertemu setiap hari dan menghabiskan
waktu dengan mengarang cerita yang rumit dan lucu. Suatu hari, saat berkunjung
bersama, mereka mendengar suara gemerisik. Tanpa sepengetahuan mereka, seekor gajah
telah berkeliaran di dekatnya. Merasa bahwa suara itu berasal dari sumber yang tidak
berbahaya, mereka masing-masing mendekati dan menjangkau sumber suara gemerisik
itu. Menyentuh bagian yang berbeda, mereka segera berselisih dalam upaya mereka
untuk menjelaskan apa benda itu. Orang pertama, yang meraba tubuh gajah,
menafsirkannya sebagai dinding lumpur dan menyatakan kebingungan bagaimana hal itu
tiba-tiba bisa muncul di lokasi itu. Yang kedua, menyentuh gading, menafsirkannya
sebagai tombak gading. Ketiga, merasakan belalai gajah yang bergerak, menafsirkannya
sebagai ular sanca yang tergantung di pohon. Yang keempat, menarik ekor gajah dengan
lembut, menafsirkannya sebagai tali. Yang kelima, menggapai sekitar kaki gajah,
diartikan sebagai pohon palem. Saat itu, seorang anak kecil yang lewat bertanya mengapa
mereka semua memeriksa gajah itu. Pada awalnya, pria-pria itu secara tidak biasa
kehilangan kata-kata, tetapi begitu bocah itu meninggal, tiga pria pertama
mengungkapkan rasa kebodohan dan rasa malu karena dengan begitu berani menegaskan
interpretasi mereka yang terbatas sebagai cerita lengkap atau keseluruhan kebenaran.
“'Mungkin lebih baik diam,' saran pria keempat. 'Tetapi lebih baik lagi,' orang kelima
menyimpulkan, 'adalah mempelajari kebenaran dari orang yang secara langsung
mengetahuinya' ”(Das, 1996, hlm. 59). Orang-orang itu biasanya tidak bisa berkata-kata,
tetapi begitu bocah itu meninggal, tiga pria pertama mengungkapkan rasa kebodohan dan
rasa malu karena dengan begitu berani menegaskan penafsiran mereka yang terbatas
sebagai cerita lengkap atau seluruh kebenaran. “'Mungkin lebih baik diam,' saran pria
keempat. 'Tetapi lebih baik lagi,' orang kelima menyimpulkan, 'adalah mempelajari
kebenaran dari orang yang secara langsung mengetahuinya' ”(Das, 1996, hlm. 59).
Orang-orang itu biasanya tidak bisa berkata-kata, tetapi begitu bocah itu meninggal, tiga
pria pertama mengungkapkan rasa kebodohan dan rasa malu karena dengan begitu berani
menegaskan penafsiran mereka yang terbatas sebagai cerita lengkap atau seluruh
kebenaran. “'Mungkin lebih baik diam,' saran pria keempat. 'Tetapi lebih baik lagi,' orang
kelima menyimpulkan, 'adalah mempelajari kebenaran dari orang yang secara langsung
mengetahuinya' ”(Das, 1996, hlm. 59).
Analogi berguna lainnya adalah hologram. Sebuah negatif foto biasa, jika dipotong-
potong, hanya menunjukkan sebagian dari gambar. Sebaliknya, jika negatif holografik
dihancurkan, setiap bagian berisi refleksi redup dari keseluruhan gambar. Setiap bagian
akurat sejauh mencerminkan keseluruhan gambar; secara bersamaan, setiap bagian tidak
akurat sejauh hanya mencerminkan sedikit kekayaan gambar secara keseluruhan.
Jiwa manusia mungkin sangat baik untuk menasihati para ahli teori tentang apa gajah
itu bagi orang buta dan apa fragmen holografik itu bagi hologram lengkap. Kemanusiaan,
jiwa manusia, dan perilaku manusia begitu beragam dan kompleks sehingga tidak ada
orang yang dapat sepenuhnya memahaminya. Jadi, yang tersisa adalah setiap orang yang
mencoba untuk memahami fenomena ini memegang sepotong kebenaran. Diilustrasikan
dengan sangat jelas oleh orang-orang buta dan gajah, berbagai potongan kebenaran
tampaknya saling bertentangan. Sejauh sepotong kebenaran tertentu beresonansi dengan
beberapa orang, mereka menjadi penganut perspektif itu, dan perspektif tersebut
ditegaskan dan dihidupkan kembali. Namun setiap bagian kebenaran, jika diproyeksikan
untuk mewakili seluruh kebenaran, dilakukan dengan salah, dan belum ada "anak kecil"
yang diakui oleh semua ahli teori dan praktisi konseling sebagai menawarkan teori
integral dari seluruh fenomena pengalaman manusia; belum ada satu orang pun yang
mengumpulkan potongan-potongan hologram keberadaan manusia menjadi kekayaannya
yang sepenuhnya.

Apa Beberapa Kerugian dari Teori Konseling?

Singkatnya, seperti buku panduan adalah sumber yang tak ternilai bagi pemandu wisata,
teori konseling adalah sumber yang tak ternilai bagi seorang konselor. Namun demikian,
seperti halnya setiap buku panduan yang dibatasi karena mencerminkan "pandangan"
khusus penulis tentang tujuan perjalanan, setiap teori konseling juga dibatasi karena
mencerminkan "pandangan" khusus dari ahli teori tentang pengalaman dan perilaku
manusia.
 Untuk menguraikannya, berdasarkan apa yang tampaknya paling jelas, setiap penulis
buku panduan menyoroti beberapa ciri daerah itu dan sedikit atau tidak menyebutkan ciri-
ciri lain. Pertimbangkan pelancong yang tujuannya mengunjungi museum negara lain.
Dalam perjalanan itu sendiri, dia melihat sebuah bangunan di kejauhan, tetapi karena
buku panduannya tidak menyebutkannya, dia salah menafsirkan museum yang
sebenarnya untuk beberapa toko yang tidak penting, dan dia merindukan pengalaman
seperti apa yang dia lakukan dalam perjalanan itu. Atau pelancong yang sangat fokus
pada fitur-fitur yang disebutkan dalam buku panduan bahkan mungkin tidak
memperhatikan bangunan / museum tersebut. Secara ekstrim, ketika kemudian bertemu
dengan wisatawan lain yang mengaku pernah mengunjungi museum tersebut, para
pelancong mungkin meragukan kebenarannya dan tidak percaya bahwa museum itu ada.
Demikian pula, teori konseling dapat menjadi filter persepsi yang melaluinya data
penting tentang klien mungkin terlewat, diberhentikan, disalahartikan, atau ditolak.
Misalnya, beberapa teori tidak banyak bicara tentang makna atau nilai mimpi sebagai
instrumen perubahan. Yang lain meremehkan pengaruh biologi dalam fungsi kepribadian.
Namun yang lain tidak banyak bicara tentang pengalaman spiritual atau menguranginya
menjadi rasionalisasi. Seorang klien yang memiliki mimpi yang bermakna, yang
mencurigai pengaruh biologis yang kuat dalam perjuangan seumur hidup seseorang, atau
yang memiliki pengalaman spiritual yang mendalam, berisiko dilayani dengan buruk oleh
seorang konselor yang terikat pada salah satu teori ini.

Bagaimana Anda Dapat Mendamaikan Keuntungan dan Kerugian?

Teori konseling memiliki kelebihan, tetapi juga cukup jamak dan memiliki kekurangan.
Mempertimbangkan semua ini, bagaimana Anda, mahasiswa konseling, mendekati teori
konseling?
Salah satu alternatif adalah membuang semua buku panduan. Namun, dengan
menempatkan diri Anda sebagai anggota grup tur, apakah Anda menginginkan pemandu
wisata yang tidak memiliki pengetahuan tentang, dan tidak memiliki rencana tentang cara
memanfaatkan wilayah tujuan Anda? Mungkin tidak. Spontanitas ada tempatnya, tetapi
mungkin bukan sebagai prinsip panduan ketika seseorang datang kepada Anda dengan
kebutuhan serius — seperti kebanyakan klien — sering kali membayar, terkadang mahal,
dalam waktu dan usaha jika bukan uang, untuk mencapai perbaikan dalam hidup mereka.
Anda mungkin paling baik melayani klien Anda dengan memiliki setidaknya satu buku
panduan — satu teori konseling — untuk membawa rasa keteraturan dan tujuan yang
konsisten secara internal ke dalam pelaksanaan konseling.
Alternatif lain adalah menggunakan semua buku panduan sekaligus. Namun, sebagai
pemandu wisata, terutama yang baru, dengan menggunakan strategi ini, Anda berisiko
tinggi merasa terbebani oleh banyaknya informasi. Dalam upaya untuk menjadi
komprehensif, Anda mungkin menjadi compang-camping baik diri Anda sendiri maupun
orang-orang dalam grup wisata Anda. Selain itu, sumber mungkin menyajikan pilihan
yang kontradiktif dan bahkan saling eksklusif: Jika Anda hanya memiliki cukup waktu
untuk mengunjungi satu tujuan lagi, namun koleksi buku panduan Anda menyajikan
beberapa situs yang tampaknya sama menariknya, bagaimana Anda memutuskan mana
yang akan dikunjungi?
Untuk menggunakan contoh hubungan yang lebih manusiawi, bayangkan diri Anda
sebagai orang tua muda yang baru pertama kali. Anda baru saja menghabiskan satu jam
yang menyenangkan untuk mandi, berpakaian, bermain dengan, memberi makan, dan
baru mengganti popok bayi Anda. Sekarang waktunya tidur, dan Anda menaruhnya di
tempat tidurnya. Saat Anda menutup pintu, dia mulai menangis. Dengan setiap indikasi,
dia benar-benar sehat, dan semua kebutuhannya telah terpenuhi dengan tepat. Apa yang
kamu kerjakan? Apakah Anda masuk kembali, atau apakah Anda
biarkan dia menangis? Bagaimana jika seorang ahli perkembangan anak menekankan
pentingnya Anda menetapkan batasan sebagai dasar untuk kesehatan mental anak Anda,
tetapi ahli lainnya menekankan pentingnya menghindari pengabaian dan, sebaliknya,
memelihara ikatan emosional yang erat sebagai dasar untuk kesehatan mental anak
Anda? Anda harus memutuskan: Anda pergi ke anak Anda atau tidak, dan Anda
melaksanakan keputusan Anda baik dalam keadaan ambivalensi dan konflik batin atau
dengan rasa kejelasan dan kepercayaan diri yang masuk akal.
Kami percaya bahwa Anda mungkin lebih suka bersiap menghadapi situasi sebelum
tidur dengan memiliki pemahaman yang jelas tentang alternatif yang paling Anda yakini,
sehingga Anda dapat melakukannya dengan sedikit ketidakpastian dan keyakinan
maksimum. Begitu pula dengan teori konseling. Kami percaya bahwa alternatif terbaik
adalah bagi konselor untuk mengidentifikasi satu buku panduan sebagai sumber utama
mereka dan, pada tingkat yang lebih rendah, untuk berkonsultasi dengan buku panduan
orang lain untuk peningkatan yang tidak bertentangan dengan sumber utama.
Untuk mengidentifikasi buku panduan mana yang akan Anda gunakan sebagai sumber
utama, Anda harus terlebih dahulu membiasakan diri dengan masing-masing buku
panduan. Maka, salah satu tujuan dari buku teks ini adalah untuk menyajikan pengantar
untuk setiap buku panduan yang digunakan oleh para profesional konseling terkini.
Ketika Anda mengenal satu sama lain secara bergantian, Anda mungkin akan
menemukan bahwa Anda beresonansi dengan lebih dari satu orang. Ini masuk akal,
mengingat gajah memang memiliki gading, memiliki ekor, dan memiliki belalai —
bahwa setiap teori adalah cerminan yang akurat, meskipun samar-samar, dari "seluruh
kebenaran". Fakta bahwa setiap teori setidaknya sebagian benar, bagaimanapun,
menimbulkan pertanyaan penting lainnya yang akan dibahas selanjutnya.

Mana Teori Konseling Terbaik?

Pertanyaan berikutnya mungkin adalah buku panduan mana — teori konseling — yang
paling baik digunakan sebagai sumber utama Anda. Faktanya, cukup banyak kontroversi
di bidang konseling dalam hal ini. Kami akan mengatasi masalah ini dengan menanggapi
beberapa pertanyaan terkait.
Apakah penelitian menunjukkan satu teori konseling lebih efektif daripada yang lain?
Singkatnya, kami yakin jawaban terbaik adalah "tidak". Sebagai hasil dari penyelidikan
yang paling komprehensif, tidak ada satu pun pendekatan konseling yang muncul dengan
jelas lebih unggul dari yang lainnya. Sekali lagi, ini mungkin karena gajah memang
memiliki belalai, ekor, dan sebagainya. Namun, penelitian tentang keefektifan psikoterapi
adalah topik yang krusial dan agak lebih kompleks, yang akan segera kita bahas di bagian
selanjutnya dari bab ini. Namun, untuk tujuan mengidentifikasi satu teori "terbaik",
penelitian memberikan sedikit arahan.
Apakah pendukung suatu teori lebih bijak daripada yang lain? Pertanyaan ini agak
lebih sulit dijawab. Seperti yang dikatakan Richards dan Bergin (1997) mengenai tiga
pandangan dunia utama yang dianut manusia (lihat Tabel 1.1), orang-orang yang bijak
dan bijaksana selaras dengan masing-masing perspektif yang saling eksklusif ini. Dengan
kata lain, pada tingkat paling mendasar dari cara mereka memandang dunia, orang-orang
yang cerdas dan berwawasan tidak sependapat. Apa yang dikatakan Richards dan Bergin
tentang pandangan-dunia juga dapat dikatakan tentang teori-teori konseling: Pada tingkat
yang paling mendasar tentang bagaimana ahli teori konseling melihat orang — sifat
orang, bagaimana mereka berkembang, dan bagaimana mereka berubah — ahli teori yang
bijaksana dan bijaksana tidak setuju. Karena evaluasi tentang apa yang "lebih bijaksana"
adalah yang subjektif,
 Dengan asumsi bahwa popularitas mencerminkan kebijaksanaan kolektif, teori
manakah yang dianut oleh sebagian besar praktisi saat ini? Penelitian atas pertanyaan ini
menghasilkan jawaban yang lebih jelas (Bechtoldt, Norcross, Wyckoff, Pokrywa, &
Campbell, 2001; Jensen, Bergen, & Greaves, 1990). Tampaknya persentase terbesar dari
konselor yang menentukan satu teori panduan mengidentifikasi teori perilaku kognitif
dan eksistensial yang diikuti oleh pendekatan psikodinamik, berpusat pada orang, dan
sistem. Namun, kami mendorong Anda untuk tidak terlalu terpengaruh oleh hasil ini.
Sepanjang sejarah psikoterapi Barat selama abad yang lalu, jawabannya akan sangat
berbeda tergantung pada kapan pertanyaan itu diajukan. Teori paling populer saat ini
mungkin relatif tidak disukai besok.
Menimbang bahwa seorang konselor melakukan yang terbaik untuk mengidentifikasi
satu teori utama dari pengetahuan yang diinformasikan tentang mereka yang paling
banyak didukung, tetapi tidak ada satu teori "terbaik" yang dapat diidentifikasi
berdasarkan penelitian, relatif

TABEL 1.1 Tiga Pandangan Dunia Utama di Antara Manusia

Naturalis Idealis Subjektif Idealis Tujuan

(Ilmiah) (Barat atau (Timur)
Monoteistik)
Asumsi metafisik tentang hakikat realitas:
NaturalismeSupernaturalismeNaturalisme dan supernaturalisme

Semuanya secara Ada fenomena yang Beberapa

eksklusif merupakan melampaui alam. kepercayaan,
fenomena alam. ketidakpercayaan
pada fenomena
transenden.
AthesismeTeismeTeisme dan
politeisme
Tuhan tidak nyata. Tuhan aku s nyata. Tidak
ada satupun
transenden Tuhan.
DeterminismeKehendak bebasGratis akan
Setiap peristiwa Manusia memiliki kebebasan Manusia memiliki
ditentukan oleh suatu untuk memilih meskipun kebebasan untuk
penyebab. seringkali dalam batas memilih,
biologis dan lingkungan.
Universalisme, Kontekstualisme, Kontekstualisme
Hukum universal Beberapa fenomena Beberapa fenomena nyata
ada nyata adalah
dimana fenomena itu unik dan tidak dapat unik dan tidak
diulangi. dapat digeneralisasikan dan dapat diulang.
berulang.
ReduksionismeHolismeHolisme
Fenomena apapun bisa Keseluruhan lebih besar dari keseluruhan lebih besar
dipahami dengan meng uranginya menjadi bagian-
bagiannya. jumlah daripada jumlah
bagiannya. bagiannya.
AtomismHolismHolism
Fondasi realitas Realitas semakin hilang Realitas semakin
ditemukan di dengan bagian-bagian hilang dengan bagian-
bagian-bagian yang yang semakin kecil. bagian yang lebih
semakin kecil. kecil,
MechanismMechanismMechanism
Alam semesta itu Alam semesta adalah Alam semesta adalah
seperti mesin. manifestasi dari manifestasi dari
beberapa kecerdasan kecerdasan yang
yang disengaja. disengaja.
Materialisme, Materialisme, Materialisme
Alam semesta Alam semesta pada Beberapa
pada dasarnya dasarnya adalah roh. kepercayaan,
adalah materi. beberapa
ketidakpercayaan,
alam semesta adalah
roh.

Naturalis Idealis Subjektif Idealis Tujuan

(Ilmiah) (Barat atau (Timur)
Monoteistik)
Asumsi aksiologis tentang apa yang berharga, baik, dan benar: Etis
hedonisme: Etis altruismeEthical altrusim.dll
Kebaikan optimal adalah Kebaikan optimal adalah Ada "kebaikan" dan
kesenangan maksimum melepaskan kesenangan "hak" universal
dan rasa sakit minimum. dan menahan rasa sakit yang optimal,
untuk memberi manfaat
bagi orang lain.
Etis Relativisme universal etis dan Universal etis dan
absolut penghapusan
"Baik" dan "benar" Setidaknya ada beberapa Ada beberapa
tidak pernah universal, “barang” dan “hak” "barang" dan "hak"
selalu berhubungan universal. universal,
dengan konteks.
Asumsi epistemologis tentang apa yang dapat diketahui:
Positivisme Noesis Noesis
Fakta yang bisa diamati adalah ourSome source (s) untuk mengetahui Some penuh arti
satu-satunya sumber melampaui apa melampaui
pengetahuan positif. yang bisa yang dapat
diamati. diamati,
Klasik realismTeistik realismTeistik idealisme
Alam semesta terpisah Tuhan terpisah dari Dimana teistik,
dari kesadaran manusia kesadaran manusia, kesadaran adalah
yang bisa yang tidak bisa bagian dari Tuhan.
mengetahuinya. mengetahuinya.
Empirisme Pluralisme Epistemologis Pluralisme epistemologis
Indra fisik kita areSome sumber (s) mengetahui Beberapa sumber (s) dari
satu-satunya sumber yang dapat diandalkan mengetahui
untuk melampaui indera. pengetahuan. melampaui indera.
Diadaptasi dari A Spiritual Strategy for Counseling and Psychotherapy, oleh
 PSRichards & AEBergin, 1997, Washington, DC: American Psychological
Association.

kebijaksanaan, atau kebijaksanaan kolektif, bagaimana Anda, seorang konselor dalam

pelatihan, mengidentifikasi teori panduan Anda sendiri? Untuk pertanyaan inilah kita
sekarang beralih.

Bagaimana Anda Mengidentifikasi Teori Panduan Konseling Anda?

Pembahasan ini mungkin, sejauh ini, tampaknya menyiratkan bahwa teori itu "ada di luar
sana" —terlepas dari Anda, sebuah buku panduan di luar Anda yang Anda konsultasikan
sesuai kebutuhan. Implikasi ini sebagian benar. Namun, sama benarnya, dan mungkin
lebih penting untuk diketahui, bahwa Anda sudah memiliki teori konseling. Artinya,
Anda sudah memiliki keyakinan tentang apa yang menyebabkan orang menjadi apa
adanya dan apa yang mereka butuhkan untuk terus berkembang; dalam proses hidup,
Anda sudah mulai mengembangkan buku panduan Anda yang masih muda. Dan filosofi
dasar yang telah Anda tetapkan mungkin lebih cocok dengan salah satu teori yang ada
daripada yang lainnya.
Masalahnya adalah Anda mungkin telah mengembangkan buku panduan Anda secara
informal dan tanpa kesadaran. Jika Anda ingin menemukan pasangan terbaik, Anda harus
menyadari keyakinan dasar Anda sendiri tentang bagaimana orang berkembang dan
berubah, dan Anda harus menundukkan keyakinan tersebut untuk diperiksa dengan
cermat.
Mari kita bahas dulu gagasan bahwa Anda sudah memiliki teori konseling. Salah satu
cara untuk mengetahui bahwa Anda sudah memiliki teori adalah dengan menyadari
bahwa, jika Anda harus melakukan sesi konseling sekarang, Anda bisa melakukannya.
Anda akan membuat pilihan tentang bagaimana memulai, bagaimana melanjutkan,
bagaimana menanggapi momen-ke-momen. Anda akan membuat setidaknya beberapa
dari pilihan tersebut berdasarkan keyakinan Anda bahwa pilihan tersebut akan lebih
efektif daripada pilihan lain. Meskipun Anda tidak dapat mengatakan seberapa efektif
pilihan Anda, namun, kemungkinan besar Anda akan memiliki alasan untuk setidaknya
sebagian besar dari apa yang Anda lakukan.
Cara lain untuk mengetahui bahwa Anda sudah memiliki teori konseling adalah dengan
menjawab pertanyaan-pertanyaan yang membahas teori konseling, seperti yang ada di
dalam kotak.

in, berikan jawaban Anda saat ini untuk setiap pertanyaan berikut:

kah orang pada dasarnya baik, jahat, atau netral?

kepribadian yang ada sejak lahir, yang ditentukan atau dipengaruhi oleh faktor biologis dan / atau bawaan
rongan bawaan, motif, kecenderungan, atau karakteristik psikologis atau perilaku lainnya yang dimiliki oleh
ndividualitas seseorang adalah hasil dari faktor bawaan, seperti keturunan?
 Peran lingkungan dalam pengembangan kepribadian
Seberapa berpengaruh lingkungan fisik dan / atau sosial seseorang dalam perkembangan ke
Bagaimana lingkungan mempengaruhi perkembangan kepribadian?

Model fungsionalitas
Apa yang merupakan fungsionalitas / kesehatan mentalinaorang? Disfungsionalitas / ganggu
Bagaimana faktor bawaan dan lingkungan berinteraksi sedemikian rupa sehingga seseorang

Perubahan kepribadian
Setelah kepribadian berkembang ke tingkat yang lebih rendah atau lebih besar, bagaimana
Kondisi apa yang diperlukan tetapi tidak cukup untuk terjadinya perubahan? Kondisi apa ya

Anda hampir pasti memiliki beberapa ide untuk menjawab pertanyaan di atas. Ide-ide
tersebut merupakan teori konseling Anda saat ini. Sekarang, setelah jelas bahwa Anda
memiliki teori konseling — apa pun tingkat perkembangannya — pertanyaan berikutnya
mungkin, seberapa baik teori Anda? Bagaimana Anda mengevaluasi kualitas teori Anda?
Salah satu cara untuk mengeksplorasi pertanyaan ini adalah dengan menempatkan diri
Anda dalam peran klien konseling.

Tujuh C

nda atau lingkungan Anda. Bayangkan, pada saat itu, Anda pergi ke seorang konselor. Dengan menempatkan

ntang orang lain, seberapa baik keyakinannya mempersiapkannya untuk bekerja secara efektif dengan berba
hami
egan" itu)
 Sangat konsisten secara internal 0—0—0—0—0 Sangat tidak konsisten secara internal (Men
melengkapi daripada saling bertentangan)
Sangat konkret 0—0—0—0—0 Sangat abstrak
(Menunjukkan betapa mudahnya konsep dalam sistem kepercayaan konselor Anda dapat d
Sangat terkini 0—0—0—0—0 Sangat kuno
(Menunjukkan seberapa cocok keyakinan konselor Anda sesuai dengan apa yang penelitian
Sangat kreatif 0—0—0—0—0 Sangat tidak kreatif
(Menunjukkan seberapa baik sistem kepercayaannya dapat mengakomodasi informasi baru
Sangat sadar 0—0—0—0—0 Sangat tidak sadar
(Menunjukkan seberapa sadar konselor Anda tentang sistem kepercayaannya, seberapa sen

Jika Anda seperti banyak ahli teori konseling (Combs, 1959, hlm. 159), Anda menghargai
seorang konselor yang teori konselingnya lengkap, jelas, konsisten, konkret, terkini,
kreatif, dan sadar: tujuh c. (Mungkin buku kami berikutnya akan berjudul Teori
Konseling: Buku Panduan Anda untuk Mengarungi Tujuh C!) Dengan kata lain,
kebanyakan orang lebih memilih konselor yang menggunakan pendekatan yang
dipikirkan matang-matang dan mutakhir yang peka terhadap kebutuhan individu. dan
dapat dipahami oleh klien dan konselor.
Sekarang kembali ke jawaban Anda sendiri atas pertanyaan tentang perkembangan dan
perubahan kepribadian. Seberapa yakin Anda bahwa ide Anda memenuhi kriteria tujuh c?

Pengembangan Teori Pribadi sebagai Proses

Proses mengidentifikasi teori pemandu, pada awalnya, tampak seperti tugas yang berat.
Ini bukan soal memilih teori, seperti Anda mungkin memilih apakah akan makan es krim
stroberi atau vanila. Sebaliknya, ini adalah proses yang melibatkan beberapa langkah atau
tahapan. Watts (1993) mengembangkan model empat tahap untuk menggambarkan
proses ini.
Dimulai dengan tahap Eksplorasi, siswa diimbau untuk melakukan inventarisasi
internal nilai dan kepercayaan, sebagaimana Anda mulai melakukannya dengan
menjawab pertanyaan yang diajukan di awal bab ini. Dari landasan kesadaran diri ini,
Anda berada pada posisi terbaik untuk mengeksplorasi teori-teori utama konseling. Anda
dapat mempelajari teori-teori terkemuka melalui studi kelas, film, konsultasi dengan
praktisi, dan teks seperti ini. Sasaran tahap Eksplorasi adalah kemampuan untuk mulai
membandingkan dan membedakan keyakinan dan nilai Anda dengan yang diwakili dalam
berbagai teori.
 Watts, seperti kami, merekomendasikan agar Anda memasuki tahap Ujian kedua
dengan mengidentifikasi dari semua teori yang tampaknya paling dekat dengan
pandangan Anda: kandidat terbaik tunggal yang kemungkinan besar akan berfungsi
sebagai teori panduan Anda. Setelah Anda membuat komitmen tentatif ini, benamkan diri
Anda dalam sumber-sumber utama — media cetak dan visual yang diproduksi oleh ahli
teori asli atau mereka yang, dengan sendirinya, mengidentifikasi teori tersebut sebagai
teori panduan mereka. Sumber daya yang direkomendasikan di akhir setiap bab memberi
Anda kesempatan untuk menjelajahi sumber utama dari setiap teori. Saat pencelupan
berlangsung, jika Anda mulai merasa bahwa kesesuaian antara teori dan diri itu
canggung, kembalilah ke tahap Eksplorasi untuk meninjau kembali nilai-nilai pribadi dan
pemahaman tentang teori yang ada.
Jika Anda terus merasakan resonansi dengan teori tersebut, Anda siap untuk
melanjutkan ke tahap Examination dengan mulai mengaplikasikan teori Anda pada klien
yang berada di bawah supervisi mata kuliah prepraktikum atau praktikum. Ketika mulai
menasihati, seperti ketika mulai mengembangkan keterampilan apa pun, sejumlah
kecanggungan adalah wajar. Ingatkah Anda saat pertama kali belajar mengemudi? Anda
mungkin merasa agak kewalahan, sedangkan saat ini Anda mungkin telah memiliki
pengalaman mengemudi dari titik A ke titik B bahkan tanpa memikirkan secara sadar apa
yang Anda lakukan! Dalam mengemudi, seperti dalam konseling, penting untuk bertekun
dalam membuat keterampilan asing yang awalnya menjadi "sifat kedua".
Faktor lain yang perlu dipertimbangkan dalam bagian kedua dari fase Ujian ini adalah
besarnya kecemasan yang awalnya dirasakan oleh kebanyakan konselor pemula. Stres
keluar dari kelas dan masuk ke ruang konseling bisa sangat melelahkan. Pertimbangkan
metafora berikut untuk pengalaman ini: Selama persiapan akademis Anda, Anda belajar
membuat satu set filter, kacamata, yang memandu pandangan Anda tentang diri sendiri,
orang lain (klien), dan dunia. Semakin baik Anda mengintegrasikan nilai-nilai dan teori
pribadi, semakin baik ukuran kacamata Anda. Anda memasuki pengalaman klinis dapat
melihat dengan cukup baik, dan akibatnya Anda merasa agak percaya diri, bahkan
bangga dengan kacamata Anda dan kemampuan Anda untuk menggunakannya. Selama
sesi pertama Anda sebagai konselor, dan berulang kali setelah itu, Anda mulai merasakan
tekanan untuk menjadi atau melakukan sesuatu yang bukan diri Anda; seolah-olah sebuah
tangan raksasa turun dari langit dan menjatuhkan kacamata dari kepala Anda. Anda
mengalami kesulitan melihat klien melalui kacamata Anda. Kecemasan masuk, dan Anda
merasa Anda harus mati-matian memahami teknik apa pun yang berhasil. Mungkin
bermanfaat untuk mengetahui bahwa pengaruh besar kecemasan adalah normal pada
tahap ini dan bahwa kacamata Anda tidak dapat dilepas sepenuhnya (membuat Anda
buta) karena itu adalah bagian dari Anda; itu adalah keyakinanmu. Pada kenyataannya,
filter hanya dipindahkan dari posisi sebelumnya, digerakkan ke samping, dan dapat
diubah posisinya atau diubah saat Anda mendapatkan lebih banyak pengalaman.
Keyakinan pada kemampuan Anda dan teori Anda tumbuh di tahap-tahap selanjutnya.
Namun, jika Anda bertahan atas dasar pemahaman yang baik tentang teori konseling
yang telah Anda identifikasi, namun Anda terus merasa canggung atau kesulitan
menerapkan teori tersebut, itu bisa berarti Anda tidak cocok. Dalam kasus ini, Anda
mungkin perlu kembali ke tahap Eksplorasi. Dengan asumsi Anda mengalami rasa
"cocok" yang semakin meningkat dengan teori panduan Anda selama tahap Ujian, tahap
ketiga dan keempat mencakup mengambil campuran teori dan nilai-nilai pribadi ke
tingkat Integrasi dan Personalisasi. Integrasi terjadi ketika Anda telah mengasimilasi teori
ke dalam cara hidup pribadi. Eklektisisme teknis mungkin cocok, di mana teknik dari
teori lain dapat dievaluasi kesesuaiannya dengan filosofi teori pribadi Anda dan
 digunakan sebagaimana mestinya. Anda mungkin perlu untuk kembali ke tahap
Eksplorasi. Dengan asumsi Anda mengalami rasa "cocok" yang semakin meningkat
dengan teori panduan Anda selama tahap Ujian, tahap ketiga dan keempat mencakup
mengambil campuran teori dan nilai-nilai pribadi ke tingkat Integrasi dan Personalisasi.
Integrasi terjadi ketika Anda telah mengasimilasi teori ke dalam cara hidup pribadi.
Eklektisisme teknis mungkin cocok, di mana teknik dari teori lain dapat dievaluasi
kesesuaiannya dengan filosofi teori pribadi Anda dan digunakan sebagaimana mestinya.
Anda mungkin perlu untuk kembali ke tahap Eksplorasi. Dengan asumsi Anda
mengalami rasa "cocok" yang semakin meningkat dengan teori panduan Anda selama
tahap Ujian, tahap ketiga dan keempat mencakup mengambil campuran teori dan nilai-
nilai pribadi ke tingkat Integrasi dan Personalisasi. Integrasi terjadi ketika Anda telah
mengasimilasi teori ke dalam cara hidup pribadi. Eklektisisme teknis mungkin cocok, di
mana teknik dari teori lain dapat dievaluasi kesesuaiannya dengan filosofi teori pribadi
Anda dan digunakan sebagaimana mestinya. tahap ketiga dan keempat mencakup
menggabungkan teori dan nilai-nilai pribadi ke tingkat Integrasi dan Personalisasi.
Integrasi terjadi ketika Anda telah mengasimilasi teori ke dalam cara hidup pribadi.
Eklektisisme teknis mungkin cocok, di mana teknik dari teori lain dapat dievaluasi
kesesuaiannya dengan filosofi teori pribadi Anda dan digunakan sebagaimana mestinya.
tahap ketiga dan keempat mencakup menggabungkan teori dan nilai-nilai pribadi ke
tingkat Integrasi dan Personalisasi. Integrasi terjadi ketika Anda telah mengasimilasi teori
ke dalam cara hidup pribadi. Eklektisisme teknis mungkin cocok, di mana teknik dari
teori lain dapat dievaluasi kesesuaiannya dengan filosofi teori pribadi Anda dan
digunakan sebagaimana mestinya.
Personalisasi melibatkan komitmen seumur hidup untuk menyempurnakan, memperluas,
dan mengklarifikasi nilai-nilai pribadi Anda dan hubungannya dengan proses konseling.
Sedangkan dua tahap pertama dapat dicapai dalam struktur program pascasarjana
Anda, pencapaian Anda dari dua tahap terakhir sangat bergantung pada investasi Anda
dalam proses tersebut. Banyak konselor tidak pernah mencapai tahap Integrasi karena
mereka gagal mengembangkan tingkat pemahaman diri yang diperlukan. Beberapa
terapis memilih jalan, “Saya mendengar lokakarya tentang hipnotisme. Saya pikir saya
akan mencobanya dengan klien saya pukul 3:00 ”—menggunakan teknik baru apa pun
apa pun alasannya. Menjelajahi diri dan teori membutuhkan ketekunan dan hasrat.
Eksplorasi ini tidak dicirikan oleh pengabdian yang buta, tetapi oleh keterbukaan dan
keingintahuan intelektual dan pribadi. Imbalan dari perjalanan ini adalah pemahaman diri
yang lebih besar, konseptualisasi klien yang lebih jelas, keefektifan yang lebih besar, dan
kemungkinan berkurangnya kelelahan (Boy & Pine, 1983).
Untuk kembali ke analogi kita dari awal bab ini, dalam proses memahami dan bekerja
dengan gajah yang merupakan jiwa manusia, setiap konselor mungkin tidak sebodoh
orang buta atau maha tahu seperti anak kecil. Sebaliknya, masing-masing sedang dalam
proses mengamati gajah dengan lebih jelas dan akurat — dan bekerja dengannya secara
lebih efektif. Dengan demikian, hal terbaik yang dapat dilakukan konselor dalam
pelatihan adalah mengidentifikasi teori panduan yang paling mendekati keyakinannya
sendiri tentang orang, kemudian berkomitmen pada proses berkelanjutan untuk
menyempurnakan keyakinan tersebut berdasarkan pengalaman pribadi dan penelitian
mutakhir dan berkualitas tinggi. Di bagian akhir bab ini, kita akan membahas lebih
banyak alasan yang mendukung pendekatan ini terhadap masalah yang sulit tetapi penting
dalam perkembangan Anda sebagai seorang konselor profesional.

BAGAIMANA BUKU INI DIATUR

Untuk membantu Anda mendekati setiap teori dengan cara yang paling mudah dipahami,
dan untuk membantu Anda dalam perbandingan berbagai teori, kami telah menyusun bab
teori dengan format tertentu. Dengan membaca ikhtisar garis besar berikut, Anda akan
mempersiapkan diri Anda untuk memanfaatkan bab-bab selanjutnya.
I. Latar belakang teori
Konteks sejarah. Apa konteks sejarah dan budaya di mana teori ini berkembang?
Tinjauan biografi pendiri. Apa pengalaman utama kehidupan pendiri, dan
bagaimana kehidupannya berhubungan dengan teorinya?
Dasar filosofis. Perspektif filosofis apa yang memberikan landasan
konseptual dari teori ini?
II. Pengembangan kepribadian. Bagaimana kepribadian berkembang, menurut teori
ini? Sifat manusia. Faktor kepribadian apa yang bawaan dan berpengaruh
sepanjang umur?
Fungsi jiwa. Motif bawaan apa, seperti dorongan, kebutuhan, atau
kecenderungan, yang secara konsisten menjiwai orang tersebut sepanjang
umur? Prinsip operasi apa yang fundamental bagi jiwa?
Struktur jiwa. Konstruksi psikologis apa yang ada saat lahir juga
 sebenarnya atau sebagai potensi? Struktur psikis biasanya berupa agregat, memiliki
bagian-bagian yang dapat beroperasi berlawanan satu sama lain, atau holistik,
menjadi satu kesatuan yang utuh di mana setiap bagian beroperasi untuk melayani
keseluruhan.
Peran lingkungan. Bagaimana faktor selain faktor bawaan mempengaruhi
perkembangan kepribadian?
Dampak lingkungan keluarga. Apa peran lingkungan keluarga awal seseorang,
dan seberapa penting pengaruh lingkungan itu sepanjang hidup seseorang?
Faktor ekstrafamilial. Apa peran lingkungan seseorang selain lingkungan
keluarga awal, dan seberapa penting pengaruh lingkungan itu sepanjang hidup
seseorang?
Kepribadian yang sehat / adaptif versus tidak sehat / maladaptif. Apa yang menjadi
ciri fungsi manusia yang optimal dan kurang optimal? Bagaimana pengaruh sifat
manusia, lingkungan, dan faktor lainnya berinteraksi untuk menghasilkan fungsi
yang optimal dan kurang optimal?
Proses perubahan kepribadian. Setiap teori bertumpu pada asumsi dasar bahwa
kepribadian, baik yang terbentuk sebagian, secara substansial, atau sepenuhnya,
dapat berkembang melampaui bentuknya saat ini, yaitu dapat berubah. Bagaimana
teori ini mengkonseptualisasikan dan mendorong perubahan kepribadian?
Prinsip dasar perubahan. Secara umum, bagaimana orang berubah, baik di dalam
atau di luar lingkungan konseling? Apa "penggerak utama" perubahan: perasaan,
pikiran, dan / atau tindakan?
Berubah melalui konseling. Secara khusus, apa yang menjadi ciri proses
perubahan dalam pengaturan konseling?
Peran klien. Apa bagian klien dalam proses perubahan?
(1) Motivasi untuk berubah. Mengapa klien mencari konseling? Jika klien diberi
mandat untuk konseling, apa pengaruh fakta itu terhadap proses perubahan?
(a) Pengalaman klien. Dari perspektif klien, apa yang memprovokasi klien untuk
mencari — atau dalam kasus mandat, bukan mencari — konseling?
(b) Konseptualisasi konselor. Dari perspektif konselor, dinamika apa yang
mendasari pengalaman klien memprovokasi — atau tidak memprovokasi —
klien untuk mencari konseling?
(2) Kapasitas untuk perubahan. Seberapa besar kepribadian klien ditentukan,
dan, akibatnya, seberapa bebas klien untuk berubah?
(3) Tanggung jawab untuk perubahan. Seberapa pasif atau aktif klien dalam
proses konseling?
(4) Sumber resistensi. Sejauh mana teori tersebut merangkul gagasan bahwa klien
dalam konseling terkadang menolak perubahan? Sejauh ini benar, bagaimana teori
tersebut mengkonseptualisasikan dinamika psikologis yang bekerja dalam
perlawanan?
Peran konselor. Apa peran konselor dalam proses perubahan klien? Tujuan
konseling. Apa yang dikonseptualisasikan oleh konselor sebagai tujuan dari
proses konseling?
 Karakteristik konselor yang efektif. Sikap dan perilaku apa yang menjadi ciri
konselor yang paling mungkin memfasilitasi perubahan klien?
Tahapan dan teknik
Hubungan terapeutik. Apa yang dimaksud dengan hubungan terapeutik yang "baik",
seberapa penting itu, dan bagaimana hubungan semacam itu dibangun dan
dipertahankan selama proses konseling?
Penilaian. Sejauh mana asesmen formal dan / atau informal digunakan, ketika
selama proses konseling digunakan, dan bentuk apa yang dibutuhkan?
Ubah strategi. Teknik spesifik apa yang digunakan konselor untuk memfasilitasi
perubahan perkembangan?
Mengatasi penolakan klien. Dalam setiap teori yang menganut konsep
penolakan klien, bagaimana konselor mengenali dan menanggapi penolakan?
III. Kontribusi dan keterbatasan teori
Bagaimana teori ini berinteraksi dengan perkembangan terkini di bidang kesehatan
mental? (Topik-topik ini dibahas secara mendalam di bagian selanjutnya dari bab
ini.)
Efektivitas psikoterapi Sifat /
pertanyaan pengasuhan
Farmakoterapi
Perawatan terkelola dan terapi
singkat Masalah keragaman
Etnis Jenis
kelamin
Spiritualitas
orientasi seksual
Eklektisisme teknis
DSM-IV-TR diagnosa
Apa kelemahan teori ini?
Tambahan apa yang membedakan teori ini pada konseling dan psikoterapi?
IV. Status terkini. Sejak awal mula, bagaimana teori tersebut berkembang hingga
statusnya saat ini?
V. Ringkasan
VI. Sumber daya yang direkomendasikan

PERKEMBANGAN TERKINI DALAM KESEHATAN MENTAL

PERTINEN UNTUK TEORI BIMBINGAN

Pada bagian terakhir dari bab pengantar ini, kita akan membahas secara lebih rinci satu
aspek dari garis besar yang muncul di atas. Unsur penting dalam evaluasi teori konseling
adalah sejauh mana teori tersebut telah memasukkan, atau dapat menggabungkan,
informasi yang telah ditemukan sejak teori itu dibuat. Teori yang kami gambarkan dalam
teks ini, sebagian besar, dikembangkan sebelum 1980. Namun, selama tiga dekade
terakhir, penelitian dan praktik di bidang kesehatan mental, bersama dengan perubahan
sosial, telah menghasilkan informasi dan perspektif baru. Bukan kesalahan ahli teori
tradisional bahwa mereka tidak mempertimbangkan perkembangan ini ketika mereka
merumuskannya
teori; mereka tidak dapat dimintai pertanggungjawaban atas pengetahuan yang tidak ada
pada saat itu. Namun, Anda, seorang siswa konseling yang memasuki abad ke-21, berada
dalam posisi untuk mempertimbangkan perkembangan ini saat Anda mempelajari setiap
teori konseling. Anda bertanggung jawab atas ilmu yang ada saat ini. Pembahasan berikut
membahas beberapa dari perkembangan ini dan implikasinya bagi Anda dalam proses
Anda mengidentifikasi teori panduan konseling.

Efektivitas Psikoterapi
Seberapa efektif psikoterapi, faktor-faktor apa yang berperan dalam keefektifannya, dan,
secara khusus, peran apa yang dimainkan oleh teori konseling? Dalam tinjauan
menyeluruh mereka terhadap penelitian kuantitatif tentang efektivitas psikoterapi, Asay
dan Lambert (1999) merangkum beberapa kesimpulan.
• Psikoterapi berhasil. Setidaknya setengah dari klien akan mencapai hasil yang
bermanfaat dalam 5 hingga 10 sesi konseling, sedangkan seperlima hingga sepertiga
akan membutuhkan lebih dari 25 sesi untuk mencapai hasil yang positif. Konselor
perlu dengan cepat mengidentifikasi dan menangani karakteristik klien yang
mengkontraindikasikan terapi singkat atau bahkan memprediksi kemungkinan
keberhasilan yang lebih rendah dalam terapi jangka panjang: motivasi yang buruk,
permusuhan, riwayat hubungan yang buruk, dan pasif dalam proses konseling.
Kebanyakan klien yang mencapai hasil yang menguntungkan akan mempertahankan
keuntungan mereka, terutama ketika konselor membantu mereka mengadopsi peran
aktif dalam kemajuan mereka, membantu mereka mengharapkan kemungkinan
kemunduran sementara, dan membantu mereka berlatih bagaimana menangani
kemunduran tersebut.
• Empat puluh persen hasil positif dalam psikoterapi dapat dikaitkan dengan faktor
ekstratherapeutic, yaitu faktor yang pada dasarnya di luar kendali konselor. Ini
termasuk faktor klien seperti tingkat keparahan dan kronisnya masalah klien; tingkat
motivasi klien untuk berubah; kapasitas klien untuk berhubungan dengan orang lain;
kekuatan ego klien, yaitu karakteristik seperti kemampuan untuk mentolerir dan
mengelola rasa sakit emosional dan kemampuan untuk membuat dan menindaklanjuti
rencana; pola pikir psikologis klien, yaitu pemahaman tentang dinamika psikologis
dan wawasan tentang motivasi dan aspek sebab-akibat dari perilaku; dan kemampuan
klien untuk mengidentifikasi masalah fokus.
• Lima belas persen dari hasil positif dapat dikaitkan dengan ekspektasi perbaikan
klien, sebuah faktor di mana klien dan terapis berbagi tanggung jawab. Klien
membawa riwayat optimisme atau pesimisme relatif, secara umum, serta prasangka
tentang kemungkinan efektivitas psikoterapi, pada khususnya. Terapis dapat
menanamkan harapan sambil menghindari pelanggaran etika dalam menjamin hasil
tertentu.
• Tiga puluh persen dari hasil yang bermanfaat dapat dikaitkan dengan hubungan
terapeutik, yang paling banyak dipengaruhi oleh konselor. Merupakan tanggung jawab
konselor untuk membangun dan memelihara, dan secara konsisten
mengkomunikasikan, penerimaan, kehangatan terhadap, dan empati untuk klien.
Dalam hal ini, konselor tertentu mungkin merasa tertantang ketika bekerja dengan
klien tertentu, seperti konselor yang sebelumnya mengalami pelecehan emosional
bekerja dengan klien yang melaporkan pelecehan emosional terhadap seorang anak.
Klien lain masih merupakan tantangan bagi hampir semua konselor, seperti klien yang
memenuhi kriteria untuk gangguan kepribadian tertentu. Dalam kedua kasus tersebut,
adalah tanggung jawab konselor untuk membangun dan mempertahankan interaksi
yang menerima, hangat, dan empatik dengan klien. Jika seorang konselor menemukan
dirinya berperilaku terhadap klien dengan cara "kritis, menyerang, menolak,
menyalahkan, atau lalai" (Asay & Lambert, 1999, hlm. 44), konselor memiliki
tanggung jawab untuk mengambil tindakan untuk memulihkan diri sendiri atau
merujuk klien ke terapis lain. Konselor juga perlu mengintegrasikan kualitas hubungan
terapeutik yang baik ini dengan pengaturan batas yang sesuai jika diindikasikan secara
terapeutik dan etis.
• Akhirnya, lima belas persen hasil yang bermanfaat dalam psikoterapi dapat dikaitkan
secara khusus dengan teknik yang digunakan terapis. Pada tahun 1993, Divisi
Psikologi Klinis dari American Psychological Association menciptakan sebuah
gugus tugas untuk mengidentifikasi pendekatan psikoterapi yang divalidasi oleh
penelitian untuk menjadi efektif atau mungkin efektif (Crits-Christoph, 1998).
Anggota gugus tugas menetapkan kriteria, termasuk jumlah minimum studi dengan
desain penelitian yang dapat diterima yang melibatkan penggunaan manual
perawatan standar dan telah memberikan hasil yang signifikan secara statistik.
Kemudian mereka mensurvei literatur penelitian psikoterapi yang sangat banyak.
Konselor perlu menyadari bahwa kritikus menentang baik perawatan yang divalidasi
secara empiris pada khususnya dan penggunaan manual perawatan dalam psikoterapi
dan dalam pelatihan psikoterapis pada umumnya. Namun demikian, "menjaga
pikiran terbuka, tetapi perspektif yang seimbang, dalam mempertimbangkan
penggunaan manual perawatan dan perawatan yang divalidasi secara empiris akan
memberi dokter lebih banyak pilihan" (Asay & Lambert, 1999, hlm. 45).
Menjelang akhir setiap bab, kami akan membantu Anda menerapkan informasi ini pada
teori yang ada dengan menawarkan jawaban kami atas pertanyaan-pertanyaan berikut:

Sejauh mana teori tersebut, setidaknya, membahas atau, paling baik, memasukkan
faktor-faktor ini?
Sejauh tidak, sejauh mana teori dapat dimodifikasi untuk memasukkan faktor-faktor
ini tanpa melanggar premis dasar teori?

Pertanyaan Sifat / Pemeliharaan

Sejauh mana kepribadian merupakan manifestasi dari alam, pengaruh keturunan, atau
pengasuhan, pengaruh pengalaman dalam lingkungan alam dan sosial? Pada tahun 1990,
Journal of Counseling and Development American Counseling Association menerbitkan
fitur khusus tentang asal-usul genetik dari perilaku (Baker & Clark, 1990). Mereka
mengutip para peneliti seperti Thomas Bouchard (Skovholt, 1990), direktur Pusat
Penelitian Kembar dan Adopsi Minnesota, yang tim penelitinya telah mempelajari lusinan
kembar identik yang dipisahkan oleh adopsi pada atau segera setelah lahir dan
dipersatukan kembali sebagai orang dewasa untuk pertama kalinya di
situs penelitian pusat di Minneapolis. Para peserta penelitian ini telah memberikan
kesempatan unik untuk mempelajari tingkat kesesuaian, sejauh mana ciri-ciri kepribadian
dibagi, pada dua orang yang memiliki gen identik tetapi dibesarkan di lingkungan yang
berbeda. Temuan dari penelitian ini dan penelitian lain telah menghasilkan beberapa
temuan yang bertentangan atau menantang kepercayaan yang berlaku pada awal hingga
pertengahan abad ke-20:
• Untuk sebagian besar ciri kepribadian, gen menjelaskan setidaknya 30%, dan hingga
50%, dari varian sifat tersebut (Gatz, 1990, hlm. 601).
• Faktor lingkungan — semua efek kecuali genetik — menjelaskan sisa 50% sampai
70% varian (Gatz, 1990, hal. 601).
• Dari faktor lingkungan yang menjelaskan perbedaan yang tersisa, faktor bersama,
seperti tumbuh dalam keluarga yang sama, memiliki pengaruh yang kecil atau tidak
sama sekali pada ciri-ciri kepribadian. Sebaliknya, pengalaman yang tidak dibagikan,
yang unik bagi individu, memiliki pengaruh terbesar (Gatz, 1990, p. 601). Oleh
karena itu, "gaya pengasuhan dan variabel keluarga tradisional mungkin relatif tidak
penting dalam memahami perilaku masalah" (Baker & Clark, 1990,
p. 598). Sebaliknya, dalam memahami kontribusi lingkungan untuk pengembangan ciri
kepribadian tertentu, konselor mungkin sebaiknya fokus pada pengalaman unik klien
dengan pengasuh atau orang lain atau situasi (Baker & Clark, hlm. 598-599).
Pengalaman unik mencakup hal-hal seperti penyakit, kecelakaan, interaksi khusus
dengan pengasuh tertentu, dan menerima penghargaan.
• Perilaku pengasuh mungkin merupakan hasil daripada penyebab perilaku anak
yang cenderung secara genetik, semacam "kausalitas terbalik" (Rowe, 1990, p.
609).
• “Gen dapat diekspresikan pada satu usia dan bukan pada usia lain” atau
hanya dalam keadaan tertentu (Baker & Clark, 1990, p. 599).
• “Biologi belum tentu takdir” (Baker & Clark, p. 599). Ketika pengaruh genetik
diketahui ada, akomodasi lingkungan seringkali dapat memaksimalkan atau
meminimalkan pengaruh genetik.
• Beberapa fenomena yang menjadi fokus konseling atau dibahas dalam konseling
memiliki pengaruh genetik yang diketahui atau diduga kuat: skizofrenia, depresi,
manik-depresi, dan penyakit Alzheimer (Gatz, 1990); kecemasan kronis dan gangguan
panik (Carey, 1990); ketidakmampuan membaca (LaBuda, DeFries, & Pennington,
1990); perilaku antisosial (Raine & Dunkin, 1990); dan introversi ekstrim (Ellis &
Robbins, 1990).
• Pandangan yang berlaku di bidang kesehatan mental adalah bahwa gejala
psikologis yang mengganggu adalah hasil dari beberapa kombinasi
kerentanan genetik dan faktor lingkungan.
Menjelang akhir setiap bab, kami akan membantu Anda menerapkan informasi ini pada
teori yang ada dengan menawarkan jawaban kami atas pertanyaan-pertanyaan berikut:

Apa yang diyakini oleh orang-orang dari persuasi teoretis tertentu ini tentang
pertanyaan tentang sifat / pengasuhan?
Bagaimana keyakinan tersebut dibandingkan dengan perkembangan
terkini yang dijelaskan di atas?
Jika berbeda, dapatkah perkembangan terkini yang dikutip di atas
dimasukkan ke dalam teori tanpa melanggar premis dasar teori tersebut?
 Farmakoterapi
Psikiater dan dokter lain dapat meresepkan salah satu dari sejumlah obat yang
mengurangi atau menghilangkan gejala psikologis yang mengganggu (Holiner, 1998).
Beberapa penelitian telah menunjukkan bahwa pengobatan psikoaktif bisa seefektif, atau
bahkan lebih efektif daripada, psikoterapi, setidaknya dalam jangka pendek; penelitian
lain menunjukkan keunggulan psikoterapi atas pengobatan psikoaktif; dan penelitian lain
menunjukkan bahwa pengobatan dalam hubungannya dengan psikoterapi seringkali
paling efektif (Holiner, 1998). Sumber yang sangat baik tentang subyek farmakoterapi
adalah Preston, O'Neal, dan Talaga (2002) Handbook of Clinical Psychopharmacology
for Therapists.
Mengevaluasi potensi keuntungan dan kerugian farmakoterapi bisa jadi rumit dan sarat
nilai. Misalnya, ejakulasi dini mereda dengan obat psikoaktif tertentu, tetapi gangguan
tersebut kambuh segera setelah pengobatan dihentikan. Sebaliknya, ejakulasi dini sangat
responsif terhadap latihan seksual tertentu yang cukup sederhana dan mudah; gejala
mereda untuk sebanyak 95% laki-laki hanya dalam beberapa minggu, dan laki-laki
kemudian memiliki keterampilan yang akan melayani mereka seumur hidup (LoPiccolo,
1998). Dalam kasus seperti ini, konseling cenderung menghargai "keterampilan daripada
pil". Namun, beberapa kondisi memerlukan pil bersama dengan atau sebagai tambahan
keterampilan.
Menjelang akhir setiap bab, kami akan membantu Anda menerapkan informasi ini
pada teori yang ada dengan menawarkan jawaban kami atas pertanyaan-pertanyaan
berikut:

Sejauh mana teori tersebut membahas farmakoterapi, memberikan pedoman

tentang jika dan kapan farmakoterapi harus dipertimbangkan atau digunakan?
Sejauh teori tidak membahas masalah ini, seberapa kompatibel teori dengan
farmakoterapi?
Sejauh mana pertimbangan farmakoterapi dapat ditambahkan ke dalam
praktik teori ini tanpa melanggar premis dasar teori?

Perawatan Terkelola dan Terapi Singkat

Sebelum sekitar tahun 1980, ketika seorang praktisi kesehatan mental bekerja dengan
klien yang menerima penggantian asuransi untuk biaya yang timbul dari psikoterapi,
pengaturan tipikal adalah klien untuk memilih psikoterapis, untuk psikoterapis untuk
menentukan lamanya terapi dan pendekatan terapeutik, dan untuk klien atau terapis untuk
mengajukan langsung ke perusahaan asuransi untuk penggantian. Sejak sekitar 1980,
perawatan terkelola telah mengubah proses itu. Perawatan terkelola mengacu pada
organisasi pemeliharaan kesehatan (HMO), organisasi penyedia pilihan (PPO), dan
program yang didanai pemerintah seperti Medicaid dan Medicare (Glosoff, Garcia,
Herlihy, & Remley, 1999). Organisasi seperti ini membatasi profesional kesehatan mental
mana yang akan mereka ganti, menentukan berapa banyak sesi yang akan mereka ganti,
memerlukan dokumen penting yang menjelaskan protokol pengobatan dan kemajuan
klien, dan hanya mengganti biaya untuk pendekatan psikoterapi tertentu yang disukai.
Pendekatan yang disukai adalah pendekatan yang singkat dan telah divalidasi, khususnya,
perilaku kognitif. Dikatakan bahwa perawatan terkelola lebih tepat disebut biaya
terkelola.
 Beberapa konselor bekerja di lingkungan yang sangat bergantung pada perawatan
terkelola untuk penggantian, seperti lembaga komunitas atau praktik swasta. Jika Anda
mengantisipasi kemungkinan menjadi penasihat seperti itu, menjelang akhir setiap bab,
kami akan membantu Anda menerapkan informasi di atas pada teori yang ada dengan
menawarkan jawaban kami atas pertanyaan-pertanyaan berikut:

Apakah pendekatan terapeutik ini merupakan bentuk terapi singkat?

Jika tidak, apakah praktisi baru-baru ini menerbitkan pedoman untuk
mengadaptasi pendekatan ke format terapi singkat?
Jika tidak, dapatkah pendekatan tersebut disesuaikan dengan format terapi singkat?
Seberapa setuju teori untuk menggabungkan teknik konseling yang
disukai oleh perawatan terkelola?

Masalah Keragaman
Amerika Serikat memiliki populasi yang beragam — dan, sehubungan dengan beberapa
domain keberagaman, populasi yang semakin beragam (US Census Bureau, 1992).
Pertimbangkan distribusi dalam tiga domain keanekaragaman: etnis, orientasi seksual,
dan afiliasi agama (lihat Gambar 1.1, 1.2, dan 1.3). Angka-angka ini menunjukkan bahwa
Anda pasti akan menghadapi masalah keragaman dalam pengalaman konseling
profesional Anda. Dalam Kode Etik dan Standar Praktiknya, American Counseling
Association (1995) menjunjung tinggi nondiskriminasi dan penghormatan terhadap
perbedaan usia, warna kulit, budaya, disabilitas, kelompok etnis, jenis kelamin, ras,
agama, orientasi seksual, status perkawinan, dan sosial ekonomi. status. “Menghormati
keragaman berarti [konselor] berkomitmen untuk memperoleh pengetahuan,
keterampilan, kesadaran pribadi,
Bandingkan fakta-fakta tentang keragaman ini dengan fakta bahwa setiap teori yang
dijelaskan dalam teks ini pada awalnya dikembangkan oleh seorang laki-laki Barat
(Eropa, Eropa-Amerika, atau Eropa-Australia), Kaukasia, yang tampaknya heteroseksual,
dari latar belakang Yudeo-Kristen. Selain itu, hampir semua teori awalnya dirumuskan
lebih dari 20 tahun yang lalu, sebelum masalah keragaman menjadi terkenal di bidang
kesehatan mental. Teori konseling yang ada mungkin mencerminkan karakteristik —
nilai, keyakinan, dan praktik — yang tidak sesuai dengan karakteristik populasi tertentu
yang beragam.
Menjelang akhir setiap bab, kami akan membantu Anda menerapkan informasi ini
pada teori yang ada dengan menawarkan jawaban kami atas pertanyaan-pertanyaan
berikut:

Bagaimana, jika memang ada, teori tersebut menangani masalah keragaman?

Seberapa fleksibel atau dapatkah teori mengakomodasi karakteristik spesifik
dari berbagai populasi yang beragam?
 GAMBAR 1.1 Proyeksi distribusi penduduk AS menurut etnis, tahun
2003. *

GAMBAR 1.2 Orientasi seksual di antara penduduk AS (perkiraan

berdasarkan informasi dari http://www.indiana.edu/~kinsey/bib-
homoprev.html).

Eklektisisme Teknis
Survei terbaru mengungkapkan kecenderungan yang meningkat bagi para profesional
kesehatan mental untuk mengidentifikasi orientasi teoretis mereka sebagai "eklektik"
(Becktoldt, Norcross, Wyckoff, Pokrywa, &
Campbell, 2001). Eklektisisme berarti "memilih apa yang tampaknya terbaik dari
berbagai sistem" (Morris, 1976). Praktik ini menyarankan pendekatan atheoretical atau
polytheoretical untuk konseling. Saat kita membahas telinga

GAMBAR 1.3 20 agama teratas di Amerika Serikat, 2001. (Survei

Identitas Keagamaan Amerika, 2001).

Dalam bab ini, kami tidak setuju dengan salah satu pendekatan ini. Berikut adalah
ringkasan dari sudut pandang kami.
Pertama, kami percaya bahwa tidak mungkin seorang konselor menjadi atheoretical.
Konselor harus membuat pilihan tentang bagaimana menanggapi klien dari waktu ke
waktu; pilihan-pilihan itu didasarkan pada beberapa alasan, betapapun disadari atau tidak;
dan alasannya didasarkan pada keyakinan tentang bagaimana orang berkembang dan
berubah — teori. Sementara konselor tidak bisa menjadi atheoretical, konselor bisa jadi
tidak sadar akan teori yang membimbing seseorang.
Kedua, kami juga menghargai konsistensi dalam berpikir; akibatnya, kami
menghindari pendekatan politeoretik untuk konseling. Setiap dua teori konseling secara
langsung bertentangan satu sama lain dalam beberapa cara. Misalnya, seseorang tidak
dapat mempercayai bahwa kecenderungan bawaan seseorang adalah selalu melakukan
apa yang memuaskan diri sendiri dan selalu melakukan apa yang mengaktualisasikan diri.
Dengan dua poin ini dalam pikiran (ketidakmungkinan menjadi baik berbasis rasional
dan atheoretical dan ketidakmungkinan keduanya konsisten secara internal dan
politeoretik) konsekuensi yang tak terhindarkan adalah untuk setiap siswa konseling
untuk mengidentifikasi satu teori yang paling mencerminkan keyakinannya sendiri
tentang bagaimana orang berkembang dan berubah. Proses ini didukung oleh hasil
penelitian: Bukti yang mendukung perawatan psikoterapi tertentu sebanding dengan tidak
adanya bukti keunggulan pendekatan psikoterapi mana pun di atas yang lain.
Setelah menyatakan kasus kemurnian teoritis, kami juga mendukung konsep
eklektisisme teknis, istilah yang pertama kali diciptakan oleh Arnold Lazarus (Lazarus &
Beutler, 1993). Eklektisisme teknis melibatkan adopsi atau adaptasi teknik yang tumbuh
dari sebuah teori
selain teori panduannya sendiri. Dengan kata lain, konselor eklektik secara teknis
menggunakan teknik yang diadopsi atau diadaptasi dari teori lain yang tidak melanggar
prinsip dasar dari teori penuntunnya sendiri. Kami percaya para konselor yang menganut
eklektisisme teoretis mencari fleksibilitas, tetapi mereka mencapai fleksibilitas dengan
mengorbankan kesadaran diri dan konsistensi internal. Mereka yang secara teoritis murni
dan secara teknis eklektik menemukan fleksibilitas sambil mencapai kesadaran diri dan
konsistensi internal.
Menjelang akhir setiap bab, kami akan membantu Anda menerapkan informasi ini
pada teori yang ada dengan menawarkan jawaban kami atas pertanyaan-pertanyaan
berikut:

Seberapa setuju teori eklektisisme teknis ini?

Sejauh hal itu dapat diterima, teknik spesifik apa dari teori lain apa yang
dapat diadopsi atau diadaptasi untuk digunakan dengan cara yang konsisten
secara konseptual dengan teori yang ada?

DSM-IV-TR Diagnosa
Pada tahun 1952, American Psychiatric Association menerbitkan edisi pertama Manual
Diagnostik dan Statistik Gangguan Mental mereka. Edisi keempat paling mutakhir
dengan revisi teks, DSM-IV-TR, diterbitkan pada tahun 2000 (American Psychiatric
Association, 2000, hal. Xxiv ff.). Tujuan dari publikasi ini adalah untuk mengidentifikasi
kategori, menetapkan nomenklatur dan deskripsi yang dapat diterima secara nasional, dan
menentukan insiden untuk berbagai gangguan mental.
Diagnosis DSM-IV-TR lengkap mencakup lima "sumbu". Untuk Axis I, dokter
menunjukkan adanya gangguan klinis selain gangguan kepribadian dan retardasi mental.
Axis I meliputi gangguan psikotik, penyesuaian, kecemasan, mood, seksual, makan, dan
tidur. Axis II meliputi gangguan kepribadian dan keterbelakangan mental. Jika kondisi
medis umum tampaknya relevan dengan kondisi mental yang ditentukan pada Axis I atau
II, ini diindikasikan pada Axis III. Axis IV menunjukkan masalah psikososial dan
lingkungan yang berpotensi relevan dengan gangguan mental. Axis V menunjukkan
penilaian dokter tentang sejauh mana gangguan mental mengganggu fungsi klien secara
keseluruhan, dari 1 (gangguan sangat parah) hingga 100 (tidak ada gangguan) (American
Psychiatric Association, 2000, hal 34).
Penerimaan diagnosis — dan bahkan konsep "gangguan mental" —bervariasi dari satu
orientasi teoretis ke orientasi teoretis lainnya. Secara ekstrim, beberapa teori menghindari
diagnosis klien, sedangkan yang lain menganggapnya penting. Bahkan dalam orientasi
yang dianggap vital, dokter sering kali cukup memperhatikan kekuatan pelabelan dan,
akibatnya, menangani diagnosis dengan perawatan yang diperlukan. Konselor lembaga
komunitas seringkali dibutuhkan, dan konselor praktik swasta yang mencari pembayaran
pihak ketiga dari penyedia perawatan terkelola hampir selalu diperlukan, untuk
memberikan diagnosis DSM-IV-TR untuk klien.
Menjelang akhir setiap bab, kami akan membantu Anda menerapkan informasi ini
pada teori yang ada dengan menawarkan jawaban kami atas pertanyaan-pertanyaan
berikut:

Bagaimana setiap teori memandang diagnosis, dan bahkan konsep "gangguan

mental"?
 Jika Anda akan berurusan dengan perawatan terkelola, yang hampir selalu
mengharuskan praktisi kesehatan mental untuk mendiagnosis setiap klien,
seberapa cocok persyaratan tersebut dengan teori?
Bagaimana Anda bisa mendamaikan setiap perbedaan antara pandangan teori
tentang diagnosis dan kebutuhan pragmatis untuk memberikan diagnosis?

KESIMPULAN

Tugas Anda sebagai konselor yang sedang berkembang adalah mengidentifikasi teori
yang akan menjadi buku panduan Anda dalam praktik konseling. Tujuan dari buku teks
ini adalah untuk membantu mempersiapkan Anda melakukannya. Setiap teori terdiri dari
sistem keyakinan unik tentang bagaimana orang berkembang dan berubah. Dengan
memahami dengan baik setiap teori, dan dengan menilai seberapa baik keyakinan suatu
teori sesuai dengan keyakinan Anda sendiri, Anda akan menyediakan sarana untuk
mengidentifikasi teori yang paling cocok untuk Anda. Karena teori itu menawarkan
elaborasi yang lebih sadar atas ide-ide yang serupa dengan Anda bersama dengan
serangkaian teknik yang konsisten secara konseptual, teori itu dapat membantu Anda saat
Anda memulai perkembangan Anda sebagai seorang konselor. Selain itu, sepanjang karier
konseling Anda, teori panduan Anda dapat menjadi sumber daya yang Anda gunakan
ketika merasa tertantang dalam pekerjaan Anda dengan klien tertentu. Ketika Anda
berkembang, dan sejauh teori Anda menerimanya, Anda dapat memperluas repertoar
teknik konseling Anda dengan — dengan cara yang secara konseptual konsisten dengan
teori panduan Anda — mengadaptasi atau mengadopsi teknik yang awalnya tumbuh dari
teori lain. Dengan menggunakan pengalaman Anda sendiri tentang kesuksesan dan
kegagalan bersama dengan kesadaran berkelanjutan akan penelitian saat ini, Anda dapat
menyempurnakan pendekatan Anda, pada akhirnya menciptakan sebuah teori — sistem
keyakinan dan teknik yang konsisten secara internal — yang semakin akurat dan unik
milik Anda sendiri. Dengan melakukan itu, Anda menjadi semakin tidak seperti orang
buta dan lebih seperti anak kecil dalam penemuan Anda tentang bagaimana bekerja
dengan gajah yang merupakan jiwa manusia;

Referensi

Asosiasi Konseling Amerika. (1995). Kode etik dan standar praktik.

Alexandria, VA: Penulis.
Asosiasi Psikiatri Amerika. (2000). Manual diagnostik dan statistik gangguan mental
(edisi ke-4, rev. Teks). Washington, DC: Penulis.
Asay, TP, & Lambert, MJ (1999). Kasus empiris untuk faktor umum dalam terapi:
Temuan kuantitatif. Dalam MAHubble, BLDuncan, & SDMiller (Eds.), Hati dan jiwa
perubahan (hlm. 23–55). Washington, DC: American Psychological Association.
Baker, LA, & Clark, R. (1990). Pengantar fitur khusus. Asal muasal genetik perilaku:
Implikasi bagi konselor. Jurnal Konseling dan Pengembangan, 68, 597-605.
Bechtoldt, H., Norcross, JC, Wyckoff, LA, Pokrywa, ML, & Campbell, LF (2001).
Orientasi teoretis dan pengaturan kerja psikolog klinis dan konseling:
Sebuah studi komparatif. Psikolog Klinis, 54, 3–6.
Boy, AV, & Pine, GJ (1983). Konseling: dasar-dasar pembaruan teoretis.
Konseling dan Nilai, 27, 248–255.
Carey, G. (1990). Gen, ketakutan, fobia, dan gangguan fobia. Jurnal Konseling dan
Pengembangan, 68, 628-632.
Combs, AW (1989). Teori terapi: Pedoman praktik konseling. Newbury Park, CA:
Sage.
Crits-Christoph, P. (1998). Pelatihan dalam perawatan yang divalidasi secara empiris:
Rekomendasi gugus tugas Divisi 12 APA. Dalam KSDobson & KDCraig (Eds.),
Terapi yang didukung secara empiris: Praktik terbaik dalam psikologi profesional
(hlm. 3-25). Thousand Oaks, CA: Sage.
Das, AS (1996). Cerita Weda dari India kuno. Borehamwood, Herfordshire, Inggris:
Ahimsa.
Ellis, MV, & Robbins, ES (1990). Dalam perayaan alam: Dialog dengan Jerome
Kagan. Jurnal Konseling dan Pengembangan, 68, 623–627.
Gatz, M. (1990). Menafsirkan hasil genetik perilaku: Saran untuk konselor dan klien.
Jurnal Konseling dan Pengembangan, 68, 601-605.
Glosoff, HL, Garcia, J., Herlihy, B., & Remley, TP, Jr. (1999). Perawatan terkelola:
Pertimbangan etis untuk konselor. Counseling and Values, 44 (1), 8–16.
Herlihy, B., & Corey, G. (1996). Buku kasus standar etika ACA (edisi ke-5).
Alexandria, VA: Asosiasi Konseling Amerika.
Grup Psikiatri Holiner. (1998, Oktober). Apa yang baru dalam psikofarmakologi untuk
abad ke-21. Makalah disajikan, Dallas, TX.
Jensen, JP, Bergen, AE, & Greaves, DW (1990). Arti eklektisisme: Survei baru dan
analisis komponen. Psikologi Profesional: Penelitian dan Praktek, 21, 124–130.
LaBuda, MC, DeFries, JC, & Pennington, BF (1990). Ketidakmampuan membaca:
Model untuk analisis genetik dari gangguan perilaku yang kompleks. Jurnal Konseling
dan Pengembangan, 68, 645-651.
Lazarus, AA, & Beutler, LE (1993). Tentang eklektisisme teknis. Jurnal Konseling dan
Pengembangan, 71, 381-385.
LoPiccolo, J. (1998, Oktober). Terapi seks postmodern. Makalah disajikan pada
pertemuan American Association of Marriage and Family Therapists, Dallas, TX.
Morris, W. (1976). (Ed.). Kamus warisan Amerika dari bahasa Inggris.
Boston: Houghton Mifflin.
Patterson, CH (1973). Teori konseling dan psikoterapi. New York: Harper & Row.
Preston, JD, O'Neal, JH, & Talaga, MC (2002). Buku Pegangan
psikofarmakologi klinis untuk terapis (edisi ke-3rd). Oakland, CA:
Harbinger Baru.
Raine, A., & Dunkin, JJ (1990). Dasar genetik dan psikofisiologis dari perilaku
antisosial: Implikasi untuk konseling dan terapi. Jurnal Konseling dan Pengembangan,
68, 637-644.
Richards, PS, & Bergin, AE (1997). Strategi spiritual untuk konseling dan
psikoterapi. Washington, DC: American Psychological Association.
Rowe, DC (1990). Saat ranting ditekuk? Mitos mengasuh anak berpengaruh pada
perkembangan kepribadian. Jurnal Konseling dan Pengembangan, 68, 606–611.
Skovholt, TM (1990). Implikasi konseling penelitian genetika: Dialog dengan
Thomas Bouchard. Jurnal Konseling dan Pengembangan, 68, 633-636.
Biro Sensus AS. (1992). Abstrak statistik Amerika Serikat: Buku data nasional (edisi
ke-112). Washington, DC: Biro Sensus.
Watts, RE (1993). Mengembangkan teori konseling pribadi. Jurnal Asosiasi
Konseling Texas, 21, 103–104.
 BAB 2
PSIKOANALISIS KLASIK

LATAR BELAKANG TEORI

Konteks Sejarah
Kehidupan Sigmund Freud berlangsung pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20
hampir seluruhnya di Wina, Austria. Ketika Freud lahir, Eropa berada di Age of Reason /
Age of Enlightenment. Keyakinan yang berlaku adalah bahwa “kemajuan ilmu
pengetahuan dan perluasan pendidikan secara umum menjamin kesempurnaan progresif
masyarakat” (Huizinga, 1936, dikutip dalam Kreis, 2000a). Ironisnya, melalui sains —
penyelidikan empiris — Freud sendiri, bersama dengan kekuatan sosial dan intelektual
lainnya, memajukan Era Modernisme (Kreis, 2000a). Konsep Newton tentang alam
semesta mekanistik telah hancur, kekuatan irasional pada manusia disorot, dan
keberadaan Tuhan dipertanyakan dan, oleh beberapa, dikecam. "Peradaban Barat, yang
dibangun di atas pilar kembar iman dan akal, Kristen dan Sains, sekarang menghadapi
tantangan terbesarnya" (Kreis, 2000a).
Dengan berakhirnya Perang Dunia I, muncullah kekecewaan yang meluas dan Zaman
Kekhawatiran tentang potensi perdamaian manusia dan makna hidup. Eropa menyaksikan
peningkatan fasisme — kepercayaan pada pemerintah oleh kekuasaan dan otoritas, oleh
"keturunan khusus ... seorang Filsuf / Raja" (Kreis, 2000b). Filsafat ini berkontribusi pada
perkembangan Perang Dunia II, pada awalnya Freud meninggal.
Secara ekonomi, era Freud adalah masa ekspansi industri, kemakmuran umum yang
diselingi oleh periode pemiskinan relatif, yang dialami Freud sebagai seorang anak dan
setelah Perang Dunia I. Secara sosial, satu kekuatan sampai kematian Ratu Victoria pada
tahun 1901 adalah nilai pengekangan seksual Victoria.
Kekuatan sosial lain yang diperebutkan Freud sepanjang hidupnya adalah anti-
Semitisme. Ini, sebagian, mendorong keluarga asalnya untuk pindah sebelum dia berusia
5 tahun, dan itu adalah satu-satunya motif keluarga ciptaannya untuk pindah pada usia 81
tahun, kurang dari 2 tahun sebelum kematiannya, untuk menghindari penganiayaan
Hitler. Di antaranya, anti-Semitisme memainkan peran penting dalam pilihan panggilan
Freud dan kemampuannya untuk melatih dan memajukannya.

Tinjauan Biografi Pendiri

“Saya sama sekali bukan orang sains, bukan pengamat, bukan eksperimen, bukan
pemikir. Saya hanyalah seorang penakluk oleh temperamen, seorang petualang… dengan
semua keingintahuan, keberanian, dan keuletan orang seperti itu ”(dikutip dalam Gay,
1988, hal. Xvi).
Freud mengungkapkan ketidaksukaan yang berbeda terhadap "kebohongan ...
penyembunyian ... kemunafikan ... dan hiasan" (dikutip dalam Gay, 1988, hal. Xv) dari
usaha biografi. Pada usia 29, Freud melaporkan dengan gembira bahwa dia telah
berusaha untuk membuat frustrasi para penulis biografinya di masa depan
 Theoretical models of counselling and psychotherapy 28

dengan menghancurkan “buku harian… surat, catatan ilmiah dan… [publikasi]

manuskrip… [menyimpan] hanya surat keluarga” (dikutip dalam Jones, 1953, vol. 1, hlm.
xii – xiii). Namun, selama tahun-tahun berikutnya, Freud benar-benar memberi para
penulis biografi lebih banyak materi yang mengungkap — dan berpotensi memberatkan
—: analisis dirinya sendiri yang ekstensif, yang dia lakukan dan terbitkan untuk melayani
hasratnya bagi pengembangan teorinya.
Ingatannya dari beberapa tahun pertamanya termasuk perasaan cemburu ketika adik
laki-lakinya yang baru lahir merampas Sigmund dari satu-satunya akses ke payudara
ibunya, lalu rasa bersalah ketika, hanya beberapa bulan kemudian, Julius meninggal;
melihat ibunya telanjang, yang membangkitkan perasaan seksual terhadapnya; memasuki
kamar orang tuanya karena keingintahuan seksual hanya untuk dibuang oleh ayahnya
yang marah; dan menggusur kebencian terhadap ayahnya sebagai saingan kasih sayang
ibunya kepada saudara laki-lakinya, Phillip. Setelah mengungkapkan ingatan masa
kecilnya, serta impian dan keinginan terdalamnya, dia kemudian menyaksikan
pengungkapan intim ini disalahgunakan dan disalahgunakan oleh para pengkritiknya.
Sebagai tanggapan, Freud dan keluarganya dengan sepenuh hati mendukung satu orang,
Ernest Jones, untuk menyajikan kisah paling jujur tentang kehidupan Freud.
Peter Gay (1988), yang secara luas dianggap sebagai penulis biografi kontemporer
Freud yang paling terkemuka, menawarkan perspektif pada komentator Freud bahwa
"setiap pemuja yang telah memujinya ... telah dicocokkan oleh pencela yang telah
mencemoohnya ..." (hal. Xvi). Gay melanjutkan:

Tidak seperti tokoh besar lainnya dalam sejarah budaya Barat, Freud tampaknya
berdiri di bawah kewajiban untuk menjadi sempurna. Tak seorang pun yang
mengenal psikopatologi Luther atau Gandhi, Newton atau Darwin, Beethoven
atau Schumann, Keats atau Kafka, berani mengatakan bahwa neurosis mereka
merusak ciptaan mereka atau membahayakan perawakan mereka. Sebaliknya,
kegagalan Freud, nyata atau khayalan, telah disodorkan sebagai bukti konklusif
atas kebangkrutan ciptaannya. Telah menjadi taktik umum untuk menyerang
psikoanalisis dengan menyerang pendirinya. (hal. xix)

Meskipun "tidak ada undang-undang pembatasan yang berkaitan dengan penggalian

kekurangan dalam karakter Freud, pasti ada beberapa poin dalam pengembangan disiplin
ilmu ketika pertanyaan tentang pendirinya tidak lagi membawa seluruh struktur ke dalam
keraguan" (Moore, 1999, hal 37) . Dengan pertimbangan ini, kami memulai sketsa
biografi Sigmund Freud.
Karena Freud menganggap pengaruh orang tua awal untuk membentuk kepribadian
anak — dan, kemudian, kepribadian dewasa anak itu —, kita mulai dengan orang tuanya.
Pada usia 40 dan sudah menjadi kakek, Jakob Freud, seorang pedagang yang terutama
menjual wol, memasuki pernikahan keduanya, dengan Amalie Nathansohn. Amalie
mempertahankan kepribadiannya yang bersemangat sepanjang hidupnya. Enam minggu
sebelum kematiannya pada usia 95 tahun, fotonya ditampilkan di surat kabar, di mana dia
berkomentar, “Reproduksi yang buruk; itu membuat saya terlihat seratus ”(dikutip dalam
Jones, 1953, vol. 1, hlm. 3).
Anak pertama Amalie dan Jakob, Sigmund, lahir pada 6 Mei 1856, di 117
Schlossergrassse, di kota Freiburg Moravia yang kecil dan tenang, sekitar 150 mil timur
laut Wina, Austria. Schlossergrassse telah berganti nama menjadi "Freudova" untuk
menghormatinya. Meskipun orang tua Yahudi kelas menengah kemudian melahirkan
lima putri dan
dua anak laki-laki lagi, cinta yang kuat dari ibu Sigmund dan kebanggaan padanya
meninggalkan kesan yang tak terhapuskan: "Seorang pria yang telah menjadi favorit
ibunya yang tak terbantahkan menyimpan perasaan penakluk seumur hidup, keyakinan
akan kesuksesan yang sering kali mendorong kesuksesan nyata" ( Freud, dikutip dalam
Jones, 1953, vol. 1, hlm. 5). Freud (1949) juga percaya bahwa, sebagai pengasuh utama
seorang anak, ibu adalah "objek cinta pertama dan terkuat ... prototipe dari semua
hubungan cinta di kemudian hari" (hlm. 70). Mungkin penyayang yang dia alami dari
ibunya memengaruhi pilihan istrinya di kemudian hari — Martha Bernays. Sejak awal,
Martha mengakui dan sangat menghargai kehebatan suaminya, dan dia menikmati
ketenarannya. Dia melampaui panggilan tugas, bahkan untuk hari-hari itu, dalam
memastikan bahwa Freud dan pekerjaannya tidak terganggu — mulai dari menjaga
ketenangan dan ketertiban rumah mereka hingga mengoleskan pasta gigi ke sikat
giginya! Seorang murid Freud pernah bercanda, "Jika saya punya istri seperti itu, saya
juga bisa menulis semua buku itu" (dikutip dalam Roazen, 1992, hlm. 57).
Freud juga percaya bahwa seorang anak “mengidentifikasikan dengan” figur pengasuh
dan otoritas, mengambil karakteristik mereka sebagai milik anak, yang membentuk pola
untuk identifikasi selanjutnya. Jakob akan memainkan peran seperti itu untuk Sigmund.
Terlepas dari pendapat populer, tidak ada bukti yang menunjukkan bahwa Jakob lebih
keras daripada ayah pada umumnya. Sebaliknya, semuanya menunjukkan bahwa dia
lembut, baik hati, toleran, dan penuh kasih sayang, serta adil dan "obyektif". Mungkin
identifikasi Sigmund dengan dia memfasilitasi identifikasi Freud di kemudian hari
dengan orang-orang yang mapan dalam profesi mereka yang bertugas untuk
mempengaruhi dan bahkan membimbing Freud. Ada Ernst Brucke, ahli fisiologi di mana
Freud belajar di sekolah kedokteran dan di laboratorium penelitiannya Freud bekerja
segera setelah menerima MD-nya. Ada siswa Brucke lainnya, Joseph Breuer, yang
dikreditkan Freud dengan penciptaan psikoanalisis dan dengan siapa Freud menerbitkan
Studies on Hysteria di mana pasien Breuer, "Anna O.," menjadi pasien pendiri
psikoanalisis. Ada Jean-Martin Charcot, ahli saraf Prancis terkenal yang penggunaan
hipnosisnya berkontribusi pada pergeseran Freud dari penjelasan fisiologis murni
psikopatologi ke yang lebih psikologis yang melibatkan proses mental, dan yang
menghargai pengamatan empiris atas teori berkontribusi pada kesediaan seumur hidup
Freud untuk merevisi teori berdasarkan pengamatan baru. Dan ada Wilhelm Fliess,
spesialis telinga, hidung, dan tenggorokan MD serta teman lama dan akrab Freud, dengan
siapa Freud terlibat selama bertahun-tahun dalam "korespondensi yang sangat terbuka
dan ilmiah" (Gay, 1989b, hal. Xxxiii).
Pahlawan Freud juga mengungkapkan identitasnya. Sebagai anak laki-laki, Sigmund
menandai punggung prajurit mainannya dengan nama marsekal Napoleon. Napoleon dan
Hannibal memenuhi cita-cita bela diri Sigmund, dan kesukaan Freud pada bahasa dan
citra militer meresap ke dalam sistem pemikirannya selanjutnya: konflik, perjuangan,
musuh, perlawanan, pertahanan (Roazen, 1992). Juga di kemudian hari, dia senang
mengutip pepatah Heine: “Seseorang harus… memaafkan musuh — tetapi tidak sebelum
mereka digantung” (dikutip dalam Roazen, 1992, hlm. 181). Freud juga mengagumi
Shakespeare, karena pemahamannya tentang sifat manusia dan kekuatan ekspresinya, dan
Nietzche, yang diyakini Freud telah mencapai tingkat introspeksi yang tak tertandingi
(Roazen, 1992, hlm. 192).
Freud percaya bahwa kepribadian manusia dihasilkan dari interaksi antara watak
bawaan dengan keadaan lingkungan. Tidak ada contoh yang lebih baik selain masalah
kecerdasan Freud. Penulis biografi Jones (1953) mengacu pada disposisi bawaan ketika
dia mengatakan bahwa, tidak seperti karakteristik yang dapat dilacak pada pengaruh
identifikasi, "kecerdasan [Freud]
adalah miliknya sendiri ”(vol. 1, hlm. 4). Namun demikian, orang tua Freud
mempengaruhi perkembangannya dengan menilai pencapaian intelektual. Ketika Freud
berusia 3 tahun, dan sekali lagi pada usia 4 tahun, keluarganya pindah, akhirnya ke Wina,
sebagian untuk mencari kesempatan pendidikan yang lebih baik bagi anak-anak mereka.
Kedua orang tua Sigmund mendorongnya untuk memupuk ambisi tinggi dan melayani
dia, yang, menurutnya, akan memberinya cita-cita psikologis yang melibatkan
pencapaian. Tahun demi tahun, dia menjadi yang pertama di kelasnya. Pada usia 9 tahun,
Sigmund masuk sekolah menengah — setahun lebih awal dari biasanya. Dia lulus dengan
predikat summa cum laude pada usia 17.
Satu bulan kemudian, Freud mendaftar di Universitas Wina untuk belajar hukum.
Namun, didorong oleh "keserakahan akan pengetahuan" (Freud, dikutip dalam Gay,
1989a, hal. X), ditambah dengan bacaannya baru-baru ini tentang The Origin of Species
karya Darwin dan mendengar ceramah tentang esai Goethe tentang alam, minat Freud
dalam sains adalah memicu, dan dia mengalihkan fokusnya ke satu-satunya profesi lain
yang tersedia untuk orang Yahudi: kedokteran (Hergenhahn, 1991). Awalnya, Freud
berencana mengejar karir dalam penelitian, jadi dia mungkin akan memahami beberapa
teka-teki besar yang telah membuatnya bingung sejak masa kanak-kanak (Gay, 1988).
Pelajarannya sangat merangsang dan luas sehingga dia tidak lulus dengan MD sampai
1881, setelah itu dia bekerja sebentar di laboratorium Brucke.
Pada April 1882, Freud jatuh cinta pada Martha. Untuk menghasilkan uang sebanyak
yang dia butuhkan untuk membangun apa yang mereka berdua anggap sebagai rumah
tangga borjuis yang terhormat, Freud dengan enggan meninggalkan laboratorium untuk
menjadi seorang dokter. Freud pertama kali bekerja di Rumah Sakit Umum Wina, di
mana ia menjadi ahli yang diakui dalam diagnosis kerusakan otak dan mengasah
keterampilannya sebagai ahli saraf. Pada musim semi tahun 1884, Freud mulai
"bereksperimen" dengan kokain.
Freud menemukan bahwa “zat ajaib” (Hergenhahn, 1992, p. 458) meredakan
depresinya, membantunya bekerja, menyembuhkan gangguan pencernaannya, dan
tampaknya tidak memiliki efek samping negatif. Sebagai hasil dari perbaikan nyata
pasiennya dari kokain, ia menerbitkan enam artikel dalam 2 tahun berikutnya yang
menganjurkan obat tersebut untuk manfaatnya. Secara bertahap, laporan kecanduan
kokain dari seluruh dunia membuktikan bahwa advokasi Freud tidak berdasar. Dia
dikritik habis-habisan, sebuah perkembangan yang merusak reputasinya sebagai seorang
dokter dan, kemudian, berkontribusi pada kecurigaan dan skeptisisme komunitas medis
terhadap ide radikalnya (Hergenhahn, 1992).
Meskipun Freud tidak pernah kecanduan kokain, hal yang sama tidak berlaku untuk
nikotin. Dia merokok, rata-rata, 20 cerutu sehari untuk sebagian besar masa dewasanya.
Sadar akan risiko kesehatan dari merokok, dia mencoba beberapa kali untuk berhenti,
tetapi gagal. Bahkan ketika dia mengidap kanker rahang dan langit-langit, dan mengalami
rasa sakit yang hampir terus-menerus dan sangat sulit berbicara, dia tidak akan berhenti
merokok. Dia sendiri mungkin menghubungkan situasi ini dengan pikiran rasional yang
tidak cukup kuat untuk menahan impuls irasional.
Freud pernah berkata bahwa, "intensitas kedua setelah kecanduan nikotinnya" adalah
"kecanduannya ... untuk prasejarah" (dikutip dalam Gay, 1988, hlm. 170). Selama masa
hidupnya, Freud mengumpulkan lebih dari 2000 benda kuno (Gay, 1988, p. 171). Ruang
konsultasi dan ruang belajarnya dipenuhi dengan patung dan patung. Salah satu pasien
Freud berkomentar bahwa "selalu ada perasaan damai dan tenang yang sakral" (dikutip
dalam Gay, 1988, hlm. 170) dengan suasana yang lebih mirip dengan studi arkeolog
daripada kantor dokter. Semangat seperti Freud mengundang interpretasi, dan Freud
sendiri mengatakan kepada seorang pasien bahwa "psikoanalis, seperti arkeolog dalam
penggaliannya, harus mengungkap lapisan demi lapisan.
lapisan jiwa pasien, sebelum sampai pada harta terdalam, yang paling berharga ”(dikutip
dalam Gay, 1988, hlm. 171).
Pada tahun 1886, lima bulan setelah membuka praktiknya sendiri di Wina, Sigmund
dan Martha menikah. Keluarga Freud memiliki enam anak bersama. Yang termuda,
Anna, akan menjadi orang kepercayaan, sekretaris, murid, dan perwakilan ayahnya.
Akhirnya, dia mencapai status sebagai tokoh terkemuka dalam dirinya sendiri di bidang
psikologi ego, sebuah perkembangan dalam psikoanalisis (Gay, 1988). Salah satu misteri
kehidupan Freud adalah keputusannya, sebagai bagian dari pelatihan Anna, untuk
menganalisa dirinya sendiri, meskipun tulisannya sendiri memperingatkan para analis
untuk tidak mengambil analysand dengan siapa mereka memiliki ikatan yang erat.
Freud tetap tinggal di Wina selama sisa hidupnya. Mungkin cara terbaik untuk
memahami bentangan tahun itu secara konseptual. Greenberg dan Mitchell (1983, hlm.
24–
25) mencirikan perkembangan psikoanalisis Freud dalam tiga fase. Yang pertama, dari
akhir 1880-an hingga 1905, dimulai ketika Freud mengadopsi metode katarsis Breuer
untuk mengobati histeria, di mana gejala fisik, seperti mati rasa atau kebutaan, muncul
tanpa penyebab medis yang dapat diidentifikasi. Breuer telah menemukan bahwa, dengan
menghipnotis pasien, membuat jejak gejala kembali ke keadaan aslinya, biasanya trauma,
dan memfasilitasi katarsis, yang merupakan pelepasan emosi di sekitar pengalaman
traumatis, gejala biasanya akan hilang. Anna O. menyebut proses tersebut sebagai "obat
yang bisa berbicara", dan Freud percaya selama waktu ini bahwa trauma asli pasti
melibatkan pelecehan seksual: "rayuan masa kanak-kanak." Selama waktu ini dia juga
menemukan bahwa hipnosis tidak diperlukan; bahwa hasil yang sama dihasilkan dari
pelaporan yang sadar tetapi tidak terkekang dari segala sesuatu yang terlintas dalam
pikiran: pergaulan bebas. Pada tahun 1900, Freud menerbitkan The Interpretation of
Dreams (1965) dan diangkat sebagai profesor di Universitas Wina selama fase ini.
Fase kedua, 1905-1910, dimulai ketika Freud menerbitkan Three Essays on the Theory
of Sexuality (1949) di mana ia meninggalkan teori rayuan dan sebaliknya menegaskan
bahwa fantasi rayuan adalah sumber gejala neurotik. Kontroversi masih berkecamuk di
sekitar perkembangan ini: Apakah Freud membuat perubahan mendasar dalam teorinya
ini lebih sebagai tanggapan terhadap pengamatan empiris atau tekanan sosial? Selama
periode lima tahun ini, "dia mengembangkan dan mengartikulasikan banyak konsep yang
menentukan model penggerak / struktur" (Greenberg & Mitchell, 1983, p. 25) yang akan
kami jelaskan nanti di bab ini. Pada tahun 1906, Wednesday Psychological Society
pertama kali bertemu. Kelompok ini kemudian menjadi Vienna Psychoanalytical Society,
akhirnya termasuk kolega medis Freud, Alfred Adler.
Selama sisa tahun antara 1911 dan kematian Freud pada tahun 1939 pada usia 83, dia
mengembangkan gagasannya tentang bagaimana hubungan dengan orang lain
berhubungan dengan dorongan biologis bawaan. Dia membuat banyak revisi dan
perluasan teoretisnya "sebagai tanggapan atas perbedaan pendapat, terutama dari Adler
dan Jung" (Greenberg & Mitchell, 1983, hlm. 25). Tahun-tahun ini juga mencakup
Perang Dunia I dan awal Perang Dunia II, yang kemungkinan besar berkontribusi pada
penerapan prinsip-prinsip psikoanalitik Freud pada fenomena masyarakat. Salah satu
jilidnya yang lebih banyak dibaca adalah 1929 Civilization and Its Discontents.
Menanggapi pembentukan Liga Bangsa-Bangsa, Freud dan Albert Einstein
berkorespondensi tentang "kemungkinan pencegahan perang" (Gay, 1989b, p. Xlv), dan
korespondensi mereka diterbitkan pada tahun 1933.
Meskipun kedua kakek Sigmund adalah rabi, satu-satunya eksposur religiusnya adalah
dari Misa Katolik ia hadir bersama Nannie-nya yang membantu membesarkannya di
tahun-tahun awalnya. Pada saat dia masuk sekolah kedokteran, dia adalah seorang ateis
yang diakui, dan dia tetap seperti itu sepanjang hidupnya. Pada tahun 1927, ia
menerbitkan The Future of an Illusion, "serangan psikoanalitik yang paling berkelanjutan
terhadap agama" (Gay, 1989b, hal. Xliv). Terlepas dari ketidakpuasannya terhadap agama
Yahudi, dia tidak dapat melepaskan diri dari warisan Yahudinya, dan dia mengalami anti-
Semitisme sepanjang hidupnya, yang berpuncak pada tahun 1938 ketika, tak lama setelah
Hitler memasuki Wina, Freud melarikan diri ke London. Kurang dari setahun kemudian,
kanker Freud kembali dan tidak bisa dioperasi. Sembilan bulan kemudian, kondisi Freud
semakin memburuk dan dia sangat menderita sehingga dokternya memenuhi permintaan
Freud untuk eutanasia dengan overdosis morfin.

Dasar-dasar Filsafat
Psikologi Freudian didasarkan pada pandangan Newtonian tentang dunia, termasuk
konsep-konsep seperti kekekalan energi, gaya, dan sebab dan akibat deterministik. Dari
para pembimbingnya, ia menentang penjelasan metafisik untuk fenomena, yang hanya
didasarkan pada spekulasi dan abstraksi. Sebaliknya, ia menjadi berkomitmen pada
positivisme, berfokus hanya pada apa yang dapat dikonfirmasi "secara positif" dan
dikonfirmasikan kembali dengan observasi melalui indera, dan pada metode ilmiah untuk
mengembangkan dan merevisi teori berdasarkan observasi.
Belakangan, ketika Freud mengembangkan psikoanalisis, dia akan dikritik karena
mengemukakan pemahaman tentang sifat manusia yang mereduksinya menjadi kekuatan
biologis. Apa yang harus disadari, bagaimanapun, adalah bahwa “Metafora mekanistik
Freud dan kosakata teknisnya… adalah bahasa dunianya…. Usahanya untuk menetapkan
psikologi sebagai ilmu alam atas dasar neurologi yang kokoh cocok dengan aspirasi para
positivis yang telah dipelajari Freud ”(Gay, 1988, hal. 79).

PENGEMBANGAN KEPRIBADIAN

Sifat Manusia
Fungsi Jiwa. Psikoanalisis dimulai dengan konsep energi. Roget's II Thesaurus (1995)
mendefinisikan energi sebagai "kapasitas atau kekuatan untuk bekerja: animasi, gaya…."
Energi adalah kekuatan penggerak alam semesta dan manusia. Energi dicirikan oleh
beberapa prinsip. Ini mengambil berbagai bentuk seperti "mekanik, termal, listrik, dan
kimia" (Hall, 1999, p. 36). Itu dapat berubah dari satu bentuk ke bentuk lainnya. Itu dapat
dipindahkan dari satu objek ke objek lainnya. Ia bisa bebas, atau bisa terikat, yaitu,
terperangkap — dan ia bisa bergeser antara kondisi bebas dan terikat.
Dari perspektif psikoanalitik, bahkan sebelum lahir, sumber energi bayi adalah
makanan yang diterimanya melalui plasenta, dan setelah lahir, sumbernya adalah nutrisi
makanan. Sepanjang hidup, pengeluaran energi manusia dilakukan melalui fisik
berfungsi, seperti metabolisme, pertumbuhan, penginderaan, dan gerakan, dan fungsi
psikologis, seperti mengamati, mengingat, membayangkan, dan berpikir, saat terjaga dan
tidur. Freud menyebut totalitas kehidupan mental sebagai jiwa, dan energi yang
mempotensiasi kehidupan mental sebagai energi psikis atau psikologis. Ia berasumsi
bahwa energi fisik dan psikologis selalu hadir dalam jumlah yang tetap dan terus berubah
bolak-balik melalui beberapa proses yang tidak ditentukan.
Menurut Freud (1949), "tujuan sebenarnya dari kehidupan organisme individu [adalah]
kepuasan kebutuhan [biologis] bawaannya" (hlm. 17). Ketika suatu kebutuhan muncul,
tubuh melepaskan energi yang tersimpan yang mengaktifkan drive1 yang berhubungan
dengan kebutuhan (Arlow, 2000, p. 28). Drive dialami sebagai ketegangan yang
mengganggu dan tidak menyenangkan. Lebih khusus lagi, drive memiliki sumber:
kebutuhan; sebuah tujuan: pelepasan ketegangan melalui imajinasi atau tindakan, yang
menghasilkan
mendapatkan kembali keadaan tenang yang santai; sebuah objek: gambaran tentang suatu
hal, orang, dan / atau aktivitas yang akan mencapai tujuan; dan dorongan: dorongan
untuk mencapai tujuan (Hall, 1999,
p. 37). Misalnya, dalam dorongan lapar, sumbernya adalah kebutuhan nutrisi; tujuannya
adalah pelepasan ketegangan kelaparan melalui imajinasi atau tindakan yang
menghasilkan ketenangan; objeknya bisa jadi, misalnya, gambaran mental tentang
makanan atau makan sebenarnya; dan dorongannya adalah dorongan untuk menghasilkan
objek — gambar atau tindakan. (Bagaimana anoreksia dan obesitas berkembang adalah
"bahan" psikoanalisis yang lebih maju yang akan kita bahas di bawah.)
Meskipun Freud (1949, p. 17) menghipotesiskan banyak dorongan, dia menyimpulkan
bahwa semuanya dapat direduksi menjadi dua dorongan fundamental: dorongan hidup
dan dorongan kematian. Freud menyebut energi kehidupan mendorong libido. Dia
percaya bahwa, selama masa kanak-kanak dan remaja, libido menginvestasikan dirinya
dalam urutan area tubuh tertentu, yang disebut zona sensitif seksual. Proses ini
menimbulkan kebutuhan yang sangat kuat pada saat-saat perkembangan tertentu, yang
pada gilirannya memberikan kontribusi penting bagi perkembangan kepribadian. Libido
bisa bergerak, berpindah dari investasi dalam satu objek ke objek lain sesuai kebutuhan,
atau bisa menjadi terpaku, yaitu, terikat pada objek keinginan tertentu. Meskipun Freud
melihat bukti penggerak kematian dalam agresi, kehancuran, dan nasib akhir setiap
orang,

1
Arlow (2000) membuat poin yang sangat bagus bahwa “impuls ini telah secara longgar dan
tidak akurat disebut sebagai naluri. Istilah yang benar dalam teori psikoanalitik, diterjemahkan
dari bahasa Jerman Treib, adalah drive ”(hlm. 28). Namun, dia melanjutkan dengan mengatakan
bahwa karena penggunaan istilah "insting" yang meluas, dia akan menggunakan kedua istilah
tersebut secara bergantian. Untuk tiga alasan, kami akan menggunakan istilah tersebut
"mendorong." Salah satunya adalah terjemahan yang akurat. Yang kedua melibatkan perbedaan
psikologi modern antara naluri dan dorongan. Naluri adalah perilaku bawaan, tidak dipelajari, dan
kompleks yang dirangsang oleh stimulus tanda, dilakukan secara stereotip oleh setiap anggota
spesies tertentu, dan tahan terhadap modifikasi. Contohnya adalah pola migrasi spesifik elang
peregrine sebagai respons terhadap perubahan musim. Dorongan biologis juga bersifat bawaan dan
tidak dipelajari, tetapi, tidak seperti naluri, mereka disimpulkan, tidak dapat diamati secara
langsung, keadaan yang dimiliki oleh banyak spesies dan dilakukan secara unik oleh setiap spesies
dan bahkan dalam setiap spesies. Contohnya adalah rasa lapar, yang dapat dipuaskan oleh ikan
dengan memakan makanan ikan atau keturunannya sendiri, seorang semak Kalahari dengan
memakan belatung hidup atau akar asli, dan seorang Amerika dengan makan hamburger, salad,
atau banyak sekali kemungkinan. Ketika Freud menyebut kelaparan, seks, eliminasi, dll., Dia
menyebut mereka sebagai
drive, dengan cara yang baru saja kami tentukan.

Untuk proses yang berhubungan dengan drive, seorang individu membawa dua jenis
fungsi yang menjadi ciri semua kehidupan mental manusia. Proses primer terdiri dari
fungsi mental bayi baru lahir dan mendominasi fungsi bayi muda. Freud percaya bahwa
bayi dilahirkan dengan beberapa gambaran fundamental yang diwarisi dari pengalaman
nenek moyang mereka yang sering diulang, seperti gambar makanan sebagai respons
terhadap kelaparan, dan bahwa mereka juga dapat mempelajari asosiasi dasar berdasarkan
pengalaman mereka sendiri, seperti menghasilkan gambaran tentang makanan. payudara
ibu atau botol sebagai respons terhadap rasa lapar. Dalam proses utama, gambar bersifat
sekilas dan tidak dibedakan dari kenyataan; dengan demikian, gambar itu sendiri dapat
memenuhi kebutuhan untuk sementara waktu. Melalui pemikiran predikat, semacam
proses asosiasi, dua objek serupa mengalami hal yang sama, terlepas dari perbedaan
mereka (Hall, 1999, p. 40). Jadi, energi dapat dipindahkan dari satu objek ke objek
lainnya: Jika payudara atau botol tidak tersedia, bayi mungkin akan mengisap jempol; Di
kemudian hari, jika tukang reparasi tidak muncul untuk ketiga kalinya, pelanggan yang
frustrasi mungkin akan kehilangan kesabaran terhadap anaknya.
Dalam kasus dorongan apa pun, motif yang mendasari dan paling mendasar adalah
prinsip kesenangan: meminimalkan rasa sakit karena ketegangan yang terkait dengan
kebutuhan yang tidak terpenuhi dan memaksimalkan kesenangan ketenangan yang rileks
ketika kebutuhan terpenuhi. Seperti yang telah ditunjukkan, proses primer berlanjut
sepanjang hidup. Contoh tambahan adalah orang yang mengalami kelegaan sesaat dari
stres dengan membayangkan dirinya berada di pantai tropis, atau seseorang yang tidur
yang, ingin buang air kecil, berulang kali bermimpi melakukannya dan merasa lega sesaat
setiap saat. Memang, proses utama dapat paling mudah diamati selama fungsi psikis
mimpi, sebuah topik yang akan kita bahas kembali.
Jelas, proses primer memiliki kelebihan dan kekurangannya sendiri. Jadi, sejak saat
lahir, saat seseorang terus berinteraksi dengan dunia luar "nyata", seseorang
mengembangkan kemampuannya untuk proses sekunder: membedakan antara
pengalaman batin dan realitas luar dan menggunakan pemikiran dan pemecahan masalah
untuk merencanakan dan memberlakukan cara untuk menghasilkan objek yang diinginkan
dalam kenyataan (Hall, 1999). Proses sekunder juga melibatkan fenomena penting untuk
pengembangan kepribadian, identifikasi: kemampuan untuk memasukkan "kualitas objek
eksternal, biasanya orang lain, ke dalam kepribadian seseorang" (Hall, 1999, hal 74).
Sejauh ini, kami telah menggunakan contoh sederhana dari dorongan lapar yang
menggambarkan baik kekuatan esensial cathexis, investasi energi pada objek pemuasan,
dan proses mulus dari pemuasan dorongan. Namun, karena berbagai faktor tambahan,
dinamika psikologis jarang terjadi dengan mulus. Misalnya, di antara banyak dorongan,
dua atau lebih dapat, dan sering terjadi, konflik — seperti dengan orang yang kelelahan
dan kelaparan yang terbelah antara tidur dan makan. Selain itu, kondisi di dunia luar,
seperti tidak tersedianya objek yang terkateksi (diinginkan), seringkali menimbulkan apa
yang disebut frustrasi eksternal (Hall, 1999). Dalam ranah apa yang ada di dalam jiwa
adalah potensi bawaan bayi, dimulai beberapa bulan setelah lahir, untuk mengembangkan
anticathexis, penarikan energi dari objek kepuasan. Anticathexis menghasilkan frustrasi
internal. Kami akan menjelaskan di bawah ini mengapa seorang anak mengembangkan
anticathexis, tetapi untuk saat ini, yang paling penting untuk disadari adalah bahwa proses
primer hanya melibatkan cathexis, sedangkan proses sekunder melibatkan cathexis dan
anticathexis. Jadi, karena berbagai alasan, dinamika jiwa yang sebenarnya, atau
psikodinamika, berkisar dari harmoni relatif hingga
konflik. Konflik mendalam dari dalam bisa sama mengancamnya dengan bahaya nyata
dari luar diri sendiri, yang mengakibatkan emosi kecemasan yang tidak menyenangkan.
Seperti yang akan Anda lihat, kecemasan merupakan faktor penting dalam psikopatologi.
Kecemasan selalu dirasakan secara sadar, artinya itu ada dalam kesadaran seseorang
(Hall, 1999). Namun, penyebab kecemasan tidak selalu disadari. Fungsi bawah sadar
melibatkan materi psikologis yang tidak pernah ada dalam kesadaran seseorang — atau
yang ada dalam kesadaran tetapi, karena rasa sakitnya, diturunkan ke ketidaksadaran —
suatu proses yang disebut represi.
Ketidaksadaran, represi, dan dinamika lainnya ikut berperan dengan fungsi bawaan
tidur. Mengenai asal mula tidur, Freud (1949) menjelaskan bahwa “saat lahir muncul
naluri untuk kembali ke kehidupan intra uterus yang telah ditinggalkan — naluri untuk
tidur. Tidur adalah kembali… ke rahim ”(hlm. 39–40). Freud percaya bahwa fungsi
bawaan dari bermimpi memungkinkan seseorang untuk tetap berada dalam kondisi tidur
untuk jangka waktu yang lama. Karena pemahaman lengkap tentang fungsi tidur dan
mimpi bergantung pada pemahaman tentang struktur psikologis tertentu, kita akan
kembali ke topik ini di bagian selanjutnya.
Akhirnya, ini adalah aksioma dalam psikoanalisis bahwa fungsi jiwa sah dan dapat
dijelaskan. Prinsip determinisme menegaskan bahwa setiap perwujudan jiwa seseorang
ditentukan, yaitu disebabkan oleh kondisi dan peristiwa baik dari masa lalu maupun masa
lampau. Sumber aspek apa pun dari kehidupan mental seseorang saat ini dapat ditelusuri
kembali ke akarnya: interaksi watak bawaan seseorang, atau ketahanan bawaan atau
kerentanan terhadap efek pengalaman, dengan pengalaman seseorang, terutama
pengalaman masa bayi dan / atau awal. masa kanak-kanak — karenanya istilah
psikoanalitik determinisme kekanak-kanakan.
Struktur Jiwa. Selama bertahun-tahun Freud mengembangkan psikoanalisis, dia
merumuskan dua model yang berkaitan dengan struktur psikis: model topografi dan
model struktural. Pembahasan berikut akan menjelaskan kedua model tersebut dan
bagaimana keterkaitannya satu sama lain.
Model Topografi. Menurut American Heritage Dictionary (2000), salah satu definisi
topografi adalah "representasi grafis fitur permukaan suatu tempat atau wilayah pada
peta, yang menunjukkan posisi dan ketinggian relatifnya". Dalam jiwa, "elevasi" adalah
ketersediaan isi mental — sensasi, persepsi, pikiran, ingatan — hingga kesadaran.
Pada tingkat permukaan adalah kesadaran, yang mengandung materi tidak hanya
tersedia untuk, tetapi sebenarnya dalam, kesadaran. “Kita hanya dapat menyadari satu hal
pada satu waktu” (Hall, 1999, p. 57). Jadi, meskipun kesadaran itu sendiri — proses
menjadi sadar — biasanya berlangsung terus-menerus, isi kesadaran cukup cepat berlalu.
Anda dapat mengalami fakta ini dengan menyetel pengatur waktu selama tiga menit dan
melacak isi kesadaran Anda dengan mencatat berulang kali pada diri Anda sendiri,
"Sekarang saya sadar…."
Dari mana asal isi kesadaran, dan kemana perginya? Pingsan? Ya, meskipun Freud
membedakan antara dua domain ketidaksadaran yang sebenarnya mewakili kontinum
ketersediaan kesadaran. Ia menyebut ranah materi mental yang mudah diakses oleh
kesadaran di bawah sadar. Anda dapat mengalami alam bawah sadar Anda sekarang,
dengan mengalihkan perhatian Anda ke kaki kanan. Beberapa saat yang lalu, sensasi kaki
kanan Anda sudah tersedia
kesadaran tetapi tidak ada di dalamnya, sampai Anda mengalihkan perhatian Anda
padanya. Dan begitu Anda melanjutkan membaca, yaitu, mengalihkan perhatian Anda
kembali ke teks ini dan menjadikannya objek perhatian Anda, kesadaran akan sensasi
kaki kanan Anda mungkin kembali ke pikiran bawah sadar Anda. Inilah pengalaman lain
dari alam bawah sadar Anda: Pikirkan tentang makanan terakhir Anda. Sekali lagi,
ingatan itu mungkin dengan mudah tersedia untuk kesadaran, menunggu, bisa dikatakan,
Anda membawanya "ke atas" dari domain "tepat di bawah" kesadaran. Luasnya gudang
alam bawah sadar dibawa pulang kepada salah satu dari kami (JMH) baru-baru ini ketika
saya menghadiri reuni: Lirik lagu yang tidak pernah saya nyanyikan selama 40 tahun
"muncul" kembali ke dalam pikiran sadar saya — dalam beberapa kasus, seluruh lagu
terdiri dari beberapa ayat. Materi bisa tersembunyi di pikiran bawah sadar seumur hidup.
Anda telah mengalami tingkat kesadaran "terdalam" ketika Anda memiliki sesuatu "di
ujung lidah Anda". Dan jika menurut Anda itu menjengkelkan, tunggulah sampai Anda
menemukan potensi alam bawah sadar yang tepat untuk menjadi gila!
Pemahaman tentang alam bawah sadar dapat diperjelas dengan memahami dua kriteria
materi mental yang berada di alam bawah sadar. Pertama, pikiran harus dapat
merepresentasikan materi dalam bahasa, yaitu harus dapat dijelaskan dengan kata-kata.
Dengan demikian, pengalaman setiap bayi dan anak kecil yang berkembang sebelum
anak memiliki bahasa untuk menggambarkan pengalaman itu ada di alam bawah sadar.
Kenangan ini tidak dilupakan; mereka memberikan pengaruhnya pada orang yang lebih
tua, tetapi di luar kesadaran orang tersebut.
Kriteria kedua melibatkan prinsip kesenangan: Materi mental tidak boleh terlalu
menyakitkan. Pengalaman yang sangat menyakitkan ditekan — dibuang ke pikiran bawah
sadar di mana pengalaman itu tidak mewakili ancaman langsung dan sadar — tetapi,
sekali lagi, di mana pengaruhnya terus diberikan pada jiwa. Penindasan seperti mencegah
balon helium naik dengan menahannya: Tugasnya adalah terus menerus dari gaya yang
berlawanan. Dan tidak seperti dalam kehidupan nyata, di mana helium menyebar selama
beberapa hari, energi dari ingatan yang tertekan tidak menyebar tetapi tetap utuh dan
terikat — suatu kekuatan di dalam jiwa yang membutuhkan pertentangan terus menerus.
Freud percaya bahwa, seluas alam bawah sadar, alam bawah sadar jauh lebih luas.
Keyakinan ini menyiratkan bahwa, secara inheren dan tidak dapat dihindari,
tidak tahu siapa mereka sebenarnya.
Model Struktural. Struktur psikis yang dikemukakan Freud belakangan dalam
karirnya, dan yang menjadi dasar teori kepribadian dalam psikoanalisis, menyatukan
semua fungsi dan struktur yang dijelaskan sejauh ini dalam bagian Pengembangan
Kepribadian. Ini adalah model tiga bagian dari fenomena yang tidak berhubungan
langsung dengan otak, namun, Freud (1949) percaya, memiliki "karakteristik
diperpanjang di luar angkasa" (hlm. 13).
Fondasi kepribadian adalah id. Id adalah bahasa Latin untuk “itu,” yang menyiratkan
keutamaan yang begitu ekstrim hingga tidak dapat disebutkan namanya. Id adalah seluruh
kepribadian bayi saat lahir. Ini adalah orientasi biologis, yang terdiri dari drive, serta
fenomena terkait drive seperti gambar objek yang diturunkan dan belum sempurna.
Kontak id dengan dunia nyata sangat terbatas, hanya terdiri dari penginderaan rangsangan
eksternal dan perolehan gambar objek yang belum sempurna melalui korteksnya, atau
"permukaan" terluar. Id hanya mampu memiliki dua cara untuk melepaskan ketegangan
berbasis drive: membayangkan objek, yaitu, hal-hal, orang, dan tindakan yang memenuhi
kebutuhan / pemuas drive; dan tindakan refleks, seperti menghisap, menelan, buang air
kecil, buang air besar, menyipitkan mata pada cahaya terang, menjauh dari kondisi
ekstrem.
rasa sakit, dan banyak perilaku bawaan sederhana lainnya.
Beroperasi sepenuhnya dengan proses utama, id memiliki beberapa karakteristik. Ia
hanya mengetahui cathexis, kekuatan dorongan keinginan, dan tidak ada anticathexis,
kekuatan penghambat. Itu bersifat sementara, hidup sepenuhnya di "sekarang", tidak
memiliki rasa masa lalu atau masa depan. Ini tidak rasional: Di dalamnya, dorongan-
dorongan yang berlawanan ada berdampingan tanpa sarana untuk didamaikan; dengan
demikian, seseorang dapat, sekaligus, merasakan keinginan mendesak akan dua hal yang
berlawanan dan saling eksklusif. Aspek lain dari irasionalitas id adalah pemikiran
predikatnya, memperlakukan objek serupa seolah-olah identik.
Tanpa rasa waktu atau kemampuan untuk bernalar, dan dengan banyak keinginan yang
mendesak, sering kali bertentangan dan hanya kontak minimal dengan kenyataan, id tidak
memiliki kesadaran tentang dirinya sendiri sebagai entitas yang terpisah, namun itu
benar-benar egois — sering disebut dalam psikoanalisis sebagai narsistik. Ia bersikeras
dalam tuntutannya sementara, secara bersamaan, tidak memiliki kemampuan untuk
melakukan tindakan sukarela dan dengan demikian tidak ada cara untuk menghasilkan
objek yang dibutuhkan dalam kenyataan — gambaran yang tepat tentang seorang bayi
muda. Juga sebagai akibat dari keterbatasannya, itu amoral, tanpa rasa "benar" atau
"salah." Karena bayi belum memiliki bahasa, id sama sekali tidak sadar — sebagaimana
dibuktikan oleh fenomena universal amnesia infantil: Siapa yang dapat mengingat dua
(atau lebih) tahun pertama kehidupan? Namun id ini adalah sumber dari semua energi
kepribadian.
Di dalam id terdapat potensi untuk pengembangan bagian lain dari kepribadian yang
berbeda secara kualitatif: ego. Ego adalah bahasa Latin untuk "I." Dimulai saat lahir dan
berlanjut sepanjang masa kanak-kanak, saat id, di korteksnya, berhubungan dengan
realitas luar, sebagian energinya "diberikan" untuk pembentukan ego. Sebagai hasil dari
pengalaman di dunia luar yang “nyata”, bayi secara bertahap mulai membedakan
pengalaman batinnya dari realitas luar. Pengalaman batin terdiri dari perasaan seseorang
tentang diri yang terpisah. Perasaan diri ini mulai muncul saat anak memperoleh
pemahaman bahasa, bahkan sebelum anak tersebut benar-benar dapat berbicara. Jadi rasa
diri mampu menjadi prasadar, dan dengan demikian sadar. Faktanya, ego mengandung
ketiga dimensi topografi.
Ketika rasa diri mengkonsolidasikan, begitu pula motif untuk mempertahankan diri,
sebuah motif yang tidak mampu dilakukan oleh id atemporal dan irasional. Juga, saat diri
mengkonsolidasi, begitu pula berbagai kemampuan psikologis. Si anak semakin
menyadari bahwa "Jika saya melakukan ini, itu akan terjadi." Dengan demikian, ego
mampu menggunakan proses sekunder untuk bernalar, merencanakan, dan melaksanakan
tindakan sukarela. Ego adalah bagian kepribadian yang berorientasi mental yang
beroperasi dengan prinsip realitas: Lakukan apa pun yang benar-benar menghasilkan
objek pemuasan dengan kesenangan maksimum dan rasa sakit minimum. Ego belajar
melalui proses seperti coba-coba dan identifikasi.
Awalnya, ego muncul untuk melayani id. Namun, dengan perkembangan ego
menyadari bahwa, kadang-kadang, untuk benar-benar memaksimalkan kesenangan dan
meminimalkan rasa sakit, kepuasan harus ditunda, dipindahkan, kadang-kadang bahkan
ditolak. Untuk mencapai prestasi ini, ego menciptakan anticathexes, kekuatan
penghambat yang menentang keinginan yang mendesak. Melalui oposisi ini dan cara
kerja ego yang secara kualitatif berbeda, ia menjadi semakin — tetapi tidak pernah
sepenuhnya — dibedakan dari id. Seperti yang dilakukannya, ia berkembang dalam
kemampuannya untuk bertindak berlawanan dengan id. Dapat dikatakan bahwa ego
dimulai sebagai budak id tetapi biasanya menjadi, pada satu derajat atau lainnya, tetapi
tidak pernah sepenuhnya, menjadi tuannya.
Di dalam ego terdapat potensi untuk dimensi kepribadian ketiga dan terakhir: the
superego. Superego adalah bahasa Latin untuk "di atas-I", yang menunjukkan gambar
hakim dalam posisi tinggi di atas ruang sidang dan ideal bertengger di atas alas. Superego
berkembang karena prinsip kesenangan tidak dilayani sepenuhnya oleh id dan ego saja.
Strategi ego untuk kepuasan berkendara bisa sangat memuaskan dan sangat masuk akal,
tetapi tidak dapat diterima secara sempurna, seperti salah satu contoh favorit kami (JMH):
makan kue stroberi untuk sarapan. Apa bedanya strawberry shortcake dengan wafel
Belgia yang dilapisi krim kocok dan stroberi? Namun makan strawberry shortcake untuk
sarapan pagi saja tidak dilakukan. Untuk menghindari rasa sakit akibat hukuman, seorang
anak mulai belajar sejak dini untuk membatasi perilaku dalam batasan tertentu yang dapat
diterima — batasan yang tidak selalu masuk akal bagi ego yang bernalar.
Sedangkan ego mengumpulkan objek yang paling praktis dan bijaksana dan
anticathects yang tidak, superego, yang berorientasi sosial, mengumpulkan objek yang
sesuai secara sosial dan moral dan anticathects yang tidak. Superego berkembang
berdasarkan hukuman dan penghargaan dari siapa pun yang memiliki otoritas atas anak:
pertama, pengasuh utama seseorang — biasanya orang tua, kemudian figur otoritas lain
seperti guru. Akhirnya, sang anak mengidentifikasi diri dengan tokoh-tokoh kuat dan
ideal lainnya, seperti bintang film dan politisi.
Superego memiliki dua aspek. Pertama adalah hati nurani, diperoleh melalui
pengalaman hukuman, terdiri dari apa yang “salah” untuk dilakukan, dan mampu
menghukum diri sendiri melalui rasa bersalah. Yang lainnya adalah ego-ideal, diperoleh
melalui pengalaman penghargaan, terdiri dari apa yang "benar" untuk dilakukan, dan
mampu memberi penghargaan diri melalui kesombongan. Karena proses hukuman,
penghargaan, dan identifikasi biasanya dimulai sebelum pemahaman bahasa dan berlanjut
hingga masa kanak-kanak, superego, seperti halnya ego, mengandung ketiga dimensi
topografi mental: tidak sadar, tidak sadar, dan sadar.
Sama seperti, dalam melayani prinsip kesenangan, ego muncul dari id, menjadi
dibedakan darinya, dan mengembangkan kapasitas untuk bertindak berlawanan
dengannya, superego mengikuti jalan perkembangan yang serupa sehubungan dengan
ego. Ini beroperasi pada apa yang mungkin disebut "prinsip kesempurnaan," yang hanya
mengumpulkan objek yang sesuai dengan rasa dapat diterima dan cita-citanya yang tinggi
dan anti terhadap objek yang tidak. Meskipun superego mungkin tampak sangat
bertentangan dengan id, objek mereka sering kali bertepatan: Pertimbangkan siswa
sekolah menengah yang berkencan dengan orang paling menarik, cerdas, dan populer di
kelas.
Namun, bahkan ketika objek mereka bertentangan, id dan superego memiliki
setidaknya satu karakteristik penting: keduanya tidak rasional. Sama tidak masuk akalnya
untuk selalu dan segera berharap untuk mendapatkan apa yang diinginkan, seperti
mengharapkan selalu mendapatkan dan melakukan apa yang sempurna. Selain itu, Freud
(1949) mencatat bahwa "super-ego sering menunjukkan keparahan yang tidak ada model
yang diberikan oleh orang tua yang sebenarnya, dan terlebih lagi ... ia memanggil ego
untuk mempertanggungjawabkan tidak hanya untuk perbuatannya tetapi juga untuk
pikiran dan pikirannya. niat yang tidak dieksekusi ”(hlm. 95). Anda mungkin mulai
menyadari tempat sulit di mana ego sering menemukan dirinya: mencoba untuk
memuaskan, dan bertahan dalam menghadapi, tuntutan konflik yang sering kuat dari id,
superego, dan dunia luar.
Ilustrasi hubungan antara model topografi dan struktural Freud ditunjukkan pada
Gambar 2.1. Dengan pemahaman tentang struktur ini, Anda sekarang siap untuk
memahami pandangan Freud tentang tidur dan mimpi.
Mimpi. Anda mungkin ingat, tidur adalah hasil dari dorongan untuk mundur —
kembali ke sejarah perkembangan — ke keadaan yang menyenangkan dari keberadaan
pralahir di dalam rahim. Untuk
sejauh mana ego dan superego telah berkembang, ketika tidur diinginkan, mereka rileks,
hampir berhenti berfungsi untuk memungkinkan kemunduran, yang memberikan id lebih
banyak bermain dalam jiwa. Baik keinginan bawah sadar yang lebih kuat di id dan akar
bawah sadar dari keinginan sadar yang tidak terpenuhi dari dorongan energi ego. Energi
yang meningkat itu mengancam untuk membangunkan orang tersebut dari tidur. Untuk
menjaga tidur, ego yang rileks-tetapi-tidak sepenuhnya-tidak aktif berfantasi pemenuhan
keinginan. Kemudian membuat keseluruhan proses bahkan mengurangi kecemasan yang
dihasilkan dengan mendistorsi dan mengubah seluruh "cerita" menjadi simbol yang
menyamarkan penyebab asli dari mimpi: keinginan terkait id yang tidak dapat diterima.
Proses ini masuk akal dalam kasus orang yang tidur dengan kandung kemih penuh
yang bermimpi buang air kecil, orang yang tidur yang bermimpi di pagi hari bahwa dia
telah bangun dan bersiap-siap untuk sekolah, atau orang yang tidur yang bermimpi.

GAMBAR 2.1 Hubungan antara model topografi dan struktural

kepribadian. Diadaptasi dari Three Views of Man, oleh RDNye,
1975, Belmont, CA: Wadsworth.

berhubungan seks dengan pasangan tanpa nama. Tapi bagaimana dengan mimpi buruk?
Bagaimana mereka bisa mencerminkan pemenuhan keinginan? Freud menjelaskan bahwa
mimpi buruk adalah kegagalan ego untuk menghasilkan fantasi yang memadai. Dengan
kata lain, orang yang tidur terbangun dari mimpi buruk dikejar beruang, bukan karena
beruang mengejarnya, tetapi karena egonya tidak dapat menghasilkan fantasi pelarian.
Keinginan untuk melepaskan diri dari rasa sakit, untuk "menguasai" situasi yang
melibatkan ancaman rasa sakit yang parah, masih menjadi penyebab mimpi itu.
Beberapa mimpi pengejaran melibatkan pemburu — beruang, penjahat, alien — yang
benar-benar dialami si pemimpi. Mereka dengan jelas mewakili sesuatu atau orang lain
yang telah membuat orang tersebut merasa dikejar atau terancam. Namun, setelah
terbangun, itu adalah simbol yang diingat seseorang, bukan apa yang mereka wakili.
Simbol-simbol ini — yang diingat seseorang tentang sebuah mimpi — Freud menyebut
isi mimpi itu sebagai isi nyata. Apa yang mereka wakili — makna tersembunyi dari
dreanv — keinginan asli yang disamarkan oleh simbol-simbol itu, dia menyebutnya
konten laten.
 Freud (1949) menemukan dalam mimpi satu-satunya sumber terbaik dari
pemahamannya tentang cara kerja pikiran bawah sadar dan proses utamanya:
• Mimpi “mungkin membingungkan, tidak dapat dipahami, atau secara positif tidak
masuk akal…, dapat bertentangan dengan semua yang [ego kita] ketahui tentang
kenyataan… [namun] selama kita sedang bermimpi,” mimpi terasa benar-benar
nyata; memang, itu adalah realitas kita (hlm. 38–39).
• Mimpi memunculkan ingatan yang sudah lama terlupakan dan bahkan dapat
memunculkan ingatan yang tidak kita ingat — telah tertekan — tetapi, setelah
terbangun, kenali dengan akurat.
• Mereka terkadang menyertakan kata-kata yang tidak masuk akal bagi si pemimpi
(setidaknya pada awalnya) atau bahkan bukan kata-kata “nyata”.
• Mimpi dapat mencakup “materi yang tidak dapat berasal baik dari kehidupan dewasa
si pemimpi atau dari masa kecilnya yang terlupakan” dan, dengan demikian,
terkadang muncul dari “warisan kuno yang dibawa seorang anak bersamanya ke
dunia, sebelum pengalamannya sendiri. , dipengaruhi oleh pengalaman
leluhurnya…. ” (hal. 40).
• Mimpi menggunakan proses kondensasi,

kecenderungan untuk membentuk kesatuan baru dari elemen-elemen yang

dalam pikiran sadar kita harus tetap terpisah. Sebagai akibatnya… satu elemen
dari mimpi yang terwujud sering kali mewakili sejumlah besar pikiran-mimpi
laten… sebuah kiasan gabungan untuk semuanya… dan [bahkan dapat]
memiliki arti kebalikannya. (hlm. 42–43)

• Mimpi menggunakan proses perpindahan, di mana energi psikis dipindahkan dari

satu elemen mimpi ke elemen mimpi lainnya. Hasilnya adalah elemen laten yang
bermuatan tinggi dapat muncul sebagai elemen manifes yang tidak penting, dan
elemen manifes yang sangat bermuatan sebenarnya dapat mewakili elemen laten
yang tidak penting.
Runtuhnya formasi mimpi — penguraian isi manifest simbolis untuk mengungkapkan
makna pemenuhan keinginannya yang tersembunyi — disebut pekerjaan-mimpi. Di
bawah ini, kami akan menjelaskan bagaimana seorang analis memberlakukan proses ini.
Mekanisme Pertahanan. Ego menghadapi banyak tekanan, seringkali kontradiktif dan
tak henti-hentinya: frustrasi id, rasa bersalah superego, dan tuntutan realitas. Untuk
bertahan dari tekanan ini, ego menggunakan mekanisme pertahanan. Mekanisme
pertahanan ini merupakan topik terakhir dari bagian ini.
Semua mekanisme pertahanan memiliki dua karakteristik. Pertama, mereka dalam
beberapa cara mendistorsi atau menyangkal realitas dalam atau luar — tuntutan aktual
dari id, superego, dan / atau dunia nyata. Kedua, mereka beroperasi secara tidak sadar:
Ego hanya dapat "membodohi dirinya sendiri" ke dalam pengalaman bahwa tekanan
kurang dari yang sebenarnya selama tetap tidak menyadari sifat sebenarnya dari tekanan
tersebut. Namun demikian, Anda mungkin mengenali penggunaan sadar sesekali dari
beberapa mekanisme ini.
Kami telah menjelaskan represi, di mana ego menghindari rasa sakit dengan
membuang materi mental yang sangat menyakitkan ke ketidaksadaran, seperti orang yang
benar-benar melupakan janji temu gigi untuk memiliki saluran akar. Dalam fantasi,
seseorang menghindari frustrasi dengan membayangkan dalam imajinasi apa yang tidak
tersedia dalam kenyataan, seperti orang yang berfantasi tentang hubungan romantis
dengan bintang film favorit. Menggunakan proses sekunder, fantasi lebih kompleks
daripada, tetapi memanfaatkan, proses utama id yang hanya sesaat
objek membayangkan. Dalam rasionalisasi, seseorang menghindari rasa bersalah dengan
memberikan penjelasan yang masuk akal untuk sesuatu yang sebenarnya muncul dari
motif yang tidak dapat diterima, seperti orang tua yang melecehkan seorang anak "demi
kebaikan anak itu sendiri." Dalam identifikasi, seseorang menghindari frustrasi atau rasa
bersalah dengan mengambil karakteristik orang lain, seperti dalam kasus korban
pelecehan yang mungkin mengambil pandangan pelaku bahwa korban pantas
mendapatkan pelecehan atau, sebaliknya, melarikan diri dari peran korban dengan
mengambil tindakan. perilaku kasar pelaku kekerasan. Dalam proyeksi, seseorang
mengaitkan sumber kecemasan batin dengan dunia luar, seperti pada orang kikir yang
menganggap orang lain berusaha menipu dia. Dalam pembentukan reaksi, seseorang
melarikan diri dari rasa bersalah dengan melakukan perilaku yang berlawanan dengan
dorongan yang tidak dapat diterima,
Dua mekanisme pertahanan berhubungan secara khusus dengan pembangunan. Dalam
fiksasi, seseorang menghindari frustrasi dan / atau rasa bersalah karena tidak mampu
dengan tidak maju ke tingkat perkembangan fungsi berikutnya, seperti dalam kasus siswa
yang merasa tidak siap untuk memulai hidup setelah sekolah menengah dan, meskipun
upaya terbaiknya, gagal a kursus di semester terakhir, mendiskualifikasi dirinya dari
kelulusan. Dalam regresi, seseorang kembali ke mode fungsi sebelumnya untuk
menghindari tekanan saat ini, seperti kekasih yang ditolak cintanya yang menarik diri ke
kamarnya selama berhari-hari untuk menangis.
Tiga mekanisme pertahanan tambahan melibatkan konsep substitusi. Dalam
perpindahan, seseorang menghindari frustrasi dengan mengganti objek yang kurang
diinginkan tetapi tersedia dengan yang diinginkan tetapi tidak tersedia, seperti dalam lagu
populer, "Jika Anda tidak bisa bersama orang yang Anda cintai, cintai orang yang
bersamamu" (Stills , 1970). Sebagai kompensasi, seseorang yang tidak mampu
melakukan aktivitas yang diinginkan menghindari perasaan tidak mampu dengan
mengganti aktivitas "lebih rendah", seperti orang yang tidak menjadikan tim menjadi
manajer peralatan tim. Sublimasi melibatkan substitusi yang dipuji secara sosial, seperti
penyaluran keinginan dan dorongan seksual dan agresif yang tidak dapat diterima secara
sosial ke dalam "pengejaran intelektual, kemanusiaan, budaya, dan artistik" (Hall, 1999,
hal. 82). Bagi Freud, pengejaran seperti itu selalu merupakan ekspresi sublimasi:
pengalihan keinginan yang lebih mendasar ke outlet yang lebih tinggi. Contoh spesifik
yang langsung terlintas dalam pikiran adalah penulisan buku teks teori yang, menurut
Freud, diberi energi oleh pengalihan yang tidak disadari dari kecenderungan seksual dan /
atau agresif pengarang. Freud menghubungkan kemajuan intelektual dan teknologi
budaya dengan sublimasi.
Mekanisme pertahanan diri selalu meninggalkan sisa kecemasan. Seperti yang telah
dinyatakan, represi melibatkan kecemasan terus menerus yang dianalogikan dengan
terus-menerus menahan balon helium. Manipulasi mental, seperti rasionalisasi dan
pembentukan reaksi, menyembunyikan motif asli tetapi tidak menghilangkannya.
Pertahanan terkait perkembangan membuat orang tersebut tidak siap untuk menghadapi
kenyataan, rentan terhadap frustrasi, rasa bersalah, dan / atau rasa sakit yang lebih lanjut.
Pertahanan substitutif memungkinkan pemuasan sebagian, tetapi tidak pernah lengkap,
dari suatu keinginan; tekanan sisa keinginan tetap ada dalam kepribadian. Kita akan
kembali ke topik mekanisme pertahanan pada bagian kepribadian yang sehat dan tidak
sehat.
Ringkasan. Jiwa manusia terdiri dari materi pada berbagai tingkat ketersediaan
kesadaran. Materi yang sadar adalah apa yang sesaat ada dalam kesadaran. Materi bawah
sadar tersedia untuk kesadaran. Materi bawah sadar relatif, dan terkadang sangat dalam,
tidak tersedia untuk kesadaran. Saat lahir, jiwa terdiri dari id yang sepenuhnya tidak
sadar. Dengan pengalaman praktis, beberapa energi id diinvestasikan dalam
pengembangan
ego, yang mempertahankan beberapa aspek bawah sadar tetapi juga melibatkan prasadar
dan kesadaran. Dengan instruksi moral, beberapa energi ego diinvestasikan dalam
pengembangan superego yang juga mengandung aspek bawah sadar, prasadar, dan sadar.
Saat ego dibedakan dari id, ia dapat bertindak berlawanan dengannya; sama seperti
superego yang dibedakan dari ego, superego dapat bertindak berlawanan dengan ego.
Seluruh dinamika kepribadian muncul dari ego yang berusaha untuk memenuhi dan
mengelola tuntutan id yang mendesak, kadang-kadang bertentangan, tekanan superego
yang seringkali berlawanan dan sama-sama irasional, dan kebutuhan dari luar, dunia
“nyata”. Dalam proses koping, ego menggunakan berbagai mekanisme pertahanan.

Peran Lingkungan
“Anak itu,” Freud (1949) berkata, “secara psikologis adalah ayah bagi orang dewasa [T]
dia peristiwa di tahun-tahun pertamanya adalah yang terpenting untuk seluruh
kehidupannya nanti” (hlm. 68). Meskipun tulisan Freud sebagian besar membahas
dinamika internal kepribadian, ia mengaitkan dengan lingkungan, terutama lingkungan
sosial, peran yang kuat dalam pengembangan kepribadian. Anak-anak manusia, pada
awalnya, sepenuhnya bergantung pada pengasuhnya, dan mereka terus bergantung
selama bertahun-tahun.
Ego yang masih muda sangat rentan terhadap serangan merusak dari lingkungan, yang
dapat ditanggapi oleh ego hanya dengan strategi defensif. Serangan psikologis datang
dalam tiga bentuk. Dalam privasi, objek yang diinginkan tidak tersedia di lingkungan.
Dalam perampasan, itu tersedia tetapi ditahan atau ditarik oleh orang lain. Dalam trauma,
tuntutan dorongan internal dari id dan / atau dorongan eksternal kegembiraan dari
lingkungan menghasilkan lebih banyak energi daripada yang dapat dikelola ego.
Misalnya, dalam pelecehan seksual terhadap seorang anak, anak cenderung merasa
terperangkap, sakit fisik, gairah seksual, kecemasan akan kematian, dan / atau rasa
bersalah dalam jumlah yang terlalu besar untuk dikelola oleh ego yang masih muda.
Serangan lingkungan, baik kecil maupun besar, ada di mana-mana. Mereka mewakili
hambatan psikologis,
Hall (1999) menegaskan bahwa “kemampuan untuk memindahkan energi dari satu
objek ke objek lain adalah [instrumen] yang paling kuat untuk pengembangan
kepribadian…. Sumber energi yang sama dapat melakukan berbagai jenis pekerjaan
”(hlm. 84). Orang lain, terutama figur otoritas, secara kuat mempengaruhi objek
substitusi dalam perpindahan, kompensasi, dan sublimasi "dengan memberi sanksi pada
pilihan objek tertentu dan melarang orang lain" (hlm. 80). Misalnya, mungkin Freud akan
berkata tentang dirinya sendiri bahwa dia memilih cerutu, daripada ibu jari atau
lolipopnya, sebagai alat kepuasan oral karena cerutu adalah objek yang dianggap oleh
otoritas eksternal sesuai usia dan sesuai secara sosial. Perhatikan bahwa nilai berubah
dalam hal ini,
Demikian pula, Freud mungkin menganggap tulisannya yang produktif sebagai objek
— dalam hal ini, aktivitas — yang mengimbangi perasaan tidak mampu di bidang lain
dari jiwa dan / atau energi seksual frustrasi yang disublimasikan. Fakta bahwa ia menulis
secara produktif daripada memenangkan pengakuan atas produktivitas di lini pabrik atau
untuk keterampilan di jai alai dapat dikaitkan, karena ia telah didesak oleh orang-orang
terdekat untuk "memupuk ambisi tinggi"
dan tidak dapat mengejar jai alai karena tidak ada dalam budayanya. Sekali lagi,
pengaruh pada manifestasi kepribadian tertentu oleh keadaan luar adalah yang terpenting
dan membawa pengaruh yang besar.
Mengenai pengaruh keluarga, pengaruh pengasuh utama — biasanya orang tua, dan
terutama ibu — terhadap kepribadian anak adalah yang terpenting. Dalam kata-kata
Freud (1949),

Objek erotis pertama seorang anak adalah payudara ibu… kemudian

diselesaikan menjadi [seluruh] pribadi ibu anak tersebut. [Dia juga menjadi
penting bagi anak] melalui perawatannya terhadap tubuh anak…. Dalam dua
hubungan ini [pemberian makan dan perawatan tubuh] terletak pada akar dari
kepentingan seorang ibu, unik, tanpa paralel, ditetapkan tanpa dapat diubah
seumur hidup sebagai objek cinta pertama dan terkuat dan sebagai prototipe dari
semua hubungan cinta di kemudian hari — untuk kedua jenis kelamin . (hlm.
70)

Ego dan superego anak dibentuk melalui pelatihan dan pendidikan oleh, dan identifikasi
dengan, orang penting lainnya: ibu, kemudian ayah, kemudian anggota keluarga lainnya.
Singkatnya, anggota keluarga merupakan orang lain yang merupakan sumber kepuasan
atau perampasan lingkungan dan dengan siapa anak tersebut mengidentifikasi.
Mengenai pengaruh luar keluarga, sekitar waktu seorang anak mencapai usia sekolah,
orang lain memberikan pengaruh terhadap perkembangan kepribadian anak tersebut.
Anak didisiplinkan oleh, dan diidentifikasi dengan, tokoh otoritas yang dikenal secara
pribadi seperti guru dan pemimpin agama. Tidak lama kemudian, anak tersebut
memperluas identifikasi menjadi figur publik yang dikenal sebagai publik.

Interaksi Sifat Manusia dan Lingkungan dalam Pengembangan Kepribadian

Jika dorongan bawaan dapat diberi kebebasan berekspresi, seseorang akan bebas dari
kecemasan, meskipun primitif terus-menerus. Namun, setidaknya karena tiga alasan,
situasi hipotetis ini tidak akan pernah terjadi. Salah satunya adalah internal: ID sering kali
menekan untuk tujuan yang berlawanan dan saling eksklusif, yang berarti, kadang-
kadang, setidaknya satu drive pasti tidak puas. Yang lainnya adalah lingkungan: Setiap
orang mengalami di dunia eksternal nonsosial dan sosial privasi, deprivasi, dan trauma
yang membuat kepuasan berkendara tidak mungkin dalam jangka pendek dan / atau
jangka panjang; “Sesuatu terjadi,” seperti kata pepatah — bencana alam dan sosial
ekonomi — dan di arena sosial, orang pasti tidak sengaja dan sengaja kejam. Kondisi
ketiga juga lingkungan:
Meskipun Freud mengakui semua sumber frustrasi ini, dia percaya bahwa sumber
paling berpengaruh dari perkembangan kepribadian — dan, khususnya, psikopatologi
kepribadian — dapat dikaitkan dengan konflik yang muncul ketika dorongan apa pun
secara khusus ditargetkan oleh pelatihan moral. Dua dorongan yang dia yakini menjadi
sasaran khusus dengan cara ini adalah dorongan agresif, salah satu dorongan kematian,
dan dorongan seksual, salah satu dorongan hidup. Selain itu, penggerak agresif dapat
dengan mudah menemukan jalan keluar dalam berbagai perpindahan, seperti menonton
atau bermain game dan olahraga kompetitif. Dorongan seksual, bagaimanapun, menjadi
lebih ditekan dalam masyarakat Barat dan mengalami dinamika keluarga tertentu yang
universal dan tak terelakkan, seperti yang akan dibahas di bawah ini,
mewakili pengalaman paling konfliktual bagi seorang anak kecil yang, akibatnya,
memberikan pengaruh paling besar terhadap kepribadian.
Saat membaca istilah "dorongan seksual", Anda mungkin langsung memikirkan
dorongan yang berujung pada hubungan seksual. Meskipun ini, sebagian, makna Freud
juga, dia juga berarti sesuatu yang lebih luas: dorongan di mana kesenangan berasal dari
manipulasi, dan pelepasan ketegangan dari, zona tubuh mana pun, terlepas dari nilai apa
pun bagi kelangsungan hidup individu. atau spesiesnya. Zona yang secara khusus dia
rujuk termasuk alat kelamin, yang memberikan kesenangan tidak hanya dalam tindakan
reproduksi, yang biasanya, tetapi tidak selalu, bermanfaat bagi suatu spesies, tetapi juga
dalam segudang aktivitas non-reproduktif. Zona tersebut juga termasuk mulut dan anus.
Misalnya, mengisap dan menggigit tampak menyenangkan, terlepas dari asupan nutrisi,
yang dibuktikan dengan merokok, mengunyah permen karet, dan makan berlebihan.
Pengusiran feses — buang air besar — menyenangkan bahkan jika itu memperburuk
dehidrasi; dan penyimpanan feses, yang bisa dibilang tidak memiliki nilai kelangsungan
hidup apapun, bisa menyenangkan. Bagi Freud, istilah "seksual" mengacu pada salah satu
dari tiga area tubuh ini yang dibuat sangat sensitif terhadap eksitasi oleh konsentrasi
libido, atau energi kehidupan di sana. Ini, kemudian, adalah zona sensitif seksual.
Interaksi antara dorongan seksual dan faktor lingkungan terkait berperan dalam proses
perkembangan psikoseksual. Meskipun perkembangan psikoseksual cenderung terjadi
dalam rangkaian lima tahap, tahapan tersebut terkadang tumpang tindih atau bahkan
berlanjut secara bersamaan.
Freud percaya bahwa saat lahir, dan biasanya selama kira-kira tahun pertama
kehidupan, libido ditanamkan terutama di mulut. Pada tahap oral, kesenangan pertama
didapat dari mengisap dan kemudian, dengan munculnya gigi, dari menggigit. Aktivitas
perawatan yang penting untuk kepuasan oral adalah pemberian makan. Bagaimana ibu
(atau pengasuh utama lainnya) mengatur pemberian makan dapat memiliki efek yang
bertahan lama pada kepribadian bayi, dan kemudian kepribadian bayi tersebut. Lebih
khusus lagi, mengisap dikaitkan dengan pengalaman paling dasar bayi tentang
ketergantungan pada ibunya. Jika ibu menahan dalam pola makannya, anak kemungkinan
akan mengembangkan ketergantungan oral, yang dapat terwujud tidak hanya sebagai
ketergantungan umum yang langsung tetapi juga dalam berbagai transformasi:
pembentukan reaksi menjadi kebebasan yang menantang, atau proyeksi untuk melihat
bukan diri sendiri tetapi orang lain yang membutuhkan dan memberikan bantuan dengan
menjadi seorang konselor. Ketergantungan lisan dapat mengambil dua bentuk: keasyikan
dengan mengambil, seperti dengan orang yang lebih suka mengamati daripada
berpartisipasi, atau dengan memegang / menahan, seperti dengan orang yang hobinya
mengumpulkan botol. (Saya, JMH, baru saja mendapat pengalaman yang menarik: Saat
mencoba mengetik kata "hobi", awalnya saya terus mengetik dan menghapus "bo," "bo,"
seolah-olah melalui tekanan tak sadar untuk mengetik kata "bobby" atau "Booby." Dalam
contoh, botol mewakili payudara ibu. Jadi, Freud niscaya akan menafsirkan variasi ini
pada "slip of the tongue" sebagai ketergantungan oral yang ditekan dalam diri saya.)
seperti orang yang lebih suka mengamati daripada berpartisipasi, atau dengan
memegang / menahan, seperti orang yang hobinya mengumpulkan botol. (Saya, JMH,
baru saja mendapat pengalaman yang menarik: Saat mencoba mengetik kata "hobi",
awalnya saya terus mengetik dan menghapus "bo," "bo," seolah-olah melalui tekanan tak
sadar untuk mengetik kata "bobby" atau "Booby." Dalam contoh, botol mewakili
payudara ibu. Jadi, Freud niscaya akan menafsirkan variasi ini pada "slip of the tongue"
sebagai ketergantungan oral yang ditekan dalam diri saya.) seperti orang yang lebih suka
mengamati daripada berpartisipasi, atau dengan memegang / menahan, seperti orang yang
hobinya mengumpulkan botol. (Saya, JMH, baru saja mendapat pengalaman yang
menarik: Saat mencoba mengetik kata "hobi", awalnya saya terus mengetik dan
menghapus "bo," "bo," seolah-olah melalui tekanan tak sadar untuk mengetik kata
"bobby" atau "Booby." Dalam contoh, botol mewakili payudara ibu. Jadi, Freud niscaya
akan menafsirkan variasi ini pada "slip of the tongue" sebagai ketergantungan oral yang
ditekan dalam diri saya.) "Seolah-olah melalui tekanan tak sadar untuk mengetik kata"
bobby "atau" booby ". Dalam contoh tersebut, botol mewakili payudara ibu. Jadi, Freud
niscaya akan menafsirkan variasi ini pada "slip of the tongue" sebagai beberapa
ketergantungan lisan yang ditekan dalam diri saya.) "Seolah-olah melalui tekanan tak
sadar untuk mengetik kata" bobby "atau" booby ". Dalam contoh tersebut, botol mewakili
payudara ibu. Jadi, Freud niscaya akan menafsirkan variasi ini pada "slip of the tongue"
sebagai beberapa ketergantungan lisan yang ditekan dalam diri saya.)
"Agresivitas lisan dengan menggigit adalah prototipe untuk berbagai jenis serangan
langsung, terlantar, dan terselubung" (Hall, 1999, hlm. 106). Keinginan seorang anak
untuk melepaskan ketegangan dengan menggigit hampir secara universal bertemu dengan
nasihat pengasuh, "Jangan menggigit!" Di kemudian hari, seseorang mungkin
menggantikan dorongan tersebut dengan membuat "komentar yang menggigit", atau
mungkin mencoba mengendalikan dorongan tersebut dengan "menggigit lidah".
Seseorang mungkin secara agresif melakukan suatu aktivitas dengan benar-benar
"menggigitnya". Agresi lisan memiliki sublimasi dalam karir seperti hukum atau
politik yang bertumpu pada argumen dan debat.
Kegiatan lisan yang memuaskan lainnya termasuk meludah dan menutup diri terhadap
apa yang tidak menyenangkan. "Tipe kepribadian yang meludah ditandai dengan
penghinaan dan penghinaan, tipe penutupan oleh kualitas yang tertutup dan dijaga" (Hall,
1999, hal. 106). Anoreksia, atau kelaparan diri untuk mengontrol berat badan, dipahami
secara lisan sebagai fiksasi oral "menutup". Sebaliknya, jika seorang anak dihukum
karena aktivitas lisan ini, dia mungkin menggunakan pembentukan reaksi, menjadi
mudah tertipu, cenderung "menelan apa saja".
Sekitar tahun pertama kehidupan, dan berlangsung kurang dari 2 tahun, adalah tahap
anal. Sejauh libido telah terpenuhi pada tahap oral, ia bergerak ke anus. Ketegangan
berkembang saat feses berkumpul di rektum, dan kesenangan dialami saat ketegangan
dilepaskan dengan pengeluaran tinja. "Penghapusan ekspulsif adalah prototipe untuk
ledakan emosional, amukan amarah, amukan, dan reaksi pelepasan primitif lainnya"
(Hall, 1999, hal 107). Kegiatan pengasuhan yang penting adalah pelatihan toilet, yang
biasanya merupakan pertama kalinya anak diminta oleh otoritas eksternal untuk
mengendalikan refleksnya secara sukarela. “Seseorang secara alami menolak aktivitas
menyenangkan yang diganggu dan diatur” (Hall, 1999, p. 108). Oleh karena itu, jika ibu
(atau pengasuh lainnya) kaku dan keras dalam tuntutannya, anak mungkin terpaku dan
menjadi pemberontak atau, sebaliknya, kompulsif tentang kebersihan dan ketertiban. Jika
dia memohon kepada anak itu dan memujinya atas keberhasilannya mengendalikan usus,
anak itu mungkin menjadi produktif, bahkan dermawan. Jika dia terlalu menekankan
pentingnya pengendalian usus, anak mungkin terpaku, mengembangkan ciri-ciri
kepribadian seperti hemat. Ciri-ciri ini merupakan manifestasi dari tema anal-ekspulsif.
Seperti yang dinyatakan sebelumnya, retensi feses juga menyenangkan. Fiksasi pada
retensi dapat menghasilkan ciri-ciri kepribadian seperti posesif dan pengumpulan
kompulsif. Formasi reaksi terhadap dorongan retentif dapat mengakibatkan pengusiran
kompulsif, seperti energi berlebihan dan pengeluaran kompulsif serta perjudian.
Dimulai sebelum usia 3 tahun dan berlangsung hingga usia 5 tahun adalah tahap falik
di mana libido, untuk pertama kalinya, ditanamkan paling intens ke alat kelamin.
Kegiatan pengasuhan yang penting adalah reaksi ibu (atau pengasuh lain) terhadap
keasyikan genital anak. Meskipun "lingga" berarti "penis", tahap ini dialami oleh anak
laki-laki dan perempuan. Tetapi karena alat kelamin anak laki-laki dan perempuan
berbeda, jalan mereka melalui tahap ini juga berbeda.
Saat dorongan genital anak laki-laki meningkat, dia belajar memanipulasi alat
kelaminnya untuk sensasi yang menyenangkan, dan, melalui fantasi yang menyertainya,
ibunya — yang sudah menjadi objek cintanya yang kokoh — secara alami menjadi objek
seksual utamanya. Dalam kata-kata Freud (1949) sendiri, “dia menjadi kekasih ibunya.
Dia ingin merasuki wanita secara fisik dengan cara yang telah dia ramalkan dari
pengamatan dan intuisinya tentang kehidupan seksual ”(hlm. 71). Dia mulai melihat
ayahnya sebagai saingan yang menghalangi hubungan eksklusifnya dengan ibunya;
perasaan saingannya mencapai proporsi yang mematikan. Freud menyebut keadaan ini
kompleks Oedipus setelah legenda Yunani Oedipus yang tanpa sadar membunuh ayahnya
dan menikahi ibunya.
“Di bawah kondisi peradaban kita,” tulis Freud (1949), kompleks Oedipus “selalu
menemui akhir yang menakutkan. Ibu anak laki-laki itu telah memahami dengan baik
bahwa gairah seksualnya berhubungan dengan dirinya sendiri. Cepat atau lambat dia
merefleksikan bahwa tidak benar untuk membiarkannya terus berlanjut ”(hlm. 71). Dia
pertama kali melarang dia untuk menyentuh alat kelaminnya; Jika gagal, dia mengancam
anak laki-laki itu dengan pengebirian oleh ayahnya. Pada titik ini anak laki-laki itu, entah
mengingat
atau melihat alat kelamin wanita yang tidak memiliki penis, mengembangkan kecemasan
pengebirian. Untuk mengurangi kecemasan ini, dia mungkin melepaskan ketertarikannya
kepada ibunya dan mengidentifikasi dengan agresor, ayahnya.
Seperti tahapan psikoseksual lainnya, berbagai psikodinamik menghasilkan berbagai
kemungkinan hasil. Anak laki-laki itu mungkin tetap sampai taraf tertentu terpaku pada
ibunya, menghasilkan semacam ketergantungan yang berlebihan dan "ikatan pada
wanita" (Freud, 1949, hlm. 73). Dia juga mungkin menyimpan kebencian terhadap
ayahnya, yang mengakibatkan sikap kompetitif yang kompulsif terhadap pria lain
sepanjang hidup. Atau, karena takut akan konsekuensi ketertarikan seksual kepada ibunya
dan, melalui pemikiran predikat, wanita lain, serta ketakutan akan konsekuensi
permusuhan terhadap ayahnya, dia mungkin sepenuhnya menekan wanita sebagai objek
seksual dan, sebaliknya, merasa tertarik secara seksual pada pria. Dinamika terakhir ini
adalah penjelasan Freud tentang homoseksualitas. Dia percaya setiap orang terlahir
biseksual dan kebanyakan orang, melalui resolusi Oedipal dari penolakan ibu dan
identifikasi ayah, kembangkan "tujuan seksual [hetero] normal" (hal. 26). Dia melihat
homoseksualitas sebagai fiksasi, "hambatan perkembangan" (hal. 26) yang melibatkan
inversi (Arlow, 2000, hal.
31) dari tujuan itu.
Jalan seorang gadis melalui tahap phallic berbeda. Sangat sadar bahwa dia kekurangan
penis, dia merasa rendah diri, menyalahkan ibunya karena kekurangannya, “[ingin]
memiliki penis [ayahnya] yang dapat dia gunakan” (Freud, 1949, hlm. 77), merasa
bersaing dengan ibunya sebagai penghalang untuk memenuhi keinginan itu, dan
menggantikan keinginannya akan penis menjadi "keinginan lain — untuk memiliki bayi
dari [ayahnya] sebagai hadiah" (hlm. 77). Meskipun dia menekan keinginan ini, itu tidak
perlu diubah melalui pembelaan lain: Melalui pemikiran predikat, "dia akan ... memilih
suaminya untuk karakteristik ayah dan siap untuk mengakui otoritasnya" (hlm. 77), dan
melalui kompensasi untuknya rasa rendah diri dasar, dia ingin melahirkan anak.
Freud (1949) menyimpulkan bahwa "seluruh kejadian [tahap falus] ... mungkin dapat
dianggap sebagai pengalaman utama dari tahun-tahun masa kanak-kanak, masalah
terbesar dari kehidupan awal dan sumber terkuat dari ketidakmampuan di kemudian hari"
(h. 74) . Pada kedua jenis kelamin, ingatan pada tahap falus sangat tertekan sedemikian
rupa sehingga semua dorongan seksual menjadi tidak disadari sampai masa pubertas.
Jadi, antara usia 5 atau 6 dan sekitar 11 tahun, anak berada pada tahap laten, di mana
anak tersebut berfokus pada pendidikan dan sosialisasi di luar rumah. Dengan demikian,
Freud melihat perkembangan seksual pada manusia bukan sebagai satu proses monofasik
yang berkelanjutan, tetapi sebagai difasik, yang terdiri dari fase prenenital dan fase
genital selanjutnya, yang disela oleh fase laten.
Pubertas memicu terjadinya fase genital, yang berlangsung hingga pikun (Hall, 1999).
Tiga fase pra-lahir pertama adalah narsistik — berfokus pada kepuasan diri — dan
melibatkan dorongan terisolasi yang, bisa dikatakan, tidak terorganisir dalam kaitannya
dengan seksualitas reproduktif. Pada tahap genital, dinamika tahapan pranenital tersebut
terorganisir menjadi pola yang tidak hanya berfokus pada orang lain, seksualitas yang
berorientasi pada reproduksi tetapi juga kepribadian secara umum. Ingatlah bahwa setiap
ciri dan pola kepribadian yang dapat dibayangkan dapat dipahami sebagai berakar pada
tiga tahap pertama kehidupan tersebut, hasil dari interaksi dorongan dan konstitusi
bawaan seseorang dengan pengalaman orang tersebut di alam dan, terutama, dunia sosial.
Sekarang kita beralih ke subjek tentang seberapa baik, dan seberapa buruk, interaksi itu
dapat berjalan, yang berpuncak pada, masing-masing,
Pandangan Fungsi Sehat. Fungsi sehat dimulai dengan watak bawaan.
Meskipun Freud tidak menguraikan kualitas disposisi semacam itu, kita dapat berasumsi
bahwa orang tersebut diberkahi dengan setidaknya kemampuan kognitif normal dan
dengan tidak adanya kecenderungan untuk kecemasan yang berlebihan. Hall (1999)
secara ringkas menggambarkan kondisi lingkungan yang memaksimalkan fungsi
kesehatan, salah satunya

si anak [ditawarkan] serangkaian pengalaman yang diselaraskan dengan

kapasitas penyesuaiannya. Bahaya dan kesulitan tidak boleh begitu kuat
sehingga melumpuhkan anak atau begitu lemahnya sehingga tidak dapat
merangsang. Pada masa bayi, bahaya keberadaan harus kecil, di masa kanak-
kanak ancaman harus sedikit lebih kuat, dan seterusnya selama tahun-tahun
pertumbuhan. Dalam rangkaian lingkungan bertingkat seperti itu, ego akan
memiliki kesempatan untuk melepaskan mekanisme pertahanannya… dan
menggantinya dengan mekanisme yang lebih realistis dan lebih efisien. (hal.97)

Dengan demikian, ego berkembang melalui kepuasan moderat dan frustrasi sedang:
kepuasan yang cukup untuk mengalami ketegangan yang tidak menyenangkan dapat
dilepaskan dan ketenangan yang menyenangkan tercapai, dan cukup frustrasi untuk
mendorong pengembangan strategi untuk mendapatkan objek dalam kenyataan dan
sesuai dengan pedoman sosial, moral .
Hall (1999) membedakan antara kepribadian yang stabil dan kepribadian yang dewasa
dan / atau yang dapat menyesuaikan diri dengan baik. Dia menegaskan bahwa adalah
mungkin untuk memiliki yang pertama tanpa yang terakhir. Ciri utama dari kepribadian
yang stabil adalah bahwa ego memenuhi tujuannya untuk bertahan hidup dengan sedikit
kecemasan. Ego berada dalam kendali eksekutif, dengan kata lain, menemukan cara yang
realistis untuk mengelola tuntutan id, superego, dan dunia luar. Mekanisme pertahanan
digunakan secara minimal atau, paling banyak, secara moderat. Selain itu, untuk Freud
(1949, hlm. 26-27), orang "normal" adalah heteroseksual, setelah belajar untuk
mengumpulkan seluruh objek — seseorang — dan, khususnya, seseorang dari jenis
kelamin lain untuk tujuan akhir kelangsungan hidup spesies melalui prokreasi.
Dalam sebagian besar tulisannya, Freud membahas sumber-sumber kesusahan pada
orang-orang dan bagaimana meringankan kesusahan itu. Akibatnya, dia sangat sedikit
menulis tentang pandangannya tentang kepribadian yang berfungsi dengan baik. Satu
pengecualian adalah bagian dari Civilization and Its Discontents (Freud, 1929/1989),
yang ditulis Freud pada awal dekade terakhir hidupnya. Di dalamnya ia menegaskan
bahwa berfungsi dengan baik dan menjadi bahagia tidak sama artinya: “Program menjadi
bahagia, yang diterapkan prinsip kesenangan pada kita, tidak dapat dipenuhi; namun kita
tidak boleh — memang, kita tidak dapat — melepaskan upaya kita untuk membawanya
lebih dekat pada pemenuhan dengan beberapa cara atau lainnya ”(Freud, 1989, hlm. 733).
Dia lebih lanjut merenungkan bahwa "pekerjaan ... mungkin ... [datang] lebih dekat ke
tujuan ini [dari pemenuhan kebahagiaan yang positif] daripada metode lainnya." Dia
melanjutkan, "Saya, tentu saja, berbicara tentang cara hidup yang menjadikan cinta
sebagai pusat dari segalanya, yang mencari semua kepuasan dalam mencintai dan dicintai
”(hlm. 733). Oleh karena itu telah dikatakan bahwa pandangan Freud tentang kesehatan
mental adalah kemampuan untuk berjuang secara relatif berhasil demi kebahagiaan
melalui pekerjaan dan cinta.
Pandangan tentang Fungsi Tidak Sehat. Dalam bahasa Freud, psikopatologi umumnya
dibagi menjadi dua kategori: neurosis dan psikosis. Neurosis ditandai dengan gangguan
fungsi dan / atau tekanan subjektif kronis dengan keberadaan kecemasan yang mendasari
dan perilaku merugikan yang dapat diamati. Neurosis termasuk apa yang sekarang
disebut fobia (ketakutan irasional terhadap objek tertentu atau
situasi; gangguan konversi) hilangnya fungsi sensorik atau motorik, seperti kebutaan atau
kelumpuhan yang terjadi setelah konflik atau trauma dan yang tidak memiliki penyebab
organik yang jelas; dan amnesia disosiatif: "ketidakmampuan untuk mengingat informasi
pribadi penting, biasanya yang bersifat traumatis atau stres, yang terlalu luas untuk
dijelaskan oleh kelupaan normal" (American Psychiatric Association, 2000, hlm. 520).
Psikosis melibatkan kehilangan kontak yang lebih parah dengan realitas luar, seperti yang
sekarang disebut skizofrenia, gangguan delusi, dan gangguan bipolar. Meskipun tulisan
Freud menyebutkan psikosis, dia berfokus hampir secara eksklusif pada neurosis.
Tampaknya dia memandang keadaan normal, gangguan neurotik, dan gangguan psikotik
pada suatu kontinum daripada sebagai fenomena diskrit. Sebagai contoh,
Freud (1949) mengkonseptualisasikan neurotik sebagai memiliki "ego yang lemah"
(hlm. 60). Artinya, ego tidak sampai pada tugas mengelola tuntutan id, superego, dan
realitas eksternal. Kondisi ini adalah hasil dari beberapa kombinasi dari disposisi bawaan
— mungkin, defisit kognitif dan / atau kecenderungan afektif terhadap kecemasan yang
berlebihan — dan jenis pengalaman tertentu. Pengalaman-pengalaman itu dapat
melibatkan kesenangan berlebihan, di mana ego tidak dibujuk untuk menjaga dirinya
sendiri, bisa dikatakan, dan / atau di mana kurangnya disiplin gagal untuk menyediakan
pengembangan superego. Di sisi lain, pengalaman tersebut dapat melibatkan trauma yang
berlebihan — privasi ekstrim, perampasan, dan / atau pelecehan yang membanjiri ego
dan memaksanya untuk bergantung secara berlebihan pada strategi pertahanan hanya
untuk tetap bertahan,
Dalam kasus ekses lingkungan, ego tidak berkembang, dan / atau mengganggu akses
ke, kemampuan ingatan dan tindakan. Jadi, ego menggunakan strategi koping yang
mengelola kecemasan dalam jangka pendek tetapi, dalam jangka panjang, mengalahkan
ego dalam tujuannya sendiri untuk mempertahankan diri. Perhatikan, misalnya, prajurit
yang, setelah melihat kengerian pertempuran dan mengalami kecemasan kematian yang
parah, menjadi buta secara psikologis; dia melindungi dirinya sendiri dalam jangka
pendek dari sumber langsung kecemasan, tetapi dia membuat dirinya menjadi cacat dan,
oleh karena itu, sebenarnya lebih rentan terhadap kematian. (Perhatikan bahwa gangguan
konversi ini melibatkan regresi ke keadaan kekanak-kanakan di mana proses sensorik
terjadi tanpa kesadaran.)
Freud (1949) menyatakan bahwa “neurotik memiliki kecenderungan bawaan yang kira-
kira sama dengan orang lain… pengalaman yang sama… tugas yang sama untuk
dilakukan. 'Titik-titik lemah' dalam organisasi normal [muncul dari] satu tuntutan
instingtual… satu periode kehidupan yang dipertanyakan secara eksklusif atau terutama
terkait dengan pembentukan neurosis ”(hlm. 64-65). Permintaan itu adalah dorongan
seks, dan periode itu adalah tahap falus. Neurosis dapat muncul di masa kanak-kanak
sebagai kecemasan umum, mimpi buruk, tics, kompulsi, atau gangguan perilaku (Arlow,
2000). Biasanya, bagaimanapun, meskipun akar dari neurosis terletak pada masa kanak-
kanak, manifestasinya laten sampai di kemudian hari. Kapan pun dalam tahap genital,
ego yang berkembang secara marginal dapat "terdekompensasi" —kehilangan
kemampuannya untuk mengatasinya — jika tuntutan kehidupan normal sehari-hari
menjadi terlalu menantang,
 Proses Perubahan Kepribadian
Prinsip Dasar Perubahan. Perubahan kepribadian terjadi dengan wawasan: ketika
seseorang menjadi sadar akan konflik yang mendasari perasaan tertekan dan perilaku
merugikan diri sendiri, ketika seseorang memahami sifat sebenarnya dari konflik
tersebut, dan ketika seseorang mampu, jarang, untuk menyelesaikannya, atau, lebih
umum lagi , untuk belajar menghadapi mereka secara lebih matang dan rasional (Arlow,
2000). Namun, sebagian besar kehidupan psikologis tidak pernah muncul secara alami
dari ketidaksadaran. Lebih jauh, ego, bagian dari kepribadian yang memiliki kapasitas
untuk kesadaran, kedewasaan, dan nalar, berusaha secara aktif untuk menghindari
kecemasan dengan menjauhkan dinamika konfliktual dari kesadaran. Karena alasan ini,
wawasan sangat tidak mungkin terjadi dalam kehidupan normal; itu mungkin terjadi
hanya dalam keadaan khusus dari situasi psikoanalitik.
Berubah Melalui Konseling. Sebelum kita membahas topik yang ada, kami ingin
berbicara tentang terminologi. Profesi konseling tidak ada di zaman Freud. Jika kita
berasumsi bahwa konseling terutama membahas tantangan perkembangan normal,
psikoanalisis mungkin lebih baik disebut sebagai bagian dari domain psikoterapi yang
lebih luas daripada subdomain konseling yang lebih spesifik. Namun demikian,
perbedaan ini menjadi kabur dalam literatur profesional. Misalnya, karena Freud dan
sebagian besar psikoanalis telah menjadi dokter medis, mereka mengacu pada analisis
mereka sebagai pasien. Istilah klien diperkenalkan oleh Carl Rogers setelah kematian
Freud. Namun demikian, psikoterapis saat ini yang sangat bergantung pada prinsip
psikoanalitik merujuk pada "klien" mereka (Kahn, 2002).
Peran Klien. Motif klien untuk mencari konseling muncul langsung dari motif
dasarnya: untuk memaksimalkan kesenangan dan meminimalkan rasa sakit. Mereka
kesakitan, mengalami tekanan emosional sedang hingga ekstrim dan / atau terlibat dalam
perilaku yang merugikan diri sendiri yang menghasilkan kecemasan frustrasi dan / atau
rasa bersalah. Mereka secara inheren termotivasi untuk mengurangi rasa sakit mereka;
dalam hal ini, klien dan psikoanalis secara terbuka setuju.
Namun, meskipun klien mungkin mengatakan bahwa mereka termotivasi untuk
berubah sebagai cara untuk mengurangi rasa sakit mereka, proses memperoleh wawasan
menempatkan klien secara langsung berhubungan dengan sumber kecemasan dan, dengan
demikian, dengan kecemasan yang menyakitkan itu sendiri. Dengan kata lain, perubahan
pada dasarnya adalah proses yang menyakitkan. Untuk alasan ini, dari perspektif
psikoanalis, klien secara sadar termotivasi untuk berubah dan secara tidak sadar menolak
perubahan yang sama.
Pengalaman klien dalam psikoanalisis mencerminkan dinamika ini. Klien psikoanalitik
yang berpotensi sukses berada dalam rasa sakit psikologis yang signifikan — bukan
minor — yang disebabkan oleh dinamika subjektif daripada keadaan objektif. Seperti
yang dikatakan Arlow (2000) secara pedih, mengenai keadaan obyektif seperti kelainan
bentuk bawaan yang parah atau penyakit yang melumpuhkan, "Tidak ada wawasan
psikologis yang dapat mengimbangi ketidakadilan hidup" (hlm. 39).

Klien psikoanalitik yang berpotensi sukses juga sangat termotivasi untuk

mengatasi kesulitan mereka melalui pemeriksaan diri yang jujur ..., dalam posisi
untuk
 berkomitmen waktu yang diperlukan untuk membawa analisis hingga
penghentian yang berhasil…, [bersedia] menerima disiplin kondisi yang
diusulkan oleh kontrak psikoanalitik…, [dan] mampu menerima… frustrasi dan
untuk mengekspresikan pikiran dan perasaan dengan kata-kata daripada
tindakan . (Arlow, 2000, hlm.38)

Klien yang berhasil juga memiliki sumber daya keuangan yang diperlukan untuk proses
tersebut, yang biasanya melibatkan dua atau tiga sesi seminggu selama setidaknya satu
tahun — lebih khusus lagi, dua atau lebih tahun.
Peran utama klien dalam psikoanalisis adalah bergaul bebas. Dalam pergaulan bebas,
seseorang melaporkan aliran kesadarannya tanpa gangguan dan tanpa sensor. Klien
membawa ke sesi psikoanalitik keprihatinan dan / atau mimpi, mendeskripsikannya, dan
kemudian melanjutkan dengan bebas mengasosiasikan apa pun yang muncul di benaknya
terkait dengan kekhawatiran atau mimpi — dan topik lain apa pun yang prosesnya
mungkin membawa mereka. Dalam lingkungan terapeutik yang tepat, asosiasi bebas
memungkinkan pertahanan menjadi rileks dan materi yang tidak disadari terungkap. Klien
juga harus terbuka terhadap interpretasi analis tentang apa yang diungkapkan klien;
bahkan jika interpretasi tidak benar, klien harus mempertimbangkan kemungkinan, atau
bahkan probabilitas,
Seperti yang ditunjukkan oleh materi sebelumnya, klien memikul banyak tanggung
jawab atas perubahannya sendiri melalui psikoanalisis. Namun, bahkan klien yang paling
siap untuk mendapatkan keuntungan dari psikoanalisis, menurut Freud, terbatas dalam
kapasitas untuk berubah. Konflik, yang melekat dalam kondisi manusia, tidak pernah
dapat sepenuhnya diatasi, dan ketidaksadaran, dengan cadangan irasionalitasnya yang
sangat banyak, tidak pernah dapat dipahami atau dimanfaatkan sepenuhnya.
Konsep resistensi psikoterapi berawal dari psikoanalisis. Perlawanan mengacu pada apa
pun di pihak klien yang mengganggu pencapaian wawasan. Perlawanan dapat terjadi
dalam berbagai bentuk. Dalam segala bentuk, ego klien berusaha melindungi dirinya dari
ancaman rasa frustrasi atau rasa bersalah yang menyakitkan yang akan terjadi jika impuls
yang tidak dapat diterima dan konflik yang terkait menjadi sadar. Freud (1949)
mengatakan bahwa "pemeliharaan resistensi internal tertentu adalah sine qua non dari
normalitas" (hlm. 33). Karena itu, ia menganggap resistensi dalam psikoanalisis sebagai
hal yang normal dan bisa diharapkan — memang, tak terelakkan.
Dalam satu kategori penolakan, klien dapat menghindari asosiasi bebas dengan datang
terlambat ke sesi atau melupakannya sama sekali, atau dengan gagal membayar sesuai
jadwal, sehingga memaksa analis untuk menghabiskan waktu sesi untuk masalah
keuangan. Kategori penolakan lainnya terjadi selama pergaulan bebas: Klien mungkin
gagal membawa masalah fokus atau mimpi apa pun, mungkin melompat secara dangkal
dari satu subjek ke subjek lain, atau mungkin tertidur.
Dalam kategori perlawanan lainnya, ego tidak mempercayai interpretasi yang
ditawarkan oleh analis. Freud (1949) menjelaskan hal itu

Ketika kita mencoba untuk [membuat orang lain tidak sadar], kita tidak boleh
lupa bahwa mengisi celah dalam persepsinya secara sadar — konstruksi yang
kita hadirkan kepadanya — tidak berarti bahwa kita telah membuat materi
bawah sadar di dalamnya. pertanyaan sadar baginya. Sejauh ini yang benar
adalah bahwa materi ada di dalam dirinya dalam dua catatan, sekali di alam
sadar
 rekonstruksi telah diberikan, dan selain itu dalam keadaan tidak sadar aslinya.
Upaya kami yang berkelanjutan biasanya pada akhirnya berhasil membuat
materi tak sadar ini menyadarinya sendiri, sebagai akibatnya kedua catatan itu
dibuat bertepatan. Jumlah usaha yang harus kita gunakan, yang dengannya kita
memperkirakan resistensi terhadap materi yang menjadi sadar, bervariasi
besarnya dalam kasus individu. (hlm. 32–33)

Mengenai kategori yang terakhir ini, Freud (1949) mencatat khususnya resistensi kliennya
terhadap interpretasi mengenai tahap phallic perkembangan psikoseksual. "Rekonstruksi
[kompleks pengebirian] selama pekerjaan analisis bertemu pada orang dewasa oleh
ketidakpercayaan yang paling diputuskan" (hlm. 74). Dan, sekali lagi, "jika kita bertanya
kepada seorang analis tentang pengalamannya yang menunjukkan struktur mental yang
paling tidak dapat dipengaruhi untuk mempengaruhi pasiennya, jawabannya adalah: pada
wanita keinginannya akan penis, pada pria" penerimaan feminin tendensi dalam dirinya
sendiri, yang diasosiasikan dengan pengebirian dan kecemasan yang menyertainya (hlm.
77–78).
Peran Konselor. Karena istilah analis dan psikoanalis tidak dilindungi secara hukum,
siapa pun dapat menggunakannya, bahkan orang yang sama sekali tidak terlatih dalam
psikoanalisis (American Psychoanalytic Association, 2003). Psikoanalis yang etis dan
terlatih dengan tepat dimulai dengan pemahaman menyeluruh tentang prinsip-prinsip
psikoanalisis yang berasal dari studi intelektual psikoanalisis dan pengalaman analisis
sendiri. Di luar ini, Arlow (2000) mengidentifikasi tiga karakteristik analis penting. Yang
pertama adalah empati, kemampuan untuk mengidentifikasi secara sementara baik aspek
kognitif dan emosional dari pengalaman klien sekaligus mempertahankan rasa
keterpisahan dari klien. Yang kedua adalah intuisi, dimana "banyak sekali data yang
dikomunikasikan oleh pasien diatur dalam pikiran analis ke dalam konfigurasi yang
berarti di luar ruang lingkup kesadaran" (hal. 44). Yang ketiga adalah introspeksi, di mana
analis, dalam proses pergaulan bebas pribadinya sendiri, secara sadar memahami
konfigurasi yang berarti, yang merupakan dasar interpretasi. Misalnya, dengan klien yang
sedang dalam analisis untuk pola meninggalkan hubungan romantis tepat ketika mereka
hampir berkomitmen, seorang analis mungkin berempati dengan ingatan traumatis klien
tentang kematian mendadak ayah tersayang ketika dia masih muda, mungkin berpikir
bahwa wanita itu menghindar. komitmen karena takut ditinggalkan traumatis lain, dan
mungkin introspeksi untuk membawa intuisi itu ke dalam kesadaran. dalam proses
pergaulan bebas pribadinya sendiri, secara sadar memahami konfigurasi yang berarti,
yang merupakan dasar penafsiran. Misalnya, dengan klien yang sedang dalam analisis
untuk pola meninggalkan hubungan romantis tepat ketika mereka hampir berkomitmen,
seorang analis mungkin berempati dengan ingatan traumatis klien tentang kematian
mendadak ayah tersayang ketika dia masih muda, mungkin berpikir bahwa wanita itu
menghindar. komitmen karena takut ditinggalkan traumatis lain, dan mungkin introspeksi
untuk membawa intuisi itu ke dalam kesadaran. dalam proses pergaulan bebas pribadinya
sendiri, secara sadar memahami konfigurasi yang berarti, yang merupakan dasar
penafsiran. Misalnya, dengan klien yang sedang dalam analisis untuk pola meninggalkan
hubungan romantis tepat ketika mereka hampir berkomitmen, seorang analis mungkin
berempati dengan ingatan traumatis klien tentang kematian mendadak ayah tersayang
ketika dia masih muda, mungkin berpikir bahwa wanita itu menghindar. komitmen karena
takut ditinggalkan traumatis lain, dan mungkin introspeksi untuk membawa intuisi itu ke
dalam kesadaran.
Analis memahami bahwa, pada titik ini dalam proses memahami psikodinamika klien,
interpretasi tertentu mungkin memiliki manfaat yang lebih atau kurang, dan bahkan
mungkin benar-benar salah. Setelah konfigurasi pertama kali menjadi sadar, analis
menguraikannya, yaitu, mengembangkan gagasan secara kognitif, dan berusaha untuk
mengkonfirmasi atau menyangkalnya dengan memeriksa bagaimana hal itu sesuai dengan
pengamatan berulang analis terhadap klien dan pemahamannya secara keseluruhan
tentang klien. Jika analis telah menggunakan keterampilan penting dalam menentukan
waktu penyampaian interpretasi ketika klien kemungkinan besar akan menerima, seperti
ketika klien mengeksplorasi kasus-kasus pada tema yang sama dengan intepretasi, klien
penolakan lebih kecil kemungkinannya menjadi hasil dari penolakan dan lebih cenderung
menjadi indikasi bahwa interpretasi entah bagaimana tidak sesuai target.
memori kongruen dengan interpretasi, analis menganggap interpretasi itu dikonfirmasi.
Sepanjang proses ini, analis berusaha untuk tetap terpisah dan seobjektif mungkin. Dia
berpendapat kemungkinan bahwa interpretasi yang diberikan mungkin belum
dikonfirmasi karena penolakan klien dan mungkin, oleh karena itu, masih benar.
Tahapan. Fase pembukaan. Dalam 3 sampai 6 bulan pertama, terapis bekerja untuk
membangun hubungan terapeutik yang konstruktif dan melakukan penilaian terhadap
klien. Pada bagian pertama dari fase ini, klien dan analis bertemu untuk beberapa sesi
pembicaraan tatap muka di mana analis dengan sengaja memberikan petunjuk kepada
klien dalam memutuskan kapan dan berapa banyak yang akan dikatakan. Dengan cara
ini, analis mengumpulkan sejarah klien, mengidentifikasi masalah klien, dan mulai
mengembangkan pemahaman yang dangkal tentang dinamika kepribadian klien.
Salah satu tugas awal analis adalah menilai apakah sifat distres klien sesuai untuk
pengobatan dengan psikoanalisis. Freud (1949) menegaskan bahwa "neurosis ... sendiri
tampaknya dapat diakses oleh metode psikologis intervensi kita" (p. 63). Akibatnya,
psikoanalis akan menghentikan pekerjaan dengan klien yang, pada satu ekstrim,
"impulsif, berkemauan keras, ... sangat narsistik ... pada dasarnya tidak jujur, psikopat,
atau pembohong patologis, [atau psikotik]" (Arlow, 2000, hlm. 38-39) . Analis juga akan
menghentikan pekerjaan dengan klien yang, pada ekstrim lain, hanya mengalami
kesulitan kecil, karena dia akan menganggap mereka tidak cukup termotivasi untuk
menanggung tantangan psikoanalisis. Selain penilaian ini,
Setelah kesesuaian klien untuk psikoanalisis ditetapkan, analis menjelaskan cara kerja
psikoanalisis. Menurut Arlow (2000), "pemahaman tentang situasi analitis harus
didefinisikan dengan jelas di awal dan tanggung jawab masing-masing dari kedua belah
pihak secara eksplisit dinyatakan" (p. 36).
Jika klien menyetujui kontrak psikoanalitik verbal, ia melanjutkan ke bagian kedua dari
fase pembukaan dengan berbaring di sofa di kantor analis, miring sedemikian rupa
sehingga klien tidak dapat melihat wajah analis. Baik posisi berbaring, posisi yang terkait
dengan kerentanan, regresi, dan relaksasi, dan kebebasan dari kesadaran visual atas
respons apa pun dari pihak analis, dimaksudkan untuk memfasilitasi munculnya materi
psikologis klien tanpa hambatan dan tanpa sensor — yang terpenting , tentu saja, sampai
saat ini materi yang tidak disadari. Selama sesi-sesi ini, analis terus belajar tentang
dinamika psikologis klien dan menawarkan interpretasi sesekali yang sebagian besar
membahas konflik sadar klien dan, oleh karena itu, kemungkinan besar klien akan
mengenali dan menerimanya.
Pemindahan. Biasanya, di suatu tempat antara 3 hingga 6 bulan setelah klien
mengambil alih sofa, dinamika khusus dalam hubungan klien-analis berkembang.
Menurut Arlow (2000), sebagai "pasien hampir siap untuk menghubungkan kesulitannya
saat ini dengan konflik tak sadar sejak masa kanak-kanak, mengenai keinginan atas
beberapa orang atau orang penting dalam hidupnya" (hal. 37), klien mulai memiliki
perasaan dan ekspektasi analis yang berlebihan, tidak beralasan, dan tidak sesuai
sehubungan dengan kontrak psikoanalitik dan pemenuhannya yang tidak pernah gagal
oleh analis. Klien entah bagaimana mendistorsi hubungan dengan analis, dan bukannya
fokus
secara eksklusif pada dinamikanya sendiri dan akarnya di masa lalu, perhatian, reaksi,
dan kebutuhan klien menjadi terfokus pada analis. Misalnya, klien mungkin merasa
sangat bergantung pada analis, mungkin merasa "jatuh cinta" dengannya, dan / atau
mungkin merasa sangat dikhianati oleh sesuatu yang dia katakan atau lakukan.
Meskipun peralihan klien ini tampak tidak menguntungkan, analis tidak terkejut. Dia
mengantisipasi perkembangan transferensi, di mana, melalui pemikiran predikat, klien
secara tidak sadar mentransfer ke analis konflik yang belum terselesaikan dengan orang
lain yang signifikan dari masa lalunya, biasanya orang tuanya. Kata mengantisipasi
digunakan di sini dengan sengaja untuk kedua artinya: Analis mengharapkan transferensi
untuk berkembang dan, secara profesional, menantikannya, percaya bahwa itu sendiri
menawarkan klien kesempatan untuk wawasan penyembuhan yang abadi ke dalam
konfliknya yang paling mendasar yang paling mendasar bertanggung jawab atas
penderitaannya saat ini.
Bekerja melalui. Karena konflik yang belum terselesaikan biasanya berkembang dan
menjadi mengakar melalui pengalaman masa kanak-kanak yang tak terhitung jumlahnya
dari waktu ke waktu, dan karena kekuatan dan pervasiveness amnesia untuk pengalaman
masa kanak-kanak tersebut, wawasan tentang konflik tersebut dan manifestasinya dalam
pemindahan dan resolusi dan / atau pengembangan manajemen yang lebih realistis dari
konflik tersebut tidak terjadi hanya dengan satu interpretasi. Dengan kata lain, analis
tidak dapat secara realistis mengharapkan konflik yang belum terselesaikan yang
membutuhkan waktu bertahun-tahun untuk diselesaikan dalam satu sesi analitik.
Sebaliknya, klien perlu berulang kali mengunjungi kembali tema dalam semua
manifestasinya yang meresap. Untuk memfasilitasi ini, analis mengambil setiap
kesempatan untuk menguraikan dan memperkuat tema. Dalam proses ini,

Adalah suatu kesalahan untuk percaya bahwa… kemunculan aktual dari…

ingatan traumatis yang tertekan dari masa kanak-kanak secara teratur terjadi….
[Lebih umum,] banyak bukti ... bersatu menjadi kesimpulan yang tak
terhindarkan bahwa peristiwa tertentu benar-benar terjadi dan memiliki
konsekuensi psikologis khusus yang telah bertahan sepanjang hidup pasien.
(Arlow, 2000, hlm.38)

Pertimbangkan, misalnya, klien yang merasa trauma dengan invasi ibunya yang terus-
menerus dan tidak pantas sepanjang masa kanak-kanak dan remajanya: berjalan masuk
saat klien sedang mandi, membaca buku harian klien tanpa izin klien, mendengarkan
panggilan telepon klien, dan sebagainya. di. Klien seperti itu mungkin menampilkan pola
respons yang terkait. Meskipun tugas analis adalah menawarkan interpretasi atas mimpi
klien, klien mungkin tiba-tiba dan sangat marah pada interpretasi "lancang" yang
ditawarkan analis. Meskipun kadang-kadang tugas analis adalah menanyakan dengan
ramah tentang kehidupan klien, klien mungkin mengungkapkan kekesalan pada
"keusilan" analis. Dan ketika analis memberikan saran tentang hubungan klien dengan
suaminya, klien mungkin memprotes bahwa analis "merebut kekuasaan saya" dan
mengancam untuk menghentikan analisis. Dalam setiap kasus, analis akan menggunakan
empati, intuisi, dan asosiasi bebas untuk menemukan interpretasi yang melibatkan tema
invasi dan ketidakberdayaan yang lebih berkaitan dengan ibu klien daripada dengan
analis, dan dia akan menggunakan waktu untuk menawarkan ini. interpretasi ketika klien
tampak paling reseptif.
 Resolusi. Dalam fase analisis terakhir ini, ketika analis dan klien setuju bahwa mereka
telah mencapai tujuan terapeutik klien dan pemindahan telah diselesaikan, mereka
menyetujui tanggal untuk mengakhiri. Pada titik ini, untuk menghindari pemisahan dari
analis, klien kemungkinan besar akan mengalami kebangkitan gejala. Juga pada saat ini,
klien cenderung mengungkapkan kekecewaan karena dia belum mencapai fantasi tentang
keberadaan yang bebas konflik. Analis mengantisipasi kedua kemunduran yang tampak
ini sebagai masalah yang perlu ditangani agar klien tidak kambuh, dan dia
menanggapinya dengan pendekatan yang sama seperti yang dia tanggapi terhadap semua
materi sebelumnya: menggunakan asosiasi dan interpretasi bebas. Ketika klien telah
berdamai relatif dengan proses pemisahan dan fakta perjuangan berkelanjutan yang
melekat dalam hidup, analisisnya selesai,
Teknik. Teknik utama psikoanalisis adalah asosiasi dan intepretasi bebas. Analis
menggunakan teknik ini untuk mengatasi masalah dan impian yang dibawa klien ke
dalam analisis. Kami akan mengilustrasikan penggunaannya sehubungan dengan salah
satu inovasi psikoterapi Freud: kerja mimpi.
Anda akan ingat bahwa orang-orang terlibat dalam pembentukan mimpi untuk
menyandikan keinginan primitif menjadi simbol, dengan demikian menciptakan konten
yang nyata — kisah mimpi yang diingat dan jelas — yang menyembunyikan makna
mimpi yang sebenarnya. Analis dan klien terlibat dalam pekerjaan mimpi untuk
memecahkan kode simbol menjadi keinginan primitif yang mendasarinya, dengan
demikian menemukan konten laten yang mengungkapkan makna sebenarnya dari mimpi
tersebut. Dalam proses mimpi, klien menceritakan mimpinya dan meluangkan waktu
untuk bebas mengasosiasikan setiap elemen mimpinya, baik yang tampak penting atau
tidak penting. Analis dan, mudah-mudahan, klien menawarkan interpretasi mengenai
konten laten dan hubungannya dengan konflik masa kanak-kanak klien yang belum
terselesaikan.
Contohnya adalah klien wanita dewasa yang melaporkan mimpi berikut:

Mimpi ini sangat sederhana. Ini dimulai dengan kentang panggang dengan
potongan memanjang dan bagian putih dari kentang “menepuk” melalui bukaan.
Sebuah kacang hijau datang dan mendarat di kentang. Kentangnya kering, dan
kacang polong seharusnya melembabkannya, tetapi kacang polong itu sama
sekali tidak cukup untuk pekerjaan itu.

Klien itu benar-benar bingung dengan mimpi itu tetapi mengingatnya dengan sangat jelas
sehingga dia yakin mimpi itu mengandung makna tersembunyi yang ingin dia temukan.
Beberapa asosiasinya dengan mimpi itu adalah:
• Kentang montok: sayuran yang disukainya; bagian luar yang agak kasar yang
melindungi bagian dalam yang lebih halus dan "lebih murni"; kesempurnaan;
kelimpahan; kesiapan dan keinginan untuk dikonsumsi; hangat dan mengundang;
Buka; konten terdalam terungkap dan tersedia untuk diambil; kata “pot” —sebuah
wadah, dalam hal ini, untuk bahan pelembab seperti mentega dan krim asam.
• Kacang hijau: sayuran yang dia rasa netral, sayuran favorit suaminya, kecil, tidak
berdaya dengan sendirinya, manis tapi kering.
Saat dia mengucapkan kata "pea" beberapa kali, dia mengatakan "pee-wee," lalu "pee-
pee," lalu "penis." Dia mencatat bahwa, dalam mimpi itu, kentang itu pasif, dan kacang
polongnya aktif.
Seorang psikoanalis mungkin menafsirkan bahwa kentang mewakili alat kelamin
wanita, dan kacang polong mewakili alat kelamin pria. Analis mungkin lebih jauh
menafsirkan mimpi itu
teringat kembali pada perasaan rendah diri klien yang berbasis masa kanak-kanak, iri
pada penis yang tidak dia miliki. Dia mungkin menyarankan bahwa mimpi itu muncul
dari keinginan klien untuk memiliki instrumen koneksi yang kuat yang dimiliki laki-laki,
dan dari konflik ego yang belum terselesaikan antara keinginan itu dan realitas
anatominya dan ketidakberdayaan yang terkait dengannya. Dia mungkin menanyakan
pengalaman apa pun yang dimiliki klien sehari sebelum mimpinya — pengalaman yang
mengusung tema ketidakmampuan atau ketidakberdayaan, pengalaman yang mungkin
telah membangkitkan kembali konflik lama yang belum terselesaikan sejak tahun-tahun
awal kehidupan klien. Mimpi itu mungkin mengindikasikan bahwa klien memiliki
perasaan yang belum terselesaikan berkaitan dengan kompleks ini dan mungkin tidak
mengembangkan strategi yang memadai untuk mengimbangi perasaan inferioritasnya.
Dengan memahami sifat dari konflik berkepanjangan ini, dan mungkin mengembangkan
kompensasi yang relatif realistis, dia mungkin mengurangi kekuatan konflik dan
membebaskan pikirannya untuk mengurus masalah lain. (Untuk pemahaman alternatif
tentang mimpi, lihat bab 10 tentang "Konseling Kognitif.")
Karena pemikiran predikat, di mana seseorang mengalami sesuatu yang identik tetapi
tidak identik, simbol sering mengungkapkan makna yang mendasarinya berdasarkan
karakteristik fisik atau asosiasi kata mereka. Karenanya, penis mungkin diwakili oleh
pisang atau payung serta dengan kata "kacang polong". Dengan demikian, analis, sekali
lagi, menggunakan intuisinya sendiri serta asosiasi bebas klien untuk mengungkap
keinginan di balik simbol.
Mengatasi Resistensi. Respon analis terhadap resistansi bergantung pada jenis
resistansi. Dia menanggapi penghindaran dengan mengakuinya kepada klien dan
menganalisisnya, menjadikannya fokus asosiasi dan interpretasi bebas. Dia menanggapi
ketidakpercayaan dengan menghentikan sementara interpretasi dan mencari kesempatan
untuk menyatakan kembali interpretasi ketika klien tampak reseptif.

KONTRIBUSI DAN BATASAN

Antarmuka dengan Perkembangan Terbaru di Bidang Kesehatan Mental

Penelitian tentang Pengembangan dan Fungsi Kepribadian. Karena psikoanalisis
adalah yang tertua dari teori psikoterapi, ia paling rentan terhadap ketidaksetujuan oleh
penemuan-penemuan selanjutnya. Menariknya, waktu juga menyukai beberapa konsep
Freudian dengan akumulasi bukti konfirmasi. Meskipun tinjauan lengkap berada di luar
cakupan bab ini, kami akan membahas beberapa topik ini.
Penelitian telah mematahkan beberapa keyakinan Freud. Misalnya, penelitian Harry
Harlow tentang bayi monyet rhesus yang hanya terpapar pada "ibu pengganti" yang
terbuat dari kawat atau kain menunjukkan bahwa ikatan bayi dengan ibunya tidak
didasarkan pada stimulasi oral saat menyusui tetapi pada stimulasi pelukan fisik yang
oleh Harlow disebut " kenyamanan kontak ”(WGBH, 1998).
Mengenai agresi, Freud (1949, p. 20) mengusulkan bahwa permusuhan dan agresi pasti
terikat dalam kepribadian sebagai produk sampingan dari sosialisasi dan kematian
dipercepat ketika perasaan seperti itu tidak dilepaskan melalui ekspresi. Namun,
penelitian saat ini telah menetapkan bahwa mengekspresikan kemarahan mendorong,
bukannya mengurangi, pengalaman dan ekspresi kemarahan berikutnya, dan bahwa
orang-orang yang
Pengalaman kronis dan ekspresi kemarahan lebih rentan terhadap penyakit yang
berhubungan dengan stres, termasuk penyakit koroner, yang justru memperpendek usia
mereka (Radio National, 1998). Akibatnya, pendekatan agresi saat ini mengurangi
penekanan ekspresi katarsis kemarahan dan menekankan pengurangan perasaan dan
tindakan agresif melalui manajemen kemarahan (lihat bab 10 tentang "Konseling
Kognitif").
Penelitian juga telah mengkonfirmasi gagasan Freud lainnya. Pendapat Freud tentang
seksualitas masa kanak-kanak telah dikonfirmasi oleh sonogram yang menunjukkan bayi
laki-laki in utero dengan refleks seksual: ereksi penis. Hal ini juga telah dikonfirmasi
melalui penelitian tentang perilaku seksual anak, seperti bagaimana masturbasi, bahkan di
antara anak-anak prasekolah, adalah normal dan, jika ditanggapi dengan tepat oleh orang
tua, sehat (Steele, 2002). Selain itu, setiap manusia terangsang secara seksual selama
bermimpi, yang mendominasi tidur bayi yang baru lahir dan terjadi sekitar 2,5 jam setiap
malam pada orang dewasa, tidak peduli seberapa seksual, atau tampaknya non-seksual,
isi mimpi itu. Fakta-fakta terakhir ini dapat ditafsirkan sebagai dukungan tidak hanya dari
teori Freud tentang seksualitas kekanak-kanakan tetapi juga dari dasar seksual dan makna
seksual laten dari mimpi. Akhirnya, mengenai konsep pikiran bawah sadar,
Efektivitas Psikoterapi. Psikoanalisis tidak terdaftar di antara pendekatan-pendekatan
yang didukung secaraempiris oleh AmericanPsychologicalAssociation
untuk psikoterapi. Karena tidak memiliki
panduan pengobatan, hal itu bahkan tidak masuk ke dalam analisis menyeluruh dari
pendekatan psikoterapi.
Bahkan di antara para analis sendiri, penilaian efektivitas psikoanalisis sangat
kontradiktif. Sebagai contoh, Arlow (2000) menegaskan bahwa "sayangnya, tidak ada
studi yang memadai untuk mengevaluasi hasil terapi psikoanalitik" (hal. 40) dan
menawarkan bahwa "klaim psikoanalisis harus paling sederhana" (hal. 40) karena, pada
kebanyakan, hal itu memungkinkan klien mencapai keseimbangan stabil yang terus
rentan terhadap keadaan eksternal yang menyusahkan dalam kehidupan klien. Namun, ia
melanjutkan dengan menyimpulkan bahwa "fakta tetap bahwa ketika diterapkan dengan
benar pada kondisi yang tepat, psikoanalisis tetap menjadi salah satu cara terapi yang
paling efektif yang pernah dibuat" (hal. 40). Dengan tidak adanya studi psikoanalisis
yang memadai, kesimpulan itu harus tetap berada dalam ranah opini daripada "fakta."
Sebuah kontroversi terus berkecamuk mengenai apakah psikoanalisis yang tepat adalah
pengobatan yang efektif. Kahn (2002) menawarkan perspektif yang mungkin mewakili
pandangan sebagian besar psikoterapis: bahwa psikoanalisis mencakup beberapa konsep
yang tidak membantu secara terapeutik dan yang lain yang secara kuat menginformasikan
proses terapeutik. Konsep-konsep terakhir tersebut seringkali dapat dengan sangat
berguna dimasukkan atau diadaptasi ke dalam struktur terapeutik yang secara
fundamental berbeda dari psikoanalisis klasik.
Pertanyaan Sifat / Pemeliharaan. Dimulai dengan penganut awalnya sendiri, Alfred
Adler dan psikiater Swiss, Carl Jung, dan meluas melalui behavioris dan humanis dari
paruh kedua abad ke-20, Freud dikritik karena terlalu banyak mengaitkan kekuatan
biologis dalam diri orang tersebut. Kritikus ini menghubungkan lebih banyak pengaruh
pada perkembangan kepribadian dengan berbagai faktor: pengaruh lingkungan, terutama
sosial; usaha bawaan untuk mengaktualisasikan semua potensi seseorang; bahkan faktor
spiritual.
Dengan penelitian terbaru tentang pengaruh genetika pada perkembangan kepribadian,
The
pendulum telah berayun kembali ke konsepsi asli Freud (1949). Atribusi psikopatologi
untuk "'trauma,' terutama jika mereka bertemu setengah jalan oleh disposisi bawaan
tertentu," (hal. 65) terdengar sangat mirip dengan pandangan saat ini tentang kerentanan
genetik di mana pengalaman unik berinteraksi dengan kerentanan genetik individu
terhadap psikopatologi (Gatz , 1990). Meskipun Freud mungkin menawarkan proporsi
yang lebih tinggi, bahkan pandangan baru dalam genetika bahwa sekitar 40% variasi
dalam ciri kepribadian dapat dikaitkan dengan faktor keturunan tampaknya tidak jauh
dari perspektif Freud.
Pada poin terkait, hasil dari penelitian genetika mendorong revisi warisan
psikoanalisis: kecenderungan untuk menyalahkan orang tua karena telah "memelihara"
ketidaksesuaian anak-anak mereka. Seperti pemikiran ini, jika seseorang tidak berfungsi
dengan baik, itu pasti karena kekurangan orang tua, terlalu memanjakan, atau
menyebabkan trauma. Atribusi yang lebih besar dari perilaku anak-anak terhadap
kecenderungan keturunan anak itu sendiri cenderung mengurangi "kesalahan" orang tua
— dan, dalam hal ini, anak-anak — dan cenderung menempatkan semua pihak dalam
posisi kolaboratif dengan konselor untuk mengidentifikasi dan menanggapi secara
konstruktif. kecenderungan bawaan seorang anak yang mungkin berkontribusi pada
masalah yang teridentifikasi. Perkembangan ini sangat jauh dari perspektif psikoanalitik.
Farmakoterapi. Farmakoterapi muncul setelah kematian Freud. Namun, seseorang
hampir tidak bisa gagal untuk terkesan oleh kebijaksanaan renungannya tentang topik ini
serta tentang masa depan di mana psikoanalisis dapat diadakan secara keseluruhan:

Kami prihatin dengan terapi hanya sejauh ia bekerja dengan cara psikologis….
Masa depan mungkin mengajari kita untuk menerapkan pengaruh langsung,
melalui zat kimia tertentu, pada jumlah energi dan distribusinya dalam peralatan
mental. Mungkin ada kemungkinan terapi lain yang masih belum terbayangkan.
Tetapi untuk saat ini kita tidak memiliki yang lebih baik daripada teknik analisis
psiko, dan untuk alasan itu, terlepas dari keterbatasannya, itu tidak boleh
dibenci. (Freud, 1949, hlm.62)

Perawatan Terkelola dan Terapi Singkat. Psikoanalisis mungkin dianggap kebalikan

dari terapi singkat. Alih-alih bertujuan untuk meringankan gejala-gejala yang berbeda,
psikoanalisis bertujuan untuk merestrukturisasi kepribadian secara mendalam, sebuah
proses yang menghabiskan banyak waktu dan uang. Dikombinasikan dengan
kegagalannya untuk mendemonstrasikan dukungan empiris dan terbatasnya jumlah
gangguan yang dimaksudkan untuk diobati, psikoanalisis berlawanan dengan perawatan
singkat dan tidak tercakup dalam perawatan terkelola. Seperti yang dinyatakan
sebelumnya, prinsip psikoanalitik telah dimasukkan ke dalam bentuk terapi yang lebih
singkat (Broderson, 1994; Kahn, 2002), dan banyak dari bentuk terapi singkat adalah
hasil dari psikoanalisis.
Masalah Keragaman. Mengenai etnisitas, Freud adalah kelas menengah ke atas dari
Barat Kaukasia yang mengembangkan teori dari bekerja dengan orang lain dari latar
belakang sosiokulturalnya sendiri. Meskipun dia terpesona dengan arkeologi dari
kelompok yang lebih beragam, dan percaya prinsip-prinsip yang dia kembangkan berlaku
setidaknya untuk semua budaya Barat jika tidak untuk orang lain, dia tidak melakukan
untuk mempelajari budaya yang beragam atau mengambil anggota budaya tersebut
sebagai pasien. Jadi, psikoanalisis sering dikritik karena sangat terikat budaya.
Mengenai gender, psikoanalisis telah dikecam oleh para feminis karena mencerminkan
dan mempromosikan chauvinisme zaman Freud. Konsep seperti tahap falus, dinamai
menurut
alat kelamin pria; iri pada penis, dengan implikasi seumur hidupnya bukan hanya
perasaan rendah diri tetapi juga rendah diri yang sebenarnya; dan kesiapan seorang istri
yang dapat menyesuaikan diri dengan baik untuk tunduk pada otoritas suaminya,
mencerminkan pandangan yang secara inheren superior tentang laki-laki dan pandangan
yang lebih rendah tentang perempuan. Namun, tidak semua gagasan Freud bersifat
seksis; pertimbangkan teori penggerak dasarnya serta teknik dan proses psikoanalitiknya.
Beberapa psikoanalis kontemporer telah mencoba untuk menggunakan ide-ide seperti
Freud dengan baik.
Mengenai orientasi seksual, Freud sekarang dipandang sebagai heteroseksis
berdasarkan keyakinannya bahwa heteroseksualitas itu normal dan rujukannya pada
homoseksualitas sebagai penghambat perkembangan dan penyimpangan. Pandangannya
tentang asal mula homoseksualitas — dan heteroseksualitas — belum didukung oleh
penelitian (Bell & Weinberg, 1978), dan asumsi mendasar bahwa homoseksualitas secara
inheren bersifat psikopatologis, pada satu waktu tercermin dalam daftar di DSM sebagai
gangguan mental, tidak mencerminkan pandangan yang berlaku di bidang psikologi, yang
dibuktikan dengan ketidakhadirannya dari DSM selama tiga dekade terakhir. Sangat
menarik bagi saya (JMH) bahwa bahkan sebelum homoseksualitas didepatologi, orang
melihat dengan skeptis yang mendalam pada penjelasan Oedipal Freud untuk
perkembangan orientasi heteroseksual, tetapi tetap berpegang teguh pada teori yang sama
sebagai penjelasan untuk orientasi homoseksual. Pandangan saat ini tentang orientasi
homoseksual sebagai variasi normal dari orientasi seksual manusia tidak sesuai dengan
aspek Oedipal teori Freud, tetapi tidak dengan konsep Freudian yang lebih umum.
Kerohanian. Mengenai spiritualitas, Freud hanya membahas agama, bukan
spiritualitas, dalam tulisannya dan mereduksi agama menjadi asal psikologis. Dia
menganggap agama sebagai hasil dari keinginan universal untuk mundur ke tunduk pada
otoritas yang diidealkan: dewa. Khususnya mengenai tauhid, dia tidak percaya bahwa
Tuhan menciptakan manusia, tetapi bahwa manusia menciptakan Tuhan, bisa dikatakan,
untuk meredakan kesalahan bawah sadar mereka atas keinginan bawah sadar mereka
untuk membunuh ayah mereka (Brunner, 1998). Kemungkinan domain spiritual yang
melekat dalam sifat manusia adalah asing bagi pemikiran Freud.
Eklektisisme Teknis. Asosiasi dan / atau interpretasi bebas digunakan atau diadaptasi
dalam beberapa bentuk dalam hampir setiap pendekatan konseling. Adlerians, misalnya,
mengkonseptualisasikan proses psikologis secara berbeda dari Freudian, namun mereka
mengusulkan kepada klien interpretasi mereka tentang cara kerja mental bawah sadar
klien, meskipun dengan cara yang kurang otoritatif dan lebih tentatif: "Mungkinkah Anda
...?" Setiap pendekatan untuk pekerjaan mimpi — Adlerian, Rogerian, Gestalt, kognitif,
dan lain-lain yang tidak disebutkan dalam buku ini — bergantung secara fundamental
pada klien yang berasosiasi dengan mimpi yang diingat dan pada konselor dan / atau
klien yang menafsirkan asosiasi tersebut: koneksi intuitif, tema, dan pola yang
menjelaskan cara kerja klien dan mempotensiasi perubahan konstruktif.
Diagnosis DSM-IV-TR. Jelas, Freud tidak segan-segan mendiagnosis kondisi dalam
istilah kategoris psikopatologi, seperti fobia dan psikosis. Agaknya, dia tidak akan
memiliki masalah dengan mendiagnosis DSM (American Psychiatric Association, 2000)
jika DSM telah ada pada masanya.

Kelemahan Teori
Beberapa kelemahan psikoanalisis telah tersirat. Diantaranya adalah keefektifannya yang
dipertanyakan, tidak tersedianya massa yang membutuhkan bantuan psikologis,
Keterbatasan budayanya, aspek-aspeknya yang telah disangkal oleh penelitian
selanjutnya, dan kegagalannya untuk mempertimbangkan dan / atau menjelaskan domain
spiritual asli pada manusia, secara umum, dan pengalaman spiritual yang sangat
bermakna dan konstruktif, pada khususnya.
Kelemahan potensial lainnya melekat pada teori itu sendiri. Setiap konten spesifik
dalam jiwa bisa menjadi dirinya sendiri; dapat, melalui pemikiran predikat, berdiri bukan
untuk dirinya sendiri tetapi untuk sesuatu yang serupa; atau dapat, melalui pembentukan
reaksi, berdiri bukan untuk dirinya sendiri atau untuk sesuatu yang serupa tetapi justru
kebalikannya. Keterbukaan interpretasi ini, dikombinasikan dengan sikap otoritatif analis,
di mana kegagalan klien untuk menyetujui interpretasi analis dapat dikaitkan dengan
represi klien, berpotensi melemahkan klien sebagai otoritas atas realitasnya sendiri.
Keadaan ini telah menyebabkan lebih dari satu klien yang putus asa meninggalkan
psikoanalisis.

Membedakan Penambahan Konseling dan Psikoterapi

Mungkin kontribusi Freud yang paling menonjol untuk konseling dan psikoterapi adalah
bahwa dia dikreditkan sebagai pendirinya. Sebelum psikoanalisis, tidak ada sistem
pemikiran yang terorganisir dengan baik dan berbasis psikologis untuk memahami jiwa
manusia. Hampir setiap pendekatan berikutnya muncul sebagai perluasan dari
psikoanalisis atau berlawanan dengannya. Saat Anda melanjutkan membaca bab-bab
berikutnya dalam buku ini, Anda pasti akan mengenali banyak konsep yang serupa
dengan yang Anda baca di bab ini.
Kontribusi lain adalah sejauh mana psikoanalisis "psikologis" budaya Barat pada
umumnya melalui pervasi (beberapa mungkin mengatakan penyimpangan!) Istilah dan
konsep psikoanalitik ke dalam pemikiran populer. Kita semua, disadari atau tidak,
berbicara dalam bahasa Freud. Konsep Freud tentang determinisme kekanak-kanakan —
bahwa pengalaman awal memiliki efek yang bertahan lama pada kepribadian — bagi
banyak orang Barat sejak zaman Freud, mencapai status asumsi apriori. Ini juga biasa
untuk menyebut seseorang sebagai "defensif" atau "neurotik," atau berbicara tentang
penindasan, rasionalisasi, proyeksi, sublimasi, narsisme, persaingan saudara ... Daftarnya
terus bertambah. Orang awam menggunakan kata-kata seperti itu, dan yang lain
mengangguk setuju, tanpa sadar bahwa mereka menegaskan aspek pemikiran Freudian
yang beresonansi secara intuitif.

STATUS TERKINI

Psikoanalisis bertahan sebagai kekuatan di bidang psikologi, meskipun kekuatannya

semakin berkurang. Namun, Kahn (2002) mencatat bahwa jumlah lembaga pelatihan
psikoanalitik di wilayahnya mengalami peningkatan daripada menurun. Lembaga
semacam itu dapat ditemukan di seluruh dunia, jurnal berorientasi psikoanalitik terus
diterbitkan, dan buku-buku terus ditulis tentang teori, praktik, dan dampak sosial
psikoanalisis.
Arlow (2000) mengidentifikasi apa yang dia anggap "tren paling signifikan dan kuat
mengenai teknik psikoanalitik modern" (hal. 45): pergerakan di antara beberapa analis
dari posisi objektivitas dalam hubungannya dengan klien, ke salah satu intersubjektivitas.
Dari perspektif terakhir ini, analis bukanlah entitas yang maha tahu yang dapat berdiri
terpisah dari klien dan berasumsi dengan pasti mengenal klien lebih baik daripada klien.
mengenal dirinya sendiri. Sebaliknya, analis, seperti semua manusia, dibatasi dalam
pengetahuan dan pengalamannya tentang materi klien dengan cara subjektif yang tak
terhindarkan, berdasarkan keinginan dan pertahanannya sendiri. Alih-alih melawan
realitas ini, analis menerimanya. Dalam prosesnya, dia menjadi lebih kolaboratif dengan
klien dan mengungkapkan pengalamannya tentang klien, percaya bahwa, melalui
pencarian yang lebih bersama untuk dinamika yang mendasari penderitaan klien, mereka
kemungkinan besar akan menemukan perkiraan kebenaran yang terbaik.

RINGKASAN

Sigmund Freud menulis bahwa, “Hidup saya hanya ditujukan pada satu tujuan; untuk
menyimpulkan atau menebak bagaimana aparatus mental dibangun dan kekuatan apa
yang saling mempengaruhi dan melawan di dalamnya ”(dikutip dalam Hall, 1999, hal.
15). Tampaknya, dengan kemampuannya yang terbaik, dalam batas-batas potensi
pribadinya dan sistem filosofis, sosial, dan teknologi di mana dia bekerja, dia mencapai
tujuan itu. Banyak ide yang berasal dari Freud meresap dalam budaya Barat saat ini.
Beberapa idenya telah kehilangan kredibilitas dalam penelitian selanjutnya tentang
perilaku, pengaruh genetik pada kepribadian, dan penggunaan obat psikoaktif untuk
mengobati psikopatologi; yang lainnya telah dikonfirmasi melalui penelitian empiris
tentang seksualitas, tidur, mimpi, dan kesadaran. Psikoanalisis sebagai salah satu bentuk
psikoterapi terus dipraktikkan, baik dalam bentuk aslinya maupun sebagai bentuk yang
diadaptasi dalam terapi singkat. Ini telah sangat bermanfaat bagi bidang psikoterapi
dengan menelurkan sebagian besar pendekatan lain yang merupakan hasil dari atau reaksi
terhadapnya.

SUMBER DAYA YANG DIREKOMENDASIKAN

Buku
Hall, CS (1999). Sebuah primer psikologi Freudian. New York: Meridian. Meskipun
pembacaan yang cermat mulai mengungkap lubang dan ketidaksesuaian dalam teori
psikoanalisis, volume yang jelas dan padat ini masih merupakan gambaran
pengantar terbaik dari teori kepribadian psikoanalisis. Ini tidak membahas proses
psikoterapi psikoanalitik.
Freud, S. (1949). Garis besar psikoanalisis. (J. Strachey, Trans.). New York: Norton.
Freud tidak menyelesaikan ini, pekerjaan terakhirnya. Namun, karena itu adalah yang
terakhir, itu mencerminkan dalam bentuk yang cukup ringkas rumusan terakhir
psikoanalisisnya sebagai teori kepribadian dan pendekatan psikoterapi. Meskipun
saya (JMH) kadang-kadang menemukan tulisannya tidak jelas, saya juga terkejut
membaca dengan kata-katanya yang fasih (meskipun diterjemahkan) beberapa
gagasannya yang paling keterlaluan menurut standar saat ini serta beberapa gagasan
yang segera saya setujui. dan yang sangat selaras dengan saya.
Arlow, JA (2000). Psikoanalisa. Dalam RJCorsini & D. Wedding (Eds.), Psikoterapi saat
ini. Itasca, IL: Merak. Singkat tentang teori kepribadian, bab ini memberikan
penjelasan sistematis tentang proses psikoanalisis sebagai psikoterapi.
Gay, P. (1989). Sigmund Freud: Kronologi. Dalam P.Gay (Ed.), The Freud reader (pp.
Xxxi– xlvii). Daftar ini meringkas menjadi 17 halaman fakta paling penting yang
berkaitan dengan kehidupan Freud. Siswa ambisius yang ingin membaca kutipan
karya Freud
sepanjang hidupnya dapat melanjutkan membaca seluruh jilid ini; mereka yang ingin
membaca biografi Freud secara mendalam dapat membaca Freud 1988/1998 Gay: A
Life for Our Time.

Media
Jaringan Televisi A&E. (1995). Sigmund Freud: Analisis pikiran [Siaran televisi].
Biografi 50 menit yang luar biasa. Tersedia untuk sekitar $ 20
dihttp://search.biography.com/print_record.pl?id=5112
Learning Corporation of America (Produser). (1970). Sigmund Freud: Sifat manusia
yang tersembunyi [Gambar bergerak]. New York: Perusahaan Pembelajaran Amerika.
Gambaran yang sangat baik tentang kehidupan dan ide Freud. Meskipun merupakan
produksi yang lebih tua, konten dan nilai produksinya telah bertahan dari waktu ke
waktu. Di satu sumber internet,http://socialstudies.com, video tersebut dapat dibeli
dengan harga sekitar $ 70.
Mungkin karena psikoanalisis sulit untuk digambarkan dalam satu video pendek, kita
tahu tidak ada yang mencoba mendemonstrasikannya. Namun, tersedia video yang
menunjukkan pendekatan psikodinamik yang berasal dari psikoanalisis:
Broderson, G. (Produser / Sutradara). (1994). Terapi dinamis jangka pendek [Gambar
bergerak]. (1994). Washington, DC: American Psychological Association. (Tersedia
dari American Psychological Association, 750 First Street, NE, Washington, DC
20002– 4242 atau dihttp://www.apa.org/videos/4310330.html) Sesi terapi tiruan
dengan “Dorothy” yang dibawakan oleh Donald Freedheim adalah fokus dari video
berdurasi 36 menit ini. Video ini tersedia dengan harga sekitar $ 100.
Strupp, H. (1986). Psikoterapi psikodinamik. Tiga pendekatan untuk psikoterapi III,
Bagian 1 [Gambar bergerak]. Corona Del Mar, CA: Film Psikologis & Pendidikan.
(Tersedia dari Psychological & Educational Films, 3334 East Coast Highway, # 252,
Corona Del Mar, CA 92625 atauwww.psychedfilms.com/ThreeIII.1S.htm) Dalam
video 46 menit ini, Hans Strupp secara singkat memperkenalkan psikoterapi
psikodinamik, melakukan sesi 30 menit dengan “Richard,” dan menjelaskan sesi
tersebut secara singkat. Video ini tersedia dengan harga sekitar $ 400.

Situs web
Kaya dengan foto dan informasi tentang Freud, Museum Freud di situs London
http://www.freud.org.uk/
Kaya dengan informasi tentang psikoanalisis di Amerika Serikat, situs web American
Psychoanalytic Association adalah http://www.apsa-co.org/ctf/pubinfo/about.htm
Beberapa yayasan psikoanalitik Amerika Utara serta lembaga penelitian dan pelatihan
terdaftar di http://www.astrolabio-ubaldini.com/link.html
Semua jurnal psikoanalisis dan penerbit dapat ditemukan
di
http://www.dspp.com/links/psapubs.htm

REFERENSI

Kamus warisan Amerika dari bahasa Inggris (Edisi ke-4th). (2000). New York:
Houghton Mifflin.
Asosiasi Psikiatri Amerika. (2000). Manual diagnostik dan statistik gangguan mental
(edisi ke-4, rev. Teks). Washington, DC: Penulis.
Asosiasi Psikoanalitik Amerika. (2003). Tentang psikoanalisis. Diterima
darihttp://www.apsa-co.org/ctf/pubinfo/about.apsa-
co.org/ctf/pubinfo/about.htmo/about.htmhtm
Arlow, JA (2000). Psikoanalisa. Dalam RJCorsini & D. Wedding (Eds.),
Psikoterapi saat ini. Itasca, IL: Merak.
Perusahaan Penyiaran Australia. (2003). Permusuhan dan kolesterol. News in Science
(1998, Oktober). Diterima
darihttp://www.abc.net.au/science/news/stories/s13934.htm
Bell, AP, & Weinberg, MS (1978). Homoseksualitas: Sebuah studi tentang keragaman
antara pria & wanita. New York: Simon & Schuster.
Broderson, G. (Produser / Sutradara). (1994). Terapi dinamis jangka pendek [Gambar
bergerak]. Washington, DC: American Psychological Association. (Tersedia dari
American Psychological Association, 750 First Street, NE, Washington, DC 20002–
4242 atau dihttp://www.apa.org/videos/4310330.html)
Brunner, J. (1998). Oedipus politicus: Paradigma Freud tentang hubungan sosial. Dalam
MSRoth (Ed.), Freud: Conflict and culture: Essays on his life, work, and legacy (hlm.
48-61). New York: Alfred A. Knopf.
Damasio, A. (1999). Perasaan tentang apa yang terjadi: Tubuh dan emosi dalam
pembuatan kesadaran. New York: Harcourt.
Freud, S. (1949). Garis besar psiko-analisis. (J. Strachey, Trans.). New York: Norton.
Freud, S. (1949). Tiga esai tentang teori seksualitas. (J. Strachey, Trans.). Oxford:
Imago.
Freud, S. (1965). Interpretasi mimpi. (J. Strachey, Trans.). New York: Avon. Freud, S.
(1989). Peradaban dan ketidakpuasannya. Dalam P. Gay (Ed.), Pembaca Freud (hal.
722–772). New York: Norton. (Karya asli diterbitkan 1929)
Gatz. M. (1990). Menafsirkan hasil genetik perilaku: Saran untuk konselor dan klien.
Jurnal Konseling dan Pengembangan, 68, 601-605.
Gay, P. (1988). Freud: Hidup untuk zaman kita. New York: Norton.
Gay, P. (1989a). Sigmund Freud: Hidup singkat. Dalam S. Freud, Garis besar psiko-
analisis
(J. Strachey, Trans.) (Hlm. Vii – xx). New York: Norton.
Gay, P. (1989b). Sigmund Freud: Kronologi. Dalam P.Gay (Ed.), The Freud reader
(pp. Xxxi – xlvi). New York: Norton.
Greenberg, JR, & Mitchell, SA (1983). Hubungan objek dalam teori psikoanalitik
(Bagian 1: Origins, pp. 9–78). Cambridge, MA: Universitas Harvard.
Hall, CS (1999). Sebuah primer psikologi Freudian. New York: Meridian.
Hergenhahn, BR (1992). Introduction to the history of psychology (edisi ke-2nd).
Monterey, CA: Brooks / Cole.
Jones, E. (1953). Kehidupan dan karya Sigmund Freud, vols. 1–3. New York: Dasar.
Kahn, M. (2002). Freud Dasar: Pemikiran psikoanalitik untuk abad ke-21. New York:
Dasar.
Kreis, S. (2000a). Panduan sejarah: Ceramah tentang abad ke-20 Eropa: Kuliah 1:
Pemikiran acak tentang sejarah intelektual abad ke-20 Eropa. Diakses tanggal 29
Maret 2003, darihttp://www.historyguide.org/europe/lecturel.html
Kreis, S. (2000b). Panduan sejarah: Ceramah tentang abad kedua puluh Eropa: Kuliah
9: Zaman Kecemasan: Eropa pada 1920-an (2). Diakses tanggal 29 Maret 2003,
darihttp://www.historyguide.org/eurhistoryguide.org/europe/lecture9.html
Moore, R. (1999). Penciptaan realitas dalam psikoanalisis: Pandangan kontribusi
Donald Spence, Roy Schafer, Robert Stolorow, Irwin Z.Hoffman, dan seterusnya.
Hillsdale, NJ: Analytic Press.
Radio Nasional. (1998). Laporan kesehatan: Kemarahan membunuh. Diakses 30 March
2003, dariwww.abc.net.au/rn/talks/8.30/helthrpt/stories/sl0309.htm
Roazen, P. (1992). Freud dan pengikutnya. New York: Da Capo.
Roget II: Tesaurus Baru (Edisi ke-3rd). (1995). New York: Houghton Mifflin.
Steele, R. (2002). Masturbasi: Apakah ini normal untuk anak prasekolah? iVillage, Inc.
Diakses pada 29 Maret 2003,
darihttp://www.parentsoup.com/preschool/behave/qas/0,,262551_501425–2,00.html
Stills, S. (1970). Cintai orang yang bersamamu. Tentang Stephen Stills (catatan).
New York: Atlantik.
Web.Xperts. (1998). Ringkasan studi tentang asal usul orientasi seksual. Diakses
tanggal 29 Maret 2003,
darihttp://www.gaysouthafrica.org.za/homosexuality/studies.asp
WGBH. (1998). Orang dan penemuan: Harry Harlow. Diakses tanggal 29 Maret 2003,
darihttp://www.pbs.org/wgbh/aso/databank/entries/bhharl.pbs.org/wgbh/aso/databank/entro
 BAGIAN 3
PSIKOLOGI DIRI

LATAR BELAKANG TEORI

Konteks Sejarah
Psikologi diri adalah yang terbaru dari empat aliran utama pemikiran psikodinamik yang
muncul dari psikoanalisis Freud, tiga lainnya adalah teori penggerak, psikologi ego, dan
hubungan objek. Selama 40 tahun terakhir, sebagian besar ahli teori psikodinamik telah
bekerja terutama di lembaga analitik. Akibatnya, sebagian besar terapis-pendidik di dunia
akademis saat ini, bahkan mereka yang secara teratur mengajar teori Freud dan Erik
Erikson, mengetahui secara relatif sedikit tentang perkembangan signifikan dalam
psikodinamika (McWilliams, 1994). Namun demikian, teori psikodinamik adalah teori
yang paling sering disebut sebagai teori panduan eksklusif atau utama di antara para
profesional kesehatan mental (Jensen, Bergin, & Greaves, 1990). Untuk alasan ini dan hal
lain yang akan dibahas dalam bab ini, sudah sepatutnya konselor memiliki pengetahuan
tentang teori psikodinamik. Bab ini menyajikan tinjauan singkat tentang tiga aliran
pertama dan pengenalan yang lebih mendalam tentang psikologi diri Heinz Kohut.
Karena fondasi historis psikologi diri relatif lebih kaya daripada teori-teori lain, bagian
ini akan lebih panjang daripada bagian-bagian yang dapat dibandingkan di bab-bab lain
dari teks ini.
Dalam literatur utama psikoanalisis dan psikodinamika, istilah psikoanalisis dan
psikodinamik sering digunakan secara bergantian. "Psikoanalitik" biasanya mengacu
pada psikoanalisis tradisional; namun, setelah kepergian radikal Kohut dari psikoanalisis
tradisional, ia terus menggunakan istilah klasik “psikoanalisis”, “analis”, dan “analysand /
pasien”. Dalam bab ini, kita akan menggunakan "terapi / konseling," "terapis / konselor,"
dan "klien", sedangkan kutipan dari Kohut akan mempertahankan terminologi aslinya.
Masing-masing teori psikodinamik memiliki kemiripan yang signifikan dengan
psikoanalisis. Masing-masing menganut konsep sentral bahwa perasaan, pikiran, dan
perilaku seseorang sangat dipengaruhi oleh proses psikologis dan representasi mental
yang, sampai taraf tertentu, tidak disadari. Masing-masing menegaskan dampak formatif
dari interaksi pengasuh-anak awal pada pengalaman seseorang saat ini, perkembangan
kepribadian melalui tahapan invarian, dan kehadiran dan pentingnya pertahanan,
pemindahan, dan interpretasi materi psikis klien dalam proses terapeutik (Perry, Cooper ,
& Michels, 1986).
Teori psikodinamik paling baik dipahami dalam kaitannya dengan teori psikoanalisis
Freud yang berkembang melalui tiga fase utama, masing-masing dicirikan oleh model.
Fase pertamanya melibatkan model topografi. Model ini memperhitungkan tingkat akses
relatif seseorang ke materi psikisnya: dari sepenuhnya
 Self psychology 65

tidak sadar, tidak sadar, sepenuhnya sadar. Ini termasuk konsep drive bersama dengan
pertahanan yang menekan emosi yang tidak dapat ditoleransi ke beberapa tingkat
ketidaksadaran. Fase kedua Freud menekankan dorongan dalam konteks model struktural
dimana ego menengahi keinginan primitif id dan tuntutan moralistik dari superego.
Dalam fase model relasional terakhirnya, Freud menyoroti bagaimana pengalaman awal
dengan orang lain yang signifikan berinteraksi dengan topografi dan struktur bawaan
anak untuk menentukan kepribadian orang dewasa (Greenberg & Mitchell, 1983).
Sekolah psikodinamik saat ini yang paling dekat dengan teori psikoanalitik adalah teori
penggerak, yang muncul cukup awal dalam sejarah psikoanalisis. Karena teori penggerak
hampir tidak dapat dibedakan dari psikoanalisis, tidak ada pendukung tertentu dari aliran
ini yang ada selain Freud sendiri. Penekanan dalam teori dorongan adalah pada dorongan
libidinal dan agresif yang memberi energi pada proses psikologis. Dorongan libidinal
tidak hanya bersifat seksual tetapi merujuk lebih luas pada dorongan menuju kesenangan
tubuh, kegembiraan, antisipasi, cinta, atau kebahagiaan (Greenberg & Mitchell, 1983).
Selama hampir 50 tahun, hanya teori psikoanalitik klasik dan kerabat dekatnya, teori
penggerak, yang eksis. Namun, pada 1940-an, beberapa individu mulai menciptakan
perspektif psikoanalitik alternatif: Harry Stack Sullivan, Melanie Klein, Karen Horney,
Erich Fromm, Clara Thompson, dan Frieda Fromm-Reichman. Namun, tidak satupun dari
ahli teori ini mengembangkan teori mereka secara memadai dan / atau menarik cukup
banyak pendukung untuk menjamin menyebut pendekatan mereka masing-masing
sebagai salah satu dari empat aliran pemikiran analitik utama (Greenberg & Mitchell,
1983).
Aliran aktual kedua yang muncul adalah aliran psikologi ego, terutama terkait dengan
Anna Freud dan Heinz Hartmann. Psikologi ego dinamai demikian karena ia menekankan
bukan pada dorongan itu sendiri tetapi kapasitas ego untuk mengatur, mengendalikan,
dan menyalurkan dorongan itu. Kontribusi utama Anna Freud untuk sekolah ini adalah
elaborasi yang jauh lebih rinci dari mekanisme pertahanan ego. Kontribusi utama
Hartmann adalah konsep bahwa, untuk kepentingan adaptasi, ego sebenarnya dapat
mengubah dorongan, yaitu, mengubah apa yang seseorang alami sebagai sesuatu yang
menyenangkan; dan pemisahan konseptual dari diri — yang sebagian besar merupakan
lokus dari rasa-rasa “aku” —dari ego. Untuk gambaran singkat aplikasi klinis psikologi
ego, pembaca mengacu pada bab 5 dari Bellak, Hurvich, dan Gediman (1973).
Pada 1940-an dan 1950-an, sementara psikolog ego menyempurnakan model
kepribadian mereka, berbagai ahli teori di Eropa, seperti WRDFairbairn, DW Winnicott,
dan Margaret Mahler, mendirikan sekolah hubungan objek; pekerjaan mereka secara
independen paralel dengan pekerjaan Edith Jacobson dan Otto Kernberg di Amerika
Serikat. Dalam teori ini, istilah objek dapat dipahami sebagai objek keinginan, yang
memenuhi dorongan, dan biasanya mengacu pada seseorang, yang paling penting
pengasuh utama seseorang di masa kanak-kanak, serta orang lain yang signifikan
sepanjang sisa hidup seseorang.
Para pelopor hubungan objek bekerja dengan klien yang sekarang akan didiagnosis
sebagai anak-anak dan orang dewasa psikotik atau ambang batas tanpa ego yang
berkembang dengan baik. Mereka menemukan teori psikoanalitik dan psikodinamik yang
ada tidak memadai untuk pemahaman mereka tentang klien seperti itu karena teori-teori
itu berlanjut dengan asumsi bahwa klien sudah memiliki ego yang berkembang. Untuk
lebih menjelaskan secara menyeluruh bagaimana ego berkembang, teori relasi objek
berfokus pada kualitas objek utama (orang) di masa bayi dan masa kanak-kanak awal
seseorang, bagaimana orang tersebut mengalami dan menginternalisasikannya.
objek, dan bagaimana representasi internal dari objek penting bertahan dalam pikiran
bawah sadar seseorang sepanjang hidup, sangat mempengaruhi kualitas pengalaman
orang tersebut (McWilliams, 1994). Semua dinamika ini sangat mempengaruhi
perkembangan kesadaran diri seseorang. Teori relasi objek mengakui tindakan objek
yang seringkali sangat nyata tetapi menganggap persepsi klien tentang objek bahkan lebih
penting daripada objek aktual, karena persepsi prerasional klien pra-egois kemungkinan
besar telah melibatkan salah tafsir. Misalnya, seorang anak perempuan berusia 1 tahun
yang ibunya harus dirawat di rumah sakit selama setahun merasa ditinggalkan; artinya,
dia salah menafsirkan bahwa ibunya telah meninggalkannya. Dalam hubungan
selanjutnya dengan objek lain, dia hipersensitif terhadap kemungkinan ditinggalkan dan
salah paham di tempat yang sebenarnya tidak terjadi (McWilliams, 1994). Secara klinis,
fakta bahwa ibunya tidak sengaja meninggalkannya tidaklah penting; Persepsinya bahwa
dia telah ditinggalkan dan perasaannya telah ditinggalkan adalah kunci dalam kesulitan
hubungannya di kemudian hari.
Teori relasi objek itu kompleks; bahkan pendahuluan yang kompeten berada di luar
cakupan bab ini. Cukuplah untuk mengatakan bahwa teori tersebut telah memberikan
beberapa kontribusi unik pada psikoterapi. Salah satunya adalah elaborasi teori mengenai
tahapan perkembangan psikologis pada anak usia dini (Klein, 1948; Mahler, Pine, &
Bergman, 1975). Lain adalah pemahaman dan pengobatan klien yang sangat terganggu,
banyak yang sebelumnya dianggap tidak dapat diobati, seperti mereka dengan gangguan
kepribadian ambang (Kernberg, 1975). Yang ketiga adalah apresiasi dan perspektif baru
tentang kontra-transferensi dalam proses psikoterapi; berbeda dengan perspektif Freud
yang memandang reaksi emosional yang kuat kepada klien sebagai kegagalan analis
untuk menjaga netralitas psikologis, jarak, dan objektivitas, Perspektif teori relasi objek
seperti Harold Searles dan DW Winnicott adalah bahwa reaksi seperti itu memberi
mereka alat terbaik untuk memahami dan memperlakukan klien mereka yang sangat
tertekan (McWilliams, 1994). Kontribusi keempat adalah pergeseran dari hubungan
terapi impersonal psikoanalisis menuju aliansi terapeutik yang ditandai dengan
keterlibatan pribadi terapis, keterlibatan, dan bahkan pengungkapan diri (McWilliams,
1994). Yang kelima adalah konseptualisasi awal Hartmann tentang diri yang lebih dari
sekadar ego. Kontribusi keempat adalah pergeseran dari hubungan terapi impersonal
psikoanalisis menuju aliansi terapeutik yang ditandai dengan keterlibatan pribadi terapis,
keterlibatan, dan bahkan pengungkapan diri (McWilliams, 1994). Yang kelima adalah
konseptualisasi awal Hartmann tentang diri yang lebih dari sekadar ego. Kontribusi
keempat adalah pergeseran dari hubungan terapi impersonal psikoanalisis menuju aliansi
terapeutik yang ditandai dengan keterlibatan pribadi terapis, keterlibatan, dan bahkan
pengungkapan diri (McWilliams, 1994). Yang kelima adalah konseptualisasi awal
Hartmann tentang diri yang lebih dari sekadar ego.
Psikologi diri, sekolah psikodinamika keempat, lahir dengan publikasi Heinz Kohut
tahun 1971 dari The Analysis of the Self. Namun, buku ini sebenarnya merupakan
kelanjutan dari gagasan yang telah ia kembangkan selama 12 tahun sebelumnya. Sebelum
tahun 1971, Kohut tidak hanya memiliki komitmen yang mendalam pada ajaran
psikoanalisis klasik dan resep teknisnya, tetapi dia juga menjadi anggota terkemuka dan
pemimpin komunitas psikoanalitik. Oleh karena itu, hanya dengan susah payah dia secara
bertahap mengungkapkan kepada dirinya sendiri dan komunitas analitik apa yang
akhirnya menjadi reformulasi radikal teori psikoanalitik. Merefleksikan karirnya, Kohut
(1984) menulis bahwa “pada tahun 1971, saya hanya mencoba menuangkan anggur baru
ke dalam botol lama, mencoba membuat ide-ide baru tampak tidak terlalu baru dan lebih
dapat diterima tidak hanya oleh rekan analis saya, tetapi di atas segalanya untuk diriku
sendiri ”(hlm. 193). Namun, pada tahun 1977, dengan penerbitan The Restoration of the
Self, Kohut mempresentasikan karyanya sebagai superordinat untuk psikoanalisis arus
utama. Saat ini, sebagian besar profesional kesehatan mental memandang psikologi diri
tidak hanya sebagai elaborasi psikoanalisis tetapi sebagai sekolah psikoterapi yang benar-
benar baru (Kohut, 1979; Masek, 1989).
Seperti teori hubungan objek, Kohut tidak pernah mempertimbangkan psikoanalisis
klasik dan
dua sekolah psikodinamik pertama tidak valid atau tidak penting. Namun, dia
memandang mereka terbatas, terutama dalam pemahaman dan pengobatan orang dengan
gangguan psikologis yang lebih parah. Kohut disebut gangguan gangguan yang lebih
parah dari diri yang mencakup kondisi narsistik, batas, dan psikotik (Kohut, 1979;
Masek, 1989), yang semuanya akan dijelaskan dan dibahas di bagian selanjutnya dari bab
ini. Secara khusus, Kohut mendeskripsikan narsisme jauh lebih lengkap dan luas daripada
sebelumnya — dan — dijelaskan dalam Manual Diagnostik dan Statistik Gangguan
Mental (DSM-IV-TR; American Psychiatric Association, 2000). Akibatnya, dia
menganggap narsisme jauh lebih menyebar daripada kebanyakan profesional kesehatan
mental lainnya.
Sebelum melanjutkan dengan uraian yang lebih mendalam tentang psikologi diri, satu
poin ikhtisar terakhir perlu disebutkan. Dari empat teori yang baru saja dijelaskan,
kebanyakan terapis yang berorientasi psikodinamik beresonansi lebih dengan satu teori
daripada yang lain tetapi, secara klinis, memanggil keempat-atau setidaknya tiga yang
terakhir-untuk membuat konsep klien mereka (Perry et al., 1986; Ursano, Sonnenberg , &
Lazar, 1998). Dengan demikian, terapis mengeksplorasi bersama klien masalah utama
yang dibahas di setiap aliran pemikiran. "Mendengarkan secara psikodinamik" ini
(Ursano et al., 1998, hal. 35) diringkas dalam Tabel 3.1.
Singkatnya, teori psikodinamik, yang berevolusi dari teori psikoanalitik Freud, telah
muncul terutama melalui empat aliran pemikiran. Sekolah pertama, teori drive,
menekankan peran drive dalam kehidupan psikologis. Kedua, psikologi ego, menekankan
kemampuan ego untuk mengatur dorongan. Ketiga, hubungan objek, menekankan
bagaimana orang tersebut berkembang melalui pengalaman awal dengan objek. Keempat,
psikologi diri, menekankan pada pengembangan dan perawatan diri, struktur / fungsi
yang lebih besar dan lebih luas daripada ego belaka. Berikut ini adalah tinjauan biografi
Heinz Kohut, yang mengembangkan psikologi diri.

TABEL 3.1 Mendengarkan secara psikodinamik

Mendorong theoryWhat klien ini ingin?

Apakah keinginan dan fantasi klien sesuai dengan
perkembangan?
Psikologi Pertahanan apa yang terutama digunakan klien ini?
ego Bagaimana cara klien ini mendapatkan apa yang
Relasi diinginkannya?
objek Bagaimana klien ini mengingat orang-orang penting dari
berbagai tahap perkembangan dalam hidupnya?
Psikologi Seperti apa perilaku, pemikiran, dan perasaan klien ini?
diri Sejauh mana klien ini menyukai, menghargai, dan mengagumi dirinya
sendiri?

Bagaimana klien ini menanggapi peristiwa yang

menghina harga dirinya?
Diadaptasi dari Psychodynamic Psychotherapy, oleh R. Ursano, S.
Sonnenberg, dan S. Lazar, 1998, Washington, DC: American Psychiatric
Press, hal. 35.
 Tinjauan Biografi Pendiri
Heinz Kohut, anak tunggal lahir di Wina pada tanggal 3 Mei 1913, diperlakukan sebagai
anak yang sangat berbakat. Perang Dunia I membawa ayahnya yang sangat berbudaya,
Felix, pergi selama 5 tahun pertama Heinz, selama waktu itu Heinz tinggal bersama
ibunya Else dan orang tuanya. Sekembalinya ayahnya, ketidakhadiran fisik Felix
tampaknya digantikan oleh masalah psikologis (Strozier, 1985).
Dalam hubungannya dengan Heinz, Else tampak bergantian antara kedekatan dan jarak
yang menindas. Kohut menceritakan masa kecil yang menyedihkan dan sangat sepi
karena orang tuanya sering bersosialisasi. Meskipun demikian, “ada sesuatu yang dalam
dan tinggal antara Heinz dan ibunya, apapun sisa-sisa ambivalensi” (Strozier, 1985, hlm.
4–5).
Bahkan dengan standar tinggi elit Wina, pendidikan Heinz luar biasa. Dimulai dengan
2 tahun les privat, dia melanjutkan ke Doblinger Gymnasium di mana dia belajar bahasa
Latin selama 8 tahun dan bahasa Yunani selama 8 tahun, selain bahasa Prancis, sejarah,
atletik, dan banyak lagi. Pada usia 19 tahun, ia kuliah di Universitas Wina, di mana ia
menerima gelar kedokterannya pada tahun 1938.
Kohut senang menceritakan kisah pertemuan satu-satunya dengan Freud. Saat itu 4
Juni 1938, dan Freud dan rombongannya berangkat dari Wina ke Inggris untuk
menghindari penganiayaan Nazi. Saat kereta berangkat, Kohut dapat melihat Freud
sedang memandang ke luar jendela. Kohut memberikan topinya kepada Freud, yang
membalas gerakan itu saat kereta berangkat. Kontak dengan Freud ini meninggalkan
kesan yang tak terhapuskan pada Kohut muda, yang merasakan misi tertentu yang harus
dia layani dalam sejarah psikoanalisis (Strozier, 1985).
Pada tahun 1940, Kohut juga beremigrasi dari Austria. Tiba di Chicago dengan hanya
membawa 25 sen atas namanya, Kohut mendapatkan magang di sebuah rumah sakit kecil
dan, kemudian, tempat tinggal yang didambakan di bidang neurologi di Universitas
Chicago. Pada tahun 1947, ia mulai berfokus secara eksklusif pada psikiatri. Tampaknya
dia secara sadar mencontoh dirinya setelah Freud: "ada, dengan kata lain, tujuan awal di
Kohut, api batin dan ambisi luhur untuk menjadi penerus Freud, jauh sebelum pemikiran
itu memiliki dasar apa pun dalam kenyataan" (Strozier , 1985, hlm. 7).
Kohut menghabiskan sebagian besar hidupnya di Chicago, dengan antusias mengajar
dan melatih analis dan mempertahankan praktik klinis penuh sampai dia meninggal pada
tahun 1981 (Goldberg, 1989). Sepanjang tahun 1960-an, dia dengan bangga menyandang
gelar “Mr. Psikoanalisis ”dan merupakan juru bicara paling terkemuka untuk
psikoanalisis tradisional (Strozier, 1985), menjabat sebagai presiden American
Psychoanalytic Association (1964–65), wakil presiden Asosiasi Psikoanalitik
Internasional (1965–73), dan wakil presiden Arsip Sigmund Freud (1971–1981).
Namun, setelah publikasi The Analysis of the Self tahun 1971, ia cenderung
menimbulkan reaksi ekstrim dari komunitas psikoanalitik - dari pengabdian yang hina
hingga pengabaian yang menghina (Strozier, 1985). Sementara banyak rekannya menarik
diri darinya, beberapa dengan kejam menyerang ide-ide barunya yang berani. Ini benar-
benar melukai Kohut, yang tidak pernah sepenuhnya berdamai dengan itu. Ortodoksi
psikoanalisis klasik adalah lawan yang sangat besar, dan ketabahan Kohut sangat
merugikan secara emosional. Namun, meski berjuang keras, Kohut selalu bertahan
dengan humor dan kesenangan (Strozier, 1985). Dalam merumuskan psikologi diri,
Kohut menciptakan teori baru tentang bagaimana diri berkembang,
bagaimana perkembangan itu bisa serba salah, dan bagaimana menangani gangguan yang
diakibatkannya. Meskipun dia hanya menulis tiga buku, banyak ahli kesehatan mental
menganggapnya sebagai salah satu kontribusi terbaru yang paling penting untuk literatur
profesional (Strauss, Yager, & Strauss, 1984). Bahkan John Gedo, murtad pertama
Kohut, menulis bahwa “Kontribusi pribadi Kohut terhadap psikoanalisis begitu penting
sehingga dalam dua dekade terakhir semua pekerjaan perintis di lapangan layak disebut
'pasca-Kohutian'” (Gedo, 1989, hlm. 415) . Sebelum kematiannya di usia 68 tahun, Kohut
juga menulis tentang penerapan formulasi psikoanalitik untuk memahami berbagai
fenomena: musik, sastra, kreativitas, humor, psikologi kelompok, karisma, dan
kebijaksanaan (Akhtar, 1989).
Kohut menjadi semakin humanis pada saat humanisme sedang bangkit
Budaya AS. Namun, Kohut sebenarnya bekerja dalam isolasi relatif dan menyangkal
sebagian besar pengaruh dari ahli teori lain atau dari zeitgeist saat itu. Seperti Carl
Rogers, dengan siapa Kohut tidak berafiliasi tetapi yang teorinya menunjukkan kemiripan
yang mencolok dengan Kohut, Kohut mengklaim telah mengembangkan idenya dari
pengalaman profesionalnya sendiri dengan kliennya.

Dasar-dasar Filsafat
“Kohut telah menjadi ahli teori dalam transisi abadi,” menurut Greenberg dan Mitchell
(1983, hlm. 357). Karyanya dapat dibagi menjadi tiga fase yang sesuai dengan evolusi
filosofisnya. Dalam fase klasiknya, sebelum tahun 1971, idenya sejalan dengan ide
psikoanalisis, termasuk konsep filosofis determinisme: orang bergantung pada dorongan
biologis dan pengalaman masa kecil mereka yang, bersama-sama, menentukan
kepribadian orang dewasa; dan objektivitas: cara terbaik untuk memahami orang lain
adalah sebagai pengamat yang jauh dan tidak terlibat.
Pada fase transisi kedua Kohut, dari 1971 hingga 1977, ia mulai
mengkonseptualisasikan diri dan, dengan konseptualisasi itu, bergeser secara filosofis.
Pergeseran itu memuncak pada fase ketiga radikal, di mana ia meninggalkan
psikoanalisis dan secara filosofis bersekutu dengan humanisme. Dalam transisi filosofis
ini, ia mengkritik fokus mekanistik psikoanalisis, yang merindukan aspek vital dari
pengalaman manusia, dan menggantikan kepercayaan pada determinisme dengan
keyakinan pada kecenderungan fundamental manusia untuk secara proaktif
mengembangkan potensi penuh seseorang dan untuk mengatasi hambatan perkembangan
— tanpa menyangkal kecenderungan tersebut. untuk dipengaruhi dengan kuat, tetapi
tidak ditentukan, oleh biologi dan lingkungan seseorang. Dia juga menggantikan
kepercayaan pada objektivitas yang mendukung subjektivitas: bahwa cara terbaik untuk
memahami suatu fenomena adalah dengan memasukinya; bahwa mengetahui suatu
fenomena pasti melibatkan persepsi subjektif; bahwa, memang, objektivitas tidak
mungkin karena tindakan mengamati suatu fenomena mengubah fenomena tersebut;
bahwa domain psikoanalisis dan klinis dan teoritis didefinisikan dan dibatasi oleh apa
yang dapat diakses oleh empati dan introspeksi. Dia mengungkapkan pergeseran dalam
realisasinya di tahun 1950-an bahwa “realitas itu sendiri, apakah ekstrospektif atau
introspektif, tidak dapat diketahui; kita hanya dapat menggambarkan apa yang kita lihat
dalam kerangka apa yang telah kita lakukan untuk melihatnya ”(Kohut, 1982, p. 400).
Pergeseran ini tercermin dalam sistem psikoterapi, yang tidak menekankan pada
dorongan biologis tetapi sosial pada manusia, bukan patologi klien tetapi potensi
perkembangan mereka,
sikap objektivitas jauh tetapi salah satu pengalaman-dekat subjektivitas, dan bukan
wawasan tetapi empati sebagai kuratif gangguan psikologis.
Perasaan pergeseran yang dialami Kohut tercermin dalam kritiknya bahwa pandangan
mekanistik psikoanalis tentang jiwa melewatkan aspek-aspek penting dari pengalaman
manusia. Dia berpendapat bahwa analis harus fokus bukan pada drive klien itu sendiri,
tetapi pada pengalaman drive klien. Dia menganjurkan pendekatan fenomenologis yang
mendalam, apa yang dia sebut "pengalaman dekat", di mana terapis harus dekat dengan
pengalaman subjektif klien — pada kenyataannya, masuk ke dalamnya — untuk
menghindari "pengalaman jauh", yaitu membunuh apa yang paling manusia melalui
objektifikasi pengalaman manusia (dikutip dalam Masek, 1989, hal 184). Dalam makalah
terakhirnya, ia mengibaratkan pengalaman pendekatan jauh dari teori penggerak dengan
fokusnya pada penggerak dengan mengorbankan pemahaman bagaimana pengalaman diri
mendorong, untuk mencoba memahami lukisan hanya dengan menganalisis pigmennya.
Kohut berpendapat bahwa makna drive dan konflik muncul hanya dari perspektif diri
(Greenberg & Mitchell, 1983). Meskipun Kohut masih memandang penafsiran
pemindahan sebagai hal yang penting untuk terapi, ia percaya bahwa penafsiran yang
efektif membutuhkan penyelidikan empati — pengalaman dekat — sebagai lawan dari
pantangan netral dari ilmuwan / pengamat jarak jauh yang objektif.

PENGEMBANGAN KEPRIBADIAN

Sifat Manusia
Fungsi Jiwa. Dari perspektif psikologi diri sendiri, fungsi utama setiap manusia adalah
berhubungan dengan sesama manusia. Kohut menegaskan adanya dorongan biologis dan
psikologis. Namun, seperti ahli teori hubungan objek, dia melihat dorongan tidak sebagai
yang utama bagi kehidupan psikologis melainkan sebagai sekunder, berfungsi untuk
membangun dan memastikan kelanjutan dari apa yang utama: hubungan. Dengan
demikian, psikologi diri pada dasarnya adalah psikologi sosial. Hal ini didasarkan pada
anggapan bahwa manusia tidak berhubungan dengan orang lain sebagai salah satu cara
untuk mengurangi tekanan dorongan; sebaliknya, manusia memiliki dorongan untuk
memastikan bahwa mereka akan terus berhubungan dengan orang lain.
Berhubungan dengan orang lain bukan hanya tujuan kehidupan psikologis; itu adalah
cara untuk mencapai satu-satunya kebutuhan manusia seumur hidup: untuk
mengembangkan dan memelihara diri. Diri sebenarnya adalah beberapa fungsi yang
saling terkait yang mencakup pengalaman pengorganisasian dan memulihkan kohesi yang
telah terancam; memvalidasi pengalaman subjektif; mempertahankan homeostasis
melalui regulasi ketegangan, menenangkan tekanan fisik dan emosional; dan menghargai
kemampuan dan perasaan "aku" (Bacal, 1990; Kohut, 1971). Bayi tersebut, yang
kewalahan dengan pengalaman yang gencar, tidak memiliki kemampuan untuk
mengembangkan fungsi-fungsi ini secara spontan. Bagaimanapun, dia terlahir dengan
kemampuan untuk membentuk ikatan dengan objek-objek diri. Selfobjects adalah objek
eksternal, biasanya orang, yang secara subyektif berpengalaman menyediakan fungsi
intrapsikis.
Juga dimulai saat lahir, saat kebutuhan pengalaman bayi dipenuhi melalui objek
sendiri, bayi berpotensi untuk mengembangkan kapasitas struktural / fungsional melalui
mentransmutasikan internalisasi, di mana fungsi dari selfobject (eksternal) secara
perlahan, bertahap, bit-by-bit diubah menjadi kapasitas internal, membentuk struktur /
fungsi dari diri (Kohut, 1977). Kohut menggambarkan ini sebagai jenis metabolisme
psikologis, analog dengan metabolisme fisik, di mana makanan dipecah, dan aspek-
aspeknya diserap dan diintegrasikan ke dalam sistem fisik, biasanya memenuhi
kebutuhan fisik. Secara analogi, dalam metabolisme psikologis, pengalaman objek-diri
diserap dan diintegrasikan, menjadi kapasitas internal seseorang. Kohut membandingkan
proses ini dengan konsep psikoanalitik tentang identifikasi, di mana seseorang
menginternalisasi seluruh pribadi.
Kohut menguraikan beberapa pengalaman objek sendiri tertentu yang merupakan
"makanan" metabolisme psikologis. Masing-masing akan dibahas di bawah ini dengan
sebuah contoh. Penting untuk diingat bahwa sama seperti makanan fisik pada awalnya
diambil dan dimetabolisme secara tidak sadar, begitu pula metabolisme makanan
psikologis — pengalaman objek-diri — terjadi pada awalnya pada tingkat organisme
yang tidak disadari, tidak rasional, dan tidak rasional. Kemudian, sepanjang hidup,
meskipun asupan biasanya menjadi lebih disadari, pencernaan dan penyerapan terus
terjadi di tingkat bawah sadar. Ini tidak berarti bahwa proses tersebut tidak dapat atau
tidak boleh dipahami: Seseorang dapat memahami pencernaan fisik dan, sebagai
hasilnya, memilih makanan dengan lebih sengaja dan sehat. Namun demikian, sebagian
besar tetap tidak menyadari proses pencernaan saat itu terjadi. Secara analogi, seseorang
dapat memahami metabolisme nutrisi psikologis dan, sebagai hasilnya, memilih objek-
objek diri yang potensial dengan lebih sengaja dan sehat. Namun demikian, orang sering
tidak menyadari mentransmutasikan internalisasi saat itu terjadi.
Kebutuhan objek diri manusia bawaan pertama, yang muncul saat lahir dan
berlangsung sepanjang hidup, adalah untuk penyelarasan empati dan pencerminan
empati. Empati adalah “secara intrinsik [memahami] pengalaman orang lain dari
perspektif unik mereka sendiri, yang seringkali sangat berbeda dari 'apa yang akan saya
rasakan jika saya benar-benar berada di tempat mereka'” (Baker & Baker, 1987, hlm. 2).
Dalam attunement dan mirroring empatik, pengasuh bayi secara akurat memahami
keadaan emosional bayi dan kemampuan yang muncul dan merespons dengan
penerimaan, validasi, kekaguman, dan tindakan kepedulian. Contohnya adalah seorang
ayah yang selalu menikmati rasa pisang tetapi mendapati bahwa ketika dia
memperkenalkan bayi perempuannya ke pisang tumbuk, dia menyeringai. Terlepas dari
kenyataan bahwa dia sendiri tidak pernah tidak menyukai pisang, ketika dia melihat
seringai pisang, dia berempati dengan menatapnya; meringis seolah wajahnya adalah
cermin yang memantulkan ekspresi wajahnya; mengatakan "Oooh! Kamu tidak suka itu!
” dengan cara yang mengekspresikan pemahaman, penegasan, bahkan kebanggaan karena
mengetahui dan mengekspresikan dirinya; dan berhenti memberinya makan pisang.
Melalui mengubah internasionalisasi dalam pengalaman serupa yang berulang, bayi
datang untuk membedakan aspek-aspek pengalaman tertentu yang mungkin dilabeli oleh
diri yang lebih dewasa sebagai "tidak menyukai sesuatu", "menghindari hal-hal yang
tidak disukai," dan "rasa pisang" dan untuk mengaturnya ke dalam kategori komoditas
dan aktivitas yang lebih luas yang disukai dan tidak disukai. Aspek lain dari pencerminan
empatik terjadi ketika anak melihat bahwa kemampuannya yang berkembang, seperti
kemampuan merangkak, disambut dengan kegembiraan dan kebanggaan, yang dapat
disampaikan secara verbal maupun nonverbal. “Sinar di mata ibu” (Baker & Baker, 1987,
hlm. 3) adalah contoh nonverbal dari respon orang tua yang mengkomunikasikan rasa
nilai dan harga diri kepada anak. Wajar jika pada awalnya anak akan menanggapi
pencerminan seperti itu dengan kemegahan, rasa harga diri dan kemahakuasaan yang tak
terbatas. ini
seolah-olah anak itu berpikir, “Saya luar biasa! Saya bisa melakukan apa saja!" Namun,
dengan attunement empatik dan pengalaman mirroring yang berkelanjutan, anak akan
mengembangkan matriks yang lebih moderat dan realistis yang terdiri dari satu aspek
diri, khususnya, kutub diri ambisi inti: motivasi dan inisiatif inti anak untuk mencapai
tujuan. Namun, ketika orang tua menanggapi dengan ketidakpedulian kronis,
permusuhan, atau kritik yang berlebihan, refleksi diri yang diterima oleh anak adalah
sesuatu yang kurang berharga, mengakibatkan penurunan rasa harga diri dan ambisi
asertif seseorang.
Kebutuhan objek diri bawaan kedua adalah idealisasi. Mulai dari masa kanak-kanak
yang lebih tua, anak tersebut perlu melihat setidaknya satu orang lain sebuah citra
kebesaran, kekuatan, dan maha tahu yang dengannya untuk terhubung dan bergabung.
Kohut menyebut gambar ini sebagai "imago orangtua yang diidealkan". Kohut percaya
bahwa anak-anak, yang kurang kompeten untuk berfungsi di dunia, cenderung secara
alami memandang pengasuh utama sebagai mahatahu dan mahakuasa. Ketika mereka
tidak dilecehkan oleh persepsi ini, kebutuhan mereka akan idealisasi terpenuhi, dan
landasan diletakkan untuk perkembangan anak dari kutub diri ideal yang membimbing:
anak menciptakan citra internal, dan berusaha untuk menjadi, lebih dari dirinya. Saat ini,
gambar yang ideal.
Kebutuhan objek diri bawaan ketiga adalah untuk mengalami hubungan kembar. Juga
disebut kebutuhan alter ego, kebutuhan kembaran mengacu pada “kebutuhan individu
untuk mengalami kehadiran kesamaan esensial” (Kohut, 1984, p. 194). Penelitian
menunjukkan bahwa kebutuhan ini muncul secara perkembangan terakhir, sekitar usia 18
bulan (Kriegman & Solomon, 1985, hlm. 245). Ketika anak melihat kesempatan untuk
melakukan tugas dan tanggung jawab seperti imago ideal orang tua, dia merasa
kebutuhan kembarannya terpenuhi. Ini mungkin sesederhana anak laki-laki atau
perempuan yang diizinkan untuk membantu orang tuanya menyapu dedaunan atau
furnitur debu.
Kohut (1984) menggarisbawahi kekuatan kebutuhan untuk mengembangkan diri
dengan menyatakan bahwa, dengan tidak adanya respon yang mencerminkan, anak-anak
akan mengintensifkan pencarian mereka untuk pengalaman idealisasi atau kembar. Dia
menyamakan kecenderungan ini dengan kemampuan pohon untuk tumbuh di sekitar
rintangan yang mencegahnya terpapar sinar matahari yang menopang kehidupan. Selain
itu, setiap kebutuhan ini yang tidak terpenuhi secara memuaskan di masa kanak-kanak
akan terus dicari selama masa dewasa dan akan muncul sebagai jenis pemindahan
masing-masing jika orang tersebut mencari terapi.
Pada awalnya mungkin tampak paradoks untuk mengetahui bahwa manusia memiliki
satu kebutuhan tambahan yang harus dipenuhi agar terjadi perubahan internalisasi dan,
dengan demikian, diri yang akan dibentuk: apa yang disebut Kohut sebagai kegagalan
empati yang optimal. Ini terjadi, dalam konteks hubungan self-object yang mapan, ketika
seorang anak kecil mengalami selfobject yang gagal berempati dengan cara yang ringan
dan tidak traumatis. Nyatanya, dengan tidak adanya objek sendiri untuk sementara waktu,
anak secara bertahap memperoleh kemampuan untuk melakukan untuk dirinya sendiri
apa yang sebelumnya telah dilakukan untuknya. Misalnya, seorang anak laki-laki secara
rutin ditakuti oleh monster dalam iklan tertentu. Ibunya biasanya memperhatikan ini dan
menghibur, menghibur, dan meyakinkannya bahwa monster itu tidak dapat menyakitinya,
bahwa semuanya akan baik-baik saja. Kemudian suatu hari, saat iklan ini disiarkan,
perhatian ibu tertuju pada panggilan telepon yang mendesak. Anak laki-laki muda,
dengan tidak adanya pencerminan empatik yang optimal, dipaksa untuk menghibur
dirinya sendiri, yang mampu dia lakukan sampai batas tertentu. Semakin banyak
“peluang optimal” yang diberikan kepadanya — tidak secara kronis atau traumatis —
semakin dia mampu secara intrapsikis melakukan tugas-tugas yang sebelumnya dia
andalkan pada objek-objek dirinya.
 Singkatnya, melalui respon empatik selfobject terhadap kebutuhan anak, dan
partisipasi anak dalam pengalaman terorganisir selfobject, diri secara bertahap
berkembang (St. Clair, 2000). Manusia tidak pernah melampaui kebutuhan objek dirinya.
Ingatlah bahwa selfobjects mengacu pada aspek apa pun dari benda atau orang apa pun
yang memenuhi fungsi diri. Dengan demikian, wajar jika, sepanjang hidup, objek diri
eksternal berevolusi, biasanya dari pengasuh di masa kanak-kanak, menjadi guru selama
tahun-tahun sekolah dasar, menjadi teman sebaya selama masa kanak-kanak dan remaja,
dan untuk pasangan, bos, kolega, bahkan budaya seseorang, di masa dewasa. .
Selain kecenderungan bawaan objek-diri berkembang melalui berbagai bentuk, sifat
kebutuhan itu sendiri, bentuk dan intensitasnya, juga berkembang. Kebutuhan selfobject
pada semua anak yang sangat muda adalah desakan absolut, kuno, dan global untuk
pemenuhan selfobject yang tak henti-hentinya. Ketika internalisasi transmutasi terjadi,
seseorang menjadi semakin mampu melakukan untuk dirinya sendiri apa yang
sebelumnya dilakukan untuk satu orang oleh orang lain, termasuk kemampuan untuk
mengatur, memahami, dan memvalidasi pengalamannya sendiri; untuk menanggapi
secara penuh perasaan sendiri, untuk merayakan saat gembira, untuk menenangkan diri
saat tertekan; dan untuk menghargai diri sendiri. Saat diri berkembang demikian,
seseorang menjadi kurang menuntut dalam pencarian setelah pemenuhan oleh objek-
objek diri eksternal; seseorang membutuhkan respons eksternal yang lebih jarang, intens,
dan mencolok,
Pada bagian ini, kami telah membahas fungsi bawaan, dorongan seumur hidup,
kebutuhan, kecenderungan, dan proses, yang berperan dalam perkembangan psikologis.
Beberapa kondisi bawaan yang spesifik pada bayi, seperti temperamen dan cacat fisik
atau mental, memperumit kemungkinan terpenuhinya kebutuhan objek diri bayi. Ini akan
dibahas lebih lanjut di bawah ini.
Struktur Jiwa. Dalam membahas struktur psikis, Kohut (1984) mengingatkan para
pembacanya untuk mengingat bahwa struktur yang berteori bukanlah hal yang aktual
melainkan alat konseptual, berguna untuk memahami dan mengkomunikasikan. Untuk
meningkatkan kemungkinan bahwa pembaca akan mempertahankan kesadaran ini,
Stolorow, Brandchaft, dan Atwood (1987) menyajikan “struktur” berteori Kohut, seperti
diri, sebagai fungsi atau dimensi pengalaman. Untuk membantu Anda mengingat
penafian ini saat Anda membaca materi berikut, kami menggunakan istilah struktur /
fungsi.
Menurut psikologi diri, saat lahir, jiwa bayi terdiri dari serangan pengalaman langsung
yang terus-menerus — tidak teratur, tidak terkelola, tidak diatur, dan kurang kohesi. Bayi
dilahirkan dengan potensi untuk mengembangkan struktur / fungsi psikologis yang Kohut
(1977) sebut sebagai diri: “pusat alam semesta psikologis individu” (hlm. 311), penerima
kesan dan pusat inisiatif yang menyediakan kohesi person, organisasi, dan kontinuitas
dalam ruang dan waktu (Kohut, 1984). Diri adalah rasa identitas yang konsisten, "Aku"
yang membawa rasa organisasi pada persepsi dan tindakan. Meskipun setiap orang
memiliki potensi untuk mengembangkan diri secara penuh, potensi tersebut diwujudkan
dalam berbagai tingkatan, untuk alasan yang akan dijelaskan di bawah ini.
Di luar kemampuan dasar untuk mengatur pengalaman dengan cara yang dicirikan oleh
rasa identitas yang kohesif dan berkelanjutan, konsep diri Kohut juga mencakup tiga
kutub. Ambisi nuklir seseorang terdiri dari keinginan umum dan tingkat inisiatif
seseorang untuk mencapai tujuan. Bakat dan keterampilan seseorang terdiri dari sumber
daya yang dibawa seseorang untuk mencapai tujuan. Cita-cita penuntun seseorang terdiri
dari tujuan akhir yang dicita-citakan
mencapai. Misalnya, Jane adalah seorang dewasa muda yang memiliki rasa "aku" yang
kohesif dan konsisten yang memungkinkannya untuk mengatur, mengatur, dan mengelola
pengalamannya. Dia memiliki ambisi, keinginan, dan inisiatif nuklir tingkat tinggi;
bakatnya meliputi keterampilan interpersonal yang sangat baik, pola pikir psikologis, dan
pemahaman tentang teori konseling; dan, di antara beberapa cita-cita panduan, yang
pertama adalah melayani orang lain secara substansial dengan menjadi konselor yang
sangat efektif.
Kohut membedakan diri dari kepribadian. Kepribadian terdiri dari perasaan dan
tindakan yang relatif terus-menerus. Misalnya, jika saya sering merasa cemas, kecemasan
adalah salah satu ciri kepribadian saya. Jika saya biasanya berperilaku blak-blakan, atau
diam-diam, tingkah laku yang khas itu merupakan ciri kepribadian saya. Tetapi perasaan
kronis dan tindakan kebiasaan tidak begitu penting bagi pengalaman seseorang seperti
rasa realitas, inisiatif, identitas seseorang. Ciri-ciri terakhir ini merupakan diri yang
mendasari ciri-ciri kepribadian.
Cara lain untuk memahami konsep diri berbeda dengan konsep ego Freud. Dalam
psikoanalisis, ego pada dasarnya adalah pemain sulap reaktif yang terus-menerus
ditantang untuk mengelola tiga bola dengan pikiran mereka sendiri: id dengan tuntutan
irasionalnya untuk kepuasan, superego dengan tuntutan irasionalnya untuk
kesempurnaan, dan lingkungan dengan tuntutan realitasnya. Sementara ego Freud reaktif,
hanya berusaha untuk mengendalikan bola, diri Kohut secara proaktif dan kreatif
membayangkan dan berusaha untuk mencapai tujuan, untuk melakukan lebih dari sekedar
tindakan sulap dasar. Titik perbandingan lainnya adalah bahwa sementara superego
idealis pada dasarnya berbeda dari dan terpisah dari ego, diri Kohut memasukkan cita-cita
penuntun. Secara keseluruhan, sedangkan konsep Freud tentang struktur psikis terdiri dari
kumpulan dalam konflik,

Peran Lingkungan
Keluarga. Saat ini, mungkin sudah jelas bahwa, dari perspektif psikologi diri, keluarga
anak biasanya memainkan peran paling sentral dalam perkembangan diri anak. Anak
tersebut paling mungkin untuk melihat objek diri di antara pengasuh utamanya — mereka
yang paling sering berinteraksi dengannya dan sebenarnya memenuhi kebutuhan
intrapsikisnya. Anak dapat merasakan attunement / mirroring empatik hanya pada orang
yang benar-benar mengekspresikannya, dapat merasakan idealisasi hanya pada orang
yang benar-benar menawarkan diri sebagai cita-cita, dan dapat merasakan kembaran
hanya pada orang yang benar-benar memberikan kesempatan kepada anak untuk
melakukan tugas dan melaksanakan tanggung jawab. mirip dengan diri mereka sendiri.
Sejauh mana pengasuh memberikan empati, idealisasi, dan hubungan kembar merupakan
faktor penting dalam perkembangan diri anak.
Selain itu, kegagalan empati adalah kejadian yang tak terhindarkan di lingkungan anak.
Namun, sejauh mana kegagalan tersebut optimal (ringan, kecil, dan terjadi dalam konteks
hubungan self-object yang mapan, sehingga memfasilitasi perkembangan diri anak) atau
suboptimal (kronis, parah, dan terjadi di luar konteks sumur. - Menjalin hubungan self-
object, dengan demikian menghalangi diri anak berkembang) jelas memainkan peran
formatif.
Kohut mengamati dan berteori dalam lingkungan budaya yang sangat berbeda dari
Freud. Sejak era Victoria, struktur keluarga telah mengendur dan interaksi keluarga
terjalin
dikurangi. Perubahan ini menciptakan kondisi untuk kejadian yang lebih tinggi dari apa
yang disebut Kohut gangguan diri: gangguan narsistik, batas, dan psikotik. Mungkin
Freud tidak berteori tentang individu dengan kelainan ini karena lebih sedikit individu
yang ada. Sebaliknya, Kohut, menghadapi lebih banyak klien seperti itu, mengalami
kebutuhan untuk mengembangkan pemahaman tentang mereka (St. Clair, 2000).
Luar keluarga. Aspek apa pun dari sesuatu atau orang yang / yang memenuhi satu atau
lebih fungsi diri anak, baik di dalam maupun di luar keluarga, adalah objek diri. Seperti
yang dinyatakan sebelumnya, objek diri cenderung berubah ketika seseorang
berkembang, berpindah dari pengasuh dalam keluarga asli untuk memasukkan orang-
orang seperti teman sebaya dan guru dalam lingkungan sosial yang lebih luas dan
kemudian memasukkan pasangan atau pasangan dalam keluarga ciptaan. Bagi banyak
orang, aspek budaya yang kurang pribadi dapat berfungsi sebagai objek diri. Informasi
dari surat kabar dapat membantu seseorang memahami peristiwa, dan baik tokoh fiksi
maupun tokoh masyarakat dapat memberikan idealisasi dan bahkan hubungan kembar
untuk struktur / fungsi diri yang sedang berlangsung.

Interaksi Sifat Manusia dan Lingkungan dalam Pengembangan Kepribadian

Psikologi diri berpendapat bahwa hubungan diri-objek-diri membentuk

esensi kehidupan psikologis dari lahir sampai mati, bahwa perpindahan
dari ketergantungan (simbiosis) ke kemandirian (otonomi) dalam
lingkup psikologis tidak mungkin lebih, apalagi diinginkan, daripada
perpindahan yang sesuai dari kehidupan yang bergantung pada oksigen
untuk kehidupan yang tidak bergantung padanya dalam bidang
biologis. Perkembangan yang menjadi ciri kehidupan psikologis
normal harus masuk

TABEL 3.2 Urutan Perkembangan Diri Sehat

Pembentukan Kegagal Mentransmisi Pembentukan
dari ikatan an kan struktur / fungsi
selfobject empatik internalisasi diri
yang
optimal

pandangan kita, terlihat pada sifat yang berubah dari hubungan antara
diri dan objek-dirinya [miring ditambahkan]. (Kohut, 1984, hlm.47)

Ketika kebutuhan bawaan seorang bayi atau anak kecil untuk hubungan selfobject dan
kegagalan empati yang optimal dipenuhi dengan lingkungan yang memenuhi kebutuhan
tersebut, maka, melalui perubahan internalisasi, anak kecil akan mengembangkan struktur
/ fungsi dirinya. Dengan demikian, dia dapat semakin memenuhi kebutuhannya sendiri,
menjadi kurang membutuhkan, meskipun tidak pernah independen, dari objek diri
(eksternal). Proses ini dirangkum dalam Tabel 3.2
Di bawah kondisi ideal, kemegahan cermin anak menjadi lebih realistis dan disalurkan
ke dalam ambisi yang masuk akal; diri dicirikan oleh vitalitas untuk kehidupan dan usaha
kehidupan. Demikian pula, imago orang tua yang diidealkan oleh anak itu
diintroyeksikan, muncul sebagai nilai dan cita-cita seseorang (St. Clair, 2000). Mengikuti,
pengalaman anak tentang
kembaran berubah menjadi bakat dan keterampilannya, yang ia kembangkan dalam
mengejar ambisi dan cita-citanya.
Kohut (1984) menegaskan bahwa tidak ada yang pernah benar-benar melampaui
kebutuhan akan objek sendiri. Untuk mendukung anggapan ini, ia mengutip bagaimana
seniman Picasso, filsuf Nietzsche, dan mentor konseptual Kohut sendiri, Freud,
mengandalkan objek diri, terutama selama episode kreativitas yang intens dan pertanyaan
diri yang intens serta keraguan diri. Dengan pendapat ini, Kohut menentang
kecenderungan budaya Barat untuk menyamakan kesehatan mental dengan otonomi fisik
dan emosional. Sebaliknya, Kohut menegaskan, kualitas selfobject seseorang perlu
diubah dari tuntutan absolut menjadi bentuk yang lebih moderat, dewasa, ulet, dan
realistis. Diri yang sehat adalah diri yang, kecuali di tengah keadaan yang ekstrim, relatif
kohesif dan dialami secara seimbang, utuh, terus menerus, teratur, kuat, dan kuat secara
harmonis. Sebagai tambahan, Seseorang dengan diri yang berkembang dengan baik tahu
bagaimana memilih, membangun, dan memanfaatkan hubungan untuk memenuhi
kebutuhan objek dirinya (Baker, 1991). Karena dia dapat, untuk sebagian besar,
memenuhi kebutuhan objek diri secara internal, dan karena, sebagai akibatnya,
ketergantungannya pada orang lain di luar untuk memenuhi kebutuhan itu berkurang, dia
tidak membutuhkan orang lain untuk terus menerus selaras dengan dia; bisa dikatakan,
secara psikologis "mampu" untuk melihat orang lain sebagai terpisah dan berbeda dari
dirinya sendiri. Maka lahirlah kemampuannya sendiri untuk berempati: "untuk secara
intrinsik memahami pengalaman orang lain dari perspektif unik mereka sendiri" [miring
ditambahkan] (Baker & Baker, 1987, hlm. 2). ketergantungannya pada orang lain di luar
untuk memenuhi kebutuhan itu berkurang, dia tidak membutuhkan orang lain untuk terus
menerus selaras dengan dia; bisa dikatakan, secara psikologis "mampu" untuk melihat
orang lain sebagai terpisah dan berbeda dari dirinya sendiri. Maka lahirlah
kemampuannya sendiri untuk berempati: "untuk secara intrinsik memahami pengalaman
orang lain dari perspektif unik mereka sendiri" [miring ditambahkan] (Baker & Baker,
1987, hlm. 2). ketergantungannya pada orang lain di luar untuk memenuhi kebutuhan itu
berkurang, dia tidak membutuhkan orang lain untuk terus menerus selaras dengan dia;
bisa dikatakan, secara psikologis "mampu" untuk melihat orang lain sebagai terpisah dan
berbeda dari dirinya sendiri. Maka lahirlah kemampuannya sendiri untuk berempati:
"untuk secara intrinsik memahami pengalaman orang lain dari perspektif unik mereka
sendiri" [miring ditambahkan] (Baker & Baker, 1987, hlm. 2).
Mengantisipasi respon "jadi apa" dari orang-orang yang belajar tentang teorinya,
Kohut (1984) berkomentar,

Sungguh antiklimaks! Pembaca mungkin berpikir dengan baik. Sungguh, betapa

kejadian sehari-hari yang tampaknya hambar dibandingkan dengan drama
adegan utama, tentang gairah seksual dan keinginan kematian anak, yang
direbut Freud dari alam bawah sadar. Mungkin begitu, tetapi saya ingin
menunjukkan bahwa kegembiraan dramatis dan nilai kebenaran tidak selalu
berjalan seiring. Pemeliharaan diri yang mungkin didapat seorang gadis kecil
dari bekerja diam-diam di dapur di sebelah neneknya, yang mungkin didapat
anak laki-laki dari bercukur di samping ayahnya atau dari bekerja di sebelah
ayahnya dengan peralatan ayah di ruang bawah tanah; ini memang kejadian
sehari-hari yang tidak dramatis. Drama terjadi kemudian atau, lebih tepatnya,
tragedi terjadi ketika seorang anak secara kronis kehilangan pengalaman seperti
itu. (hal. 197)
Mudah-mudahan, Anda bisa memaafkan Kohut atas rasa seksis dari ucapannya dan
mendengar keyakinannya pada sifat kritis dari selfobject perlu pemenuhan untuk
pembentukan diri.
Maka, selanjutnya, ketika pengasuh bayi atau anak kecil lalai dan / atau kasar,
menunjukkan ketidakpedulian fisik dan / atau emosional dan / atau permusuhan,
perkembangan diri anak berlangsung sangat berbeda. Dalam pengabaian dan pelecehan,
anak mengalami kegagalan empati yang kronis dan traumatis dan dengan demikian
merasakan sedikit atau tidak ada empati, tidak ada / tidak ada yang diidealkan, dan sedikit
atau tidak ada kesempatan untuk menjadi kembar. Dengan demikian, anak tidak terikat
dengan pengasuhnya, sehingga hubungan objek diri tidak terbentuk atau renggang.
Akibatnya, kegagalan empati yang optimal jarang terjadi atau tidak ada karena kegagalan
tersebut, menurut definisi, hanya terjadi dalam konteks hubungan selfobject yang mapan.
Pada gilirannya, diri anak tetap tidak berkembang dan / atau perkembangannya yang baru
ditangkap atau dibalik.
 Baker dan Baker (1987) menyamakan perkembangan psikologis diri dengan
perkembangan fisik otot. Kegagalan empati yang optimal terdiri dari semacam
perlawanan, dan beberapa penolakan menambah massa, sedangkan kegagalan empati
yang parah dan kronis seperti ketegangan fisik yang ekstrim dengan tidak adanya
pengondisian dan kekuatan, semacam "kelebihan [yang] menguras, atau bahkan dapat
merobek, otot ”(hlm. 4).
Kohut percaya bahwa ketika pengasuh utama secara kronis gagal memenuhi kebutuhan
objek diri anak, anak akan mengembangkan diri yang kurang optimal dan akan
menunjukkan psikopatologi. Penting untuk dicatat bahwa gangguan diri yang parah
terjadi hanya jika ketiga fungsi objek sendiri tidak ada secara kronis. Namun Kohut
percaya bahwa penyumbang terbesar psikopatologi orang adalah kegagalan pengasuh
utama mereka untuk berempati dengan mereka. Stolorow dkk. (1987) berfokus bahkan
lebih khusus pada apa yang mereka sebut "attunement pengaruh yang andal" (hal. 87):
bahkan kemampuan seseorang yang paling mendasar untuk mengalami dan mengakui
perasaannya, daripada memisahkan atau menolaknya, tergantung pada pengalamannya,
sebagai seorang bayi dan anak kecil, pengasuh utama yang memberikan respons yang
stabil dan selaras terhadap emosinya yang selalu berubah.
Kohut mengemukakan bahwa semakin dini dan semakin luas kegagalan empati,
semakin parah psikopatologinya. Dengan demikian, psikosis diakibatkan oleh kegagalan
empati yang paling awal dan paling luas, kondisi batas dari kegagalan yang agak lambat
dan / atau kurang ekstensif, narsisme dari kegagalan yang kemudian dan / atau kurang
ekstensif, dan neurosis dari kegagalan yang bahkan kemudian dan / atau bahkan
kegagalan yang kurang ekstensif. Gangguan mental ini mencerminkan tingkat
perkembangan diri.
Orang yang menderita psikosis belum mengembangkan dirinya. Kontak seseorang
dengan realitas konsensus, realitas yang dimiliki oleh kebanyakan orang, dirusak oleh
delusi mereka, "keyakinan salah yang didasarkan pada kesimpulan yang salah tentang
realitas eksternal yang dipertahankan dengan kuat terlepas dari apa yang dipercayai oleh
hampir semua orang dan terlepas dari apa yang merupakan tak terbantahkan. dan bukti
yang jelas atau bukti yang bertentangan ”(APA, 2000, hlm. 765) dan / atau halusinasi,“
persepsi sensorik [s] yang [memiliki] rasa realitas yang meyakinkan dari suatu persepsi
yang benar tetapi [terjadi] tanpa stimulasi eksternal dari organ sensorik yang relevan ”(h.
767). Dari perspektif psikologi diri, delusi dan halusinasi adalah salah satu pertahanan
diri yang dihasilkan oleh seseorang dengan psikosis sebagai respons terhadap kegagalan
empati yang sering dan parah yang dia rasakan.
Orang yang menderita gangguan kepribadian ambang hanya memiliki perasaan diri
yang paling lemah dan terpencil. Orang seperti itu menunjukkan "pola ketidakstabilan
yang meresap dari hubungan antarpribadi, citra diri, dan pengaruh, dan impulsif yang
ditandai yang dimulai pada masa dewasa awal dan hadir dalam berbagai konteks" (hlm.
650). Salah satu gejala yang ditimbulkan oleh orang-orang dengan gangguan garis batas
sebagai tanggapan atas kegagalan empati yang sering dan parah yang mereka rasakan
adalah terbelahnya persepsi seseorang sebagai semua baik atau semuanya buruk.
Orang yang menderita gangguan narsistik memiliki gambaran diri yang kabur dan
tidak stabil. Gambaran Kohut tentang klien narsistik sangat berbeda dengan DSM-IV
(APA, 2000). Klien seperti itu mungkin menunjukkan kemegahan, mungkin kurang
empati, dan mungkin menginginkan
kekaguman. Namun, yang lebih umum daripada bentuk narsisme yang muluk-muluk ini
adalah manifestasi yang rapuh yang disertai dengan perasaan hampa dan bosan —
kurangnya perasaan berharga, semangat, humor, dan makna — tidak ada yang disebutkan
dalam DSM-IV. Jadi, Kohut (1971) memasukkan dalam konseptualisasinya "cacat
terbatas pada harga diri atau regulasi harga diri, atau gangguan luas dalam sistem ideal
pasien" (hlm. 22). Individu narsistik tidak dapat menghargai diri mereka sendiri dan
dengan demikian hidup selalu waspada terhadap isyarat dari orang lain sebagai evaluasi
harga diri mereka. Apa yang bagi orang luar tampak sebagai penghinaan kecil yang tidak
penting mungkin dialami oleh individu seperti evaluasi yang sangat negatif terhadap
keberadaannya, yang mengakibatkan depresi atau kecemasan disintegrasi, yang menurut
Kohut (1984) adalah "kecemasan terdalam yang dapat dialami manusia" (hlm. 16).
Dalam keadaan ini, orang-orang yang rentan ini akan menggunakan perilaku apa pun
yang mencegah rasa kehancuran yang akan datang ini, bahkan jika perilaku itu pada
akhirnya merusak diri sendiri. Respons yang paling umum melibatkan beberapa bentuk
penarikan diri atau kemarahan.
Akhirnya, sehubungan dengan orang-orang dengan neurosis, suatu diri telah
berkembang, tetapi itu ditandai dengan konflik internal. Sekali lagi, gangguan ini adalah
fokus psikoanalisis tradisional.
Dalam setiap gangguan ini, orang tersebut entah bagaimana berusaha untuk
pemenuhannya dengan cara yang relatif kuno, dengan cara perkembangan yang tidak
tepat (St. Clair, 2000). Psikolog diri memandang perilaku yang paling simptomatik
sebagai upaya terbaik seseorang untuk menghindari emosi yang tidak dapat ditoleransi
dan untuk mendapatkan kembali rasa kohesi diri, kenyamanan diri, dan harga diri (Baker,
1991).
Meskipun Kohut menyalahkan psikopatologi terutama pada awal dan / atau kegagalan
empati yang parah, dia tidak bermaksud menyalahkan pengasuh utama atas kegagalan
empati mereka. Dia menganggap kegagalan empati yang parah dan kronis dari pengasuh
terjadi dalam berbagai keadaan. Misalnya, bahkan pengasuh yang relatif mampu
kemungkinan akan ditantang untuk mempertahankan penyesuaian empati yang konsisten
jika anak yang mereka asuh sangat membutuhkan, mengalami cacat fisik atau mental
yang parah; jika temperamen pengasuh dan anak sangat berbeda; atau jika pengasuh
berfungsi dalam keadaan lingkungan yang keras seperti perang atau kemiskinan. Selain
itu, pengasuh sendiri mungkin sangat terbatas dalam kemampuan mereka untuk
berempati karena psikopatologi mereka sendiri (Baker & Baker, 1987; Kohut, 1984).
Kohut menyiratkan bahwa sumber daya diri pengasuh utama sering kali ditantang, dan
meskipun mereka bertanggung jawab atas peran yang mereka mainkan dalam
psikopatologi anak-anak yang mereka asuh, mereka berjuang di bawah beban mereka
sendiri dan, dengan demikian, tidak boleh sembarangan. disalahkan atau dikritik.
Singkatnya, tujuan Kohut dalam berteori tentang peran pengasuh dalam psikopatologi
anak-anak mereka kurang fokus pada menyalahkan orang tua daripada untuk menjelaskan
pemahaman etiologi psikopatologi pada klien dan tantangan yang dihadapi konselor
dalam memberikan klien apa yang mereka lewatkan dalam diri mereka. pengembangan
diri. dengan demikian, tidak untuk disalahkan atau dikritik tanpa pandang bulu.
Singkatnya, tujuan Kohut dalam berteori tentang peran pengasuh dalam psikopatologi
anak-anak mereka kurang fokus pada menyalahkan orang tua daripada untuk menjelaskan
pemahaman etiologi psikopatologi pada klien dan tantangan yang dihadapi konselor
dalam memberikan klien apa yang mereka lewatkan dalam diri mereka. pengembangan
diri. dengan demikian, tidak untuk disalahkan atau dikritik tanpa pandang bulu.
Singkatnya, tujuan Kohut dalam berteori tentang peran pengasuh dalam psikopatologi
anak-anak mereka kurang fokus pada menyalahkan orang tua daripada untuk menjelaskan
pemahaman etiologi psikopatologi pada klien dan tantangan yang dihadapi konselor
dalam memberikan klien apa yang mereka lewatkan dalam diri mereka. pengembangan
diri.

Proses Perubahan Kepribadian

Prinsip Dasar Perubahan. Kohut tidak setuju dengan pandangan Freud tentang esensi
perubahan, untuk membuat ketidaksadaran sadar, atau "di mana id berada, akan ada ego"
(dikutip dalam Kohut, 1984, hlm. 103). Sebaliknya, dari perspektif psikologi diri,
perubahan sepanjang hidup melibatkan perkembangan diri, dan itu terjadi melalui proses
yang sama yang terjadi
di masa kecil yang ideal (Kohut, 1971). Pengalaman hidup terapeutik melibatkan
hubungan self-selfobject di mana seseorang terus mengalami kegagalan empati yang
optimal dan, melalui perubahan internalisasi, datang semakin, tetapi tidak pernah secara
eksklusif, untuk memenuhi kebutuhan diri sendiri.
Kesulitannya adalah bahwa individu yang paling membutuhkan pengalaman ini paling
tidak mampu mewujudkannya untuk dirinya sendiri. Bagi orang A, dengan diri yang
kurang berkembang, untuk membangun dan mempertahankan hubungan yang sehat
dengan orang B, orang B harus memiliki wawasan, kesabaran, dan ketekunan yang tidak
biasa — karakteristik dari diri yang berkembang dengan sangat baik — yang dapat
digunakan untuk bertemu dengan orang A secara relatif menuntut kebutuhan selfobject
dan kecenderungannya untuk merasakan kegagalan empati. Kegagalan empatik ini
mungkin tidak bisa dihindari bahkan dalam hubungan yang paling sehat sebagai
pemeragaan dari kegagalan empati traumatis masa kanak-kanak. Selain itu, karena orang
A secara kuat berinvestasi dalam kebutuhan objek dirinya sendiri, dia kurang mampu
untuk melihat dan menanggapi bahkan kebutuhan objek diri yang moderat dan realistis
orang B. Semakin parah gangguan diri orang A, diri orang B yang harus berkembang
lebih baik agar hubungan dapat bertahan. Selain itu, perwujudan dari diri sehat orang B
adalah bahwa dia melakukan diskriminasi dalam hubungan pribadi yang dekat,
melibatkan dirinya hanya dalam hubungan yang ditandai dengan pemenuhan kebutuhan
objek diri timbal balik yang moderat. Dengan demikian, dia cenderung tidak membangun
atau mempertahankan hubungan yang relatif lebih satu arah dengan orang A. Untuk
alasan ini, semakin parah ketidakdewasaan diri orang A, semakin kecil kemungkinan dia
untuk menemukan dan mengamankan pengalaman hidup terapeutik untuk dirinya sendiri,
dan harapannya untuk pengembangan diri lebih terletak pada psikoterapi profesional.
melibatkan dirinya hanya dalam hubungan yang ditandai dengan pemenuhan kebutuhan
objek diri timbal balik yang moderat. Dengan demikian, dia cenderung tidak membangun
atau mempertahankan hubungan yang relatif lebih satu arah dengan orang A. Untuk
alasan ini, semakin parah ketidakdewasaan diri orang A, semakin kecil kemungkinan dia
untuk menemukan dan mengamankan pengalaman hidup terapeutik untuk dirinya sendiri,
dan harapannya untuk pengembangan diri lebih terletak pada psikoterapi profesional.
melibatkan dirinya hanya dalam hubungan yang ditandai dengan pemenuhan kebutuhan
objek diri timbal balik yang moderat. Dengan demikian, dia cenderung tidak membangun
atau mempertahankan hubungan yang relatif lebih satu arah dengan orang A. Untuk
alasan ini, semakin parah ketidakdewasaan diri orang A, semakin kecil kemungkinan dia
untuk menemukan dan mengamankan pengalaman hidup terapeutik untuk dirinya sendiri,
dan harapannya untuk pengembangan diri lebih terletak pada psikoterapi profesional.
Berubah Melalui Konseling. Bagi Kohut, prinsip pengorganisasian proses psikoterapi
dapat dianggap sebagai reparenting, di mana terapis menyediakan fungsi selfobject untuk
klien yang tidak disediakan oleh pengasuh utama klien. Dalam proses ini, terapis
mengkomunikasikan attunement dan mirroring empatik yang konsisten. Sebagai
tanggapan, klien awalnya menganggap terapis sebagai objek diri yang konsisten,
membentuk hubungan objek diri sendiri dengan terapis, dan memungkinkan
pembentukan pemindahan objek sendiri: mencari — pada kenyataannya, menuntut —
bahwa terapis memenuhi tidak hanya yang wajar. , kebutuhan objek diri yang moderat
dari orang dewasa yang dewasa secara perkembangan tetapi juga kebutuhan objek
mandiri kuno klien yang belum terpenuhi. Proses terapeutik dasar melibatkan (a)
pengaktifan kembali kebutuhan klien (pemindahan objek sendiri), (b) tidak terpenuhinya
beberapa kebutuhan klien oleh konselor (frustrasi optimal / kegagalan empati), dan (c)
pembentukan kembali ikatan empati antara klien (diri) dan konselor (selfobject). Urutan
ini harus terjadi berkali-kali selama terapi.
Komponen penting lainnya dalam proses terapeutik adalah interpretasi terapis:
komunikasi kepada klien tentang pemahaman terapis tentang dinamika psikologis klien.
Secara tidak sengaja, tetapi tidak dapat dihindari, beberapa interpretasi akan menjadi
tidak akurat dan tidak sesuai dengan pengalaman klien. Salah tafsir ini merupakan
kegagalan empati, yang dialami klien yang sarat dengan pemindahan sebagai pemeragaan
kembali dari kegagalan empatik traumatis dari kehidupan awal, dan dengan demikian dia
bereaksi dengan intensitas emosional: jumlah dari rasa sakit saat ini ditambah semua rasa
sakit yang terkait di masa lalu. Jika terapi ingin menjadi terapi, terapis harus merespons
intensitas emosional ini dengan tetap selaras secara empati. Akibatnya, klien mengalami
pemulihan
hubungan self-object. Selain itu, merasa dipahami, diperhatikan, dan dipupuk bahkan
dalam reaksi emosionalnya yang ekstrem, klien kemungkinan besar akan mengambil
langkah dalam memahami dan mengasuh dirinya sendiri pada saat ia tidak diperhatikan
secara empati, sehingga menerapkan internalisasi transmutasi di mana ia memenuhi
fungsi diri. untuk dirinya sendiri bahwa dia sebelumnya telah menuntut terapis dan objek
mandiri lainnya bertemu.
Dengan banyak pengulangan pada langkah terakhir dalam proses terapeutik, diri klien
secara bertahap berkembang. Seiring perkembangan dirinya, perilakunya dalam
hubungan berubah, yang ditandai dengan penurunan desakan, penurunan reaktivitas
emosional yang tidak proporsional, dan peningkatan kapasitas untuk sikap timbal balik
yang menolak diri sendiri. Timbal balik ini terjadi pertama kali dalam hubungannya
dengan terapisnya, dan kemudian dengan objek diri lain dalam hidupnya.
Untuk memisahkan peran klien dan terapis dalam proses ini sulit karena, dari
perspektif psikoterapi diri, elemen terapi yang efektif bersifat intersubjektif dan
melibatkan interaksi persepsi subjektif klien dan terapis. Namun demikian, dalam dua
bagian berikutnya, kedua peran tersebut akan diejek secara terpisah.
Peran Klien. Kebanyakan klien mencari konseling untuk menghilangkan penderitaan
yang, dari sudut pandang psikolog diri, merupakan manifestasi dari satu atau lebih
gangguan diri. Penderitaan klien dapat berupa salah satu dari beberapa bentuk: perasaan
hampa — hidup mereka tampaknya kurang semangat, kegembiraan, humor, makna, dan
tujuan; perasaan cemas, depresi, atau ketidakstabilan yang terfragmentasi; merasa puas
atau berharga hanya jika orang lain menanggapinya dengan cara tertentu;
ketidakmampuan untuk menjaga hubungan intim; hipersensitivitas terhadap penghinaan
yang dirasakan; kesulitan dalam konsentrasi; konsekuensi dari perilaku adiktif seperti
perjudian, obat-obatan, atau seks yang digunakan untuk menangkal perasaan tertekan;
atau hipokondria, insomnia, lekas marah, fobia, atau gangguan obsesif-kompulsif (Bacal,
1990). Namun, dari sudut pandang psikolog diri,
Mengenai potensi perubahan klien, Kohut umumnya optimis. Dia percaya bahwa,
asalkan objek diri mereka selaras secara afektif dan responsif secara empati, orang
dengan gangguan diri mampu melanjutkan perkembangan mereka yang ditangkap. Kohut
(1971) mengacu pada pembentukan transfer objek diri sebagai tanggung jawab utama
klien dalam terapi. Hubungan transferensial menuntut kesediaan klien untuk
memungkinkan terapis menjadi penting secara psikologis baginya, serta untuk bertahan
melalui proses kegagalan dan perbaikan empatik, yang, pada gilirannya, memungkinkan
pengaktifan kembali kebutuhan dan proses perkembangan klien yang terhambat.
Kohut memandang pemindahan objek sendiri sebagai tanah tempat kemajuan
terapeutik dapat tumbuh. Stolorow dkk. (1987) menjelaskan pemindahan sebagai
"gelombang pasang di masa lalu yang menyapu masa kini, meninggalkan residu yang
jelas" (hal. 28). Mereka juga menulis bahwa itu mengacu pada

semua cara di mana pengalaman pasien tentang hubungan analitik dibentuk oleh
struktur psikologisnya sendiri — oleh konfigurasi diri dan objek yang khas dan
berakar kuno yang secara tidak sadar mengatur alam semesta subjektifnya ...
sebuah ekspresi dari perjuangan psikologis universal untuk mengatur
pengalaman dan menciptakan arti. (1987, hlm.36, 46)
Dengan demikian, klien, à la Piaget (1970), mengasimilasi terapis ke dalam struktur
konseptualnya yang ada, mencukur keunikan terapis dan menganggapnya sesuai dengan
cetakan objek-diri sebelumnya, daripada memodifikasi struktur konseptualnya untuk
mengakomodasi keunikan terapis sebagai individu yang terpisah, proses yang terakhir
merupakan fungsi dari diri yang sehat.
Pemindahan objek diri melibatkan pengaktifan kembali dalam terapi kebutuhan-
kebutuhan yang tidak terpenuhi oleh objek-diri klien di awal kehidupan (Kohut & Wolf,
1978). Stolorow dkk. (1987) percaya pemindahan objek sendiri bukanlah jenis
pemindahan melainkan, dimensi dari semua pemindahan.
Dalam psikoterapi diri, pemindahan mengambil salah satu dari tiga bentuk utama.
Dalam mirroring, klien mencoba untuk mendapatkan persetujuan dan penegasan —
mencerminkan nilainya — dari terapis. Dalam mengidealkan, klien mengidealkan dan
berusaha untuk bergabung dengan terapis. Dalam hubungan kembar, klien terutama perlu
mengalami terapis sebagai seseorang yang pada dasarnya serupa (Kohut, 1984). Apapun
bentuknya, ketika terapis gagal memberikan apa yang diinginkan klien, klien sering kali
merespon dengan intens.
Mengenai penolakan klien, Kohut membingkai kembali konsep tersebut dengan cara
yang sangat humanistik, sebagai "prinsip keutamaan pelestarian diri" (1984, hlm. 143):

Yang disebut pertahanan-pertahanan bukanlah pertahanan atau perlawanan.

Sebaliknya, mereka merupakan gerakan yang berharga untuk melindungi diri,
betapapun lemah dan defensifnya [diri], terhadap kehancuran dan invasi. Hanya
ketika kita menyadari bahwa pasien tidak memiliki sikap yang lebih sehat
daripada yang dia ambil, kita dapat mengevaluasi pentingnya pertahanan dan
resistensi dengan tepat. (hal.141)

Dengan demikian, penolakan dipandang sebagai upaya terbaik klien untuk melindungi
diri yang rapuh sehingga diri tersebut dapat tumbuh di masa depan. Perilaku "tahan"
seperti itu mungkin merupakan aset terbesar klien di awal kehidupan. Untuk alasan ini,
psikolog diri memandang perlawanan sebagai "indikator sambutan bahwa usaha untuk
menyelesaikan pengembangan diri tidak pernah menyerah sepenuhnya" (Kohut, 1984,
hlm. 209).
Peran Konselor. Tanggung jawab utama konselor diri adalah penyelidikan empatik
yang berkelanjutan tentang makna pengalaman klien dari hubungan terapeutik (self-
selfobject), yang mendorong tujuan menyeluruh dari psikoterapi diri: pembentukan,
penguatan, dan / atau pemeliharaan klien. diri sedemikian rupa sehingga hubungan self-
objectnya relatif matang, realistis, timbal balik, dan tangguh. Peran terapis dalam proses
ini adalah untuk melindungi klien, yaitu, mengizinkan klien untuk tinggal dan
mengkonsolidasikan hubungan transfer, sambil mengalami dan mengomunikasikan
empati yang konsisten kepada klien. Dia dapat mengomunikasikan empati, perhatian dan
pengertiannya, dengan menafsirkan interpretasi yang mencerminkan sudut pandang klien
serta memberinya wawasan tentang proses yang bekerja dalam jiwanya. Upaya konsisten
terapis untuk secara empati memahami klien menawarkan harapan bahwa klien saat ini
dan masa depan tidak perlu pengulangan dari masa lalu dan bahwa "gema yang
menopang resonansi empati memang tersedia di dunia ini" (Kohut, 1984, hlm. 78).
Ironisnya, terkadang terapis memberikan interpretasi yang salah. Salah tafsir seperti itu
tidak bisa dihindari, karena “tidak ada analis yang memberikan tanggapan seperti itu
'optimal' untuk mencegah ketidaksesuaian pasien yang berulang kali mengalami frustasi
dan menyakitkan antara apa yang dia cari dan apa yang dia dapatkan ”(Bacal, 1990, hal.
258). Meskipun terapis dapat berharap untuk salah menafsirkan tanpa bermaksud
melakukannya, ketika klien bereaksi terhadap salah tafsir, respons yang disengaja
terhadap reaksi klien merupakan inti dari psikoterapi diri. Ketika keretakan empatik
dalam hubungan selfobject sebelumnya gagal diperbaiki, pengembangan diri klien
ditahan. Jika terapis berhasil memperbaiki celah empati saat ini, pengembangan diri klien
akan dilanjutkan sekali lagi. Tanggung jawab konselor adalah mengakui perannya yang
sangat nyata dalam keretakan dan melanjutkan sikap empati secara akurat.
Terapis biasanya merasa lebih mudah untuk tetap selaras secara empati dengan klien
ketika kekecewaan klien diarahkan pada orang lain selain terapis. Setelah kegagalan
empati oleh terapis, klien cenderung menarik diri atau menyerang terapis. Reaksi
semacam itu mungkin jelas dan terang-terangan, seperti ekspresi menyalahkan, kritik,
amarah, amarah, atau permohonan maaf atau jaminan yang berlebihan, atau mungkin
halus dan terselubung, seperti ketika klien memutuskan kontak mata sebentar dengan
terapis, bersilangan. lengannya, membuat ucapan atau lelucon sarkastik, terdiam, atau
mengubah topik pembicaraan. Tanggung jawab terapis adalah tetap berempati:
mendeteksi bahwa telah terjadi kegagalan empatik; untuk secara tidak defensif mengakui
kepada klien apa yang telah dia deteksi; untuk mengakui kesalahannya dalam bentuk
apapun, biasanya salah tafsir (perannya yang sangat nyata dalam kegagalan); untuk
memahami bahwa intensitas yang tidak proporsional dalam respons klien mencerminkan
residu traumatis dari situasi serupa di masa lalu; dan, jika dan ketika keretakan
tampaknya telah diperbaiki dan ikatan selfobject dibangun kembali, untuk menawarkan
pemahaman yang terakhir kepada klien dalam bentuk interpretasi, pastikan untuk
menekankan bahwa hanya sebagian dari respons klien yang berakar di masa lalu,
sementara beberapa di antaranya muncul dengan tepat sebagai respons terhadap
kegagalan terapis yang sebenarnya.
Untuk memiliki falibilitasnya dan untuk mendeteksi serta merespon secara konstruktif
terhadap reaksi klien membutuhkan terapis yang memiliki kesadaran diri yang kuat. Dia
mungkin merasa tertantang dalam hal ini karena, dengan membiarkan klien menjadi
penting baginya, dalam membiarkan dirinya peduli tentang klien, dia telah membuka
dirinya terhadap reaksi pemindahan objek dirinya sendiri. Terapis mungkin bereaksi
dengan coun-tertransference: merasa dirinya terancam dan merespons dengan pembelaan
diri, seperti tidak memperhatikan atau mengabaikan respons klien; menyadarinya tetapi
gagal bertanggung jawab atas kesalahannya, mungkin dengan membenarkan dan
bersikeras pada kewajaran dan kebenaran dari sudut pandangnya sendiri; menarik diri
secara emosional dari klien, menjadi jauh secara emosional atau acuh tak acuh, atau
menyerang balik klien dengan menyalahkan atau dengan interpretasi kritis yang halus.
Semakin tidak teratur diri klien, semakin kuat pula diri terapis agar dapat
mempertahankan tingkat empati yang diperlukan untuk pengembangan diri klien. Dengan
kata lain, terapis harus mampu mengakui ketidaksempurnaannya tanpa kehilangan
integritas diri atau harga diri. Dalam menghadapi penarikan klien, terapis tidak boleh
merasa ditinggalkan atau harus mampu dengan cepat dan efektif menenangkan perasaan
semacam itu. Demikian pula, dalam menghadapi serangan klien, terapis tidak boleh
merasa sangat terancam oleh kehancuran atau kehilangan harga diri. Ditopang oleh diri
yang kuat, di tengah kegagalan empati, psikoterapis diri yang efektif memperhatikan
secara empati
pengalaman subjektif klien dan menerima perannya dalam kegagalan. Dia meninggalkan
salah tafsir yang menyebabkan kegagalan, mengakui kesalahannya, dan berusaha
memahami reaksi klien. Melalui kemampuannya untuk mengumpulkan sumber empati,
keretakan dalam hubungan self-object menjadi fondasi yang lebih dalam, ikatan
hubungan yang lebih kuat dan penguatan diri klien. Kejadian seperti itu, jika ditangani
secara konstruktif oleh terapis, adalah berkah tersembunyi, pergumulan esensial yang
menghasilkan pengembangan diri klien, tujuan terapi.
Salah satu bentuk kontratransferensi yang menarik membutuhkan perhatian khusus:
keyakinan kaku seorang terapis tentang dinamika psikologis. Kohut (1971) mendesak
terapis untuk melawan

godaan untuk memeras pemahamannya tentang pasien ke dalam cetakan kaku

dari prakonsepsi teoretis apa pun yang mungkin ia pegang, apakah itu Kleinian,
Adlerian atau, ya, psikologis diri…. [Seorang] n pengamat membutuhkan teori
untuk [membantunya] mengamati… [tetapi] teori-teori ini harus menjadi teman
pembantu pengamat, bukan tuannya. (hal.67)

Dalam teori Kohut, faktor kuratif yang paling mendasar adalah attunement empati terapis
kepada klien; dugaan tentang dinamika psikologis klien bersifat sekunder. Menempatkan
dirinya pada posisi mengalami apa yang dialami klien yang tidak teratur sama seperti
meletakkan tangan seseorang sangat dekat dengan api. Terapis yang tidak dapat menahan
panas dapat menggunakan konstruksi dinamis psikologis untuk menciptakan jarak
emosional dan, dengan demikian, mempertahankan dirinya sendiri dari ancaman
pembakaran dan pemusnahan. Agaknya, psikoterapis diri yang efektif akan menyadari
banyak cara dia dapat mewujudkan kontratransferensi; jika dia merasa dirinya terlibat di
dalamnya, dia mungkin akan mengatasinya atau, jika tidak dapat melakukannya,
Singkatnya, peran konselor dalam psikoterapi diri adalah untuk memberikan klien
pengalaman pemulihan yang pada dasarnya dicirikan oleh attunement empatik yang
berkelanjutan. Dalam hubungan dengan klien yang sangat tidak teratur, kemampuan
terapis untuk mempertahankan dan mengkomunikasikan empati yang konsisten bukanlah
tugas yang mudah (Bacal, 1990). Namun kapasitas untuk berempati dengan orang lain
adalah kemampuan yang dapat dikembangkan seseorang dengan praktik berkelanjutan
(Nissim-Sabat, 1989). Psikoterapis diri yang efektif melakukan praktik ini untuk
mengembangkan apa yang mereka anggap sebagai keterampilan terapeutik terpenting
mereka.
Tahapan dan Teknik. Hubungan self-object yang terbentuk antara klien dan konselor
diri sebenarnya adalah medium, “lingkungan penampung,” di mana diri klien muncul.
Meskipun Kohut tidak pernah secara eksplisit menggambarkan kondisi fisik dari situasi
psikoterapi diri, tampak bahwa, tidak seperti situasi psikoanalitik, Kohut dan kliennya
saling berhadapan, duduk. Topik klien psikoterapi diri dan alamat terapis tampaknya
umumnya mengikuti urutan dari gejala langsung dan masalah terkait dalam kehidupan
klien; pada sejarah klien, dengan perhatian khusus pada hubungan selfobject; dengan sifat
hubungan langsung antara klien dan terapis;
Pemindahan tidak segera terjadi.
 Setelah periode awal di mana analisisnya dan telah merespons dengan perbaikan
perilaku di luar serta dengan tingkat rasa terima kasih kepada analis dan
intervensinya dalam situasi psikoanalitik, [analis] tiba-tiba dihadapkan dengan
memburuknya kondisi analysand yang tampaknya tidak menyenangkan.
Kemerosotan seperti itu secara khas disertai dengan rentetan celaan dari sisi
analisis dan bahwa analisis tersebut menghancurkannya, bahwa intervensi toko
analis yang tidak kompeten, sesat, dan bull-in-a-china menghancurkannya.
Mengapa ada periode tenang sebelum badai? Mengapa pasien pada awalnya
dapat mentolerir kesalahan analis yang tidak dapat dihindari dan kesalahan
empati hanya menjadi tiba-tiba menjadi tidak toleran terhadap mereka?
Jawabannya sederhana sampai pada titik kebenaran: Apa yang terjadi tidak lain
adalah transferensi yang diklik ke tempatnya. Dengan demikian, selama
ketenangan sebelum badai, analis dan pasien bersama-sama menjelajahi masa
lalu pasien yang traumatis, bersekutu dalam mengejar tujuan bersama; Namun,
begitu badai mereda, situasi analitik telah menjadi masa lalu yang traumatis dan
analis telah menjadi objek trauma diri sendiri di awal kehidupan. (Kohut, 1984,
hlm. 177–178)

Dalam mengejar urutan topik dari kehidupan klien sekarang hingga kehidupan lampau
hingga hubungan terapeutik langsung, psikoterapis diri berulang kali menggunakan dua
fase yang diidentifikasi oleh Kohut secara eksplisit: fase pemahaman dan fase penjelasan.
Fase pemahaman melibatkan upaya konselor untuk secara empati memahami
pengalaman klien dan mengkomunikasikan kepada klien bahwa, sampai taraf tertentu,
terapis benar-benar mengalami kondisi batin klien. Beberapa klien tidak membutuhkan
banyak ini. Dalam kasus seperti itu, terapis

dapat menggunakan urutan penjelasan-pemahaman total dari awal. Lebih lanjut,

dalam banyak contoh, baik ab initio atau yang lebih baru, tidak ada pemisahan
operasional yang jelas antara kedua langkah tersebut. Meskipun pembagian di
antara mereka pada prinsipnya tetap valid, aktivitas aktual analis
menggabungkan mereka atau berosilasi di antara mereka dengan sangat cepat
sehingga perbedaan operasional menjadi kabur bahkan sehubungan dengan satu
intervensi. Tetapi selama fase tertentu dari banyak analisis, terutama analisis
pasien trauma berat tertentu, fase pemahaman pengobatan harus tetap menjadi
satu-satunya fase untuk waktu yang lama. (Kohut, 1984, hlm.177)

Fase penjelasan sebenarnya merupakan fase perluasan dan pendalaman dari pemahaman.
Meskipun masih membutuhkan empati, fase ini mencatat pemahaman teoritis terapis
tentang proses psikodinamik, terutama pemahamannya tentang objek diri dan bagaimana
mereka berhubungan dengan pengalaman klien, baik di masa kanak-kanak maupun dalam
pemindahan. Masih berada dalam keadaan empati, dia merumuskan pemahaman ini ke
dalam interpretasi dan menawarkannya kepada klien. “Perlu ditekankan bahwa aktivitas
penting analis dalam masing-masing [fase ini], tidak hanya yang pertama didasarkan pada
empati” (Kohut, 1984, hlm. 176). Selain itu, semakin besar pemahaman teoritis terapis
mengenai dinamika psikologis, semakin besar kemungkinan interpretasinya akan
mendalam.
akurat, yang memberikan lebih banyak "bukti" kepada klien bahwa konselor
memahaminya. Sekali lagi, bagaimanapun, yang lebih penting daripada kebenaran
objektif dari interpretasi adalah cara mereka dikomunikasikan: Mereka harus merupakan
ekspresi dari responsivitas optimal yang dialami klien sebagai pemulihan kohesi dan
ketahanan dari perasaan dirinya.
Faktanya, Kohut percaya bahwa meskipun kesimpulan terapis tentang dinamika
psikologis klien salah, selama terapis juga mengkomunikasikan empati yang akurat dari
pengalaman subjektif klien atas (mis) interpretasi, proses interpretasi akan memiliki efek
penyembuhan. Jadi, misalnya, bayangkan terapis dan klien berjalan dalam satu sesi, dan
terapis berbicara kecil dengan komentar, "Saya melihat Anda memakai warna biru cerah
lagi minggu ini." Klien langsung merasa defensif dan berkata, "Menurut Anda, apakah
saya harus lebih memvariasikan lemari pakaian saya?" Terapis mendeteksi bahwa
ucapannya telah memicu reaksi transferensial. Saat mereka duduk, terapis mungkin
menanggapi dengan empati yang tulus, “Sepertinya Anda merasa dikritik oleh apa yang
saya katakan tentang pakaian Anda. Mungkin Anda mengira saya melakukan pengamatan
itu karena saya menemukan kesalahan dengan apa yang Anda kenakan. " Setelah
memproses kejadian ini hingga klien merasa dipahami, terapis mungkin menawarkan
interpretasi: "Mungkin komentar saya mengingatkan Anda tentang ayah Anda yang,
selama Anda ingat, Anda alami sebagai orang yang kritis." Bagian tentang ayah bisa saja
salah; pada kenyataannya, mungkin ibu klien yang waspada dan kritis mengenai lemari
pakaian klien, sebuah fakta yang tidak disadari oleh konselor tetapi menghasilkan
kegagalan empatik lagi. Tetapi Kohut percaya bahwa keakuratan empati terapis terhadap
perasaan klien yang dikritik, menganggap terapis sebagai orang yang kritis, dan
mengalami beberapa reaksi residual terhadap kritik yang dirasakan dari masa lalu, akan
mengesampingkan kesimpulan yang salah tentang ayah. Klien dapat mengoreksi terapis
mengenai poin spesifik itu, yang akan ditanggapi oleh terapis yang efektif dengan sesuatu
seperti, "Begitu. Ibu Anda yang membuat Anda merasa begitu dikritik. Saya salah
mengaitkan reaksi Anda dengan hubungan Anda dengan ayah Anda. Sekarang aku tahu
itu ibumu. "
Kemudian, klien dan terapis dapat mengeksplorasi residu emosional dari hubungan
klien dengan ibunya dan bagaimana hal itu diaktivasi oleh ucapan asli terapis. Ketika
terapis menganggap klien merasa cukup dipahami dan ikatan empati dibangun kembali,
terapis dapat menegaskan kembali bahwa niatnya sebenarnya untuk mengamati dan
menegaskan preferensi klien daripada mencari-cari kesalahan dengan pilihan klien.
Dengan asumsi kemampuan klien, tidak terhalang oleh pemindahan lebih lanjut, untuk
benar-benar memahami dan mempercayai motif yang digambarkan sendiri oleh konselor,
klien akan mengambil langkah untuk menyesuaikan diri dengan pengalaman yang
sebelumnya tidak dapat diakomodasi: "Ketika orang yang penting bagi saya melakukan
pengamatan tentang saya , mereka terkadang berempati daripada mengkritik. "
Dari sudut pandang psikoterapi diri sendiri, bagian dari kemajuan terapeutik ini terjadi
meskipun interpretasi terapis salah. Sebaliknya, kemajuan terjadi karena semua langkah
yang diambil terapis dalam menanggapi pengalaman klien tentang interpretasi (mis).
Kohut percaya bahwa setiap kali klien menerima interpretasi atau komunikasi lain yang
dirasa tidak benar, dia mengalami kecemasan mengenai apakah terapis, tidak seperti
selfobjects sebelumnya, akan mengenali kegagalan empati dan memprosesnya dengan
klien. Dengan mengenali dan memprosesnya, terapis mengubah potensi retraumatisasi
menjadi “pembangunan struktur yang meningkatkan perkembangan
frustrasi yang optimal ”(Kohut, 1984, hlm. 207). Kohut menulis bahwa kegagalan
semacam itu terjadi ratusan kali dalam terapi yang baik, dengan masing-masing
kegagalan yang ditangani menghasilkan peningkatan ketahanan dan penguatan struktur
diri dan harga diri klien:

Apakah pemindahan penting ini adalah pemindahan cermin, pemindahan alter

ego, atau pemindahan yang ideal, itu adalah pengulangan intervensi dua langkah
analis, pengalaman, berulang kali, pemahaman diikuti dengan penjelasan, yang
mengarah pada bangunan struktur melalui transmisi internalisasi. (Kohut, 1984,
hlm.206)

Dapat dikatakan bahwa proses ini, yang merupakan inti dari psikoterapi diri, bukan hanya
pengalaman emosional korektif, tetapi pengalaman objek diri korektif.
Kohut (1984) menggambarkan pengalamannya sendiri tentang proses ini dalam contoh
klien yang dengannya Kohut membatalkan beberapa janji dalam waktu singkat karena
beberapa perjalanan. Ketika mereka akhirnya menjalani sesi, klien mengungkapkan
tekanan emosional yang kuat, yang ditanggapi secara dini oleh Kohut, sebelum ia
berhasil sepenuhnya berempati dengan klien, dengan beberapa interpretasi. Kohut
melanjutkan,

Pasien, karena saya akhirnya memahami, bersikeras, dan memiliki hak untuk
bersikeras, bahwa saya belajar melihat hal-hal secara eksklusif dengan cara dia
dan tidak sama sekali dengan cara saya…. [T] isi dari semua interpretasi saya
yang beragam secara kognitif benar tetapi tidak lengkap dalam arah yang
menentukan. Pasien memang bereaksi atas kepergian saya…. Apa yang belum
saya lihat, bagaimanapun, adalah bahwa pasien juga merasa trauma dengan
perasaan bahwa semua penjelasan di pihak saya ini hanya datang dari luar;
bahwa saya tidak sepenuhnya merasakan apa yang dia rasakan, bahwa saya
memberinya kata-kata tetapi bukan pemahaman yang nyata, dan bahwa saya
dengan demikian mengulangi trauma esensial dari kehidupan awalnya. Untuk
menegaskan distorsi transferensi analysand tidak membawa hasil; itu hanya
menegaskan keyakinan analysand bahwa analis itu sama dogmatisnya, sama
yakinnya dengan dirinya sendiri, sebagai dibentengi dalam kebenaran diri dari
pandangan yang menyimpang seperti orang tua patogen (atau selfobject lainnya)
telah. Hanya penerimaan tulus analis yang terus-menerus terhadap celaan pasien
sebagai (secara psikologis) realistis, diikuti oleh upaya yang berkepanjangan
(dan akhirnya berhasil) untuk melihat ke dalam dirinya sendiri dan
menghilangkan hambatan batin yang menghalangi pemahaman empati pasien,
pada akhirnya memiliki kesempatan untuk membalikkan keadaan. (hlm. 182)

Bagi Kohut, proses konselor ini sangat penting dalam psikoterapi, dan dia menambahkan
bahwa, “jika beberapa kolega saya pada saat ini mengatakan bahwa ini bukan analisis —
biarlah. Kecenderungan saya adalah menanggapi dengan pepatah lama bahwa mereka
harus keluar dari dapur jika tidak tahan panas ”(hlm. 183).
Konselor diri akan menawarkan interpretasi tentang penolakan klien, meskipun mereka
juga mengakui peran mereka sendiri dalam masalah tersebut. Seperti pemindahan,
resistensi melibatkan organisasi pengalaman klien, ketakutan dan harapan bahwa
kebutuhan dan emosi seseorang akan dipenuhi oleh terapis dengan cara yang mirip
dengan respons traumatis dari objek awal seseorang (Bacal, 1990; Kohut, 1984; Stolorow
et al , 1987). Mengikuti ini
konseptualisasi, resistensi dilihat sebagai hasil dari klien tidak mengalami terapis sebagai
objek diri. Oleh karena itu, resistensi bukan hanya fungsi intrapsikis klien, tetapi lebih
merupakan produk dari bidang intersubjektif antara klien dan konselor, dengan tindakan
konselor selalu memainkan peran (Stolorow et al., 1987). Kecuali jika terapis mampu
secara empati mengidentifikasi rasa takut atau bahaya klien yang akan datang, yang
mengakibatkan klien merasa perlu untuk meminta perlawanan, analisis resistensi akan
tidak berguna secara terapeutik. Sebaliknya, perasaan klien yang dipahami pada saat
ketakutan yang besar membentuk kembali ikatan objek diri-diri dan menciptakan citra
suatu objek (terapis) yang bukan merupakan pengulangan dari imajinasi orang tua masa
lalu klien. Stolorow dkk. (1987) menyimpulkan:

Di antara situasi patogen awal yang paling berbahaya adalah situasi di mana
upaya seorang anak untuk mengkomunikasikan pengalaman terluka secara
psikologis atau dirusak oleh pengasuh mengakibatkan gangguan
berkepanjangan dari ikatan yang sangat dibutuhkan. Ketika anak secara
konsisten tidak dapat mengkomunikasikan pengalaman seperti itu tanpa
menyadari bahwa dia merusak atau tidak diinginkan oleh pengasuhnya, titik
balik dalam hubungan terjadi di mana konflik batin yang menyakitkan menjadi
terstruktur. Proses patogenik inilah yang diulangi dalam [analisis ketika analis
mengatakan kepada pasien bahwa dia resisten]…. Ide-ide seperti itu umumnya
muncul pada seorang analis ketika perasaan kesejahteraannya sendiri terancam
oleh ekspresi pasien, dan interpretasi perlawanan dalam keadaan ini berfungsi
terutama untuk menyusun kembali perasaan diri analis itu sendiri. (hlm. 51–52)

Kesimpulannya, esensi dari proses psikoterapi diri terjadi dalam dua tahap: pemahaman
dan penjelasan. Kemampuan terapis yang berulang, setelah kegagalan empatik, untuk
bertanggung jawab atas kesalahannya dan untuk menawarkan pemahaman empati yang
akurat dan interpretasi dinamika psikologis klien, menciptakan kondisi untuk
pengembangan diri klien melalui perubahan internalisasi.

KONTRIBUSI DAN BATASAN

Antarmuka dengan Perkembangan Terbaru di Bidang Kesehatan Mental

Efektivitas Psikoterapi. Penelitian psikodinamik lebih berfokus pada masalah
perkembangan daripada hasil psikoterapi. Dari penelitian perintis Mahler et al. (1975)
tentang proses pemisahan-individuasi kepada sejumlah peneliti analitik (Basch, 1985;
Demos, 1987; Stern, 1985) yang mempelajari pola interaksi awal bayi-orang tua, tampak
jelas bahwa emosi intens yang dialami bayi dalam hubungan dengan pengasuh mereka
adalah penyelenggara pengalaman-diri utama dan menyebar (Stolorow et al., 1987).
Faktanya, penelitian eksperimental dengan banyak spesies berbeda telah mengungkapkan
bahwa “bahkan trauma ringan dapat menyebabkan perubahan biokimia dan perilaku yang
signifikan…. Eksperimen ini menegaskan wawasan psikoanalitik bahwa gangguan pada
perkembangan awal dapat menghasilkan psikopatologis yang tertunda
perubahan ”(Gabbard, 1999, hal. 4). Reformulasi pemindahan dan perlawanan Kohut
sebagai aktivitas pengorganisasian diri juga berhubungan dengan baik dengan penelitian
pengembangan mental dalam psikologi kognitif dan konstruktivisme (Piaget, 1977;
Mahoney, 2002).
Hasil penelitian psikoanalitik sering melibatkan studi kasus, yang dapat ditelusuri ke
metode Freud (Bornstein & Masling, 1994). Sayangnya, informasi ini hanya bersifat
anekdot. Kurangnya studi hasil eksperimental mungkin karena relatif baru dalam
psikologi diri, tidak adanya manual yang mendefinisikan metodenya, dan sifat awalnya
yang berjangka panjang, yang semuanya membuat penelitian lebih sulit.
Namun, penelitian yang menguatkan impor aliansi terapeutik dalam hasil positif
memang relevan dengan konsep Kohut tentang hubungan self-object antara klien dan
konselor. Selain itu, temuan dari studi proses / hasil Vanderbilt I dan II (Strupp & Hadly,
1979) menawarkan "bukti bahwa terlepas dari seberapa banyak 'kehangatan', 'keramahan',
dan 'dukungan' yang mungkin ada, jika ekspresi permusuhan (langsung atau tidak
langsung) tidak ditangani secara efektif, akan ada dampak pada pengembangan aliansi
terapeutik yang positif dan hasilnya ”(hal. 1129). Ini adalah masalah yang dikemukakan
Kohut (1971, 1977, 1984) dalam peringatannya bahwa terapis memperhatikan dan
memperbaiki gangguan dalam ikatan self-object ketika klien bereaksi dengan
permusuhan atau bahkan marah terhadap kegagalan empati terapis.
Laporan bahwa klien cenderung melakukan lebih baik dalam terapi dengan terapis
yang dianggap serupa dengan mereka telah menguatkan pendapat Kohut tentang
pentingnya kebutuhan kembar. Kegan (1982), yang penelitian perkembangan mani-nya
telah memukau banyak ahli kesehatan mental, menulis bahwa “jenis empati khusus ini [a
la Rogers dan Kohut] sangat penting di setiap fase dalam masa hidup karena itu
sebenarnya intrinsik untuk proses yang kita gunakan. mengembangkan ”(hal. viii).
Akhirnya, penelitian oleh Martignetti (1998) menemukan korelasi yang signifikan secara
statistik “antara ayah otoriter dan kebutuhan untuk menjunjung tinggi” (hlm. 134), yang
menguatkan teori Kohut tentang kebutuhan objek diri yang ideal dan pemindahan
idealisasi yang sesuai.
Kohut mungkin akan setuju dengan Asay dan Lambert (1999) mengenai faktor-faktor
dalam hasil psikoterapi yang positif. Teori psikologis diri menjelaskan bagaimana
kualitas hubungan terapeutik, intervensi spesifik, faktor ekstratherapeutic, dan harapan
klien tentang terapi semuanya berperan dalam hasil yang positif. Namun, Kohut mungkin
akan melihat agak berbeda proporsi relatif dari faktor-faktor ini, percaya bahwa
hubungan terapeutik yang sangat empatik, di mana terapis berhasil mempertahankan
empati bahkan dalam menghadapi faktor ekstratherapeutic seperti patologi parah dan
kronis, dapat mengatasi potensi efek merugikan secara terapeutik dari faktor-faktor
terakhir tersebut.
Pertanyaan Sifat / Pemeliharaan. Kohut (1984; Kohut & Wolf, 1978) mengemukakan
bahwa diri muncul dari interaksi antara potensi bawaan atau genetik anak dan attunement
empatik lingkungan objek diri anak, meskipun ia menekankan pengaruh lingkungan
keluarga atas genetika. Namun, pembaca harus mencatat bahwa Kohut mengacu pada
pengaruh pada diri (konstruksi inti yang berkaitan dengan pengalaman seseorang tentang
identitas, koherensi, ketahanan, dan perasaan berharga yang relatif abadi), bukan pada
temperamen atau ciri-ciri kepribadian seperti rasa malu, aktivitas level, intelligence
quotient (IQ), dominance, fretfulness, impulsivity, dan lain sebagainya (Efran, Greene, &
Gordon, 1998; Rowe, 1990).
 Meskipun demikian, Kohut mengakui bahwa faktor-faktor yang diwariskan secara
konstitusional secara signifikan memengaruhi potensi anak untuk mengembangkan
hubungan objek-diri dan, dengan demikian, menjadi diri yang sehat. Biasanya, otak bayi
dipersiapkan untuk menangis, mencari wajah, dan sebagainya; Dengan perkembangan
neurologis selanjutnya, bayi akan tersenyum dan berkoar-koar, yang kesemuanya
berfungsi untuk mendorong dan meningkatkan hubungan objek diri (Horowitz, 1988).
Jika ada sesuatu yang dihubungkan dengan kabel yang berbeda, pengasuh mungkin gagal
merespons sebagai objek sendiri. Selain itu, temperamen seorang anak, yang dipengaruhi
secara genetis, kemungkinan besar memengaruhi kemampuannya untuk membangun
hubungan objek-diri; untuk membangkitkan, memelihara, dan mentolerir berbagai jenis
dan intensitas gairah emosional; dan untuk menegosiasikan kegagalan objek diri. Kedua
kasus ini memberikan contoh kesimpulan yang ditawarkan oleh peneliti genetika: bahwa
perilaku pengasuh sebagian mungkin merupakan hasil, daripada penyebab, dari perilaku
kecenderungan genetik seorang anak, semacam "kausalitas terbalik" (Rowe, 1990, hlm.
609). Akhirnya, Kohut (1971) menyatakan bahwa kecenderungan psikologis yang
diwariskan orang tua memiliki dampak yang besar pada kemampuan mereka untuk secara
efektif melayani sebagai objek diri. Dengan demikian, Kohut (1984), baik secara
langsung maupun tidak langsung, mengakui peran genetika dalam perkembangan diri
yang terungkap, dan dia juga mengakui pengaruhnya jauh lebih kompleks daripada yang
dapat dia pahami sepenuhnya. Kohut (1971) menyatakan bahwa kecenderungan
psikologis yang diwariskan oleh orang tua memiliki dampak yang besar pada kemampuan
mereka untuk secara efektif melayani sebagai objek diri. Dengan demikian, Kohut
(1984), baik secara langsung maupun tidak langsung, mengakui peran genetika dalam
perkembangan diri yang terungkap, dan dia juga mengakui pengaruhnya jauh lebih
kompleks daripada yang dapat dia pahami sepenuhnya. Kohut (1971) menyatakan bahwa
kecenderungan psikologis yang diwariskan oleh orang tua memiliki dampak yang besar
pada kemampuan mereka untuk secara efektif melayani sebagai objek diri. Dengan
demikian, Kohut (1984), baik secara langsung maupun tidak langsung, mengakui peran
genetika dalam perkembangan diri yang terungkap, dan dia juga mengakui pengaruhnya
jauh lebih kompleks daripada yang dapat dia pahami sepenuhnya.
Farmakoterapi. Satu-satunya penyebutan Kohut dalam hal ini adalah untuk kasus klien
dengan agorafobia. Dia mencatat bagaimana pengobatan trisiklik berfungsi sebagai
prekursor struktur psikologis dengan memberikan ketenangan dan pengekangan
kecemasan yang diperlukan untuk diri klien untuk muncul (Kohut, 1984). Namun, Baker
(1991), salah satu psikolog diri yang paling vokal saat ini, menyatakan secara lebih luas
bahwa “penilaian yang cermat terhadap kemungkinan faktor biologis adalah penting.
Intervensi psikofarmakologis dan psikoterapi gabungan mungkin ideal ”(hal. 297).
Perawatan Terkelola dan Terapi Singkat. Pendekatan psikoterapi Kohut cenderung
cukup lama untuk transferensi untuk berkembang dan untuk kegagalan empati dan
reparasi berulang berkali-kali. Namun, Crits-Christoph, Barber, dan Kurcias (1991)
menyajikan sembilan psikodinamik singkat pendekatan psikologis diri jangka pendek
untuk terapi yang menunjukkan bahwa perbedaan utama antara terapi singkat dan jangka
panjang adalah bahwa yang pertama memberikan perhatian yang sama pada manajemen
perhatian khusus klien seperti yang dilakukan untuk menangani interaksi klien sendiri
yang menjadi objek, baik di luar maupun dalam sesi konseling. Jadi, meskipun bentuk
terapi Kohut sebagian besar tidak sesuai dengan tuntutan perawatan terkelola saat ini,
pendekatan Baker sesuai. Bentuk lain yang luar biasa dari terapi singkat yang
menggabungkan psikologi diri adalah dari Levenson (1995).
Masalah Keragaman. Berkenaan dengan masalah keragaman, Kohut membuat
langkah signifikan di luar psikoanalisis dalam menghormati pengalaman unik setiap
klien. Karena psikologi diri menganut paham konstruktivis dan relativis bahwa semua
makna membutuhkan interpretasi, dan semua interpretasi membutuhkan pemahaman
tentang konteks budaya di mana makna dicari, ia menghindari banyak bias budaya dari
beberapa terapi lain. Terlibat dalam pendekatan "pengalaman dekat", psikoterapis diri
terus-menerus berusaha untuk memahami dan mengalami bagaimana rasanya menjadi
klien tertentu, daripada mencoba menyesuaikan klien ke dalam struktur konseptual yang
sudah ada sebelumnya. Ini secara substansial membebaskan terapis dari prasangka
budaya.
Altman (1996) mengusulkan bahwa model psikoanalitik, di mana pengalaman
subyektif seseorang menjadi fokus dari analisis obyektif orang lain, dibatasi dalam
kapasitasnya untuk mengakomodasi perbedaan ras, budaya, atau sosial ekonomi. Dia
menyarankan bahwa perbedaan tersebut dapat dipahami secara memadai hanya dengan
model relasional dua atau tiga orang di mana subjektivitas semua peserta diakui dan
dilibatkan. Psikologi diri Kohut dan pendekatan intersubjektif Atwood dan Stolorow
(1984), perluasan psikologi diri, adalah contoh model yang terakhir.
Roland (1996) mengeksplorasi masalah universalitas dan variabilitas dalam konstruksi
diri. Dia menyoroti diri kita sendiri, aspek pengalaman dari perasaan diri yang mencakup
representasi batin dari keluarga besar dan komunitas mereka. Demikian juga, pekerjaan
psikoanalitik Takeo Doi menyoroti berbagai aspek hubungan ketergantungan (amae), diri
publik (omote), dan diri pribadi (ura) dalam budaya Jepang yang tidak diakui oleh teori
psikoanalitik (Roland, 1996). Roland menyimpulkan bahwa paradigma psikoanalitik baru
diperlukan dan mengemukakan konstruksi berikut sebagai universal:

tahap perkembangan, hubungan objek diri, representasi diri dan objek, identitas
diri, dunia objek internal, pengaruh dan dorongan, pemindahan, perlawanan,
dan analisis mimpi, antara lain. Seseorang kemudian harus
mendekontekstualisasikan konten dan bentuk mereka saat ini di Eropa Utara /
Amerika Utara — variabilitas tertentu yang sesuai dengan teori psikoanalitik —
dan kemudian melanjutkan untuk mengontekstualisasikan ulang menggunakan
data klinis orang-orang dari budaya yang berbeda secara signifikan atau radikal.
(hlm. 86)

Reformulasi Kohut juga memiliki relevansi dengan isu gender. Definisi ulang kesehatan
psikologis sebagai ketergantungan dewasa pada hubungan selfobject mengurangi stigma
yang telah dikaitkan dengan penekanan perempuan pada hubungan dan persekutuan,
berlawanan dengan penekanan laki-laki pada otonomi dan agensi (Chodorow, 1978;
Gilligan, 1982; Jordan, Kaplan, Miller , Stiver, & Surrey, 1991). Sedangkan teori analitik
tradisional berakar pada nilai individualisme Barat dan "nilai-nilai Protestan sekuler
kemerdekaan dan kemandirian" (Roland 1996, h. 80), keunggulan relasional teori
hubungan objek dan psikologi diri "mengurangi pers untuk independen, orang dewasa
yang terstruktur secara internal ”(Jordan et al., 1991, hal. 2). Roland melangkah lebih
jauh dengan menegaskan bahwa, dari sudut pandang psikologi diri,
Meskipun Kohut tidak pernah secara langsung menganggap homoseksualitas sebagai
kelainan yang menuntut perawatan, dia menasihati individu yang mencari konseling
karena mereka terganggu oleh homoseksualitas mereka. Selain itu, ia dengan jelas
memandang homoseksualitas klien bukan sebagai gangguan primer, tetapi sebagai
manifestasi sekunder dari gangguan narsistik / diri dan perhatian yang jauh lebih sedikit
daripada kecenderungan depresi, kepekaan terhadap kritik, kurang semangat, dan
sebagainya (Kohut, 1971) . Bahkan, dalam buku terakhirnya, Kohut (1984) menulis
bahwa homoseksualitas, rivalitas saudara, voyeurisme, keterikatan ibu, dan lain
sebagainya, harus dipandang sebagai aktivitas psikis yang sehat karena berfungsi untuk
menjaga pertumbuhan diri di masa depan.
Kerohanian. Kohut (1971) menulis bahwa “hubungan antara orang yang benar-benar
beriman dan Tuhannya… sesuai dengan objek diri yang mahakuasa kuno, imago
orangtua yang diidealkan” (hlm. 106). Dengan cara ini, ia mereduksi sekedar
kepercayaan kepada Tuhan, yang merupakan bentuk agama yang sah — yang berbeda
dengan agama otentik, yang tidak melibatkan keyakinan,
tetapi kontemplatif dan pengalaman langsung tentang Tuhan (Wilber, 1999, vol. 3) —
untuk proyeksi diri dari objek diri yang ideal.
Patut dicatat bahwa sebagian besar ahli teori transpersonal dan integral, mereka yang
berteori domain spiritual dalam diri manusia yang melampaui ego atau diri, banyak
mengambil dari teori psikodinamik seperti hubungan objek dan psikologi diri. Faktanya,
Boorstein (1997) menggambarkan panjang lebar bagaimana psikologi diri berinteraksi
dengan meditasi Buddhis dan praktik berbasis Kristen. Karya Kohut diinfuskan dengan
pendekatan transpersonal Boorstein terhadap psikoterapi.
Menegaskan baik perselisihan Kohutian dan transpersonal mengenai spiritualitas,
penelitian menunjukkan bahwa tingkat perkembangan hubungan objek seseorang
berkorelasi positif dengan citra seseorang tentang Tuhan dan keduanya berkorelasi positif
dengan kedewasaan spiritual (Hall & Brokaw, 1995; Magaletta, 1996; McDargh, 1986).
Teori psikologi diri dan hubungan objek mengandaikan bahwa hubungan seseorang
dengan orang lain merupakan dasar dari pengalaman seseorang. Alam tertinggi dari
pengalaman dan perkembangan manusia, seperti yang dilaporkan dalam filosofi abadi —
penyulingan kesamaan tradisi spiritual utama dunia — hanya dapat dipahami dari
perspektif yang memperhatikan pengalaman hubungan diri dengan orang lain dan, pada
akhirnya, dengan identitas diri sebagai roh (Wilber, 2000). Perspektif psikologis ini dapat
dilihat di antara para guru spiritual kontemporer: “ego yang harus dilampaui hanya ada
dalam konteks hubungan…. [T] disiplin [spiritual] yang paling mendasar, adalah yang
berada dalam domain hubungan ”(Avabhasa, 1993, hlm. 12).
Eklektisisme Teknis. Psikologi diri sangat subur sehubungan dengan peluang yang
diberikannya relatif terhadap eklektisisme. Sejak kematian Kohut, psikologi diri telah
menjadi semakin kognitif dan konstruktivis dalam rasa, terutama dalam perspektifnya
tentang perlawanan dan pemindahan sebagai cara yang meresap orang membangun dan
mengatur pengalaman mereka. Kemiripan antara pendekatan terapeutik Kohut dan
humanisme Rogers juga, mudah-mudahan, terlihat jelas. Akhirnya, psikologi diri
berinteraksi dengan sangat elegan dengan pendekatan integral dan transpersonal untuk
konseling, baik dalam perhatiannya pada apa yang mungkin menjadi inti dari semua
konstruksi psikologis, diri, dan juga dalam pengabdiannya untuk memahami bagaimana
kesulitan perkembangan awal mempengaruhi perkembangan diri selanjutnya. .
Diagnosis DSM-IV-TR. Kohut (1971) menjawab pertanyaan tentang bagaimana
membedakan gangguan narsistik dari batas dan kondisi psikotik dengan menulis bahwa
“pendekatan saya di bidang ini tidak sesuai dengan tujuan medis tradisional untuk
mencapai diagnosis klinis di mana entitas penyakit diidentifikasi oleh kelompok
manifestasi berulang ”(hlm. 15-16). Meskipun dia tidak menyukai label diagnostik, dia
memperhatikan tingkat diagnostik perkembangan struktural. Misalnya, dalam kondisi
psikosis dan batas, diri nuklir belum terbentuk. Namun, Kohut (1984) juga menulis
bahwa, "menurut saya, istilah 'psikosis' dan 'keadaan batas' hanya merujuk pada fakta
bahwa kita berurusan dengan keadaan kekacauan prepsikologis yang tidak dapat
dipahami oleh instrumen empati pengamat. ”(Hal. 9). Dengan kata lain, ketika defisit
klien terlalu parah sehingga terapis tidak dapat menangkapnya secara empati,
kecenderungan terapis mungkin untuk memberi label klien "psikotik" atau "batas" dan
dengan demikian tidak dapat diobati. Jelas, label ini mengungkapkan dan / atau
mengganggu kesediaan terapis untuk mengambil panas dari empati dengan kekacauan
intrapsikis yang mendalam dan dengan demikian membatalkan
terapi potensial. Agaknya, Kohut tidak akan keberatan dengan penggunaan diagnosis
DSM-IV untuk tujuan pembayaran pihak ketiga selama diagnosis tersebut tidak merusak
kesediaan terapis untuk mempertahankan empati atas pengalaman klien yang sedang
berlangsung.

Kelemahan Teori
Salah satu kelemahan psikologi diri adalah bahwa, dalam merumuskannya, Kohut gagal
mengakui dan mengintegrasikan ide-ide para pendahulu, ide-ide yang darinya teorinya
sendiri dapat ditafsirkan sebagai berasal. Ini termasuk penempatan Drive Fairbairn tidak
sebagai yang utama, tetapi sebagai manifestasi dari gangguan relasional; "Ibu yang cukup
baik" dan "lingkungan tempat tinggal" Winnicot, keduanya menunjukkan pengaruh yang
mendalam dari lingkungan keluarga pada perkembangan dan patologi; dan karya Mahler
tentang pemisahan dan individuasi. Kohut telah berulang kali dikritik karena kelalaian
seperti itu dan lainnya. Dia sama-sama meminta maaf dan membenarkan metodenya:

Izinkan saya menekankan pada awalnya bahwa kurangnya integrasi saya yang
terus berlanjut dari kontribusi mereka dengan kontribusi saya bukanlah karena
kurangnya rasa hormat… tetapi karena sifat tugas yang telah saya tetapkan
untuk diri saya sendiri… upaya untuk berjuang menuju kejelasan yang lebih
besar…. [M] y fokus bukan pada kelengkapan ilmiah; itu diarahkan pada
pengamatan langsung dari fenomena klinis dan konstruksi formulasi baru yang
akan mengakomodasi pengamatan saya. (Kohut, 1977, hlm. Xx– xxi)

Kelemahan kedua dari teorinya adalah penggunaan istilah dan konsep restorasi oleh
Kohut. Kohut mengemukakan bahwa manusia dilahirkan secara utuh, maka gagasan
pemulihan diri melalui psikoterapi. Menganggap bayi yang baru lahir penuh potensi
adalah satu hal, dan menganggap bahwa mereka dilahirkan utuh dan lengkap adalah hal
lain. Skenario terakhir akan menyarankan bahwa struktur diri sudah terbentuk sejak lahir,
yang tentunya tidak akan dibantah oleh Kohut. Selain itu, tidak ada tempat lain di alam
ini yang dijumpai urutan perkembangan yang dimulai dengan keutuhan dan diikuti oleh
kondisi yang memerlukan pemulihan. Oleh karena itu, konsep pemulihan diri tampaknya
tidak konsisten secara internal dengan sebagian besar teori Kohut. Mungkin lebih akurat,
meski kurang elegan,
Kelemahan ketiga, meskipun masih bisa diperdebatkan, adalah pandangan beberapa
ahli kesehatan mental bahwa Kohut memfokuskan perhatiannya terlalu sempit pada
masalah narsistik. Dengan melakukan itu, kata mereka, dia mengabaikan seluruh
spektrum pembangunan (Gedo, 1989).
Terakhir, Stolorow et al. (1987) mengutip kelemahan dalam bentuk kebingungan
mengenai konsep diri sebagai pribadi dan struktur psikis. Mereka memberi contoh
kalimat psikologi diri yang khas: “Diri yang terfragmentasi berusaha untuk memulihkan
kohesinya” (hlm. 18). Mereka menunjukkan bahwa "diri" dalam kalimat ini mengacu
pada struktur psikis yang telah terfragmentasi (bagaimanapun juga, orang tersebut belum
terfragmentasi), dan agen aktif, orang, yang berusaha untuk mengatur pengalamannya.
Mereka merekomendasikan untuk membatasi penggunaan "diri" pada struktur dan fungsi
psikis sebagai organisasi pengalaman dan menggunakan "pribadi" untuk
agen yang memulai tindakan. Mereka akan mengubah kalimat sebagai berikut: "Orang
yang pengalaman dirinya menjadi terfragmentasi berusaha untuk memulihkan rasa kohesi
dirinya" (Stolorow et al., 1987, hlm. 19).

Membedakan Penambahan Konseling dan Psikoterapi

Kohut (1984) menulis bahwa karyanya "telah memberikan analisis dengan teori-teori
baru yang memperluas dan memperdalam bidang persepsi empatik" (hlm. 175).
Kontribusi pembeda utamanya pada bidang psikologi dan psikoterapi adalah reformulasi
narsisme; uraiannya tentang pembentukan struktur psikis melalui transmutasi
internalisasi; konsep objek diri dan tiga pemindahan objek diri; dan mengakui pentingnya
empati dan sentralitas pengalaman-diri klien. Dengan empat kontribusi utama ini, Kohut
memungkinkan perawatan orang yang menderita gangguan perkembangan parah.
Kohut (1971) secara radikal mendefinisikan kembali narsisme bukan oleh objek atau
target dari penggerak (a la Freud) melainkan oleh sifat atau kualitas hubungan dengan
objek (diri). Dengan demikian, narsisme adalah garis perkembangan yang tidak pernah
berhenti, seperti garis perkembangan kognitif atau moral. Dalam garis ini, mode narsisme
seseorang berkembang dari tuntutan kuno, absolut, putus asa pada objek diri menjadi
hubungan yang lebih dewasa, berbeda, fleksibel, dan tangguh dengan objek diri.
Reformulasi radikal Kohut tidak hanya menekankan potensi perkembangan yang
terpendam dalam transfer narsistik (objek diri) seseorang, tetapi juga membawa evaluasi
ulang terhadap penekanan budaya Barat pada otonomi dan apa yang merupakan
kesehatan psikologis.
Konsep selfobjects dan selfobject transferences memungkinkan klien yang sebelumnya
dianggap tidak dapat diobati untuk dipahami dan dengan demikian diperlakukan secara
terapeutik. Kesadaran sederhana bahwa klien mungkin mengalami kehadiran konselor
semata-mata sebagai komponen yang menenangkan dan menghargai dari organisasi diri
klien dapat selamanya mengubah pandangan seseorang tentang terapi (Stolorow et al.,
1987). Kohut dan psikolog diri berikutnya merevisi banyak fenomena psikoterapi dalam
semacam kerangka positif. Pemindahan tidak lagi dilihat sebagai penghalang untuk
pekerjaan terapeutik tetapi sebagai fondasi untuk itu. Reaksi emosional klien yang intens
dilihat tidak hanya sebagai gejala psikopatologi tetapi sebagai bahan terapi utama dan
peluang untuk pengembangan diri klien.
Bagi Kohut, penyelidikan empatik yang konsisten menggantikan wawasan sebagai
tujuan utama analisis. Pelepasan keyakinan yang sudah ada sebelumnya yang
memungkinkan penyelidikan seperti itu mencakup pelepasan prakonsepsi budaya. Proses
penyelidikan yang sama ini mencirikan proses pengembangan teori Kohut, memberikan
kerangka teoretisnya

refleksif diri yang indah dan berpotensi untuk mengoreksi diri… [T] penerapan
yang konsisten dari mode introspektif empatik tidak hanya pada fenomena
psikologis yang dipelajari tetapi juga pada ide-ide teoritis yang memandu
pengamatan kita memberi kita dasar berkelanjutan untuk mengevaluasi secara
kritis, menyempurnakan, memperluas, dan, bila perlu, membuang konstruksi
teoretis ini. (Stolorow et al., 1987, hal.17)
Dengan kata lain, psikologi diri memasukkan dirinya sendiri dalam domain yang sedang
diselidiki, sehingga mencegah penganutnya untuk mengidealkannya sebagai teori final
yang mencakup segalanya. “Oleh karena itu, warisan terakhir Kohut kepada para
pengikutnya kemungkinan besar adalah peringatan dari kubur ini untuk tidak
membekukan tulisannya menjadi dogma psikologis diri” (Gedo, 1989, hlm. 419).

STATUS TERKINI

Stolorow, Atwood, dan Orange (1999) menggambarkan Kohut sebagai "sosok transisi
penting dalam perkembangan psikologi psikoanalitik pasca-Kartesius yang sepenuhnya
kontekstual" (hlm. 381). Menjelang akhir hayatnya, Kohut mengakui bahwa meskipun
penyelidikan dan reformulasinya signifikan, hal itu “harus dianggap sebagai laporan
kemajuan tentang keadaan saat ini dari sebuah langkah dalam evolusi psikoanalisis yang
sendiri baru pada awalnya” ( Kohut & Wolf, 1978, hlm.413). Apalagi Kohut (1984)
menulis itu

Masih banyak yang harus dilakukan; kita membutuhkan penyelidikan tentang

kebutuhan khusus remaja dan orang tua, misalnya… [dan] pergeseran ke
lingkungan budaya baru yang menghilangkan "objek budaya diri" seseorang,
selama tahun-tahun dewasanya atau ketika ia harus berurusan dengan yang
melemahkan penyakit, atau konfrontasi dengan kematian. (hal. 194)

Psikologi diri adalah disiplin yang relatif muda dengan banyak penganutnya yang
membawa semangatnya. Sejak 1985, seri Kemajuan dalam Psikologi Diri telah
menerbitkan volume setiap tahun. Buku-buku yang diedit ini membahas ujung tombak
psikologi diri, yang terus diperluas, disempurnakan, dan diartikulasikan. Pekerjaan seperti
itu telah memperketat kelemahan teoretis Kohut, yang jumlahnya sedikit. Individu seperti
Goldberg, Stolorow dan Atwood, Baker, Bacal dan Detrick, antara lain, sedang
melakukan terobosan baru — menuju investigasi objek selain objek diri, misalnya
(Goldberg, 1989). Pendekatan intersubjektif Stolorow et al. (1987) adalah perluasan dari
psikologi diri Kohut dan menunjukkan bagaimana dunia subjektif para ahli teori dan
terapis sangat mempengaruhi pengalaman dan pemahaman mereka tentang orang lain.
Seperti yang dinyatakan di awal bab ini, survei tahun 1990 mengungkapkan bahwa
teori psikodinamik adalah teori yang paling sering disebut sebagai teori panduan
eksklusif atau utama di antara profesional kesehatan mental (Jensen et al., 1990). Sangat
mungkin bahwa psikologi diri, khususnya, memberikan kerangka kerja terapeutik bagi
mayoritas psikoterapis ini. Mungkin lebih dari yang lain, informasi ini menyampaikan
dengan sangat jelas status psikologi diri saat ini.

RINGKASAN

Bagi Kohut, alasan keterbatasan dan kematian kita tidak dapat disamakan dengan
ketidakberartian dan keputusasaan adalah karena kita dapat berempati dengan
pengalaman subjektif satu sama lain (Nissim-Sabat, 1989). Kohut melakukan lebih dari
sekadar meremajakan dan memperluas teori psikoanalitik. Dengan penekanannya pada
sentralitas empati, dia membawa
kemanusiaan konselor ke ruang terapi. “Jika seseorang hanya mau mendengarkan,” tulis
Goldberg (1989), “apa yang Kohut dan psikologi diri katakan sangat sulit untuk
diabaikan” (hal. Xviii). Terlepas dari apakah seseorang memilih orientasi psikologis diri
atau tidak, konselor akan lebih baik melayani klien mereka jika mereka setidaknya
menyadari kontribusi kunci Kohut, terutama bagaimana konselor berfungsi sebagai objek
diri untuk klien mereka. Kohut merumuskan teori yang menggarisbawahi perlunya
empati dan meningkatkan kapasitas kami untuk secara empati mengakses pengalaman
subjektif klien kami di lebih banyak keragaman mereka yang kaya. Dia juga tahu bahwa
karyanya telah mengungkap lebih banyak pertanyaan daripada jawabannya. Oleh karena
itu, dia menciptakan kerangka kerja terintegrasi yang mampu menjelaskan fenomena
klinis dan psikologi diri itu sendiri (Stolorow et al., 1999).

SUMBER DAYA YANG DIREKOMENDASIKAN

Mencetak
Kohut, H. (1971). Analisis diri. New York: Pers Universitas Internasional; dan Kohut, H.
(1977). Pemulihan diri. New York: Pers Universitas Internasional. Bacaan sumber
utama yang baik memberikan dasar yang komprehensif untuk teori tersebut. Agak dari
bacaan padat, tetapi sepadan dengan informasi teoritis.
Stolorow, RD, Brandchaft, B., & Atwood, GE (1987). Perawatan psikoanalitik:
Pendekatan intersubjektif. Hillsdale, NJ: The Analytic Press. Pembahasan yang baik
tentang persamaan dan perbedaan dalam berbagai pendekatan psikoanalitik /
psikodinamik.
St. Clair, M. (2000). Hubungan objek dan psikologi diri: Pengantar (edisi ke-3rd).
Pacific Grove, CA: Brooks / Cole. Sangat baik untuk konselor pemula yang baru
mengenal teori. Penjelasan konsep yang bagus dan ilustrasi kasus yang bagus.

Situs web
www.selfpsychology.org: Halaman ini memberikan informasi yang berguna termasuk
definisi konsep yang relevan dan bibliografi yang cukup komprehensif yang dipisahkan
oleh topik khusus. Informasi tentang konferensi juga tersedia.

REFERENSI

Akhtar, S. (1989). Dalam DWDetrick & SPDetrick (Eds.), Self'psychology:

Comparisons and contrasts. Hillsdale, NJ: The Analytic Press.
Altman, N. (1996). Akomodasi keragaman dalam psikoanalisis. Dalam RMPFoster,
M.Moskowitz, & RAJavier (Eds.), Mencapai melintasi batas budaya dan kelas:
Memperluas ruang lingkup psikoterapi (hlm. 195-209). Northvale, NJ: Jason
Aronson.
Asosiasi Psikiatri Amerika. (2000). Manual diagnostik dan statistik gangguan
(Edisi ke-4, rev. Teks). Washington, DC: Asosiasi Psikiater Amerika.
Asay, T., & Lambert, MJ (1999). Kasus empiris untuk faktor umum dalam terapi:
Temuan kuantitatif. Di MAHubble, BLDuncan, & SDMiller (Eds.), The heart
dan jiwa perubahan (hlm. 23–55). Washington, DC: APA.
Atwood, GE, & Stolorow, RD (1984). Struktur subjektivitas: Eksplorasi dalam
fenomenologi psikoanalitik. Hillsdale, NJ: The Analytic Press.
Avabhasa, D. (1993). Inkarnasi cinta. Clearlake: The Dawn Horse Press.
Bacal, H. (1990). Heinz Kohut. Dalam HABacal & KMNewman (Eds.), Theories of
object relations: Bridges to self psychology (pp. 240-252). New York: Columbia
University Press.
Baker, H., & Baker, M. (1987). Psikologi diri Heinz Kohut: Sebuah ikhtisar. The
American Journal of Psychiatry, 144 (1), 1–9.
Basch, M. (1985). Interpretasi: Menuju model perkembangan. Dalam A. Goldberg (Ed.),
Kemajuan dalam psikologi diri, vol. 1(hlm. 33–42). New York: The Guilford
Press. Bellak, L., Hurvich, M., & Gediman, HK (1973). Fungsi ego pada penderita
skizofrenia,
neurotik, dan normals: Sebuah studi sistematis tentang aspek konseptual, diagnostik,
dan terapeutik. New York: Wiley.
Boorstein, S. (1997). Studi klinis dalam psikoterapi transpersonal. New York:
Universitas Negeri New York Press.
Bornstein, RF, & Masling, JM (1994). Pendahuluan: Dari ruang konsultasi ke
laboratorium: Bukti klinis, bukti empiris, dan nilai heuristik teori hubungan objek.
Dalam JMMasling & RFBornstein (Eds.), Studi empiris teori psikoanlalitik: Volume
5. Perspektif empiris pada teori hubungan objek. Washington, DC: American
Psychological Association.
Chodorow, N. (1978). Reproduksi keibuan. Berkeley: Universitas California Press.
Crits-Cristoph, P., Barber, JP, & Kurcias, JS (1991). Perbandingan terapi dinamis
singkat. Dalam P.Crits-Cristoph & JPBarber (Eds.), Buku Pegangan psikoterapi
dinamis jangka pendek. New York: Buku Dasar.
Demo, EV (1987). Mempengaruhi dan perkembangan diri. Dalam A. Goldberg (Ed.),
Batasan dalam psikologi diri (hlm. 27–53). Hillsdale, NY: Yale University Press.
Efran, J., Greene, M., & Gordon, D. (1998). Pelajaran dari genetika baru:
Menemukan yang tepat untuk klien kami. Networker, 27–41.
Freud, A. (1936). Ego dan mekanisme pertahanan. New York: Pers Universitas
Internasional.
Gabbard, GO (1999). Terapi psikodinamik di zaman ilmu saraf. Buletin Kesehatan
Mental Harvard. Januari, hlm. 7–12.
Gedo, JE (1989). Dalam DWDetrick & SPDetrick (Eds.), Self psychology:
Comparisons and contrasts. Hillsdale, NJ: The Analytic Press.
Gilligan, C (1982). Dengan suara yang berbeda: Teori psikologis dan perkembangan
wanita.
Cambridge, MA: Harvard University Press.
Goldberg, A. (1989). Dalam DWDetrick & SPDetrick (Eds.), Self
psychology: Comparisons and contrasts. Hillsdale, NJ: The Analytic
Press.
Gomez, L. (1997). Pengantar relasi objek. New York: Pers Universitas New York.
Greenberg, JR, & Mitchell, SA (1983). Hubungan objek dalam teori psikoanalitik.
Cambridge, MA: Harvard University Press.
Hall, TW, & Brokaw, BF (1995). Hubungan kematangan spiritual dengan tingkat
perkembangan hubungan objek dan citra Tuhan. Psikologi Pastoral, 43 (6), 373–
391.
Horowitz, MJ (1988). Pengantar psikodinamika: Sintesis baru. New York: Buku
Dasar.
Horowitz, MJ (1991). Dalam P.Crits-Cristoph & JPBarber (Eds.), Buku Pegangan
psikoterapi dinamis jangka pendek. New York: Buku Dasar.
Jensen, J.P, Bergin, AE, & Greaves, DW (1990). Arti eklektisisme: Survei baru dan
analisis komponen. Psikologi Profesional: Penelitian dan Praktek, 21 (2), 124–130.
Jordan, JV, Kaplan, AG, Miller, JB, Stiver, I.P, & Surrey, JL (1991). Pertumbuhan
wanita dalam hubungan: Tulisan-tulisan dari Stone Center. New York: The Guilford
Press.
Kahn, E. (1989). Dalam DWDetrick & SPDetrick (Eds.), Self psychology:
Comparisons and contrasts. Hillsdale, NJ: The Analytic Press.
Kegan, R. (1982). Diri yang berkembang: Masalah dan proses dalam perkembangan
manusia.
Cambridge, MA: Harvard University Press.
Kernberg, O. (1975). Kondisi garis batas dan narsisme patologis. New York: Jason
Aronson.
Klein. M. (1948). Kontribusi untuk psiko-analisis 1921-1945. London: Hogarth Press.
Kohut, H. (1971). Analisis diri. New York: Pers Universitas Internasional. Kohut, H.
(1977). Pemulihan diri. New York: Pers Universitas Internasional. Kohut, H. (1979).
Dua analisis Mr. Z. International Journal of Psychoanalysis,
60, 3–27.
Kohut, H. (1982). Introspeksi, empati, dan kesehatan mental setengah lingkaran.
Jurnal Internasional Psikoanalisis, 63, 394–407.
Kohut, H. (1984). Bagaimana psikoanalisis menyembuhkan? Chicago: Pers Universitas
Chicago. Kohut, H., & Wolf, E. (1978). Gangguan diri dan pengobatannya: Garis besar.
Jurnal Internasional Psikoanalisis, 59, 413–425.
Kriegman, D., & Solomon, L. (1985). Kelompok kultus dan kepribadian narsistik:
Tawaran untuk menyembuhkan cacat dalam diri. Jurnal Internasional Psikoterapi
Kelompok, 35, 239-261.
Levenson, H. (1995). Psikoterapi dinamis terbatas waktu. New York: Buku Dasar.
Magaletta, PR (1996). Sebuah paradigma hubungan objek untuk perkembangan
spiritual dengan sorotan dari perjalanan spiritual Mertons. Psikologi Pastoral, 45 (1),
21–28.
Mahler, MS, Pine, F., & Bergman, A (1975). Kelahiran psikologis bayi manusia:
Simbiosis dan individuasi. New York: Buku Dasar.
Mahoney, M. (2002). Konstruktivisme dan psikologi positif. Dalam SJLopez (Ed.),
Buku Pegangan psikologi positif (hlm. 745–750). London: Oxford University Press.
Martignetti, C. (1998). Guru dan pemuja: Pembimbing atau dewa? Patologi atau
keyakinan? Pastoral
Psikologi, 47 (2), 127–144.
Masek, RJ (1989). Dalam DWDetrick & SPDetrick (Eds.), Self psychology:
Comparisons and contrasts. Hillsdale, NJ: The Analytic Press.
McDargh, J. (1986). Tuhan, ibu dan saya: Perspektif relasional objek pada materi
agama. Psikologi Pastoral, 34, 251–263.
McWilliams, N. (1994). Diagnosis psikoanalitik: Memahami struktur kepribadian
dalam proses klinis. New York: Guilford.
Nissim-Sabat, M. (1989). Kohut dan Husserl: Ikatan empatik. Di DWDetrick & S. P.
Detrick (Eds.), Psikologi diri: Perbandingan dan kontras. Hillsdale, NJ: The
Analytic Press.
Perry, S., Cooper, A., & Michels, R. (1986). Formulasi psikodinamik: Tujuan, struktur,
dan aplikasi klinisnya. The American Journal of Psychiatry, 144 (5), 543–550.
Piaget, J. (1970). Konsepsi anak tentang gerakan dan kecepatan. (GT Holloway & MJ
MacKenzie, Trans.). New York: Buku Dasar.
Roland, A. (1996). Seberapa universal psikoanalitik diri? Dalam RMPFoster,
M.Moskowitz, & RAJavier (Eds.), Mencapai melintasi batas budaya dan kelas:
Memperluas ruang lingkup psikoterapi. Northvale, NJ: Jason Aronson.
Rowe, D. (1990). Saat ranting ditekuk? Mitos mengasuh anak berpengaruh pada
perkembangan kepribadian. Jurnal Konseling dan Pengembangan 68 (3), 606-611.
St. Clair, M. (2000). Hubungan objek dan psikologi diri: Pengantar (edisi ke-3rd).
Pacific Grove, CA: Brooks / Cole.
Stern, D. (1985). Dunia interpersonal bayi. New York: Buku Dasar.
Stolorow, RD, Brandchaft, B., & Atwood, GE (1987). Perawatan psikoanalitik:
Pendekatan intersubjektif. Hillsdale, NJ: The Analytic Press.
Stolorow, RD, Atwood, GE, & Orange, DM (1999). Kohut dan kontekstualisme:
Menuju teori psikoanalitik pasca-Cartesian. Psikologi Psikoanalitik, 16 (3), 380–
388.
Strauss, GD, Yager, J., & Strauss, GE (1984). Canggih dalam psikiatri. The
American Journal of Psychiatry, 141 (1), 38-43.
Strozier, C. (1985). Sekilas kehidupan: Heinz Kohut. Dalam A. Goldberg, Kemajuan
dalam psikologi diri. Jilid satu (hlm. 3-12). New York: Guilford.
Strupp, HH, & Hadley, SW (1979). Faktor spesifik versus nonspesifik dalam
psikoterapi: Sebuah studi terkontrol tentang hasil. Arsip General Psychiatry, 36,
1125–1136.
Ursano, R., Sonnenberg, S., & Lazar, S. (1998). Psikoterapi psikodinamik: Prinsip
dan teknik di era perawatan terkelola. Washington DC: Pers Psikiatri Amerika.
Wilber, K. (1999). Koleksi karya Ken Wilber (jilid 1–4). Boston: Shambhala. Wilber,
K. (2000). Koleksi karya Ken Wilber (vols. 5–8). Boston: Shambhala.
 BAB 4
BIMBINGAN ADLERIA / PSIKOLOGI
INDIVIDU

LATAR BELAKANG TEORI

Konteks Sejarah dan Tinjauan Biografi Pendiri

Lahir di Wina, Austria pada 7 Februari 1870, Alfred Adler adalah anak kedua dari enam
bersaudara yang lahir dari orang tua Yahudi. Masa kecil Adler dipenuhi dengan episode
masalah kesehatan yang serius dan interaksi dengan kematian. Pada usia 3 tahun, adik
laki-lakinya meninggal karena pneumonia saat Adler muda berada di kamar. Pada usia 5
tahun, Adler hampir menyerah pada pneumonia dan kemudian teringat mendengar
komentar dokter tentang peluang kecilnya untuk bertahan hidup. Meskipun dia selamat,
Adler diganggu dengan banyak masalah kesehatan dan bahkan lebih dari satu kali
ditabrak di jalan. Terlepas dari tantangan ini, Adler bertahan dan menyalurkan
pengalaman hidupnya ke dalam ide-ide kompensasi, inferioritas organ, dan keberanian.
Permasalahan medis pun seakan mendorong upaya untuk mengatasi kematian,
Latihan pertama Adler, sebagai dokter umum, berada di sebuah kantor dekat taman
hiburan Wina. Pasiennya terutama terdiri dari artis dan artis taman, dan Adler terkesan
dengan bidang kompetensi masing-masing terlepas dari status sosial dan sejarah
hambatan fisik dan emosional masa kanak-kanak. Mungkin Adler menyadari di dalamnya
pentingnya kompensasi yang dia alami saat tumbuh dewasa.
Pada tahun 1902, setelah Adler secara terbuka membela beberapa ide Freud, Freud
mengundangnya untuk bergabung dengan kelompok yang bertemu setiap minggu untuk
membahas ide-ide baru dalam psikologi. Adler hadir dan menjadi anggota aktif dan vokal
grup, terutama menggunakan forum untuk mengembangkan dan memperdebatkan ide-ide
yang muncul tentang kondisi manusia. Lima tahun kemudian, pada tahun 1907, Adler
menerbitkan Organ Inferiority and Its Psychical Compensation, yang menguraikan proses
kompensasi dan kompensasi berlebih berdasarkan prinsip evolusi Darwin. Pada tahun-
tahun berikutnya, meskipun ia menjadi presiden International Psycho-Analytic Society,
Adler secara terbuka tidak setuju dengan pandangan Freud tentang pentingnya kompleks
Oedipus dan arti penting dari mimpi, dan pandangan bahwa manusia adalah makhluk
yang didorong oleh keinginannya sendiri. konstruksi energi yang tidak jelas. Pada tahun
1911, Adler memberikan beberapa kuliah secara terbuka mengkritik penekanan Freud
pada seksualitas sebagai dasar pengembangan kepribadian. Segera setelah itu, Adler
meninggalkan lingkaran Freud dengan sekelompok kolega termasuk Carl Furtmuller dan
membentuk sekolahnya sendiri, Society for Free Psychoanalytic Research. Meskipun
keduanya saling berdebat dalam berbagai publikasi, Freud dan Adler tidak pernah
bertemu lagi setelah perpecahan.
Adler mengganti nama proses teoretisnya menjadi "Psikologi Individu", sebuah istilah
yang mengacu pada keyakinannya pada kepribadian yang tidak dapat dipisahkan. Pada
tahun 1912, Adler menerbitkan bukunya, The
 Adlerian counselling/individual psychology 101

Konstitusi Neurotik, menjelaskan lebih lanjut prinsip inti dari pendekatannya dan
menunjukkan bahwa Adler telah memahami pandangan asli dan komprehensif tentang
perilaku sehat dan tidak sehat. Bersama Furtmuller, pada tahun 1914 ia mendirikan
Journal for Individual Psychology yang masih beredar hingga saat ini.
Selama Perang Dunia I, Adler bertugas sebagai tenaga medis di front Rusia. Selalu
menekankan pentingnya interaksi sosial dan keterikatan, perang sangat sulit bagi Adler.
Dihadapkan dengan dampak perang yang menghancurkan terhadap tentara, dan kemudian
melihat dampaknya yang menghancurkan pada anak-anak, Adler memusatkan perhatian
pada pengintegrasian kepentingan sosial, perasaan komunitas, ke dalam kerangka
teoretisnya. Untuk memajukan ide ini, pada tahun 1918, Adler mendirikan beberapa
klinik bimbingan anak di Wina dan mulai menarik dan melatih profesional lain untuk
mengembangkan program lain di seluruh dunia.
Pada tahun 1926 Adler melakukan kunjungan pertamanya ke Amerika Serikat. Dia
menerima jabatan guru besar tamu di Universitas Columbia, dan pada tahun 1932 dia
menjabat sebagai ketua pendidik dari profesor Tamu Psikologi Kedokteran di Long of
Medicine. Dia mengajar dengan antusias di seluruh Amerika Serikat dan di negara lain.
Keluarganya bergabung dengannya pada tahun 1935 untuk melarikan diri dari kaum
Fasis yang telah mengambil kendali di Eropa Tengah. Terlepas dari kenyataan bahwa
para pengikutnya tersebar secara geografis akibat melarikan diri dari Fasisme, Adler terus
mengejar tanpa lelah untuk mengajar orang lain tentang Psikologi Individu. Selama
waktu ini, Adler menikmati popularitas, dan orang banyak tampaknya menyukai format
presentasinya, termasuk ceramah dan demonstrasi langsung. Pada tanggal 28 Mei 1937,
saat berada di Aberdeen, Skotlandia untuk menyampaikan serangkaian ceramah,

Dasar-dasar Filsafat
Tidak seperti Freud, yang berusaha mengembangkan teori yang sesuai dengan model
medis pada zamannya, Adler mengembangkan teori berdasarkan filsafat. Bagian berikut
merinci dasar-dasar filosofis utama Psikologi Individu.
Tanggung jawab dan kreativitas. Salah satu prinsip paling dasar dari psikologi
Adlerian adalah gagasan bahwa orang bertanggung jawab atas perilaku, pikiran, dan
perasaan mereka. Orang memilih perilaku yang mereka yakini akan memberi mereka
rasa memiliki dan signifikansi. Seseorang dapat memilih untuk berperilaku berguna,
yaitu, dengan minat sosial, atau tidak efektif, yaitu, dengan egois, menghindari tugas-
tugas kehidupan. Berpaling dari tanggung jawab adalah pilihan aktif untuk bertindak
inferior, menyerah, dan pilihan ini memiliki konsekuensi alaminya sendiri.
Penting untuk dicatat di sini bahwa pandangan Adlerian tentang tanggung jawab
bukanlah upaya untuk disalahkan, melainkan untuk mendidik ulang dan mendorong
perubahan. Seperti yang dikatakan Mosak dan Maniacci (1999), “Memilih tidak selalu
berarti menginginkan. Kebebasan untuk memilih tidak sama dengan kebebasan memilih
”(hal.18). Poin-poin ini memiliki implikasi penting bagi konselor Adlerian. Pertama,
klien boleh memilih untuk datang ke kelompok yang diamanatkan, padahal dia tidak
mau, jika tidak pergi berarti dia harus masuk penjara. Pernyataan kedua mencatat bahwa
kehidupan memang menghadirkan batasan-batasan yang tidak dapat dipilih orang, seperti
warna rambut, orang tua, dan terjadinya peristiwa traumatis. Namun, persepsi dan
interpretasi kami atas batasan tersebut selalu dalam kendali kami. Orang dapat memilih
tanggapan saat mereka bisa
tidak mengontrol rangsangan.
Karena orang bertanggung jawab atas aspek diri, Adler percaya bahwa bukan apa yang
terjadi pada Anda, tetapi bagaimana Anda memandang dan kemudian menggunakan
pengalaman Anda yang benar-benar menentukan kondisi manusia. Ini adalah kreativitas
individu yang merasakan dan membentuk pengalaman agar sesuai dengan cara pribadi.
Konseptualisasi ini kemudian dapat digunakan untuk menjelaskan mengapa orang dapat
mengalami peristiwa yang sama dan terpengaruh dengan cara yang berbeda. Jika individu
yang memahami dan memaknai peristiwa, maka individu yang harus bertanggung jawab
atas persepsi dan perasaan, pikiran, atau perilaku yang muncul.
Teleologi. Teleologi, berasal dari bahasa Yunani teleos, yang berarti "tujuan",
berkonotasi dengan keyakinan Adler bahwa semua perilaku memiliki tujuan. Untuk
memahami seseorang, seseorang harus memahami gerakan orang tersebut dan tujuan
yang mereka tuju.
Adlerians percaya bahwa perjuangan untuk keunggulan mencirikan tujuan akhir setiap
individu. Superioritas, dalam arti kata Adlerian, berarti bahwa karena ada banyak cara
untuk berusaha dan menemukan signifikansi, orang membuat strategi pribadi untuk
mencapai superioritas. Strategi yang konsisten ini disebut gaya hidup. Semua perilaku
dalam hidup seseorang akan menjadi bukti bergerak menuju jalan yang dipilih individu
untuk mencapai superioritas. Karena tujuan dan strategi diciptakan sendiri, mereka
dikenal sebagai fiksi. Adler meminjam ide ini dari Hans Vaihinger (1965) yang percaya
bahwa interpretasi seseorang atas kebenaran adalah fiksi, dan semua fiksi melayani
maksud atau tujuan akhir seseorang.
Penerapan pribadi teleologi yang berguna bagi siswa yang mempelajari konseling
adalah menjawab pertanyaan, "Mengapa saya mengejar gelar pascasarjana di bidang
kesehatan mental?" Ada banyak jawaban unik untuk pertanyaan ini. Beberapa orang
mungkin berkata, "Untuk membantu orang," "Karena ibu saya menginginkan saya," atau
"Karena saya pendengar yang baik." Setiap jawaban memberikan wawasan tentang tujuan
individu mendapatkan pendidikan untuk menjadi seorang profesional kesehatan mental.
Menurut Adlerians, jawaban itu juga memungkinkan orang (atau konselor) untuk
mempertimbangkan tujuan lain yang lebih dalam. Misalnya, orang yang menjawab,
"Untuk membantu orang," dapat memiliki tujuan mendasar untuk membantu orang agar
merasa kuat, dibutuhkan, atau bermakna. Maksud atau tujuan yang mendasari adalah
fokus Psikologi Individu.
Fenomenologi. Fenomenologi, istilah yang berakar dari filsuf Husserl, Heidegger, dan
Jaspers, menekankan bahwa setiap orang memandang lingkungan dengan cara yang unik
dan pribadi. Sementara Freud mendalilkan pandangan objektif tentang perilaku, Adler
mengandalkan persepsi individu tentang peristiwa daripada peristiwa obyektif itu sendiri,
karena berdasarkan persepsi dan interpretasi orang memilih pikiran, perilaku, dan
perasaan.
Mari kita pertimbangkan John, 16 tahun dengan sejarah perilaku agresif, saat dia
merinci pertarungan terakhirnya. John menyatakan bahwa dia melakukan semua yang dia
bisa untuk menghindari pengganggu, tetapi pada akhirnya anak laki-laki itu
mendorongnya, dan John memukulnya kembali. Dalam upaya untuk berhubungan dengan
John, konselor merenungkan, “Anda merasa dibenarkan untuk memukulnya kembali. Itu
adalah pertahanan diri. " John menjawab, “Saya merasa tidak enak, saya tidak ingin
memukul…. Saya menyerah…. Saya biarkan dia menang. Saya kecewa."
Pandangan yang berbeda tentang peristiwa tersebut menunjukkan pentingnya sifat
subjektif dari interpretasi klien. Untuk memahami klien sepenuhnya, psikoterapis harus
melihat dunia dari sudut pandang unik setiap klien. Zukov (1994) mengilustrasikan
konsep
fenomenologi:

Realitas adalah apa yang kita anggap benar. Apa yang kami anggap benar
adalah apa yang kami yakini. Apa yang kami yakini didasarkan pada persepsi
kami. Apa yang kita rasakan tergantung pada apa yang kita cari. Apa yang kita
cari bergantung pada apa yang kita pikirkan. Apa yang kita pikirkan tergantung
pada apa yang kita rasakan. Apa yang kita rasakan tergantung pada apa yang
kita yakini. Apa yang kami yakini menentukan apa yang kami anggap benar.
Apa yang kita anggap benar adalah kenyataan kita. (hal. 313)

Holisme. Tidak seperti Freud, yang mengkotak-kotakkan jiwa, Adler percaya setiap
orang lebih besar dari jumlah bagian yang tak terhitung banyaknya. Adler, dipengaruhi
oleh kontemporer Jan Smuts, yang menciptakan istilah "holisme," merumuskan
pandangan tentang kepribadian terpadu yang menekankan bahwa seseorang hanya dapat
dipahami dengan mengamati pola yang saling berhubungan dalam berpikir, berperilaku,
dan merasa. Dreikurs (1989) menegaskan bahwa "doktrin kesatuan kepribadian memberi
nama Psikologi Individu ... berasal dari kata Latin individuum, yang secara harfiah berarti
'tidak terbagi', 'tak terpisahkan'.”
Konsep holisme menganut kepercayaan filosofis bahwa pikiran dan tubuh adalah satu
proses yang saling terkait yang hilang ketika terpisah. Tanpa pikiran, tubuh hanyalah
sebuah cangkang; tanpa tubuh, pikiran menjadi pabrik ide yang impoten tanpa sarana
untuk mewujudkan pikiran dan impian abstraknya. Holisme tradisional menghormati
keseluruhan pribadi dan ekspresi terintegrasi dari bagian-bagian yang bekerja secara
keseluruhan. Mengabaikan keseluruhan mengabaikan esensi kemanusiaan dan
mengaburkan gambaran sebenarnya tentang orang tersebut. Unsur-unsur ini secara
tradisional termasuk konstruksi fisik, biologis, dan psikologis (Dreikurs, 1997). Adler
mengambil satu langkah lebih jauh dan percaya bahwa interaksi sosial kita harus
dipertimbangkan dalam pendekatan holistik, karena di arena sosial di mana pikiran dan
tubuh kita menemukan jalan keluar.
Keterikatan sosial. Salah satu aspek terpenting dari teori Adlerian adalah fokusnya
pada kepentingan sosial kemanusiaan. Berasal dari pengalamannya sendiri, dari reaksi
terhadap ilmu objektif pada zamannya, dan dari tulisan Darwin, Adler memandang peran
sifat sosial kita menjadi sangat penting bagi perkembangan perilaku normal dan
abnormal. Adler melihat bahwa pada dasarnya kita adalah makhluk sosial. Dari karya
Darwin, Adler menyimpulkan bahwa spesies, termasuk manusia, yang membentuk
kelompok rapat lebih berhasil daripada yang lebih menyukai isolasi. Dengan demikian,
rasa kebersamaan memiliki nilai survival. Saat lahir, kita bergabung dengan masyarakat
pertama kita, keluarga kita, dan kemudian bercabang ke dunia yang lebih besar di mana
kita berjuang untuk mendapatkan signifikansi dan menjadi bagian dari kelompok baru.
Untuk Adler,

PENGEMBANGAN KEPRIBADIAN

Sifat Manusia
Fungsi jiwa. Dari perspektif Adlerian, fungsi manusia dapat dipahami dalam dua motif
bawaan. Yang pertama adalah upaya bawaan untuk mendapatkan keunggulan
yang terlibat dalam semua aktivitas manusia "dari rahim hingga kubur". Kedua,
kepentingan sosial, yang ada sejak lahir hanya sebagai potensi yang harus dikembangkan.
Dalam materi berikut, kedua motif ini dibahas.
Adlerians percaya bahwa kita dilahirkan lebih rendah: kecil, telanjang, tunanetra, dan
tidak berdaya, belum memiliki tempat milik dan signifikansi dalam lingkungan sosial
kita. Motif kami yang paling mendasar adalah untuk berpindah dari rasa inferioritas ke
superioritas, yang meliputi kompetensi, kepemilikan, dan signifikansi. Adler (1956)
menegaskan keberadaan di mana-mana dari "kekuatan kreatif kehidupan, yang
mengekspresikan dirinya dalam keinginan untuk mengembangkan, berjuang, mencapai,
dan bahkan untuk mengkompensasi kekalahan di satu arah dengan berjuang untuk sukses
di tempat lain" (hlm. 92 ).
Manifestasi pertama dari perjuangan bawaan untuk keunggulan ini adalah bahwa bayi
berusaha untuk bertahan hidup dengan mempelajari cara-cara untuk mendapatkan
perhatian dari individu-individu di lingkungannya. Pada awalnya terbatas dalam repertoar
keterampilan mereka, bayi memanfaatkan apa yang mereka miliki, seperti menangis,
merayu, dan gelisah, dan mengulangi apa pun yang menghasilkan perawatan yang dicari,
seperti diberi makan, dipegang, dan diayun. Dinkmeyer dan Sperry (2000) membahas
bagaimana bayi dengan orang tua tunarungu dengan cepat menyadari bahwa menangis
tidak berfungsi. Mereka kemudian lebih sedikit menangis tetapi meningkatkan
komunikasi visual, seperti membuat wajah, memerah, dan menggerakkan lengan dan kaki
dengan cara yang berlebihan, untuk menarik perhatian dan perhatian orang tua.
Menurut teori Adlerian, saat bayi dan anak kecil menghadapi setiap situasi baru dalam
hidup, mereka terus secara kreatif mengembangkan dan memodifikasi strategi untuk
mencapai keunggulan. Dalam proses ini, anak-anak secara subyektif memandang dan
menafsirkan lingkungan mereka dan menarik kesimpulan tentang cara terbaik untuk
menemukan signifikansi dan kepemilikan. Karena perkembangan kognitif anak-anak
terbatas, kesimpulan yang mereka tarik menjadi keyakinan yang seringkali lebih sesuai
dengan logika pribadi daripada dengan akal sehat yang mencirikan realitas konsensus dari
orang dewasa yang lebih berkembang secara kognitif. Pada usia 5 atau 6 tahun, setiap
anak telah menciptakan gaya hidup prototipikal yang menguraikan strategi umum untuk
menemukan superioritas, untuk berpindah dari posisi “merasa minus” yang lebih rendah
ke posisi “merasa plus” yang superior. Semua perilaku masa depan dicirikan oleh gerakan
untuk tujuan ini.
Kepentingan sosial adalah motivasi untuk berkontribusi secara konstruktif kepada
orang lain dan masyarakat. Adler percaya bahwa kita semua dilahirkan dengan potensi
bawaan untuk mengembangkan minat sosial tetapi itu harus dipupuk melalui pelatihan
oleh orang tua dan saudara kandung kita dan melalui interaksi selanjutnya dengan orang
lain.
Ansbacher (1992) menegaskan bahwa meskipun istilah Adler gemeinschaftsgefuhl
sering diterjemahkan sebagai "kepentingan sosial" sebenarnya istilah "perasaan
komunitas" lebih dekat dengan maksud Adler. Ansbacher (1992) menganggap perasaan
komunitas sebagai perasaan bahwa seseorang adalah bagian dari komunitas yang lebih
besar, dan dia menganggap minat sosial sebagai tindakan berpartisipasi dalam komunitas
yang lebih besar itu secara kooperatif. Sebaliknya, Kaplan (1991) mendefinisikan minat
sosial melalui komponen perilaku, perasaan, dan kognisi. Perilaku yang terkait dengan
minat sosial termasuk membantu, berbagi, berpartisipasi, bekerja sama, dan
berkompromi. Perasaan yang terkait dengan kepentingan sosial termasuk memiliki,
keyakinan pada orang lain, optimisme, komunalitas, dan keberanian untuk menjadi tidak
sempurna (hlm. 84). Beberapa kognisi yang konsisten dengan minat sosial meliputi,
Singkatnya, Adlerians percaya bahwa semua orang termotivasi sepanjang hidup untuk
bergerak
dari inferioritas menjadi superioritas. Meskipun semua orang dilahirkan dengan potensi
kepentingan sosial, namun potensi tersebut relatif kurang lebih berkembang di antara
berbagai kalangan. Oleh karena itu, perjuangan setiap orang untuk keunggulan dicirikan
oleh tingkat kepentingan sosial yang relatif lebih rendah atau lebih besar.
Struktur Jiwa. Struktur jiwa adalah gaya hidup. Gaya hidup terdiri dari keyakinan, yang
diungkapkan melalui pikiran, perasaan, dan tindakan, tentang cara terbaik untuk
memperjuangkan keunggulan. Setiap orang memiliki potensi untuk lebih mudah
menyadari gaya hidupnya, meskipun karena seseorang membentuk gaya hidup seseorang
sebelum perkembangan kognitif operasional formal, seseorang cenderung tidak
menyadarinya sampai keadaan kehidupan mendorongnya untuk menjadi lebih sadar.
Seperti yang dikemukakan sebelumnya, gaya hidup didasarkan pada logika privat.
Logika pribadi seseorang mungkin cukup cocok dengan akal sehat, sedangkan logika
orang lain mungkin tidak begitu cocok, mengandung keyakinan yang salah dan kesalahan
mendasar tentang bagaimana berjuang untuk keunggulan. Entah relatif masuk akal atau
keliru, menurut Mosak dan Maniacci (1999), logika privat memiliki tiga komponen
utama: tujuan gaya hidup, alasan tersembunyi, dan tujuan langsung.
Inti dari gaya hidup adalah tujuan gaya hidup: tujuan jangka panjang yang biasanya
tidak disadari oleh seseorang. Dalam literatur Adlerian, hal ini terkadang juga disebut
sebagai tujuan fiksi, yaitu persepsi anak tentang kondisi akhir yang, ketika tercapai, pada
akhirnya akan mengamankan superioritas anak. Tujuannya adalah fiksi karena dibuat
oleh individu individu. Contoh tujuan fiksi adalah "Untuk menyenangkan orang lain".
Alasan tersembunyi adalah prinsip yang lebih spesifik yang berasal dari tujuan gaya
hidup. Orang cenderung lebih sadar akan alasan tersembunyi untuk apa yang mereka
lakukan. Contohnya termasuk menyenangkan orang lain dan menghindari penolakan
mereka dengan menjadi sensitif dan responsif terhadap kebutuhan mereka, dengan
mengantisipasi preferensi mereka, dengan bersemangat untuk menyetujui permintaan
mereka, dan dengan menyetujui — atau setidaknya tidak tidak setuju — dengan ide-ide
mereka.
Tujuan langsung mengoperasionalkan alasan tersembunyi kami; itu adalah jawaban
harian kita atas upaya jangka panjang kita untuk mencapai makna. Orang cenderung
sangat sadar akan tujuan langsung mereka. Contoh tujuan langsungnya adalah
meninggalkan segalanya ketika seorang teman meminta bantuan, memberi orang lain
pilihan tempat Anda pergi makan malam, dan tidak mengatakan apa-apa ketika seseorang
mengatakan sesuatu yang tidak Anda setujui.
Dalam contoh dari tiga tingkat gaya hidup, perhatikan bagaimana setiap komponen
berkontribusi pada cara berpikir, merasakan, dan bertindak yang konsisten secara
holistik. Tindakan, perasaan, dan pikiran yang merupakan manifestasi dari tujuan
langsung dapat ditelusuri kembali ke alasan tersembunyi dan, pada akhirnya, ke tujuan
gaya hidup fundamental.
Dalam contoh di atas, kesenangan adalah tema sentral gaya hidup. Faktanya, Adlerians
percaya bahwa gaya hidup cenderung terstruktur di sekitar salah satu dari lima tema atau
tipologi gaya hidup, yang disebut prioritas kepribadian, yang menyenangkan adalah salah
satunya. Adler (1956) pertama kali menggambarkan empat tipologi gaya hidup utama:
berguna, memerintah, menghindari, dan mendapatkan. Dreikurs (1972) mengadaptasi
tipologi untuk diterapkan pada anak-anak: perhatian, kekuasaan, kekalahan, dan balas
dendam. Kefir dan Corsini (1974) memodifikasi kategori asli Adler menjadi prioritas
kepribadian: menyenangkan,
superioritas, kenyamanan, dan kontrol (diri sendiri atau orang lain). Tabel 4.1
menguraikan karakteristik pembeda dari setiap prioritas kepribadian.
Nield (1979) membahas empat poin yang berkaitan dengan prioritas kepribadian.
 Setiap orang memiliki prioritas nomor satu (hal.26). Setiap prioritas dapat
digunakan dengan cara adaptif atau maladaptif. Menemukan prioritas nomor
satu menjelaskan tujuan perilaku.
Setiap orang memiliki akses ke prioritas lain (hlm. 26). Meskipun prioritas
nomor satu adalah yang paling informatif, beberapa orang menggunakan
prioritas lain dalam pelayanan prioritas nomor satu. Misalnya, Maria mungkin
tampak menyenangkan orang, tetapi kesenangannya mungkin dirancang untuk
dikendalikan. Prioritas pengendalian muncul ketika prioritas sekunder,
menyenangkan, tidak berfungsi.
Di bawah tekanan, prioritas nomor satu menjadi paling jelas (hlm. 27).
Dengan mengamati diri sendiri atau orang lain di bawah tekanan, prioritas
nomor satu orang itu kemungkinan besar akan terungkap dengan jelas.
Tidak ada satu prioritas yang secara inheren lebih baik daripada prioritas
lainnya. Semua prioritas memiliki kelebihan dan kekurangan; kelemahannya
cenderung dikaitkan dengan ekspresi prioritas yang ekstrim daripada moderat.
Meskipun prioritas mungkin berbeda dalam kecenderungannya untuk
memasukkan kepentingan sosial, prioritas apapun dapat diberlakukan dengan
kepentingan sosial.

Perspektif lain tentang gaya hidup adalah bagaimana seseorang memenuhi tantangan dari
lima tugas utama kehidupan yang harus dihadapi semua orang: cinta, pekerjaan,
persahabatan, diri sendiri, dan spiritualitas. Tugas cinta, kerja, dan persahabatan pertama
kali dibahas oleh Adler (1956), sedangkan tugas diri (Shulman, 1965) dan spiritualitas
(Dreikurs, 1967; Mosak & Dreikurs, 1967) dikonseptualisasikan kemudian. Masing-
masing diuraikan di bawah ini.
Tugas cinta melibatkan kemampuan relatif seseorang untuk membangun dan
memelihara hubungan intim yang saling memuaskan. Menurut Adler (1978), sejak awal
kehidupan anak dibenamkan dalam berbagai contoh tugas ini, terutama yang dimodelkan
oleh orang tua. Bagaimana anak memandang hubungan cinta akan memandu keyakinan
dasar yang diekspresikan dalam perilaku masa depan terkait dengan pasangan intim. Saat
individu tumbuh, pengalaman pribadi dengan tugas mulai terjadi, biasanya pada masa
remaja dalam bentuk menggoda dan berkencan. Adler percaya bahwa cinta biasanya
melekat pada perasaan rendah diri dalam bentuk rasa malu dan kerentanan. Contoh kasus
berikut menggambarkan upaya salah satu klien untuk menghadapi tugas cinta.

Bob, seorang pengacara berusia 32 tahun, kecewa dengan ketidakmampuannya

untuk menjalin hubungan yang langgeng. Dia melaporkan, “Saya pindah dari
kota ke kota dengan ibu saya. Dia menikah tiga kali berbeda. Meskipun saya
menyukai ayah tiri saya, saya ingat dia berkata, “Jangan percaya pada siapa pun,
Bobby. Mereka akan merobek hatimu dan membiarkanmu mati. " Saya tidak
pernah banyak berkencan di sekolah menengah, tetapi saya memiliki beberapa
pasangan seks. Saya tidak akan pernah menelepon mereka kembali. Saya pikir
saya lebih baik

TABEL 4.1 Prioritas Kepribadian Adlerian

Metode Prioritas BenefitCostTo menjadi i Gerakan
milik / tubuh
signifikansi dihindar
Counse gut respon
Superioritas
Bermanfaat, Berarti- Mendenga Mer
Menjadi
Selesai rkan, asa
kompeten, kompeten, keterlibatan, kurang penuh inadequa
perhatia
n,
benar, berusaha untuk waspada; inferior
berguna, menjadi over-
martir terbaik tanggung kontak
jawab, mata yang
kelelahan, intens;
stres, gerakan
ketidakpastia konstan
n tentang
hubungan
seseorang
dengan orang
lain
ControlBeing Pegang Jarak Kerentanan: Tidak ada Rasakan
di kendali emosional; atau tantangan
biaya orang , dapat yang lain minimal; (perebuta
lain, otoritas, diandal mundur kontak n
pembuat kan atau mata yang kekuasaa
aturan, menyerang menantang n)
penegak batas
Menjadi “batu yang Tersusun Kerentanan: Tidak Rasakan
Emosional ada atau dista
dalam badai, jarak, minimal;
”tenang, berkurangny kekakuan;
tenang a spontanitas ekspresi wajah
dan tanpa ekspresi
Menjadi Kenyamanan Santai, kreativitas StresSlouch; mudah, berjalan Merasa
mudah santai Penurunan lancar; kesal,
beradaptasi, produktivitas kesal,
tenang, tidak , mengangkat bahu atau
"mengguncan berkurangny atau tidak
g perahu" a interaksi menggelengkan sabar
sosial yang kepala
positif
Senang Bisa Koperatif, Kerdil RejectionConstant Mer
mata asa
penuhi sangat pertumbuha frustrasi, putus asa, putus asa kon
kebutuhan ingin n, tak;
orang lain menyen keterasingan sete
terlebih angkan , retribusi; nga
dahulu, hasil h
altruistik, hubungan ters
perhatian, yang eny
tidak egois diperpanjan um;
g termasuk ger
penolakan, aka
jijik, n
 maju segera tang da m doa / senang
saat dipanggil; an la permohonan
Diadaptasi dari Aplikasi Praktis Prioritas Kepribadian: A Guide for Counselors (edisi ke-2n),
oleh JFBrown, 1976, Clinton, MD: B & F Associates.

membuangnya sebelum mereka mencampakkanku. Saya rasa saya

melakukannya sekarang juga. Saya tidak bisa terbuka. Setiap kali saya merasa
diri saya mendekati seseorang, saya merasa takut dan melarikan diri. Saya rasa
bagi mereka sepertinya saya yang jahat, tapi itu karena saya memang begitu
 takut mereka akan menyakitiku dulu.

Tugas kerja melibatkan seberapa baik seseorang menggunakan kemampuan seseorang

untuk memberikan kontribusi kepada masyarakat. Pekerjaan apa yang dipilih orang
tersebut menunjukkan bagaimana gaya hidup yang dipilih membahas tugas pekerjaan.
Yang tidak kalah penting adalah apa yang dilakukan orang tersebut dalam pekerjaan itu.
Misalnya, pertimbangkan seseorang yang memilih pekerjaan sebagai hakim. Dalam posisi
ini, orang tersebut bisa saja adil dan penyayang atau pendendam dan korup. Anak-anak
menghadapi tugas pekerjaan terlebih dahulu melalui permainan dan kemudian melalui
bagaimana mereka berfungsi di sekolah.
Tugas persahabatan membahas keyakinan Adler pada keterikatan sosial manusia. Di
sini, pertanyaan mendasar adalah sejauh mana orang tersebut terhubung dengan mereka
yang ada di komunitas. Kualitas hubungan lebih jitu daripada kuantitas. Misalnya,
seseorang mungkin memiliki ratusan kenalan tetapi tidak memiliki siapa pun untuk
menceritakan aspek-aspek dirinya yang bermakna. Tugas ini sangat penting bagi anak-
anak dan remaja. Ketika anak berpindah dari keluarga ke masyarakat yang lebih besar,
dengan teman-teman strategi gaya hidup, termasuk kepercayaan yang salah, menjadi jelas
(Manaster, 1977).
Meskipun Adler tidak pernah sepenuhnya membahas tugas diri, kepentingannya tersirat
dalam tulisannya. Kemudian Adlerians telah menyempurnakan tugas tersebut; ini
melibatkan seberapa baik orang tersebut telah mencapai rasa identitas yang jelas yang
membuat seseorang merasa damai dengan dirinya sendiri dan dalam harmoni dengan
masyarakat. Mosak dan Maniacci (1999) memasukkan masalah survival (biologis,
psikologis, dan sosial), body image, self-opinion (bagaimana perasaan saya tentang diri
saya), dan evaluasi diri (mempersepsikan sifat atau aspek baik dan buruk) dalam tugas
diri.
Sketsa kasus berikut dari kelompok remaja putri menunjukkan berbagai cara untuk
berjuang dengan tugas diri. Perhatikan bagaimana anggota mendiskusikan pandangan
tentang diri sendiri, dan catat perasaan ambivalen yang sering dikaitkan dengan tugas ini.

Andrea: Saya tidak tahu. Sepertinya para pria hanya menginginkan satu hal: gadis
cantik dengan payudara besar. Saya tidak memilikinya jadi saya merasa jelek.
Gina: Siapa peduli apa yang anak laki-laki pikirkan. Apa yang menurut Anda penting.
Saya merasa baik-baik saja tentang diri saya sendiri. Saya memiliki kawat gigi dan
tidak merasa secantik itu di luar, tetapi saya merasa senang hampir sepanjang waktu.
Anda beruntung Andrea; kamu cantik dan populer.
Andrea: Saya tidak merasa seperti itu. Saya tidak menyukai saya. Saya benci melihat ke
cermin.
Melissa: Saya mengerti maksud Anda. Saya menilai diri saya jauh lebih keras dari orang
lain. Saya tahu saya pintar, atletis, dan menyenangkan berada di sekitar saya. Saya suka
itu tentang saya. Kadang-kadang saya tidak tahu, saya rasa saya lupa dan mulai
menyalahkan diri sendiri tentang hal-hal kecil, tetapi pada saat itu hal itu tampak
seperti masalah besar.
Gina: Saya tidak mengatakan saya memblokir opini semua orang. Itu tidak mungkin,
tetapi tidak ada yang akan menyukai Anda kecuali Anda bisa menyukai diri sendiri,
Anda tahu? Saya tahu kedengarannya bodoh, tapi menurut saya itu benar.

Bagi Adler (1979), spiritualitas dipandang sebagai konkretisasi dan interpretasi dari
pengakuan manusia atas kebesaran dan kesempurnaan (hlm. 276), sebuah manifestasi dari
suatu ideal. Tugas spiritualitas melibatkan sejauh mana seseorang menggunakan rasa
"sesuatu yang lebih besar" daripada diri sendiri untuk mendukung dan meningkatkan
perjuangan seseorang untuk kesempurnaan yang didefinisikan secara pribadi. Mosak
dan Maniacci (1999) menggambarkan lima subtugas yang melibatkan pandangan
seseorang: definisi dan hubungan seseorang dengan roh atau makhluk yang lebih tinggi,
peran dan tujuan agama atau spiritualitas, hubungan seseorang dengan alam semesta,
hidup dan mati, dan makna fundamental kehidupan. . Pernyataan berikut menunjukkan
dua cara untuk menghadapi tugas spiritualitas. Berdasarkan pengetahuan Anda tentang
teori Adlerian, klien manakah yang menggunakan spiritualitas dengan cara yang sehat?
Cara yang tidak sehat?

Tom: Aku tahu hidupku hancur, tapi aku bisa bertahan. Saya sangat percaya bahwa
apapun yang terjadi pada saya terjadi karena suatu alasan. Itu semua adalah bagian dari
rencana induk. Jika saya berdoa cukup lama, semuanya akan berhasil. Saya tidak bisa
berubah sampai kekuatan saya yang lebih tinggi merasa sudah waktunya bagi saya
untuk berubah.
Sampai saat itu, saya hanya menunggangi gelombang kehidupan, hidup dengan iman.
Carolyn: Ada saat-saat dalam hidup saya ketika saya merasa sangat tertekan, seperti
dunia melawan saya. Pada saat-saat itu, saya pergi ke gereja dan meminta wawasan
dan kesabaran untuk membantu mengatasi masalah saya. Saya merasakan kedamaian
batin. Setelah saat-saat perenungan yang tenang itu, saya sering kali dapat melakukan
tugas-tugas saya. Saya bisa belajar banyak dari ajaran agama saya, dan satu hal yang
selalu saya coba ingat adalah saya diberi kebebasan memilih. Saya dapat memilih
untuk menjadi baik atau jahat. Dengan bantuan dan dukungan dari komunitas gereja
saya, saya mencoba menjadi orang baik.

Topik terakhir yang berkaitan dengan struktur jiwa adalah peran genetika dalam gaya
hidup seseorang. Adlerians mengakui bahwa genetika memberikan beberapa batasan
praktis pada individu. Misalnya, kemungkinan besar orang dengan tinggi tiga kaki tidak
akan pernah mengejar tugas seumur hidup sebagai pemain bola basket profesional.
Namun, Adlerians fokus pada bagaimana, terlepas dari keterbatasan yang tampak,
seseorang memandang dan secara kreatif menggunakan kecenderungan dan karakteristik
yang dipengaruhi secara genetik. Adler (1996) menegaskan, “Keberatan kami terhadap
ajaran para ahli waris… adalah bahwa yang penting bukanlah dengan apa seseorang
dilahirkan, tetapi apa yang membuat peralatan” (hal. 353). Dreikurs (1989) mencatat
bahwa kemampuan manusia untuk mengatasi keterbatasan genetik membedakan kita dari
spesies lain. Seorang anak yang terlahir dengan kaki pengkor mungkin menganggap ini
sebagai penghalang untuk hidup dan mungkin menjadi putus asa, beroperasi dari
keyakinan yang salah bahwa, “Karena kelainan bentuk saya, saya tidak bisa menjadi
bagian. Saya harus memiliki orang lain yang merawat saya. Saya tidak berdaya. "
Sebaliknya, anak mungkin menganggap kelainan tersebut sebagai tantangan dan
mengkompensasi masalah, menyalurkan energi ke dalam cara-cara memiliki yang tidak
memerlukan dua kaki yang berfungsi penuh, seperti menjalani tugas kehidupan melalui
karier di bidang akuntansi, komputer, atau konseling. Adlerians menekankan bahwa
orang yang lahir dengan sifat genetik serupa akan melihat dan menggunakannya dalam
berbagai cara. Karena itu,
Dari perspektif Adlerian, struktur jiwa adalah gaya hidup. Gaya hidup terdiri dari
keyakinan seseorang tentang cara terbaik untuk mencapai superioritas. Itu diekspresikan
dalam perasaan, pikiran, dan tindakan yang diatur di sekitar tujuan utama. Itu juga
diekspresikan dalam tingkat pencapaian tugas-tugas kehidupan seseorang. Gaya hidup
ditentukan bukan oleh keturunan seseorang tetapi oleh penggunaan seseorang atas
kemampuan yang diberikan.
 Peran Lingkungan
Dampak Lingkungan Keluarga. Saat Adlerians membahas pengaruh lingkungan
terhadap perkembangan kepribadian, mereka menekankan pada lingkungan sosial
keluarga. Anak dilahirkan ke dalam masyarakat, dan masyarakat itu adalah keluarga —
laboratorium untuk perkembangan gaya hidup seseorang. Meskipun Adlerian secara
tradisional merujuk pada keluarga inti, dalam diskusi berikut, “orang tua” dapat dipahami
sebagai pengasuh utama dan “saudara kandung” adalah orang lain dalam pengasuhan
pengasuh utama tersebut.
Di awal perkembangannya, anak-anak mulai mencari tahu, “Bagaimana saya bisa
cocok dengan keluarga ini? Bagaimana saya bisa menjadi bagian dan menjadi penting? ”
Saat mereka melanjutkan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan itu untuk diri mereka
sendiri, anak-anak peka terhadap tanggapan yang dirasakan dari figur orang tua dan peran
yang dirasakan oleh saudara kandung.
Orang tua membangun suasana psikologis yang kemungkinan akan dirasakan anak dan
yang kemungkinan akan ditanggapi oleh anak. Suasana ini mencakup nilai-nilai yang
diungkapkan orang tua dalam kegiatan dan cara berhubungan satu sama lain, dengan
anggota keluarga lainnya, dan dengan orang di luar keluarga. Seorang anak berusia tiga
tahun yang berkomentar, “Lihat saya. Saya bekerja dengan komputer seperti ayah. Saya
seorang pekerja keras, bukan? ” menganggap pekerjaan seperti itu penting dalam
keluarga. Dengan meniru orang tua, anak berusaha untuk mencapai rasa memiliki dan
signifikansi dalam keluarga. Dalam memahami dinamika psikologis situasi ini,
penekanan Adlerian pada kepemilikan sosial dan kerja sama sangat berbeda dari
penekanan Freudian pada seksualitas dan persaingan.
Nilai terpenting yang dapat dan dapat diterapkan oleh orang tua sendiri kepada anak-
anak mereka adalah minat sosial. Seperti yang akan dibahas di bawah ini, Adler percaya
bahwa pengasuhan orang tua atas potensi bawaan anak untuk kepentingan sosial adalah
pusat dari fungsi sehat anak.
Mengenai saudara kandung, Adlerians percaya bahwa salah satu pengaruh pada
perkembangan kepribadian adalah urutan lahir psikologis seseorang. Bertentangan
dengan pendapat umum, Adler (1958) berpendapat bahwa urutan kelahiran ordinal, yang
mengacu pada posisi lahir sebenarnya, kurang penting daripada urutan lahir psikologis,
persepsi seseorang tentang posisi lahirnya. Berikut ini, diadaptasi dari Dewey (1991) dan
Sicher (1991), mewakili tema umum yang sering dikaitkan dengan urutan kelahiran.
Setiap anak tertua dulunya adalah anak tunggal dan, oleh karena itu, kemungkinan
besar menuai perhatian keluarga. Saat anak kedua lahir, yang tertua biasanya tiba-tiba
dipaksa berbagi, dan terjadi pencopotan. Jika anak merasa aman dalam keluarga, yang
tertua akan sering berusaha lebih keras untuk menjadi yang terbaik, menjadi bintang:
bertanggung jawab, berorientasi pada pencapaian, dan pembawa nilai-nilai dan cita-cita
keluarga. Jika tempatnya kurang aman, anak tersebut mungkin semakin bermusuhan atau
mengambil karakteristik kekanak-kanakan dari bayi yang baru lahir — suatu bentuk
“bertindak seolah-olah” —untuk mendapatkan perawatan dan mendapatkan kembali rasa
pentingnya.
Anak bungsu lahir ke dunia di mana banyak tempat penting dalam keluarga sudah
dipilih, tapi yang bungsu punya posisi unik: Dia tidak pernah bisa digulingkan. Biasanya
menempati peran yang berlawanan dengan yang tertua, yang termuda paling dikenal
karena menggunakan tanggung jawab berlebihan dari yang tertua untuk keuntungan
mereka. Anak bungsu biasanya dianggap sebagai bayi keluarga dan karenanya
dimanjakan. Dengan semua orang tua
di sekitar, biasanya anak-anak bungsu merasa bahwa mereka berhak atas pengasuhan
yang terus-menerus. Dalam satu kasus, orang tua membawa anaknya yang berusia 4
tahun ke konseling karena anak tersebut jarang berbicara atau berjalan. Ketika konselor
bertanya kepada anak itu tentang harinya, ibunya menjawab, "Oh, dia pergi ke mal
dengan saya dan kemudian ke toko dengan kakaknya." Konselor bertanya kepada anak
itu lagi, "Jadi ceritakan tentang kakakmu," dan saudara laki-laki itu menjawab, "Saya
berusia 13 tahun dan saya bermain…. Konselor menyarankan, “Mungkin putra Anda
tidak berbicara atau melakukan untuk dirinya sendiri karena dia tidak perlu. Kalian
semua mendapatkan banyak manfaat dari melakukan itu untuknya. ” Kasus ini
menunjukkan ciri khas, namun ekstrim, posisi anak bungsu.
Seperti posisi lain, menjadi anak tunggal — orang kecil di dunia orang besar — bisa
memiliki kelebihan dan kekurangan. Hanya anak-anak yang cenderung menjadi pusat
keluarga dan dapat belajar merasa sangat kompeten tanpa gangguan bersaing dengan
anak-anak lain. Anak dapat menggunakan keuntungan ini untuk membentuk pola hidup
yang bertanggung jawab dan membantu. Namun, ketika hanya anak-anak yang
bersekolah, mereka seringkali kesulitan bersosialisasi dengan teman sebayanya. Seolah-
olah mereka merasa terancam bahwa, dengan anak-anak lain di sekitarnya, signifikansi
mereka telah hilang. Seringkali mereka menarik diri atau terlihat seperti orang dewasa
yang terjebak dalam tubuh anak-anak.
Shulman dan Mosak (1988) mendeskripsikan fenomena saudara kandung lain yang
berkontribusi pada keunikan setiap anak: efek jungkat-jungkit. Saudara kandung yang
menemukan satu peran yang ditempati akan sering menemukan peran lain, biasanya
berlawanan, untuk diisi. Misalnya, jika satu anak atletis, anak lainnya mungkin memilih
untuk mengejar drama atau akademis. Kadang-kadang, jika salah satu saudara sudah
cukup sukses, saudara kandung yang lain merasa dirinya tidak mampu bersaing dan
menjadi kecil hati. Karena putus asa, dia mungkin memilih perilaku nakal untuk
mengimbangi kesuksesan saudara kandungnya. Contoh terakhir ini mengilustrasikan
bagaimana "memiliki" paling baik dikonseptualisasikan bukan sebagai diterima tetapi
sebagai menemukan tempat dalam keluarga. Menjadi "kambing hitam" dalam keluarga
memberi seorang anak posisi dan makna yang jelas,
Untuk meringkas, beberapa aspek teori Adlerian membantu menjelaskan bagaimana
saudara laki-laki dan perempuan yang tumbuh dalam keluarga yang sama mungkin telah
menciptakan gaya hidup yang serupa dalam beberapa hal dan berbeda dalam hal lain.
Pengaruh genetik mungkin serupa dan suasana keluarga mungkin tetap cukup stabil dari
waktu ke waktu, setidaknya ada beberapa kesamaan di antara saudara kandung. Namun
karena urutan kelahiran psikologis dan efek jungkat-jungkit, bersama dengan persepsi
subjektif dan kreativitas masing-masing anak, anak-anak yang tumbuh dalam keluarga
yang sama menafsirkan suasana keluarga dengan cara yang unik, setidaknya ada
beberapa perbedaan di antara saudara kandung. Pada akhirnya, Adlerians menekankan
bahwa gaya hidup seseorang dipengaruhi lebih sedikit oleh lingkungan keluarga itu
sendiri dan lebih banyak oleh bagaimana setiap anak memandang lingkungan.
Dampak Faktor Ekstrafamilial. Dalam pemikiran Adlerian, 5 sampai 6 tahun pertama
kehidupan dianggap formatif. Anak menghadapi faktor-faktor di luar keluarga selama
tahun-tahun pertama hampir secara eksklusif melalui keluarga. Misalnya, dalam kasus
seorang anak yang dibesarkan selama perang, itu bukanlah perang itu sendiri, dan bahkan
bukan tanggapan keluarga terhadap perang, tetapi persepsi anak tentang tanggapan
keluarga terhadap perang yang berpengaruh dalam pembentukan gaya hidup anak
tersebut. kehidupan. Pada usia 5 atau 6 tahun, sebagian besar anak telah mengembangkan
gaya hidup yang ia gunakan sebagai pola untuk memahami dan menanggapi peristiwa
lingkungan di luar keluarga. Meskipun peristiwa yang kuat, seperti trauma atau
psikoterapi, dapat mengubah a
gaya hidup seseorang, kecenderungannya lebih pada anak untuk membawa gaya hidup ke
acara dan menafsirkan serta menanggapi peristiwa tersebut sesuai.

Definisi Kesehatan
Penyesuaian Sehat. Kepentingan sosial adalah ciri khas konsep Adlerian karena
merupakan karakteristik yang secara khusus dihormati oleh Adler sendiri. Minat sosial
terkait dengan konsep Adlerian tentang fungsi yang sehat. Memang, Adler melihat minat
sosial sebagai ukuran untuk kesehatan mental dan ketidaksesuaian. Dalam pandangannya,
orang yang sehat secara mental akan dengan berani memenuhi tugas-tugas kehidupan
dengan strategi pemecahan masalah yang adaptif dengan selalu memperhatikan
kesejahteraan orang lain. Pada individu dengan perasaan komunitas yang kuat,
perjuangan untuk mengatasi perasaan rendah diri adalah gerakan yang fleksibel dan
seumur hidup menuju perkembangan yang optimal, mirip dengan pandangan Maslow
tentang aktualisasi diri (Maslow, Frager, & Fadiman, 1987).
Untuk memaksimalkan kesehatan, anak-anak perlu memahami dan mengembangkan
rasa penting melalui orang lain, dengan perasaan yang lebih rendah dengan keberanian,
dan perasaan bahwa mereka adalah bagian dari keseluruhan. Orang tua memainkan peran
kunci dalam menyediakan lingkungan yang memaksimalkan kesempatan anak untuk
melihat dan berkembang di sepanjang garis ini, yang berpuncak pada anak menjadi orang
dewasa yang kooperatif dan adaptif. Individu yang sehat mengenali dan menghormati
keterhubungan mereka dengan komunitas dan terus menggunakan keberanian untuk
memenuhi tugas-tugas kehidupan, berhubungan dengan orang lain, dan belajar dari
kesalahan pribadi, menggunakan perasaan rendah diri yang normal sebagai katalisator
untuk perubahan di masa depan. Orang dewasa yang sehat akan memperjuangkan
keunggulan atas masalah-masalah dalam hidup dengan melibatkan dan bekerja sama
dengan orang lain daripada bersaing dengan mereka.
Ketidakmampuan menyesuaikan diri. Adlerians percaya bahwa klien tidak sakit jiwa
tetapi, sebaliknya, berkecil hati. Adler menggambarkan ketidaksesuaian sebagai mengejar
tujuan di sisi kehidupan yang tidak berguna, yaitu berjuang untuk superioritas dengan
penurunan rasa minat sosial. Perjuangan ini bisa dalam bentuk menciptakan gejala untuk
melarikan diri dari tugas-tugas kehidupan atau mencapai keunggulan dengan
mengorbankan orang lain.
Seorang anak yang mengalami pemanjaan, pengabaian, atau kombinasi yang tidak
konsisten dari keduanya kemungkinan besar akan melihat dunia secara keliru,
mengembangkan keyakinan yang mengecilkan hati dan memicu kecemasan, dan
mengembangkan gaya hidup yang tidak fleksibel. Saat orang tersebut dewasa, dia
cenderung terus menggunakan logika pribadi yang dicirikan oleh keyakinan yang salah
dan kaku untuk mengatasi tugas-tugas kehidupan. Keyakinan ini tidak dapat mengatasi
tuntutan orang dewasa dan kemungkinan akan menyebabkan peningkatan keputusasaan
dan kekakuan dan kemungkinan menurunnya pemecahan lingkaran umpan balik
maladaptif yang disebut Adler sebagai kompleks inferioritas.
Untuk memperjelas, Adler percaya pada tiga bentuk inferioritas: Rendah diri dasar
adalah fakta objektif yang dapat diukur, biasanya beberapa ketidakdewasaan fisik atau
kecacatan seperti perawakan kecil atau kebutaan. Konsep ini adalah dasar dari inferioritas
organ Adler dan ide kompensasi. Perasaan inferioritas mengacu pada evaluasi subjektif
diri. Merasa rendah diri adalah bagian dari kondisi manusia dan merupakan pilihan pada
saat tertentu. Kompleks inferioritas adalah demonstrasi perilaku inferioritas berdasarkan
keyakinan bahwa seseorang lebih rendah. Meskipun merasa rendah diri bukanlah hal
yang abnormal, mempercayai dan bertindak seolah-olah lebih rendah adalah masalah.
Kompleks inferioritas mencakup gejala untuk menghindari tugas-tugas kehidupan dan
melarikan diri dari tanggung jawab untuk memenuhinya sambil menjaga harga diri
seseorang.
 Mekanisme pengamanan adalah jawaban Adlerian untuk mekanisme pertahanan ego
Freudian, dengan beberapa perbedaan penting. Sementara pertahanan Freud bersifat
intrapersonal, sedangkan pertahanan Adler terutama bersifat interpersonal. Sebagai
contoh, Freud percaya ego menggunakan pertahanan untuk melindungi dirinya dari id
dan superego, Adler percaya individu menggunakan pengaman untuk melindungi diri
dari ancaman fisik, sosial, atau harga diri (Mosak & Maniacci, 1999). Clark (1999)
menguraikan empat pola pengamanan: menjauhkan, ragu-ragu, memutar, dan
mempersempit jalan.
Orang yang menggunakan jarak menarik diri dari ancaman dan tantangan yang
dirasakan dalam hidup. Keraguan, keraguan, penarikan diri, dan isolasi adalah cara-cara
untuk menggunakan pengaman jarak. Strategi ini membantu orang tersebut merasakan
superioritas dalam bertindak menyendiri sementara tampaknya membebaskannya dari
tanggung jawab untuk memecahkan masalah yang ada. Contoh jarak adalah anggota
fakultas yang menghapus dirinya sendiri setiap kali muncul konflik di departemen.
Profesor itu mungkin menunjukkan sikap lebih suci dari pada Anda, memilih untuk tidak
repot dengan hal-hal yang tidak dewasa seperti itu. Namun, profesor mungkin akan
keluar dari lingkaran pengambilan keputusan, bahkan ketika ada hal-hal yang menjadi
perhatiannya. Bahkan, safeguard bisa digunakan untuk melindunginya dari konflik atau
stres yang terkait dengan pengambilan keputusan penting.
Orang yang menggunakan perlindungan dari keraguan akan dengan bersemangat
menghadapi tugas-tugas kehidupan, tetapi kemudian akan mengidentifikasi alasan
mengapa mereka tidak dapat menyelesaikan tugas tersebut. Gejala akan berkembang
sebagai pembenaran untuk menghindari tugas-tugas kehidupan. Dalam perlindungan ini
adalah pendekatan terhadap kehidupan, "Seandainya saya tidak begitu marah, saya akan
memiliki hubungan yang baik dengan keluarga saya," atau "Seandainya saya tidak begitu
sakit, saya akan menjadi ayah yang baik."
Seseorang yang menggunakan jalan memutar melindungi diri dari kegagalan dengan
berfokus pada hal-hal lain. Biasanya, ini adalah tugas-tugas yang lebih kecil yang
menghabiskan banyak waktu dan membuat orang tersebut hanya memiliki sedikit atau
tanpa waktu untuk menangani masalah yang lebih besar. Karena hal yang lebih signifikan
tidak bisa ditangani, risiko gagal diminimalkan, setidaknya untuk jangka pendek.
Misalnya, seorang pria yang setuju untuk melakukan pekerjaan rumah tangga tetapi
memiliki bakat terbatas untuk tugas-tugas tersebut mungkin merasa cemas ketika istrinya
meminta dia untuk memasang kipas angin di langit-langit pada hari Minggu. Alih-alih
menghadapi rasa malu ketika dia mengakui bahwa dia tidak tahu bagaimana, atau
mengalami kegagalan jika dia mencoba, dia tidur larut malam, mendorong keluarganya
untuk pergi ke gereja, mengajak mereka makan untuk makan siang, pergi ke taman dalam
perjalanan pulang, dan lalu berpura-pura kelelahan saat pulang.
Dalam bentuk perlindungan yang sempit, seseorang hanya menerima tugas-tugas yang
mudah diselesaikan, dengan demikian menghindari kegagalan tetapi juga kurang
berprestasi dalam tawar-menawar. Klien dengan gelar MBA yang memilih bekerja di
toko buku sebagai juru tulis adalah salah satu contohnya. Ketika dia memeriksa pilihan
ini, dia menemukan bahwa dia tidak menyukai toko buku sebanyak dia takut dia tidak
bisa berhasil sebagai seorang pengusaha. Ekspresi lain dari perlindungan ini adalah
menerima tugas yang lebih besar tetapi memilih untuk menyelesaikan hanya sebagian,
tidak pernah menyelesaikan seluruh tugas. Dengan strategi ini orang tersebut dapat
mengklaim bahwa tugas yang lebih besar adalah pekerjaan yang sedang berjalan dan
menghindari kritik akhir dari pekerjaan tersebut.
Adler membedakan antara neurotik dan psikotik sejauh masing-masing menyangkal
tanggung jawab pribadi dan kepentingan sosial (Adler, 1956). Seorang neurotik memiliki
sikap "ya, tapi", mengakui tanggung jawab sosial tetapi menggunakan gejala sebagai
alasan untuk tidak memenuhinya. Seorang psikotik tidak memiliki kepentingan sosial,
memutuskan sama sekali semua hubungan dengan masyarakat, tetapi tidak mengalami
kegagalan karena dia bahkan tidak mengkonsepkan
fenomena kepentingan sosial. Selain itu, psikotik dapat membuat delusi, halusinasi, dan
gejala lain untuk memenuhi tugas (Mosak & Maniacci, 1999).
Sama seperti kurangnya minat sosial yang tercermin dalam strategi pengamanan, hal
itu juga tercermin dalam kepercayaan yang salah. Mosak (1995a) menguraikan pola
umum kesalahan dasar berikut.
Dalam generalisasi yang berlebihan, orang sering menggunakan satu pengalaman
untuk mencemari pengalaman masa depan. Contohnya termasuk, "Kamu tidak bisa
mempercayai wanita. Mereka semua hanya menginginkan uang Anda ”atau“ Dunia
adalah tempat yang menakutkan. Tidak pernah aman untuk mengambil risiko. " Pesan
mendasar dalam generalisasi yang berlebihan adalah, "Bukan salah saya, saya tidak
berhasil [isi yang kosong]."
Dalam tujuan keamanan yang salah atau tidak mungkin, individu berfungsi di bawah
absurditas "hanya jika": "Hanya jika saya bisa sempurna, saya akan benar-benar
menemukan kebahagiaan" atau "Hanya jika saya bisa mengendalikan anak-anak saya
barulah saya menjadi orang tua yang baik." Orang yang membuat kesalahan mendasar ini
menetapkan ekspektasi yang sangat tinggi terhadap diri sendiri dan orang lain. Seringkali
orang tersebut menginginkan pengakuan karena memiliki tujuan yang luhur tersebut, atau
mereka dapat merasa dibenarkan untuk menyerah pada keputusasaan dan keputusasaan.
Meminimalkan atau menyangkal nilai seseorang sering kali merupakan contoh nyata
dari tindakan seolah-olah seseorang lebih rendah. Contohnya termasuk, “Saya hanya
wakil presiden. Saya tidak benar-benar membuat keputusan penting. Saya tidak sepandai
orang lain. " Pesan di sini adalah upaya yang bertujuan untuk menghindari tanggung
jawab.
Kesalahan mendasar dari nilai yang salah menunjukkan berkurangnya rasa atau
ketiadaan minat sosial. Misalnya, "Anda harus mendapatkan orang sebelum mereka
mendapatkan Anda" atau "Pria harus membuat semua keputusan dalam keluarga. Tidak
ada diskusi. ” Keyakinan ini mengelak dari kebutuhan yang dirasakan akan kepentingan
sosial dan seringkali mengasingkan orang tersebut dari orang lain yang, pada gilirannya,
mengarah pada perasaan rendah diri dan keputusasaan yang lebih besar.
Singkatnya, orang mengembangkan gaya hidup maladaptif ketika lingkungan mereka
tidak memelihara kapasitas bawaan mereka untuk kepentingan sosial. Minimnya minat
sosial tercermin dari adanya strategi pengamanan dan kepercayaan yang salah. Meskipun
Adler percaya bahwa manusia mampu sehat melalui kerja sama, efek negatif dari
kegagalan untuk mengembangkan minat sosial termasuk kesulitan antar dan intrapersonal
di tingkat mikro dan kemungkinan kepunahan spesies di tingkat makro.

Proses Perubahan Kepribadian

Secara umum, orang berubah ketika mereka memahami gaya hidup yang mereka
ciptakan, terutama aspek yang salah, dan memilih untuk mengubah gaya hidup mereka,
termasuk pikiran, perasaan, dan tindakan. Menurut Adler, jalan hidup yang khas
terkadang dapat memfasilitasi proses ini, tetapi lebih sering orang tersebut membutuhkan
proses konseling atau psikoterapi atipikal untuk memfasilitasi perubahan.

Berubah Melalui Konseling

Peran Klien. Klien datang ke terapi karena mereka kesal karena hidup tidak berjalan
seperti yang mereka harapkan. Mereka sendiri mungkin melaporkan bahwa mereka
merasa tertekan, cemas, atau bersalah. Di bawah pengalaman klien subjektif ini, konselor
Adlerian melihat keputusasaan: strategi yang telah berhasil untuk mereka di masa lalu
saat ini gagal.
mereka.
Klien mencari terapi untuk memperkuat bahwa mereka sakit dan terjebak atau karena
mereka bingung tentang apa yang harus dilakukan selanjutnya dan percaya bahwa mereka
tidak dapat menemukan solusi baru sendiri. Dalam kedua kasus tersebut, konselor
Adlerian percaya klien memiliki kapasitas besar untuk berubah, dan mereka
menempatkan tanggung jawab akhir untuk perubahan tepat pada klien. Adlerians percaya
bahwa memanjakan, seperti yang dibuktikan dengan melihat klien sebagai pihak yang
tidak mau dalam pembentukan gejala, tidak menghormati kreativitas dan kekuatan yang
melekat pada individu. Meskipun, seperti yang akan Anda baca nanti, terapis Adlerian
melihat terapi sebagai kolaboratif, klienlah yang pada akhirnya bertanggung jawab untuk
mempertahankan atau mengubah strategi yang dipilih untuk mencapai signifikansi.
Resistensi klien disebabkan oleh ketidaksesuaian antara tujuan konselor dan klien.
Klien yang tidak terbuka untuk ditantang oleh konselor atau mengambil tanggung jawab
atas pikiran, perasaan, dan perilaku pribadi akan menolak dorongan konselor bahwa
mereka melakukannya. Klien juga harus bersedia untuk mengeksplorasi pengalaman
masa lalu keluarga-asal dan menghubungkannya dengan fungsi saat ini. Saat konselor
menghadapi logika pribadi klien, klien akan sering menggunakan mekanisme
perlindungan untuk melindungi gaya hidup dari perubahan. Pengamanan ini penting
untuk pabrik terapi, karena itu sendiri adalah mekanisme yang digunakan klien sebagai
anak dan terus digunakan secara konsisten sepanjang hidup untuk menghindari tugas-
tugas kehidupan (Dreikurs, 1989). Oleh karena itu, resistensi klien tidak dipandang
sebagai maladaptif,
Peran Konselor. Pandangan terapis Adlerian tentang tujuan terapi berbeda-beda
bergantung pada apakah klien mencari konseling atau psikoterapi. Meskipun istilah
konseling dan psikoterapi digunakan secara bergantian dalam teks ini, penggambaran
singkat istilah-istilah dari pandangan Adlerian sesuai di sini. Dreikurs (1967) memandang
konseling sebagai masalah utama yang berhubungan langsung, biasanya hanya
berdampak pada satu tugas hidup. Psikoterapi adalah proses yang lebih panjang yang
berkaitan dengan reorientasi gaya hidup klien yang lebih dramatis. Dengan demikian
terapis memilih tujuan, metode, dan kedalaman eksplorasi berdasarkan kebutuhan klien.
Meskipun pengalaman setiap klien dalam terapi berbeda, terapis Adlerian mengejar
beberapa tujuan umum dalam konseling dan psikoterapi. Mosak (1995a) menguraikan
tujuan-tujuan berikut:

Mendorong minat sosial

Penurunan perasaan rendah diri, mengatasi keputusasaan, dan pengakuan
sumber daya seseorang
Perubahan gaya hidup seseorang, yaitu persepsi dan
tujuan Mengubah motivasi yang salah
Mendorong individu untuk mengakui kesetaraan di antara semua
orang Membantu orang tersebut menjadi manusia yang
berkontribusi (p.67)

Cara lain untuk mengkonseptualisasikan tujuan konselor Adlerian adalah bahwa konselor
berupaya mengungkap aspek kognitif klien, terutama kesalahan-kesalahan mendasar
dalam logika privat yang menjadi fondasi gaya hidup klien, sehingga klien dapat lebih
membawa keyakinan dasar yang lebih mendasar. sejalan dengan akal sehat dan bertindak
atas keyakinan yang direvisi tersebut dengan kepentingan sosial.
 Konselor Adlerian yang efektif adalah pendidik, kolaborator, dan pemberi semangat.
Peran pendidik digunakan untuk mengajari klien tentang minat sosial dan tujuan
berperilaku. Peran guru bercampur dengan peran kolaborator di mana konselor
menghindari asumsi kontrol total atau tanggung jawab untuk perubahan. Orang yang
putus asa akan segera bertindak inferior agar konselor memikul tanggung jawab; namun
konselor harus selalu memastikan bahwa klien bekerja sekeras konselor pada waktu
tertentu. “Terapis harus membujuk [klien] untuk menghadapi masalah [dia datang ke
pengobatan untuk menyelesaikannya] sambil meninggalkan dia untuk membuat
keputusan untuk dirinya sendiri” (Dreikurs, 1989, hal 88). Selain itu, terapis mendorong
klien untuk dengan berani menghadapi tugas-tugas kehidupan dengan rasa minat sosial
yang diperbarui. Orang dari konselor, tidak sempurna, kompeten, dan empatik, digunakan
sebagai alat untuk mencontohkan minat yang sehat pada orang lain. Seperti yang dicatat
oleh Manaster dan Corsini (1982), "Seorang terapis Adlerian yang ideal bertindak sebagai
pribadi yang utuh, mendorong dengan percaya diri dengan kepekaan dan dengan tujuan
sosial" (p. 168).
Adler (1983) percaya bahwa dalam ketiga peran ini, terapis harus berusaha untuk: (a)
melihat sesuatu dari sudut pandang klien; (b) memahami mengapa klien melakukan hal-
hal yang dia lakukan, yaitu tujuan perilaku; dan (c) menerangi gaya hidup klien. Adler
mengklaim bahwa jika terapis mengikuti langkah-langkah ini, dia tidak akan pernah
mengalami kebingungan tentang apa yang harus dilakukan selanjutnya. Tindakan
sederhana yaitu tertarik pada dunia klien, memahami motif pribadi, dan bersedia
menunjukkan pola sambil mendorong klien untuk mendekati kembali kehidupan, sering
kali menghasilkan perubahan (Adler, 1930).
Tahapan dan Teknik. Perspektif Adlerian tentang pengobatan menekankan pemahaman
yang komprehensif tentang individu yang mencari konseling. Untuk mencapai tujuan ini,
konselor memberlakukan empat fase proses terapeutik: (a) mengembangkan hubungan,
(b) menyelidiki dan memahami gaya hidup, (c) wawasan, dan (d) reorientasi (Dreikurs,
1967). Penting untuk dicatat bahwa istilah "fase" digunakan daripada "tahap" karena
konseling tidak dipandang sebagai proses linier; sebaliknya, fase cenderung tumpang
tindih satu sama lain. Fase proses terapeutik sekarang akan diuraikan, disertai dengan
teknik khas dan alat penilaian yang digunakan pada fase yang sesuai.
Pada fase pertama konseling Adlerian, mengembangkan hubungan, konselor
meletakkan dasar untuk hubungan kerja yang egaliter. Adler tidak setuju dengan gagasan
psikoanalitik tentang analis yang mahakuasa dan anonim. Adler percaya bahwa jika
terapis membangun lingkungan yang kooperatif, klien akan lebih terbuka dan aktif
menantang asumsi yang salah dan akan merasakan manfaat dari berkolaborasi daripada
berkompetisi. Intinya, hubungan terapeutik berfungsi sebagai landasan pelatihan ulang
untuk pengembangan minat sosial klien.
Perkembangan hubungan dimulai dengan kontak pertama antara konselor dan klien.
Konselor Adlerian mendorong dan mendukung sambil menekankan pentingnya
partisipasi aktif klien dalam proses konseling, termasuk penetapan tujuan reguler,
membahas masalah-masalah utama, dan menindaklanjuti rekomendasi atau rencana.
Watts (1998) mencatat kesesuaian antara kondisi inti Roger tentang empati, hal positif
tanpa syarat, dan keaslian dan penggunaan kepentingan sosial Adlerian dalam hubungan
terapeutik. Kutipan kasus berikut adalah contoh bagaimana seorang konselor Adlerian
mendorong kerja sama dan tanggung jawab klien sejak kontak telepon pertama.
Klien: Hai, saya dirujuk ke Anda untuk konseling. Jadi saya bertanya-tanya tentang
waktu janji temu.
Konselor: Saya senang Anda menelepon. Apa yang ingin Anda kerjakan dalam konseling?
Klien: Yah, kurasa aku tidak perlu datang. Istri saya menyarankannya.
Konselor: Baiklah, saya pasti menghormati keputusan Anda untuk menindaklanjuti
permintaan istri Anda, tetapi saya telah menemukan bahwa konseling bekerja paling
baik jika Anda memiliki gagasan tentang apa yang ingin Anda kerjakan sebelum Anda
menginvestasikan waktu dan uang yang akan datang. Apakah itu masuk akal?
Klien: Ya, benar.
Konselor: Pasti ada sesuatu yang Anda pertimbangkan; jika tidak, Anda bisa saja
menolak saran istri Anda.
Klien: Kamu benar. Saya merasa sedih akhir-akhir ini. Saya hanya merasa saya harus
bisa mengatasinya sendiri, Anda tahu ...
Konselor: Anda merasa malu tentang kebutuhan untuk mencari bantuan dan dukungan,
tetapi pada saat yang sama Anda harus memiliki banyak keberanian untuk
melakukan panggilan ini. Mungkin mendiskusikan perasaan akan menjadi tempat
yang baik untuk memulai. Bagaimana menurut anda?
Klien: Itu bagus.

Efektivitas konseling bergantung pada pemeliharaan hubungan kepedulian yang dicirikan

oleh kerja antara dua orang yang sederajat: konselor dan klien. Fase pertama ini
memberikan fondasi yang di atasnya perubahan dibangun dan merupakan struktur yang
mendasari proses konseling.
Menurut Mosak (1995a) tahap kedua, memahami dan menyelidiki gaya hidup, terdiri
dari dua bagian penting: pemahaman tentang gaya hidup dan pemahaman tentang
bagaimana gaya hidup yang dipilih klien berdampak pada kemampuan untuk memenuhi
tugas-tugas kehidupan. . Seperti perkembangan hubungan kerja sama, memahami gaya
hidup klien dimulai dengan kontak pertama. Bagaimana sikap klien terhadap konseling?
Menuju konselor? Bagaimana klien menjelaskan masalah presentasi? Siapa atau apa yang
disalahkan klien atas masalah tersebut? Bagaimana postur klien? Nada suara? Masing-
masing potongan informasi ini adalah bagian dari cara hidup klien yang konsisten dan
memberikan wawasan kepada konselor tentang gaya hidup klien.
Penilaian gaya hidup bisa informal atau formal. Meskipun diskusi dalam teks ini
terutama merupakan ikhtisar umum dan informal, Adlerians telah menerbitkan inventaris
gaya hidup formal (Shulman & Mosak, 1988; Wheeler, Kern, & Curlette, 1993). Selama
fase ini, konselor Adlerian menggunakan berbagai alat dan teknik untuk menerangi cara
klien berpola. Ketika konselor mendapatkan pemahaman yang lebih jelas tentang gaya
hidup klien, konselor dapat mulai menafsirkan dan, dengan demikian, melanjutkan ke
fase berikutnya. Berikut ini adalah pembahasan tentang beberapa alat yang lebih umum
digunakan untuk tujuan ini.
Konstelasi Keluarga. Keluarga adalah pengalaman masyarakat pertama. Di sinilah,
dalam interaksi dengan anggota keluarga, gaya hidup mulai mengkristal dalam 5 tahun
pertama kehidupan. Adlerians percaya bahwa bagaimana seseorang merasakan
signifikansi dalam keluarga menjadi cetak biru untuk keyakinan di kemudian hari tentang
diri sendiri dan orang lain. Oleh karena itu, eksplorasi persepsi klien tentang keluarga
asalnya dan tempatnya di dalamnya dapat menghasilkan kunci
informasi tentang fungsi klien saat ini. Dua area penilaian umum termasuk urutan
kelahiran psikologis dan persepsi figur orang tua.
Strategi utama untuk memeriksa konstelasi keluarga memerlukan penilaian urutan lahir
psikologis seseorang. Posisi psikologis daripada hanya ordinal menghormati perspektif
klien dan interpretasi unik dari situasinya. Memperhatikan posisi psikologis
memungkinkan konselor menjelaskan mengapa beberapa klien tidak cocok dengan profil
urutan kelahiran tradisional yang telah dibuat untuk berbagai posisi kelahiran. Profil
urutan kelahiran psikologis dapat memberikan informasi kepada konselor untuk hipotesis
tentatif mengenai pola gaya hidup klien.
Metode untuk menelusuri urutan kelahiran dapat bervariasi dalam formalitasnya. Klien
dapat memberikan deskripsi singkat tentang saudara kandung dan karakteristik apa pun
yang menonjol untuk masing-masing, informasi apa pun tentang hubungan antara saudara
kandung, dan komentar tentang bagaimana perasaan klien tentang setiap saudara
kandung. Menanyakan kepada klien, “Apa yang membuat adikmu, Bob, istimewa dalam
keluarga? Apa peran uniknya? ” dapat memperoleh tempat penting di antara saudara
kandung dan klien. Dari informasi ini, konselor dapat mulai melihat tema-tema yang
berkaitan dengan kelompok keluarga dan dapat merumuskan beberapa ide tentang
metode yang dirasakan klien untuk menjadi bagian. Formulasi ini penting untuk terapi
saat ini. Seperti yang dicatat oleh Manaster dan Corsini (1982), "Klien sering
menggambarkan diri mereka sendiri sebagai anak-anak dengan cara yang hampir identik
dengan bagaimana seseorang menggambarkan mereka sebagai orang dewasa" (hlm. 181).
Prioritas Kepribadian. Tipologi adalah konstruksi yang memungkinkan konselor
membuat hipotesis tentatif tentang gaya hidup klien dan yang membantu klien
mendapatkan wawasan tentang dinamika kepribadian. Sementara bagi pengamat luar
mungkin tipologi menggolongkan klien ke dalam kategori yang mencakup semua,
konselor Adlerian paling tertarik pada bagaimana setiap klien secara unik menggunakan
karakteristik tipologi dalam upaya pribadi untuk superioritas. Intinya, tipologi adalah
awal, bukan akhir penilaian.
Menjelajahi prioritas kepribadian dapat membantu klien menjawab pertanyaan, "Apa
strategi utama yang saya gunakan dalam upaya saya untuk menjadi bagian?" Brown
(1976) mengatur metode sistematis untuk menggunakan prioritas kepribadian dengan
klien individu. Metodenya telah diperbarui dan diterapkan pada konseling pasangan
(Holden, 1991, 2000). Pada awal sesi pertama, konselor dapat mulai membuat hipotesis
tentang prioritas nomor 1 klien. Kadang-kadang petunjuk pertama adalah "tanggapan hati
konselor" (lihat kolom kanan terjauh dari Tabel 4.1). Setelah konselor memiliki gagasan
tentang prioritas nomor 1 klien, dia kemudian dapat melanjutkan ke fase interpretasi:
menjelaskan kepada klien alasan untuk mengeksplorasi prioritas kepribadian,
menguraikan prioritas yang berbeda, dan berkolaborasi dengan klien yang mana yang
paling cocok dengan klien. cara menjadi. Defensif dapat dikurangi dengan meyakinkan
klien bahwa tidak ada satu prioritas yang "terbaik". Setelah konselor dan klien sepakat
tentang yang paling cocok, tujuan dari fase reorientasi bukanlah untuk mengubah
prioritas tetapi untuk membuat ekspresi prioritas lebih sehat dan adaptif. Misalnya, klien
dengan prioritas yang menyenangkan dapat belajar untuk mengatakan "Tidak" sebelum
perasaan kewalahan mengarah pada pilihan untuk menarik diri dari orang lain. Orang
yang menyenangkan dapat belajar untuk menangkap diri mereka sendiri (lihat bagian
"Reorientasi" di bawah) dan menggunakan pernyataan diri seperti, "Saya tidak harus
melakukan semua yang diminta dari saya. Saya dapat menetapkan batasan dan tetap
menjadi bagian dan menjadi orang penting. " Tujuan dari tahap reorientasi bukanlah
untuk mengubah prioritas tetapi untuk membuat ekspresi prioritas lebih sehat dan adaptif.
Misalnya, klien dengan prioritas yang menyenangkan dapat belajar untuk mengatakan
"Tidak" sebelum perasaan kewalahan mengarah pada pilihan untuk menarik diri dari
orang lain. Orang yang menyenangkan dapat belajar untuk menangkap diri mereka
sendiri (lihat bagian "Reorientasi" di bawah) dan menggunakan pernyataan diri seperti,
"Saya tidak harus melakukan semua yang diminta dari saya. Saya dapat menetapkan
batasan dan tetap menjadi bagian dan menjadi orang penting. " Tujuan dari tahap
reorientasi bukanlah untuk mengubah prioritas tetapi untuk membuat ekspresi prioritas
lebih sehat dan adaptif. Misalnya, klien dengan prioritas yang menyenangkan dapat
belajar untuk mengatakan "Tidak" sebelum perasaan kewalahan mengarah pada pilihan
untuk menarik diri dari orang lain. Orang yang menyenangkan dapat belajar untuk
menangkap diri mereka sendiri (lihat bagian "Reorientasi" di bawah) dan menggunakan
pernyataan diri seperti, "Saya tidak harus melakukan semua yang diminta dari saya. Saya
dapat menetapkan batasan dan tetap menjadi bagian dan menjadi orang penting. " “Saya
tidak harus melakukan semua yang diminta dari saya. Saya dapat menetapkan batasan
dan tetap menjadi bagian dan menjadi orang penting. " “Saya tidak harus melakukan
semua yang diminta dari saya. Saya dapat menetapkan batasan dan tetap menjadi bagian
dan menjadi orang penting. "
Perenungan Awal. Adler percaya tidak ada kenangan yang tidak disengaja. Perenungan
dari masa lalu seseorang merupakan ringkasan kapsul dari filosofi kehidupan saat ini.
Apapun
pada waktu tertentu, seseorang mengingat peristiwa tertentu dari pengalaman yang tak
terhitung jumlahnya dalam hidupnya. Adlerians percaya kita mengingat peristiwa yang
memperkuat cara kita saat ini dalam memandang diri kita sendiri, orang lain, dan
lingkungan kita. Oleh karena itu, ingatan awal klien dapat menjadi alat yang berguna
untuk mengungkap gaya hidup klien. Selain itu, penelitian menunjukkan bahwa ketika
orang tersebut memodifikasi pandangan tentang diri sendiri, orang lain, dan dunia, tema
ingatan yang diingat juga akan berubah (Eckstein, 1976; Savill & Eckstein, 1987; Taylor,
1975).
Kumpulan 6 sampai 10 ingatan awal biasanya cukup untuk memunculkan pola.
Permohonan ingatan bisa sesuai dengan gaya pribadi konselor. Misalnya, “Saya ingin
Anda menceritakan kenangan Anda yang paling awal. Mari kita mulai dengan memori
spesifik tunggal paling awal Anda sebelum usia 6 tahun. " Penting untuk memulai
sebelum usia 6 tahun karena, seperti disebutkan sebelumnya, Adlerians percaya gaya
hidup seseorang dibentuk oleh usia ini. Selain itu, frasa "memori khusus tunggal"
membahas kebutuhan untuk membedakan antara ingatan dan laporan. Laporan adalah
ingatan umum, seperti, "Ibu saya sering memarahi saya atas hal-hal yang saya lakukan,"
dan tidak cukup spesifik untuk menyamarkan informasi yang berguna. Sebuah ingatan
adalah gambaran singkat dari suatu saat: “Suatu kali ibu saya menemukan saya sedang
memanjat konter untuk mencapai toples kue, dan dia benar-benar memukul saya. "
Perenungan memiliki informasi yang lebih spesifik dan, yang lebih penting,
memungkinkan klien akses yang lebih jelas ke emosi di sekitar ingatan.
Perenungan awal dapat diinterpretasikan dengan beberapa cara. Konselor sebaiknya
mengingat bahwa tujuan ingatan awal adalah untuk menerangi gaya hidup klien dan
kesalahan mendasar di dalamnya. Fokusnya bukan pada apa yang klien lakukan di masa
lalu, melainkan pada bagaimana mereka mengulangi perilaku dan pemikiran yang sama
di masa sekarang. Untuk memproses ingatan awal, tulis ingatan tersebut secara verbatim.
Fokus pada konten dan pengaruh. Interpretasi, seperti semua konseling Adlerian,
dirancang untuk menjadi proses kolaboratif di mana konselor dan klien aktif. Proses
interpretasi melibatkan konselor meninjau ingatan yang terkumpul dan mencari tema atau
pola yang konsisten. Konselor menyajikan interpretasi kepada klien dan meminta umpan
balik klien atas interpretasi tersebut.
Contoh kasus berikut menunjukkan interpretasi kolaboratif dari kumpulan ingatan awal
(ER). Saat Anda membacanya, cari polanya dan cobalah untuk melihat masalah klien
yang muncul.

ER1, usia 5: Saya berada di pesta teman. Namanya Riley. Semua anak lainnya
berkumpul di sekitar meja yang sekarang. Semua orang mendapat dinosaurus plastik,
tapi saat mereka sampai ke saya, semua mainannya hilang. Saya menangis dan
berlari pulang. Saya merasa sangat sedih dan sendirian.
ER 2, usia 5: Saya bangun pada Minggu pagi dengan suara tawa. Saya berjalan ke dapur
dan seluruh keluarga saya duduk mengelilingi meja sambil tertawa dan makan bacon
dan telur. Mereka bersenang-senang dan tidak repot-repot menyertakan saya. Saya
merasa tersisih dan sedih.
ER 3, usia 6: Ayah dan ibu saya melakukan perjalanan. Mereka bilang akan rapat selama
beberapa hari. Saya harus tinggal dengan Bibi Lois. Saya ingat mereka pergi
dan melihat mereka pergi. Saya menangis dan merasa mereka tidak akan pernah kembali.
Saya merasa takut.

Bahkan dengan hanya tiga ingatan, polanya cukup jelas. Kliennya adalah seorang anak
laki-laki berusia 12 tahun yang mengeluh merasa terisolasi dan "aneh", seperti tidak ada
yang menyukainya. Dia tidak suka sedih, jadi setiap kali dia merasa sedih, dia akan
bertengkar. Silogismenya bekerja seperti ini: Saya tidak disukai (kata-katanya) dan
ditinggalkan. Yang lainnya jahat. Dunia ini dingin. Oleh karena itu saya harus berjuang
agar tidak sendirian dan sedih. Proses perenungan awal memberikan wawasan dan tempat
untuk membangun pemahaman dan tujuan perubahan.
Analisis Mimpi. Tidak seperti Freud, Adler tidak percaya bahwa mimpi adalah domain
ketidaksadaran yang mengamuk, bahwa mimpi itu simbolis, atau bahwa mimpi itu
mewakili perjuangan dengan masalah masa lalu. Sebaliknya, Adler menganggap mimpi
sebagai aktivitas pemecahan masalah yang dirancang untuk menghadapi tantangan masa
depan. Tujuan dari mimpi adalah untuk menciptakan suasana hati yang memotivasi klien
untuk bertindak setelah bangun. Misalnya, seorang klien menghadapi keputusan untuk
melamar kekasihnya. Jika dia tidak ingin melamar, mimpinya akan mengandung materi
yang menakutkan dan, karenanya, dia terbangun dengan ketiadaan tekad. Jika dia yakin
tentang pilihan pasangannya, dia akan memimpikan mimpi yang menyenangkan dan
bahagia. Mimpi itu sendiri merupakan perpanjangan dari pola yang dipilih oleh si
pemimpi dan membantu menjelaskan tujuan sebenarnya dari klien.
Pertanyaan. "Pertanyaan" (Adler, 1956) adalah teknik yang dirancang untuk
mengungkap tujuan gejala klien. Dengan mengajukan "pertanyaan", konselor dapat
menilai apa yang klien hindari dengan menggunakan gejala. Sketsa berikut menunjukkan
penggunaan proses ini.

Melissa: Saya tidak tahu. Saya merasa sangat sedih sepanjang waktu. Saya tidak bisa
makan. Aku tidak bisa tidur Saya harus tidur hanya sekitar 3 jam semalam. Itu
melelahkan saya. Yang bisa saya lakukan adalah terus berpikir, “Ada yang salah
dengan saya. Kamu cacat. ” Itu membuatku gila.
Konselor: Jika Anda tidak begitu sedih dan cemas sepanjang waktu dan Anda bisa
tidur, apa bedanya?
Melissa: Nah, saya akan merasa jauh lebih baik.
Konselor: Saya yakin Anda akan melakukannya. Jika Anda bisa merasa lebih baik, apa
yang akan berbeda dalam hidup Anda? Apa yang dapat Anda lakukan yang menurut
Anda tidak dapat Anda lakukan sekarang?
Melissa: Yah aku bisa pergi bekerja. Ketika saya merasa sangat buruk, saya mengaku sakit.

Dengan informasi ini, konselor dan klien memiliki beberapa petunjuk tentang bagaimana
klien menggunakan depresi untuk menghindari tugas kerja. Eksplorasi dan reorientasi
lebih lanjut dapat dilanjutkan setelah tujuan terungkap.
Mengidentifikasi Kesalahan Dasar. Bagian dari fase kedua ini bukanlah sebuah teknik
karena tema-tema yang muncul dari konstelasi keluarga, ingatan awal, prioritas
kepribadian, dan mimpi. Ringkasan tersebut memberikan informasi kepada konselor dan
klien tentang strategi yang konsisten dalam gaya hidup klien yang tidak sesuai dengan
minat sosial. Cara-cara yang merugikan diri sendiri ini dikenal sebagai kesalahan dasar,
yang biasanya berupa generalisasi yang berlebihan, tujuan keamanan yang salah atau
tidak mungkin, minimisasi atau penolakan nilai seseorang, dan / atau nilai yang salah.
Meringkas Materi. Strategi di atas dirancang untuk menerangi gaya hidup klien.
Konselor menggunakan strategi sebanyak yang diperlukan untuk mengumpulkan
informasi
diperlukan untuk membantu konselor dan klien melihat konsistensi klien dalam bersikap
dan pola maladaptif dalam gaya hidup. Menurut Dinkmeyer dan Sperry (2000),
eksplorasi gaya hidup klien memiliki peran penting lainnya: Ini membantu klien merasa
dipahami:

Jenis pemahaman ini melampaui pembentukan hubungan…. [I] t menciptakan

keyakinan pada konselor dan merangsang harapan bahwa segala sesuatunya
dapat berubah. Pemahaman semacam ini melampaui empati dan menghadapkan
Anda pada fakta bahwa Anda memutuskan untuk menampilkan emosi [atau
perilaku] tertentu dan oleh karena itu, Anda dapat merespons secara berbeda.
(hal. 114)

Informasi yang dikumpulkan, digabungkan dengan keyakinan klien dalam proses dan
pemahaman konselor tentang konsistensi klien, memberikan landasan yang diperlukan
untuk maju ke fase berikutnya.
Wawasan. Fase wawasan difokuskan pada membantu klien menemukan tujuan yang
mendasari perilaku mereka melalui asimilasi gaya hidup yang konsisten dan penggunaan
logika pribadi mereka. Konselor menawarkan hipotesis tentatif mengenai tujuan perilaku
klien. Hipotesis ini diambil dari informasi yang dikumpulkan pada fase terakhir dan
ditafsirkan dalam konteks di sini-dan-sekarang dengan penekanan pada gerakan
berorientasi masa depan yang konsisten. Dengan memusatkan perhatian pada gaya
informasi kehidupan, klien dapat memahami bagaimana strategi yang, pada suatu waktu,
tampak adaptif, kini menyebabkan masalah ketika diterapkan secara kaku pada masalah
saat ini dan masa depan. Jika hubungan kerja yang baik telah terjalin dan jika konselor
menawarkan hipotesis dalam semangat kolaborasi, klien kemungkinan besar menerima
interpretasi konselor. Untuk memenuhi kriteria ini, yang terbaik adalah jika konselor
menyajikan hipotesis secara tentatif dan meminta serta menerima umpan balik klien.
Misalnya, hipotesis yang dimulai dengan, “Mungkinkah…,” “Mungkinkah…,” atau
“Saya ingin tahu apakah ini cocok untuk Anda…,” semuanya menunjukkan wawasan
dengan cara yang juga mengundang tanggapan klien. Konstruksi tentatif memungkinkan
klien untuk setuju atau tidak setuju dan dengan demikian mengurangi kemungkinan
reaksi perlindungan defensif. Jika klien tidak setuju dengan dugaan konselor, konselor
dapat memetik manfaat dari kolaborasi dengan klien untuk menghasilkan konseptualisasi
yang lebih baik. Selain itu, dengan menangani tantangan klien secara kooperatif dan
pengertian,
Tujuan dari fase ini ada dua: klien mulai melihat kesalahan mendasar dalam gaya
hidup dan kemudian mulai menunjukkan wawasan ini dengan memperhatikan pikiran,
perasaan, dan perilaku yang menandai pola maladaptif. Dinkmeyer dan Sperry (2000)
menyarankan bahwa konselor dapat memfasilitasi partisipasi aktif klien dengan bertanya,
"Dari apa yang Anda pahami tentang gaya hidup Anda, bagaimana Anda akan
menjelaskan pengalaman saat ini yang baru saja Anda gambarkan kepada saya?"
(hal.117). Saat klien mulai menunjukkan pemahaman tentang tujuan perilaku, strategi
baru dapat dieksplorasi.
Reorientasi. Reorientasi adalah fase di mana klien menerjemahkan wawasan menjadi
tindakan. Adler percaya bahwa wawasan itu baik, tetapi itu tidak ada artinya jika orang
tersebut tidak melakukan apa pun dengan perspektif yang baru. Dari kejelasan
pemahaman tujuan perilaku seseorang, klien sekarang ditantang untuk memilih strategi
yang berbeda untuk mencapai signifikansi; untuk menumpahkan
cara hidup maladaptif lama, yang ditandai dengan demonstrasi inferioritas, penghindaran
tugas-tugas hidup, dan kurangnya minat sosial. Tantangan ini menakutkan karena untuk
menyelesaikannya, klien harus keluar dari yang familiar ke yang tidak diketahui. Oleh
karena itu, meskipun konselor adalah pemberi semangat dalam fase ini, keputusan untuk
reorientasi ada pada klien.
Untuk membantu reorientasi, terapis Adlerian telah menciptakan dan memanfaatkan
berbagai macam teknik inovatif termasuk memberikan nasihat, pengaturan tugas dengan
pekerjaan rumah, citra terpandu, konfrontasi, intervensi paradoks atau antisugesti, dan
dorongan (untuk lebih lanjut tentang dorongan lihat Tabel 4.2). Seringkali Adlerian
menantang klien untuk bertindak seolah-olah mereka berbeda. Misalnya, pria pemalu
mungkin bertindak seolah-olah dia tegas dan kemudian meminta umpan balik tentang
bagaimana orang lain memandangnya. Persepsi umpan balik tersebut kemudian
digunakan untuk menantang keyakinan dan pola lama. Sejalan dengan itu, teknik tombol
tekan dapat menunjukkan bahwa setiap orang dapat menciptakan emosi dan keyakinan
yang berbeda sesuai keinginan. Klien yang marah dapat didorong untuk marah dalam sesi
tersebut, kemudian diminta untuk memilih untuk menghilangkan amarah dan merasa
frustasi, kemudian tenang, kemudian marah lagi.

KONTRIBUSI DAN BATASAN

Kontribusi
Teori Adlerian memiliki dampak yang bertahan lama di bidang psikoterapi. Awalnya
diusulkan sebagai terapi kognitif berorientasi sosial, pendekatan ini memberikan
alternatif yang lebih manusiawi untuk model mekanistik Freud. Kontribusi Adler yang
paling unik, minat sosial, menyamakan kesehatan dengan kontribusi untuk kebaikan yang
lebih besar dan optimis dalam dorongannya. Selain itu, pekerjaan Adler dengan keluarga
dan bimbingan anak berlanjut di banyak aspek masyarakat kita.
Kontribusi paling menonjol dari karya Adler adalah bahwa idenya telah dicampur dan
dimasukkan ke dalam hampir setiap sekolah terapi yang disertakan

TABEL 4.2 Pujian, Dorongan, dan Keputusasaan

PraiseEncouragementDiscouragement
1. Anda Anda benar-benar bekerja Anda meninggalkan kaus kaki.
membersihkan keras untuk Saya harap Anda
kamar Anda membersihkan kamar melakukannya lebih baik lain
seperti yang Anda! kali.
saya katakan!
2. Kamu Saya dapat mengatakan bahwa Anda sangat bangga Anda mungkin mendapatkan
nilai "A" di
"SEBUAH". Itu kelas saya! sains, tapi bagaimana dengan matematika?
gadis!
3. Anda Anda Anda berani mengatakan yang sebenarnya
membuat mengatakan meskipun Anda tahu Anda akan dihukum.
Ayah yang
bahagia saat sebenarnya.
Saya percaya menaati saya! Saya tidak ingin
tidak Anda tidak mendengar kata lain!
4. Kamu janganSaya yakin Anda akan ada di sini, biarkan saya yang melakukannya
kamu.
 butuh bantuan
lakukan yang terbaik.
saya. Anda
yang terpintar
di kelas!
5. Aku jauh
Anda terlihat sangat Sangat menyenangkan salah
lebih
bahagia hari ini. Maukah satu dari kami mengalami
menyukaimu
kamu menceritakan tentang hari yang mudah! [Secara
saat kamu
harimu? sarkastik]
memakai
senyumanmu!
6. Anda sedang melakukan. Anda berharap Semua remaja itu sama. Mereka
untuk menjadi hebat! Tumbuh ke sekolah pikir mereka tahu segalanya.
menengah dan saya
up seperti mencoba semua peluang seusiamu juga. Saya tidak tahu
orang tuamu! baru yang keren. omong kosong dan Anda juga
tidak.
Dipetik ulang dari Alternatif untuk kekerasan dalam rumah tangga, oleh
KAFall, S. Howard, & J. Ford, 1999, Philadelphia, PA: Accelerated
Development. Dicetak ulang dengan izin-sion.

dalam teks ini, kebanyakan tanpa pengakuan. Tampaknya Adler dapat melihat ini datang
ketika dia berkata, “Mungkin akan datang suatu saat ketika seseorang tidak akan
mengingat nama saya; orang bahkan mungkin lupa sekolah kita pernah ada. Tetapi ini
tidak masalah karena setiap orang akan bertindak seolah-olah dia telah belajar dengan
kita ”(Manaster, Painter, Deutsch, & Overholt, 1977, p. 33). Ferguson (2000) menyatakan
bahwa "psikologi kontemporer semakin mencerminkan konsep penting Adler dan
Dreikurs" (p. 14). Watts (2000) membuat kasus pengaruh dan kompatibilitas Adlerian
dengan berbagai terapi modern: konstruktivis, kognitif, sistemik, pendekatan singkat,
fokus pada solusi, dan naratif. Mosak dan Maniacci (1999) menunjukkan kesamaan
formulasi Adler dengan teori terapi keluarga, eksistensialisme, hubungan objek, dan
integrasi.
Memiliki konsep yang dipinjam tanpa pengakuan ironisnya Adlerian, dalam arti
pentingnya terletak pada kontribusi, bukan pengakuan atau kemuliaan. Watts (2000)
menegaskan bahwa psikologi Adlerian, karena kedalaman dan penerapannya yang
melekat, berada di depan waktunya. Dia berpendapat bahwa kontribusinya dan daya
tahannya terletak pada fleksibilitasnya: Praktisi Adlerian dapat secara teoritis integratif,
meskipun konsisten, dan secara teknis eklektik (hlm. 26). Ketika profesi kesehatan
mental bergerak menuju integrasi pendekatan teoretis, teori Adlerian tampaknya
ditempatkan dengan baik untuk pergeseran di masa depan.

Batasan
Sebuah tinjauan dari bab ini mengungkapkan beberapa keterbatasan pendekatan Adlerian.
Dengan kedalaman dan cakupan teori yang luas, para praktisi, khususnya yang
mempelajari bidang tersebut, dapat kewalahan dengan banyaknya materi dan konsep
yang terkandung dalam teori tersebut. Dinamika samar seperti perjuangan untuk
superioritas, inferioritas, tujuan fiksi, dan gaya hidup sulit untuk didefinisikan secara
operasional. Bahkan konsep batu penjuru, kepentingan sosial, masih menimbulkan
kebingungan mengenai definisi dan maknanya. Adlerians perlu mengatasi keterbatasan
ini dengan terus meneliti dan menentukan konsep kunci.
 Meskipun Adler memiliki gagasan tentang bagaimana manusia tumbuh, dia tidak
merumuskan teori perkembangan atau pembelajaran yang sehat (Mosak & Maniacci,
1999). Misalnya, meskipun Adlerians membahas bagaimana menjadi orang tua, mereka
tidak memiliki model perkembangan yang solid secara konsisten untuk menarik
kesimpulan dan membedakan perilaku yang sesuai dengan perkembangan. Mungkin
Adler menolak merumuskan urutan perkembangan sebagai reaksi terhadap model Freud.
Apa pun alasan awalnya mengabaikan masalah ini, Adlerian memiliki banyak model
modern yang tersedia untuk diintegrasikan ke dalam konstruksi Adlerian.
Batasan yang paling melemahkan dari teori apapun adalah stagnasi. Manaster dan
Corisini (1982) mencatat bahwa ketika melakukan penelitian untuk buku mereka,
Individual Psychology, mereka memperhatikan bahwa hampir tidak ada yang
ditambahkan dalam literatur yang bertentangan dengan apa yang dikatakan Adler; segala
sesuatu yang baru tampaknya merupakan tambahan, pelengkap, atau penjelasan lebih
lanjut dari pemikiran dasar Adler. Carlson (2000) menasihati Adlerians untuk
mengembangkan dan mengintegrasikan, menjadi lebih inklusif daripada eksklusif. Dia
mengatakan bahwa, “jika Adler masih hidup hari ini, dia tidak akan duduk-duduk sambil
mengulangi konsep yang sama yang dikembangkan 80 tahun lalu. Sebaliknya, dia akan
keluar di komunitas dan dunia, mencoba membuat perbedaan…. Dia akan melihat sistem
yang lebih besar dan bagaimana mempengaruhinya ”(hlm. 9).
Literatur penuh dengan contoh yang menguraikan upaya untuk mengintegrasikan teori
lain dengan konsep Adlerian. Misalnya, The Journal of Cognitive Therapy (1997)
mendedikasikan edisi khusus untuk mengeksplorasi integrasi pendekatan Adlerian,
kognitif, dan konstruktivis. The Journal of Individual Psychology (1998) mencurahkan
masalah khusus untuk integrasi teori naratif dan Adlerian, dan teks Watts dan Carlson
(1999), Intervensi dan Strategi dalam Konseling dan Psikoterapi, berisi bab-bab tentang
penerapan integratif teori Adlerian dengan array teori dan berbagai populasi khusus dan
masalah klinis.
Untuk tujuan ini, Adlerians harus terus berusaha untuk menemukan kembali teori
dalam terang zaman modern dengan menggunakan prinsip-prinsip keterlibatan komunitas
dan rasa ingin tahu untuk berkontribusi seperti yang pertama diuraikan oleh Adler dan
Dreikurs. Jika Psikologi Individu ingin berkembang, Adlerians harus membawanya
keluar dari bayang-bayang dengan secara aktif mendidik para profesional dan masyarakat
tentang ide-ide mereka. Mereka dapat mencapai tujuan ini melalui lokakarya,
demonstrasi praktik, keterlibatan dalam tujuan politik, dan kerja sama dengan pendekatan
dan disiplin teoretis lainnya, seperti yang dilakukan Adler pada masanya.

Antarmuka dengan Perkembangan Terbaru di Bidang Kesehatan Mental

Farmakoterapi. Sebagaimana dibahas dalam Bab 1, penggunaan obat-obatan semakin
meningkat dalam ranah psikoterapi. Pada masa Adler, obat-obatan psikotropika tidak
digunakan, tetapi putrinya, Alexandra, mengatakan ini tentang kemungkinan pandangan
ayahnya tentang pengobatan: “Saya akan sangat senang jika ayah saya melihat efek obat-
obatan pada psikosis. Saya yakin dia akan menerimanya. Dia selalu terbuka untuk
kemajuan ”(Manaster, 1977, p.57). Adlerians telah memperdebatkan masalah ini. Banyak
yang percaya bahwa penggunaan pengobatan merupakan tambahan etis untuk terapi.
Dalam banyak kasus, farmakoterapi dapat membantu klien mencapai keadaan mental di
mana mereka dapat memperoleh manfaat dari konseling (Sperry, 1990). Namun,
menghormati utas yang menggambarkan psikosis sebagai tujuan, beberapa Adlerians
telah menunjukkan kegunaan terapi sendiri dengan pasien psikotik (Mosak, 1995b).
 Perawatan Terkelola dan Terapi Singkat. Bagi terapis Adlerian, penerapan terapi
singkat mirip dengan proses terapi jangka panjang. Adler percaya bahwa aspek penting
dari pemahaman klien dan tujuan atau sasaran perilaku adalah elemen kunci dari proses
terapeutik dan dapat dicapai dalam waktu yang relatif singkat. Adlerians mengadopsi
metode terapi yang mungkin singkat dalam durasi waktu, tetapi menekankan perlunya
meluangkan waktu untuk memahami pengalaman subjektif klien. Bitter dan Nicoll (2000)
menguraikan pendekatan Adlerian untuk konseling (lihat Gambar 4.1) yang mencari
solusi fungsional untuk masalah klien tanpa mengorbankan prinsip teori Adlerian.
Penekanan dari model singkat ini adalah pada penggunaan alat dan teknik, dalam
urutan apapun, untuk memahami gaya hidup individu dan mendorong perubahan.
Misalnya, dalam pendekatan Bitter dan Nicoll (2000), "basis data", "bertemu orang",
"wawancara subjektif", dan "pertanyaan" adalah semua cara untuk membentuk aliansi
kolaboratif dengan klien dan menilai masalah yang muncul. . Wawancara objektif dan
konstelasi keluarga / tugas kehidupan / fase ingatan awal mewakili penilaian gaya hidup.
Kombinasi dari kedua langkah ini mengarahkan konselor untuk membuat hipotesis
tentatif tentang tujuan gejala masalah yang muncul. Pemahaman dan kesepakatan di
pihak klien dapat menyebabkan perubahan, sementara ketidaksepakatan atau penolakan
mengarahkan konseling kembali ke penilaian gaya hidup yang lebih banyak.
Masalah Keragaman. Gender, etnis, dan orientasi seksual adalah tiga masalah
keberagaman penting yang dibahas oleh teori Adlerian. Adler, dalam istilah sekarang,
adalah seorang feminis sejati, tidak takut berkomentar tentang bagaimana perempuan
harus diberi kebebasan kesetaraan. Pada awal 1927, Adler (1978) tampaknya
mengomentari budaya modern dengan menyatakan "bahwa budaya manusia dicirikan
oleh signifikansi manusia yang terlalu tinggi" (hal.
5) dan bahwa “penghargaan rendah perempuan diekspresikan dalam upah yang jauh lebih
rendah untuk perempuan… bahkan ketika pekerjaan mereka sama nilainya dengan laki-
laki” (hlm. 7). Adler peka terhadap dampak ketidaksetaraan baik bagi pria maupun
wanita dan melihat konflik tersebut mungkin menghancurkan.
Dreikurs (1999) mencatat bahwa perang jenis kelamin yang diterima secara umum
adalah ramalan yang terpenuhi dengan sendirinya dari perilaku tidak berguna di kedua
sisi: pria berjuang untuk superioritas atas wanita dan wanita bertindak seolah-olah
mereka lebih rendah atau memberontak terhadap pria. Adler menolak untuk menerima
atau menggunakan istilah "lawan jenis", memilih untuk selalu mengatakan jenis kelamin
lainnya. Dia tidak akan mengakui bahwa kedua jenis kelamin harus, secara alami,
bertentangan. Sebaliknya dia memberitakan doktrin persamaan sosial untuk semua,
terlepas dari perbedaan yang jelas. Jenis pemikiran seperti itu tidak dapat diterima di
masanya dan, sayangnya, tetap terlalu banyak di zaman kita (Edgar, 1996). Adlerians
mengamati perjuangan setiap individu melalui tugas hidup cinta, dijelaskan sebelumnya.
Agar hubungan yang sehat terjadi,
Masalah menghormati identitas budaya seseorang melalui apresiasi pandangan
subjektif setiap klien telah lama menjadi fokus teori Adlerian. Sherman dan Dinkmeyer
(1987) menekankan bahwa konsep sosiokultural Adler dan pendekatan praktis dan masuk
akal membuat Psikologi Individu cocok secara alami untuk berbagai kelompok etnis.
Arciniega dan Newlon (1999) mengusulkan
 GAMBAR 4.1 Terapi singkat Adlerian. Diadaptasi dari "Adlerian Brief
Therapy With Individuals," oleh JRBitter dan WCNicoll, 2000,
Journal of Individual Psychology, 56, hal. 35.

bahwa, dari semua teori, Psikologi Individu paling sesuai dengan kebutuhan kelompok
minoritas dengan berfokus pada pentingnya komunitas, keluarga, kerja sama, dan
kepentingan sosial, atau berkontribusi pada kelompok yang lebih besar. Mozdzierz
(1998) mencatat bahwa minat sosial adalah konsep pemersatu antar budaya yang
mendorong berbagai kelompok untuk mempertimbangkan dan menghormati
pertumbuhan dan perjuangan kelompok lain. Tinjauan literatur Adlerian baru-baru ini
menunjukkan upaya berkelanjutan untuk mengeksplorasi lebih lanjut kemanjuran
pendekatan Adlerian dengan berbagai budaya dan aplikasi multikultural (Duffey, Carns,
Carns & Garcia, 1998; Watts &
Henriksen, 1998).
Masalah orientasi seksual adalah contoh yang baik tentang bagaimana sebuah teori
harus beradaptasi dengan perubahan pandangan masyarakat. Chandler (1995) melaporkan
bahwa Adler awalnya mengkonseptualisasikan homoseksualitas sebagai penyimpangan
dan neurosis berdasarkan ketakutan akan kegagalan dengan lawan jenis dan penolakan
tanggung jawab sosial karena inferioritas yang mendasarinya. Saat ini, mayoritas profesi
kesehatan mental dan profesional menganggap homoseksualitas sebagai variasi normal
dan orientasi non-patologis yang mungkin dihasilkan dari fenomena genetik atau biologis
lainnya. Beberapa asosiasi profesional, termasuk American Psychiatric Association,
American Psychological Association, dan American Counseling Association, telah
mengubah kode etik dan standar pernyataan praktik mereka untuk mendorong perlakuan
yang adil dan setara terhadap setiap orientasi seksual. Adlerians telah melakukan upaya
untuk merekonseptualisasikan homoseksualitas dan biseksualitas (Chernin & Holden,
1995). Masalah ini terus menjadi topik yang diperdebatkan, tetapi seperti yang dikatakan
Chandler, “masyarakat Adlerian harus lebih responsif terhadap kebutuhan populasi
homoseksual dan biseksual jika ingin mempertahankan penerapan dan kehormatannya”
(hlm. 87).
Kerohanian. Ketika sebagian besar teori kesehatan mental lainnya mengabaikan atau
merendahkan spiritualitas, Adlerians mengangkatnya ke salah satu dari lima tugas
kehidupan. Croake dan Rusk (1980) dan Leak, Gardner, dan Pounds (1992)
mengeksplorasi integrasi konsep Adlerian, Timur, dan Buddha. Sweeney dan Wittmer
(1991) membahas masalah spiritualitas sebagai sarana untuk bergerak melampaui
kepentingan sosial, ke tempat kesejahteraan yang ditingkatkan. O'Connell (1997) menulis
tentang pentingnya spiritualitas dalam konseling Adlerian dan kemungkinan dampaknya
pada pertumbuhan pribadi. Dalam hal ini, Adlerian sekali lagi tampaknya menjadi yang
terdepan di zaman mereka.
Namun demikian, pandangan Adlerian tentang spiritualitas tetap didasarkan pada ego.
Penekanan Adlerian pada kesadaran rasional mengabaikan seluruh domain kontemplatif
yang dicirikan oleh pengalaman transrasional. Adlerians percaya minat sosial harus
dipelihara oleh lingkungan sosial, sementara dokumentasi yang melimpah menunjukkan
bahwa orang mengalami transformasi yang mendalam dari diri sendiri menjadi minat
sosial setelah pengalaman spiritual (Ring & Valarino, 1998). Tetap bagi Adlerians untuk
mengintegrasikan penelitian tentang fenomena transpersonal ke dalam pemahaman yang
benar-benar komprehensif tentang pengalaman manusia.
Diagnosis DSM-IV-TR. Tidak seperti banyak teori psikologis yang menekankan pada
patologi, Psikologi Individu berfokus pada penggunaan dan makna gejala seseorang
yang unik, bukan gejala itu sendiri. Beberapa sumber Adlerian menunjukkan bahwa,
karena pelabelan gagal untuk menceritakan kisah nyata dan pergerakan klien, Adlerian
menggunakan label diagnostik hanya untuk tujuan nontherapeutic, seperti mengisi
formulir asuransi (Mosak, 1995a; Sperry & Carlson, 1996). Adler (1930) mengomentari
perangkap pelabelan diagnostik:

Jika dia berhenti pada titik ini dan percaya bahwa ketika dia mendengar kata ...
"kecemasan neurosis" atau "skizofrenia," dia telah memperoleh beberapa
pemahaman tentang kasus individu, dia tidak hanya menghilangkan
kemungkinan penelitian individu, [dia] akan jangan pernah lepas dari
kesalahpahaman yang akan muncul antara dia dan orang yang dia perlakukan.
(hal. 127)
Dalam kerangka Adlerian, sumbu utama dari Manual Diagnostik dan Statistik Gangguan
Mental (DSM IV; American Psychiatric Association, 1994) dapat dikonseptualisasikan
dengan cara berikut.

Axis I: Gangguan ini diklasifikasikan sebagai neurotik "Ya, tapi saya sakit" (Mosak &
Maniacci, 1999). Alih-alih menghadapi tugas hidup, mereka menciptakan gejala untuk
melindungi dan minta diri dari memenuhi tugas yang diberikan. Misalnya, seorang pria
yang cemas menyatakan, "Ya, saya ingin sekali bertemu dengan wanita yang baik,
tetapi saya terlalu gugup," atau seorang wanita yang depresi menyatakan, "Ya, saya
ingin bekerja, tetapi saya terlalu sedih dan lelah. ”
Sumbu II: Gangguan kepribadian ini ditandai dengan, "Ya, tapi saya akan
melakukannya dengan cara saya," Sperry dan Mosak (1996) menggambarkan bahwa
klien ini menanggapi tugas kehidupan dengan cara yang istimewa dan tidak tepat,
biasanya gagal memenuhi tugas. “Ya, saya ingin bekerja, tetapi saya berada di
gelombang yang berbeda dari yang lain jadi saya harus menggunakan
hati-hati ”(schizotypal) dan“ Ya saya ingin teman, tetapi orang lain membenci saya
jadi saya harus menuntut kepastian atau saya akan mundur ”(penghindar) adalah
beberapa contoh.

Secara keseluruhan, diagnosis sebagai klasifikasi secara teoritis tidak berguna bagi
Adlerian. Ini memberi tahu konselor bagaimana klien mengira mereka sakit, tetapi
Adlerians lebih tertarik pada apa yang dilakukan klien dengan gejala, dan bagaimana
klien menggunakan gejala dalam upaya menuju superioritas.

RINGKASAN

Alfred Adler menciptakan suatu bentuk terapi yang menekankan pada sifat sosial
manusia. Bertentangan dengan pandangan negatif dan deterministik Freud, Adler
berfokus pada bagaimana setiap individu berjuang dari inferioritas menuju rasa
superioritas pribadi. Keluarga memainkan peran penting dalam perkembangan karena
merupakan tempat pelatihan sosial bagi anak yang sedang tumbuh. Saat anak berinteraksi
dengan lingkungan, rencana hidup dibentuk yang memandu anak agar menjadi orang
penting di dunia. Meskipun Adler memandang semua perilaku memiliki tujuan, ia
membedakan perilaku sehat dan tidak sehat berdasarkan apakah tujuan yang mendasari
tindakan tersebut adalah untuk berkontribusi pada masyarakat (kepentingan sosial) atau
semata-mata untuk alasan egois. Konsep keputusasaan sebagai ketidakadilan konsisten
dengan pandangan positif Adler tentang kemanusiaan; ia menggambarkan bagaimana
orang yang tidak bisa menyesuaikan diri telah kehilangan keberanian untuk menghadapi
tugas-tugas kehidupan dengan cara yang berguna dan bertanggung jawab secara sosial.
Dengan demikian, teori perubahan menekankan pada tantangan kesalahan dasar, logika
yang salah, dan strategi klien dan mendorong mereka untuk menemukan cara baru untuk
memenuhi tujuan mereka melalui metode yang tertarik secara sosial.

SUMBER DAYA YANG DIREKOMENDASIKAN

Buku
Adler, A. (1956). Psikologi individu Alfred Adler (HLAnsbacher &
RRAnsbacher, Eds.). New York: Buku Dasar. Koleksi karya Adler yang luar biasa.
Sulit untuk dibaca secara langsung, tetapi merupakan karya referensi yang sangat
komprehensif.
Dinkmeyer, DC, & Sperry, L. (2000). Konseling dan psikoterapi: Pendekatan psikologi
individu yang terintegrasi (edisi ke-3rd). New York: Merrill. Mudah dibaca dan sangat
berorientasi pada praktisi. Buku ini juga mencakup berbagai modalitas pengobatan
seperti aplikasi kelompok, pasangan, remaja, dan lansia.
Dreikurs, R. (1999). Tantangan pernikahan. Philadelphia, PA: Pembangunan yang
Dipercepat. Karya yang baru dicetak ulang ini adalah suatu keharusan untuk
menerapkan konsep Adlerian pada pasangan. Ini mencakup berbagai topik seperti
kecemburuan, seks, hidup bersama dan menjadi orang tua.
Manaster, G., & Corsini, R. (1982). Psikologi individu. Chicago, IL: Sekolah Adler.
Ini adalah buku yang lebih tua tetapi mencakup hampir semua hal. Contoh kasus
yang bagus.
Mosak, H., & Maniacci, M. (1999). Primer psikologi Adlerian. Philadelphia, PA:
Brunner / Mazel. Buku baru terbaik tentang teori Adlerian. Buku ini terutama
membahas teori dan cukup menjelaskan elemen praktiknya.
Sicher, L. (1991). Koleksi karya Lydia Sicher: An Adlerian perspektif (AKDavidson,
Ed). Fort Bragg, CA: QED Press. Buku ini memiliki nuansa informal dan membahas
konsep-konsep seperti rasa bersalah, masalah filosofis, ingatan awal, dan studi kasus
yang murah hati. Bahkan ada dua bab tanya jawab.
Sweeney, TJ (1998). Konseling Adlerian: Pendekatan seorang praktisi. Philadelphia, PA:
Pembangunan yang Dipercepat. Mudah dibaca dan sangat praktis. Ada liputan
spiritualitas yang baik.
Watts, RE, & Carlson, J. (1999). Intervensi dan strategi dalam konseling dan
psikoterapi. Philadelphia, PA: Pembangunan yang Dipercepat. Gambaran besar
teori Adlerian dengan bab-bab tentang populasi dan aplikasi khusus.

Situs web
Situs web ini menyediakan informasi sejarah yang baik, ruang obrolan, dan sumber
buku. Alfred Adler Institute, San Francisco:
ourworld.compuserve.com/homepages/hstein/ Alfred Adler Graduate School,
Minnesota:www.alfredadler.edu
Sekolah Psikologi Profesional Adler, Chicago: www.adler.edu

REFERENSI

Adler, A. (1907). Studi inferioritas organ dan kompensasi psikisnya (SEJeliffe, Trans.).
New York: Moffat-Yard.
Adler. A. (1912). Konstitusi neurotik. New York: Dodd & Mead.
Adler, A. (1930). Masalah neurosis. New York: JJLittle & Ives.
Adler, A. (1956). Psikologi individu Alfred Adler (HLAnsbacher &
RRAnsbacher, Eds.). New York: Buku Dasar.
Adler, A. (1958). Apa arti hidup bagi Anda. New York: Capricorn.
Adler, A. (1978). Kerja sama antar jenis kelamin (HLAnsbacher & RRAnsbacher,
Eds.). New York: Norton.
Adler, A. (1979). Superioritas dan kepentingan sosial (HLAnsbacher &
RRAnsbacher, Eds.). New York: Norton.
Adler, A. (1983). Praktek dan teori psikologi individu (P. Radin, Trans).
Totowa, NJ: Littlefield, Adams.
Adler, A. (1996). Struktur neurosis. Jurnal Psikologi Individu, 52, 351-362.
Allen, TW (1971). Strategi wawancara Adlerian untuk perubahan perilaku. The
Counseling Psychologist, 3, 40–48.
Asosiasi Psikiatri Amerika. (1994). Manual diagnostik dan statistik gangguan mental
(4th ed., Rev.). Washington DC: Penulis.
Ansbacher, HL (1992). Konsep Alfred Adler tentang perasaan komunitas dan minat
sosial dan relevansi perasaan komunitas untuk hari tua. Jurnal Psikologi Individu,
48, 402-412.
Arciniega, GM, & Newlon, BJ (1999). Konseling dan psikoterapi: Pertimbangan
multikultural. Dalam D.Capuzzi & D.Gross (Eds.), Counseling and psychotherapy
(2nd ed., Hlm. 435-458). Columbus, OH: Merrill / Prentice Hall.
Bitter, JR, & Nicoll, WC (2000). Terapi singkat Adlerian dengan individu: Proses dan
praktik. Jurnal Psikologi Individu, 56, 31-44.
Bottome, P. (1957). Alfred Adler. New York: Pelopor.
Brown, JF (1976). Aplikasi praktis dari prioritas kepribadian (edisi ke-2nd). Clinton,
MD: Rekan B & F.
Carlson, J. (2000). Psikologi individu di tahun 2000 dan seterusnya: Astronot atau
dinosaurus? Judul atau catatan kaki? Jurnal Psikologi Individu, 56, 3-13.
Chandler, CK (1995). Editorial tamu: Refleksi Adlerian kontemporer tentang
homoseksualitas dan biseksualitas. Jurnal Psikologi Individu, 51, 82-89.
Chernin, J., & Holden, JM (1995). Menuju pemahaman tentang homoseksualitas:
Ori- gin, status, dan hubungan dengan psikologi individu. Jurnal Psikologi
Individu, 51, 90-101.
Clark, AJ (1999). Melindungi kecenderungan: Perspektif klarifikasi. Jurnal
Psikologi Individu, 55, 72-81.
Croake. JW, & Rusk, R. (1980). Teori Adler dan Zen. Jurnal Psikologi Individu, 36,
53-64.
Dewey, EA (1991). Aplikasi dasar psikologi Adlerian. Coral Springs, FL: CMTI.
Dinkmeyer, DC, & Sperry, L. (2000). Konseling dan psikoterapi: Pendekatan
psikologi individu yang terintegrasi (edisi ke-3rd). New York: Merrill.
Dreikurs, R. (1967). Psikodinamik, psikoterapi, dan konseling: Makalah yang
dikumpulkan.
Chicago, IL: Institut Alfred Adler.
Dreikurs, R. (1972). Mengatasi perilaku buruk anak-anak. New York: Hawthorn.
Dreikurs, R. (1989). Dasar-dasar psikologi Adlerian. Chicago: Alfred Adler
Lembaga.
Dreikurs, R. (1997). Pengobatan holistik. Jurnal Psikologi Individu, 53, 127-205.
Dreikurs, R. (1999). Tantangan pernikahan. Philadelphia, PA: Dipercepat
Pengembangan.
Duffey, TH, Carns, MR, Carns, AW, & Garcia, JL (1998). Gaya hidup wanita
Amerika Meksiko kelas menengah. Jurnal Psikologi Individu, 54, 399-406.
Eckstein, DG (1976). Perubahan ingatan awal setelah konseling: Studi kasus. Jurnal
Psikologi Individu, 32, 212–223.
Edgar, TE (1996). Alfred Adler, sepasang sepatu coklat polos. Jurnal Psikologi
Individu, 52, 73-81.
Musim Gugur, KA, Howard, S., & Ford, J. (1999). Alternatif untuk kekerasan dalam
rumah tangga. Philadelphia, PA: Pembangunan yang Dipercepat.
Ferguson, ED (2000). Psikologi individu berada di depan waktunya. Jurnal Psikologi
Individu, 56, 14-20.
Hoffman, E. (1994). Dorongan untuk diri sendiri: Alfred Adler dan pendiri
Psikologi Individu. Membaca, MA: Addison-Wesley.
Holden, JM (1991). Pasangan prioritas kepribadian paling sering dalam
pernikahan dan konseling pernikahan. Psikologi Individu, 47 (3), 392-397.
Holden, JM (2000). Prioritas kepribadian dalam konseling pernikahan. Dalam
R.Watts (Ed.), Techniques in Marriage and Family Therapy, vol 1. Alexandria,
VA: American Counseling Association.
Kaplan, HB (1991). Panduan untuk menjelaskan minat sosial kepada orang awam.
Jurnal Psikologi Individu, 47, 81-85.
Kefir, N., & Corsini, R. (1974). Set disposisional: Sebuah kontribusi untuk tipologi.
Jurnal Psikologi Individu, 30, 163–178.
Leak, GK, Gardner, LE, & Pounds, B. (1992). Perbandingan agama Timur, Kristen, dan
kepentingan sosial. Psikologi Individu: Jurnal Teori Adlerian, Penelitian, dan Praktek,
53, 33-41.
Manaster, GJ (1977). Perkembangan remaja dan tugas hidup. Boston: Allyn dan
Bacon.
Manaster, G., & Corsini, R. (1982). Psikologi individu. Chicago, IL: Sekolah Adler.
Manaster, G., Painter, G., Deutsch, D., & Overholt, BJ (Eds.) (1977). Alfred Adler:
Seperti yang kami ingat. Chicago: NASAP.
Maslow, A., Frager, R., & Fadiman, J. (1987). Motivasi dan kepribadian (edisi ke-3rd).
New York: Addison-Wesley.
Mosak, H. (1995a). Psikoterapi Adlerian. Dalam RJCorsini dan D. Wedding (Eds.),
Psikoterapi saat ini (Edisi ke-5). Itasca, IL: FEPeacock.
Mosak, H. (1995b). Psikoterapi skizofrenia tanpa obat. Jurnal Psikologi Individu,
51, 61-66.
Mosak, H., & Dreikurs, R. (1967). Tugas kehidupan III. Tugas kehidupan kelima.
Jurnal Psikologi Individu, 5, 16-22.
Mosak, H., & Maniacci, M. (1999). Primer psikologi Adlerian. Philadelphia, PA:
Brunner / Mazel.
Mozdzierz, GJ (1998). Budaya, tradisi, transisi, dan masa depan. Jurnal
Psikologi Individu, 54, 275-277.
Nield, J. (1979). Memperjelas konsep prioritas nomor satu. The Individual
Psychologist, 16, 25-30.
O'Connell, WE (1997). Metafora radikal dari psikospiritualitas Adlerian. Psikologi
Individu: Jurnal Teori Adlerian, Penelitian, dan Praktek, 53, 33-41.
Rattner, J. (1983). Alfred Adler. New York: Ungar.
Ring, K., & Valarino, EE (1998). Pelajaran dari cahaya; Apa yang bisa kita pelajari
dari pengalaman mendekati kematian. New York: Sidang Paripurna.
Rychlak, JF (1981). Introduction to personality and psychotherapy (edisi ke-2nd).
Boston: Houghton Mifflin.
Savill, GE., & Eckstein, DG (1987). Perubahan ingatan awal sebagai fungsi dari
status mental. Psikologi Individu, 43, 3–17.
Sherman, R., & Dinkmeyer, D. (1987). Sistem terapi keluarga: Integrasi
Adlerian. New York: Brunner / Mazel.
Shulman, BH (1965). Perbandingan konsep Allport dan Adlerian tentang gaya hidup:
Kontribusi pada psikologi diri. Psikolog Individu, 3, 14-21.
Shulman, BH, & Mosak, H. (1988). Manual untuk penilaian gaya hidup. Philadelphia,
PA: Pembangunan yang Dipercepat.
Sicher, L. (1991). Koleksi karya Lydia Sicher: An Adlerian perspektif
(AKDavidson, Ed). Fort Bragg, CA: QED Press.
Sperry, L. (1990). Gangguan kepribadian: Deskripsi dan dinamika biopsikososial.
Jurnal Psikologi Individu, 46, 193–202.
Sperry, L., & Carlson, J. (1996). Psikopatologi dan psikoterapi dari diagnosis hingga
pengobatan (edisi ke-2nd). Philadelphia, PA: Pembangunan yang Dipercepat.
Sperry, L., & Mosak, H. (1996). Gangguan kepribadian. Dalam L. Sperry & J.Carlson
(Eds.), Psikopatologi dan psikoterapi dari diagnosis hingga pengobatan (edisi ke-2,
hlm. 279-335). Philadelphia, PA: Pembangunan yang Dipercepat.
Sweeney, TJ, & Wittmer, JM (1991). Di luar minat sosial: Berusaha keras menuju
kesehatan dan kebugaran yang optimal. Psikologi Individu: Jurnal Teori Adlerian,
Penelitian, dan Praktek, 47, 527-540.
Taylor, JA (1975). Ingatan awal sebagai teknik proyektif: Tinjauan dari beberapa
studi validasi terbaru. Jurnal Psikologi Individu, 31, 213–218.
Vaihinger, H. (1965). Filosofi "seolah-olah" (CKOgden, Trans.). London:
Routledge & Kegan Paul.
Watts, RE, & Carlson, J. (Eds.). (1999). Intervensi dan strategi dalam konseling dan
psikoterapi. Philadelphia, PA: Pembangunan yang Dipercepat.
Watts, RE, & Henriksen, RC (1998). Kuesioner pasangan antar ras. Jurnal Psikologi
Individu, 54, 368-372.
Watts, RE (1998). Kesamaan yang luar biasa antara kondisi inti Rogers dan
kepentingan sosial Adler. Jurnal Psikologi Individu, 54, 4–9.
Watts, RE (2000). Apakah psikologi individu masih relevan? Jurnal Psikologi
Individu, 56, 21-30.
Wheeler, MS, Kern, RM, & Curlette, WL (1993). BASIS-A Inventory. Highlands, NC:
Rekan TRT.
Zukov, G. (1994). Para master wu-li menari. New York: Banten.
 BAB 5
Bimbingan Eksistensial

LATAR BELAKANG TEORI

Konteks Sejarah
Eksistensialisme tumbuh dari sebuah reaksi, terutama dari komunitas filsafat, terhadap
kekuatan-kekuatan yang tidak manusiawi yang bekerja di arena ilmiah, industri,
psikiatris, dan politik yang menonjol selama abad ke-19. Sebagian besar sumber
menempatkan asal mula gerakan eksistensial di akhir Perang Dunia I dan II. Namun,
Allers (1961) menunjukkan bahwa eksistensialisme muncul dari masyarakat sebelum
perang yang menekankan keterpisahan — keluarga yang terpisah dari pekerjaan, agama
sebagai cita-cita luhur yang jauh di atas kesibukan kehidupan sehari-hari, peran gender
yang berlapis-lapis secara kaku, dan pekerjaan industri yang melibatkan manusia sebagai
alat produksi. Banyak orang percaya bahwa kompartementalisasi seperti itu
menyebabkan penyerahan kesadaran diri, keterasingan dari diri sendiri, dan
perkembangan apa yang oleh Nietzsche disebut sebagai “mentalitas kelompok. Benih-
benih ketidakpuasan yang disemai sebelum perang berkembang di lingkungan Eropa
pascaperang. Teori psikologis terkemuka saat itu, psikoanalisis Freud, mencerminkan
perspektif deterministik, human-as-driven-automatons, seperti halnya teori yang
menggantikannya dalam dekade pascaperang: behaviorisme. Keduanya memberikan titik
reaksi alami untuk gerakan eksistensial yang berkembang.
Nenek moyang eksistensialisme dalam dan terdokumentasi dengan baik. Dari tulisan
mani Gabriel Marcel, hingga karya dasar Kierkegaard dan Nietzsche, hingga karya
Heidegger dan Sartre, eksistensialis mengembangkan filosofi yang, pada gilirannya, telah
diterapkan pada konseling dan psikoterapi. Tidak seperti pendekatan psikoterapi lainnya
di mana teori dan pengobatan sangat penting dan filosofi dianggap sebagai aspek yang
perlu tetapi sering diabaikan, psikoterapis eksistensial menempatkan filosofi sebagai
kekuatan penuntun baik dalam teori maupun pengobatan. Keterbatasan ruang tidak
memungkinkan diskusi lengkap tentang para pendukung filsafat eksistensial, tetapi Tabel
5.1 menyoroti para pemikir utama dan kontribusinya.

Tinjauan Biografi Pendiri

Kami memilih untuk menyajikan sketsa biografi Rollo May, bukan karena dia satu-
satunya “pendiri” terapi eksistensial, tetapi karena ceritanya memberikan informasi
kepada pembaca
 Theoretical models of counselling and psychotherapy 134

TABEL 5.1 Kontributor Utama Pemikiran Eksistensial

Kontribusi Filsuf
Fyodor Pekerjaan berfokus pada keinginan individu, kebebasan,
Dostoevsky dan penderitaan. Karakter sastra bergumul dengan
makna hidup secara intrapsikis.
Søren Dianggap sebagai eksistensialis pertama. Kierkegaard bereaksi
Kierkegaard terhadap Hegel dan menekankan ambiguitas dan absurditas
situasi manusia. Respons individu terhadap kondisi yang
tampaknya tidak berarti ini haruslah menjalani "kehidupan
yang berkomitmen", sebagaimana didefinisikan oleh individu
tersebut. Pendukung gaya hidup Kristen individual yang,
meskipun unsur iman tampaknya tidak praktis dan tidak
rasional, dapat menjadi salah satu cara menjalani hidup yang
Friedrich berkomitmen.
Nietzsche Ide memengaruhi Heidegger dan Sartre. Konsep yang
dikembangkan dari keinginan-untuk-kekuasaan dan overman
(Ubermensch). Tidak seperti Kierkegaard, yang menyalurkan
individualisme sambil tetap terhubung dengan agama Kristen,
Nietzsche menolak agama demi keinginan individu yang
Martin terletak dalam kontradiksi dengan kesesuaian moral
Heidegger mayoritas.
Tulisan-tulisan tentang kematian, Dasein, dan keaslian
memengaruhi pemikiran psikologis eksistensial.
Franz Kafka Sastra mengeksplorasi kondisi manusia dari kecemasan, rasa
bersalah, dan isolasi. Menjelajahi ketidakberartian dengan
menggambarkan kehidupan sebagai "absurditas".
Jean-Paul Dia mencatat bahwa meskipun manusia berjuang untuk
Sartre penjelasan rasional tentang keberadaan, mereka tidak akan
pernah menemukannya. Dia memandang kehidupan manusia
sebagai "hasrat yang sia-sia," dan penekanannya pada
kebebasan, pilihan, dan tanggung jawab manusia terkenal
dalam teori eksistensial. Dia secara terbuka mengkritik
determinisme Freud dan menulis tentang psikologi
Simone eksistensial (lihat Psikoanalisis Eksistensial, 1953).
de Menggali dan menerapkan masalah gender ke konsep
Beauvoir eksistensial. Bisa dianggap eksistensialis feminis pertama.
Maurice Menjembatani fenomenologi dengan eksistensialisme.
Merleau- Sementara fenomenologi menekankan esensi unik individu,
Ponty eksistensialisme berkaitan dengan bagaimana esensi
berhubungan dengan keberadaan.
Albert Camus Menjelajahi ketidakberartian melalui pandangan bahwa hidup
itu tidak masuk akal. Mengenali dan melawan absurditas
menjadi keseimbangan hidup.
Karl Jaspers Menciptakan istilah Existenzphilosophie untuk perspektifnya
tentang eksistensialisme. Pendekatan teistik yang
menekankan keberanian menghadapi tantangan kondisi
manusia.
dengan kehidupan yang selaras dengan tema-tema eksistensial. Serupa dengan biografi
lain dalam teks ini, pembaca didorong untuk mencatat bagaimana teori konseling hadir
dalam diri praktisi, jauh sebelum teori itu dituangkan.
Rollo May lahir 21 April 1909 di Ohio. Kehidupan awal May dipenuhi dengan konflik
keluarga. Ayah May bekerja pada pekerjaan yang mengharuskan keluarganya melakukan
beberapa perpindahan geografis. May memiliki lima saudara laki-laki dan satu kakak
perempuan, yang menghabiskan beberapa waktu di rumah sakit jiwa (Rabinowitz, Good,
& Cozad, 1989). Pada usia dini, May mencari perlindungan dari kekacauan kehidupan
keluarganya dengan mundur ke tepi Sungai St. Clair, di mana dia akan duduk, bermain,
dan menonton kapal. Orang dapat menyimpulkan bahwa pendahulu dari banyak gagasan
May tentang kecemasan dan cara untuk mengatasinya, baik yang sehat maupun yang
tidak, dapat ditemukan dalam perjuangan awalnya dalam lingkungan rumahnya yang
memicu kecemasan.
Setelah masa remaja dan karir perguruan tinggi yang ditandai dengan percikan
pembangkangan, kemarahan, dan kecintaan pada humaniora, dia lulus dari perguruan
tinggi Oberlin dan segera dipekerjakan oleh sekolah Yunani untuk mengajar bahasa
Inggris kepada remaja laki-laki. Awalnya, May berkembang pesat dalam pekerjaan
barunya. Dia menemukan hubungan dengan murid-muridnya dan menikmati melukis di
lingkungan pastoral Eropa, tetapi dia segera menjadi kesepian. Faktanya, pada musim
semi tahun keduanya, May melaporkan mengalami awal dari "gangguan saraf" (May,
1985, hlm. 8). Perasaan kesepian dan kelelahan yang intens memaksa May untuk istirahat
di tempat tidur selama 2 minggu; di sana dia mengumpulkan energi untuk perubahan
dalam hidupnya. May (1985) melaporkan, setelah berbicara dengan beberapa teman,
bahwa dia mulai berjalan. Dia berjalan sekitar 10 mil ke Mt. Horiati, tempat dia
kemudian mulai mendaki gunung. Enam jam kemudian, saat hujan membasahi tubuhnya,
dia mencapai dataran tinggi, di mana dia berhenti untuk berpikir. Saat serigala gunung
melolong dan mendekati posisinya, May tidak terlalu memperhatikan, karena dia benar-
benar asyik dengan proses internalnya. Saat fajar, May melakukan perjalanan ke sebuah
desa kecil di pegunungan, di mana dia mulai menulis, "Apa itu hidup?" dan pemikiran
lain di atas kertas bekas. May sedang menghadapi masalah eksistensial yang kemudian
dikonseptualisasikan sebagai inti dari teori eksistensial: ketidakberartian, isolasi,
kebebasan, dan kematian (nonbeing). Jawaban tidak ditemukan di gunung itu, tetapi
pengalaman itu berfungsi sebagai katalisator untuk pemikiran dan perasaan berada di
bulan Mei. di mana dia mulai menulis, "Apakah hidup itu?" dan pemikiran lain di atas
kertas bekas. May sedang menghadapi masalah eksistensial yang kemudian
dikonseptualisasikan sebagai inti dari teori eksistensial: ketidakberartian, isolasi,
kebebasan, dan kematian (nonbeing). Jawaban tidak ditemukan di gunung itu, tetapi
pengalaman itu berfungsi sebagai katalisator untuk pemikiran dan perasaan berada di
bulan Mei. di mana dia mulai menulis, "Apakah hidup itu?" dan pemikiran lain di atas
kertas bekas. May sedang menghadapi masalah eksistensial yang kemudian
dikonseptualisasikan sebagai inti dari teori eksistensial: ketidakberartian, isolasi,
kebebasan, dan kematian (nonbeing). Jawaban tidak ditemukan di gunung itu, tetapi
pengalaman itu berfungsi sebagai katalisator untuk pemikiran dan perasaan berada di
bulan Mei.
Tak lama setelah pengalamannya di gunung, May mengekspresikan dirinya melalui
seni dan mengembangkan minatnya pada psikologi. Pada musim semi berikutnya, dia
berkesempatan melihat selebaran di papan buletin tentang seminar di Wina yang
dipimpin oleh Alfred Adler. May memutuskan untuk menghabiskan musim panas belajar
dari Adler, keputusan yang menjadi penting secara profesional dan pribadi untuk
perkembangan May. May berkomentar, “Saya sering bertanya-tanya pada diri saya
sendiri apa yang akan terjadi jika saya tidak pernah melihat brosur kecil itu” (May dalam
Rabinowitz dkk., 1989, hlm. 437).
May melanjutkan minatnya di bidang psikologi dengan menjajaki program doktor di
Amerika Serikat. Banyak kekecewaannya, dia menemukan banyak program terlalu fokus
pada behaviorisme dan diabaikan untuk fokus pada pendekatan lain, seperti Adler atau
Jung. Untungnya, May menemukan program di Union Theological Seminary selaras
dengan minatnya, dan dia segera mendaftar dan bertemu dengan pengaruh terbesarnya,
Paul Tillich. Pengetahuan dan gagasan Tillich tentang agama, filsafat, dan seni memberi
May sumber dan teman yang selaras dengan gagasannya sendiri. Kontak May dengan
Adler memberikan dasar yang kaya dalam konseling, sementara Tillich menyumbangkan
latar belakang filosofis untuk pencarian May untuk pendekatan pribadi dalam
menghadapi kehidupan.
 Karena masalah keluarga, May tidak dapat menyelesaikan di Union Theological
Seminary, dan malah pindah kembali ke rumah, mengambil pekerjaan konseling
perguruan tinggi, dan mulai mengajar dan menulis tentang konseling. Pada tahun 1939, ia
menerbitkan The Art of Counseling, yang dibaca seperti primer psikologi Adlerian.
Beberapa tahun berikutnya terbukti sibuk namun produktif untuk bulan Mei. Dia
mengejar gelar doktor dalam psikologi klinis dari Teachers College of Columbia
University. Sambil menyelesaikan disertasinya tentang kecemasan, dia mengajar kursus
malam, menjalani psikoanalisis, dan bekerja untuk mendukung ibunya. Selama waktu ini,
May mengidap tuberkulosis dan menghabiskan 2 tahun berikutnya di sanatorium. May
menghabiskan waktunya memikirkan kecemasan dan tidak hanya menyelesaikan
disertasinya, tetapi juga menulis buku The Meaning of Anxiety yang diterbitkan pada
tahun 1950.
Sejak 1950-an, May terus mengembangkan dan menyempurnakan seni menerapkan
pemikiran eksistensial pada pendekatan konseling. Sebagai seorang penulis dan dokter,
dia telah bekerja dengan Erich Fromm, Henry Stack Sullivan, Abraham Maslow, dan
Carl Rogers. Bagi banyak orang, dia mewakili bapak terapi eksistensial di Amerika
Serikat. Karir May kemudian menghasilkan beberapa buku penting, karena ia menjadi
kekuatan yang menonjol dalam membangun eksistensialisme sebagai teori kesehatan
mental. Setelah seumur hidup berurusan secara kreatif dengan hal-hal yang diberikan
kehidupan dan kecemasan yang melekat padanya, Rollo May meninggal pada tahun
1994.

Dasar-dasar Filsafat
Seperti disebutkan sebelumnya, tidak seperti kebanyakan teori lain yang hanya
memasukkan referensi wajib yang lewat ke filsafat, filsafat eksistensialisme adalah
pendekatan konseling. Seluruh bab ini bergema dengan filosofi eksistensialisme, tetapi
kita mulai dengan beberapa prinsip filosofis menyeluruh dari gerakan eksistensial, asumsi
umum yang dianut oleh semua filsuf dan psikoterapis eksistensial.
Ontologi. Mewakili penyimpangan radikal dari pendekatan mekanistik Freud dan
behavioris, eksistensialis mengembangkan aliran pemikiran yang berfokus pada studi
tentang keberadaan, atau ontologi. Masalah ontologis membahas spektrum keberadaan
dan keseimbangan dinamis antara keberadaan dan nonwujud. Dari perspektif eksistensial,
wujud tidak digunakan sebagai kata benda yang mewakili fakta objektif, seperti, "Saya
adalah manusia." Sebaliknya, ini digunakan sebagai kata kerja, yang berkonotasi gerakan
dan proses. Studi tentang makhluk ini mendorong pemahaman yang lebih dalam tentang
pendekatan setiap individu terhadap keberadaan. Ini memeriksa ketegangan dinamis
antara keberadaan dan non-makhluk. Secara khusus, ini membahas pertanyaan sejauh
mana seseorang menjadi sepenuhnya, otentik, menyadari sifat terdalamnya melalui
bagaimana dia hidup dari waktu ke waktu;
Fenomenologi. Eksistensialisme berpendapat bahwa satu-satunya cara seseorang dapat
memahami orang lain adalah dengan menghargai keunikan orang lain, perspektif
subjektif tentang dunia dan diri. Setiap manusia memiliki kekuatan untuk sadar atau tidak
sadar, yaitu, untuk fokus pada atau mengabaikan aspek pengalaman internal dan eksternal
seseorang, dan untuk mengintegrasikan pengalaman ke dalam makna yang khas milik
sendiri. Akar filosofis fenomenologi bertumpu pada Husserl (1965), tetapi pendekatannya
terlalu ilmiah dan objektif untuk eksistensialis, yang memodifikasi gagasannya untuk
lebih fokus pada sifat ontologis filsafat.
Tanggung jawab. Pendekatan yang menekankan studi subjektif tentang keberadaan dan
bagaimana pengalaman ditafsirkan oleh setiap individu secara alami juga menempatkan
tanggung jawab
tanggung jawab untuk berada pada individu yang sama. Tema kebebasan, pilihan, dan
akuntabilitas adalah benang merah yang ada di seluruh aspek filosofi eksistensial. Sekali
lagi, fokus ini sebagian besar merupakan reaksi terhadap pandangan Freud bahwa
manusia didorong oleh kekuatan tak sadar. Para eksistensialis sangat ingin menempatkan
pemikiran, perasaan sebagai manusia di kursi pengemudi keberadaan. Mereka percaya
bahwa, selain bertanggung jawab atas pilihannya sendiri, seseorang memiliki kewajiban
kepada sesama manusia yang dengannya seseorang terkait erat. Seperti yang dicatat oleh
Sartre (1965), “Ketika kami mengatakan bahwa seorang pria [sic] bertanggung jawab atas
dirinya sendiri, kami tidak hanya mengartikan bahwa dia bertanggung jawab atas
individualitasnya sendiri, tetapi bahwa dia bertanggung jawab atas semua orang” (hal. 39)
.

PENGEMBANGAN KEPRIBADIAN

Sifat Manusia
Pandangan eksistensial tentang kodrat manusia muncul dari perspektif ontologis dan
fenomenologis di mana pengalaman manusia paling baik dilihat melalui mata individu.
Seperti yang telah kita bahas sebelumnya, ontologi adalah studi tentang keberadaan, dan
eksistensialis percaya bahwa setiap individu mulai memahami orang lain dan dirinya
sendiri dengan memahami pengalaman subjektif individu tentang berada di dunia
(Binswanger, 1963).
Fungsi Jiwa. Setiap orang dilahirkan dengan potensi, pada tingkat kesadaran yang lebih
besar atau lebih kecil, untuk memiliki pengalaman inti dari jiwa manusia: pengalaman
"Aku-Am". Pengalaman ini adalah realisasi keberadaan seseorang, keberadaan seseorang.
Pengalaman Aku-Am manusia yang dianggap unik adalah kesadaran bahwa, sebelum
atribusi makna apa pun terhadap keberadaan, seseorang itu ada begitu saja. Inilah yang
dimaksud Sartre ketika dia menegaskan bahwa "keberadaan mendahului esensi." "Esensi"
apa pun — perasaan, pikiran, atau tindakan, persepsi, keinginan, atau nilai apa pun —
adalah hal sekunder dari sesuatu yang mutlak primer: pengalaman faktual sederhana
bahwa seseorang itu ada.

Namun, keberadaan manusia tidak pernah statis. Pribadi yang ada itu dinamis,
setiap saat menjadi. Yang ada melibatkan kemunculan yang terus-menerus,
melampaui masa lalu dan masa kini seseorang untuk mencapai masa depan. Jadi
transcendere, secara harfiah "memanjat melampaui dan melampaui,"
menggambarkan apa yang dilakukan setiap manusia setiap saat ketika tidak
sakit parah atau untuk sementara dihalangi oleh keputusasaan atau kecemasan.
Nietzsche meminta Zarathustra lamanya menyatakan, “Dan rahasia ini
mengungkapkan Kehidupan kepada saya. 'Lihatlah' katanya, 'Akulah yang harus
selalu melampaui dirinya sendiri.' ”(May & Yalom, 2000, hlm. 277–278)

Pandangan tentang kodrat manusia ini menyiratkan bahwa setiap orang secara bawaan
diberkahi dengan potensi unik yang pasti akan disadari oleh orang tersebut pada tingkat
yang lebih besar atau lebih kecil. Jadi, motif utama sepanjang hidup adalah untuk
melestarikan dan menegaskan keberadaan seseorang, proses "membuka" potensi
seseorang.
 Struktur Jiwa. Eksistensialis menolak psikologi elementalistik dari orang-orang
sezaman mereka, para psikoanalis dan behavioris. Freud mereduksi jiwa manusia menjadi
interaksi id, ego, dan superego, dan behavioris menjadi elemen stimulus dan respons.
Sebaliknya, eksistensialis menegaskan perspektif di mana setiap manusia dipahami
memiliki dunia batin yang unik yang tidak dapat direduksi menjadi komponen terpisah
dan tidak dapat dijelaskan sepenuhnya oleh ilmu alam seperti biologi, kimia, atau fisika.
Analoginya adalah mendeskripsikan cookie yang terdiri dari unsur tepung, gula, telur,
dan garam, dibentuk menjadi bentuk dan dipanaskan. Namun elemen-elemen ini tidak
menangkap keutuhan cookie. Hal yang sama dapat dikatakan tentang perabot atau
pembangkit listrik tenaga nuklir: keseluruhan lebih besar daripada jumlah bagiannya.
Setiap orang juga lebih besar dari jumlah bagiannya. Akibatnya, seseorang harus
dipahami dalam kaitannya dengan potensi dirinya, dan gerakan yang terlibat di dalamnya,
berada di dunia. Dengan kata lain, dari perspektif eksistensial, jiwa individu adalah
keseluruhan pendekatan seseorang terhadap keberadaan, yang disebut eksistensialis
Dasein (Heidegger, 1927). Karena Dasein mencakup struktur, keseluruhan pribadi, dan
fungsi, pendekatan seseorang terhadap keberadaan, hal itu disebutkan di sini dan di
bagian "Fungsi Jiwa". Dalam konteks peringatan nonreduksionisme holistik,
eksistensialis, seperti psikoanalis, memahami jiwa manusia sebagai spektrum mulai dari
ketidaksadaran atau ketidaksadaran total hingga kesadaran atau kesadaran lengkap.
dan tertekan.
Salah satu hasil dari kesadaran adalah perkembangan diri. “Setiap individu dalam fajar
kesadaran menciptakan [s] diri primer (ego transendental) dengan membiarkan kesadaran
melingkar kembali pada dirinya sendiri dan untuk membedakan diri dari sisa dunia”
(May & Yalom, 2000, hlm. 285) . Tingkat kesadaran dan diri merupakan satu-satunya
struktur psikis yang dirujuk oleh para eksistensialis.
The Givens of Life. Motif utama untuk melestarikan dan menegaskan keberadaan
seseorang diungkapkan dalam beberapa kebutuhan dan keinginan yang lebih spesifik.
Masing-masing kebutuhan / keinginan ini ternyata bertentangan langsung dengan
“pemberi” kehidupan: kondisi yang hadir di setiap momen keberadaan dan yang
mengancam keberadaan. Setiap manusia, dengan demikian, secara bawaan diberkahi
dengan potensi untuk merasakan ancaman terhadap keberadaan dan, di mana ancaman
dianggap, untuk menimbulkan kecemasan. Meskipun banyak penulis eksistensial telah
mengembangkan berbagai daftar pemberian tersebut, kami telah memilih untuk
menggunakan konseptualisasi Yalom (1980) karena kejelasan dan penerapannya pada
proses terapeutik. Yalom mendefinisikan empat hal yang diberikan sebagai kematian,
kebebasan, isolasi, dan ketidakberartian. Dengan kesadaran yang diberikan kehidupan
pasti datang kecemasan. Saat Anda membaca sisa dari bagian ini,
Bertentangan dengan motif utama itu sendiri, kebutuhan untuk mempertahankan dan
menegaskan keberadaan seseorang, menghadapi kematian. Akibatnya, eksistensialis
menganggap kesadaran kematian dan kecemasan memainkan peran utama dalam
motivasi manusia. Kematian adalah ancaman terakhir bagi keberadaan, ancaman terakhir
dari non-makhluk. Potensi kematian fisik dimulai saat seseorang dilahirkan; kesadaran
akan kematian fisik dimulai sejak awal kehidupan dan mengingatkan seseorang bahwa
keberadaan fisiknya terbatas. Dengan demikian, penghinaan atau potensi penghinaan
terhadap tubuh fisik secara bawaan dianggap sebagai ancaman. Dengan perkembangan
awal diri muncul juga potensi kematian psikologis: Penghinaan atau potensi penghinaan
terhadap perasaan diri
mengancam rasa keberadaan. Contoh ancaman tersebut adalah ucapan seseorang yang
merendahkan dirinya, menyerangnya, mengancam keberadaannya. Yang lain hanyalah
mendengar umpan balik yang bertentangan dengan perasaan seseorang: Seseorang
merasa terancam untuk menyadari bahwa diri yang disamakan dengan keberadaan
seseorang sebenarnya mungkin tidak. Contoh lain adalah mengikuti ujian tanpa
persiapan: Merasa ancaman gagal memenuhi potensi seseorang, dalam arti, potensi itu
telah mati daripada disadari. Berbicara tentang kematian fisik dan psikologis, Yalom
(1980) mencatat bagaimana kematian ada di mana-mana dalam hidup: “Hidup dan mati
saling bergantung; mereka ada secara bersamaan, tidak berurutan; kematian berputar
terus menerus di bawah selaput kehidupan dan memberikan pengaruh yang sangat besar
pada pengalaman dan perilaku ”(hlm. 29).
I (KAF) meragukan pernyataan eksistensial bahwa kesadaran kematian dan kecemasan
dimulai sejak awal kehidupan. Kemudian, suatu hari saat mengendarai mobil bersama
saya, putra saya yang berusia 4 tahun bertanya, tiba-tiba, "Ayah, apakah saya akan segera
mati?" Saya bingung dan sedikit gugup tentang pertanyaan ini, tidak yakin bagaimana
menjawabnya. Untuk meyakinkan kami berdua, saya berkata, "Tidak, kamu punya waktu
lama sebelum kamu mati." Saya berharap itu akan menjawab lebih banyak pertanyaan,
tetapi dia memikirkan jawaban saya dan bertanya, “Mengapa? Berapa lama? Apakah
maksud Anda 10 menit? ” Saya benar-benar gugup sekarang, jadi saya mulai membuat
daftar semua hal yang harus dia capai sebelum dia meninggal: bermain, pergi ke sekolah,
mengajari adik bayinya segala macam hal, pergi ke sekolah menengah, belajar
mengemudi, pergi ke perguruan tinggi, memilih karier, berkencan, menikah, punya anak,
mengajari mereka berbagai hal dan bermain dengan mereka, dan sebagainya. Saya pikir
itu adalah daftar yang bagus, dan bahkan saya merasa lega. Dia diam-diam memikirkan
daftar saya dan bertanya, "Bagaimana kalau belajar makan taco?" Saya menjawab, "Ya,
saya rasa itu akan ada dalam daftar." Dia menyimpulkan percakapan dengan, “Bagus.
Sekarang saya tahu saya tidak akan pernah mati, karena saya rasa saya tidak akan pernah
suka taco! ” Sewaktu putra saya mengajari saya, kesadaran dan perhatian tentang
keterbatasan keberadaan dimulai sejak dini, dan setiap orang menanggapi kekhawatiran
itu dengan cara yang unik. Jika Anda merasakan ketegangan yang meningkat saat Anda
merenungkan kematian Anda sendiri yang tak terhindarkan, Anda sedang mengalami
kecemasan kematian yang oleh para eksistensialis dianggap fundamental bagi
pengalaman manusia. karena kurasa aku tidak akan pernah suka taco! ” Sewaktu putra
saya mengajari saya, kesadaran dan perhatian tentang keterbatasan keberadaan dimulai
sejak dini, dan setiap orang menanggapi kekhawatiran itu dengan cara yang unik. Jika
Anda merasakan ketegangan yang meningkat saat Anda merenungkan kematian Anda
sendiri yang tak terhindarkan, Anda sedang mengalami kecemasan kematian yang oleh
para eksistensialis dianggap fundamental bagi pengalaman manusia. karena kurasa aku
tidak akan pernah suka taco! ” Sewaktu putra saya mengajari saya, kesadaran dan
perhatian tentang keterbatasan keberadaan dimulai sejak dini, dan setiap orang
menanggapi kekhawatiran itu dengan cara yang unik. Jika Anda merasakan ketegangan
yang meningkat saat Anda merenungkan kematian Anda sendiri yang tak terhindarkan,
Anda sedang mengalami kecemasan kematian yang oleh para eksistensialis dianggap
fundamental bagi pengalaman manusia.
Satu ekspresi spesifik dari motif utama adalah "kebutuhan dan keinginan yang
mendalam akan tanah dan struktur" (May & Yalom, 2000, hlm. 284). Ketiadaan dasar
dan kurangnya struktur terasa mengancam keberadaannya secara bawaan karena
seseorang tidak bisa mendapatkan bantalan untuk mempertahankan keberadaannya;
beberapa tingkat tanah dan struktur terasa lebih aman karena memberikan landasan yang
stabil untuk membuat pilihan yang dapat melestarikan keberadaan. Bertentangan dengan
kebutuhan / keinginan ini adalah kebebasan. Faktanya, dalam batas-batas keadaan yang
tidak terkendali, setiap manusia benar-benar bebas melakukan apapun yang dia pilih.
Faktanya, pilihan bukan hanya kapasitas manusia; itu adalah keniscayaan manusia.
Seseorang tidak dapat lepas dari kebebasan ini, karena tidak memilih adalah sebuah
pilihan. Sebagai contoh, seseorang yang memilih untuk tidak mengambil tindakan untuk
memperbaiki ketidakadilan memilih untuk membiarkan ketidakadilan terus berlanjut.
Bahkan ketika pilihan terbuka tampak sangat terbatas — apa yang oleh May (1981)
disebut sebagai "kebebasan melakukan", alternatif selalu ada, jika tidak dalam tindakan,
maka dalam sikap, yang mungkin diistilahkan sebagai "kebebasan berada". Setiap pilihan
baik menumbuhkan atau mengancam keberadaan seseorang, yaitu sejauh mana seseorang
menyadari potensi bawaannya, oleh karena itu kecemasan yang memberatkan akan
kebebasan. Orang yang berkata, "Saya tidak punya pilihan," sebenarnya berarti, "Saya
memilih alternatif ini daripada alternatif lain yang tidak ingin saya pilih." Misalnya,
"Saya memilih untuk menyerahkan pekerjaan saya terlambat daripada mengorbankan
tidur dan membahayakan kesehatan saya," "Saya memilih untuk mematuhi perintah
atasan saya untuk "Alternatif selalu ada, jika tidak dalam tindakan, maka dalam sikap,
yang mungkin diistilahkan" kebebasan makhluk. " Setiap pilihan baik menumbuhkan atau
mengancam keberadaan seseorang, yaitu sejauh mana seseorang menyadari potensi
bawaannya, oleh karena itu kecemasan yang memberatkan akan kebebasan. Orang yang
berkata, "Saya tidak punya pilihan," sebenarnya berarti, "Saya memilih alternatif ini
daripada alternatif lain yang tidak ingin saya pilih." Misalnya, "Saya memilih untuk
menyerahkan pekerjaan saya terlambat daripada mengorbankan tidur dan membahayakan
kesehatan saya," "Saya memilih untuk mematuhi perintah atasan saya untuk "Alternatif
selalu ada, jika tidak dalam tindakan, maka dalam sikap, yang mungkin diistilahkan"
kebebasan makhluk. " Setiap pilihan baik menumbuhkan atau mengancam keberadaan
seseorang, yaitu sejauh mana seseorang menyadari potensi bawaannya, oleh karena itu
kecemasan yang memberatkan akan kebebasan. Orang yang berkata, "Saya tidak punya
pilihan," sebenarnya berarti, "Saya memilih alternatif ini daripada alternatif lain yang
tidak ingin saya pilih." Misalnya, "Saya memilih untuk menyerahkan pekerjaan saya
terlambat daripada mengorbankan tidur dan membahayakan kesehatan saya," "Saya
memilih untuk mematuhi perintah atasan saya untuk "Saya memilih alternatif ini daripada
alternatif lain yang tidak ingin saya pilih." Misalnya, "Saya memilih untuk menyerahkan
pekerjaan saya terlambat daripada mengorbankan tidur dan membahayakan kesehatan
saya," "Saya memilih untuk mematuhi perintah atasan saya untuk "Saya memilih
alternatif ini daripada alternatif lain yang tidak ingin saya pilih." Misalnya, "Saya
memilih untuk menyerahkan pekerjaan saya terlambat daripada mengorbankan tidur dan
membahayakan kesehatan saya," "Saya memilih untuk mematuhi perintah atasan saya
untuk
mengemas kembali daging busuk untuk dijual daripada kehilangan pekerjaan, "atau"
Saya memilih untuk terus disiksa daripada bekerja sama dengan musuh. " Karena
seseorang pada akhirnya memiliki kapasitas untuk memilih sikap yang dengannya dia
menghadapi keadaan kehidupan yang bahkan tidak terkendali, para eksistensialis percaya
bahwa setiap manusia pada akhirnya bertanggung jawab dan merupakan satu-satunya
pencipta kehidupannya sendiri.
Ekspresi spesifik lain dari motif utama adalah "keinginan untuk dilindungi, untuk
bergabung dan menjadi bagian dari keseluruhan yang lebih besar" (May & Yalom, 2000,
hlm. 285). Isolasi terasa mengancam karena seseorang mungkin tidak memiliki sumber
daya untuk melestarikan keberadaannya. Bertentangan dengan keinginan ini adalah
pemberian isolasi: meskipun kehadiran orang lain terus-menerus, setiap orang pada
akhirnya sendirian (Josselson, 1992). Karena keunikan setiap orang, tidak ada yang dapat
dipahami sepenuhnya oleh orang lain, dapat memiliki pengalaman yang persis sama
dengan orang lain, atau akhirnya diselamatkan oleh orang lain. Bahkan dengan nasihat
atau pengaruh orang lain, pembuat keputusan sendirilah yang pada akhirnya bertanggung
jawab atas pilihan yang dibuatnya. Dalam penderitaan, bahkan dukungan ekstensif dari
orang lain tidak dapat sepenuhnya atau tanpa batas waktu mengurangi rasa sakit yang
pada akhirnya ditanggung si penderita sendirian. Dan dalam kematian, bahkan jika
dikelilingi oleh orang-orang terkasih yang setia, pada akhirnya seseorang berhasil sendiri.
Jika Anda merasa tertekan saat membaca paragraf ini, Anda mengalami kecemasan yang
menyertai kesadaran akan keterasingan.
Berhubungan erat dengan kebutuhan akan tanah dan struktur, motif utama
mengungkapkan dirinya juga dalam kebutuhan akan makna, dibuktikan dalam
kecenderungan bawaan manusia untuk mengatur rangsangan acak menjadi beberapa pola
yang bermakna (May & Yalom, 2000, hal 286). Ketiadaan makna secara bawaan terasa
mengancam keberadaan karena tidak ada pola untuk mengejar suatu tindakan yang
berharga; makna terasa lebih aman karena memberikan nilai-nilai panduan tentang
bagaimana hidup, bagaimana mengejar pengembangan potensi seseorang. Bertentangan
dengan kebutuhan akan makna adalah pemberian ketidakberartian, fakta bahwa objek
persepsi kita tidak memiliki makna yang melekat tetapi hanya makna yang, melalui
organisasi persepsi kita, kita paksakan padanya, yang kita bangun. Ketiadaan makna
sebagai yang diberikan berasal dari tiga hal pertama. Yakni, jika kematian seseorang
tidak terhindarkan, jika seseorang bertanggung jawab atas bagaimana ia memilih untuk
menciptakan hidupnya, dan jika ia pada akhirnya sendirian, lalu apa makna hakiki yang
dimiliki kehidupan? Makna melibatkan rasa keteraturan atau koherensi dalam hidup
bersama dengan rasa nilai — cara untuk memprioritaskan pengalaman dalam hal
pentingnya. Keragaman pandangan dunia yang ada di planet Bumi mencontohkan
anggapan eksistensial bahwa kehidupan tidak memiliki makna yang melekat, atau bahwa
jika makna yang melekat seperti itu ada, ia telah luput dari manusia sejauh ini.
Sebaliknya, makna dalam hidup, apa yang dihargai, dianggap penting atau tidak penting,
dianggap layak atau tidak layak dikejar dan diupayakan, diciptakan oleh manusia, baik
secara kolektif maupun individu. May dan Yalom (2000) mengajukan pertanyaan berikut,
yang dapat berfungsi sebagai alat penilaian untuk memahami seseorang: “Bagaimana
makhluk, diri sendiri, orang lain, klien yang membutuhkan makna menemukan makna di
alam semesta yang tidak memiliki makna? " (hal. 286; cetak miring ditambahkan). Saat
Anda membaca ini, Anda mungkin merasa cemas dan / atau merespons dengan gagasan
Anda sendiri tentang makna hidup. Fungsi psikologis dari kecemasan dan respons
terhadap ketidakberartian dan tiga hal lainnya adalah fokus dari beberapa bagian
berikutnya.
 Aspek Esensial May. May (1961), dalam menggambarkan enam aspek wujudnya,
diuraikan dan diperluas pada fungsi-fungsi yang dibahas di atas. Konsep keterpusatan
fenomenologis menegaskan kembali bahwa pengalaman manusia paling baik dipahami
perspektif individu: bahwa semua keyakinan, perasaan, dan perilaku mengalir dari titik
pusat individu. Pada catatan terkait, May (1961) berpendapat bahwa setiap orang
memiliki potensi untuk hidup dengan makhluk lain tanpa kehilangan keterpusatan, yaitu
berinteraksi dengan orang lain tanpa kehilangan rasa keberadaan dan identitas.
May (1961) membedakan dua aspek kesadaran. Kesadaran sebagai kesadaran diri,
kemampuan merasakan dan mengintegrasikan informasi tentang diri sendiri, memiliki
dua dimensi: subjektif dan objektif. Misalnya, saat Anda membaca teks ini pada saat ini,
kesadaran akan pengalaman batin Anda akan sensasi, emosi, dan pikiran adalah
kesadaran diri subjektif Anda. Sebaliknya, kesadaran bahwa Anda sedang membaca —
hampir seperti melihat diri sendiri dari luar — adalah kesadaran diri yang objektif.
Kesadaran sebagai kewaspadaan mengacu pada kemampuan untuk merasakan dan
mengintegrasikan informasi dari lingkungan sekitar, khususnya untuk merasakan
ancaman dan keamanan. May (1961) menganggap aspek fungsi psikologis ini sebagai
jenis alarm yang menginformasikan individu tentang ada atau tidaknya ancaman terhadap
keberadaan. Tentu saja, dari perspektif eksistensial, semua data dipahami melalui
pandangan subjektif seseorang tentang dunia, jadi apa yang dianggap seseorang sebagai
ancaman, yang lain mungkin tidak. Misalnya, saat mengendarai mobil di jembatan yang
tinggi dan sempit, kewaspadaan satu penumpang mungkin menunjukkan alarm sementara
penumpang lain mungkin menunjukkan kegembiraan.
May (1961) menggambarkan kecemasan sebagai perjuangan melawan non-makhluk;
Ketika seseorang menemukan hal-hal yang diberikan kehidupan, dia secara alami
menghasilkan energi untuk menangkis kematian, isolasi, dan ketidakberartian, serta
energi untuk menghadapi kebebasan memilih. Dalam proses ini, Mei (1961) meyakini,
setiap orang berpotensi melahirkan keberanian untuk menegaskan diri, yaitu berani dan
meneguhkan diri dalam proses menyikapi hal-hal yang diberikan kehidupan.
Dasein. Dasein (Heidegger, 1927/1962), secara longgar diterjemahkan sebagai "berada
di sana", mengacu pada fakta bahwa, pada setiap momen dalam proses keberadaan, setiap
orang memiliki cara untuk menjadi. Dasein adalah "dalam" dalam arti bahwa itu
mencerminkan kepenuhan persilangan seseorang pada saat tertentu dari proses
keberadaan.
Dasein seseorang mencerminkan beberapa fungsi psikologis, beberapa di antaranya
dijelaskan di atas. Yang pertama adalah kesadaran, khususnya kesadaran seseorang
tentang “pemberi” kehidupan yang tak terhindarkan dan sejauh mana seseorang
merasakan ancaman. Menanggapi persepsi ancaman terhadap keberadaan seseorang, fisik
atau psikologis, seseorang pasti menimbulkan kecemasan. Dengan demikian, kecemasan,
respons terhadap ancaman non-makhluk, adalah produk kehidupan yang tak terhindarkan.
Karena kecemasan, seseorang secara alami menghasilkan beberapa respons. Bagaimana
seseorang menanggapi, yaitu, bagaimana seseorang mengelola kecemasan dan
berperilaku, merasakan, berpikir, bertindak sebagai tanggapan terhadapnya, dicirikan
oleh beberapa penggunaan mekanisme pertahanan. Seperti psikoanalis, eksistensialis
percaya bahwa setiap orang secara tidak sadar menggunakan strategi untuk menyangkal
atau memutarbalikkan kenyataan untuk melindungi diri dari kecemasan yang berlebihan.
Selain pertahanan psikoanalitik, eksistensialis menambahkan keistimewaan, kepercayaan
pada kekebalan seseorang dari yang diberikan keberadaan, dan keyakinan akan
keberadaan penyelamat terakhir, beberapa makhluk lain yang dapat ditenangkan dengan
imbalan perlindungan total. Pertahanan yang digunakan dalam jumlah sedang membantu
seseorang dalam mengurangi kecemasan dan dengan demikian lebih berhasil memenuhi
motif utama untuk melestarikan dan menegaskan keberadaan seseorang. Sebaliknya,
pertahanan yang digunakan secara berlebihan menjadi merugikan diri sendiri dalam
kecemasan yang sebagian besar disangkal atau sangat diperkuat, menghalangi orang
tersebut dari pemenuhan yang efektif dari motif utama. Semakin banyak orang tersebut
memberlakukan skenario terakhir, semakin seseorang akan mengalami rasa bersalah
eksistensial. Bentuk rasa bersalah lainnya muncul dari potensi bawaan untuk
menginternalisasi kode etik eksternal dan melanggar kode itu. eksistensialis
menambahkan keistimewaan, keyakinan pada kekebalan seseorang dari yang diberikan
keberadaan, dan keyakinan akan keberadaan penyelamat tertinggi, makhluk lain yang
dapat ditenangkan seseorang dengan imbalan perlindungan total. Pertahanan yang
digunakan dalam jumlah sedang membantu seseorang dalam mengurangi kecemasan dan
dengan demikian lebih berhasil memenuhi motif utama untuk melestarikan dan
menegaskan keberadaan seseorang. Sebaliknya, pertahanan yang digunakan secara
berlebihan menjadi merugikan diri sendiri dalam kecemasan yang sebagian besar
disangkal atau sangat diperkuat, menghalangi orang tersebut dari pemenuhan yang efektif
dari motif utama. Semakin banyak orang tersebut memberlakukan skenario terakhir,
semakin seseorang akan mengalami rasa bersalah eksistensial. Bentuk rasa bersalah
lainnya muncul dari potensi bawaan untuk menginternalisasi kode etik eksternal dan
melanggar kode itu. eksistensialis menambahkan keistimewaan, keyakinan pada
kekebalan seseorang dari yang diberikan keberadaan, dan keyakinan akan keberadaan
penyelamat tertinggi, makhluk lain yang dapat ditenangkan seseorang dengan imbalan
perlindungan total. Pertahanan yang digunakan dalam jumlah sedang membantu
seseorang dalam mengurangi kecemasan dan dengan demikian lebih berhasil memenuhi
motif utama untuk melestarikan dan menegaskan keberadaan seseorang. Sebaliknya,
pertahanan yang digunakan secara berlebihan menjadi merugikan diri sendiri dalam
kecemasan yang sebagian besar disangkal atau sangat diperkuat, menghalangi orang
tersebut dari pemenuhan yang efektif dari motif utama. Semakin banyak orang tersebut
memberlakukan skenario terakhir, semakin seseorang akan mengalami rasa bersalah
eksistensial. Bentuk rasa bersalah lainnya muncul dari potensi bawaan untuk
menginternalisasi kode etik eksternal dan melanggar kode itu. dan keyakinan akan
keberadaan penyelamat terakhir, makhluk lain yang dapat ditenangkan seseorang dengan
imbalan perlindungan total. Pertahanan yang digunakan dalam jumlah sedang membantu
seseorang dalam mengurangi kecemasan dan dengan demikian lebih berhasil memenuhi
motif utama untuk melestarikan dan menegaskan keberadaan seseorang. Sebaliknya,
pertahanan yang digunakan secara berlebihan menjadi merugikan diri sendiri dalam
kecemasan yang sebagian besar disangkal atau sangat diperkuat, menghalangi orang
tersebut dari pemenuhan yang efektif dari motif utama. Semakin banyak orang tersebut
memberlakukan skenario terakhir, semakin seseorang akan mengalami rasa bersalah
eksistensial. Bentuk rasa bersalah lainnya muncul dari potensi bawaan untuk
menginternalisasi kode etik eksternal dan melanggar kode itu. dan keyakinan akan
keberadaan penyelamat terakhir, makhluk lain yang dapat ditenangkan seseorang dengan
imbalan perlindungan total. Pertahanan yang digunakan dalam jumlah sedang membantu
seseorang dalam mengurangi kecemasan dan dengan demikian lebih berhasil memenuhi
motif utama untuk melestarikan dan menegaskan keberadaan seseorang. Sebaliknya,
pertahanan yang digunakan secara berlebihan menjadi merugikan diri sendiri dalam
kecemasan yang sebagian besar disangkal atau sangat diperkuat, menghalangi orang
tersebut dari pemenuhan yang efektif dari motif utama. Semakin banyak orang tersebut
memberlakukan skenario terakhir, semakin seseorang akan mengalami rasa bersalah
eksistensial. Bentuk rasa bersalah lainnya muncul dari potensi bawaan untuk
menginternalisasi kode etik eksternal dan melanggar kode itu. Pertahanan yang
digunakan dalam jumlah sedang membantu seseorang dalam mengurangi kecemasan dan
dengan demikian lebih berhasil memenuhi motif utama untuk melestarikan dan
menegaskan keberadaan seseorang. Sebaliknya, pertahanan yang digunakan secara
berlebihan menjadi merugikan diri sendiri dalam kecemasan yang sebagian besar
disangkal atau sangat diperkuat, menghalangi orang tersebut dari pemenuhan yang efektif
dari motif utama. Semakin banyak orang tersebut memberlakukan skenario terakhir,
semakin seseorang akan mengalami rasa bersalah eksistensial. Bentuk rasa bersalah
lainnya muncul dari potensi bawaan untuk menginternalisasi kode etik eksternal dan
melanggar kode itu. Pertahanan yang digunakan dalam jumlah sedang membantu
seseorang dalam mengurangi kecemasan dan dengan demikian lebih berhasil memenuhi
motif utama untuk melestarikan dan menegaskan keberadaan seseorang. Sebaliknya,
pertahanan yang digunakan secara berlebihan menjadi merugikan diri sendiri dalam
kecemasan yang sebagian besar disangkal atau sangat diperkuat, menghalangi orang
tersebut dari pemenuhan yang efektif dari motif utama. Semakin banyak orang tersebut
memberlakukan skenario terakhir, semakin seseorang akan mengalami rasa bersalah
eksistensial. Bentuk rasa bersalah lainnya muncul dari potensi bawaan untuk
menginternalisasi kode etik eksternal dan melanggar kode itu. menghalangi orang
tersebut untuk memenuhi motif utama secara efektif. Semakin banyak orang tersebut
memberlakukan skenario terakhir, semakin seseorang akan mengalami rasa bersalah
eksistensial. Bentuk rasa bersalah lainnya muncul dari potensi bawaan untuk
menginternalisasi kode etik eksternal dan melanggar kode itu. menghalangi orang
tersebut untuk memenuhi motif utama secara efektif. Semakin banyak orang tersebut
memberlakukan skenario terakhir, semakin seseorang akan mengalami rasa bersalah
eksistensial. Bentuk rasa bersalah lainnya muncul dari potensi bawaan untuk
menginternalisasi kode etik eksternal dan melanggar kode itu.
Rasa bersalah eksistensial adalah rasa malaise bawaan, baik halus maupun mendalam,
yang muncul ketika seseorang mengelola kecemasan dan menghasilkan respons secara
defensif sehingga ia gagal menjadi, gagal menjadi, untuk mewujudkan potensi penuh
dirinya.

Peran Lingkungan
Beberapa eksistensialis telah menulis tentang peran lingkungan dalam perkembangan
manusia. Kami akan merangkum dua tema utama: tulisan-tulisan oleh Binswanger (1963)
dan Deurzen-Smith (1988), dan tulisan-tulisan Mei (1981).
Model yang ditawarkan Binswanger (1963) dan Deurzen-Smith (1988) terdiri dari
empat dimensi lingkungan yang berinteraksi: Umwelt, atau dunia fisik; dunia Mitwelt,
atau dunia interpersonal; Eigenwelt, atau dunia pribadi (Binswanger); dan Uberwelt, atau
dunia spiritual (Deurzen-Smith, 1988). Para penulis ini menegaskan bahwa lingkungan
memberikan batasan dan, oleh karena itu, merupakan faktor penting dalam Dasein,
keberadaan seseorang pada saat tertentu. Lebih penting dalam pandangan eksistensialis,
bagaimanapun, adalah bahwa lingkungan lebih berpengaruh daripada kekuatan kausal,
mempengaruhi daripada menentukan keberadaan individu. Seseorang tidak dibentuk oleh
lingkungannya tetapi secara subyektif mempersepsikan dan secara kreatif menggunakan
lingkungan tersebut dalam perjuangan eksistensi. Keempat dimensi lingkungan
dijelaskan lebih rinci di bawah ini.
Umwelt (Binswanger, 1963), "dunia sekitar", terdiri dari dunia alam fisika, kimia,
biologi, dan ekologi. Ini mencakup kebutuhan, naluri, genetika, dan neurokimia berbasis
biologis setiap orang. Setiap manusia dikandung dalam alam fisik melalui tindakan
hubungan seksual atau fertilisasi in vitro yang diikuti oleh biologi kehamilan dan
kelahiran yang rumit. Umwelt terus menjadi penting sepanjang hidup saat seseorang
menyadari bahwa keberadaan di dunia fisik dibatasi oleh batas kelahiran dan kematian
dan dibatasi oleh berbagai hukum fisik.
Mitwelt (Binswanger, 1963), "dengan dunia", adalah dunia interaksi sosial dengan
orang lain. Saat lahir, seorang bayi mulai mengalami Mitwelt saat seseorang bergantung
pada orang lain untuk memberikan perawatan dan makanan. Beranjak dewasa, seseorang
biasanya membentuk persahabatan, hubungan intim, dan hubungan kerja, biasanya
dengan tetap menjaga ikatan dengan keluarga dan leluhur. Hubungan ini tidak ditentukan
oleh variabel eksternal atau ukuran objektif, tetapi ditentukan oleh pandangan subjektif
masing-masing orang. Mitwelt mencakup pengaruh penting budaya tentang bagaimana
seseorang menganggap makna dari pengalaman dan kode etik yang diinternalisasi.
Eigenwelt (Binswanger, 1963), "dunia sendiri," mengacu pada dunia batin seseorang
atau hubungan seseorang dengan diri sendiri; itu juga bisa dipahami sebagai perasaan
"ke-aku-an" atau identitas. Ini mencakup bagaimana setiap individu memandang diri serta
bagaimana seseorang memandang hubungannya dengan dunia luar. Dalam upaya yang
tak terelakkan untuk mengatasi ketidakberartian, seseorang mengaitkan makna dengan
pengalaman, sehingga mengembangkan suka dan tidak suka, opini, dan nilai yang unik.
Semua atribusi ini membentuk lingkungan "saya": perasaan saya tentang siapa saya,
tentang apa yang berarti dan penting bagi saya — perasaan saya tentang diri saya sendiri.
Hingga 1980-an, eksistensialisme terutama menekankan tiga dimensi yang telah
digariskan oleh Binswanger (1963). Kemudian Deurzen-Smith (1988) memperkenalkan
konsep Uberwelt untuk mengakui aspek spiritual dari keberadaan. Diterjemahkan secara
harfiah sebagai 'dunia lebih', konsep Uberwelt menggarisbawahi bahwa alam semesta
lebih besar dari manusia.
Uberwelt juga mencakup pandangan pribadi individu tentang cita-cita. “Pada dimensi
keberadaan kita ini, kita benar-benar masuk ke dalam kompleksitas sejati sebagai
manusia, saat kita mengatur pandangan kita secara keseluruhan tentang dunia, fisik,
sosial, dan pribadi, dan menghasilkan atau dimasukkan ke dalam filosofi hidup secara
keseluruhan” (Deurzen- Smith, 1997, hlm. 123). Uberwelt seseorang dipengaruhi oleh
agama seperti yang dipraktikkan dalam keluarga dan mungkin dibatasi oleh apa yang
dapat diterima dalam masyarakatnya. Namun, Uberwelt dapat melampaui struktur sosial /
budaya seperti agama dan, seperti dimensi lainnya, bersifat dinamis karena dapat terbuka
dan fleksibel terhadap informasi dan cara hidup baru, jika individu memilihnya.
Model May (1981) tentang peran lingkungan dalam perkembangan manusia mencakup
tiga jenis batasan lingkungan yang dikenakan pada individu. Kata “dipaksakan”
menandakan bahwa faktor lingkungan berada di luar kendali individu; jadi, dia menyebut
batasan ini "takdir". Takdir kosmis mengacu pada batasan yang diberlakukan oleh hukum
alam, seperti iklim tempat seseorang dilahirkan serta faktor keturunan dan proses biologis
seseorang. Nasib budaya mengacu pada batasan yang ditentukan oleh pola sosial yang
sudah ada sebelumnya, seperti bahasa, sistem ekonomi, teknologi, praktik sosial, dan
nilai-nilai budaya seseorang. Takdir yang tidak terduga mengacu pada batasan yang
diberlakukan oleh situasi tiba-tiba yang mencakup aspek kosmik dan / atau budaya,
seperti badai, kecelakaan, atau ekonomi yang buruk yang mengarah pada pemotongan
gaji atau pengangguran.
Seperti rekan filosofisnya, May (1981) menekankan bahwa meskipun seseorang tidak
dapat mengendalikan tiga aspek takdir, setiap orang bertanggung jawab atas bagaimana
seseorang menanggapinya berdasarkan kemampuan untuk mengenali dan menjalankan
pilihan, tindakan, dan sikap yang tersedia. . Misalnya, Robert kehilangan pekerjaannya
karena pertimbangan keuangan yang buruk dari atasannya. Meskipun Robert tidak
berkontribusi pada kegagalan perusahaan atau hilangnya pekerjaannya, hidupnya terus
berlanjut dengan serangkaian pilihan baru. Dia dapat memilih untuk duduk di rumah dan
mengumpulkan pengangguran, atau dia dapat memilih untuk mencari pekerjaan baru.
Jika dia memilih untuk tidak mencari pekerjaan lain, itu adalah pilihannya dan bukan
kesalahan atasannya. Bagaimana seseorang menanggapi takdir menjadi ciri Dasein
seseorang — cara unik seseorang untuk hidup.
Lingkungan Keluarga dan Luar Keluarga. Jelas, baik lingkungan keluarga dan luar
keluarga melibatkan semua aspek model May (1981) dan Binswanger (1963) dan
Deurzen-Smith (1988). Keduanya mencakup fenomena yang harus dihadapi setiap orang
sepanjang kehidupan.
Secara khusus, keluarga merupakan aspek penting dari Binswanger (1963) Mitwelt.
Namun, para eksistensialis sebenarnya hanya menulis sangat sedikit tentang pengaruh
khusus keluarga pada individu. Maddi (1967) mengemukakan bahwa anak lebih
cenderung mengembangkan keaslian, istilah eksistensial untuk kesehatan jiwa, ketika
orang tua menciptakan suasana penghormatan dan kekaguman terhadap keunikan anak
dan memberikan dorongan kepada anak untuk mengeksplorasi apa yang diberikan
keberadaannya, baik melalui pengalaman langsung anak dan melalui model orang tua.
May dan Yalom (2000) berpendapat bahwa orang

yang kurang pengalaman yang cukup tentang kedekatan dan keterkaitan sejati
dalam hidup mereka khususnya tidak mampu mentolerir isolasi… [A] remaja
dari keluarga yang penuh kasih mendukung dapat tumbuh menjauh dari
keluarga mereka dengan relatif mudah dan untuk mentolerir perpisahan dan
kesepian dari masa dewasa muda [sedangkan ] mereka [dari] keluarga yang
tersiksa dan sangat berkonflik merasa sangat sulit…. Semakin terganggu
keluarga, semakin sulit bagi anak-anak untuk pergi— [mereka] berpegang teguh
 keluarga untuk berlindung dari [kecemasan] isolasi. (hlm. 293)

Singkatnya, setiap individu menghadapi batasan lingkungan sepanjang perjuangan

eksistensi. Sedangkan seseorang tidak dapat mengendalikan fenomena ini, seseorang
dapat mengontrol pilihan perilaku dan sikapnya sebagai tanggapan terhadapnya.
Bagaimana tanggapan seseorang mencerminkan kualitas Daseinnya, keberadaannya di
dunia. Meskipun bagi sebagian orang mungkin tampak bahwa eksistensialisme
menyalahkan korban atau tidak simpatik dalam pendekatannya, kesimpulan itu tidak
akurat. Eksistensialisme adalah teori harapan di mana batasan diakui tetapi juga di mana
setiap orang dianggap mampu melampaui batasan dengan menyadari pilihan seseorang
dan mengakses keberanian untuk mengeksplorasi dan, ketika dipilih, menerapkannya.

Interaksi Sifat Manusia dan Lingkungan dalam Pengembangan Kepribadian

Kebanyakan sumber eksistensial tidak menggambarkan tahapan perkembangan manusia.
Namun, Keen (1970) mengusulkan empat tahap perkembangan yang sesuai dengan teori
eksistensial.
Pada tahap pertama peleburan, bayi memiliki sedikit kesadaran akan dirinya sebagai
terpisah dari orang lain. Mengalami keberadaan terutama melalui Umwelt dan melalui
rasa Mitwelt yang sangat terbatas, bayi merespons kecemasan dengan bergantung pada
orang tua dan pengasuh lainnya. Sejak tahun pertama, anak memasuki tahap kedua
pemisahan, mulai mengenali perbedaan antara diri sendiri dan orang lain. Pengalaman
keunikan Eigenwelt yang masih muda ini bisa menggembirakan tetapi juga membawa
kecemasan yang terkait dengan pemberian isolasi. Pada tahap satelit ketiga, anak
menanggapi kecemasan dan menciptakan rasa aman dengan menyetujui orang dewasa di
Mitwelt. Gaya pengasuhan menjadi sangat penting pada tahap ini. Pengendalian
berlebihan atau pemanjaan yang ekstrim menumbuhkan Eigenwelt yang terbatas: terlalu
banyak hukuman dapat membatasi Dasein individu, sementara tidak adanya disiplin atau
pengaturan batas akan gagal mempersiapkan anak untuk menghadapi batasan dan
bertanggung jawab atas tindakannya. Menurut perspektif eksistensial, gaya pengasuhan
yang mendorong pilihan dan konsekuensi untuk keputusan seseorang akan menumbuhkan
anak yang lebih otentik dan berani. Pada usia sekitar 7 tahun, karena pengakuan
keseimbangan antara tanggung jawab dan pilihan, anak memasuki tahap akhir kesamaan.
Pada tahap ini, anak mengembangkan rasa Uberwelt di mana seseorang mampu
membedakan dirinya dari orang lain dan juga mengenali kesamaan, kekerabatan manusia,
dengan orang lain di Mitwelt. sementara ketiadaan disiplin atau penetapan batas akan
gagal mempersiapkan anak untuk menghadapi batasan dan bertanggung jawab atas
tindakannya. Menurut perspektif eksistensial, gaya pengasuhan yang mendorong pilihan
dan konsekuensi untuk keputusan seseorang akan menumbuhkan anak yang lebih otentik
dan berani. Pada usia sekitar 7 tahun, karena pengakuan keseimbangan antara tanggung
jawab dan pilihan, anak memasuki tahap akhir kesamaan. Pada tahap ini, anak
mengembangkan rasa Uberwelt di mana seseorang mampu membedakan dirinya dari
orang lain dan juga mengenali kesamaan, kekerabatan manusia, dengan orang lain di
Mitwelt. sementara ketiadaan disiplin atau penetapan batas akan gagal mempersiapkan
anak untuk menghadapi batasan dan bertanggung jawab atas tindakannya. Menurut
perspektif eksistensial, gaya pengasuhan yang mendorong pilihan dan konsekuensi untuk
keputusan seseorang akan menumbuhkan anak yang lebih otentik dan berani. Pada usia
sekitar 7 tahun, karena pengakuan keseimbangan antara tanggung jawab dan pilihan, anak
memasuki tahap akhir kesamaan. Pada tahap ini, anak mengembangkan rasa Uberwelt di
mana seseorang mampu membedakan dirinya dari orang lain dan juga mengenali
kesamaan, kekerabatan manusia, dengan orang lain di Mitwelt. Karena pengakuan atas
keseimbangan antara tanggung jawab dan pilihan, anak memasuki tahap akhir kesamaan.
Pada tahap ini, anak mengembangkan rasa Uberwelt di mana seseorang mampu
membedakan dirinya dari orang lain dan juga mengenali kesamaan, kekerabatan manusia,
dengan orang lain di Mitwelt. Karena pengakuan atas keseimbangan antara tanggung
jawab dan pilihan, anak memasuki tahap akhir kesamaan. Pada tahap ini, anak
mengembangkan rasa Uberwelt di mana seseorang mampu membedakan dirinya dari
orang lain dan juga mengenali kesamaan, kekerabatan manusia, dengan orang lain di
Mitwelt.
Untuk menghindari kontradiksi penekanan eksistensial pada pandangan fenomenologis
tentang keberadaan, Keen (1970) tidak menghipotesiskan tahapan perkembangan sebagai
model sekuensial yang kaku. Sebaliknya, model panggungnya menawarkan pandangan
tentang kemungkinan hubungan timbal balik antara diri dan orang lain dan kemungkinan
peran empat dimensi lingkungan dalam pengalaman perkembangan seseorang. Sekali
lagi, menurut teori eksistensial, dimensi lingkungan secara umum, dan keluarga pada
khususnya, mempengaruhi, daripada menentukan, perkembangan seseorang. Pengaruh ini
dapat membatasi atau meningkatkan Dasein seseorang.
Untuk meringkas, eksistensialis, dalam fokus mereka pada Dasein saat ini dari seorang
individu, belum membahas secara rinci faktor lingkungan apa yang berkontribusi pada
cara seseorang pada saat tertentu berpartisipasi dalam kehidupan. Mereka telah
mengisyaratkan bahwa seseorang di Mitwelt yang ditandai dengan fungsi yang tidak sehat
cenderung kurang siap untuk berpartisipasi secara konstruktif dalam kehidupan. Namun,
mereka kurang peduli dengan bagaimana seseorang datang
menjadi sebagaimana adanya dibandingkan dengan fakta bahwa orang tersebut adalah
sebagaimana adanya dan dengan pertanyaan tentang bagaimana seseorang dapat menjadi
lebih efektif dalam melestarikan dan menegaskan keberadaannya.

Spektrum Kesehatan Mental

Pandangan Fungsi Sehat. Kesehatan mental dalam teori eksistensial
dikonseptualisasikan sebagai otentisitas. Bugental (1965) mencatat bahwa keaslian ada
bukan sebagai pencapaian atau tujuan yang diukur secara obyektif, melainkan, sebagai
upaya yang berkelanjutan, ketika seseorang berulang kali menghadapi keputusan selama
rentang keberadaannya. Ini juga bukan masalah semua-atau-tidak sama sekali tetapi
sebuah kontinum, dengan keaslian di satu ekstrim dan tidak otentik di sisi lain. Akhirnya,
keaslian dan keaslian bukanlah label yang dapat digantungkan oleh satu orang kepada
orang lain seperti evaluasi atau diagnosis. Meskipun orang lain mungkin percaya bahwa
mereka merasakan derajat keaslian pada orang lain, itu adalah seseorang yang
mengetahui tingkat keasliannya sendiri. Tingkat kesalahan eksistensial yang dialami
seseorang adalah indikator terbaik dari keaslian eksistensi seseorang.
Keaslian melibatkan kualitas kesadaran tertentu, kecemasan, dan respons terhadap
kecemasan. Seseorang yang hidup secara otentik menyadari, yaitu, mengakui, menerima,
bahkan merangkul, hal-hal yang diberikan kehidupan — kematian, isolasi, kebebasan,
dan ketidakberartian — sebagaimana mereka bermain dalam empat bidang keberadaan
yang saling terkait: Umwelt, Mitwelt, Eigenwelt, dan Uberwelt. Keaslian tidak
melibatkan menghindari atau disibukkan dengan sesuatu yang diberikan atau lingkup.
Kesadaran otentik memfasilitasi kecemasan normal, bukan neurotik, saat seseorang
menghadapi pilihan setiap saat dalam hidup seseorang (Mei, 1977; May & Yalom, 2000).
Kecemasan normal sebanding dengan situasi yang dirasakan, yang, pada gilirannya,
memfasilitasi respons otentik. Dalam menanggapi secara otentik, seseorang
menggunakan mekanisme pertahanan minimum saat seseorang dengan berani menangani
daripada menghindari kecemasan dan dengan berani menggunakan kecemasan untuk
membuat setiap pilihan. Pilihan otentik adalah pilihan yang mengekspresikan sifat
terdalam seseorang, yang melibatkan realisasi potensi bawaan seseorang. Beberapa
kualitas yang mencirikan keaslian hadir sepenuhnya pada saat ini, menjadi sadar
sepenuhnya, dan mengalami semacam penghargaan terhadap keberadaan.
Contoh di mana-mana adalah ujian akhir yang akan datang. Dari perspektif
eksistensial, keaslian melibatkan kesadaran situasi yang realistis. Kesadaran itu akan
melibatkan penilaian yang masuk akal tentang konsekuensi kesuksesan atau kegagalan
relatif untuk peluang masa depan seseorang yang, pada gilirannya, memainkan peran
tertentu dalam cara seseorang mencari nafkah, yang semuanya memengaruhi keberadaan
fisik dan psikologis seseorang. Kecemasan yang sebanding dengan situasi ujian akhir
dapat dialami sebagai pemikiran berulang tentang ujian bersama dengan kekhawatiran,
tetapi tidak panik, tentang kemungkinan hasil. Tanggapan otentik akan melibatkan
perencanaan jadwal belajar daripada menunda-nunda, mengadopsi metode belajar yang
mengakomodasi kekuatan dan kelemahan belajar seseorang, dan mengatur agar tepat
waktu untuk ujian. Jika keadaan darurat muncul,
Dengan demikian, model eksistensial kesehatan mental mencakup kecemasan yang
digunakan secara konstruktif. Dalam arti tertentu, model eksistensial juga mencakup garis
lintang untuk ketidakotentikan yang tak terhindarkan. Para eksistensialis berasumsi
bahwa, dalam kontinum keaslian, setiap orang menyimpang dari cita-cita setidaknya
sesekali. Dalam contoh itu, ketika seseorang gagal untuk memenuhi
potensi seseorang, seseorang secara alami merasa bersalah. Seperti kecemasan, rasa
bersalah eksistensial adalah bagian normal dari keberadaan yang tidak dapat dan tidak
harus dihindari. Seseorang mungkin mengabaikan atau merasa terasing dari Umwelt,
mengecewakan orang lain di Mitwelt, melanggar rasa integritas seseorang dalam
Eigenwelt seseorang, dan gagal memenuhi cita-cita yang membentuk Uberwelt
seseorang. Namun, seseorang bahkan dapat menggunakan rasa bersalah eksistensial
secara otentik dengan menganggapnya sebagai peringatan dini yang dapat mengarah pada
kerendahan hati dan pilihan konstruktif di masa depan. Individu yang sehat secara mental
menggunakan kecemasan, serta rasa bersalah yang dihasilkan dari ketidakotentikan,
secara otentik!
Deurzen-Smith (1997) menegaskan bahwa keaslian melibatkan penerimaan, dan
bahkan penyambutan, sifat lingkungan hidup yang berubah-ubah. Dia menambahkan
bahwa seseorang yang hidup secara otentik dicirikan oleh rasa perhatian dan investasi
psikologis dalam dunia fisik, interpersonal, batin, dan spiritual seseorang.
Bugental (1965) menguraikan tentang bagaimana seseorang dapat menciptakan respon
otentik terhadap kecemasan yang muncul dari pemberian keberadaan. Misalnya, dalam
menanggapi kecemasan kematian, seseorang dapat memilih untuk percaya pada
keberadaannya dan menegaskan bahwa "Saya." Respons otentik terhadap kebebasan
adalah komitmen, kesediaan untuk membuat pilihan dan bertanggung jawab atas hasil
dari pilihan tersebut. Menanggapi isolasi secara otentik melibatkan keterlibatan dalam
hubungan dengan orang lain dan menerima fakta bahwa hubungan semacam itu bersifat
sementara. Hubungan otentik dicontohkan dalam hubungan "Aku-Engkau" (Buber,
1970), di mana hubungan antara dua orang dan keterpisahan yang melekat, keunikan, dan
isolasi masing-masing dihormati dan dihargai. Dalam hubungan yang benar-benar peduli,
setiap orang ingin, dalam istilah Buber, “membuka” yang lain, yaitu, dia "peduli [s]
tentang pertumbuhan orang lain dan [ingin] membawa sesuatu untuk hidup di orang lain"
(May & Yalom, 2000, hlm. 298). Terakhir, respons otentik terhadap ketidakberartian
dapat dicapai dengan terlibat dalam aktivitas yang bermakna, dengan kebermaknaan yang
melibatkan tanggung jawab sosial tetapi sebaliknya didefinisikan secara internal oleh diri
sendiri daripada secara eksternal oleh orang lain. Dalam kasus panggilan, suatu kegiatan
yang memaknai banyak orang, seseorang yang mengumpulkan sampah, yang lain
menghabiskan seumur hidupnya untuk meneliti kebiasaan kawin tupai merah, dan satu
lagi yang membimbing orang, semua dapat menemukan makna otentik dalam pekerjaan
mereka. . Para eksistensialis tidak percaya pada takdir atau rancangan atau rencana hebat
untuk hidup seseorang.
Maddi (1976) dengan tajam merangkum pendekatan otentik terhadap kehidupan:
“Hanya ketika Anda telah melihat dengan jelas jurang dan melompat ke dalamnya tanpa
jaminan kelangsungan hidup, Anda dapat menyebut diri Anda sebagai manusia.
Kemudian, jika Anda bertahan hidup, akankah Anda disebut pahlawan, karena Anda akan
menciptakan hidup Anda sendiri ”(hlm. 136).
Pandangan tentang Fungsi Tidak Sehat. Sama seperti keaslian adalah ukuran kesehatan
mental yang eksistensial, ketidakotentikan mencirikan fungsi yang tidak sehat.
Inauthenticity melibatkan penggunaan mekanisme pertahanan yang berlebihan: di satu
sisi, penolakan atau penghindaran kesadaran tentang pemberi kehidupan atau, di sisi lain,
keasyikan dengan yang diberikan. Sejalan dengan itu, kecemasan tidak proporsional
dengan situasi: Kecemasan terlalu rendah atau terlalu tinggi untuk memfasilitasi respons
otentik. Akibatnya, respons yang tidak autentik ditandai dengan kurangnya keberanian,
dan oleh pola-pola seperti penghindaran, alasan, menyalahkan, dan reaksi berlebihan.
Beberapa kualitas yang menjadi ciri ketidakaslian sedang disibukkan dengan masa lalu
atau masa depan,
kesadaran terbatas, dan kurangnya kemampuan untuk menghargai fakta keberadaan.
Yalom (1980) mengatakan bahwa "psikopatologi adalah cara yang tidak menyenangkan
dan tidak efisien untuk mengatasi kecemasan" (hal. 110).
Inauthenticity ditandai dengan mundur dari kecemasan alami atau mengubah
kecemasan itu menjadi ketakutan daripada menggunakannya sebagai katalisator untuk
pilihan yang berani. Seorang individu yang terhalang dari keberadaan oleh pertahanan
yang berlebihan meragukan potensi dirinya sendiri untuk penciptaan. Dalam kondisi
keraguan diri ini, seseorang cenderung melepaskan otoritas batinnya dan menyetujui
otoritas eksternal. Seperti yang dikatakan oleh Bauman dan Waldo (1988), “Seseorang
mengambil nilai, ide dan kepercayaan orang lain dan kehilangan individualitasnya… dan
jatuh dari potensi untuk mengekspresikan keberadaan unik seseorang” (hal. 20).
Karena kecenderungan bawaan setiap orang yang paling mendasar adalah untuk
melestarikan dan menegaskan keberadaan seseorang, untuk terus menjadi siapa yang
memiliki potensi bawaan, orang yang mengalami ketidakotentikan, yang, pada saat
tertentu, menarik diri dari proses itu, dianggap entah bagaimana caranya. diblokir.
Bagaimana seseorang menjadi terhalang jauh lebih penting daripada bagaimana orang
tersebut menghalangi kecenderungan alami untuk berpartisipasi secara penuh dan efektif
dalam penciptaan kehidupan seseorang.
Kembali ke contoh siswa yang dihadapkan pada ujian akhir yang akan datang,
ketidakotentikan mungkin mengambil salah satu dari beberapa bentuk. Seorang siswa
mungkin menghindari berpikir tentang ujian sebagai cara untuk menangkal kecemasan
tentang kemungkinan gagal, kemudian menunda belajar, kemudian gagal ujian, sehingga
memenuhi nubuat kecemasan asli. Siswa lain mungkin sibuk dalam kesadaran akan ujian
dan menimbulkan begitu banyak kecemasan tentang kemungkinan gagal sehingga dia
membuang-buang energinya dalam kekhawatiran dan ketakutan, kemudian, tidak siap,
gagal muncul untuk ujian atau keluar dari program. Siswa lain mungkin menanggapi
kecemasan dengan mengatur siswa lain, yang tampaknya lebih mampu, untuk mengambil
ujian sebagai gantinya. Namun orang lain mungkin mengurangi kecemasan tentang rasa
tanggung jawabnya sendiri atas kinerja yang kurang diinginkan dengan menyalahkan
orang lain, seperti guru. Dan yang lain mungkin begitu diliputi rasa bersalah atas kinerja
yang kurang dari ideal sehingga dia menjadi putus asa, murung, bahkan tertekan. Dari
perspektif eksistensial, masing-masing contoh ini melibatkan kurangnya keaslian:
kegagalan untuk memenuhi tantangan dan pilihan hidup dengan keberanian.
Inauthenticity sering ditandai dengan keterlibatan yang tidak proporsional di satu
tempat dengan mengorbankan yang lain. Contohnya adalah klien yang menanggapi
kecemasan isolasi dengan mengabaikan Eigenivelt-nya dan menjadi tenggelam dalam
hubungan intim di Mitwelt-nya. Ini adalah bagaimana klien menggambarkan situasinya:

Saya sangat tidak senang, tetapi tidak selalu seperti ini. Saya dulu punya
pekerjaan, teman, dan kehidupan. Ketika saya bertemu dengannya, banyak hal
berubah secara bertahap, namun secara dramatis. Saya merasa sangat hidup
ketika saya berada di dekatnya. Tentu, aku berpura-pura bodoh dan mungkin
berhubungan seks dengannya lebih cepat dari yang seharusnya, tapi dia bilang
dia mencintaiku. Ketika dia meminta saya untuk tinggal bersamanya, saya
langsung mengambil kesempatan itu. Siapa yang tidak mau? Maksudku, aku
tinggal sendiri dan aku benci itu, tapi aku pasti merindukan apartemenku. Saya
pindah bersamanya dan menyimpan semua barang saya atau menjualnya dalam
obral garasi. Dia mengatakan itu adalah tempatnya dan dia tidak ingin
menjadikannya "rumah cewek". Beberapa bulan kemudian, saya berhenti dari
pekerjaan saya, dan pada dasarnya saya hanya duduk di rumah dan menunggu
dia. Hidupku sekarang adalah hidupnya. Dia tidak mengizinkan saya bergaul
dengan teman-teman saya karena mereka lajang dan dia menelepon
 mereka "pelacur". Mungkin dia benar. Saya tidak tahu lagi. Ini seperti saya tidak
mempercayai insting saya, Anda tahu? Saya senang saya menjalin hubungan.
Adegan single adalah mimpi buruk. Mungkin kalau kita menikah akan lebih
baik.

Keaslian dapat dilihat pada sejumlah gejala yang orang-orang minta konseling. Dalam
menghadapi kecemasan kematian, satu orang mungkin memanifestasikan agorafobia,
mengembangkan gejala panik dan menghindari meninggalkan rumah karena takut mati,
sedangkan yang lain mungkin memanifestasikan mengemudi saat mabuk, dan sebaliknya
terlibat dalam perilaku berisiko tinggi yang menyangkal potensi untuk mati. Dalam
menghadapi kecemasan isolasi, satu orang mungkin menarik diri dari hubungan karena
takut mengalami penolakan dan kesepian, sedangkan yang lain mungkin
memanifestasikan kecanduan seksual, mencari banyak pasangan seksual untuk menangkal
isolasi. Dalam menghadapi kecemasan yang timbul dari ketidakberartian, satu orang
mungkin mencoba bunuh diri untuk melarikan diri dari kehidupan yang tampaknya tanpa
makna saat ini atau di masa depan, sedangkan yang lain mungkin mengembangkan
gangguan kompulsif, terlibat dalam pengulangan, Perilaku "perlu" yang mengalihkan
perhatian orang dari pertanyaan tentang makna. Dalam menghadapi kecemasan yang
timbul dari kebebasan, seseorang mungkin mengambil pendekatan pasif, kalah, "korban"
dalam hidup dengan menghindari keputusan, seperti pria yang, daripada secara proaktif
mengakhiri pernikahan yang mandek, malah mengeluh karena terjebak dan
memanifestasikan gejala depresi, berharap pasangan akan memutuskan untuk mengajukan
cerai atau berselingkuh untuk memicu perceraian. Dalam menghadapi kecemasan akan
kebebasan, orang lain mungkin mengambil pendekatan aktif, menyalahkan, "penganiaya"
dengan mencari-cari kesalahan pada keadaan luar dan orang lain di luar untuk situasi
hidupnya sendiri. Dari sudut pandang eksistensial, masing-masing gejala yang tampaknya
beragam ini dapat ditelusuri kembali ke satu fenomena mendasar: ketidakotentikan,
kurangnya keberanian untuk menghadapi pemberian,

Proses Perubahan Kepribadian

Prinsip Dasar Perubahan. Dari perspektif eksistensial, perubahan terdiri dari peningkatan
keaslian. Keaslian yang meningkat terjadi ketika seseorang secara menurun menggunakan
mekanisme pertahanan, yaitu, ketika seseorang mengalami peningkatan kesadaran akan
pemberian keberadaan seperti yang terwujud di setiap bekas, ketika seseorang
menimbulkan kecemasan sebanding dengan ancaman di masing-masing domain itu, dan
ketika seseorang menciptakan respons yang berani terhadap kecemasan itu — respons
yang bebas dari ketidakaktifan atau aktivitas berlebihan, baik putus asa atau
menyalahkan.
Perubahan konstruktif kemungkinan besar terjadi dalam konteks hubungan yang
otentik. Dinamika krusial dalam hubungan seperti itu adalah bahwa seseorang didukung
untuk sepenuhnya berhubungan dengan semua aspek kehidupan, baik nyaman maupun
menyakitkan. Tujuannya bukanlah untuk membesar-besarkan atau menghilangkan
kecemasan, tetapi untuk mengakui dan mengalaminya. Dengan melakukan itu, seseorang
menjatuhkan pertahanan, menegaskan kepenuhan hidup, dan menjadi tidak terhalang
untuk secara kreatif menggunakan kecemasan untuk mencapai potensi terdalam
seseorang.
Meski jarang, hubungan otentik bisa terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Alasan
kelangkaannya adalah bahwa kepedulian yang sejati, "pengungkapan" Buber yang telah
kita gambarkan sebelumnya, hanya dapat terjadi jika orang yang peduli itu relatif otentik,
tidak membutuhkan orang lain untuk menjadi cara tertentu untuk meredakan
kecemasannya sendiri. Misalnya, kebanyakan teman dan anggota keluarga, ketika mereka
melihat seseorang kesakitan, menemukan bahwa kecemasan eksistensial mereka
diprovokasi; berusaha untuk
melarikan diri dari kecemasan itu, mereka menyelamatkan orang tersebut dari rasa sakit
melalui penghiburan dan gangguan daripada mendukung orang tersebut dalam
mengalami rasa sakit untuk memfasilitasi keberadaan yang lebih otentik. Selain itu,
banyak orang "menggunakan" orang lain untuk meredakan kecemasan eksistensial
mereka sendiri; dalam menuntut agar orang lain menjadi dengan cara tertentu, seseorang
tidak memfasilitasi proses mereka untuk menjadi diri sendiri. Mengingat kelangkaan
hubungan otentik yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari, individu yang mencari
pertumbuhan eksistensial kemungkinan besar menemukan kondisi yang diperlukan untuk
pertumbuhan tersebut dalam keadaan khusus situasi konseling eksistensial.
Berubah Melalui Konseling. Dalam konseling eksistensial, tujuan mengikuti
penekanan eksistensial untuk memperoleh kesadaran dan mengambil tanggung jawab
untuk dengan berani menghadapi yang diberikan keberadaan. Melalui konseling, klien
didorong untuk sepenuhnya mengeksplorasi apa yang ada dalam kehidupan dan
menemukan cara agar seseorang dapat menjalani kehidupan yang lebih otentik. Seperti
yang dirangkum Deurzen- Smith (1997), tujuan terapi eksistensial adalah agar klien
“belajar untuk membuka diri terhadap apa yang ada dalam hidup kita, tidak peduli
seberapa keras kebenaran masalah kita, dan melihat posisi dan orientasi kita sendiri
terhadap semua. ini untuk mendapatkan kembali peran sentral kita dalam kehidupan kita
sendiri ”(hlm. 188).
Karena peran klien melibatkan persyaratan tertentu, konseling eksistensial hanya cocok
untuk beberapa orang. Seseorang harus bersedia untuk mengeksplorasi apa yang
diberikan keberadaan, siap menghadapi kecemasan yang berasal dari mereka, dan bersiap
untuk bereksperimen dengan tanggapan baru yang lebih berani terhadap kecemasan itu.
Jika klien mencari bantuan instan atau sebaliknya tidak siap untuk terlibat dalam proses
menjelajahi dunia pribadi seseorang, menoleransi kecemasan, dan mengambil tanggung
jawab yang lebih besar dalam dan untuk kehidupan seseorang, maka klien belum siap
untuk terapi eksistensial (Deurzen -Smith, 1997).
Peran konselor adalah lebih sistematis dan sengaja menyediakan klien dengan
hubungan yang memfasilitasi perubahan, yaitu, hubungan yang lebih otentik, daripada
yang mungkin dialami klien dalam kehidupan sehari-hari. Menurut Moustakas (1994),
hubungan sejati ini “adalah kondisi esensial yang mendasari semua fase terapi, kekuatan
yang menembus semua metode untuk memfasilitasi makna dan pertumbuhan” (hal. 45).
Peran konselor dapat diringkas sebagai “keberadaan” yang otentik, pertemuan Dasein
(Bolling, 1995), pengalaman terbuka klien dan diri konselor dari waktu ke waktu selama
proses terapeutik. Konselor memperhatikan baik apa yang disajikan klien dan bagaimana
konselor mengalami klien dalam situasi terapeutik. "Berada di sana" ini didasarkan pada
keinginan tulus konselor untuk memahami perspektif subjektif klien dan pendekatan
terhadap keberadaan, terutama sejauh mana klien melakukan dan / atau tidak mengakui
apa yang diberikan keberadaan, menimbulkan kecemasan yang sesuai di sekitar hal-hal
tersebut, dan menanggapi kecemasan itu dengan berani, baik di luar pengaturan
terapeutik maupun di dalamnya. Setelah merasakan ketidakotentikan, konselor dengan
sensitif menunjukkannya kepada klien, sehingga menawarkan klien kesempatan untuk
meningkatkan keaslian: peningkatan kesadaran, kecemasan sebanding dengan ancaman
aktual, dan respon berani untuk kecemasan itu. Peran konselor bukanlah untuk
memberikan jawaban kepada klien, tetapi berada di sana bersama klien saat mereka
berjuang untuk meningkatkan keaslian.
Dua proses psikologis membantu konselor dalam menjaga keaslian. Salah satunya
adalah sikap mencari terus menerus. Konselor berusaha secara konsisten untuk
menemukan keunikan kemanusiaan klien, pendekatan uniknya terhadap keberadaan.
Pencarian terus menerus
sikap mencegah konselor untuk berpikir, “Saya tahu tentang apa orang ini. Saya telah
melihat dinamika ini ribuan kali pada klien lain yang mengalami depresi. " Terapis
eksistensial memahami bahwa klien ini berbeda dari semua klien masa lalu dan masa
depan. Penghormatan yang konsisten terhadap individualitas satu sama lain adalah salah
satu ciri dari hubungan yang otentik.
Proses lain yang membantu konselor eksistensial dalam menjaga keaslian adalah
resonansi. Resonansi dimulai dengan kesadaran konselor yang berkembang dengan baik
tentang perjuangannya sendiri untuk menjadi manusia: untuk menyadari, membangkitkan
kecemasan yang proporsional tentang, dan untuk merespons dengan berani menghadapi
para pemberi keberadaan. Atas dasar kesadaran ini, konselor kemudian dapat beresonansi
dengan perjuangan klien. Resonansi melibatkan semacam identifikasi dengan perjuangan
klien, perasaan tersentuh oleh kesamaan seseorang dengan klien, dan rasa keterhubungan
berdasarkan kesamaan itu (Deurzen-Smith, 1997). Untuk beresonansi dengan klien,
seorang konselor harus secara otentik membahas tidak hanya pertemuan terapeutik tetapi
juga kehidupan di luar sesi terapi. Menurut Deurzen- Smith, "terapis eksistensial,
daripada hidup suci,
Hubungan terapeutik yang otentik adalah salah satu yang terungkap: konselor benar-
benar peduli pada klien, yaitu, konselor peduli dengan pertumbuhan klien dan ingin
menghidupkan sesuatu di dalam klien yang darinya klien saat ini diblokir. Ketika blok
pertahanan klien menghilang, klien secara alami akan melanjutkan ke arah yang
konstruktif.
Seperti yang dinyatakan sebelumnya, model kesehatan mental yang eksistensial
memungkinkan adanya kenyataan bahwa keaslian yang lengkap dan konstan adalah cita-
cita, ketidakmungkinan manusia. Oleh karena itu, konselor eksistensial tidak membebani
dirinya sendiri maupun klien dengan pengharapan akan keaslian yang sempurna setiap
saat. Sebaliknya, konselor berusaha untuk memaksimalkan keasliannya sendiri dan
mendorongnya pada klien juga.
Tahapan dan Teknik. Para eksistensialis menekankan hubungan sebagai pendorong
utama perubahan, dan karena itu tahapan terapi dan tekniknya berfokus pada
pembentukan dan pengembangan hubungan. Teknik konseling eksistensial didasarkan
pada dialog terapeutik. Seperti yang ditunjukkan Deurzen-Smith (1997),

Terapis eksistensial berbicara dengan klien mereka: mereka melakukan dialog,

bahkan ke dalam diskusi filosofis dan argumen. Mereka menjelajah ke dalam
eksplorasi pengalaman dunia orang lain seolah-olah mereka pergi ke wilayah
yang tidak diketahui…. Pertemuan ini dikenal sebagai kehadiran bersama. (hal.
218)

Dialog ini dirancang untuk menciptakan ruang di mana klien dapat mengeksplorasi
masalah kehidupan. Deurzen-Smith (1997) mencatat beberapa elemen penciptaan dialog
ini yang menyerupai elemen teknik yang ditemukan dalam banyak teori lain, tetapi
dengan putaran eksistensial yang unik.
1. Penggunaan Silence: Dalam konseling eksistensial, informed consent tentang
proses terapeutik menyediakan dialog mengenai harapan klien dan konselor dalam
sesi terapeutik. Setelah aturan dasar ditetapkan, terapis eksistensial mengizinkan
periode diam, mengundang klien untuk mengambil langkah untuk berbagi dan
bekerja. “Menyambut keheningan akan menjadi salah satu intervensi paling
signifikan yang dilakukan
psikoterapis eksistensial akan menggunakan ”(Deurzen-Smith, 1997, p. 227). Dari
perspektif eksistensial, ketergantungan berlebihan pada interpretasi dan pertanyaan
yang kompleks seringkali mengarahkan klien ke arah yang tidak relevan. Terapis
eksistensial memberikan ruang bagi klien untuk mengeksplorasi.
2. Pertanyaan Konstruktif: Terapis eksistensial mengajukan pertanyaan untuk
menjelaskan tema yang mendasari cerita klien dan jarang menggunakan perangkat ini
sebagai sarana pengumpulan informasi. Deurzen-Smith (1997) mengeluarkan aturan
dasar ini untuk mengajukan pertanyaan: "Kami mengajukan pertanyaan yang tersirat
dalam kata-kata klien, yang sudah tertanam dalam apa yang mereka katakan" (hal.
228). Dalam arti tertentu, pertanyaan-pertanyaan ini adalah pengamatan terhadap pola
klien dengan tanda tanya di bagian akhir untuk menunjukkan sifat tentatif dari
pengamatan. Misalnya, daripada bertanya, "Bagaimana perasaan Anda?" seorang
konselor mungkin mencatat, "Jadi, kamu dipermalukan saat ayahmu datang ke
permainanmu dalam keadaan mabuk?" Penggunaan pertanyaan yang konstruktif
mengharuskan konselor mendengarkan yang tersirat dari dialog klien dan
merumuskan pertanyaan untuk membuat konten ini lebih eksplisit. Sebagai contoh,
alih-alih bertanya kepada klien, "Bagaimana kabarmu dan ayahmu?" seorang konselor
dapat mengambil informasi yang mendorong pertanyaan itu dan menjelaskan
subteksnya, "Apa yang tampaknya Anda katakan adalah bahwa Anda dan ayah Anda
memiliki cara untuk melarikan diri saat Anda merasa cemas."
3. Penafsiran: Bertentangan dengan kepercayaan populer, terapis eksistensial sering
menggunakan interpretasi. Interpretasi adalah alat untuk menghubungkan berbagai
dialog klien dengan cara yang mendorong pertumbuhan. Tugas konselor eksistensial
adalah menafsirkan elemen-elemen dialog dengan cara yang bermakna bagi klien.
Penafsiran hantaman dengan jargon teoritis dipandang sebagai pemaksaan kerangka
konselor ke klien. Memang, konseptualisasi teoretis bermanfaat bagi konselor ("Klien
ini sedang berjuang dengan masalah Eigenwelt"), tetapi jarang berguna bagi klien jika
diberikan dengan cara itu. Konselor harus menghormati perspektif dan bahasa klien
untuk memberikan interpretasi yang konstruktif.
Teknik yang dijelaskan di atas secara singkat menggambarkan beberapa metode
eksistensial untuk berinteraksi dengan klien. Selain itu, May dan Yalom (2000)
menggambarkan situasi batas, di mana seseorang dengan segera didorong ke dalam
pertemuan akut dengan satu atau lebih makhluk hidup. Kebanyakan orang yang mencari
konseling terlibat dalam situasi batas: kematian, biasanya dalam bentuk kehilangan;
keputusan kritis; hubungan yang terganggu; atau rasa tidak berarti dalam hidup. Yalom
(1980) merinci proses mengeksplorasi pendekatan klien untuk menghadapi pemberian
keberadaan serta bagaimana hal-hal tersebut diekspresikan dalam hubungan terapeutik.
Melalui pembahasan proses ini berikut, semoga Anda bisa mendapatkan gambaran
tentang aliran dan fokus terapi eksistensial.
Kematian. Pemberian kematian dan ketidakberadaan dapat dieksplorasi baik karena
berdampak pada hubungan konseling dan sebagai perjuangan pribadi klien. Melalui
diskusi keduanya, klien dan konselor akan merasakan bagaimana kecemasan yang terkait
dengan kematian berdampak pada Mitwelt, Umwelt, Eigenwelt, dan Uberwelt klien.
Pertama-tama kita akan memeriksa bagaimana kematian mempengaruhi pertemuan
konseling. Kematian adalah penyeimbang otomatis antara konselor dan klien. Vontress
(1983) mencatat bahwa meskipun klien sangat berbeda dari konselor dalam latar belakang
etnis, jenis kelamin, atau kepercayaan, ikatan umum yang mereka bagi adalah bahwa
mereka akan, suatu hari, akan berhenti. Selain yang dibagikan
pengalaman kematian, setiap situasi konseling memiliki satu kematiannya sendiri:
pemutusan hubungan kerja. Klien akan menangani kecemasan yang berasal dari
pemutusan hubungan kerja dengan cara mereka sendiri. Beberapa tidak akan muncul
beberapa minggu sebelum sesi pemutusan hubungan kerja, yang lain akan kembali ke
keluhan simptomatik lama dengan harapan menipu kematian dan memperpanjang umur
hubungan, dan yang lain mungkin menghadapi akhir dengan cara yang berani,
merenungkan tentang perubahan yang dilakukan dan pekerjaan masih perlu ditangani.
Konselor dapat mengeksplorasi kecemasan kematian ini dengan mempersiapkan klien
untuk terminasi, dimulai dengan sesi pertama, dan memproses kekhawatiran terminasi
secara terbuka.
Sebagai masalah pribadi, kecemasan kematian adalah yang utama dan ada sepanjang
umur seseorang (May & Yalom, 2000). Dalam terapi, bukti kecemasan atas
ketidakberadaan mungkin lebih halus daripada kecemasan yang terkait dengan hal-hal
lain, tetapi paling mudah diakses dengan klien yang berduka atas perubahan hidup yang
melibatkan kehilangan, seperti penyakit terminal sendiri dan kematian yang akan datang,
kematian atau kehilangan orang yang dicintai, atau perubahan karir atau pensiun.
Konselor eksistensial tidak bekerja untuk menghilangkan kecemasan tetapi untuk
memfasilitasi penggunaan kecemasan klien sebagai rangsangan untuk menjalani hidup
sepenuhnya, seperti yang didefinisikan oleh klien.
Isolasi. Dalam pengaturan terapeutik, konselor mendorong kesadaran akan kecemasan
yang terlibat dalam kesenjangan yang tidak dapat dijembatani antara dua orang. Melalui
hubungan otentik yang dikembangkan dalam konseling, klien memperoleh pelajaran
berharga tentang bagaimana berhubungan dengan, namun menghormati keterpisahan,
individu yang ditemui di Mitwelt. Hubungan otentik, hubungan konseling, secara
psikologis erat dan intens menurut rancangannya. Ketika klien mulai mengalami
kehangatan dan penerimaan dari hubungan otentik, adalah umum bagi beberapa klien
untuk ingin meningkatkan keintiman hubungan, baik melalui kontak profesional yang
meningkat, seperti panggilan telepon tambahan atau sesi, atau peningkatan kontak
pribadi, seperti seperti membawa hubungan ke tingkat sosial atau seksual. Konselor
mengkonseptualisasikan tindakan ini sebagai upaya klien untuk bergabung dengan
konselor, untuk secara tidak autentik menghadapi kecemasan karena berpisah atau, lebih
buruk lagi, sendirian. Konselor eksistensial mengenali potensi hubungan otentik dan
menggunakannya untuk membantu klien menangani kecemasan yang timbul secara
konstruktif.
Isolasi sebagai masalah pribadi menuntut klien untuk menjadi lebih nyaman
menghabiskan waktu di Eigenwelt. Klien yang hadir dengan ketergantungan berlebihan
dalam hubungan mereka perlu mengalami waktu sendiri. Mendorong klien untuk terlibat
dalam aktivitas mereka sendiri dapat memfasilitasi klien untuk menghadapi kecemasan
karena dirinya sendiri untuk mengembangkan rasa diri mereka. Kutipan kasus berikut
menjelaskan bagaimana eksplorasi masalah isolasi dapat membantu klien beralih dari
kelumpuhan ke pemenuhan kreatif.

Ketika Karen dan saya menikah, saya pikir kami harus menghabiskan setiap
saat bersama. Sampai beberapa bulan yang lalu saya akan sangat marah jika dia
tidak ingin menonton TV dengan saya atau jika dia tidak ingin saya pergi
bersamanya untuk berolahraga. Aku dulu berpikir, "Jika dia mencintaiku, dia
pasti ingin bersamaku sepanjang waktu." Saya biasa duduk di rumah dan
menjadi sangat marah dan tertekan sehingga dia sangat mengabaikan saya. Saya
mulai percaya bahwa dia pasti berselingkuh atau berencana meninggalkan saya.
Beberapa minggu yang lalu, saya secara bertahap mulai menghabiskan waktu
itu sendiri dengan menulis jurnal dan mengerjakan proyek rumah tangga. Saya
juga mulai joging setiap hari. Saya menjadi sadar bahwa ketakutan saya akan
kesendirianlah yang menyebabkan semua penderitaan saya. Ketika saya mulai
menikmati waktu saya sendiri, saya berhenti memperhatikan bahwa dia tidak
 sana. Maksudku, aku berhenti berpikir dia tidak mencintaiku karena dia
melakukan hal lain. Saya benar-benar menikmati menghabiskan waktu dengan
diri saya sendiri sekarang dan, sejujurnya, saya juga lebih menikmati waktu
yang saya habiskan dengan Karen. Rasanya tidak terlalu putus asa.

Kebebasan. Kebebasan sebagai perhatian konseling adalah perhatian konseling. Tujuan

konseling adalah untuk memfasilitasi kesadaran klien dan membantu klien mendapatkan
keberanian untuk menerima tanggung jawab yang melekat dalam kebebasan memilih.
Konselor eksistensial secara konsisten mengeksplorasi dan menantang klien mereka untuk
mengakses keberanian yang dibutuhkan untuk memilih. Setiap situasi dalam kehidupan
klien melibatkan pilihan, jadi ada banyak biji-bijian untuk penggilingan. Klien
memberlakukan pola pengambilan keputusan yang sama dalam hubungan konseling
seperti yang mereka lakukan di luar pengaturan terapeutik. Mereka yang menghindari
pilihan di luar konseling akan mengikuti arahan terapis dan meminta arahan selama
konseling. Mereka yang menggunakan pembelaan dari penyelamat terakhir akan
berhubungan dengan konselor sebagai ahli yang maha tahu di dunia klien, situasi yang
tidak sesuai dengan hubungan otentik. Fenomena ini sangat berbahaya jika terapis tidak
memiliki kesadaran akan dinamika di tempat kerja. Kurangnya kesadaran dan hubungan
yang tidak autentik dapat memperkuat penghindaran klien terhadap kebebasan dan dapat
dicirikan sebagai eksploitasi klien oleh konselor, betapapun tidak disengaja.
Seseorang yang tidak menyadari pilihannya cenderung merasa terjebak dan dibatasi.
Contoh kasus berikut menunjukkan dampak yang halus, namun kuat, yang dapat
ditimbulkan oleh peningkatan kesadaran akan kebebasan memilih pada seseorang.

Klien: Saya tidak ingin berada di sini. Pengadilan mengatakan saya harus datang,
tapi saya pikir itu gila. Saya tidak melakukan kesalahan apa pun.
Konselor: Sepertinya Anda merasa seperti diperintahkan ke sini, seolah Anda tidak punya
pilihan.
Klien: Ya! Aku sedang didorong, kau tahu?
Konselor: Yah, saya pasti bisa mengerti mengapa Anda tidak suka diperintah. Saya ingin
tahu apakah Anda benar-benar memiliki beberapa pilihan di sini, tetapi gagal untuk
melihatnya.
Klien: Saya tidak mengerti apa yang Anda katakan. Saya tidak punya pilihan untuk berada
di sini.
Konselor: Saya melihat tiga pilihan: Anda dapat memilih untuk berada di sini, Anda
dapat memilih untuk secara terbuka menolak perintah hakim di hadapannya dan
dikirim ke penjara, atau Anda dapat memilih untuk tidak hadir tanpa memberi tahu
hakim dan kemudian mengambil kesempatan Anda bersamanya mencari tahu dan
mengirim Anda ke penjara. Itu tiga pilihan saat saya menghitungnya.
Klien: Tapi penjara bukanlah pilihan.
Konselor: Aku rasa ini. Ini mungkin bukan pilihan yang nyaman, tetapi ini adalah pilihan
yang tersedia. Anda memilih untuk datang ke sini karena Anda tidak ingin memilih
masuk penjara. Sekarang, begitu Anda memilih untuk datang ke konseling, pilihan
Anda benar-benar berkembang. Anda dapat memilih untuk mendiskusikan apapun
yang Anda inginkan atau tidak sama sekali; Anda dapat memilih bagaimana Anda
berinteraksi dengan saya.
Cara Anda berada dalam konseling terserah Anda.
Klien: Saya tidak pernah memikirkannya seperti itu. Maksud saya, saya masih tidak
berpikir datang ke sini adalah hal yang terbesar, tetapi saya melihat bahwa saya
 memiliki kekuatan dalam menetapkan agenda, Anda tahu, mendapatkan uang saya.
Konselor: Tampaknya Anda merasa lebih bebas dalam prosesnya karena Anda
menyadari bahwa bahkan dalam keadaan yang tidak diinginkan, Anda memiliki
beberapa pilihan yang terbuka untuk Anda.
Makna: Konseling adalah perjalanan mencari makna. Klien memilih untuk terlibat dalam
proses yang membutuhkan ketahanan emosional, waktu, dan uang. Klien akan
mengajukan pertanyaan, “Apakah yang kami lakukan membuat perbedaan dalam hidup
saya. Apakah ini penting? ” Semua tanggapan konselor eksistensial terhadap pertanyaan
ini beresonansi dengan satu tema: “Sejauh kita terhubung, sejauh Anda mendapatkan
kesadaran tentang diri Anda dan memilih untuk menghadapi kecemasan yang merupakan
bagian normal dari keberadaan Anda, dan sejauh mana Anda bahwa Anda
mengembangkan keberanian untuk menghadapi keseimbangan antara hidup dan mati, ini
penting. " Konselor eksistensial membantu klien mengalami makna melalui
pengembangan dan pemeliharaan kolaboratif dari hubungan otentik.
Ketiadaan makna sebagaimana dieksplorasi pada tingkat pribadi berarti menemukan
bagaimana klien menciptakan makna dalam hidup dan kemudian mendorong klien untuk
menciptakan lebih banyak. Eksplorasi dapat membahas makna dan identitas pribadi,
Eigenwelt, hubungan interpersonal, Mitwelt, atau bagaimana seseorang menemukan
makna di dunia fisik-biologis dan alamiahnya, Umwelt, tetapi harus selalu
memperhatikan atau memiliki elemen ideal, keinginan seseorang. dan mimpi, Uberwelt.
Para eksistensialis percaya bahwa menumbuhkan makna pribadi jauh dari upaya yang
egois. Membuat makna dengan cara yang otentik pasti melibatkan kesejahteraan orang
lain.
Singkatnya, metode terapi ekstistensial ditemukan tidak dalam teknik tetapi dalam
prosesnya. Prosesnya dimulai dan diakhiri dengan hubungan. Segala sesuatu di antaranya
berfokus pada memperoleh pemahaman yang benar tentang cara keberadaan klien —
Dasein — di empat bidang dunia dan mendorong klien untuk menghadapi hal-hal yang
diberikan dengan cara kreatif versus cara menghindar.
Bagaimana Anda tahu kapan terapi eksistensial selesai? Jawaban singkatnya adalah
ketika pertumbuhan terbukti di luar jam konseling, maka konseling telah berhasil
(Rychlak, 1981). Jawaban sebenarnya adalah bahwa konseling adalah tutorial,
eksperimen laboratorium dalam keberadaan. Dalam arti proses tersebut terus berkembang
dan menyusut hingga pemutusan hubungan kerja.

KONTRIBUSI DAN BATASAN

Antarmuka dengan Perkembangan Terbaru di Bidang Kesehatan Mental

Efektivitas Psikoterapi. Mengenai penelitian tentang efektivitas terapi eksistensial,
tinjauan literatur sistematis tidak menghasilkan penelitian khusus yang membahas
kemanjuran terapi eksistensial. Banyak sumber telah melaporkan anekdot atau studi kasus
yang membahas hasil terapeutik (lihat Deurzen-Smith, 1988; Vontress, Johnson, & Epp,
1999; Yalom, 1989), tetapi tidak ada publikasi yang tampaknya ada yang melaporkan
studi terkontrol. Kurangnya hasil studi secara filosofis konsisten dengan penekanan
eksistensialisme pada pandangan subjektif klien dan fokus pada menjadi bukan elemen
perubahan yang diperlukan dan cukup spesifik. Para eksistensialis berpendapat bahwa
perjuangan untuk menjadi makhluk otentik tidak dapat dipecah dan diukur, bahwa
penelitian selalu mengurangi kekuatan proses dan dimensi vital dari perjalanan masing-
masing peserta.
Pertanyaan tentang Alam / Nutrisi. Mengenai pertanyaan alam / pengasuhan,
eksistensialisme merangkul gagasan bahwa setiap orang memiliki batasan biologis dan
genetik seperti yang dialami
melalui Umwelt seseorang. Jika seseorang terlahir dengan penyakit seperti leukemia,
seseorang tidak bisa begitu saja memilihnya. Penyakit menjadi bagian dari keberadaan
seseorang. Namun, para eksistensialis berpendapat bahwa meskipun dengan batasan
genetik atau biologis, setiap individu akan secara unik melihat dan mengatasi batasan
tersebut. Misalnya, satu orang mungkin menerima kenyataan bahwa penyakit itu ada
tetapi akan terus menjalani kehidupan yang memaksimalkan rasa bahagia. Orang lain
mungkin memilih untuk membuat konsep bahwa didiagnosis dengan suatu penyakit
sudah mati dan dengan demikian akan menjalani hidup seolah-olah sudah berakhir. Dari
perspektif eksistensial, genetika memberikan batasan tetapi tidak menentukan
keseluruhan keberadaan seseorang; apa yang menentukan bahwa keseluruhan adalah
pilihan tindakan dan sikap yang dibuat orang itu dalam terang batasan tersebut.
Demikian pula, seperti yang dibahas di bagian pengembangan, interaksi yang terjadi
dengan orang lain (Mitwelt) bermakna hanya sejauh seseorang memberinya kepentingan
atau pengaruh. Mitwelt seseorang dapat memberikan pengalaman, seperti pengabaian,
pelecehan, dan kemiskinan, yang menghalangi kemampuan seseorang untuk
mengembangkan keaslian, tetapi bahkan dalam situasi ekstrim ini, anak-anak memiliki
kemampuan untuk mengatasi pengaruh ini dan memilih jalan yang akan mereka lalui dan
melampaui ini. keadaan. Dari perspektif eksistensial, baik alam maupun pengasuhan
memupuk pertumbuhan dan kerusakan, tetapi faktor biologis dan lingkungan ini tidak
sepenting interpretasi subyektif individu dan pilihan mengenai keduanya. Pandangan
eksistensial ini secara ringkas diringkas oleh Frankl (1988):
Farmakoterapi. Mengenai farmakoterapi, eksistensialis mengambil posisi bahwa
pengobatan terlalu sering digunakan sebagai cara untuk melepaskan diri dari konfrontasi
yang berani dari kecemasan hidup yang normal. Ketika seseorang menghindari
kecemasan, alih-alih menghadapinya dan menggunakannya secara kreatif, klien
kehilangan sebagian keberadaannya dan, akibatnya, hidup dengan tidak autentik. Gejala-
gejala yang menyakitkan adalah pengingat bagi klien bahwa seseorang harus menghadapi
makhluk hidup dan mengalami kepenuhan keberadaan. Namun demikian, eksistensialis
mengakui kasus di mana gejala klien sangat melumpuhkan sehingga pengobatan
diperlukan untuk mengurangi gejala yang cukup untuk memungkinkan eksplorasi
eksistensial. Frankl (1988) mencatat bahwa dia secara rutin menggunakan kombinasi
pengobatan dan terapi eksistensial untuk kasus fobia berat, depresi, dan psikosis.
Vontress berkomentar, “Saya tidak berpikir eksistensialis menentang penggunaan
antidepresan secara hati-hati sebanyak mereka menentang narkotika keberadaan kita”
(Epp, 1988, hlm. 10). Dalam pendekatan ini, obat dapat digunakan dalam keadaan
ekstrim tetapi harus dilihat sebagai batu loncatan untuk konfrontasi eksistensial daripada
sebagai pelarian darinya yang diandalkan sepanjang hidupnya. Pengobatan dapat
memberikan seseorang pegangan keluar dari jurang, tetapi eksistensialis akan
mempertahankan bahwa kesehatan sejati dan keaslian membutuhkan klien untuk
mengembangkan keberanian untuk menghadapi kecemasan seseorang — jurang
individual seseorang — dan sepenuhnya mengalami keberadaan seseorang, bebas dari
pengobatan atau mati rasa lainnya agen. Dalam pendekatan ini, obat dapat digunakan
dalam keadaan ekstrim tetapi harus dilihat sebagai batu loncatan untuk konfrontasi
eksistensial daripada sebagai pelarian darinya yang diandalkan sepanjang hidupnya.
Pengobatan dapat memberikan seseorang pegangan keluar dari jurang, tetapi
eksistensialis akan mempertahankan bahwa kesehatan sejati dan keaslian membutuhkan
klien untuk mengembangkan keberanian untuk menghadapi kecemasan seseorang —
jurang individual seseorang — dan sepenuhnya mengalami keberadaan seseorang, bebas
dari pengobatan atau mati rasa lainnya agen. Dalam pendekatan ini, obat dapat digunakan
dalam keadaan ekstrim tetapi harus dilihat sebagai batu loncatan untuk konfrontasi
eksistensial daripada sebagai pelarian darinya yang diandalkan sepanjang hidupnya.
Pengobatan dapat memberikan seseorang pegangan keluar dari jurang, tetapi
eksistensialis akan mempertahankan bahwa kesehatan sejati dan keaslian membutuhkan
klien untuk mengembangkan keberanian untuk menghadapi kecemasan seseorang —
jurang individual seseorang — dan sepenuhnya mengalami keberadaan seseorang, bebas
dari pengobatan atau mati rasa lainnya agen.
Perawatan Terkelola dan Terapi Singkat. Literatur eksistensial berisi sedikit referensi
tentang hubungan antara eksistensialisme, terapi singkat, dan perawatan terkelola. Terapi
eksistensial bertumpu pada keaslian hubungan klien-konselor dan pada pilihan yang
dibuat klien terkait perubahan. Secara teoritis, keaslian hubungan tidak terkait dengan
lamanya terapi. May dan Yalom (2000) menegaskan bahwa banyak elemen eksistensial
seperti tanggung jawab, eksplorasi identitas, dan penggunaan kreatif kecemasan dapat
dimanfaatkan dalam pendekatan terapi singkat. Meski eksistensial
konselor dapat merasakan kompatibilitas, banyak elemen asuhan yang dikelola
bertentangan dengan landasan filosofis teori. Persyaratan perusahaan perawatan yang
dikelola, seperti pelabelan diagnostik, kontrak, filosofi model medis berdasarkan
patologi, dan penilaian hasil yang ditulis dalam istilah perilaku (Davis & Meier, 2001),
tidak sesuai dengan pendekatan eksistensial.
Masalah Keragaman. Terlepas dari akar eksistensialisme di Eropa, unsur-unsur
eksistensi berlaku untuk semua orang di semua budaya, tanpa memandang ras, jenis
kelamin, status sosial ekonomi, atau orientasi seksual. Seperti yang dikatakan Vontress,
"Eksistensialisme bukanlah filosofi provinsial dari elit Eropa, itu adalah filosofi universal
umat manusia" (Epp, 1988, hlm. 7). Dalam filosofi eksistensialisme, setiap individu
memandang dunia dengan cara yang unik, berjuang untuk keaslian dan mengatasi
kecemasan yang muncul dari pemberian. Karena perbedaan geografi dan ekspektasi
budaya, keadaan khusus yang memicu kecemasan eksistensial mungkin berbeda di antara
berbagai kelompok, tetapi, pada tingkat keberadaan yang paling esensial, setiap orang
harus menghadapi kematian, kebebasan, isolasi, dan ketidakberartian.
Isu-isu keanekaragaman dapat dieksplorasi dari perspektif eksistensial dengan
mempertimbangkan tidak hanya hal-hal universal dari keberadaan, tetapi juga empat
dimensi interaktif dari pengalaman: Umwelt, Mitwelt, Eigenwelt, dan Uberwelt. Seperti
dibahas sebelumnya, Umwelt adalah dunia alami individu dan tidak hanya mencakup
biologi seseorang, tetapi juga wilayah geografis dunia orang tersebut. Memahami
persepsi individu tentang alam sangat penting untuk hubungan otentik dengan klien.
Vontress (1983) menyatakan bahwa kegagalan untuk mempertimbangkan elemen ini
akan berdampak negatif pada hasil konseling dan menyebabkan distorsi dalam
pemahaman klien. Mitwelt adalah lingkup pengalaman interpersonal. Konselor
eksistensial mengharapkan dan terbuka untuk perbedaan antarpribadi, karena semua
individu memiliki cara pandangnya masing-masing tanpa memandang latar belakang.
Vontress (1983) berpendapat bahwa konselor eksistensial harus memfokuskan eksplorasi
Mitwelt dari keunikan klien yang "melampaui sosialisasi perkembangan mereka" (hal. 7).
Eigenwelt adalah dunia diri klien. Para eksistensialis percaya bahwa konseling otentik
adalah proses menghormati individu yang karenanya harus menghindari stereotip dan
prasangka. Pandangan setiap klien tentang diri sendiri jauh lebih penting daripada fakta
objektif yang mungkin diketahui tentang kelompok budaya, jenis kelamin, atau orientasi
seksual. Sebagai contoh, Vontress (1983) mencatat, "dalam konseling orang kulit hitam,
sentimen anti-hitam dalam masyarakat tidak sepenting sikap setiap klien terhadap
mereka" (hal. 8-9). Sederhananya, kita semua mungkin setuju bahwa kejahatan kebencian
dan tindakan diskriminatif lazim terhadap kelompok minoritas tertentu, tetapi
menganggap tingkat kepentingan faktor-faktor ini dalam kehidupan klien merampas
pengalaman unik dan persepsi klien. Terjalin dengan dimensi lain, Uberwelt membentuk
dunia spiritual atau dunia ideal seperti yang dilihat oleh klien. Menghargai bahwa orang-
orang memiliki definisi berbeda tentang "ideal" sangat penting untuk memahami
Uberwelt klien. Untuk menilai lebih lanjut dan menerapkan pendekatan lintas budaya
fenomenologis untuk eksplorasi dimensi pengalaman, Ibrahim dan Kahn (1987)
mengembangkan Skala untuk Menilai Pandangan Dunia. Terjalin dengan dimensi lain,
Uberwelt membentuk dunia spiritual atau dunia ideal seperti yang dilihat oleh klien.
Menghargai bahwa orang-orang memiliki definisi berbeda tentang "ideal" sangat penting
untuk memahami Uberwelt klien. Untuk menilai lebih lanjut dan menerapkan pendekatan
lintas budaya fenomenologis untuk eksplorasi dimensi pengalaman, Ibrahim dan Kahn
(1987) mengembangkan Skala untuk Menilai Pandangan Dunia. Terjalin dengan dimensi
lain, Uberwelt membentuk dunia spiritual atau dunia ideal seperti yang dilihat oleh klien.
Menghargai bahwa orang-orang memiliki definisi berbeda tentang "ideal" sangat penting
untuk memahami Uberwelt klien. Untuk menilai lebih lanjut dan menerapkan pendekatan
lintas budaya fenomenologis untuk eksplorasi dimensi pengalaman, Ibrahim dan Kahn
(1987) mengembangkan Skala untuk Menilai Pandangan Dunia.
Dari perspektif eksistensial, manusia sangat unik namun memiliki ikatan kemanusiaan
yang sama yang ditampilkan dalam perjuangan bersama kita dengan makhluk eksistensi
dalam empat dimensi dunia. Terhadap latar belakang umum ini menjalankan
kecemasan yang muncul dari kekhawatiran ini. Dalam eksistensialisme, keragaman
diberikan, dan memahami individualitas sendiri dan melihat individualitas dalam diri
orang lain adalah salah satu dimensi dari cara keberadaan yang otentik. Dalam semua
bidang ini, dengan mempertimbangkan universalitas para pemberi, konselor eksistensial
dipandu oleh satu prinsip: untuk memahami cara unik klien dalam berada di dunia.
Kerohanian. Konsep spiritualitas dan tempatnya dalam eksistensialisme telah
menempuh perjalanan sejarah yang menarik. Awal mula eksistensialisme ada dalam
tulisan-tulisan berbasis Kristen Kierkegaard (1843/1954, 1844/1980). Dia menggunakan
cerita-cerita alkitabiah untuk menggambarkan kondisi eksistensial dan berfokus pada
dosa, penderitaan, dan dorongan untuk memiliki iman dan kesetiaan kepada Tuhan. Sejak
saat itu, penulis eksistensial sebagian besar menghindari integrasi agama atau spiritualitas
ke dalam konseling atau usaha filosofis. Namun, eksistensialis menghindari penerimaan
atau penolakan penuh atas spiritualitas karena fokus filosofis pada pemahaman individu,
yang mungkin termasuk atau tidak termasuk kehidupan spiritual. Karena itu,
Sebagaimana dicatat, keterbukaan terhadap agama dan spiritualitas sebagai bagian dari
keberadaan telah berperan dalam perkembangan historis eksistensialisme. Dalam tulisan-
tulisan eksistensial baru-baru ini, Frankl memberikan komentar ekstensif tentang peran
spiritualitas yang ada. Frankl (1988) mencatat bahwa logo dalam logoterapi
diterjemahkan sebagai semangat, tetapi harus menekankan pada jiwa manusia, yaitu
kekuatan kreatif dan kebebasan yang melekat dalam kemanusiaan. Selain itu, Frankl
(1967) juga mengemukakan bahwa agama dan spiritualitas sangat berharga bagi
kesehatan seseorang karena dapat memberikan jangkar kepada eksistensi yang
memfasilitasi keberanian untuk menghadapi berbagai hal yang ada.
Deurzen-Smith (1997) telah memberikan kontribusi yang paling ambisius untuk
integrasi perhatian spiritual ke pemikiran eksistensial dengan dimasukkannya dimensi
spiritual — Uberwelt — sebagai tambahan pada tiga dimensi pengalaman lainnya.
Uberwelt adalah dunia ideal individu dan mengilhami makna tertinggi ketika individu
menyerah pada kesadaran bahwa ada sesuatu yang lebih besar dari diri di alam semesta.
Jauh lebih dari sekedar agama, Uberwelt dapat mencakup banyak sistem kepercayaan.
Poin utama dari Uberwelt bukanlah untuk menciptakan makhluk luar biasa yang kuat
untuk mengatur hidup kita. Sebaliknya itu adalah dorongan untuk menyadari bahwa ada
banyak hal yang tidak kita mengerti. Kami bukanlah pusat alam semesta atau bidak tak
berdaya dari kekuatan yang ada di mana-mana. Kita pada akhirnya adalah makhluk yang
mencari makna. Uberwelt menginspirasi manusia untuk mengetahui batasan mereka,
menerima tanggung jawab mereka, dan memahami bahwa kita tidak akan pernah tahu
segalanya tentang cara dan sarana alam semesta. Dinamika tanggung jawab dan makna /
kurangnya makna ini mendorong kita untuk terus menciptakan cara hidup yang
menangani masalah kita sehari-hari dan mendorong kita untuk secara konsisten dan
otentik terhubung dengan diri dan dunia.
Sama seperti para eksistensialis yang mengonseptualisasikan konseptualisasi spiritual
dan holistik yang positif, mereka juga memberikan komentar tentang penerapan tidak
autentik dari konsep spiritual dan religius. Kritik tersebut sebagian besar berkaitan
dengan kecenderungan orang untuk menggunakan spiritualitas sebagai sarana untuk
menghindari kecemasan hidup. Penghindaran ini dianggap tidak autentik dan merampas
kesempatan individu untuk sepenuhnya mengalami keberadaan. Dalam banyak kasus,
penghindaran ini memanifestasikan dirinya dalam kepercayaan pada penyelamat akhir
(Yalom,
1980) atau dalam pengampunan tanggung jawab untuk membuat pilihan yang buruk atau
untuk mencoba membuat pilihan sama sekali. Contoh kasus berikut memberikan ilustrasi
tentang bagaimana individu dapat menggunakan spiritualitas untuk menghindari
tanggung jawab kehidupan sehari-hari dan kecemasan yang melekat padanya.

Saya tahu dunia saya sedang runtuh di sekitar saya, tetapi saya hanya harus
percaya bahwa dunia memiliki rencana yang lebih baik untuk saya. Saya tidak
benar-benar percaya pada agama apa pun, tetapi saya percaya bahwa ada
kekuatan penuntun di alam semesta. Itu ada di pepohonan dan udara dan di luar
angkasa. Itu ada di sekitar kita sekarang. Saya merasa "Itu" mengawasi saya dan
mendorong saya ke arah tertentu. Saya percaya bahwa ketika dunia
menginginkan sesuatu terjadi, itu akan mewujudkannya. Jika saya harus
mendapatkan pekerjaan, pekerjaan akan datang kepada saya. Meskipun saya
bukan seorang Kristen, saya berdoa untuk banyak hal. Saya percaya bahwa jika
saya berdoa cukup lama, hal-hal baik akan mulai terjadi. Ketika saya
meninggalkan suami saya, saya tahu saya menyakitinya, tetapi saya berdoa
untuk itu dan menyadari itu pasti bagian dari rencana yang lebih besar. Saya
pion dalam hal ini. Hanya setitik di alam semesta, menunggu istirahat saya
berikutnya.

Dalam hal ini, bukan keyakinan spiritual seseorang yang tidak autentik, melainkan
bagaimana orang tersebut menafsirkan dan menggunakan sistem kepercayaan. Jika
keyakinan digunakan untuk melepaskan tanggung jawab dan bersembunyi dari
kecemasan yang merupakan bagian dari kondisi manusia, maka keyakinan tersebut
berkontribusi pada cara yang tidak autentik. Jika keyakinan membantu memfasilitasi
keberanian untuk mengatasi kecemasan akan keberadaan sehari-hari dan menambah rasa
makna dan kerendahan hati dalam kehidupan seseorang, orang tersebut menggunakannya
dengan cara yang mempromosikan keaslian. Singkatnya, eksistensialisme memungkinkan
spiritualitas sebagai esensi keberadaan tetapi bukan sebagai esensi dari seluruh
keberadaan seseorang.
Eklektisisme Teknis. Para eksistensialis percaya bahwa filosofi keberadaan mereka
mewakili pendekatan yang unik dan komprehensif terhadap kondisi manusia. Praktisi
eksistensialisme berpendapat bahwa landasan yang kuat dalam filosofi ini adalah
fundamental bagi pengembangan pendekatan otentik terhadap kehidupan dan situasi
konseling. Eklektisisme teoretis tidak disukai oleh para eksistensialis. Selain itu, Bauman
dan Waldo (1988) mengusulkan bahwa sifat eksistensialisme yang komprehensif adalah
alternatif praktis untuk kekacauan praktik yang secara teoritis eklektik. Eklektisisme
teknis mungkin sesuai untuk derajat bahwa elemen yang diadopsi konsisten dengan
filsafat eksistensial (May & Yalom, 2000). May dan Yalom mencatat, “Sistem
kepercayaan terapis memberikan konsistensi tertentu. Hal ini memungkinkan terapis
untuk mengetahui apa yang harus dieksplorasi sehingga pasien tidak menjadi bingung
”(hal. 293). Eklektisisme teoretis akan sangat tidak dianjurkan dan dalam banyak kasus
akan dikonseptualisasikan sebagai upaya konselor untuk menghindari hubungan autentik
dengan klien dengan mati-matian mengambil ide-ide yang tidak sesuai.
Diagnosis DSM-IV-TR. Mengenai diagnosis, eksistensialis berpendapat bahwa
berfokus pada gejala dan mengklasifikasikan individu ke dalam sistem pelabelan merusak
pandangan holistik orang tersebut. Praktisi eksistensialis akan berpendapat bahwa
kategori seperti "gangguan depresi berat" sangat sedikit memberi tahu seorang konselor
tentang orang tersebut dan cara unik mereka. Eksistensialisme adalah teori yang berfokus
pada keunikan dan kesehatan klien, fokus yang sangat berbeda dari fondasi patologi
kebanyakan gejala diagnostik. Bauman dan Waldo (1988) menunjukkan bahwa, “pada
kenyataannya… fokus pada gejala
sendirian melanggengkan makhluk terbatas yang mungkin membawa klien ke dalam
konseling ”(hal. 22). Bugental dan Sterling (1995) sangat menegaskan bahwa konselor
eksistensial memiliki "kebutuhan yang relatif sedikit untuk konvensi seperti diagnosis
formal" (hal. 236). Meskipun eksistensialis dapat dan memang menggunakan sistem
diagnostik sebagai alat komunikasi dengan profesi lain dan untuk tujuan asuransi, sistem
tersebut dapat mencakup diagnosis eksistensial yang mendokumentasikan bagaimana
klien saat ini berfungsi di empat dimensi dunia dan menangani hal-hal yang diberikan
( Epp, 1988).

Kelemahan Teori
Seperti yang dijelaskan dalam diskusi penelitian, filsafat eksistensialisme membuat
sangat sulit untuk mempelajari praktik yang efektif dan apa yang tidak. Praktisi dan siswa
perlu memiliki cara untuk membedakan praktik yang baik dari malpraktek. Klien juga
berhak mengetahui bahwa metode pengobatan memiliki beberapa manfaat. Kurangnya
struktur dan ketidaksukaan terhadap tindakan objektif menempatkan praktik terapi
eksistensial di balik tabir misteri dan praktik yang tidak jelas. Jika eksistensialisme ingin
bertahan di dunia pendekatan yang divalidasi dan hak-hak pasien, para pendukung teori
ini mungkin perlu melunakkan tekad mereka dan menggunakan kecemasan mereka
tentang ketidakberartian objektivitas dengan cara yang kreatif.
Kritik lain yang muncul dari sifat subjektif teori ini terletak pada kemampuannya untuk
dialihkan ke praktisi baru. Dalam pengalaman saya (KAF), siswa dan instruktur
mendekati eksistensialisme dari dua garis singgung yang sangat berbeda. Di satu sisi,
eksistensialisme diajarkan sebagai teori intelektual, elit kaya, yang mendalami jargon
filosofis yang dalam. Implikasi yang tidak terucapkan adalah, "Teori ini terlalu tinggi dan
rumit, jadi mari kita beralih ke sesuatu yang lebih praktis." Keyakinan ini membuat
banyak siswa enggan untuk mengeksplorasi teori lebih lanjut. Interpretasi kedua dari teori
ini didasarkan pada keyakinan bahwa teori tersebut tidak terstruktur dan difokuskan pada
mendengarkan dan "berada" dengan klien. Tentu saja “makhluk” ini diterjemahkan
sebagai, “Tidak ada yang akan tahu apakah saya melakukannya dengan benar atau tidak.
Ini semua tentang berbagi waktu dan ruang dengan klien. Saya di luar evaluasi! " Dalam
pengertian ini, siswa bersembunyi di dalam versi teori yang disederhanakan dan
menghindari kecemasan menjadi seorang konselor. Satu pola membuat eksistensialisme
terlalu rumit; yang lain membuatnya terlalu dangkal. Dalam kedua kasus tersebut,
eksistensialisme-lah yang kalah.

Membedakan Penambahan Konseling dan Psikoterapi

Eksistensialisme telah memberikan filosofi dasar yang telah membantu membentuk
banyak teori konseling terkemuka di abad ke-20. Teori yang memiliki akar eksistensial
antara lain Adlerian, Gestalt, reality, person-centered, dan rasional emotive behavioral
therapy (REBT). Dari gerakan filosofis ini, praktisi kesehatan mental dapat memasukkan
dalam praktik mereka pemahaman dan penekanan yang lebih besar pada kemanusiaan
dan keunikan setiap individu. Gerakan ini juga dapat dikreditkan dengan memperluas
peran konselor dari layar kosong menjadi perasaan manusia yang berjuang untuk
keaslian, seperti klien yang kita temui. Sama seperti eksistensialisme yang memperluas
peran terapis, ia juga memberikan lebih banyak tanggung jawab dan kebebasan kepada
klien. Fokus pada pilihan dan tanggung jawab memberi rasa baru pada hubungan
terapeutik yang sangat luas
berbeda dari pendekatan psikoanalitik dan perilaku yang berlaku saat itu.

SUMBER DAYA YANG DIREKOMENDASIKAN

Buku
Deurzen-Smith, E. van (1997). Misteri sehari-hari: Dimensi eksistensial dalam
psikoterapi. New York: Routledge. Emmy van Deurzen-Smith adalah pendiri Society
for Existential Analysis, dan buku ini memberikan penjelasan teori eksistensial yang
sangat mudah dibaca. Pembaca diberikan pembahasan yang komprehensif tentang
filosofi eksistensial fundamental serta gambaran menyeluruh tentang pendekatan
eksistensial untuk konseling lengkap dengan studi kasus yang rinci.
Frankl, VE (1988). Keinginan untuk memaknai. New York: Meridian. Diskusi yang
sangat baik tentang logoterapi Frankl dan konsep yang dapat diterapkan. Buku ini
juga memberikan liputan yang bagus tentang ragam pemikiran tentang spiritualitas
dan agama yang berlaku untuk teori eksistensial.
Yalom, ID (1980). Psikoterapi eksistensial. New York: Basic Books dan (1989), Love's
executioner: And other tales of psychotherapy. New York: Harper. Buku pertama
adalah wacana paling komprehensif tentang gagasan keberadaan yang diusulkannya
dan bagaimana mereka berlaku untuk ketidaksesuaian dan terapi. Penawaran kedua
adalah serangkaian studi kasus yang diperlakukan dari perspektif eksistensial. Studi
kasus ditulis dengan baik dan memberikan wawasan ke dalam pikiran batin terapis
saat ia menegosiasikan perjalanan konseling.

Video
Yalom, ID, & Douglas, M. (1995). Aksi psikoterapi eksistensial-humanistik:
Demonstrasi. San Francisco, CA: Jaylen Productions.

Situs web
http://www.existential.mcmail.com/Societyuntuk Analisis Eksistensial: Situs web ini
adalah situs resmi Society for Existential Analysis yang berbasis di London. Situs web ini
berisi informasi bermanfaat tentang aplikasi dan teori pendekatan eksistensial dan berisi
tautan untuk materi tambahan dan peluang untuk pelatihan dalam terapi eksistensial.

REFERENSI

Allers, R. (1961). Eksistensialisme dan psikiatri. Springfield, IL: Thomas.

Bauman, S., & Waldo, M. (1988). Teori eksistensial dan konseling kesehatan mental:
Jika itu seekor ular, ia akan menggigit! Jurnal Konseling Kesehatan Mental, 20, 13-
26.
Binswanger, L. (1963). Being-in-the-world: Makalah pilihan. New York: Dasar.
Bolling, MY (1995). Penerimaan dan Dasein. Psikolog Humanistik, 23, 213–226.
Buber, M. (1970). Aku dan kamu (W. Kaufman, Trans.). New York: Penulis.
Bugental, JFT (1965). Pencarian keaslian. New York: Holt, Rinehart & Winston.
Bugental, JFT, & Sterling, MM (1995). Psikoterapi eksistensial-humanistik. Dalam
ASGurman dan SBMesser (Eds.), Psikoterapi esensial (hlm. 226-260). New York:
Guilford.
Davis, SR, & Meier, ST (2001). Elemen perawatan terkelola: Panduan untuk
membantu para profesional. Belmont, CA: Wadsworth / Thompson Learning.
Deurzen-Smith, E. van (1988). Konseling eksistensial dalam praktik. London: Sage.
Deurzen-Smith, E. van (1997). Misteri sehari-hari: Dimensi eksistensial
dalam psikoterapi. New York: Routledge.
Epp, LR (1988). Keberanian menjadi konselor eksistensial: Wawancara dengan
Clemmont E. Vontress. Jurnal Konseling Kesehatan Mental, 20, 1-12.
Frankl, VE (1967). Dokter dan jiwa: Dari psikoterapi hingga logoterapi. New York:
Banten.
Frankl, VE (1988). Keinginan untuk memaknai. New York: Meridian.
Heidegger, M. (1962). Being and time (J. Macquarrie and ESRobinson, Trans.). New
York: Harper & Row. (Karya asli diterbitkan 1927)
Husserl, E. (1965). Filsafat sebagai ilmu yang teliti. Dalam Q.Lauer (Ed.),
Fenomenologi dan krisis filsafat (hlm. 71–147). New York: Harper & Row.
Ibrahim, FA, & Kahn, H. (1987). Penilaian pandangan dunia. Laporan Psikologis, 60,
163–176.
Josselson, R. (1992). Ruang diantara kita: Menjelajahi dimensi hubungan
antarmanusia. San Francisco: Jossey-Bass.
Keen, E. (1970). Tiga wajah makhluk: Menuju psikologi klinis eksistensial. New
York: Appleton / Century / Crofts.
Kierkegaard, S. (1954). Takut dan gemetar. Princeton, NJ: Universitas Princeton.
(Karya asli diterbitkan 1843)
Kierkegaard, S. (1980). Konsep kecemasan (R.Thomte, Trans.). Princeton, NJ:
Universitas Princeton. (Karya asli diterbitkan 1844)
Maddi, SR (1967). Neurosis eksistensial. Jurnal Psikologi Abnormal, 72, 311-325.
Maddi, SR (1976). Teori kepribadian: Analisis komparatif (edisi ke-3rd). Homewood,
IL: Dorsey.
Mei, R. (1939). Seni konseling. New York: Gardner. Mei,
R. (1950). Arti kecemasan. New York: Norton.
Mei, R. (1961). Psikologi eksistensial. New York: Rumah Acak.
Mei, R. (1977). Arti kecemasan. New York: Norton.
Mei, R. (1981). Kebebasan dan takdir. New York: Norton.
Mei, R. (1983). Penemuan makhluk. New York: Norton.
Mei, R. (1985). Pencarian saya untuk kecantikan. Dallas,
TX: Saybrook.
Mei, R., & Yalom, ID (2000). Psikoterapi eksistensial. Dalam RJCorsini dan D.Wedding
(Eds.), Current psychotherapies (edisi ke-6, hlm. 273–302). Itasca, IL: FE Merak.
Moustakas, C. (1994). Psikoterapi eksistensial dan interpretasi mimpi.
Northvale, NJ: Jason Aronson.
Rabinowitz, FE, Baik, G., & Cozad, L. (1989). Rollo May: Seorang pria yang penuh
makna dan mitos. Jurnal Konseling dan Pengembangan, 67, 436-441.
Rychlak, JF (1981). Introduction to personality and psychotherapy (edisi ke-2nd).
Boston: Houghton Mifflin.
Sartre, JP (1965). Eksistensialisme adalah humanisme. Esai dalam eksistensialisme (HE
Barnes, Trans.). Secaucus, NJ: Benteng.
Tillich, P. (1952). Keberanian untuk menjadi. New Haven, CT: Yale University Press.
Vontress, CE (1983). Pendekatan eksistensial untuk konseling lintas budaya.
Counseling and Values, 28, 2–12.
Vontress, CE, Johnson, JA, & Epp, LR (1999). Konseling lintas budaya: Buku
kasus. Alexandria, VA: Asosiasi Konseling Amerika.
Yalom, ID (1980). Psikoterapi eksistensial. New York: Dasar.
Yalom, ID (1989). Algojo cinta: Dan kisah psikoterapi lainnya. New York: Harper.
 BAB 6
BIMBINGAN YANG BERPUSAT ORANG

LATAR BELAKANG TEORI

Tinjauan Biografis dan Sejarah

Carl Rogers mengembangkan konseling dan psikoterapi yang berpusat pada orang di
Amerika Serikat kira-kira antara 1940 dan 1990. Pendekatannya lahir di era ketika sains
merasuki pemikiran Barat, ketika psikoanalisis mendominasi psikologi klinis, dan ketika
progresivisme menantang pendidikan tradisional. Ide-idenya menjadi matang bersamaan
dengan munculnya behaviorisme sebagai pendekatan sistematis terhadap psikoterapi, di
mana ide-idenya berbeda secara fundamental. Salah satu pelopor gerakan psikoterapi
humanistik, Rogers mengungkapkan pandangan humanistiknya dalam ringkasan
pernyataan sejarahnya sendiri:

Saya sangat menyadari bahwa… seseorang dapat menempatkan… nilai primer

pada masyarakat, dan hanya nilai sekunder pada individu. Tetapi hanya pada
individu kesadaran ada. Hanya dalam diri individu, rangkaian tindakan alternatif
dapat diuji secara paling dalam dan secara sadar mengenai konsekuensi yang
memperkaya atau merusak. Seluruh sejarah umat manusia [sic], menurut saya,
menunjukkan penekanan yang secara bertahap meningkat pada signifikansi dan
nilai setiap individu. Saya tidak hanya mengamati tren ini, saya setuju
dengannya. (Rogers, 1989, hlm.266)

Rogers sendiri hidup selama Perang Dunia I, Depresi Besar, Perang Dunia II, perang di
Vietnam, dan sebagian besar Perang Dingin. Dia terus menyempurnakan ide-idenya
selama perubahan sosial yang bergejolak pada 1960-an dan 1970-an, termasuk gerakan
hak-hak sipil dan hak-hak perempuan. Di masa subur eksperimen sosial ini, Rogers dan
yang lainnya yang menganut pandangannya menerapkan prinsip-prinsipnya pada
berbagai domain keberadaan manusia.
Dekade terakhir kehidupan Rogers terjadi di masa globalisasi yang melibatkan
peningkatan kesadaran akan wilayah konflik yang intens di seluruh dunia dan relatif lebih
mudahnya kontak antara orang-orang dari berbagai budaya. Globalisasi memberi Rogers
kesempatan untuk menerapkan sementara prinsip-prinsip psikoterapi secara internasional
ke arena resolusi konflik politik. Juga selama dekade terakhirnya, informasi dan
penelitian meningkat mengenai pengalaman keadaan kesadaran yang berubah, termasuk
domain intuitif, paranormal, dan mistis baik dalam kehidupan maupun kematian di
sekitarnya. Rogers menggunakan informasi ini dan, tentu saja, yang terpenting,
pengalamannya sendiri, untuk berspekulasi tentang hakikat realitas yang paling hakiki.
 Theoretical models of counselling and psychotherapy 164

Tinjauan Biografi Pendiri

Carl Rogers lahir pada tahun 1902 di Oak Park, Illinois, pinggiran kota kelas menengah
ke atas di barat Chicago. Dia adalah anak keempat dari enam bersaudara dalam sebuah
keluarga yang dia gambarkan sebagai orang yang dekat dan peduli dan, pada saat yang
sama, sangat religius, etis, dan pekerja keras. Keluarganya menikmati kebersamaan
mereka sendiri, tidak bersosialisasi dengan orang lain atau terlibat dalam hiburan seperti
bermain kartu atau menari. Rogers menerima pandangan orang tuanya bahwa
keluarganya berbeda dengan orang lain. Dia menggambarkan dirinya sebagai seorang
anak laki-laki yang soliter dan pemalu yang hobi utamanya adalah membaca.
Ketika Rogers berusia 12 tahun, keluarganya pindah ke sebuah peternakan di daerah
Chicago, di mana dia dilaporkan mengembangkan apresiasi terhadap proses ilmiah. Dia
mulai kuliah di Wisconsin, mengambil jurusan pertanian, kemudian beralih ke sejarah
sebagai persiapan untuk pelayanan. Kehadirannya di Konferensi Federasi Mahasiswa
Kristen internasional di Tiongkok selama tahun pertamanya mendorong perkembangan
keyakinan agamanya sendiri terlepas dari orang tuanya.
Selama kuliah dia jatuh cinta dengan sesama siswa Helen Elliott yang dia kenal
sebelum keluarganya pindah ke pertanian. Setelah lulus perguruan tinggi, dia menikahi
Helen meskipun orangtuanya ingin mereka menunda sampai dia selesai sekolah. Selama
bertahun-tahun, Rogers kadang-kadang menulis dengan gayanya yang khas dan jujur
tentang pernikahannya dengan Helen. Mereka masih menikah ketika dia meninggal pada
1979.
Mulai tahun 1924, Rogers menghabiskan 2 tahun belajar di Union Theological
Seminary yang secara doktrinal liberal. Selama tahun kedua, dia dan sekelompok kecil
siswa lainnya berhasil mengajukan petisi untuk mengadakan seminar tanpa instruktur di
mana mereka dapat mengeksplorasi pertanyaan mereka sendiri tentang agama dan
kehidupan. Melalui seminar ini dia maju secara substansial menuju pengembangan
filosofi uniknya sendiri dan menjadi sadar bahwa dia tidak cocok dengan persyaratan
kementerian untuk setia pada doktrin agama tertentu.
Setelah menikmati pengalamannya di bidang psikologi dan psikiatri, dia mengejar
minat ini di Teacher's College of Columbia University, termasuk program fellowship /
magang di Institute for Child Guidance. Setelah lulus, dia pindah ke Rochester, New
York, untuk mengambil posisi sebagai psikolog di pusat bimbingan anak. Selama 12
tahun di sana, dia menulis buku pertamanya, The Clinical Treatment of the Problem
Child. Segera setelah publikasinya pada tahun 1939, Ohio State University (OSU)
menawarinya jabatan profesor penuh di bidang psikologi.
Tak lama setelah mengambil posisi di OSU, ia menyampaikan makalah berjudul
"Beberapa Konsep Baru dalam Psikoterapi," yang menandai kelahiran terapi yang
berpusat pada klien dan penemuan Rogers bahwa orang bisa sangat terancam oleh ide-
idenya. Terlepas dari kontroversi, ia memperluas dan menerbitkan pandangannya dalam
buku 1942, Konseling dan Psikoterapi.
Rogers bertugas selama 5 tahun di OSU, 12 tahun di Universitas Chicago, dan 4 tahun
di University of Wisconsin. Selama dua dekade ini, dia memperluas dan mengklarifikasi
teorinya tentang psikoterapi, kepribadian, dan hubungan interpersonal. Dia menerapkan
teorinya pada populasi klinis di luar individu dan pengaturan di luar psikoterapi.
Pada tahun 1964, Rogers pindah ke La Jolla, California, pertama kali mengambil posisi
di Western Behavioral Sciences Institute dan kemudian, pada tahun 1968, membantu
mendirikan Pusat Studi
orang. Selama 20 tahun berikutnya, ia memperluas penerapan teorinya pada pendidikan,
perkawinan, administrasi, dan politik. Dia diundang ke seluruh dunia untuk menyebarkan
pandangannya dan ke Afrika Selatan, Eropa Timur, Uni Soviet, Irlandia Utara, dan
Amerika Tengah untuk terlibat dalam resolusi konflik politik.
Teori Rogers dapat dipahami berkembang dalam tiga fase utama. Fase “non-arahan”
pertama berfokus pada bagaimana perilaku konselor non-arahan berbeda dari psikoterapis
yang lebih “direktif”, seperti psikoanalis dan terapis perilaku. Publikasi Rogers tahun
1951 tentang Client-Centered Therapy menandai pergeseran fokus dari konselor dan
secara tegas beralih ke klien sebagai agen yang bertanggung jawab yang sifatnya
memberikan alasan untuk perilaku terapeutik konselor. Penerapan prinsip-prinsip
psikoterapi Rogers yang lebih luas di luar batasan psikologi tradisional menandai fase
ketiga yang berpusat pada orang dari teorinya.
Rogers menerima banyak penghargaan selama hidupnya. Di antara yang paling
berharga adalah penerimaannya pada tahun 1956, bersama dua psikolog lain, dari
Penghargaan Kontribusi Ilmiah Distinguished pertama dari American Psychological
Association. Menarik juga, untuk mencatat penerimaan Rogers pada Evolution of
Psychotherapy Conference yang pertama di Phoenix, Arizona, yang diadakan pada tahun
1985. Hampir setiap tokoh terkemuka di bidang psikoterapi diundang untuk membuat
presentasi; lebih dari 7.000 profesional kesehatan mental hadir, mewakili setiap
spesialisasi yang dapat dibayangkan dalam bidang tersebut. Salah satu penulis buku teks
ini (JMH) merasa terhormat berada di antara para profesional dan menghadiri berbagai
presentasi oleh berbagai pembicara. Hanya satu pembicara yang menerima standing
ovation, dan dia menerima masing-masing satu dari tiga kali presentasi; pembicara itu
adalah Carl Rogers. Penghargaan yang dia terima mencerminkan penghargaan tertinggi di
mana Carl Rogers ditahan. Maka tidak mengherankan bahwa sesaat sebelum
kematiannya, Rogers dinominasikan untuk Hadiah Nobel Perdamaian.
Di akhir esainya (1989), “Growing Old: or Older and Growing,” Rogers yang berusia
75 tahun melaporkan bahwa dia adalah anak yang sakit-sakitan, diprediksi akan mati
muda, sebuah prediksi yang dia setujui. , meskipun dalam arti yang berbeda dari yang
dimaksudkan semula. Prediksi dan kesepakatan itu terbukti sama akuratnya satu dekade
kemudian: Pada usia 85, melanjutkan, hingga akhir, untuk menambah daftar beberapa
buku yang ditulisnya, ratusan artikel jurnal dan presentasi yang ditulis, beberapa rekaman
video demonstrasi, dan banyak proses penyelesaian konflik internasional, Carl Rogers
memang mati muda.
Keyakinan teoretis Rogers tercermin dalam banyak pengalaman hidupnya. Pembaca,
setelah mempelajari materi yang mengikuti bab ini, didorong untuk kembali ke sketsa
biografi ini dan menerapkan konsep-konsep dari teori Rogers ke dalam kehidupannya
seperti yang dijelaskan dalam sketsa tersebut.
Untuk menyimpulkan sketsa ini, pembaca diundang untuk mengambil bagian dari
kutipan dari Carl Rogers mengenai apa yang dia anggap sebagai beberapa pembelajaran
terpentingnya dalam hidup.
Rogers (1961):

Semakin saya hanya bersedia menjadi diri saya sendiri… dan semakin saya
bersedia untuk memahami dan menerima realitas dalam diri saya dan orang lain,
semakin banyak perubahan yang tampaknya digerakkan…. Ini adalah hal yang
sangat paradoks. (hal.22)
Saya bisa mempercayai pengalaman saya…. [M] y penginderaan organisme
total dari suatu situasi lebih dapat dipercaya daripada kecerdasan saya….
Penilaian [E] oleh orang lain bukanlah panduan untuk
 saya…. Bagi saya, pengalaman adalah otoritas tertinggi. (hlm. 22–23)
Saya menikmati penemuan keteraturan dalam pengalaman…. Saya merasa
sangat memuaskan untuk dikejar…. [T] alasan saya mengabdikan diri saya
untuk penelitian, dan untuk membangun teori, adalah untuk memenuhi
kebutuhan untuk memahami keteraturan dan makna. (hlm. 24-25)
Fakta-faktanya bersahabat… jadi sementara saya masih benci untuk
menyesuaikan kembali pemikiran saya… reorganisasi yang menyakitkan ini
adalah apa yang dikenal sebagai belajar [yang] selalu mengarah pada cara
pandang hidup yang lebih memuaskan, karena agak lebih akurat. (hal.25)
Apa yang paling pribadi adalah yang paling umum…. Perasaan yang menurut
saya paling pribadi, paling pribadi, dan karena itu paling tidak bisa dipahami
oleh orang lain, ternyata merupakan ungkapan yang menggema pada banyak
orang. (hlm.26)
Hidup, dalam kondisi terbaiknya, adalah proses yang mengalir dan berubah di
mana tidak ada yang diperbaiki. (hal.27)

Rogers pada tahun 1972 (dari Rogers, 1989):

Hal-hal dalam kehidupan pribadi seseorang yang tidak mungkin dibicarakan

dapat dibicarakan dengan mudah dan bebas. (hal.23)
Saya menjadi sangat menghargai hak istimewa untuk pergi, sendirian. (hal.
45)

Rogers pada tahun 1977 (dari Rogers, 1989):

Saya menemukan diri saya membuka keintiman yang jauh lebih besar dalam
hubungan… secara fisik… psikologis…. Saya menyadari betapa saya perlu
sangat peduli terhadap orang lain dan untuk menerima perhatian semacam itu
sebagai balasannya…. Saya dapat mengatakan secara terbuka apa yang selalu
saya kenali secara samar: bahwa keterlibatan saya yang mendalam dalam
psikoterapi adalah cara yang hati-hati untuk memenuhi kebutuhan akan
keintiman ini tanpa mengambil risiko terlalu banyak pada diri saya…. Sekarang
saya lebih bersedia… mengambil risiko memberi lebih banyak dari diri saya
sendiri. (hlm. 83- 84)
Kita memang lebih bijaksana daripada kecerdasan kita… "pikiran metaforis"
yang nonrasional dan kreatif. … Saya terbuka untuk prekognisi fenomena B
yang bahkan lebih misterius, pemindahan pikiran, kewaskitaan, aura manusia,
fotografi Kirlian, bahkan pengalaman di luar tubuh. Fenomena ini mungkin
tidak sesuai dengan hukum ilmiah yang dikenal, tetapi mungkin kita hampir
menemukan jenis tatanan yang sah. (hlm. 83)
Sepuluh atau lima belas tahun yang lalu, saya merasa sangat yakin bahwa
kematian adalah akhir dari orang tersebut. Saya masih menganggap itu sebagai
prospek yang paling mungkin…. Keyakinan saya bahwa kematian adalah akhir,
bagaimanapun, telah diubah oleh beberapa pembelajaran saya selama dekade
terakhir ... [pengalaman] mendekati kematian ... reinkarnasi ... itu
individu kesadaran hanyalah fragmen dari kesadaran
kosmis…. [D] eath akan menjadi apa adanya, dan saya percaya saya dapat
menerimanya sebagai akhir dari, atau kelanjutan dari, kehidupan. (hlm. 87–88)
Rogers pada 1979 (dari Rogers, 1989):
 Dalam delapan belas bulan sebelum kematian istri saya pada bulan Maret
1979… serangkaian pengalaman… dengan jelas mengubah pikiran dan
perasaan saya tentang kematian dan kelanjutan jiwa manusia…. [Istri saya,
Helen] dan saya mengunjungi medium yang benar-benar jujur…. Pesan-
pesannya sangat meyakinkan… melibatkan fakta-fakta yang tidak mungkin
diketahui oleh medium tersebut…. Helen juga mendapat penglihatan dan impian
dari anggota keluarganya, yang membuatnya semakin yakin bahwa dia akan
disambut di sisi lain…. [S] dia “melihat” sosok-sosok jahat dan iblis di samping
ranjang rumah sakitnya [yang] dia tinggalkan [dan mereka] tidak pernah muncul
kembali… penglihatan dari cahaya putih yang menginspirasi yang mendekat,
mengangkatnya dari tempat tidur, dan kemudian meletakkannya kembali tempat
tidur…. Semua pengalaman ini… telah membuat saya jauh lebih terbuka
terhadap kemungkinan kelanjutan jiwa manusia individu…. Sekarang saya
menganggap mungkin bahwa kita masing-masing adalah esensi spiritual yang
berkelanjutan yang bertahan dari waktu ke waktu, dan kadang-kadang menjelma
dalam tubuh manusia. (hlm. 51–53)

Dasar-dasar Filsafat
Rogers (1957) mencatat bahwa Walker (1956) telah mengidentifikasi Rogers sebagai
"penerus Rousseau [yang mengamati] bahwa setiap manusia berasal dari tangan
Penciptanya sebagai makhluk yang sempurna. Kemegahan murni ini dirusak, kata
Rousseau, oleh masyarakat yang tidak sempurna ”(hlm. 89). Menyangkal interpretasi
Walker, Rogers mengutip bukti bahwa eksposurnya ke Rousseau sangat terbatas.
Sebaliknya, dia bersikukuh bahwa pandangannya adalah produk dari pengalaman
langsungnya bekerja dengan klien dalam psikoterapi.
Namun, Rogers (Raskin & Rogers, 2000) mengakui perasaan yang didukung oleh teori
Otto Rank, yang asumsi dasarnya sangat mirip dengan miliknya. Secara khusus, Rank
percaya pada kekuatan kreatif dalam diri setiap orang, pentingnya penerimaan diri dan
ketergantungan, sentralitas klien dalam proses terapeutik, nilai konselor yang
menghindari peran pendidik, dan pentingnya pengalaman klien. saat ini dalam proses
terapeutik. Rogers juga mencatat kesamaan antara pandangannya dan pandangan Søren
Kierkegaard, yang menekankan pentingnya pengalaman subjektif, yang percaya bahwa
kebenaran tertinggi tidak pernah tercapai dan bahwa pengetahuan selalu dalam keadaan
evolusi, dan yang memperhatikan dirinya sendiri dengan aspek pengalaman manusia
seperti itu. sebagai keterasingan, kecemasan, ketidakotentikan, dan pilihan.

PENGEMBANGAN KEPRIBADIAN

Sifat Manusia
Fungsi Jiwa. Rogers tidak melihat inti dari motivasi manusia sebagai hal yang negatif,
yaitu, bermusuhan, antisosial, merusak, atau jahat; atau sebagai netral, mampu menjadi
dibentuk menjadi bentuk apapun; juga tidak sesempurna dirinya dan hanya dirusak oleh
masyarakat yang jahat. Sebaliknya, dia melihat manusia pada tingkat terdalamnya pada
dasarnya positif, memiliki motif dasar dan bawaan dari semua organisme hidup:
kecenderungan aktual untuk tumbuh, menyembuhkan ketika terluka, dan
mengembangkan potensi penuh seseorang. Motif aktualisasi ini membuat orang pada
dasarnya bergerak maju, konstruktif, dan realistis. Rogers percaya bahwa, pada intinya,
manusia cenderung ke arah perkembangan, individualitas, dan hubungan kerja sama;
menuju pergerakan dari ketergantungan menuju kemerdekaan; menuju pola pengaturan
diri yang harmonis, kompleks, dan cair; menuju pelestarian, peningkatan, dan evolusi
lebih lanjut baik diri maupun spesies manusia. Rogers menganggap manusia, pada tingkat
paling penting, dapat dipercaya.
Rogers percaya bahwa setiap orang, pada tingkat tertentu, menjadi terasing dari
kecenderungan aktualisasi. Namun, meskipun kecenderungan tersebut dapat digagalkan,
satu-satunya cara untuk menghancurkannya adalah dengan menghancurkan organisme.
Pada manusia, kecenderungan aktualisasi dialami sebagai kebutuhan akan fenomena yang
memelihara atau memperkuat organisme, seperti kasih sayang, afiliasi, agresi, dan seks.
Beberapa kebutuhan ada sejak lahir; juga sejak lahir adalah potensi untuk memperoleh
kebutuhan tambahan yang dipelajari.
Untuk mengejar kecenderungan aktualisasi, bayi dibekali dengan kemampuan untuk
mempersepsikan dan menyimbolkan secara akurat dalam kesadaran baik pengalaman
indrawi maupun visceral. Bayi juga dilahirkan dengan potensi untuk menyangkal
pengalaman dengan menekan, mengamati secara selektif, atau mengubah bagaimana
pengalaman direpresentasikan dalam kesadaran. Pengalaman yang telah ditolak
representasi sadar akurat tidak hanya "pergi"; itu secara tidak sadar dipahami melalui
proses subception. Subception diilustrasikan oleh orang dewasa yang menghadapi situasi
tertentu dan memiliki perasaan tidak nyaman yang samar-samar tanpa terlebih dahulu
mengetahui alasannya. Bayi yang baru lahir, bagaimanapun, tidak memiliki alasan untuk
menyangkal atau mendistorsi pengalaman dari kesadaran, terlibat secara eksklusif dalam
simbolisasi pengalaman yang akurat.
Kecenderungan aktualisasi bayi berinteraksi dengan persepsi dalam proses penilaian
organisme, di mana setiap objek persepsi segera dialami dalam hal seberapa baik ia
mengaktualisasikan organisme. Dengan demikian, setiap objek persepsi dialami baik
secara positif sebagai sesuatu yang cenderung mengaktualisasikan organisme, secara
netral sebagai sesuatu yang tidak terkait dengan aktualisasi organisme, atau secara negatif
sebagai sesuatu yang mengurangi aktualisasi organisme. Dengan kata lain, apakah suatu
objek memenuhi suatu kebutuhan, tidak terkait dengan suatu kebutuhan, atau
menghalangi pemenuhan suatu kebutuhan.
Proses penilaian organismik dicirikan oleh lokus evaluasi internal, di mana preferensi
bayi mencerminkan masukan dari persepsi visceral dan sensorik batin dan penetapan nilai
berdasarkan kecenderungan aktualisasi bawaannya sendiri. Proses ini melibatkan
fleksibilitas daripada kekakuan, karena objek tertentu dapat dianggap sebagai aktualisasi
pada satu saat dan bertentangan dengan aktualisasi pada saat lain. Misalnya, puting susu
di mulut bayi, daripada dinilai secara kaku sebagai selalu positif atau selalu negatif,
cenderung dinilai secara positif saat bayi lapar (merasa perlu makan), tetapi negatif saat
bayi cukup kenyang atau kenyang (merasa tidak membutuhkan makanan tambahan).
Juga bawaan pada bayi adalah kemampuan untuk berperilaku: tindakan holistik yang
ditujukan untuk memenuhi kebutuhan. Seseorang mengatur aktivitas untuk mendekati
pengalaman-pengalaman yang secara organisme dinilai secara positif dan menghindari
pengalaman-pengalaman yang dinilai secara organisme
secara negatif. Atas dasar umpan balik mengenai seberapa baik perilaku masa lalu benar-
benar memenuhi suatu kebutuhan, seseorang akan menyesuaikan perilaku masa depan
menjadi lebih mendekati pemenuhan kebutuhan semaksimal mungkin.
Mekanisme umpan balik memanggil tiga kapabilitas konseptual bawaan dari
kecenderungan aktualisasi diri: memori pengalaman masa lalu, pertimbangan perilaku
alternatif, dan prediksi kemungkinan hasil di masa depan. Umpan balik juga bergantung
pada kecenderungan konseptual bawaan untuk mengatur persepsi, termasuk membedakan
ketidaksamaan di antara pengalaman, mengidentifikasi pola kesamaan di antara
pengalaman, dan mencari konsistensi dan integritas di antara persepsi.
Mungkin aplikasi terpenting dari kemampuan konseptual ini adalah dalam
pembentukan konsep diri. Prosesnya dimulai ketika bayi mulai membedakan beberapa
aspek keberadaannya dan berfungsi sebagai pengalaman diri. Dalam proses ini terjadi
pergeseran krusial: Daripada sekadar mengalami kebutuhan secara sederhana dan
langsung, bayi mengkonseptualisasikan dirinya sebagai mengalami kebutuhan; daripada
sekadar menilai objek persepsinya secara sederhana dan langsung, ia
mengkonseptualisasikan dirinya sendiri sebagai menilai objek tersebut; alih-alih hanya
berperilaku sederhana dan langsung dalam menanggapi nilai-nilainya, dia
mengkonseptualisasikan dirinya sebagai berperilaku. Dengan cara ini, apa yang dulunya
langsung, fungsi organismik kini menjadi objek persepsi — sebenarnya kumpulan
pengalaman-diri — yang terorganisir ke dalam konsep dirinya: siapa dia pikir dia.
Sebagai objek persepsi, konsep diri secara keseluruhan dan setiap isinya menjadi subjek
evaluasi. Padahal sebelumnya dia mungkin hanya menangis saat sedih, sekarang dia
mengamati dirinya menangis; Dengan pengamatan itu lahir potensi untuk menilai
tangisannya sebagai baik, netral, atau buruk, terlepas dari penilaian organismiknya.
Bagaimana anak membuat evaluasi sekunder itu akan dijelaskan di bagian selanjutnya.
Setelah evaluasi dibuat, itu menjadi bagian dari gestalt atau "gambaran keseluruhan" dari
konsep diri. Karena kecenderungan manusia untuk mencari konsistensi dan integritas
dalam gerak perseptual tersebut, maka sebagai bentuk konsep diri akan dipertahankan
secara psikologis terhadap informasi dan pengalaman yang tidak konsisten. Proses ini
juga akan dijelaskan lebih lanjut di bawah ini. Padahal sebelumnya dia mungkin hanya
menangis saat sedih, sekarang dia mengamati dirinya menangis; Dengan pengamatan itu
lahir potensi untuk menilai tangisannya sebagai baik, netral, atau buruk, terlepas dari
penilaian organismiknya. Bagaimana anak membuat evaluasi sekunder itu akan
dijelaskan di bagian selanjutnya. Setelah evaluasi dibuat, itu menjadi bagian dari gestalt
atau "gambaran keseluruhan" dari konsep diri. Karena kecenderungan manusia untuk
mencari konsistensi dan integritas dalam gerak perseptual tersebut, maka sebagai bentuk
konsep diri akan dipertahankan secara psikologis terhadap informasi dan pengalaman
yang tidak konsisten. Proses ini juga akan dijelaskan lebih lanjut di bawah ini. Padahal
sebelumnya dia mungkin hanya menangis saat sedih, sekarang dia mengamati dirinya
menangis; Dengan pengamatan itu lahir potensi untuk menilai tangisannya sebagai baik,
netral, atau buruk, terlepas dari penilaian organismiknya. Bagaimana anak membuat
evaluasi sekunder itu akan dijelaskan di bagian selanjutnya. Setelah evaluasi dibuat, itu
menjadi bagian dari gestalt atau "gambaran keseluruhan" dari konsep diri. Karena
kecenderungan manusia untuk mencari konsistensi dan integritas dalam gerak perseptual
tersebut, maka sebagai bentuk konsep diri akan dipertahankan secara psikologis terhadap
informasi dan pengalaman yang tidak konsisten. Proses ini juga akan dijelaskan lebih
lanjut di bawah ini. terlepas dari penilaian organismiknya. Bagaimana anak membuat
evaluasi sekunder itu akan dijelaskan di bagian selanjutnya. Setelah evaluasi dibuat, itu
menjadi bagian dari gestalt atau "gambaran keseluruhan" dari konsep diri. Karena
kecenderungan manusia untuk mencari konsistensi dan integritas dalam gerak perseptual
tersebut, maka sebagai bentuk konsep diri akan dipertahankan secara psikologis terhadap
informasi dan pengalaman yang tidak konsisten. Proses ini juga akan dijelaskan lebih
lanjut di bawah ini. terlepas dari penilaian organismiknya. Bagaimana anak membuat
evaluasi sekunder itu akan dijelaskan di bagian selanjutnya. Setelah evaluasi dibuat, itu
menjadi bagian dari gestalt atau "gambaran keseluruhan" dari konsep diri. Karena
kecenderungan manusia untuk mencari konsistensi dan integritas dalam gerak perseptual
tersebut, maka sebagai bentuk konsep diri akan dipertahankan secara psikologis terhadap
informasi dan pengalaman yang tidak konsisten. Proses ini juga akan dijelaskan lebih
lanjut di bawah ini. sebagai bentuk konsep diri, ia akan dipertahankan secara psikologis
terhadap informasi dan pengalaman yang tidak konsisten. Proses ini juga akan dijelaskan
lebih lanjut di bawah ini. sebagai bentuk konsep diri, ia akan dipertahankan secara
psikologis terhadap informasi dan pengalaman yang tidak konsisten. Proses ini juga akan
dijelaskan lebih lanjut di bawah ini.

GAMBAR 6.1 Kesesuaian antara pengalaman organisme dan konsep diri.

Struktur Jiwa. Pandangan Rogers tentang kepribadian mencakup beberapa hipotesis

struktur psikis. Dia mengkonseptualisasikan jiwa bayi yang baru lahir sebagai
keseluruhan yang tidak dibedakan dan tidak disadari yang terdiri dari semua pengalaman
bayi, juga disebut pengalaman organisme, pengalaman total dari organisme manusia.
Secara bertahap bayi mulai mengidentifikasi beberapa pengalaman organismiknya
sebagai "milik saya" dan
dengan demikian mengembangkan konsep diri: representasi psikologis pribadi dari diri.
Awalnya, konsep diri dan

GAMBAR 6.2 Hubungan antara pengalaman organisme, konsep diri,

dan diri ideal yang baru terbentuk.

pengalaman organisme identik atau kongruen. Kondisi ini dapat diilustrasikan dengan
diagram Venn di mana lingkaran yang mewakili konsep diri dan lingkaran yang mewakili
pengalaman organisme benar-benar tumpang tindih (lihat Gambar 6.1).
Untuk alasan yang akan dijelaskan di bagian selanjutnya, keadaan kongruensi bayi
berubah. Kondisi nilai berkembang: representasi psikologis dari "apa yang harus saya
alami untuk menjadi berharga." Kondisi nilai ini membentuk diri ideal yang pasti
berbeda, setidaknya sampai taraf tertentu, dari konsep diri dan pengalaman organisme
yang masih kongruen (lihat Gambar 6.2). Anak mengubah konsep diri agar lebih dekat
dengan diri ideal, sehingga menciptakan kondisi ketidaksesuaian antara konsep diri dan
pengalaman organisme. Ketidaksesuaian ini dapat diilustrasikan dengan diagram Venn di
mana tiga struktur jiwa tumpang tindih hanya sebagian (lihat Gambar 6.3).
Tingkat ketidaksesuaian bervariasi antar individu. Untuk terapis yang berpusat pada
orang, kemampuan untuk mengkonseptualisasikan derajat relatif dan

GAMBAR 6.3 Ketidaksesuaian antara pengalaman organisme, konsep

diri, dan diri ideal.
konten spesifik dari kongruensi / ketidaksesuaian seseorang dan kliennya sendiri
merupakan inti dari proses konseling dan psikoterapi.

Peran Lingkungan
Dari perspektif Rogers, konsep diri manusia sangat dipengaruhi oleh hubungan dengan
orang lain yang penting dalam lingkungan sosial — terutama pengasuh utama tetapi juga
orang lain dalam peran pengasuhan atau otoritatif. Rogers percaya bahwa ketika konsep-
diri seorang anak mulai terbentuk, anak tersebut mengembangkan kebutuhan akan
perhatian positif dari orang-orang terdekatnya. Rogers menganggap penting bukan
apakah kebutuhan ini bawaan atau dipelajari, tetapi itu universal di antara manusia.
Satu sama lain secara teoritis dapat ditempatkan pada sebuah kontinum: di satu ujung,
yang penting lainnya merasakan dan mengomunikasikan kepada anak itu hal positif yang
benar-benar tanpa syarat, pemahaman empati yang lengkap, penerimaan, dan
penghargaan atas keberadaan dan pengalaman batin anak; di sisi lain, orang penting
merasakan dan mengomunikasikan kepada anak itu hal positif bersyarat sepenuhnya,
memahami secara empati, menerima, dan menghargai anak hanya ketika keberadaan dan
pengalaman batinnya cocok dengan beberapa kondisi yang ditentukan oleh orang penting
lainnya (lihat Gambar 6.4). Mungkin tidak ada, dalam kenyataannya, ada di kedua
ekstrim kontinum. Penting juga untuk dicatat bahwa hal positif tanpa syarat tidak
melibatkan penerimaan total dan penghargaan atas semua perilaku anak; agak,
Rasa hormat orang penting lainnya terhadap seorang anak tercermin dalam semua
aspek hubungan, tetapi terutama dalam bentuk disiplin. Mengatakan, "Kamu gadis nakal
karena menangis seperti itu di restoran" adalah menolak total keberadaan anak dengan
syarat berharga bahwa "Saya menerima dan menghargai Anda sebagai pribadi yang utuh
hanya jika Anda berperilaku dengan cara tertentu. ” Mengatakan, "Kamu tidak boleh
begitu kesal ketika kamu tidak bisa mendapatkan minuman yang tepat yang kamu
inginkan" adalah menolak pengalaman batin anak dengan syarat berharga bahwa "Aku
menerima dan menghargai perasaanmu hanya jika mereka sesuai dengan apa yang aku
pikir kamu harus merasakan. " Untuk membawa anak yang menangis itu ke mobil (atau
ruang depan), dan berkata, "Saya tahu Anda kesal, mereka tidak memiliki minuman yang
Anda inginkan, dan saya minta maaf untuk itu. Karena menangis dengan keras tidak
mengubah keadaan, dan karena menangis dengan keras tidak menyenangkan

GAMBAR 6.4 Kontinum hal positif.

orang lain di restoran, saya akan menunggu di sini di dalam mobil (atau serambi)
bersamamu sampai kamu selesai menangis. Kemudian kita akan kembali ke dalam
”menetapkan batasan pada perilaku anak tanpa merendahkan pengalaman batin yang
memunculkan perilaku tersebut atau merendahkan anak secara keseluruhan.
Pengasuh mau tidak mau mengungkapkan kepada anak-anak beberapa tingkat
penghargaan positif bersyarat.
Selanjutnya, anak secara mandiri mengasosiasikan aspek-aspek dirinya dengan
keuntungan atau kerugian hal-hal positif; ini disebut harga diri. Dia mengembangkan
kebutuhan belajar untuk harga diri yang positif. Semakin orang penting anak merasakan
dan mengomunikasikan hal positif tanpa syarat, semakin besar kemungkinan anak akan
mengembangkan diri ideal yang terdiri dari harga diri tanpa syarat: penerimaan dan
penghargaan diri dalam semua pengalaman. Semakin signifikan orang lain merasakan
dan mengomunikasikan hal positif bersyarat, semakin besar kemungkinan anak akan
mengembangkan diri ideal yang terdiri dari kondisi nilai: penerimaan dan penghargaan
diri hanya ketika pengalaman memenuhi kondisi tertentu. Penting untuk dicatat bahwa
sumber utama dari kondisi harga anak bukanlah hal positif bersyarat dari orang lain,
tetapi adalah kebutuhan diri sendiri untuk harga diri yang positif.
Rogers juga percaya bahwa menerima penghargaan positif dari orang lain begitu kuat,
begitu menarik, sehingga menjadi lebih penting bagi seseorang daripada proses penilaian
organismiknya sendiri. Dalam arti tertentu, untuk menerima perhatian positif dari orang
lain, orang tersebut “menjual” proses penilaian organismiknya. Merasakan kebutuhan
akan harga diri yang positif, dan kemudian memandang hal positif bersyarat dari orang
lain, dia menciptakan kondisi internal yang berharga yang kemudian dikonsolidasikan
menjadi diri yang ideal; dia kemudian mendefinisikan kembali konsep dirinya agar sesuai
dengan cita-cita itu. Proses ini merupakan pertukaran intrapsikis: orang tersebut
memperoleh harga diri yang positif, tetapi kehilangan bimbingan dari proses penilaian
organisme, kebijaksanaan batinnya sendiri.
Contoh dari proses yang dijelaskan di atas adalah seorang mahasiswa yang mengejar
kurikulum pra-kedokteran meskipun kenyataannya dia tidak menikmati sebagian besar
dari itu dan hanya mendapatkan nilai yang biasa-biasa saja. Dia sangat tertarik pada
hukum, tetapi dia tekun dalam mempelajari kedokteran. Dinamika intrapsikis di balik
situasi ini adalah, di awal kehidupan, dia menganggap ayahnya mengomunikasikan hal
positif bersyarat: "Saya akan bangga padamu hanya jika kamu seorang dokter." Dia
menciptakan kondisi yang berharga, "Saya berharga hanya jika saya seorang dokter." Itu
menjadi bagian dari diri idealnya, dan dia menyesuaikan konsep dirinya agar selaras
dengan diri ideal itu: "Saya bisa menjadi seorang dokter." Meskipun pengalaman
organismiknya termasuk tidak menyukai dan berkinerja buruk dalam studi kedokteran,
dia menyangkal pengalaman ini untuk kesadarannya atau, ketika berhasil menerobos, dia
mengubahnya agar sesuai dengan konsep dirinya: “Setiap orang kadang-kadang berjuang;
Saya masih dalam proses menyesuaikan diri untuk melakukan apa yang sebenarnya ingin
saya lakukan: menjadi seorang dokter. ” Rogers menyebut keterasingan antara
pengalaman organismik seseorang dan ketidaksesuaian konsep diri seseorang.
Kepribadian Sehat / Adaptif versus Tidak Sehat / Maladaptif. Semakin besar derajat
kesesuaian seseorang, semakin sehat dan adaptif individu tersebut. Rogers menyebut
orang dengan derajat kesesuaian yang tinggi sebagai orang yang berfungsi penuh.
Sebaliknya, tingkat ketidaksesuaian yang relatif lebih besar menjadi ciri kepribadian yang
tidak sehat atau maladaptif.
Menjadi orang yang kongruen dan berfungsi penuh bukanlah menjadi orang yang
konformis, tidak selalu bahagia, tidak juga dalam keadaan penyesuaian, homeostasis,
pemenuhan, atau aktualisasi yang tetap. Sebaliknya, ini harus berada dalam proses kreatif
yang berkelanjutan. Menjadi kongruen, orang tersebut tidak membutuhkan pembelaan
atas penyangkalan; individu terbuka dan secara akurat melambangkan semua
pengalaman. Keberadaannya kaya dan bervariasi saat orang tersebut mengalami
ketakutan dan keberanian secara mendalam, baik rasa sakit maupun kegembiraan, baik
kemarahan maupun cinta. Karena semua pengalaman dirasakan, subception tidak
diperlukan. Merasa tidak terancam oleh pengalaman, orang tersebut tidak perlu
mengendalikannya atau memaksakan struktur padanya; dengan demikian, kekakuan
menurun. Struktur diri sepenuhnya
orang yang berfungsi adalah gestalt yang mengalir, berubah karena setiap pengalaman
baru berasimilasi secara berurutan. Di setiap saat orang tersebut sepenuhnya mengalami
tuntutan sosial dari situasi tersebut, kebutuhannya sendiri yang mungkin saling
bertentangan, dan ingatan yang relevan terkait, dan kemudian secara terbuka
mempercayai kebijaksanaan batin dari total organisme untuk menanggapi secara holistik
semua data yang tersedia dengan jalan yang paling bermanfaat. tindakan.
Karena data lingkungan yang tidak lengkap, orang terkadang akan membuat pilihan
yang terbukti kurang optimal, namun dengan adanya feedback tersebut maka pilihan yang
akan datang dapat disesuaikan agar lebih optimal. Dengan demikian, orang yang
kongruen terlibat dalam proses homeostatis yang berkelanjutan, menggunakan semua
pengalaman fisiologis dan psikologis untuk menemukan derajat harmoni intrapersonal
dan interpersonal yang paling tinggi. Dengan cara ini orang tersebut secara luar biasa
mampu beradaptasi dengan informasi baru dan untuk mengubah kondisi lingkungan
dengan perilaku konstruktif secara pribadi dan sosial.
Sekali lagi, Rogers percaya bahwa manusia bergerak menuju potensi evolusioner ini
bukan dengan memasukkan pengaruh dari lingkungan tetapi dengan berhubungan dengan
sifat terdalam mereka sendiri. Dalam salah satu bagiannya yang fasih, Rogers (1961)
menegaskan hal itu

Kita tidak perlu bertanya siapa yang akan mensosialisasikan [seseorang], karena
salah satu kebutuhan terdalamnya adalah berafiliasi dan berkomunikasi dengan
orang lain…. Kita tidak perlu bertanya siapa yang akan mengontrol dorongan
agresifnya, karena… kebutuhannya untuk disukai oleh orang lain dan
kecenderungannya untuk memberikan kasih sayang akan sekuat dorongannya
untuk menyerang atau merebut dirinya sendiri. [Saat ia menjadi lebih berfungsi
penuh] ia akan menjadi agresif dalam situasi di mana agresi secara realistis
sesuai, tetapi tidak perlu untuk melarikan diri dari agresi. (hal. 194)

Hubungan orang yang berfungsi penuh dengan orang lain mencerminkan keselarasan
secara keseluruhan. Rogers (1961) menyimpulkan bahwa untuk berfungsi penuh, apa
yang dia sebut "kehidupan yang baik," adalah "memperkaya, menggairahkan,
bermanfaat, menantang, bermakna ... [T] dia hidup yang baik bukanlah ... untuk yang
lemah hati" (hal. 196).
Karakteristik dari orang yang berfungsi penuh dapat diterapkan pada contoh siswa
kedokteran. Jika kongruen, dia akan terbuka untuk minatnya pada hukum dan menjadi
pengacara serta ketidaktertarikan dan kemampuannya dalam kedokteran, dan dia akan
bertindak sesuai dengan itu. Bahkan jika dia menganggap persetujuan ayahnya sebagai
syarat dia menjadi seorang dokter, dia tidak akan mengubah anggapan kondisional itu
menjadi kondisi internal yang berharga. Sebaliknya, dari pengalaman organisme dari
minat, keinginan, kesuksesan, dan kegagalannya yang sebenarnya, dia akan
mengembangkan konsep diri ("Saya menikmati hukum dan proses menjadi pengacara")
yang akan konsisten dengan diri idealnya: " Saya berharga tidak peduli profesi
bermanfaat apa yang saya kejar.
Rogers percaya bahwa tidak ada yang mencontohkan ekstrem dari fungsi penuh,
bahwa setiap orang, pada tingkat tertentu, tidak selaras. Dengan ketidaksesuaian,
seseorang menghadapi situasi dengan memasukkan informasi yang tidak termasuk dalam
situasi, seperti nilai-nilai yang kaku, biasanya tidak teruji dalam bentuk kondisi internal
yang berharga, dan tidak termasuk informasi yang memang termasuk dalam situasi
tersebut, yaitu, pengalaman organisme yang dibela, dan disangkal, kesadaran. Perilaku
seseorang biasanya mencerminkan
konsep, tetapi semakin salah satu, semakin besar kemungkinan seseorang akan
mewujudkan beberapa reaksi. Pertama, orang tersebut menyangkal ketidaksesuaian,
merasa cemas, dan tidak mampu mempertahankan pembelaan atas penyangkalan. Dengan
melemahnya kemampuan untuk menekan, secara selektif mempersepsikan, atau
mengubah pengalaman organisme, pengalaman itu masuk ke dalam kesadaran dan,
karena bertentangan dengan konsep-diri, menghancurkan gestalt konsep-diri. Dengan
konsep diri yang tidak terorganisir, perilaku mencerminkan pengalaman organismik
daripada konsep diri. Dalam hal ini, seseorang mengalami perilaku yang asing bagi
dirinya sendiri. Cepat atau lambat, konsep diri mungkin mendapatkan kembali organisasi,
tetapi semakin seseorang menjadi tidak selaras atau menghadapi keadaan yang
menantang ketidaksesuaian yang lebih kecil,
Jelas, dalam skenario ini, pengalaman organisme tidak dapat berfungsi secara relatif
konsisten dan holistik, yang harus dilakukan jika potensi konstruktifnya ingin
direalisasikan. Sebaliknya, satu kebutuhan dipuaskan dengan mengorbankan kebutuhan
lain, kemudian, kadang-kadang, ia memberi jalan kepada kebutuhan lain yang
sebelumnya telah ditolak. Jadi, ketidaksesuaian membuat seseorang rentan terhadap
perasaan cemas dan perilaku yang tidak teratur, tidak konsisten, dan / atau, pada tingkat
tertentu, merusak.
Dalam kasus siswa kedokteran, jika dia melanjutkan ketidaksesuaian, salah satu dari
sejumlah hasil akan diharapkan. Untuk sebagian besar, untuk mempertahankan integritas
konsep dirinya, dia akan menyangkal atau mendistorsi pengalaman organismiknya
tentang ketidaksukaan untuk studinya, tetapi terkadang pengalaman itu akan menerobos
filter perseptual penyangkalan atau distorsi. Pada saat-saat itu, dia setidaknya akan
menahan perasaan dan perilaku yang menyedihkan. Misalnya, ketika mengantisipasi
belajar atau menghadiri kelas, dia mungkin berulang kali mengalami kurangnya motivasi
dan penundaan, dan ketika memaksa dirinya sendiri untuk belajar atau menghadiri kelas,
dia setidaknya akan merasakan kecemasan atau tekanan emosional lainnya. Untuk
menjaga harga dirinya, kondisi harga internalnya, dia secara psikologis mengobarkan
perang terhadap dirinya sendiri, pada harga dirinya yang melekat dan pada bawaannya
sendiri,
Rogers mengacu pada ketidaksesuaian dalam berbagai cara di seluruh tulisannya. Ia
menyebut celah internal antara kesadaran langsung yang didasarkan pada nilai-nilai
intelektual dan ketidaksadaran yang lebih dalam, menilai organismik semacam perceraian
diri dari diri sendiri. Tidak dapat mengenali aspek-aspek yang berbasis internal dari diri
sendiri yang tidak sesuai dengan aspek-aspek yang berbasis eksternal dari diri sendiri,
seseorang tidak lagi mengetahui siapa sebenarnya dirinya. Rogers menganggap kondisi
ini sebagai keterasingan mendasar manusia dari diri kita sendiri. Maka, tidak
mengherankan jika pemutusan internal dari pengalaman organisme dan hubungan
kembali dengannya adalah konsep sentral dalam pendekatan Rogers terhadap konseling
dan psikoterapi.

Proses Perubahan Kepribadian

Prinsip Dasar Perubahan. Ketidaksesuaian berkembang dalam konteks jenis
lingkungan sosial tertentu, yang dicirikan oleh hal positif bersyarat. Demikian pula,
kesesuaian dapat diciptakan kembali hanya dalam konteks jenis lingkungan sosial
tertentu, yang paling penting dicirikan oleh perhatian positif tanpa syarat bersama dengan
keaslian dan empati. Rogers mengakui bahwa tiga inti terakhir ini
kondisi perubahan terkadang untuk sementara mencirikan hubungan sehari-hari, seperti
antara teman, rekan kerja, orang tua dan anak-anak, guru dan siswa, serta atasan dan
karyawan. Namun, komunikasi yang konsisten dan terus-menerus dari kondisi ini dari
waktu ke waktu cenderung terjadi hanya dalam situasi khusus: psikoterapi.

GAMBAR 6.5 Proses pergerakan menuju peningkatan kesesuaian.

Intinya, ketika seseorang merasakan keberadaan dan pengalamannya dihargai tanpa

syarat oleh orang lain, dia dapat menghargai dan bahkan mengklaim kembali aspek
dirinya yang tertekan. Dengan kata lain, ketika seseorang merasa tidak ada ancaman
penilaian negatif eksternal mengenai pengalaman batinnya yang sebenarnya, ia merasa
bebas untuk berhubungan kembali dan menghargai pengalaman batin, pengalaman
organismik itu dan memercayainya sebagai panduan untuk membuat pilihan.
Seperti pengalaman organisme yang diakui, itu diintegrasikan ke dalam konsep diri.
Karena konsep-diri semakin sejalan dengan pengalaman organisme, orang yang "ayo
pergi" dari kondisi-kondisi berharga yang ia kembangkan sebagai tanggapan terhadap hal
positif bersyarat eksternal,
sehingga membawa dirinya yang ideal ke dalam keselarasan dengan konsep diri dan
pengalaman organismiknya yang sekarang lebih selaras (lihat Gambar 6.5). Dia menjadi
yakin bahwa dia "seharusnya" menjadi "sebenarnya". Dengan demikian, orang tersebut
bergerak dari fungsi ketidaksesuaian yang dibatasi dan dipenuhi kecemasan menuju
fungsi penuh dari kesesuaian; keterasingan intrapersonal fundamental diperbaiki. Dengan
penyatuan kembali batin ini, orang tersebut dipulihkan ke keharmonisan internal yang
lebih besar, mewujudkan keharmonisan dalam hubungan dengan orang lain, dan bergerak
ke arah kemajuan pribadi dan evolusi.
Misalnya, pertimbangkan lagi siswa kedokteran yang masih muda. Dia memasuki studi
pra-kedokterannya dengan kondisi harga dalam diri idealnya bahwa "untuk menjadi
berharga, saya harus menjadi seorang dokter." Konsep dirinya mencakup "Saya mampu
menjadi, dan merasa puas sebagai, seorang dokter." Saat dia melanjutkan tugasnya,
kurangnya minat, dan bahkan ketidaksukaannya, kursus pra-kedokterannya adalah
pengalaman organismiknya — pengalaman langsung dan "nyata". Sejauh dia melihat hal
positif bersyarat dari lingkungan sosialnya — orang tua, guru, teman, dan / atau konselor
yang memberikan persetujuan hanya jika dia terus mengejar pra-kedokteran — dia
cenderung menyangkal atau mendistorsi pengalaman organismiknya, sehingga tidak
membiarkannya menjadi kesadaran dan, akibatnya, tidak mengintegrasikannya ke dalam
konsep dirinya. Sejauh dia merasakan hal positif tanpa syarat — orang tua, guru, teman,
dan / atau konselor yang menyampaikan persetujuannya untuk mengejar apa pun yang
tampaknya paling memuaskan baginya — dia cenderung membiarkan pengalaman
organismiknya — ketidaksukaannya yang sebenarnya terhadap pra- kursus kedokteran —
ke dalam konsep dirinya. “Saya benar-benar tidak suka mempelajari materi ini! Materi ini
tidak menarik minat saya! Saya hampir pasti tidak akan merasa puas dengan pekerjaan
yang mengharuskan saya menggunakan materi semacam ini setiap hari! ” Pada saat yang
sama, dia akan menyadari ketertarikannya yang sebenarnya pada studi hukum: “Saya
tertarik pada hukum. Saya mungkin akan terpenuhi dalam pekerjaan yang mengharuskan
saya menggunakan materi terkait hukum setiap hari. " Dia kemungkinan besar kemudian
akan mempertanyakan, meragukan, dan kemudian mengubah kondisi harga dalam diri
idealnya, “Menjadi berharga, Saya harus menjadi seorang dokter, "menjadi sesuatu
seperti," Saya akan merasa paling berharga dengan mengejar karir yang menurut saya
menarik dan memberikan kontribusi yang konstruktif bagi masyarakat. Saat ini, hukum
tampaknya menjadi taruhan terbaik saya untuk karier semacam itu. " Berdasarkan
pergeseran internalnya menuju kongruensi yang lebih besar, tindakannya juga akan
mencerminkan kesesuaian itu: Dia akan mengubah jurusannya dari pra-kedokteran ke
pra-hukum, akan merasa jelas dan tegas dalam melakukannya, dan akan merasa antusias
tentang pencapaian pendidikan barunya.
Penting untuk dicatat bahwa mengklaim kembali kesesuaian tidak hanya melibatkan
kembali ke proses penilaian masa bayi. Rogers menunjukkan bahwa pengalaman
organisme dewasa dan bayi serupa dalam fluiditas, fleksibilitas, kesegeraan pada saat itu,
kapasitas untuk membedakan keunikan setiap situasi, dan lokus evaluasi internal. Dia
juga menyoroti perbedaan penting: bahwa pengalaman organisme dewasa melibatkan
kompleksitas dan cakupan yang lebih besar, termasuk ingatan masa lalu yang relevan,
pengetahuan tentang rangkaian tindakan yang mungkin lebih luas, hipotesis yang lebih
canggih tentang kemungkinan konsekuensi dari tindakan tersebut, dan lebih banyak
pengetahuan tentang, dan kemampuan untuk mempertimbangkan, informasi eksternal.
Rogers menyimpulkan bahwa masa lalu dan masa depan termasuk dalam setiap momen
saat ini dari proses penilaian orang dewasa yang sedang berlangsung.
Berubah Melalui Konseling. Dalam pandangan Rogers, enam kondisi diperlukan dan
cukup bagi klien untuk bergerak ke arah perubahan kepribadian yang konstruktif. Kondisi
pertama, dua orang dalam kontak psikologis, bersifat dikotomis, baik saat ini maupun
absen, dan melibatkan konselor dan klien. Lima kondisi lainnya bersifat kontinu, ada
pada tingkat yang relatif lebih besar atau lebih kecil; semakin besar kekuatan kondisi ini,
semakin besar pula perubahan kepribadian yang konstruktif pada klien. Kondisi kedua
berkaitan secara eksklusif dengan klien: keadaan ketidaksesuaian hadir, biasanya dialami
sebagai kerentanan, kecemasan, atau gejala lain yang muncul. Kondisi ketiga, keempat,
dan kelima adalah kondisi inti keaslian, penghargaan positif tanpa syarat, dan empati
yang harus dirasakan konselor ketika berhubungan dengan klien. Tidaklah cukup bagi
konselor untuk percaya bahwa kondisi inti dirasakan dan dipenuhi; kondisi terakhir
mengharuskan klien untuk melihat dan mengalami keaslian, hal positif tanpa syarat, dan
empati yang datang dari konselor. Enam kondisi yang perlu dan cukup ini disempurnakan
di bagian berikut.
Peran Klien. Motivasi untuk berubah. Motivasi klien paling baik dipahami oleh kondisi
kedua yang diperlukan dan cukup untuk perubahan kepribadian yang konstruktif.
Ketidaksesuaian yang dialami klien menyebabkan tekanan yang signifikan yang
dimanifestasikan oleh sejumlah gejala yang muncul. Dengan kata lain, klien setidaknya
harus memahami, jika tidak benar-benar merasakan, beberapa tingkat ketegangan,
kebingungan, atau perasaan tidak tenang dalam beberapa cara. Dari perspektif konselor,
setiap perasaan cemas atau lemah di pihak klien adalah hasil dari ketidaksesuaian antara
konsep diri klien, diri ideal, dan pengalaman organismik. Karena kecenderungan
pengaktualisasian bawaan manusia untuk bergerak ke arah konsistensi dan harmoni batin,
klien merasa perlu untuk menyelesaikan perasaan gelisah tersebut.
Biasanya, klien telah memenuhi kebutuhan tersebut dengan mencari konseling secara
sukarela. Akan tetapi, konseling tidak disengaja juga dapat menghasilkan perubahan yang
konstruktif jika klien merasakan kecemasan atau kerentanan batin. Sebaliknya, klien yang
secara sukarela mencari konseling secara eksklusif untuk mencapai beberapa agenda
tersembunyi, seperti meyakinkan pengadilan tentang kualifikasinya untuk mendapatkan
hak asuh anak, tidak dapat diharapkan untuk berubah. Dengan kata lain, apakah klien itu
sukarela atau tidak, persepsi dan / atau persepsi dari kekacauan batin memotivasi klien
untuk berubah.
Kapasitas dan tanggung jawab untuk perubahan. Pada akhirnya hanya klien yang
memiliki kapasitas untuk berubah, tetapi tanggung jawab untuk perubahan dan tingkat
perubahan terletak pada enam kondisi, hanya tiga di antaranya yang melibatkan klien
secara langsung. Kondisi pertama, seperti yang telah didiskusikan sebelumnya,
mengharuskan klien untuk merasakan atau menangkap setidaknya ketegangan atau
kerentanan psikologis yang minimal. Kondisi lain, yang pertama kali didaftarkan oleh
Rogers, adalah klien berada dalam kontak psikologis dengan seorang konselor yang
menunjukkan karakteristik tertentu. Pernyataan ini menggarisbawahi keyakinan Rogers
bahwa klien hanya berubah dalam konteks hubungan yang bermakna dan memelihara.
Intinya, konselor, setidaknya sampai tingkat tertentu, adalah "orang lain yang penting"
bagi klien. Rogers tidak menjelaskan faktor-faktor apa yang mungkin membatasi persepsi
klien tentang konselor sebagai penting secara psikologis. Apapun masalahnya, jika tidak
ada orang seperti itu, atau jika konselor yang memenuhi kondisi lain tersedia tetapi tidak
dianggap oleh klien sebagai penting atau signifikan, perubahan klien tidak dapat
diharapkan. Kondisi terakhir adalah klien harus memahami dan mengalami komunikasi
konselor tentang tiga kondisi inti yaitu keaslian, penghargaan positif tanpa syarat, dan
empati. Sekali lagi, Rogers kurang jelas tentang faktor-faktor apa yang mungkin
mempengaruhi kemampuan klien ini, tetapi dia menawarkan beberapa petunjuk tentang
bagaimana pandangannya berkembang selama karirnya. atau jika konselor yang
memenuhi kondisi lain tersedia tetapi tidak dianggap oleh klien sebagai penting atau
signifikan, perubahan klien tidak dapat diharapkan. Kondisi terakhir adalah klien harus
memahami dan mengalami komunikasi konselor tentang tiga kondisi inti yaitu keaslian,
penghargaan positif tanpa syarat, dan empati. Sekali lagi, Rogers kurang jelas tentang
faktor-faktor apa yang mungkin mempengaruhi kemampuan klien ini, tetapi dia
menawarkan beberapa petunjuk tentang bagaimana pandangannya berkembang selama
karirnya. atau jika konselor yang memenuhi kondisi lain tersedia tetapi tidak dianggap
oleh klien sebagai penting atau signifikan, perubahan klien tidak dapat diharapkan.
Kondisi terakhir adalah klien harus memahami dan mengalami komunikasi konselor
tentang tiga kondisi inti yaitu keaslian, penghargaan positif tanpa syarat, dan empati.
Sekali lagi, Rogers kurang jelas tentang faktor-faktor apa yang mungkin mempengaruhi
kemampuan klien ini, tetapi dia menawarkan beberapa petunjuk tentang bagaimana
pandangannya berkembang selama karirnya.
 Pada tahun 1942, Rogers mengecualikan dari mereka yang dapat memperoleh manfaat
dari psikoterapi nondirective, minoritas kecil klien yang psikotik, cacat kognitif, atau
tidak dapat menyelesaikan kesulitan mereka sendiri, bahkan dengan bantuan, serta
individu yang dihadapkan dengan tuntutan yang tidak mungkin dari lingkungan mereka. .
Pada tahun 1957, dia menegaskan, meskipun untuk sementara, bahwa kondisi yang
diperlukan dan cukup untuk perubahan diterapkan pada semua klien, tidak peduli
masalah apa yang mungkin dihadapi klien tersebut. Pada saat itu, ia mengakui kontradiksi
dengan pernyataan ini: penelitian menemukan bahwa klien yang mengeluarkan masalah
mereka, dengan demikian menyalahkan orang lain atau keadaan luar dan mengambil
sedikit tanggung jawab diri, mendapat manfaat dari psikoterapi jauh lebih sedikit; ia
mengungkapkan keterbukaan terhadap kemungkinan bahwa klien semacam itu mungkin
membutuhkan "sesuatu yang lebih" daripada kondisi inti. Kemudian, pada tahun 1977,
dia menjelaskan Diabasis, sebuah fasilitas perawatan residensial yang tampaknya berhasil
melayani tidak lebih dari enam pasien psikotik sekaligus dan beroperasi sesuai dengan
prinsip-prinsip yang sesuai dengan kondisi inti Rogers. Dalam diskusi ini, Rogers
tampaknya menyiratkan bahwa semakin parah ketidaksesuaian klien, semakin luas,
konsisten, dan persisten harus menjadi kondisi inti relatif 2 hingga 6. Pada tahun 1986, ia
berhipotesis, tanpa kualifikasi mengenai tingkat ketidaksesuaian seseorang , bahwa
seseorang "memiliki dalam dirinya sendiri sumber daya yang besar untuk pemahaman
diri" dan untuk mengubah konsep diri, sikap, dan perilaku sendiri (hal. 135). Dengan
demikian dapat disimpulkan bahwa seseorang mengalami ketidaksesuaian yang lebih
kecil; misalnya, fobia — bisa mendapatkan keuntungan dari pengalaman kondisi inti
seminggu sekali,
Sepanjang tulisannya, Rogers menegaskan kesesuaian konselor yang mendefinisikan
situasi konseling kepada klien sebagai kesempatan untuk pertumbuhan diri klien daripada
untuk klien menerima jawaban dari konselor. Penegasan ini sesuai dengan pernyataannya
bahwa, dalam konseling yang berpusat pada orang, lokus pengambilan keputusan dan
tanggung jawab atas konsekuensi keputusan dipusatkan secara tegas pada klien.
Sumber resistensi. Meskipun Rogers (1942) merujuk pada "kesulitan biasa dalam
membuat klien memimpin ... dan berbicara dengan bebas dan tanpa batasan" (hlm. 273),
dia tidak menyebut kesulitan ini sebagai "penolakan klien." Namun demikian, konselor
yang berpusat pada orang terkadang dapat mengalami klien menolak mengambil inisiatif
dalam konseling. Hal ini mungkin disebabkan oleh kurangnya kejelasan klien tentang
tanggung jawab pribadi untuk pertumbuhan diri dalam proses konseling, atau mungkin
karena keinginan, harapan, atau bahkan permintaan klien agar konselor memberikan
jawaban.
Rogers (1989) mendeskripsikan dua jenis resistensi. Satu jenis diciptakan oleh
keinginan klien untuk menghindari "rasa sakit karena mengungkapkan, untuk diri sendiri
dan yang lain, perasaan yang sampai sekarang telah ditolak untuk disadari" (hal. 133).
Yang lainnya adalah penolakan yang dibuat oleh konselor, biasanya dengan memberikan
penilaian pada klien atau pengungkapannya, tetapi juga dengan memaksakan arahan pada
proses konseling yang oleh klien dianggap mengancam atau berlawanan dengan
kebutuhan mendesak klien. Ini bukan seolah-olah konseling yang berpusat pada orang
tidak memiliki arahan tetapi, sebaliknya, arahan dalam konseling yang berpusat pada
orang diberikan oleh kecenderungan aktualisasi klien sendiri, dan itu adalah arah itu
sendiri, dikejar dengan cara dan waktu klien sendiri, yang klien pada akhirnya tidak akan
menolak.
Peran Konselor. Tujuan konseling. Seorang konselor yang berpusat pada orang memiliki
satu
tujuan menyeluruh: untuk menciptakan lingkungan psikologis di mana kecenderungan
aktualisasi klien bebas untuk melanjutkan aliran alaminya. Konselor bergerak ke arah
pencapaian tujuan ini dengan mengembangkan sikap tertentu terhadap, dan mencoba
mengkomunikasikan sikap tersebut kepada, klien.
Konselor yang berpusat pada orang percaya bahwa, jika kondisi inti terpenuhi, gerakan
psikologis klien akan semakin dipandu oleh kecenderungan aktualisasi konstruktif
bawaan klien. Pergerakan klien akan menuju peningkatan kesesuaian dan dengan
demikian berfungsi penuh.
Karakteristik konselor yang efektif. Lima dari enam kondisi Rogers yang diperlukan
dan cukup untuk perubahan kepribadian yang konstruktif menunjukkan karakteristik
seorang konselor yang berpusat pada orang yang efektif. Kondisi pertama, bahwa
konselor dan klien berada dalam kontak psikologis, tidak hanya menyiratkan kontak
sensorik tetapi juga perasaan bahwa hubungan itu penting bagi klien dan konselor.
Kondisi ketiga Rogers adalah bahwa konselor harus tulus, nyata, kongruen — tidak
harus dalam setiap aspek kehidupannya, tetapi setidaknya dalam konteks hubungan
dengan klien. Artinya, konselor secara akurat mempersepsikan apa pun yang dialami
dalam hubungannya dengan klien dan mengungkapkan pengalaman yang terus-menerus
kepada klien. Keaslian mencerminkan upaya konselor untuk sepenuhnya menyadari
pengalamannya dengan klien dan memberikan umpan balik kepada klien secara terbuka
dan jujur. Misalnya, jika klien mendongeng; memberikan banyak informasi tanpa terlihat
terlibat secara emosional, dan konselor mulai merasa bosan, konselor mungkin berkata,
“Bob, saya merasa terganggu saat Anda menceritakan kisah Anda. Saya ingin
mendengarkan, dan saya juga mengalami kesulitan untuk tetap memperhatikan. “Tidak
memperhatikan rasa gangguan dan kebosanan dan tidak mengkomunikasikannya kepada
klien dengan cara yang peduli mungkin mewakili ketidaksesuaian di pihak terapis.
Sebagai akibat dari ketidaksesuaian tersebut, konselor kemungkinan besar akan menjadi
lebih teralihkan, dan klien pada akhirnya akan memahami gangguan tersebut dan bahkan
mungkin menghadapi konselor karena "tidak mendengarkan saya".
Kondisi keempat Rogers adalah bahwa konselor mengalami penghargaan positif tanpa
syarat terhadap klien. Dengan kata lain, konselor merasakan penerimaan yang hangat atas
semua aspek pengalaman klien, bebas dari evaluasi apa pun yang "Saya suka dan / atau
setujui dari Anda hanya jika Anda memiliki cara tertentu, hanya jika pengalaman Anda
memenuhi persyaratan tertentu." Ekspresi "negatif" dan "positif" oleh klien sama-sama
dihargai. Menurut Mearns dan Thorne (1997), konsistensi dari hal positif tanpa syarat
adalah ciri paling khas dari sikap yang berpusat pada orang ini terhadap klien. Hal positif
tanpa syarat lebih dari sekedar penerimaan; itu adalah rasa hormat yang teguh terhadap
kemanusiaan klien yang tidak terpengaruh oleh perilaku yang ditunjukkan oleh klien.
Karena gangguan mental adalah hasil dari kondisi yang berharga,
Kondisi kelima Rogers adalah bahwa konselor mengalami pemahaman empatik yang
akurat dari waktu ke waktu tentang perspektif internal klien. Konselor merasakan dunia
batin klien seolah-olah dunia itu adalah dunia konselor itu sendiri, namun, pada saat yang
sama, konselor secara konsisten mempertahankan rasa diri yang terpisah. Pengalaman
untuk dipahami ini sering kali sangat membebaskan klien. Sebagai salah satu klien
remaja pria
berkomentar, “Untuk pertama kali dalam hidup saya, saya merasa seperti seseorang
bermain dengan saya. Tidak memutuskan, hanya mencoba mencari tahu apa artinya
menjadi diriku. Ini aneh tapi sepertinya aku bisa melihatku lebih jelas melalui matamu.
Itu aneh."
Kondisi keenam dan terakhir adalah konselor berhasil mengkomunikasikan tiga
pengalaman sebelumnya: kongruensi, hal positif tanpa syarat, dan empati, kepada klien.
Dengan kata lain, konselor yang efektif, melalui perilaku nonverbal dan verbal, berusaha
untuk menyampaikan pengalaman dari tiga kondisi sebelumnya kepada klien, menyadari
bahwa keberhasilan dalam penyampaian itu juga bergantung pada klien, seperti dibahas
di atas. Sejauh konselor berhasil, klien akan menganggap konselor konsisten, dapat
diandalkan, dapat dipercaya, tulus, menerima, dan pengertian, dan klien akan merasa
aman mengungkapkan pengalaman batin dan menggunakan sumber daya batin untuk
evaluasi diri dan bimbingan.
Bagi seorang konselor untuk secara konsisten mengalami dan menyampaikan sikap
tulus, penghargaan positif tanpa syarat, dan empati terkadang sangat menantang. Penting
untuk diingat bahwa mungkin tidak ada yang berhasil dengan sempurna dalam tujuan ini.
Namun, keyakinan tertentu sangat penting untuk kesuksesan relatif seorang konselor.
Konselor yang berpusat pada orang memiliki keyakinan yang tak tergoyahkan bahwa
setiap klien, pada intinya, konstruktif dan karenanya dapat dipercaya. Konselor percaya
bahwa setiap kerusakan di pihak klien adalah hasil dari klien yang mengesampingkan
proses penilaian organismik dari kecenderungan aktualisasi dengan kondisi nilai
berdasarkan nilai yang awalnya berada di luar klien. Oleh karena itu, konselor menolak
pengenaan evaluasi apa pun, baik positif maupun negatif, kepada klien, karena evaluasi
semacam itu akan merupakan satu lagi nilai eksternal yang berpotensi melanggengkan
keterasingan intrapersonal klien sendiri. Konselor berusaha untuk melepaskan semua
kendali atas arah konseling dan memberikan klien kebebasan mutlak untuk bergerak ke
segala arah, percaya dengan tegas bahwa klien akan bergerak ke arah yang positif.
Konselor yang berpusat pada orang yang efektif, ketika mengalami hambatan abadi untuk
pencapaian tujuan ini, akan berusaha menyelesaikannya dengan membicarakannya
dengan klien, kolega, supervisor, atau bahkan konselornya sendiri, yang sesuai. Konselor
berusaha untuk melepaskan semua kendali atas arah konseling dan memberikan klien
kebebasan mutlak untuk bergerak ke segala arah, percaya dengan tegas bahwa klien akan
bergerak ke arah yang positif. Konselor yang berpusat pada orang yang efektif, ketika
mengalami hambatan abadi untuk pencapaian tujuan ini, akan berusaha
menyelesaikannya dengan membicarakannya dengan klien, kolega, supervisor, atau
bahkan konselornya sendiri, yang sesuai. Konselor berusaha untuk melepaskan semua
kendali atas arah konseling dan memberikan klien kebebasan mutlak untuk bergerak ke
segala arah, percaya dengan tegas bahwa klien akan bergerak ke arah yang positif.
Konselor yang berpusat pada orang yang efektif, ketika mengalami hambatan abadi untuk
pencapaian tujuan ini, akan berusaha menyelesaikannya dengan membicarakannya
dengan klien, kolega, supervisor, atau bahkan konselornya sendiri, yang sesuai.
Konselor yang berpusat pada orang paling baik dikonseptualisasikan sebagai sesama
pelancong dalam perjalanan penemuan jati diri klien. Konselor adalah bidan perubahan,
bukan pencetusnya. Dalam tahun-tahun terakhirnya, Rogers (1986) menyinggung
keadaan psikologis singkat yang kadang-kadang dia amati pada konselor dan kadang-
kadang mengalami sendiri bahwa dia berhubungan dengan penyembuhan dan
pertumbuhan klien yang mendalam bersama dengan rasa energi yang ditingkatkan. Dia
percaya itu terjadi ketika seseorang dekat dengan batinnya, diri intuitifnya, “berhubungan
dengan yang tidak diketahui [di dalam]… mungkin… dalam keadaan kesadaran yang
sedikit berubah… kemudian hanya kehadiran [seseorang] yang melepaskan dan
membantu” (hlm. 199 ). Dia menyarankan bahwa keadaan psikologis ini tidak dapat
dipaksakan tetapi dapat difasilitasi dengan bersantai dan dekat dengan "inti
transendental" diri sendiri (hlm. 199). Di negara bagian ini, konselor mungkin berperilaku
"aneh dan impulsif dalam hubungan" (hlm. 199), cara yang tidak dapat dibenarkan secara
rasional dan yang "tidak ada hubungannya dengan ... proses berpikir" (hlm. 199), tetapi
itu "ternyata menjadi benar ”(hlm. 199). Untuk dirinya sendiri, ia menyimpulkan bahwa
“pada saat-saat itu tampaknya jiwa batiniah saya telah menjangkau dan menyentuh jiwa
batin orang lain. Hubungan kita melampaui dirinya sendiri dan menjadi bagian dari
sesuatu yang lebih besar ”(hlm. 199).
Sepanjang tulisannya, Rogers merujuk pada konselor yang menjaga etika
standar. Agaknya, pandangannya tentang seorang konselor yang efektif akan mencakup
fungsi konselor dalam batas-batas etika profesional.
Mengenai kebutuhan akan pelatihan profesional, Rogers (1957) menyatakan bahwa
kemampuan konselor untuk mengalami dan mengkomunikasikan kondisi inti tidak
memerlukan pengetahuan intelektual khusus melainkan dapat diperoleh melalui pelatihan
pengalaman yang mungkin, tetapi sayangnya seringkali bukan, bagian dari profesional.
pelatihan penyedia kesehatan mental. Rogers bersikukuh bahwa pandangan dan nilai
seorang konselor pasti memiliki konsekuensi bagi kliennya. Oleh karena itu, dia percaya
bahwa seorang konselor yang efektif telah menjelaskan pandangannya tentang sifat
manusia dan orientasi nilainya sendiri dan dapat secara eksplisit menyatakannya. Proses
klarifikasi bisa menjadi bagian dari pelatihan profesional.
Tahapan dan Teknik. Rogers menggambarkan 12 langkah dalam proses konseling yang
berpusat pada orang. Dia menekankan bahwa langkah-langkah ini sebenarnya tidak
terpisah, peristiwa berurutan tetapi, lebih merupakan, mewakili tren umum yang terdiri
dari jalinan yang terjalin. Meninjau langkah-langkah ini, seperti yang dijelaskan oleh
Rogers (1942), dapat memberi pembaca pemahaman keseluruhan tentang proses
konseling yang berpusat pada pribadi.
1. Orang tersebut datang untuk meminta bantuan.
2. Situasi membantu biasanya diartikan [sebagai] kesempatan untuk
mengembangkan diri, bukan jawaban.
3. Konselor mendorong ekspresi bebas perasaan sehubungan dengan masalah [yang
dikemukakan klien].
4. Konselor menerima, mengenali, dan menjelaskan perasaan negatif ini.
5. Ketika perasaan negatif individu telah diekspresikan sepenuhnya, mereka diikuti
oleh ekspresi samar dan tentatif dari impuls positif yang mendorong pertumbuhan.
6. Konselor menerima dan mengenali perasaan positif yang diungkapkan dengan cara
yang sama di mana dia telah menerima dan mengenali perasaan negatif… yang
memberi individu kesempatan untuk pertama kalinya dalam hidupnya untuk
memahami dirinya sebagaimana adanya… wawasan dan diri- pemahaman datang
meluap secara spontan.
7. Wawasan ini, pemahaman tentang diri dan penerimaan diri… memberikan dasar di
mana individu dapat maju ke tingkat integrasi yang baru.
8. Bercampur dengan proses wawasan ini… adalah proses klarifikasi keputusan
yang mungkin, tindakan yang mungkin dilakukan.
9. Kemudian tibalah… permulaan tindakan kecil, tetapi sangat signifikan, positif.
10. Ada wawasan lebih lanjut.
11. Ada tindakan positif yang semakin terintegrasi di pihak klien… berkurangnya rasa
takut… dan lebih percaya diri pada tindakan yang diarahkan sendiri.
12. Ada perasaan berkurangnya kebutuhan akan bantuan, dan pengakuan di pihak
klien bahwa hubungan itu harus diakhiri. (hlm. 30–45)
Hubungan terapeutik. Dalam konseling yang berpusat pada orang, hubungan klien-
konselor yang dicirikan oleh kondisi yang perlu dan cukup untuk perubahan itu sendiri,
merupakan instrumen perubahan. Dasar dari hubungan ini adalah penilaian yang kuat
terhadap kemandirian dan integritas psikologis serta merendahkan kesesuaian dan praktik
memiliki mereka yang tampaknya lebih mampu mengarahkan mereka yang lebih mampu.
tampaknya kurang mampu. Dalam hubungan ini, klien membahas masalah, tetapi
fokusnya adalah pada klien daripada masalah karena keyakinan bahwa klien yang secara
psikologis dilengkapi dengan kesesuaian dapat menangani dengan cukup baik masalah
yang datang kepada mereka. Konselor menyusun hubungan terapeutik dengan secara
terang-terangan atau diam-diam mengingatkan klien tentang tanggung jawab klien untuk
proses tersebut. Konselor juga menetapkan dan mempertahankan batasan etika dalam
hubungan.
Dalam hubungan ini klien akan memiliki perasaan dan emosi yang diarahkan kepada
konselor. Rogers mencatat dua kategori perasaan seperti itu. Yang pertama terdiri dari
reaksi yang dapat dimengerti terhadap kata-kata dan tindakan konselor, seperti perasaan
positif sebagai tanggapan atas kehangatan, pemahaman, dan perhatian konselor, dan
perasaan negatif sebagai tanggapan terhadap sikap superioritas konselor, interpretasi yang
tidak akurat atau prematur, atau penerapan agenda. pada klien dan / atau prosesnya.
Kategori kedua terdiri dari proyeksi yang ditransfer dari sumber lain ke konselor; entah
dipicu oleh terapis atau tidak, mereka dapat dikenali dari intensitasnya yang tidak
proporsional. Rogers (1989) menegaskan bahwa, dari perspektif yang berpusat pada
orang, membedakan perasaan sebagai salah satu dari dua kategori itu tidak perlu.
"Semua," katanya, “Sebaiknya ditangani dengan cara yang sama. Jika terapis memahami
secara sensitif dan benar-benar menerima dan tidak menghakimi, terapi akan bergerak
melalui perasaan ini ”(hal. 130). Dia percaya bahwa strategi terapeutik dengan
memberikan perhatian khusus pada perasaan transferensi hanya berfungsi untuk
menciptakan masalah baru dalam mendorong ketergantungan klien dan memperpanjang
terapi.
Penilaian. Pandangan Rogers (1957) tentang sebagian besar penilaian psikologis dalam
konseling adalah negatif. Dia percaya bahwa praktik seperti diagnosis, analisis, dan
bahkan mengambil riwayat kasus tidak hanya tidak perlu tetapi juga menghambat
daripada memfasilitasi proses terapeutik karena mereka mengobjektifkan orang klien.
Rogers (1957) mengakui hanya satu kasus di mana penilaian, terutama diagnosis dan
riwayat kasus, mungkin fasilitatif: ketika seorang konselor mungkin merasa lebih aman
dan karena itu lebih menerima dan memahami klien jika dia memiliki pengetahuan
sebelumnya dan / atau pengetahuan diagnostik klien. . Tampaknya sejalan dengan
pemikiran Rogers untuk percaya bahwa seorang konselor akan menjadi fasilitatif
terapeutik yang, tanpa pengetahuan sebelumnya, merasa aman bertemu klien sebagai
individu; Namun, Rogers tidak menyatakan ini secara eksplisit.
Ubah strategi. Sejak tahun 1942, Rogers memperjelas keyakinannya bahwa satu-
satunya "strategi" dalam bentuk konselingnya adalah sikap menerima. Namun, ia
melakukan perbandingan sesi konseling direktif dan nondirektif dengan menganalisis
frekuensi sebenarnya dari berbagai jenis respons verbal. Hasilnya dirangkum dalam Tabel
6.1.
Beberapa strategi yang tercantum dalam Tabel 6.1 sudah cukup jelas; orang lain
mungkin membutuhkan penjelasan. Refleksi perasaan melibatkan konselor para-frase
emosi klien, seperti dalam tanggapan yang dimulai, “Anda senang bahwa…,” “Anda
terkejut menemukan…,” atau “Anda merasa sangat sedih ketika Anda
mempertimbangkan….” Konselor dapat merefleksikan perasaan dalam menanggapi
perasaan klien
 TABEL 6.1 Tujuh Jenis Respons Verbal yang Paling Sering dalam Terapi
Directive dan Nondirective, Dimulai dari Yang Paling Sering

DirectiveNondirective
Tertutup Pertanyaan Refleksi perasaan secara langsung menyatakan
Penjelasan dan pemberian Refleksi perasaan diungkapkan secara tidak langsung
informasi
Terbuka PertanyaanPertanyaan terbuka Mengusulkan
sebuah ActivityReflection dari kandungan
Refleksi kontenTutup-berakhir mempertanyakan
Persuasi Penjelasan dan informasi memberi Identifikasi masalah yang
membutuhkan Mendefinisikan situasi terapeutik dalam istilah dari
dari koreksi klien tanggung jawab

Ent diekspresikan secara langsung melalui pernyataan verbal, seperti “I'm so mad!”, atau
secara tidak langsung melalui komunikasi nonverbal, seperti postur tubuh, ekspresi
wajah, atau nada suara. Pertanyaan tertutup dapat dijawab dengan “ya” atau “tidak,”
sedangkan pertanyaan terbuka tidak bisa, sehingga membutuhkan klien untuk
menjelaskan. Kedua jenis pertanyaan dapat mengarahkan klien, tetapi pertanyaan terbuka
cenderung tidak melakukannya. Refleksi konten memparafrasekan konten non-emosional
dari komunikasi klien.
Mengacu pada pertanyaan yang mengarahkan klien, Rogers (1989) melabeli mereka
"tidak perlu" dan "kikuk" (p. 94), "jauh lebih menguntungkan" (p. 101), dan "kesalahan"
(hlm. 101, 106) . Dia memberi label memberi pekerjaan rumah "tidak bijaksana" (hlm.
106). Dia memberi label pertanyaan terbuka "produktif" (hlm. 93). Dia memberi label
refleksi yang akurat "membantu", (hal.
89) "produktif", (hal. 95), "tanggapan yang lebih baik" daripada "pertanyaan langsung"
(hal. 97), dan mempromosikan "kemajuan yang jelas dalam eksplorasi di lebih dari
tingkat yang dangkal" (hal. 99). Dia memberi label menghindari setuju atau tidak setuju
dengan klien "bijaksana" (hlm. 100). Dia memberi label penghindaran diskusi intelektual
dan terus fokus pada perasaan klien "untuk kredit [konselor]" (hlm. 94). Dia menganggap
mendefinisikan tanggung jawab klien untuk arahan wawancara konseling menjadi
"membantu" (hlm. 106) dan "mendefinisikan ... apa arti konseling ... dalam kaitannya
dengan simbol klien ... menggunakan metafora yang ditawarkan klien — untuk selalu
menjadi perangkat suara ”(hlm. 99). Dia menegaskan bahwa jika seorang konselor
melewatkan satu aspek pengalaman yang penting bagi klien, klien akan
mengungkapkannya lagi. Dengan kata lain, konselor tidak perlu merasa tertekan untuk
merefleksikan segalanya untuk pertama kali; jika klien memahami kondisi inti, dia akan
bertahan dalam mengungkapkan sesuatu yang penting baginya (hal. 127).
Pada saat yang sama, Rogers (1989) dengan keras menolak refleksi perasaan yang
diajarkan sebagai teknik konseling. Meskipun dia mengakui bahwa banyak dari
tanggapan transkripsinya dapat dikategorikan begitu, dia menyatakan dengan tegas
bahwa selama sesi konseling, "Saya pasti tidak mencoba untuk 'mencerminkan perasaan'"
(hlm. 127). Sebaliknya, dia menegaskan, "Saya mencoba untuk menentukan apakah
pemahaman saya tentang dunia batin klien benar," (hlm. 127–128) dan menyarankan agar
tanggapan ini diberi label ulang "pengujian
pemahaman "atau" memeriksa persepsi ". Namun demikian, ia menegaskan bahwa, jika
akurat, tanggapan seperti itu berfungsi sebagai cermin, refleksi, dari mana klien
kemungkinan besar akan mendapatkan kejelasan dan wawasan dan bergerak menuju
kesesuaian yang lebih besar.
Mengatasi Resistensi Klien. Konselor yang berpusat pada orang menganggap
penolakan sebagai dimensi lain dari pengalaman klien untuk ditangani oleh konselor saat
dia membahas aspek apa pun dari pengalaman klien. Untuk sekali lagi mengutip Rogers
(1989), "Jika terapis secara sensitif memahami dan benar-benar menerima dan tidak
menghakimi, terapi akan bergerak melalui perasaan ini" (hal. 130).

KONTRIBUSI DAN BATASAN

Antarmuka Antara Teori dan Perkembangan Terbaru di Bidang

Kesehatan Mental
Efektivitas Psikoterapi. Rogers tampaknya percaya bahwa hampir 100% hasil positif
dalam psikoterapi dapat dikaitkan dengan kualitas hubungan terapeutik. Dia mungkin
telah menyinggung secara tidak langsung variabel klien dalam kondisi pertama dan
keenamnya yang menunjukkan keberadaan klien dalam kontak psikologis dengan
konselor dan memahami atau memahami komunikasi konselor tentang kondisi inti.
Namun demikian, Asay dan Lambert (1999) menyimpulkan bahwa hanya 40% dari hasil
positif yang dapat dikaitkan dengan kualitas hubungan terapeutik, dan 55% dari hasil
bergantung pada variabel yang sebagian besar atau seluruhnya berada di luar wilayah
pengaruh konselor. perspektif yang jelas berbeda dari perspektif yang berbeda dari
perspektif Rogers. Jika konselor yang berpusat pada orang ingin mencapai kriteria
efektivitas Rogers sendiri, yaitu,
Mengenai temuan penelitian tentang pendekatan yang divalidasi untuk psikoterapi
(Crits-Christoph, 1998), Rogers mungkin akan mengakui pendekatan tersebut bermanfaat
bagi beberapa orang dalam beberapa cara terbatas tetapi tidak dengan cara yang paling
penting: membantu orang untuk terhubung kembali dengan kebijaksanaan batin mereka
sendiri . Pendekatan yang divalidasi mungkin tidak akan memiliki tempat dalam
konseling yang berpusat pada orang.
Pertanyaan Sifat / Pemeliharaan. Rogers tampaknya percaya bahwa kepribadian
dipengaruhi secara kuat baik oleh kecenderungan aktualisasi bawaan maupun oleh jenis
perhatian positif lingkungan yang dialami seseorang. Dalam tulisan awalnya, Rogers
(1942) membuat referensi langka untuk faktor bawaan yang mungkin membatasi
kapasitas seseorang untuk mendapatkan keuntungan dari psikoterapi, seperti menjadi
"cacat" secara kognitif (hal. 128). Namun, dalam tulisan-tulisan selanjutnya dia
menunjukkan bahwa bahkan orang dengan skizofrenia bisa berfungsi dengan baik dalam
lingkungan psikososial yang dicirikan oleh kondisi inti.
Rogers meninggal sebelum penelitian tentang asal-usul genetik perilaku diketahui
secara luas. Karena rasa hormatnya pada penelitian ilmiah, kita dapat berasumsi bahwa
dia akan terbuka untuk mengintegrasikan temuan penelitian genetik ke dalam
pandangannya. Konselor kontemporer yang berpusat pada pribadi dihadapkan pada tugas
untuk mendamaikan temuan mengenai genetika dengan prinsip yang disajikan oleh
Rogers.
 Farmakoterapi. Referensi Rogers untuk farmakoterapi sangat jarang. Agaknya, dia
percaya bahwa itu jarang diperlukan, dan dia akan menganggap praktik kesehatan mental
saat ini melibatkan pengobatan yang berlebihan pada klien. Dugaan ini dibuktikan dengan
referensi keberhasilan direktur Diabasis, fasilitas rawat inap untuk penderita skizofrenia.
Dia berseru, "Dr. Perry mengira dia telah memberikan [hanya] dua obat penenang dalam
sepuluh bulan terakhir! ” (1989, hlm.393). Dengan kata lain, dia percaya bahwa kondisi
yang diperlukan dan cukup saja dapat memfasilitasi fungsi yang sehat dalam banyak
kasus.
Perawatan Terkelola dan Terapi Singkat. Penekanan perawatan terkelola pada terapi
singkat tampaknya bertentangan dengan filosofi yang berpusat pada orang. Fokus dari
perawatan terkelola adalah pada penyelesaian masalah langsung klien dan
mengembalikan klien ke tingkat fungsi sebelumnya secepat mungkin, oleh karena itu
perawatan terkelola menekankan pada pendekatan psikoterapi yang divalidasi. Dalam arti
tertentu, menetapkan batas waktu untuk perubahan itu sendiri merupakan kondisi yang
berharga. Rogers, sebaliknya, tidak pernah goyah dari posisi yang dia dirikan pada tahun
1940: bahwa individu, daripada masalahnya, adalah fokus konseling yang berpusat pada
pribadi. Dia menjelaskan itu

tujuannya bukan untuk memecahkan satu masalah tertentu tetapi untuk

membantu individu untuk tumbuh, sehingga ia dapat mengatasi masalah saat ini
dan masalah yang akan datang dengan cara yang lebih terintegrasi. Jika dia
dapat memperoleh integrasi yang cukup untuk menangani satu masalah dengan
cara yang lebih mandiri, lebih bertanggung jawab, tidak bingung, lebih
terorganisir, maka dia juga akan menangani masalah baru dengan cara itu….
Terapi bukanlah masalah melakukan sesuatu kepada individu, atau
membujuknya untuk melakukan sesuatu tentang dirinya sendiri. Alih-alih, ini
masalah membebaskannya untuk tumbuh dan berkembang secara normal,
menghilangkan rintangan sehingga ia dapat kembali bergerak maju. (1942,
hlm.379)

Seperti yang diungkapkan tinjauan terhadap 12 langkah yang biasanya dialami dalam
konseling (Rogers, 1942), proses integrasi klien lebih cenderung bertahap daripada cepat.
Konselor yang berpusat pada orang harus mendamaikan perspektif filosofis dari
pendekatan dengan pertimbangan praktis seperti apakah akan mencari pembayaran pihak
ketiga melalui perawatan terkelola serta apakah dan bagaimana bekerja dalam pengaturan
yang menghargai atau memerlukan pendekatan singkat yang berfokus pada masalah
penyuluhan.
Mengenai diagnosis DSM-IV, Rogers (1942) menganggap label diagnostik "sebagian
besar tidak relevan" (hal. 393) dalam proses konseling. Seperti yang dinyatakan
sebelumnya, dalam kasus konselor yang empati dan keasliannya akan ditingkatkan
dengan mendiagnosis klien, Rogers tampaknya mendukung diagnosis, meskipun dengan
enggan. Mengekstrapolasi dari posisi itu, dia mungkin tidak keberatan untuk membuat
diagnosis jika diperlukan oleh perawatan terkelola, meskipun dia mungkin akan
menyarankan bahwa konselor, dalam pikirannya sendiri, menghindari objektifikasi klien
dan juga dia berhati-hati dalam apakah atau bagaimana dia mengkomunikasikan
informasi diagnostik kepada klien.
Masalah Keragaman. Rogers (1989) percaya bahwa arah nilai yang sama, yang
memajukan individu, orang-orang yang berinteraksi dengan individu, dan evolusi
seluruh spesies, adalah universal di antara manusia tanpa memandang budaya, jenis
kelamin, atau status sosial ekonomi. Dia percaya bahwa nilai-nilai universal ini hanya
dapat ditemukan
dari dalam setiap orang daripada dipaksakan dari luar. Dia percaya nilai-nilai ini akan
memberi setiap orang "pendekatan yang terorganisir, adaptif, dan sosial terhadap masalah
nilai yang membingungkan yang dihadapi kita semua" (hlm. 184).
Namun, Rogers tidak membahas fakta bahwa keyakinannya mewakili posisi nilai di
dalam dan dari diri mereka sendiri, posisi di mana beberapa klien mungkin pada awalnya
tidak setuju, membuat konseling yang berpusat pada orang tidak cocok untuk mereka. Ini
termasuk budaya di mana orang menghormati kebijaksanaan orang-orang yang memiliki
otoritas, seperti konselor, dan mencari otoritas untuk bimbingan dan "jawaban". Juga
termasuk subkultur di mana "otoritas batin" seseorang diyakini rentan terhadap pengaruh
kekuatan jahat di alam semesta. Dalam subkultur seperti itu, otoritas batin sangat
dicurigai, dan satu-satunya sumber bimbingan tepercaya adalah otoritas eksternal yang
diwakili oleh kebijaksanaan kolektif budaya atau oleh sumber eksternal tepercaya
lainnya.
Rogers kadang-kadang membahas masalah konselor yang mendefinisikan tanggung
jawab klien dalam proses konseling. Mengingat pengakuan bahwa pendekatannya sendiri
mewakili posisi nilai, konselor yang berpusat pada orang mungkin sebaiknya mencari
persetujuan yang diinformasikan dari klien pada awal konseling. Konselor dapat
mencapai tujuan ini dengan menggunakan Pernyataan Pengungkapan Profesional dan
diskusi untuk menjelaskan ekspektasi konselor mengenai proses konseling dan peran
klien dan konselor dalam proses tersebut. Seorang klien yang diinformasikan tentang
harapan ini dapat memutuskan apakah pendekatan yang berpusat pada orang sesuai
dengan nilai, tujuan, dan harapannya sendiri tentang konseling atau tidak.
Mengenai orientasi seksual, Rogers (1957) pernah menyebut homoseksual sebagai
salah satu kategori klien yang mencari perubahan, yang diduga adalah perubahan
orientasi seksual. Apakah Rogers sendiri kemudian mengintegrasikan ke dalam
perspektifnya penelitian yang mengarah pada depatologi orientasi homoseksual,
pandangan bahwa orientasi homoseksual adalah variasi alami yang mencirikan minoritas
manusia tampaknya sangat sesuai dengan perspektif yang berpusat pada orang.
Kerohanian. Sepanjang tulisannya, Rogers membuat banyak referensi menarik tentang
spiritualitas. Dia menyinggung, misalnya, untuk bukti yang menunjukkan bahwa, "alam
semesta yang luas dan misterius, mungkin realitas batin, atau mungkin dunia roh di mana
kita semua secara tidak sadar menjadi bagiannya tampaknya ada" (Rogers, 1989, hlm.
424). Namun dia tidak pernah menyimpang dari pernyataan radikal yang dia buat pada
tahun 1961 bahwa “tidak ada ide orang lain, dan tidak ada ide saya sendiri, yang seotorit
pengalaman saya…. Baik Alkitab maupun para nabi… baik wahyu Allah maupun
manusia tidak dapat didahulukan dari pengalaman langsung saya sendiri ”(hlm. 24).
Rogers (1989) menegaskan bahwa satu-satunya realitas yang mungkin diketahui
seseorang adalah dunia sebagaimana orang itu mempersepsikan dan mengalaminya pada
saat ini. Akibatnya, realitas setiap orang pasti berbeda. Dia mengakui realitas konsensus
yang dipegang oleh sekelompok orang, dan dia menunjukkan manfaatnya, memberikan
kesinambungan bagi kelangsungan budaya, dan kerugiannya, penganiayaan terhadap
mereka yang menyimpang darinya. Percaya kerugian lebih besar daripada manfaatnya,
dia menyebut realitas konsensus “mitos yang tidak berani kami pertahankan” (hlm. 425–
426). Dia melanjutkan:

Tampak bagi saya bahwa cara masa depan harus mendasarkan kehidupan dan
pendidikan kita pada asumsi bahwa ada banyak realitas seperti halnya jumlah
orang,
 dan bahwa prioritas tertinggi kami adalah menerima hipotesis itu dan
melanjutkan… untuk mengeksplorasi secara terbuka banyak, banyak persepsi
tentang realitas yang ada…. Tidakkah masyarakat seperti itu akan menjadi
anarki yang sepenuhnya individualistis? Itu bukan pendapat saya….
Kecenderungan alami manusia untuk memperhatikan orang lain akan…
menjadi… “Saya menghargai dan menghargai Anda karena Anda berbeda dari
saya.” … Idealis?… Memang benar. (hlm. 426–427)

Namun, ia yakin, proses penerimaan timbal balik atas realitas subjektif yang unik ini
mungkin terjadi pada tingkat kolektif yang tidak disadari yang pada akhirnya dapat
menghasilkan pergeseran kesadaran kolektif, dan karenanya setiap orang. Dia
menyimpulkan,

Jika kita menerima sebagai fakta dasar dari semua kehidupan manusia bahwa
kita hidup dalam realitas yang terpisah; jika kita dapat melihat perbedaan realitas
itu sebagai sumber yang paling menjanjikan untuk pembelajaran di seluruh
sejarah dunia; jika kita dapat hidup bersama untuk saling belajar tanpa rasa
takut; jika kita bisa melakukan semua ini, maka zaman baru akan muncul. Dan
mungkin, mungkin saja, indera organik mendalam umat manusia membuka jalan
untuk perubahan seperti itu. (hal. 428)

Pernyataan Rogers tentang realitas tampaknya menunjukkan bahwa ia menganggap

domain spiritual yang terpisah dari realitas sehari-hari sebagai kemungkinan; bahwa ia
menghormati dan menghargai realitas dan keyakinan spiritual setiap orang, termasuk
keyakinan bahwa tidak ada realitas spiritual; dan bahwa dia tidak menganut pandangan
apa pun tentang hakikat realitas spiritual. Kutipan Rogers di awal bab ini menunjukkan
bahwa dia terus-menerus merevisi keyakinan spiritualnya atas dasar pengalaman baru.
Jelas, keyakinan bahwa setiap orang harus menerima satu realitas spiritual tertentu
tidak sejalan dengan filosofi yang berpusat pada orang atau, dalam hal ini, dengan standar
konseling etika dan profesional. Sebaliknya, dalam pendekatan yang berpusat pada orang,
penghormatan eksplisit untuk spiritualitas setiap individu sejalan dengan standar etika
American Counseling Association dan dengan pendekatan yang didukung dalam
kompetensi konselor tentang spiritualitas yang diciptakan oleh kelompok pendidik
konselor yang beragam secara spiritual (Holden & Ivey , 1997).
Dari perspektif setidaknya satu penulis teks ini, pendekatan Rogers terhadap
spiritualitas tampaknya cukup sesuai dengan banyak aspek dari spiritualitas penciptaan
Matthew Fox. Pembaca yang tertarik dirujuk ke http: //www.creationspirituality.com dan
http://cti.itc.virginia.edu/~jkh8x/soc257/ nrms / creation_spirituality.html.
Konseling yang berpusat pada orang juga berbagi kualitas tertentu dengan meditasi
kesadaran Buddhis. Meditasi ini menekankan keterbukaan dan kesadaran akan semua
pengalaman "tanpa berharap mereka berbeda atau mencoba mengubahnya" (Walsh, 1999,
p. 194); secara paradoks, hal itu dapat menghasilkan perubahan yang kuat, termasuk
penyembuhan yang kuat. Seseorang mungkin berpikir tentang konseling yang berpusat
pada orang sebagai semacam meditasi kesadaran interaktif di mana konselor berfungsi
sebagai sumber luar untuk meningkatkan kesadaran klien.
Eklektisisme. Setiap teori mengandung perspektif yang membedakannya dari setiap
teori lainnya. Dalam kasus konseling yang berpusat pada orang, keyakinan yang tak
tergoyahkan pada kecenderungan aktualisasi yang dapat dipercaya dan larangan mutlak
dari konselor untuk memaksakan evaluasi eksternal atau arahan pada klien merupakan hal
yang paling menonjol.
karakteristik yang membedakan.
Enam kondisi Rogers tidak hanya mewakili apa yang diperlukan untuk perubahan
kepribadian yang konstruktif dan apa yang cukup untuk perubahan seperti itu, tetapi
teknik atau strategi apa pun selain kondisi tersebut mewakili arah eksternal, fenomena
yang melanggengkan, daripada mengurangi, masalah mendasar: keterasingan klien dari
pengalamannya yang terdalam. Jadi konselor yang berpusat pada orang tidak terlibat
dalam eklektisisme teknis.

Kelemahan Teori
Beberapa kelemahan teori yang berpusat pada orang telah dibahas di atas, seperti
ketidakcocokan budaya yang menghargai kearifan kolektif dengan psikoterapi yang
sangat menghargai kearifan batin. Selain itu, dari berbagai perspektif teoritis lainnya,
konseling yang berpusat pada orang dipandang masih terbatas. Dalam keyakinan teguh
mereka dan pemberlakuan eksklusif enam kondisi untuk perubahan kepribadian yang
konstruktif, konselor yang berpusat pada orang menolak penggunaan pendekatan
tervalidasi yang menunjukkan prosedur direktif khusus untuk gangguan tertentu. Kritikus
keberatan bahwa klien yang mencari konseling untuk memecahkan masalah tertentu
mungkin tidak dilayani dengan baik oleh seorang konselor yang mengejar perkembangan
pribadinya secara keseluruhan daripada menangani, dengan cara yang paling cepat,
masalah yang dia datangi untuk diselesaikan oleh konseling.
Rogers mengakui bahwa beberapa teknik perubahan mungkin berguna untuk klien,
tetapi hanya sejauh teknik tersebut melibatkan enam kondisi yang diperlukan dan cukup.
Untuk konselor yang menggunakan teknik tertentu, dia mendukung penjelasan mereka
tentang teknik dan tujuannya, menanyakan kepada klien apakah dia ingin menggunakan
teknik itu, dan mengizinkan klien untuk memilih keluar dari penggunaannya, daripada
meresepkan teknik tersebut kepada klien. Namun dia menyimpulkan bahwa penggunaan
teknik secara umum membuat konseling lebih berpusat pada konselor daripada berpusat
pada klien.
Rogers (1989) menghadapi penentangan yang kuat terhadap pendekatannya. Pada satu
titik, dia mengaitkan penentangan itu dengan kebaruannya, dengan pendirinya menjadi
seorang psikolog daripada psikiater, dan cara itu merusak kekuatan konselor, membuat
peran konselor menjadi rekan sesama pelancong dengan klien daripada peran sebagai
ahli. Menarik untuk dicatat bahwa dia tidak menyebutkan kemungkinan bahwa beberapa
profesional keberatan karena mereka percaya pendekatannya tidak memberikan bantuan
yang paling cepat dan tahan lama kepada klien dari penderitaan mereka. Rogers
mengkritik bahwa, "terapi baru ... mengambil pandangan di tengah jalan. Pakar pada
waktu tertentu pasti adalah otoritasnya… tetapi ada juga pengakuan atas hak individu
untuk bertanggung jawab atas dirinya sendiri…. [T] ini [adalah] kontradiksi ”(hlm. 384).
Namun, menghormati baik aspek subjektif dan objektif dari fungsi manusia tidak
mewakili kontradiksi melainkan pengakuan dan penggunaan dua aspek berbeda yang
melekat dalam keberadaan manusia. Konselor yang memiliki keahlian dalam teknik yang
dianggap bermanfaat oleh banyak klien lain dan yang menawarkannya kepada klien
untuk diterima, dimodifikasi agar sesuai dengan fenomenologi uniknya, atau menolak,
keduanya menggunakan domain objektif untuk keuntungan klien dan menghormati
domain subjektif klien. Dari perspektif ini, pada saat dalam sejarah psikologi ketika
pendekatan obyektif mengancam untuk menutupi pengalaman subjektif individu,
pertahanan radikal Rogers terhadap
domain subjektif berfungsi untuk memastikan kelangsungan hidupnya sebagai entitas
yang valid secara teoritis dan psikoterapi. Namun, konselor yang mengambil perspektif
subjektif dengan mengesampingkan tujuan dapat merampok klien dari kesempatan untuk
mengambil bagian dari teknologi psikologis yang mungkin dipilih klien untuk digunakan
dalam layanan aktualisasi mereka.

Membedakan Penambahan Psikoterapi

Sebagai penghormatan, Kirschenbaum dan Henderson (1989) meninjau kontribusi paling
menonjol Carl Rogers di bidang konseling dan psikoterapi. Selain merintis konseling
nondirective / client-centered / person-centered, mereka mengutip bahwa Rogers

… Adalah orang pertama dalam sejarah yang mencatat dan menerbitkan kasus
psikoterapi yang telah diselesaikan,
… Melakukan dan mendorong lebih banyak penelitian ilmiah tentang
konseling dan psikoterapi daripada yang pernah dilakukan di mana pun,
… Menyebarkan… konseling profesional dan psikoterapi… ke semua profesi
penolong: psikologi, pekerjaan sosial, pendidikan, pelayanan, terapi awam, dan
lain-lain,
… Adalah pemimpin dalam pengembangan dan penyebaran pengalaman
kelompok terapi intensif, kadang-kadang disebut "kelompok pertemuan,"
… Adalah pemimpin dalam gerakan psikologi humanistik,
… Adalah pelopor dalam menerapkan prinsip-prinsip komunikasi
antarpribadi yang efektif untuk menyelesaikan konflik antarkelompok dan
internasional, dan
… Adalah salah satu penulis paling produktif dari profesi penolong. (hlm. 3–4)

Selain itu, Rogers adalah orang pertama yang merekam dan mentranskripsikan sesi
konseling untuk digunakan dalam pengajaran dan pengawasan. Dia memperkenalkan
istilah "klien" untuk merujuk pada orang yang memanfaatkan psikoterapi sebagai
individu yang bertanggung jawab daripada sebagai "pasien" yang sakit. Dan dia, lebih
dari ahli teori kesehatan mental sebelumnya, menekankan peran penting yang dimainkan
oleh hubungan terapeutik, sebuah perspektif yang secara substansial didukung oleh
penelitian tentang hasil positif dalam psikoterapi.

RINGKASAN

Pendekatan Carl Rogers yang berpusat pada orang untuk konseling dan psikoterapi
muncul selama pertengahan abad ke-20 sebagai kekuatan utama dalam gerakan
psikoterapi humanistik. Melalui perspektif humanistik, konselor yang berpusat pada
orang melihat manusia sebagai manusia yang konstruktif pada tingkat terdalam mereka
dan juga, sebagai hasil dari interaksi kecenderungan dan faktor dalam lingkungan sosial,
secara psikologis terasing dari sumber kebijaksanaan batin itu. Psikoterapi yang paling
membantu adalah psikoterapi di mana konselor memberikan iklim psikologis tertentu di
mana klien dapat terhubung kembali dengan inti aktualisasi dirinya. Dengan demikian,
orang yang terhubung kembali dapat menggunakan kebijaksanaan batin untuk hidup
harmonis.
 SUMBER DAYA YANG DIREKOMENDASIKAN

Buku
Kirschenbaum, H., & Henderson, V. (Eds.). (1989). Pembaca Carl Rogers. Boston:
Houghton Mifflin. Kumpulan berbagai bacaan dari Rogers. Liputan beberapa topik
berbeda membuat buku ini menarik.
Kirschenbaum, H., & Henderson, V. (Eds.). (1989). Carl Rogers: Dialog. Boston:
Houghton Mifflin. Sama seperti bacaan lain yang disarankan, dialog memberikan
informasi kepada pembaca tentang teori, dan juga menggambarkan kesesuaian
antara Rogers dan teori tersebut.
Rogers, CR (1961). Tentang menjadi seseorang. Boston: Houghton-Mifflin. Menurut
pendapat kami, setiap karya penting Rogers akan menjadi bacaan yang baik bagi
mereka yang tertarik dengan teori tersebut. On Becoming a Person memberikan
pembahasan komprehensif tentang pola filosofis yang menyusun cara wujud yang
merangkum metode terapeutik.

Kaset video
Shostrom, ET (Produser Eksekutif), Shostrom, SK (Produser), & Ratner, H. (Direktur).
(1977). Tiga pendekatan psikoterapi II. Bagian 1. Carl Rogers. Terapi yang berpusat pada
klien [Rekaman Video]. (Tersedia dari Film Psikologis dan Pendidikan, PMB # 252,
3334 East Coast Highway, Corona Del Mar, CA 92625)

Situs web
Tempat yang baik untuk memulai adalah www.personcentered.com. Ini adalah situs
utama PersonCentered International, sebuah organisasi yang didedikasikan untuk
promosi dan penerapan prinsip-prinsip yang berpusat pada orang.

REFERENSI

Asay, TP, & Lambert, MJ (1999). Kasus empiris untuk faktor umum dalam terapi:
Temuan kuantitatif. Dalam MAHubble, BLDuncan, & SDMiller (Eds.), The heart and
soul of change: What works in therapy (hlm. 33-55). Washington, DC: American
Psychological Association.
Crits-Christoph, P. (1998). Pelatihan dalam perawatan yang divalidasi secara empiris:
Rekomendasi gugus tugas Divisi 12 APA. Dalam KSDobson & KDCraig (Eds.),
Terapi yang didukung secara empiris: Praktik terbaik dalam psikologi profesional
(hlm. 3-25). Thousand Oaks, CA: Sage.
Holden, J., & Ivey, A. (1997, Spring). Puncak tentang spiritualitas tahap I, tahap II,
kompetensi konselor. Buletin ACES Spectrum, 14–16.
Kirschenbaum, H., & Henderson, VL (Eds.). (1989). Pembaca Carl Rogers. Boston:
Houghton Mifflin.
Lietaer, G. (1984). Hal positif tanpa syarat: Sikap dasar yang kontroversial dalam
terapi yang berpusat pada klien. Dalam R.Levant dan J.Schlien (Eds.), Terapi yang
berpusat pada klien dan pendekatan yang berpusat pada orang (hlm. 41-58). New
York: Praeger.
Mearns, D., & Thorne, B. (1997). Konseling yang berpusat pada orang sedang beraksi.
Thousand Oaks, CA: Sage.
Raskin, N., & Rogers, C. (2000). Terapi yang berpusat pada orang. Dalam RJCorsini &
D. Wedding (Eds.), Current psychotherapies (edisi ke-6, hlm. 133–167). Itasca, IL:
FEPeacock.
Rogers, CR (1939). Perawatan klinis dari anak bermasalah. Boston: Houghton
Mifflin.
Rogers, CR (1942). Konseling dan psikoterapi. Boston: Houghton Mifflin.
Rogers, CR (1951). Terapi yang berpusat pada klien. Boston: Houghton Mifflin.
Rogers, CR (1957). Catatan tentang "sifat manusia". Jurnal Psikologi Konseling, 4 (3),
199-203.
Rogers, CR (1961). Tentang menjadi seseorang: Pandangan terapis tentang psikoterapi.
Boston: Houghton Mifflin.
Rogers, CR (1986). Pendekatan terapi yang berpusat pada klien / berpusat pada orang.
Dalam I.Kutash & A. Wolf (Eds.), Buku kasus Psikoterapis (hlm. 197-208). San
Francisco: JosseyBass.
Rogers, CR (1989). Menjadi tua: Atau Lebih Tua dan Bertumbuh. Dalam H.
Kirschenbaum & VLHenderson (Eds.), Pembaca Carl Rogers (hlm. 37–55).
Boston: Houghton Mifflin.
Walker, DE (1956). Carl Rogers dan sifat manusia. Jurnal Psikologi Konseling,
3, 89-92.
Walsh, R. (1999). Spiritualitas esensial: Tujuh laku utama untuk membangkitkan hati
dan pikiran. New York: Wiley.
 BAB 7
BIMBINGAN GESTALT

LATAR BELAKANG TEORI

Konteks Sejarah
Seperti banyak teori yang dibahas dalam teks ini, terapi Gestalt tumbuh dari reaksi
terhadap filosofi deterministik psikoanalisis klasik yang meresap ke komunitas psikologis
pada awal abad ke-20. Peran analis, yang ditampilkan sebagai layar kosong tanpa nama,
berfokus pada pentingnya interpretasi dorongan tak sadar klien. Kesadaran adalah bagian
kecil dan tidak signifikan dari jiwa klien, sedangkan ketidaksadaran adalah entitas besar
yang bertanggung jawab atas fungsi psikologis. Karena ketidaksadaran klien dianggap
tidak dapat diakses oleh klien, analis dipandang sebagai satu-satunya yang dapat
membuka misteri alam bawah sadar dan, melalui interpretasi dan analisis pemindahan,
membebaskan klien dari kekacauan intrapsikis.
New York pada akhir 1940-an menjadi tempat kelahiran terapi Gestalt. Yontef (1995)
mencatat bahwa asal mula pemikiran Gestalt secara langsung bertentangan dengan
pemikiran psikoanalitik dan apapun yang dianggap sebagai "otoriter, mekanistik, atau
tidak fleksibel" (hlm. 262). Pemikir Gestalt awal tidak setuju dengan penekanan
psikoanalitik pada analis sebagai ahli dan tidak percaya bahwa klien tidak berdaya dan
tidak mampu berubah. Mereka percaya bahwa posisi otoriter seorang analis tidak hanya
memberikan analis terlalu banyak kekuasaan, tetapi juga membentuk metode psikoterapi
yang tidak efisien dan kaku.

Mereka (ahli gestalt awal) ingin membangun sistem yang berorientasi untuk
mendorong pertumbuhan lebih dari pada memulihkan patologi, untuk
pengalaman nyata lebih dari interpretasi dari realitas yang tidak berpengalaman,
dan kontak yang paling otentik mungkin lebih dari pemutaran ulang pengalaman
dalam neurosis transferensi. (Yontef, 1995, hlm.262)

Dalam bidang pengalaman inilah kebutuhan akan dialog aktif antara terapis dan klien
sebagai agen perubahan dirasakan dan dihormati.

Tinjauan Biografi Pendiri

Saya sering disebut sebagai pendiri Terapi Gestalt. Omong kosong.

—Fritz Perls, 1969

Frederick “Fritz” Perls, lahir di Berlin dari keluarga Yahudi kelas bawah pada tahun 1893,
masih kecil
 Theoretical models of counselling and psychotherapy 194

dan remaja yang penuh energi dan keingintahuan. Kehidupan awalnya penuh dengan
perjuangan, terutama dengan ayahnya. “Ayahnya terus menerus mempermalukannya.
Oleh karena itu dia selalu harus membuktikan bahwa dia tidak seperti yang dilihat
ayahnya ”(Perls dalam Bernard, 1986, hlm. 370). Setelah beberapa tahun kurang dari
pencapaian akademis yang luar biasa (dia gagal di kelas tujuh — dua kali), dia
memfokuskan energinya untuk mendapatkan gelar dalam kedokteran, menjadi ahli saraf
dan psikoanalis yang berbakat. Untuk penjelasan lebih rinci tentang kehidupan awal
Perls, lihat otobiografinya, In and Out of the Garbage Pail (Perls, 1969b).
Jalur karir awal Perls termasuk melayani sebagai tenaga medis dalam Perang Dunia I
dan bekerja dengan Kurt Goldstein di Institut Goldstein untuk Tentara Rusak Otak.
Pengalaman awal di kedua tempat ini membuatnya menghargai peran persepsi dalam
masalah psikologis dan fisik. Pada saat itulah karir profesional Perls menyatu dengan
kehidupan pribadinya dengan cara yang sangat berarti. Dia bertemu Lore (Laura) Posner,
asisten Goldstein. Meskipun 12 tahun lebih muda, Laura telah mengembangkan minat
dalam psikologi dan sedang mengerjakan penelitian pendahuluan untuk disertasinya. Dia
telah belajar dengan orang-orang seperti Tillich dan Buber dan segera memulai pelatihan
psikoanalitik yang diawasi oleh Otto Fenichel. Laura dan Fritz sama-sama tertarik pada
psikoanalisis, Fritz bekerja dengan Wilheim Reich dan Laura melanjutkan studinya. Pada
tahun 1930 mereka menikah,
Di Afrika Selatan, pasangan itu mendirikan praktik pribadi dan memulai tulisan mani
yang kemudian menjadi terapi Gestalt. Sementara keduanya mengerjakan bagian untuk
apa yang akan menjadi Ego, Lapar dan Agresi, mereka juga menjalani kehidupan yang
agak mandiri dan sibuk, sebuah tren yang akan meluas sepanjang kehidupan pernikahan.
Merasakan kekacauan politik yang akan datang di Afrika Selatan, pasangan itu
memutuskan untuk pindah sekali lagi, kali ini ke Amerika Serikat.
Perpindahan ke Amerika Serikat terbukti bermanfaat bagi Fritz dan Laura Perls. Buku
mereka Ego, Hunger and Aggressi diterbitkan pada tahun 1947. Fakta bahwa Fritz
dikreditkan sebagai penulis tunggal, meskipun Laura membantu buku tersebut dengan
menulis dua bab, menandai pola yang juga akan bertahan selama kehidupan pernikahan:
Fritz adalah wajah publik gestalt sementara Laura memilih latar belakang. Pada tahun
1951, Gestalt Therapy: Excitement and Growth in the Human Personality ditulis oleh
Fritz Perls, Ralph Hefferline, dan Paul Goodman. Karya ini mewakili, dan masih
mewakili, deskripsi komprehensif tentang teori dan praktik karya Gestalt.
Karena dua publikasi ini, aktivitas praktik pribadi Fritz dan Laura, dan ceramah Fritz,
terapi Gestalt mulai menarik pengikut. Saat berada di New York, Fritz menjelajahi
pendirian Institute for Gestalt Therapy. Laura tidak antusias dengan pembentukan Institut
tetapi menjadi lebih terlibat ketika minat utama dalam kelompok tersebut berasal dari
pasien terapi kelompoknya sendiri. Kelompok yang termasuk terapis Gestalt seperti Paul
Weiss dan Paul Goodman membantu membentuk Institut pada tahun 1952 sebagai pusat
pelatihan yang dirancang untuk magang bagi mereka yang tertarik dengan terapi Gestalt
(Humphrey, 1986).
Adegan New York ramai dan segera Fritz bergerak ke seluruh negeri, mendiskusikan
dan mendemonstrasikan karya Gestalt. Pada tahun 1960-an dia menetap di California, di
mana dia terutama mengadakan lokakarya di Institut Esalen. Suasana santai ini tampak
tercermin dalam tulisan-tulisannya, seperti karya-karya selanjutnya seperti Gestalt
Therapy Verbatim (1969a), dan karya anumerta.
diterbitkan Pendekatan Gestalt dan Eye Witness to Therapy (1973) mengambil nada yang
lebih informal dan menyenangkan.
Setelah Fritz meninggal pada tahun 1970, terapi Gestalt kehilangan wajah publiknya
yang dramatis. Laura Perls melangkah lebih jauh ke dalam sorotan pada saat itu, tetapi
banyak yang masih melihat Fritz sebagai pencetus terapi Gestalt. Laura Perls, dalam
sebuah wawancara oleh Bernard (1986), mencatat bahwa kurangnya pengakuan Fritz atas
kontribusinya telah menjadi sumber konflik antara keduanya, tetapi dalam bentuk Gestalt
yang sebenarnya, dia berkomentar bahwa setiap urusan yang belum selesai di antara
mereka telah diselesaikan sebelumnya. kematiannya dan bahwa meskipun mereka sering
hidup dan bekerja terpisah, mereka "berhubungan baik" pada akhirnya.

Dasar-dasar Filsafat
Dari reaksi terhadap pelatihan psikoanalitik mereka, Fritz dan Laura Perls
mengembangkan teori konseling yang menggabungkan unsur-unsur psikoanalisis ke
dalam terapi humanistik-eksistensial. Landasan filosofis utama Getsalt adalah penekanan
pada perspektif pengalaman fenomenologis yang komprehensif. Seperti banyak teori
eksistensial yang diilhami oleh Husserl (1965) dan Sartre (1956), Gestalt didasarkan pada
asumsi bahwa makna paling baik diperoleh dan dipahami dengan mempertimbangkan
interpretasi individu atas pengalaman langsung. Perls menekankan pengalaman
"langsung" karena ini adalah pengalaman yang hadir dan dapat disesuaikan serta
dipengaruhi. “Bagi saya tidak ada yang ada kecuali sekarang. Sekarang = pengalaman =
kesadaran = kenyataan ”(Perls, 1970, hal 14). Karena itu, pengalaman fenomenologis
kunci ada di sini-dan-sekarang dan menekankan semua aspek persepsi individu saat ini.
Seperti yang dicatat Clarkson (1989),

Metode fenomenologi yang memberikan perhatian total pada fenomena (orang,

pengalaman atau objek) sebagaimana yang muncul dengan sendirinya, menjadi
metode pilihan dalam pendekatan konseling ini. Deskripsi lebih penting
daripada interpretasi. Klien dapat menemukan makna mereka sendiri melalui
proses ini. (hlm. 13–14)

Tidak seperti psikoanalisis, yang mengandalkan interpretasi analis terhadap proses tak
sadar klien untuk perubahan, Gestalt berfokus pada pemahaman dunia dari perspektif
klien, menghormati keyakinan bahwa setiap orang memiliki persepsi unik tentang diri,
orang lain, dan lingkungan. Persepsi individu ini adalah realitas klien, dan memahami
realitas ini adalah jalan untuk berubah.
Dipengaruhi oleh interaksi dengan filsuf Jan Smuts di Afrika Selatan, teori Gestalt
didasarkan pada pandangan holistik jiwa manusia. Perls percaya bahwa pandangan
psikoanalitik tentang kompartementalisasi jiwa menjadi id, ego dan superego
menyebabkan orang terfragmentasi. Dia memandang jiwa sebagai suatu kesatuan yang
utuh di mana unsur-unsur fisik, emosional, dan spiritual seseorang terjalin dan tidak dapat
dipisahkan untuk membuat keseluruhan keberadaan. Contoh klasik dari keseluruhan yang
lebih besar dari jumlah bagiannya adalah cookie. Apa yang membuat cookie? Resep khas
untuk kue chocolate chip adalah tepung, telur, gula merah, garam, chocolate chip, dan
panas. Holism menyatakan bahwa sifat individu dari pengumpulan bahan-bahan ini
berbeda dari kue terakhir.
bahan sebagai "esensi kue" tidak akan memberi Anda wawasan yang sama seperti jika
Anda melihat kue yang sudah jadi secara keseluruhan. Seperti halnya cookie, klien
didorong untuk menerima semua aspek diri: cantik / jelek, pintar / bodoh, baik / buruk,
produktif / malas; dan upaya untuk mengabaikan aspek-aspek diri, yang dianggap
memecah-belah, dianggap tidak sehat.
Terapi Gestalt mengambil filosofi dari fenomenologi dan holisme dan juga membentuk
konsep yang dimodifikasi dari model ilmiah, seperti teori lapangan (Lewin, 1951) dan
elemen psikologi Gestalt. Teori medan Lewin juga merupakan teori fenomenologi-
holistik dimana medan tersebut ada di sini dan sekarang dan mewakili interaksi antara
suatu organisme dan lingkungannya. Bidang digambarkan sebagai mengandung tanah,
semua informasi yang dirasakan secara fenomenologis, dan sosok, bagian dari tanah yang
muncul dan menarik bagi organisme, paling sering dialami sebagai kebutuhan. Ketika
suatu sosok muncul dari medan persepsi (tanah), organisme kemudian mengerahkan
energinya untuk memenuhi kebutuhan tersebut. Jika kebutuhan terpenuhi, sosok itu surut
ke tanah dan sosok baru bisa muncul. Jika kebutuhan tidak tercukupi, sosok itu tidak
surut dan menjadi gangguan bagi organisme. Proses pemenuhan kebutuhan ini menjadi
dasar dari perspektif Gestalt tentang perkembangan manusia (Perls, Hefferline, &
Goodman, 1951).

PENGEMBANGAN KEPRIBADIAN

Sifat Manusia
Fungsi Jiwa. Fungsi dasar jiwa adalah memenuhi kebutuhan. Ketika organisme
berfungsi dengan lancar, kebutuhan muncul, satu per satu, sebagai sosok dari tanah.
Organisme memobilisasi energi untuk memenuhi kebutuhan dan sosok itu surut saat
sosok baru muncul. Perls dkk. (1951) menegaskan bahwa semua manusia berjuang untuk
keseimbangan dan pengaturan diri. Potensi pengaturan diri menekankan kemampuan
organisme untuk secara internal dan spontan berpartisipasi dalam pemenuhan kebutuhan
dengan cara yang mengalir bebas secara alami. Aspek penting dari potensi ini bukanlah
bahwa organisme tetap seimbang setiap saat — ini akan dianggap tidak mungkin atau
setidaknya mandek. Padahal, kecenderungan pengaturan diri yang bergerak ke arah
keseimbangan menekankan pada aspek pergerakan dari potensi. Artinya, ketika
kebutuhan baru muncul, organisme menurut definisi tidak seimbang.
Fungsi jiwa sedemikian rupa sehingga seseorang hanya dapat mengalami apa yang ada
dalam kesadarannya saat ini. Masa lalu dikenang dan masa depan dalam khayalan, tetapi
keduanya tidak dapat dialami secara langsung. Seseorang mengalami diri sendiri dan
lingkungan hanya di saat ini. Kebutuhan yang mendominasi saat ini juga mempengaruhi
persepsi. Bagi orang yang lapar, makanan terlihat menarik; bagi orang yang kenyang, itu
bisa terlihat tidak menarik, bahkan menjijikkan. Persepsi, oleh karena itu, mencerminkan
fenomenologi. Realitas objektif tidak dapat diketahui karena seseorang selalu melihat
melalui bias personal dari kebutuhannya saat ini.
Struktur Jiwa. Salah satu aspek dari struktur jiwa adalah latar belakang, atau hanya
landasan, kesadaran, dan latar depan di mana kebutuhan (sosok) saat ini muncul dan
menjadi fokus perhatian seseorang. Saat suatu kebutuhan terpenuhi, atau jika kebutuhan
awal belum terpenuhi tetapi kebutuhan lain yang lebih mendesak muncul, kebutuhan asli
surut ke dalam
tanah dan kebutuhan baru mengambil latar depan. Struktur kepribadian didasarkan pada
antarmuka yang berkelanjutan antara individu dan lingkungan dan pola yang terbentuk
dari siklus pemenuhan kebutuhan. Korb, Gorrell, dan Van De Reit (1989) menjelaskan:

Di luar aliran pengalaman, struktur kepribadian dasar telah bersatu di atas dasar
pengalaman. Struktur ini dapat dilihat sebagai sekumpulan konstruksi, sikap,
dan keyakinan yang relatif konstan tentang individu dan lingkungan yang ada
sebagai bagian dari dasar seseorang. (hlm. 21-22)

Proses mempertahankan elemen pemenuhan kebutuhan di tanah adalah penjelasan

Gestalt pembelajaran. Misalnya, jika Anda perlu menyalakan mobil, Anda dapat
mengetahui metode sebelumnya yang memenuhi kebutuhan ini (yaitu, menggunakan
kunci Anda) dan menggunakan metode yang ditarik kembali dengan relatif mudah
daripada mengalami siklus pemenuhan kebutuhan "menyalakan mobil" dari awal setiap
kali Anda masuk ke dalam mobil. Pola yang dipertahankan di tanah seseorang mewakili
strategi karakterologis yang berulang untuk memenuhi kebutuhan hidup: kepribadian
seseorang. Mereka juga membentuk konteks untuk eksplorasi yang akan menjadi penting
saat kita membahas proses terapeutik.
Secara struktural juga, jiwa bayi saat lahir adalah kesatuan utuh yang terdiri dari
interaksi sinergis antara aspek-aspek seperti perasaan, pikiran, dan tindakan; jiwa tidak
dapat direduksi menjadi salah satu dari ini. Jiwa setiap orang juga mengandung potensi
kualitas setiap manusia seperti humor dan keseriusan, baik keegoisan dan kemurahan
hati, dan juga petualangan dan kehati-hatian. Kualitas-kualitas ini berpotensi menjadi
terpolarisasi, dengan satu kutub ekstrim yang tidak diakui, yaitu, secara kronis
didamaikan dengan landasan kesadaran, dengan demikian membatasi potensi manusia
seseorang untuk menanggapi dengan semua sumber daya pada kebutuhan yang muncul.
Saat lahir, bayi mengalami dirinya sendiri tidak dibedakan dari lingkungannya. Dengan
pengalaman, bayi datang untuk membedakan apa yang saya dan yang bukan saya.
Perbatasan antara aku dan bukan-aku adalah batas kontak, tetapi pengertian bukan-aku
tidak pernah disamakan dengan terpisah atau terisolasi dari lingkungan seseorang. Lebih
tepatnya, diri adalah batas dari organisme yang dimiliki oleh orang dan lingkungannya.
Di satu sisi, batas kontak adalah kontak relatif dengan diri sendiri, melibatkan kesadaran
akan kebutuhan seseorang. Di sisi lain, batas kontak berinteraksi dengan lingkungan.

Peran Lingkungan
Untuk terapi Gestalt, individu tidak dapat hidup tanpa berinteraksi dengan lingkungan;
keduanya terkait erat. Yontef (1995) menjelaskan, “Tidak ada cara yang berarti untuk
mempertimbangkan seseorang secara psikologis terlepas dari bidang organisme-
lingkungan, seperti halnya tidak ada cara untuk memandang lingkungan kecuali melalui
perspektif observasi seseorang. Bahkan kebutuhan untuk menyendiri didefinisikan dalam
hubungannya dengan orang lain ”(hlm. 263). Individu ditindaklanjuti oleh lingkungan
dan ditindaklanjuti oleh lingkungan; sebuah proses yang memenuhi kebutuhan dan
memfasilitasi definisi diri.
Bidang fenomenologi ditentukan oleh batasan antara diri dan lingkungan. “Dalam teori
terapi Gestalt, pengertian diri adalah relasional. Tidak ada 'aku', tidak ada orang, tidak
ada
rasa diri, terisolasi dari lingkungan antar manusia ”(Yontef, 1998, p. 89). Kontak adalah
titik penghubung antara yang adalah saya (diri) dan bukan-saya (lingkungan). Kesadaran
tentang saya dan bukan saya penting untuk kontak yang sehat; memungkinkan organisme
untuk bersentuhan dengan lingkungan dan mempertahankan pemisahan ketika
lingkungan dianggap tidak sehat dan juga memungkinkan pertukaran informasi bila
diperlukan. Pertimbangkan pengalaman menonton film. Di sepanjang film, Anda terus
berhubungan dengan lingkungan (film yang diproyeksikan di layar, tempat duduk Anda,
kerumunan di sekitar Anda, dll.). Anda secara aktif memperhatikan beberapa bagian
lingkungan Anda lebih intens daripada yang lain — dialog film, misalnya. Menghadiri
kerumunan di sekitar Anda akan mengganggu, jadi Anda membentuk batas di sekitar
kontak itu dan membuat kontak antara diri dan dialog film lebih dapat ditembus.
Berfokus pada film, Anda juga menyadari bahwa ini adalah film, bukan kehidupan nyata
yang melibatkan Anda, jadi meskipun Anda bisa mengatakan Anda "terlibat" dalam film,
bahkan mengalami emosi, Anda menyadari batas antara diri dan aspek fiksi film.
Dari perspektif perkembangan, lingkungan yang menyusun lingkungan alam dan sosial
bayi dapat dicirikan sebagai berada pada suatu kontinum antara mendukung di satu
ekstrim dan beracun di yang lain, dengan kelalaian di antaranya. Dalam lingkungan yang
mendukung, ketika bayi dan anak kecil berusaha memenuhi suatu kebutuhan, lingkungan
menyediakan apa saja yang dibutuhkan. Dalam lingkungan yang terabaikan, kebutuhan
anak muda tidak terpenuhi. Dalam lingkungan beracun, lingkungan merespon kebutuhan
anak dengan komoditas yang berlawanan dengan kesejahteraan anak. Misalnya,
perhatikan anak yang membutuhkan makanan, mengalami kelaparan, dan dengan
demikian diberi energi untuk memenuhi kebutuhan itu melalui komunikasi, seperti
menangis atau meminta makanan, dan / atau aktivitas lain, seperti mencari barang untuk
dimasukkan ke dalam mulut. Lingkungan yang mendukung terdiri dari komoditas, seperti
pangan bergizi, dan masyarakat yang bersedia menyediakan komoditas tersebut. Dalam
lingkungan yang terabaikan, komoditas dan / atau orang tersebut tidak ada. Dalam
lingkungan beracun, satu-satunya komoditas yang tersedia adalah tidak sehat, atau orang
merespons dengan menghukum anak yang mengungkapkan kebutuhannya, dengan
menyediakan komoditas yang tidak sehat untuk dimakan kepada anak, atau dengan
memaksa anak untuk makan ketika anak tidak perlu makan.
Sebuah contoh pedih tentang kerentanan anak untuk mengasimilasi racun dalam
kondisi lingkungan yang tidak mendukung adalah adegan dari film King of the Hill,
berdasarkan memoar AEHotchner. Ini adalah St. Louis dalam Depresi tahun 1930-an.
Aaron yang berusia dua belas tahun tinggal sendirian di apartemen keluarganya. Dalam
keputusasaan, ayahnya melakukan pekerjaan penjualan keliling. Ibunya ada di rumah
sakit karena TBC. Orang tuanya telah mengirim saudara perempuannya pergi untuk
tinggal bersama seorang kerabat tetapi telah meninggalkan dia untuk menjaga dirinya
sendiri, percaya dia mampu untuk mandiri. Meskipun telah berupaya dengan hati-hati
untuk melestarikan, dia kehabisan makanan dan uang. Dia tidak berani meninggalkan
apartemen karena tuan tanah yang tidak dibayar akan mengambil kesempatan pertama
untuk menguncinya, meninggalkan dia tidak hanya tanpa makanan tetapi juga tunawisma.
Setelah berhari-hari tanpa makanan, dalam keputusasaan ia menciptakan "makanan"
untuk dirinya sendiri dengan menempatkan gambar majalah makanan di atas piring.
Kemudian, dengan khayalan khayalan, dia memakan “makanan” tersebut, yang akhirnya
membuatnya sakit parah. Pada akhirnya, ia pulih dan diselamatkan dari situasi ini, tetapi
ceritanya menggambarkan betapa rentannya orang, dan terutama anak-anak, dapat
mengasimilasi apa yang beracun ketika lingkungan diabaikan atau hanya menawarkan
toksisitas sebagai tanggapan atas upaya seseorang untuk memenuhi kebutuhannya.
Orang harus memahami bahwa peran lingkungan adalah jalan dua arah di Gestalt
terapi. Seperti halnya orang harus menyesuaikan diri dengan lapangan, berpengalaman
sebagai ekspektasi keluarga atau budaya, hukum, atau aturan, orang juga membentuk
lingkungannya untuk memenuhi kebutuhan. Oleh karena itu, keseimbangan antara
swadaya dan dukungan lingkungan didorong. Contoh yang baik adalah makan: Kita
membutuhkan makanan untuk bertahan hidup, tetapi keberadaan atau keberadaan
makanan di lingkungan tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan tersebut. Seseorang
harus secara aktif menyadari keberadaan makanan dan mengambil langkah-langkah untuk
menelan nutrisi yang diperlukan untuk bertahan hidup. Dari perspektif Gestalt, proses
interaktif antara lingkungan dan diri ini berlaku untuk setiap kebutuhan sepanjang umur.

Interaksi Sifat Manusia dan Lingkungan dalam Pengembangan Kepribadian

Pandangan Fungsi Sehat. Individu yang sehat mendekati hidup dengan semangat;
mengalami dan memenuhi kebutuhan seseorang saat mereka muncul di sini dan saat ini.
Siklus pemenuhan kebutuhan yang dibahas di bagian terakhir diselesaikan secara
konsisten, dengan sedikit gangguan. Untuk memfasilitasi fungsi yang sehat, terapis
Gestalt percaya individu memanfaatkan kesadaran diri dan lingkungan, tanggung jawab
untuk diri sendiri, komitmen untuk menjadi dewasa, dan dedikasi untuk kontak yang
sesuai dengan lingkungan. Untuk membantu menyempurnakan konsep ini, kita akan
menggunakan prinsip umum Naranjo (1970, hlm. 50) yang dirumuskan dari "perintah
untuk menjalani kehidupan yang baik" sebagai metode untuk memberikan gambaran
lengkap tentang fungsi yang sehat dari perspektif Gestalt.
1. Penilaian aktualitas: Dalam prinsip ini, individu yang sehat berusaha untuk hidup di
masa kini, bukan di masa lalu atau masa depan. Kecemasan tentang apa yang telah
terjadi atau apa yang mungkin terjadi membatasi kemampuan seseorang untuk fokus
pada kebutuhan yang ada. Memperhatikan saat ini dan saat ini memungkinkan
individu untuk mengalami setiap momen secara utuh dan meningkatkan kemungkinan
pemenuhan kebutuhan. Sebagai bonus tambahan, karena seseorang memenuhi
kebutuhan, maka kekhawatiran tentang masa lalu ("Apa yang saya lewatkan?") Atau
masa depan ("Saya takut pada yang tidak diketahui") akan berkurang karena perhatian
tertuju pada apa yang dapat dikendalikan (saat ini). Perintah yang sejalan dengan asas
ini mencakup: “Tinggal di sini. Tinggal sekarang. Berhentilah membayangkan dan
alami yang sebenarnya ”(Naranjo, 1970, hlm. 49).
2. Penilaian kesadaran dan penerimaan pengalaman: Individu yang sehat merangkul
kesadaran diri dan bagaimana diri berhubungan dan berinteraksi dengan lingkungan.
Saat kebutuhan muncul, pertama-tama seseorang harus menyadari kebutuhan tersebut;
tanpa kesadaran, kontak tidak akan pernah bisa dilakukan dan pemenuhan kebutuhan
tidak akan pernah terjadi. Tanpa kesadaran diri dan lingkungan, seseorang tidak dapat
sepenuhnya menerima pengalaman atau hidup di sini dan saat ini. Harga untuk tidak
menyadari kebutuhan saat mereka naik dari tanah termasuk ketidaknyamanan,
gangguan, kebingungan, atau gejala lain yang lebih serius tergantung pada kebutuhan
yang ditolak. Misalnya, saat saya menulis paragraf ini, saya sadar bahwa saya haus.
Saya tahu ini karena saya merasakan kekeringan di mulut saya dan saya berulang kali
melakukan perilaku seperti menjilat bibir dan menelan. Meskipun saya telah
menyadari kebutuhan untuk minum ini, Saya telah menyangkal kebutuhan dengan
mencoba fokus menyelesaikan bagian buku ini. Hasilnya: Rasa haus dan ingin minum
menjadi gangguan, gangguan pada kemampuan saya untuk bekerja. Untuk memenuhi
kebutuhan ini dan menghargai kesadaran, saya harus menyadari kebutuhan dan
mengambil langkah-langkah untuk memenuhinya seperti bangun dan minum
air. Setelah memuaskan dahaga saya, saya sekarang siap untuk fokus pada
kebutuhan baru yang muncul, misalnya, kebutuhan untuk menyelesaikan bagian
ini.
Individu yang sehat memahami dan menerima semua aspek diri. Kesadaran bahwa
seseorang bisa menjadi baik dan jahat, sehat dan tidak sehat, benar dan salah, pada
saat tertentu adalah penting untuk menjalani kehidupan yang sehat. Ketika seseorang
tidak menghargai semua aspek diri, penyangkalan diri terjadi, dan dengan demikian
membatasi kesadaran penuh. Ketika perpecahan ini terjadi, polaritas terbentuk.
Konsep ini akan dibahas lebih detail di bagian "Pandangan Fungsi Tidak Sehat".
Perintah khusus yang sesuai dengan prinsip ini mencakup, “Hentikan pemikiran
yang tidak perlu. Cukup rasakan dan lihat. Ekspresikan daripada memanipulasi,
menjelaskan, membenarkan, atau menilai. Menyerah pada ketidaknyamanan dan rasa
sakit seperti pada kesenangan. Jangan membatasi kesadaran Anda ”(Naranjo, 1970,
hlm. 50).
3. Penilaian keutuhan, atau tanggung jawab: Orang sehat memahami bahwa hidup
adalah proses, tidak dipisahkan atau dikotak-kotakkan, tetapi dirancang untuk dialami
sebagai perkembangan di alam. Saat orang dewasa, mereka melepaskan cara-cara lama
dan menjadi lebih mandiri, mengamati diri sendiri, dan memahami diri sendiri.
Penilaian keutuhan membutuhkan komitmen pada proses pematangan dan perjuangan
yang dibawa oleh proses tersebut. Pertimbangkan tantangan perkembangan Anda dari
bayi hingga dewasa. Dari perspektif Gestalt, proses pematangan membantu
membentuk rasa identitas pribadi dan membantu membedakan individu dari orang lain
di lingkungan. Individu yang sehat terbuka untuk proses ini, merangkul kemungkinan
melepaskan orang lain dan mengeksplorasi diri. Saya ingat ketika anak bungsu saya
belajar berjalan. Suatu hari, setelah berbulan-bulan merangkak dan berjalan dengan
bantuan jariku, dia melepaskan dan berjalan sendiri ke luar angkasa. Dia jatuh, tapi
mencoba lagi dan lagi sampai dia bisa berjalan dengan baik. Raut wajahnya, sebagian
teror, sebagian keheranan, sebagian keajaiban, adalah apa yang dibayangkan oleh teori
Gestalt sebagai pengalaman yang kita semua temui ketika kita memercayai diri sendiri
dan secara aktif terlibat dalam kedewasaan.
Tanggung jawab adalah kunci pendewasaan. Individu yang sehat menyadari bahwa untuk
berpikir dan merasakan sendiri, untuk mempercayai diri sendiri, seseorang harus bersedia
bertanggung jawab atas pikiran, tindakan, dan perasaan pribadi. Tidak hanya seseorang
harus mengambil tanggung jawab untuk dirinya sendiri, tetapi seseorang juga harus
menahan diri dari mengambil tanggung jawab atas pikiran, perasaan, dan perilaku orang
lain. Mantra “Saya hanya bertanggung jawab untuk diri saya sendiri. Saya tidak
bertanggung jawab untuk orang lain ”sesuai dengan prinsip tanggung jawab Gestalt.
Ketika kita menolak untuk menerima tanggung jawab untuk diri sendiri atau terlalu rela
mengambil tanggung jawab orang lain, kita mengaburkan garis antara Aku dan Engkau
dan pengaburan ini mengganggu kesadaran dan, pada akhirnya, pemenuhan kebutuhan.
Meskipun kami telah memecah aspek hidup sehat menjadi prinsip umum untuk
membantu pemahaman, semoga pembaca dapat menghargai keterkaitan, holisme, prinsip-
prinsip tersebut. Tanpa kesadaran kita tidak dapat bertanggung jawab atas pikiran,
tindakan, dan perasaan kita. Tanpa fokus di sini dan saat ini, kita kehilangan kesadaran
dan membatasi kemampuan kita untuk bertanggung jawab secara aktif. Tanpa penilaian
keutuhan proses kehidupan dan komitmen pada pendewasaan, kesadaran dan tanggung
jawab menjadi poin yang diperdebatkan dan keberadaan di sini dan saat ini tidak
mungkin. Tanpa tanggung jawab, kita kehilangan kebutuhan untuk fokus di sini-dan-
sekarang atau bahkan sadar, karena lokus kendali berada di luar diri. Ketiga prinsip umum
tersebut terjalin untuk menciptakan inti hidup sehat yang dirancang untuk
memaksimalkan pemenuhan kebutuhan dan keseimbangan yang sehat.
 Pandangan tentang Fungsi Tidak Sehat. Semua orang mengembangkan metode untuk
memenuhi kebutuhannya dan, seperti yang dicatat, terus menerus dan secara bawaan
berusaha menuju keseimbangan dan pemenuhan kebutuhan. Bahkan dengan upaya
bawaan menuju keseimbangan, tidak ada yang tumbuh dalam lingkungan yang
sepenuhnya mendukung. Oleh karena itu, kebutuhan setiap orang terkadang tidak
terpenuhi. Setiap orang memiliki kapasitas untuk mentolerir urusan sesekali yang belum
selesai. Namun jika lingkungan seseorang terutama mendukung pemenuhan kebutuhan,
kemungkinan besar ia telah mengembangkan batas kontak yang dapat ditembus dengan
tepat, dengan kemampuan untuk memproses melalui siklus pemenuhan kebutuhan secara
teratur, biasanya memulihkan homeostasis. Ketidaksesuaian terjadi ketika seseorang
membatasi kesadaran, dan akibatnya, pola berkembang yang gagal untuk memenuhi
kebutuhan atau merusak diri sendiri atau orang lain. Menanggapi lingkungan yang terus-
menerus diabaikan atau beracun, seseorang cenderung mengembangkan gangguan pada
batas kontak. Untuk menghindari kecemasan akan urusan yang belum selesai, anak
mungkin menyangkal kesadaran akan kebutuhan yang tidak terpenuhi. Jika orang yang
menjadi sandaran anak menyampaikan bahwa anak harus merasa, berpikir, atau bertindak
berbeda dari yang dibimbingnya oleh pengaturan diri organismik, anak dapat
menurunkan aspek diri yang tidak dapat diterima ke tanah, di mana ia tidak diakui. dari
kesadaran. Hanya kebalikan dari aspek ini yang diperbolehkan dalam kesadaran,
memecah-belah diri dan membatasi akses anak ke sumber dayanya secara penuh. Pada
saat yang sama, gangguan berkembang di batas kontak, membuatnya terlalu permeabel,
terlalu kedap, atau terombang-ambing di antara keduanya dalam upaya memenuhi
kebutuhan di lingkungan yang terabaikan atau beracun.
Salah satu cara untuk mengkonseptualisasikan batas kontak adalah sebagai semacam
“kulit” psikologis di mana diri bertemu dengan lingkungan. "Kesehatan" dari batas
kontak dinilai dari ukuran dan bentuk "pori-pori" kulit tersebut. Ketika pori-pori berjarak
sedang dan lurus, kulit secara tepat permeabel dan impermeabel: asimilasi bahan yang
meningkatkan diri dan menghalangi bahan perusak diri (racun) dari lingkungan adalah
mungkin. Dalam kondisi ini, seseorang sepenuhnya sadar, dan perasaan dirinya memiliki
integritas dengan jumlah keterbukaan dan penjagaan yang sesuai. Ini dapat diilustrasikan
sebagai:

Gangguan batas kontak dapat dipahami sebagai pori-pori yang menyimpang dalam
beberapa cara, ukuran atau bentuk, disertai dengan gangguan pada diri seseorang. Dalam
setiap kasus, file
keseimbangan pertukaran yang tepat antara diri dan lingkungan terganggu. Masing-
masing dari lima gangguan batas kontak yang diidentifikasi oleh Yontef dan Jacobs
(2000) dapat dipahami dengan cara ini.
Misalnya, dalam introyeksi, pori-pori menjadi sangat terbuka terhadap lingkungan
sehingga individu tersebut mengambil bahan bergizi dan beracun. Dengan pori-pori yang
terlalu terbuka dan batas kontak terlalu permeabel, perasaan seseorang tidak cukup
terdefinisi dengan baik dan rentan untuk ditentukan oleh masukan dari lingkungan, yang
terutama bermasalah jika masukannya beracun. Ini dapat diilustrasikan sebagai:

Salah satu bentuk introyeksi adalah mengambil aturan yang dipegang secara kaku.
Pertimbangkan pria yang belajar sebagai seorang anak untuk berhenti dan melihat ke dua
arah sebelum menyeberang jalan. Suatu malam pada pukul 3:00 pagi, tetangga di
seberang jalan menelepon meminta bantuan pria tersebut dalam keadaan darurat medis
yang mendesak. Mendekati tepi jalan, dia tidak melihat atau mendengar lalu lintas di
jalan perumahan yang sepi, namun dia berhenti di tepi jalan dan melihat ke dua arah
sebelum melanjutkan. Kemampuan tanggapnya terhadap keadaan darurat tetangganya
telah dirusak oleh sikap introjeksinya yang tidak teruji dan tidak fleksibel. Bentuk
introyeksi lainnya adalah mengambil konsep diri, seperti anak yang mengasimilasi pesan
berulang-ulang dari ayahnya bahwa dia bodoh meskipun pengalaman anak itu sendiri
yang dia lakukan dengan baik dalam pekerjaan sekolah.
Dalam proyeksi, pori-pori telah dibentuk sedemikian rupa sehingga seseorang dapat
merasakan kualitas pribadi pada orang dan benda-benda di lingkungan. Dengan pori-pori
seseorang yang terlalu terbuka lebar, rasa diri seseorang tidak cukup terkendali tetapi
diproyeksikan ke lingkungan. Ini dapat diilustrasikan sebagai:

Contoh proyeksi adalah wanita pencetak uang yang selalu berusaha mendapatkan
penawaran terbaik, uang. Dalam transaksi bisnis, dia mencoba memanipulasi kesepakatan
sehingga dia mendapatkan lebih dari bagian yang adil. Ketika orang lain menolak
strateginya dan bertahan dalam mencoba untuk mendapatkan goyangan yang adil, dia
dengan marah menganggap mereka mencoba menipu dia tetapi tidak menyadari bahwa
dia memulai konflik dengan mencoba menipu mereka.
 Dalam pertemuan itu, pori-pori menjadi begitu terbuka sehingga tidak bisa dibedakan
antara diri sendiri dan lingkungan, terutama orang lain. Sejalan dengan itu, rasa diri
seseorang cukup tersebar. Ini dapat diilustrasikan sebagai:

Contoh pertemuan adalah orang yang terlalu mengidentifikasikan kesuksesan, kegagalan,

atau masalah orang lain. Saya (JMH) menyadari bahwa saya mengalami pertemuan
ketika saya menjadi kesal atas nama suami saya: Dia merasa sakit hati dengan sesuatu
yang telah dilakukan oleh putri tirinya. Apa yang telah dia lakukan tidak melibatkan saya,
tetapi sepenuhnya antara dia dan dia; Saya telah kehilangan perbedaan saya antara dia
dan diri saya sendiri; Aku menjadi terlalu dekat dengannya. Dengan kesadaran ini saya
melampaui pertemuan dengan menegaskan bahwa dia adalah dia dan saya adalah saya;
Saya "memberinya" masalah, yang sebenarnya merupakan masalahnya sejak awal!
Contoh lainnya adalah orang yang terlalu banyak mengharapkan orang lain sehingga dia
memiliki sedikit perasaan tentang dirinya sendiri, seperti seseorang yang terlalu
menyenangkan atau terlalu memberontak dalam menanggapi harapan orang lain; orang
seperti itu cenderung tidak berhubungan dengan kebutuhan dan kesukaannya sendiri.
Dalam isolasi dan retrofleksi, pori-pori batas kontak menjadi tertutup. Salah satu
akibatnya adalah bahkan bahan bergizi dari lingkungan ditolak, meninggalkan satu yang
cukup terisolasi. Hal lainnya adalah bahwa impuls yang meningkatkan diri sendiri secara
retroflektif berbalik pada diri sendiri. Ini dapat diilustrasikan sebagai:

Contoh isolasi adalah orang dalam kesusahan yang tidak dapat menerima dukungan atau
bantuan yang ditawarkan oleh orang lain. Contoh retrofleksi adalah orang yang merasa
marah tetapi tidak mengizinkan dirinya untuk mengungkapkannya dan sebaliknya,
berbalik pada dirinya sendiri dan mengembangkan sakit maag.
Gangguan dalam kontak menghasilkan stagnasi atau kelumpuhan dalam proses
pertumbuhan, menghambat klien dari kesadaran dan pendewasaan penuh. Klien dapat
menghindari kontak menggunakan satu atau lebih konsep yang dibahas di atas, dan gejala
akan paralel dengan yang dipilih
strategi gangguan seperti yang dibahas. Perls (1970) mendalilkan lima lapisan
psikopatologi (lihat Gambar 7.1), menunjukkan bahwa bekerja melalui lapisan ini seperti
mengupas bawang. Setiap lapisan yang dikupas tidak hanya membantu klien
menghilangkan diri palsu, tetapi juga membuat klien lebih sadar akan jati diri. Secara
spesifik bagaimana bekerja melalui lapisan-lapisan ini dibahas di bagian selanjutnya.

GAMBAR 7.1

Proses Perubahan Kepribadian

Prinsip Dasar Perubahan. Dari perspektif Gestalt, perubahan terjadi ketika individu
bergerak ke posisi yang ditandai dengan lebih banyak mendukung diri / kepercayaan diri,
wawasan, dan yang terpenting, kesadaran. Dalam dialog klien-konselor, kontak dibuat
dan dialami dan hambatan terhadap kesadaran dieksplorasi secara fenomenologis, dengan
menghormati perspektif klien tentang realitas. Terapi Gestalt mengadopsi pendekatan
paradoks untuk berubah. Artinya, seseorang hanya bisa berubah ketika dia benar-benar
menjadi diri sendiri, dan semakin seseorang mencoba menjadi dirinya yang bukan
dirinya, dia akan semakin terjebak (Beisser, 1970). Pertumbuhan dihambat dengan
menyangkal aspek-aspek diri, menciptakan polaritas, dan menyebabkan gangguan dalam
kontak. Seperti yang dicatat Perls (1969a),

tujuan terapi, tujuan pertumbuhan, adalah kehilangan lebih banyak dan lebih
banyak 'pikiran' Anda dan menjadi lebih sadar. Untuk lebih dan lebih
berhubungan dengan diri sendiri dan berhubungan dengan dunia, bukan hanya
berhubungan dengan fantasi, prasangka dan ketakutan. (hal. 50)

Tujuannya adalah untuk tidak menerima kutukan cita-cita, di mana klien mencari
beberapa perbaikan dramatis untuk menjadi "lebih baik," melainkan untuk lebih
menyadari diri sejati seseorang
(Korb et al., 1989). Seperti dibahas di bagian sebelumnya, jika kesehatan yang baik
dicirikan oleh organisme yang mengatur sendiri pemenuhan kebutuhan saat mereka
muncul, dan jika ketidaksesuaian tercipta melalui gangguan dalam siklus pemenuhan
kebutuhan tersebut, maka perubahan harus mengatasi kesadaran akan hambatan, dan
mekanisme. yang membantu mengembalikan organisme ke pengaturan diri dan
keseimbangan.
Menurut Yontef (1995) kesadaran adalah prinsip utama perubahan dan mengandung
dua elemen penting: kesadaran mikro, yaitu kesadaran akan konten tertentu, dan
kesadaran akan proses kesadaran. Kesadaran mikro cukup mudah dipahami oleh
kebanyakan konselor. Misalnya, saya sadar bahwa saya sedang menulis tentang terapi
Gestalt. Anda mungkin sadar bahwa Anda sedang membaca tentang terapi Gestalt dan
mempelajari tentang asas-asas dasar untuk berubah. Klien mungkin sadar bahwa mereka
sedang mendiskusikan masalah perkawinan, mendengarkan anak mereka berbicara
tentang rasa sakit dari perceraian, atau mendengar umpan balik dari terapis. Kesadaran
konten momen-ke-momen memainkan peran penting dalam proses konseling dari semua
perspektif teoritis. Kesadaran akan proses kesadaran, di sisi lain, berfokus pada
kemampuan klien untuk menyadari bahwa ia memiliki kekuatan untuk memilih untuk
menyadari bagaimana kebutuhan dipenuhi atau dihalangi, dan bahwa dengan menyadari
pilihan ini, seseorang dapat memusatkan kesadaran untuk memilih secara berbeda.
Menurut Yontef (1995), "Kesadaran akan kesadaran memperkuat kemampuan untuk
memilih untuk membawa kebiasaan otomatis ke dalam kesadaran sesuai kebutuhan dan
menggunakan kesadaran terfokus dan eksperimen fenomenologis untuk klarifikasi,
pemusatan, dan mencoba perilaku baru" (hal. 275). Sederhananya, kesadaran mikro
memungkinkan klien untuk melacak apa yang terjadi di lapangan, sementara kesadaran
akan proses kesadaran adalah kunci agar klien mengambil tanggung jawab untuk
berinteraksi dengan lapangan dengan cara yang berbeda, sehingga mendorong perubahan.
seseorang dapat memusatkan kesadaran untuk memilih secara berbeda. Menurut Yontef
(1995), "Kesadaran akan kesadaran memperkuat kemampuan untuk memilih untuk
membawa kebiasaan otomatis ke dalam kesadaran sesuai kebutuhan dan menggunakan
kesadaran terfokus dan eksperimen fenomenologis untuk klarifikasi, pemusatan, dan
mencoba perilaku baru" (hal. 275). Sederhananya, kesadaran mikro memungkinkan klien
untuk melacak apa yang terjadi di lapangan, sementara kesadaran akan proses kesadaran
adalah kunci agar klien mengambil tanggung jawab untuk berinteraksi dengan lapangan
dengan cara yang berbeda, sehingga mendorong perubahan. seseorang dapat memusatkan
kesadaran untuk memilih secara berbeda. Menurut Yontef (1995), "Kesadaran akan
kesadaran memperkuat kemampuan untuk memilih untuk membawa kebiasaan otomatis
ke dalam kesadaran sesuai kebutuhan dan menggunakan kesadaran terfokus dan
eksperimen fenomenologis untuk klarifikasi, pemusatan, dan mencoba perilaku baru"
(hal. 275). Sederhananya, kesadaran mikro memungkinkan klien untuk melacak apa yang
terjadi di lapangan, sementara kesadaran akan proses kesadaran adalah kunci agar klien
mengambil tanggung jawab untuk berinteraksi dengan lapangan dengan cara yang
berbeda, sehingga mendorong perubahan.
Aspek kedua dari perubahan melibatkan apa yang terjadi setelah kesadaran diakses.
Kesadaran akan kebutuhan, atau tentang bagaimana penyumbatan terjadi dalam siklus,
sangat penting, tetapi kemudian orang tersebut harus mengambil langkah-langkah untuk
bereksperimen dan mengalami cara-cara baru untuk memenuhi kebutuhan dan
menyelesaikan gestalt. Sebagai Korb et al. (1989) menunjukkan, hanya berbicara tentang
masalah tidak akan memenuhi kebutuhan, seseorang harus mengalami di sini-dan-
sekarang cara untuk memuaskan kebutuhan. Ketika kesadaran meningkat, klien
mengalami "kenyamanan dengan diri sendiri" dan mulai mengambil langkah untuk
beralih dari ketergantungan pada pendapat dan dukungan eksternal ke lebih banyak
dukungan internal dan kepercayaan pada diri mereka sendiri. Transisi ini, yang disebut
kedewasaan, adalah ciri khas dari proses perubahan Gestalt di mana orang tersebut dapat
mengakses kesadaran dan memfasilitasi kontak yang sehat sendiri. Perls dkk. (1951)
menyatakan bahwa hasil akhir pengobatan ditujukan untuk membantu klien mencapai
suatu titik dimana “mereka dapat melanjutkan tanpa bantuan… natura sanat non medicus,
hanya diri sendiri (di lingkungan) yang dapat menyembuhkan diri sendiri '(h. 292 ).
Metode untuk memfasilitasi dua prinsip penting perubahan akan diilustrasikan dalam tiga
bagian berikutnya.

Berubah Melalui Konseling

Peran Klien. Karena terapi Gestalt aktif dan terfokus pada saat ini, klien memainkan
peran yang sangat penting dalam proses terapi. Greenwald (1976) menguraikan "aturan
dasar untuk terapi Gestalt" yang membantu mengkonseptualisasikan peran klien (lihat
Tabel 7.1). Penulis tidak bermaksud agar daftar "aturan" dibaca sebagai daftar perintah
dan permintaan pada klien, melainkan sebagai bermacam-macam elemen yang
“Menciptakan suasana dan sikap untuk bekerja dalam terapi yang mengarah pada
kesadaran yang lebih besar tentang realitas diri sendiri dan bagaimana seseorang
berinteraksi dengan orang lain dan bagaimana seseorang berfungsi di sini-dan-sekarang”
(Greenwald, p. 269).
Peran Konselor. Mirip dengan pendekatan eksistensial-humanistik lainnya seperti
terapi yang berpusat pada klien dan eksistensial, terapis Gestalt dianggap sebagai alat
perubahan. Terapis bersifat suportif dan konfrontatif, terus bekerja untuk mendorong
kesadaran klien di sini dan saat ini melalui pengalaman langsung hubungan Aku-Engkau.
Terapis Gestalt menggunakan umpan balik dan kesegeraan untuk berbagi kesan dan
reaksi mereka kepada klien. Penggunaan diri oleh terapis ini mendorong kontak dan
bertindak sebagai katalisator untuk pengalaman dan kesadaran di sini dan saat ini. Ketika
klien menghindari kontak dengan terapis, terapis menantang dan membawa gangguan
kontak tersebut ke perhatian klien.
Peran terapis adalah menanyakan "Bagaimana?" dan hindari pertanyaan "Mengapa?"
berkenaan dengan masalah klien. Mengamati klien dalam sesi tersebut, bagaimana dia
membuat atau menghindari kontak dengan terapis, akan memberikan informasi penting
tentang perspektif dan fungsi klien. Bagaimana fungsi klien saat ini adalah representasi
paling valid dari fenomenologi klien yang tersedia untuk

TABEL 7.1 Aturan Dasar dalam Terapi Gestalt

1. Selaraskan diri dengan kontinum kesadaran: Klien didorong untuk

memperhatikan berbagai mode kesadaran sensorik selama sesi. Kesadaran
sensorik dapat mencakup pikiran, perasaan, emosi, sensasi tubuh — apa pun
yang diperhatikan klien secara internal atau eksternal.
2. Berkomitmen untuk di sini-dan-sekarang: Karena fokus terapi adalah di
sini dan saat ini, klien diharapkan untuk berbicara dalam bentuk sekarang.
Bahkan ketika seseorang mendiskusikan materi masa lalu, mimpi, atau
harapan masa depan, klien akan didorong untuk membawanya ke saat ini dan
mendiskusikan bagaimana masalah tersebut memengaruhi mereka pada saat
ini.
3. Miliki segalanya: Untuk menjadi lebih sadar diri, klien harus memiliki
semua pikiran, tindakan, perasaan, dan sensasi mereka. Sama seperti klien
diharapkan untuk berbicara dalam bentuk sekarang, mereka juga
menggunakan bahasa "Saya" sebagai ekspresi tanggung jawab diri. Misalnya,
daripada mengatakan "Kamu membuat saya marah", klien mungkin
mengatakan "Saya merasa marah."
4. Berkomitmen pada dialog yang bermakna: Agar dialog yang bermakna
terjadi, aturan yang dibahas sebelumnya harus dipenuhi. Kemampuan untuk
berkomunikasi dengan orang lain secara jelas dan bertanggung jawab
hanyalah salah satu aspek dari dialog. Selain berkomunikasi, seseorang harus
mau mendengarkan persepsi orang lain (konselor) tentang apa yang baru saja
dibagikan. Keterbukaan dan penilaian umpan balik lingkungan merupakan
aspek vital dari siklus pemenuhan kebutuhan dan pemeliharaan kontak yang
sehat.
5. Hindari pertanyaan: Pertanyaan konselor atau bahkan diri sendiri
sebagian besar dilihat sebagai cara untuk menghindari kontak yang nyata.
Pertanyaan mendapatkan penjelasan atau pembenaran dan jarang sampai ke
masalah inti. Mengumpulkan bukti untuk mendukung a
 posisi menghilangkan angka dua konselor-klien dari sini-dan-sekarang.
6. Mengambil resiko: Dalam terapi Gestalt, seseorang harus menghadapi
ketakutan dan risiko ditolak atau dihina untuk mendapatkan kesadaran ke
dalam jati dirinya. Risiko melibatkan percobaan dengan semua aspek
kepribadian seseorang, terutama bagian yang diabaikan atau tidak diklaim.
Klien yang tidak ingin mengeksplorasi bagian-bagian diri tersebut tidak
akan mendapat manfaat dari terapi Gestalt.
7. Rangkul tanggung jawab pribadi: Terapis Gestalt percaya bahwa klien
memiliki kekuatan untuk berubah dan memiliki tanggung jawab untuk
memutuskan kapan dan bagaimana perubahan itu akan terjadi. Oleh karena
itu, tidak ada kata "Saya tidak bisa" dalam terapi Gestalt, hanya "Saya tidak
mau".
Diadaptasi dari “The Ground Rules in Gestalt Therapy,” oleh JAGreenwald,
dalam The Handbook of Gestalt Therapy, diedit oleh C. Hatcher dan
P.Himelstein, 1976, New York: Aronson.

konselor. Menjelajahi mengapa hanya memberikan penjelasan, pembenaran untuk

pengalaman, tetapi tidak terlibat dalam pengalaman. Faktanya, mengapa adalah pembuat
jarak dan pemecah kontak, sedangkan bagaimana memfasilitasi dialog dan kontak.
Tahapan dan Teknik. Aspek yang paling disayangkan dari teori Gestalt adalah, bagi
banyak orang, ia telah direduksi menjadi kumpulan teknik yang rumit. Tanyakan orang-
orang tentang terapi Gestalt dan banyak yang mungkin akan menjawab, "Oh ya, terapi
kursi kosong" atau beberapa variasinya. Karena asosiasi inilah kami enggan menjelaskan
berbagai teknik. Bagaimanapun, eksperimen adalah metode untuk memfasilitasi
kesadaran, dan teknik yang telah diciptakan adalah alat yang luar biasa bila digunakan
untuk tujuan membangun kontinum kesadaran. Oleh karena itu, diskusi tentang beberapa
eksperimen Gestalt mengikuti, tetapi untuk memastikan bahwa peringatan untuk tidak
membingungkan Gestalt dengan teori teknik-saja berlaku, pesan dari Fritz Perls juga
disediakan:

Salah satu keberatan saya terhadap siapa pun yang menyebut dirinya Terapis
Gestalt adalah bahwa dia menggunakan teknik. Teknik adalah tipu muslihat.
Gimmick harus digunakan hanya dalam kasus ekstrim. Kami memiliki cukup
banyak orang berlarian mengumpulkan tipu muslihat, lebih banyak tipu
muslihat, dan menyalahgunakannya. Teknik-teknik ini, alat-alat ini, cukup
berguna dalam beberapa seminar tentang kesadaran atau kegembiraan indrawi,
hanya untuk memberi Anda gambaran bahwa Anda masih hidup ... tetapi fakta
yang menyedihkan adalah bahwa jazzing-up ini lebih sering menjadi aktivitas
pengganti yang berbahaya, palsu lainnya terapi yang mencegah pertumbuhan.
(Perls, 1969a, hal.1)

Meskipun terapi Gestalt adalah proses aktif dan cair yang menekankan interaksi di sini
dan sekarang antara klien dan konselor, tahapan terapi tradisional (hubungan,
mendefinisikan masalah, mengeksplorasi masalah, bereksperimen dengan perubahan, dan
penghentian) tampaknya berlaku untuk Terapi Gestalt. "Tahap" pertama terapi
melibatkan mengarahkan klien ke proses Gestalt untuk mengalami materi di sini-dan-
sekarang, bukan materi di sana-dan-kemudian. Dalam kerangka orientasi ini, terapis
didorong untuk memahami alasan klien memulai konseling dan menilai pemahaman klien
tentang kesadaran, dan ketakutan atau penolakan apa pun untuk berubah. Dialog di sini-
dan-sekarang berkembang pada tahap ini seperti yang diilustrasikan di bawah ini.
Perhatikan penggunaan refleksi dan dorongan untuk mengalami di sini-dan-sekarang.

Klien: Saya benar-benar tidak tahu mengapa saya ada di sini. Maksud saya, saya merasa
buruk sepanjang waktu, tetapi saya terbiasa menyelesaikan masalah saya sendiri. Istri
saya berkata bahwa saya terlalu khawatir dan harus bisa menangani hidup.
Konselor: Anda merasa ambivalen berada di sini dan sedang mempertimbangkan
bagaimana perasaan orang lain tentang situasi Anda saat ini. Mari fokus pada Anda
sekarang. Fokus pada apa yang Anda rasakan saat ini. Ceritakan perasaan pertama
yang muncul di kesadaran Anda.
Klien: Yah, gugup, kurasa.
Konselor: Kamu tidak yakin? Mungkin itu perasaan Anda, tidak yakin. Apa yang
terlintas dalam pikiran Anda saat saya mengatakan itu?
Klien: Bahwa saya…
Konselor: Anda sedang mengedit, menyensor diri sendiri. Biarkan saja dan katakan.
Klien: Oke, saya merasa tidak yakin. Saya merasa seperti itu sepanjang waktu dan saya
merasa seperti itu sekarang. Saya juga merasa saya harus tahu, dan saya merasa
seperti orang bodoh jika tidak tahu. Saya merasa seperti orang bodoh karena berada
di sini.
Konselor: Itu tempat yang bagus untuk memulai.

Tahap pertama berfokus pada memulai kontak antara konselor dan klien dan memberikan
pengenalan pengalaman bekerja dengan kesadaran dalam angka dua terapeutik. Dalam
terapi Gestalt, ini mencirikan apa yang dikenal di seluruh teori sebagai mengembangkan
hubungan atau membangun hubungan kerja. Jika tahap pertama membangun fondasi,
maka tahap kedua berfokus pada eksplorasi mendalam tentang gangguan kontak dan
penyangkalan kesadaran yang dialami pada tahap pertama. Untuk membantu klien dan
konselor mengatasi kebutuhan akan kontak dengan cara di sini dan sekarang,
"eksperimen" Gestalt telah dibuat. Setiap teknik dirancang untuk mengakses dan
mengalami kesadaran secara bebas dalam sesi dan mempromosikan kontak yang sehat
antara klien dan konselor. Beberapa eksperimen diilustrasikan di bawah ini.
Pembalikan. Kesadaran sejati berarti mengalami dan memiliki semua aspek diri.
Semua elemen kepribadian ada dalam satu kontinum, tetapi banyak orang bertindak
seolah-olah mereka hanya memiliki sisi "baik" dari suatu sifat dan tidak memiliki sisi
"buruk" atau sebaliknya. Eksperimen pembalikan meminta klien untuk mengekspresikan
kebalikan dari perasaan, pikiran, atau tindakan apa pun. Ekspresi elemen-elemen yang
telah dijauhkan dari kesadaran ini hanya dapat diintegrasikan ke dalam keseluruhan
individu jika diungkapkan secara terbuka. Perhatikan contoh di bawah ini tentang klien
yang bergumul dengan kecemasan.

Klien: Saya selalu cemas. Saya tidak bisa menggoyahkannya.

Konselor: Itu adalah bahasa yang kuat. Katakan sebaliknya dan lihat bagaimana rasanya.
Klien: Aku tidak bisa.
Konselor: Saya menyadari keputusasaan yang terkandung dalam frasa, "Saya tidak
bisa". Mari kita mulai dengan "Saya bisa". Katakan itu dan katakan padaku apa
yang kamu sadari.
Klien: Saya bisa. Hmm, rasanya berbeda. Saya menyadari tubuh saya meluruskan saat
saya mengatakannya.
Konselor: Oke, sekarang coba kebalikan dari pernyataan Anda sebelumnya.
Klien: Saya tidak cemas sepanjang waktu…
Konselor: Apa lagi kamu
Klien: Saya terkadang tenang, damai.
Konselor: Tubuh dan suara Anda beresonansi dengan kedamaian itu. Itu ada di dalam
dirimu. Seperti yang disaksikan di sini, Anda memiliki kapasitas untuk gelisah dan
tenang.

Dialog. Eksperimen ini, yang biasa disebut sebagai “teknik kursi kosong”, dirancang
untuk memberikan kejelasan pada bagian-bagian diri yang belum dijelajahi atau di luar
kesadaran. Tujuannya adalah untuk menyediakan sarana integrasi dari aspek-aspek diri
yang ditolak. "Bagian" dimainkan oleh klien, menggunakan dua kursi. Klien berbicara
sebagai setiap bagian, berpindah dari kursi ke kursi dalam dialog yang berkelanjutan.
Contoh umum dari eksperimen ini adalah dialog klien antara "top-dog" dan "underdog".
Banyak orang bergumul antara mendengarkan / mematuhi sisi moralistik, menghakimi,
menuntut (top-dog) dan menyerah pada sisi yang mengklaim ketidakberdayaan,
kelemahan, dan ketidakberdayaan (underdog). Manifestasi ekstrim dari konflik ini
menyebabkan klien menunjukkan manifestasi yang berlebihan dari top-dog sebagaimana
dibuktikan oleh kepribadian yang mengontrol, atau tidak diunggulkan sebagaimana
dibuktikan dengan ciri-ciri kepribadian tidak berdaya dan berorientasi pada korban.
Dalam dialog berikut, perhatikan pergeseran dari materi sana-dan-kemudian ke materi di
sini-dan-sekarang dan integrasi bertahap dari elemen-elemen kepribadian klien ini.

Klien: Aku sangat kesal karena dia tidak mau melepaskan diri dan melakukan sesuatu
dengan hidupnya. Maksudku, dia hanya membuang-buang waktu!
Konselor: Mungkin ini bukan tentang dia, melainkan tentang Anda dan ketakutan Anda
sendiri akan dianggap malas atau tidak produktif. Maukah Anda memeriksa
kemungkinan ini?
Klien: Oke, maksud saya, saya benci dilihat sebagai pemalas. Saya seorang pekerja keras.
Konselor: Saya ingin Anda memainkan kedua sisi, bagian malas dan pekerja keras, dan
saya ingin Anda memerankan dialog antara kedua entitas ini. Kami akan bekerja
dengan dua kursi ini. Saat Anda berganti bagian, pindahlah ke kursi lain untuk
memulai dialog. Bicaralah seolah-olah kedua bagian diri Anda ini sedang berbicara
satu sama lain. Bagaimana Anda ingin memulai?
Klien: Saya akan mulai dengan sisi pekerja keras saya.

Kerja keras: Saya tidak mengerti mengapa Anda begitu malas! Maksud saya, saya
bekerja keras sepanjang hari. Saya melakukan sesuatu, dan Anda hanya duduk-
duduk dan rileks. Kamu tidak berguna.
Malas: Yah, kapan-kapan aku harus santai atau aku akan marah sepanjang waktu
sepertimu. Bersantai itu bagus juga lho! Anda selalu stres. Tidakkah Anda ingin
mengambil cuti?
Kerja keras: Tidak iya! Ya, saya akan, tetapi seseorang harus bekerja di sekitar sini.
Jika saya tidak bekerja, tidak akan ada yang selesai.
Malas: Saya pikir Anda bisa menyelesaikan lebih banyak jika Anda meluangkan waktu
untuk istirahat.

Kesadaran Terarah. Terapi Gestalt menekankan bahwa blok untuk kesadaran dan kontak
diperlihatkan dalam berbagai cara: secara perilaku, emosional, kognitif, spiritual, dan
fisik. Kesadaran terarah memberikan suasana bagi klien untuk fokus pada setiap dan
semua aspek ini saat berada di sini-dan-sekarang.
Konselor: Anda tampak tegang, seperti sedang mengantisipasi sesuatu tetapi kesulitan
menyuarakannya.
Klien: Ya, banyak hal yang saya lakukan sekarang; terlalu banyak gangguan.
Konselor: Mari berlatih beberapa kesadaran terarah. Cobalah untuk duduk dalam
posisi yang nyaman dan tutup mata Anda jika Anda suka. Oke, seperti yang telah
kita lakukan sebelumnya, saat segala sesuatunya menjadi sadar, ucapkan dengan
"Saya sekarang sadar ..."
Klien: (menetap) Saya menyadari ketegangan di punggung saya. Saya sekarang sadar
akan menggerakkan leher saya untuk meletuskannya. Saya sadar akan pikiran, "Saya
kewalahan." Saya sadar akan perasaan takut. (Menghela napas) Saya sadar bahwa
saya baru saja menghembuskan napas dalam-dalam. Saya sadar ini terasa enak jadi
saya ingin melakukannya lagi. (Menghela napas) Saya menyadari pikiran, "Ini
membantu saya untuk merasa lebih rileks." Saya sadar kaki saya bergoyang-goyang di
lantai. Saya sadar akan pikiran, "Saya tidak sendiri." Saya sadar bahwa saya mulai
menangis. Saya sadar bahwa ketegangan di punggung saya telah berkurang. Saya
menyadari keinginan untuk membuka mata dan berbicara tentang perasaan saya
karena tidak sendirian.

Ketika klien memperoleh kesadaran, kejelasan, dan integrasi diri melalui kontak dengan
konselor dan eksperimen, wawasan yang dipelajari dalam konseling didorong untuk diuji
di luar sesi. Klien mengambil kenyamanan mereka dengan aspek diri dan bereksperimen
dalam situasi lain. Misalnya, orang yang kesulitan bersantai dapat berusaha untuk
menyadari perjuangan top-dog / underdog selama seminggu dan berlatih mengenali
keduanya. Kemampuan untuk mengintegrasikan diri melalui pengenalan dan
penghapusan blok untuk kontak dan kesadaran baik di dalam maupun di luar sesi terapi
dapat menjadi indikasi penyelesaian terapi.
Tahap keempat adalah tahap terminasi, di mana konselor mendukung perubahan yang
dilakukan oleh klien dan terus menantang klien saat ini dan saat ini. Karena tahapan ini
tidak selalu linier, seseorang dapat melihat tahapan keempat sebagai proses yang
berkelanjutan. Faktanya, sesuai dengan ide Gestalt tentang holisme, peristiwa dan
kesadaran yang terjadi di "tahap" tertentu dapat mengarah ke pergerakan ke tahap
sebelumnya atau ke tahap selanjutnya tergantung pada tingkat kesadaran. Juga tidak ada
kerangka waktu yang ditetapkan untuk perkembangan panggung. Perubahan (kesadaran)
dapat terjadi dalam satu jam atau bisa memakan waktu bertahun-tahun tergantung pada
pekerjaan yang perlu dilakukan dan variabel klien dan konselor yang rumit dalam sesi
tertentu. Kuncinya adalah konselor dan klien berusaha untuk terbuka pada saat ini dan
menyadari masalah yang muncul di sini-dan-sekarang.

KONTRIBUSI DAN BATASAN

Antarmuka dengan Perkembangan Terbaru di Bidang Kesehatan Mental

Efektivitas Psikoterapi. Mengenai penelitian dan efektivitas, terapi Gestalt menderita
masalah yang sama yang dimiliki oleh pendekatan humanistik lain yang dibahas dalam
teks ini. Banyak konsep yang tidak cocok dengan metodologi kualitatif, dan proses
fenomenologi dari dialog konselor-klien membuat deskripsi sistematis dan studi
terkontrol hampir mustahil. Review literatur penelitian menunjukkan hasil yang beragam
untuk terapi Gestalt. Baik Smith, Glass, dan Miller (1980) dan Greenberg, Elliott, dan
Lietaer (1994) melaporkan bahwa hasil studi menunjukkan bahwa Gestalt lebih efektif
daripada tanpa pengobatan. Namun Greenberg et al. (1994) juga mencatat bahwa bila
dibandingkan dengan bentuk pengobatan lain, Gestalt sering menunjukkan hasil yang
kurang baik. Meskipun penelitian langka di arena kualitatif, minat baru-baru ini dalam
metode penelitian kualitatif dapat memberikan terapi Gestalt alat yang diperlukan untuk
mengeksplorasi keefektifan teori tersebut.
Sifat / Pemeliharaan. Mengenai pertanyaan alam / pengasuhan, teori Gestalt sangat
percaya pada interaksi dinamis antara diri, biologi, dan lingkungan. Secara filosofis
berakar pada holisme dan tanggung jawab diri, Gestalt tidak berfokus pada hubungan
kausal antara alam / pengasuhan dan perilaku, tetapi pada organisme di sini dan saat ini.
Dari perspektif Gestalt, seseorang dipengaruhi oleh genetika dan lingkungan sekaligus
memengaruhi fisiologi dan lingkungan seseorang melalui pilihan yang dibuatnya.
Persepsi individu saat ini menjadi konteks untuk memahami keterkaitan ini.
Farmakoterapi. Mengenai psikofarmakologi, meskipun terapis Gestalt modern
mengakui temuan penelitian terbaru tentang kemanjuran pengobatan dalam meredakan
beberapa gejala, mereka juga berpendapat bahwa masalah klien tidak berakhir dengan
penghapusan gejala yang bermasalah. Faktanya, terapis Gestalt secara historis telah
mengkritik model medis karena terlalu fokus pada apa yang kita lebih suka tidak melihat
daripada bekerja dengan apa yang kita alami saat ini (Fagan & Shepherd, 1970). Klien
yang minum obat sebagai solusi cepat akan terlihat bersembunyi di lapisan eksistensi
palsu, tidak mau mengambil jalan yang lebih panjang menuju kesadaran diri. Dari
pendekatan Gestalt, orang yang hanya minum obat berisiko memecah diri ke dalam
polaritas "Sick me" dan "Not sick me". Meminum obat sebagai cara untuk memperbaiki
ketidakseimbangan kimiawi dan kemudian melanjutkan untuk mengatasi masalah pribadi
yang dulunya sulit untuk difokuskan akan dianggap pantas. Misalnya, klien yang
menderita halusinasi dan delusi yang intens membutuhkan obat untuk meredakan gejala
ini, tetapi juga mencari terapi untuk mengatasi masalah yang mendasari diri. Untuk
penjelasan yang sangat baik tentang perjuangan klien skizofrenia untuk dirinya sendiri
dalam dialog klien-konselor, lihat Van Dusen (1975).
Perawatan Terkelola dan Terapi Singkat. Mengenai konseling singkat dan perawatan
terkelola, karena fokus holistik dan pendekatan di sini-dan-sekarang untuk pertemuan
terapeutik, terapi Gestalt tidak memiliki durasi yang pasti. Terapis Gestalt akan
menyimpulkan bahwa semua terapi memiliki kemungkinan singkat, sama seperti semua
terapi bisa berlangsung lama. Fokus di sini-dan-sekarang menghindari perjalanan panjang
ke masa lalu dan teori lebih menyukai pengalaman daripada analisis. Sifat intens dari
eksperimen dan kesegeraan konselor dan dialog klien dirancang untuk memfasilitasi
kesadaran dalam waktu singkat (Harman, 1995). Setelah kesadaran tercapai, konflik
dapat segera diselesaikan dan jika penolakan terhadap kontak muncul, hal itu juga akan
ditangani dengan cepat. Seperti yang dicatat oleh Yontef (1995), "Terapi Gestalt yang
sering dan berakhir secara spontan berakhir dalam beberapa sesi" (hal. 273).
Masalah Keragaman. Mengenai masalah keragaman budaya, gender, dan spiritualitas,
berbagai pandangan muncul tentang kemampuan Gestalt untuk mencakup berbagai
macam perspektif klien. Dari sudut pandang filosofis, penekanan Gestalt pada
fenomenologi mendorong terapis untuk memahami perspektif subjektif klien tentang
dunia seperti yang terlihat melalui lensa budaya, gender, dan keyakinan spiritual. Setiap
orang itu unik, sehingga klien berbeda menurut definisi, dan penghormatan terhadap
individualitas itu penting bagi
Pengalaman Gestalt. Faktanya, seperti disebutkan sebelumnya, membantu klien
mengalami dan menyadari semua aspek dirinya adalah tujuan utama terapi Gestalt.
Karena budaya seseorang sering kali mencerminkan lingkungannya, internal dan
eksternal, diri orang tersebut secara konstan dipengaruhi oleh perspektif budaya
seseorang. Terapi Gestalt tidak selalu tertarik pada kekhususan konkret dari budaya klien,
seperti dalam "Anda adalah orang Afrika-Amerika," tetapi lebih tertarik pada makna apa
yang dianggap berasal dari budaya oleh klien, seperti dalam, "Apa artinya bagimu
menjadi orang Afrika-Amerika? " Literatur berisi contoh penggunaan terapi Gestalt di
negara-negara Amerika Latin seperti Argentina (Slemenson, 1998), Mexico (Munoz-
Polit, 1998), dan Brazil (Ciornai, 1998), dan O'Hara (1998) berkomentar bahwa
humanistik Pendekatan seperti terapi Gestalt merupakan contoh yang dapat dipercaya
dari terapi lintas budaya yang membantu orang beradaptasi dengan krisis modern dan
postmodern.
Pada catatan yang lebih kritis, Saner (1989) mengusulkan bahwa terapi Gestalt, seperti
yang dipraktikkan di Amerika Serikat, telah menyimpang dari dasar fenomenologis yang
sebenarnya dan telah mengadopsi penekanan berlebihan pada nilai individualisme Barat.
“Ini adalah asumsi saya bahwa sebagian besar anggota gerakan terapi Gestalt Amerika
telah terlalu menekankan 'saya' karena mereka tidak menyadari kecenderungan budaya
mereka terhadap individualisme dengan keengganan yang wajar atau menghindari
keintiman yang langgeng atau komitmen 'kami' ness” (hal. 59). Saner berpendapat bahwa
penekanan pada individualisme sangat mendistorsi terapi, sebagaimana dibuktikan oleh
kecenderungan untuk hanya berfokus pada kesadaran klien dan bukan pada bagaimana
klien dan konselor melakukan kontak di sini-dan-sekarang. Dalam upaya untuk
mempromosikan otonomi klien, fokus bergeser dari hubungan saat ini dan bergerak lebih
ke menciptakan teknik dan eksperimen untuk "membantu klien". Konselor yang
menekankan individualisme mungkin mengabaikan hubungan dialogis atau gagal
menyadari pentingnya hal tersebut dalam proses Gestalt. Konselor Amerika yang tidak
menyadari ini sebagai masalah budaya pribadi berisiko merusak proses dalam dua cara
penting. Pertama, klien tidak boleh berbagi perspektif bahwa individualisme adalah satu-
satunya cara untuk beroperasi. Individu dari komunitas Asia dan Hispanik, untuk
beberapa nama, mungkin menghargai penekanan yang lebih besar pada dukungan
eksternal. Kedua, dengan hanya memusatkan perhatian pada perubahan klien, konselor
merampas klien dari elemen paling kuat dari proses perubahan: sifat dan pengalaman
klien yang turut mempengaruhi kontak konselor.
Fenomenologi memberikan kerangka kerja untuk memahami dan menghormati
perbedaan gender dalam terapi Gestalt. Bagaimana klien memandang peran gender dapat
menjadi dasar yang kaya untuk mengeksplorasi dan menyadari aspek-aspek diri yang
tidak diakui. Bagi banyak pria, mengetahui bahwa kemungkinan emosi melampaui
kemarahan, sedih, dan senang bisa menjadi pengalaman yang menakutkan sekaligus
membebaskan. Banyak pria yang pernah bekerja dengan kami sangat yakin, “Emosi tidak
aman. Jika saya menunjukkan ketakutan atau kesedihan maka orang akan berpikir saya
bukan pria. Mereka akan mencoba memanfaatkan saya. Aku akan terlihat lemah. " Bagi
sebagian wanita, bersikap tegas dalam pengambilan keputusan tidak sesuai dengan
konsep feminitas mereka (Enns, 1987). Keinginan untuk memenuhi kebutuhan dengan
cara mereka sendiri bertentangan dengan pandangan mereka tentang bagaimana wanita
seharusnya bertindak dan merasa. Seperti komentar salah satu klien, "Saya merasa jika
saya membela diri, Aku akan dicap jalang. " Dari perspektif Gestalt, bagaimana
seseorang memandang peran gender dapat menciptakan polaritas yang memberikan
hambatan bagi kesadaran dan pertumbuhan. Melalui terapi, klien ini, apa pun jenis
kelaminnya, dapat mengakses ketegasan dan emosionalitas batin mereka, dan mengklaim
serta mengintegrasikan mereka ke dalam kehidupan sehari-hari. Sebagai Polster (1976)
mencatat, "Dimensi kepribadian dasar manusia dipertaruhkan dalam terapi — bergerak
melampaui stereotip pria atau wanita ke dalam artikulasi penuh dan integrasi segala
sesuatu yang dapat dilakukan individu ketika semua aspek pengalaman seseorang
tersedia" (hlm. 562).
Kerohanian. Peran spiritualitas dalam terapi Gestalt mencerminkan pendekatan teori
yang berkembang dan fenomenologis. Perls (1969b) menyatakan bahwa ia mulai kecewa
dengan agama sejak awal kehidupan keluarganya dan menyatakan dirinya sebagai
seorang ateis. Masih bingung dan frustrasi dengan mencoba menemukan dirinya di alam
semesta yang kacau, Perls mempelajari Buddhisme Zen dan dihadapkan pada perspektif
Tillich tentang Protestantisme dan Katolikisme Marcel, antara lain. Hasil akhir dari
pengalaman ini adalah penerimaan bahwa keyakinan seseorang dapat menjadi bagian
penting dari identitas seseorang dan oleh karena itu dapat memainkan peran penting
dalam memahami pandangan orang lain tentang dunia. Mengabaikan aspek diri ini, atau
menyangkalnya, menghambat kesadaran dan pendewasaan. Eynde (1999)
mengeksplorasi kesamaan antara Gestalt dan Buddhisme, dan banyak karya Gestalt awal,
Eklektisisme Teknis. Mengenai eklektisisme, terapis Gestalt mendorong eklektisisme
teknis, menarik teknik dari beragam aliran pemikiran untuk memfasilitasi dialog
peningkatan kesadaran antara klien dan konselor. Zinker (1977) menjelaskan bahwa
penekanan Gestalt pada penciptaan kontak di sini dan sekarang antara konselor dan klien
memberikan kesempatan bagi terapis untuk menjadi kreatif dalam pendekatan mereka.
Namun, penggunaan teknik yang menyimpang dari tujuan Gestalt akan dianggap
kontraproduktif. Secara umum, teknik yang berfokus pada pengalaman subjektif klien,
pengalaman konselor tentang klien, memfasilitasi kesadaran, dan dialog antara konselor
dan klien akan sesuai dengan kerangka Gestalt.
Diagnosis DSM-IV-TR. Mirip dengan banyak pendekatan fenomenologis holistik
untuk konseling, Gestalt secara tradisional menghindari penggunaan diagnosis. Diagnosis
dipandang sebagai kompartementalisasi makhluk yang bersifat cair dan lebih besar dari
jumlah bagian-bagiannya. Mengidentifikasi sekelompok gejala dan memberi label
seseorang berdasarkan aspek-aspek terbatas dari diri ini melanggar dasar filosofis dasar
dari pendekatan Gestalt. Banyak dokter akan berkomentar, "Klien saya menderita
Gangguan Depresi Besar, Berulang" atau "Pasien saya menderita Gangguan Kecemasan".
Untuk fokus pada bagian tertentu dari klien, kelompokkan potongan tersebut, beri label,
dan kemudian diskusikan seolah-olah mereka asing bagi klien tidak sesuai dengan
gagasan Gestalt tentang holisme.
Setelah mencatat protes tradisional mengenai diagnosis, teori Gestalt menghargai
identifikasi pola perilaku maladaptif berulang dalam bentuk metode pemenuhan
kebutuhan yang tidak berfungsi, pemeliharaan batas yang buruk, atau tidak memiliki
semua aspek diri. Faktanya, banyak penulis menggambarkan konseptualisasi diagnosis
umum dari perspektif Gestalt (Clemmons, 1997; Yontef, 1988). Kunci dari perspektif
diagnosis Gestalt adalah bahwa label diagnostik dan gejala yang membentuk label
tersebut tidak statis, tetapi mewakili pola kontak orang tersebut saat ini, dan oleh karena
itu, perubahan dimungkinkan.
 Kelemahan Teori
Teori Gestalt menekankan melakukan sebagai cara untuk mencapai keadaan kesadaran
yang disukai. Kesadaran bukanlah proses kognitif sebanyak proses mengalami. Dari
sudut pandang Gestalt, terlalu banyak pemikiran sering kali menghalangi kesadaran dan
kedewasaan sejati. Dalam praktik kesehatan mental saat ini di mana terapi berbasis
kognitif sering disukai oleh perusahaan perawatan terkelola, kurangnya penekanan pada
aspek kognitif keberadaan tampaknya menjadi batasan pendekatan Gestalt.
Dalam pengalaman (KAF) saya dengan Gestalt, saya telah menemukan itu sebagai
mimpi terburuk konselor pemula. Banyak praktisi tertarik pada eksperimen teori yang
aktif dan dramatis. Dalam melihat kaset di Gestalt, pemirsa dibuat kagum dengan karisma
Fritz Perls. Saat siswa terjebak dalam kegembiraan, mereka sering gagal mengenali
alasan filosofis dan terapeutik untuk teknik tersebut dan sebaliknya menggunakan
eksperimen sebagai "teknik bail out" - "hal yang saya lakukan sebagai konselor saat saya
merasa mandek." Selama sesi pengawasan langsung, saya mengamati seorang siswa
membimbing seorang remaja laki-laki. Mahasiswa itu telah melihat bocah itu tiga kali
dan, bekerja dari sudut pandang yang berpusat pada orang, telah melakukan pekerjaan
yang bagus dalam menjalin hubungan baik. Tetapi ternyata, terapi tersebut tidak
berkembang cukup cepat untuk konselor dan dia berkata, “Saya pikir Anda memiliki
masalah dengan ayah Anda. Anggap saja dia duduk di kursi di sebelah Anda. Katakan
padanya apa yang kamu rasakan." Klien tampak bingung dan bertanya, "Mengapa?"
Konselor memandang klien dengan tatapan kosong dan mengubah topik pembicaraan.
Setelah sesi, saya memproses masalah dengan siswa. Dia menyatakan bahwa dia merasa
klien membutuhkan "dorongan". Saya bertanya, "Dari mana ide kursi kosong itu
berasal?" Dia menjawab, “Saya melihatnya di acara televisi tadi malam. Itu adalah film
dokumenter tentang terapi. " Teknik tersebut gagal bukan karena teknik tersebut kurang
efektif, tetapi karena diterapkan secara tidak tepat. Konselor tidak memiliki alasan untuk
menerapkan teknik tersebut, dan ketika dihadapkan harus melepaskannya. Karena sifat
aktif Gestalt dan penggunaan eksperimen yang kreatif, konselor pemula, dan bahkan
praktisi berpengalaman, cenderung memahami mereka tanpa memahami tekniknya. Ini
lebih merupakan kelemahan praktisi daripada teori, tetapi orang bijaksana untuk mencatat
dinamika ini dan memastikan bahwa seseorang memiliki pengetahuan yang memadai
tentang teknik sebelum mengintegrasikannya ke dalam sistem konseling.

Membedakan Penambahan Konseling dan Psikoterapi

Tanpa ragu, Perls mengintegrasikan kepribadiannya ke dalam teori yang menarik dan
meyakinkan. Gestalt menambahkan elemen aktif klien dan konselor, dinamika yang
menyegarkan berbeda dari peran analis-sebagai-layar-kosong. Konselor yang tertarik
pada teori ini menghargai kreativitas dan aspek pendekatan saat ini. Penekanan pada
ekspresi emosional memunculkan banyak gaya terapi yang kurang komprehensif yang
berpusat di sekitar sifat kuratif katarsis emosional. Sebagai salah satu praktisi terkait,

Lebih dari teori lainnya, aspek kontak benar-benar membawa rasa semangat
pada pertemuan konseling baik untuk konselor maupun klien. Energi
 yang dihasilkan melalui kesadaran akan momen yang sangat kuat. Saya tahu
bahwa jika saya dapat hadir dan melibatkan klien saya saat ini, maka terapi akan
bergerak cepat dan elektrik.

STATUS TERKINI

Terapi Gestalt tetap menjadi teori praktik penting di Amerika Serikat dan luar negeri.
Institut Gestalt terus memberikan pelatihan dan pengawasan di kota-kota besar seperti
New York, Cleveland, dan Los Angeles. Di Meksiko, banyak kota besar memiliki pusat
pelatihan, dan University of Puebla menawarkan program spesialisasi pascasarjana dalam
terapi Gestalt. Dua jurnal, The Gestalt Journal dan Gestalt Review, memberikan pihak
yang tertarik dengan artikel yang secara ketat dikhususkan untuk masalah teoritis, praktis,
dan penelitian yang berkaitan dengan teori Gestalt. Asosiasi Gestalt Internasional baru-
baru ini membentuk dan mengadakan konferensi pertamanya di Montreal, Kanada pada
tahun 2002. Organisasi ini juga menerbitkan Jurnal Gestalt Internasional.

RINGKASAN

Teori Gestalt, meskipun sering dikreditkan ke Fritz Perls, berutang keberadaan dan
perkembangannya kepada sejumlah individu. Tanpa Fritz dan Laura Perls, Goodman,
Hefferline, the Polsters, dan banyak lainnya, sosok Gestalt yang utuh akan terfragmentasi
dan tidak utuh. Teori Gestalt adalah terapi pengalaman humanistik di mana tujuan
kesadaran dan kedewasaan diperoleh melalui kontak otentik dengan lingkungan
seseorang. Hubungan terapeutik memberikan suasana untuk kontak itu. Melalui
pengalaman terapi klien, di sini-dan-sekarang, elemen diri mereka yang sebenarnya dan
belajar untuk terus berjuang untuk kesadaran dan penerimaan diri.

SUMBER DAYA YANG DIREKOMENDASIKAN

Buku
Perls, F., Hefferline, RF, & Goodman, P. (1951). Terapi Gestalt. New York: Mahkota.
Ini adalah mani, dan banyak yang mengatakan definitif, bekerja pada terapi Gestalt.
Bunyinya seperti banyak materi sumber primer, sangat padat, namun dikemas dengan
materi teoretis yang baik.
Korb, MP, Gorrell, J., & Van de reit, V. (1989). Gestalt therapy: Practice and theory
(edisi ke-2nd). New York: Pergamon. Teks ini memberikan informasi teoritis yang baik
dipasangkan dengan contoh dan aplikasi praktis. Siswa menganggap teks ini sebagai
pengantar yang baik untuk karya Gestalt.

Kaset video
Rekaman video yang bagus sulit ditemukan meskipun editor dari Review Gestalt
begitu
 dilaporkan mengerjakan seri video demonstrasi. What's Behind the Empty Chair
(hubungi LivEstrup@aol.com ) memberikan gambaran unik tentang proses terapi Gestalt.
Ini konseptual, dan siswa mungkin kecewa karena kurangnya demonstrasi praktis. Gestalt
Therapy with Violet Oaklander: Child Therapy with the Experts Video (2002)
adalah video berkualitas yang mendemonstrasikan Gestalt dengan klien anak. Seri ini
juga mencakup diskusi sebelum dan sesudah sesi dengan konselor. Hubungi penerbitnya,
Allyn & Bacon dan rujukan ISBN # 0–205–33699 – X.

Situs web
www.gestalt.org: Halaman Terapi Gestalt: Situs luar biasa yang mencakup informasi
historis, teoretis, dan praktis serta menawarkan transkrip asli dari kuliah oleh Fritz Perls
dan sumber daya cetak yang sulit ditemukan.

REFERENSI

Bernard, JM (1986). Laura Perls: Dari dasar ke tokoh. Jurnal Konseling dan
Pengembangan, 64, 367-373.
Beisser, A. (1970). Teori perubahan paradoks. Dalam J. Fagan & ILShepherd (Eds.),
Terapi Gestalt sekarang (hlm. 47–69). New York: Harper.
Ciornai, S. (1998). Terapi Gestalt di Brasil. Ulasan Gestalt, 2.109–118.
Clarkson, P. (1989). Konseling Gestalt beraksi. Thousand Oaks, CA: Sage.
Clemmons, MC (1997). Melampaui ketenangan: Pendekatan klinis untuk
pengobatan jangka panjang. San Francisco: Jossey-Bass.
Enns, C. (1987). Terapi gestalt dan terapi feminis: Sebuah integrasi yang diusulkan.
Jurnal Konseling dan Pengembangan, 66, 93-95.
Eynde, R. (1999). Buddhisme dan Gestalt. The Gestalt Journal, 22, 89–100.
Fagan, J., & Shepherd, IL (1970). Terapi Gestalt sekarang. New York:
Harper.
Greenberg, LS, Elliott, R., & Lietaer, G. (1994). Penelitian tentang psikoterapi
pengalaman. Dalam AEBergin & SLGarfield (Eds.), Handbook of psychotherapy and
behaviour change (4th ed., Pp. 509-539). New York: Wiley.
Greenwald, JA (1976). Aturan dasar dalam terapi gestalt. Dalam C. Hatcher & P.
Himelstein (Eds.), The handbook of gestalt therapy (hlm. 268–280). New York:
Aronson.
Harman, R. (1995). Terapi Gestalt sebagai terapi singkat. Gestalt Journal, 18, 77–85.
Humphrey, L. (1986). Laura Perls: Sketsa biografi. The Gestalt Journal, 9, 5–11.
Husserl, E. (1965). Fenomenologi dan krisis filsafat. New York: Harper dan
Baris.
Korb, MP, Gorrell, J., & Van De Riet, V. (1989). Terapi Gestalt: Praktek dan teori
(Edisi ke-2nd). New York: Pergamon.
Lewin, K. (1951). Teori lapangan dalam ilmu sosial. New York: Harper & Row.
Munoz-Polit, M. (1998). Terapi Gestalt di Meksiko. Ulasan Gestalt, 2, 119–122.
Naranjo, C. (1970). Keterpusatan saat ini: Teknik, resep, dan ideal. Dalam J. Fagan &
ILShepherd (Eds.), Terapi Gestalt sekarang (hlm. 47-69). New York: Harper.
O'Hara, M. (1998). Terapi Gestalt sebagai psikologi emansipatoris untuk dunia
transmodern. Ulasan Gestalt, 2, 154–168.
Perls, F. (1947). Ego, kelaparan dan agresi. Winchester, MA: Allen & Unwin.
Perls, FS (1969a). Terapi gestalt kata demi kata. Moab, UT: Orang Asli.
Perls, FS (1969b). Masuk dan keluar dari ember sampah. Moab, UT: Orang Asli.
Perls, F. (1970). Empat kuliah. Di J.Fagan & ILShepherd (Eds.), Terapi Gestalt sekarang
(hlm. 14–38). New York: Harper.
Perls, F. (1973). Pendekatan Gestalt dan saksi mata untuk terapi. Palo Alto, CA:
Buku Sains & Perilaku.
Perls, F., Hefferline, RF, & Goodman, P. (1951). Terapi Gestalt: Semangat dan
pertumbuhan dalam kepribadian manusia. New York: Mahkota.
Polster, M. (1976). Wanita dalam terapi: Pandangan terapis gestalt. Dalam C.
Hatcher & P. Himelstein (Eds.), Buku pegangan terapi Gestalt (hlm. 545–562).
New York: Aronson.
Saner, R. (1989). Bias budaya terapi Gestalt: Made-in-USA The Gestalt Journal, 12,
57-72.
Sartre, JP (1956). Menjadi dan ketiadaan. New York: Perpustakaan Filsafat.
Slemenson, M. (1998). Terapi Gestalt di Argentina: Revolusi, evolusi, dan
kontribusi. Ulasan Gestalt, 2, 123–130.
Smith, ML, Glass, GV, & Miller, TI (1980). Manfaat psikoterapi.
Baltimore, MD: Pers Universitas Johns Hopkins.
Stevens, B. (1970). Jangan mendorong sungai. Moab, UT: Orang Asli.
Van Dusen, W. (1975). Fenomenologi keberadaan skizofrenia. Dalam JOStevens (Ed.),
Gestalt adalah (hlm. 95–115). Moab, UT: Orang Asli.
Yontef, GM (1988). Mengasimilasi perspektif diagnostik dan psikoanalitik ke
dalam terapi gestalt. Gestalt Journal, 11, 5–32.
Yontef, GM (1995). Terapi Gestalt. Dalam ASGurman & SBMesser (Eds.),
Psikoterapi esensial (hlm. 261–303). New York: Guilford.
Yontef, GM (1998). Terapi gestalt dialogis. Dalam LSGreenberg, JCWatson, &
G.Lietaer (Eds.), Buku Pegangan psikoterapi pengalaman (hlm. 82-102). New
York: Guilford.
Yontef, GM, & Jacobs, L. (2000). Terapi Gestalt. Dalam RJCorsini & D. Wedding (Eds.),
Psikoterapi saat ini (Edisi ke-6). Itasca, IL: Merak.
Zinker, J. (1977). Proses kreatif dalam terapi Gestalt. New York: Brunner / Mazel.
 BAB 8
TERAPI REALITAS DAN TEORI PILIHAN

LATAR BELAKANG TEORI

Konteks Sejarah
Pada tahun-tahun ketika Glasser pertama kali mulai merumuskan pandangannya tentang
proses perubahan manusia, sebuah perubahan penting dimulai dalam komunitas
psikologis. Dimulai dengan Adler dan Jung pada tahun 1940-an, para profesional
kesehatan mental mencatat bahwa pengalaman manusia tampaknya melibatkan lebih dari
yang dijelaskan oleh psikoanalisis. Pada tahun 1950-an banyak praktisi dan peneliti
membentuk ide-ide yang menghormati kemampuan orang untuk memilih dan
mengendalikan pikiran, perasaan, dan tindakan mereka, sehingga membebaskan diri
mereka dari rantai determinisme. Ketika zeitgeist psikologis bergerak menuju
eksistensialisme, psikoterapi semakin mencerminkan fokus yang menjauh dari dorongan
internal klien dan menuju persepsi klien tentang dunia; dari pandangan deterministik
masa lalu menuju keinginan bebas di masa kini; dan dari konselor sebagai analis anonim
menuju konselor sebagai partisipan yang terlibat dalam suatu hubungan yang dengan
sendirinya merupakan faktor dalam penyembuhan. Dalam konteks revolusi psikokultural
ini, ketika teori-teori seperti berpusat pada pribadi, eksistensial, dan Gestalt berkembang,
asal-usul terapi realitas dimulai.

Tinjauan Biografi Pendiri

William Glasser lahir pada tahun 1925 di Cleveland, Ohio. Ayahnya adalah seorang
pemilik bisnis kecil yang, sebagai anak kecil, telah datang ke Amerika Serikat bersama
keluarga Yahudi Rusia-nya untuk menghindari penganiayaan agama. Ibu Glasser
menekankan pendidikan dan mendorong Glasser muda untuk membaca. Pandangan
Glasser tentang hubungan, kepribadian, dan kendali dikembangkan di tahun-tahun
awalnya. “Jika Olimpiade memiliki acara dalam pengendalian, ibu saya bisa saja meraih
medali emas. Ayah saya adalah teori pilihan total. Tidak pernah selama lebih dari enam
puluh tahun saya mengenalnya, saya tidak pernah melihat dia mencoba mengendalikan
orang lain. " (Glasser, 1998, hlm.90). Melalui orang tuanya, Glasser mengalami kontinum
perilaku yang tercermin dalam konstruksi teoretisnya: investasi ibunya dalam
mengendalikan orang lain dan niat ayahnya untuk tidak mengendalikan orang lain tetapi,
Glasser mengikuti kakak laki-laki dan perempuannya ke perguruan tinggi dan
mengikuti nasihat ayahnya bahwa jurusan teknik akan menjadi "praktis" (Wubbolding,
2000a). Glasser bekerja sebagai insinyur kimia selama sekitar satu tahun, tetapi dia ingin
mengejar karir di bidang psikologi. Selama salah satu kursus psikologi pascasarjana,
instruktur mendorong Glasser untuk
 Theoretical models of counselling and psychotherapy 220

mengejar psikiatri. Glasser ragu bahwa dia akan memenuhi syarat untuk sekolah
kedokteran karena nilai sarjana yang buruk, tetapi dia memutuskan untuk menyelesaikan
beberapa pekerjaan dasar dan melamar. Dia diterima oleh Case Western Reserve dan
unggul dalam studinya.
Selama magang, Glasser memilih untuk menghabiskan 2 tahun di Pusat Administrasi
Veteran di Los Angeles dan kemudian pindah ke divisi rawat jalan UCLA untuk tahun
ketiganya. Sepanjang pendidikan kedokterannya, teori Freudian mendominasi pemikiran
saat itu, tetapi teori ini tidak pernah benar-benar cocok untuk Glasser. Selama waktunya
di UCLA, dia diawasi oleh G. Harrington. Keduanya menjadi sangat dekat dan berbagi
pandangan yang berbeda dengan psikoanalisis. Dalam sebuah wawancara baru-baru ini,
Glasser (dalam Wubbolding, 2000a) mengingat momen ketika dia memilih untuk
mempraktikkan psikiatri dengan cara yang berbeda: Seorang klien, yang telah datang ke
klinik selama 4 tahun, bertemu dengan Glasser dan melanjutkan untuk mendiskusikan
masalahnya dengan kakeknya, topik yang didiskusikan berulang kali dengan empat
psikiater lain selama rentang 4 tahun. Glasser menjawab:

Saya dapat memberi tahu Anda bahwa jika Anda ingin melihat saya, saya tidak
tertarik pada kakek Anda. Tidak ada yang bisa saya lakukan tentang apa yang
terjadi dengannya, tidak ada yang dapat Anda lakukan tentang apa yang terjadi
dengannya. Dia meninggal. Istirahat dengan damai. Tetapi jika itu yang Anda
inginkan, Anda harus mengatakan bahwa Anda menginginkan psikiater baru
karena menurut saya Anda memiliki beberapa masalah, tetapi Anda telah
menghindarinya selama beberapa tahun dengan membicarakan tentang kakek
Anda, dan saya ingin berbicara tentang apa yang terjadi dalam hidup Anda saat
ini. Saya tidak tertarik dengan apa yang salah kemarin. (Wubbolding, 2000a,
hal.49)

Ketika Glasser melaporkan konfrontasi tersebut ke Harrington, Harrington mendukung

dan berkomentar, dengan jabat tangan, "Bergabunglah dengan klub" (Wubbolding,
2000a, hlm. 49).
Saat masih di tahun ketiga magang, Glasser mulai bekerja di Ventura School for Girls,
sebuah fasilitas tempat tinggal untuk gadis nakal. Glasser mencatat bahwa "sekolah" itu
benar-benar dijalankan seperti penjara, di mana anak perempuan secara rutin dihukum
dengan kejam dan di mana ada sedikit rasa kebersamaan. Glasser merasakan bahwa
karena gadis-gadis itu dipandang sebagai "pecundang," mereka jadi percaya bahwa
mereka adalah pecundang. Glasser mengadaptasi program untuk memberikan tanggung
jawab kepada setiap gadis, mengajarkan bahwa setiap orang bertanggung jawab atas
perilakunya sendiri, memperlakukan setiap gadis dengan kebaikan dan rasa hormat, dan
secara lisan memuji penghuninya (Berges, 1976). Dengan penerapan program Glasser,
efektivitas sekolah meningkat tajam.
Dari dua pengalaman penting ini, terapi realitas Glasser mulai terbentuk. Pada tahun
1965, ia menulis Reality Therapy, dan beberapa buku lainnya menyusul, termasuk yang
ditulis bersama istrinya, Naomi, yang merupakan mitra pribadi dan profesionalnya sejak
pernikahan mereka selama tahun kuliah hingga kematiannya pada tahun 1992. Glasser
terus menerus berceramah, mengajar, melakukan praktik pribadi, dan berkonsultasi
dengan sistem sekolah selama tahun-tahun awalnya mengembangkan pendekatan
tersebut. Pada tahun 1977, Glasser menggunakan karya Powers (1973), Behavior: The
Control of Perception, sebagai latar belakang teoretis untuk pendekatan terapeutiknya.
Prinsip teoritis dasar adalah bahwa pilihan orang adalah upaya untuk mengontrol persepsi
 Reality therapy and choice theory 221

mereka bahwa kebutuhan mereka terpenuhi di dunia.

Seiring dengan berkembangnya terapi realitas, demikian pula namanya. Dengan
integrasi ide Powers, Glasser mulai menyebut teori kontrol pendekatannya. Pada akhir
1990-an, Glasser memodifikasi
teori, sebagian besar untuk menghindari konotasi negatif dari kata "kontrol." Glasser
ingin teorinya mencerminkan gagasan pengendalian diri dan kekuatan pilihan. Oleh
karena itu, ia mengubah namanya menjadi teori pilihan. Teori pilihan memberikan dasar
bagi model konseling yang dikenal sebagai terapi realitas.

Dasar-dasar Filsafat
Glasser mempertahankan dalam beberapa karyanya bahwa ia mengembangkan teori
pilihan terutama dari pengalamannya sendiri dengan pasien. Tidak seperti banyak
pendahulunya yang mengembangkan teori konseling, Glasser belum mengidentifikasi
ide-ide mendasar yang mungkin berkontribusi pada sudut pandangnya. Namun, Glasser
telah mencatat bahwa banyak dari idenya mirip, dan setuju dengan konsep dalam,
beberapa teori konseling lainnya. Oleh karena itu, pembahasan ini akan difokuskan pada
persamaan dan titik-titik penyimpangan tersebut.
Terapi realitas dan terapi Adlerian tampaknya memiliki banyak poin kesepakatan.
Adler memandang perilaku sebagai tujuan, dan terapis realitas setuju dengan perspektif
teleologis ini. Adler mengemukakan bahwa semua manusia berjuang untuk keunggulan
dan proses ini bisa sehat, berjuang untuk kemajuan umat manusia melalui kerja sama
dengan orang lain, atau tidak sehat, berjuang untuk keunggulan sendiri dengan
mengorbankan orang lain. Konsep motivasi ini mirip dengan konsep terapi realitas
tentang cara-cara yang bertanggung jawab dan tidak bertanggung jawab untuk memenuhi
kebutuhan seseorang. Fokus Glasser baru-baru ini pada pentingnya sentral dari kebutuhan
cinta dan memiliki menggemakan penekanan Adler pada kebutuhan untuk dimiliki
sebagai tujuan utama dari perjuangan seseorang sepanjang hidup. Sikap fenomenologis
dalam memahami pandangan dunia subjektif klien juga dimiliki oleh kedua teori tersebut.
Poin-poin perbedaan yang paling jelas membedakan kedua teori ini mencakup pandangan
masing-masing tentang pentingnya memperhatikan dan memiliki wawasan tentang
pengalaman masa lalu; dalam terapi Adlerian, komponen-komponen ini dianggap vital,
sedangkan dalam terapi realitas mereka dianggap tidak membantu.
Teori yang berpusat pada orang juga memiliki keyakinan filosofis yang serupa dengan
teori pilihan. Keduanya mencakup keyakinan akan tujuan dari semua perilaku. Setiap
teori juga memasukkan anggapan bahwa hubungan klien-konselor, yang didasarkan pada
empati, perhatian positif tanpa syarat, dan keaslian, diperlukan klien untuk berubah.
Namun, sementara terapis yang berpusat pada orang percaya bahwa kondisi hubungan
cukup untuk perubahan, terapis realitas percaya bahwa dibutuhkan lebih banyak. Selain
itu, kedua teori tersebut menekankan aspek yang berbeda dari jiwa, meskipun konsep
Glasser tentang dunia kualitas dan album gambar batin seseorang tidak terlalu jauh dari
sistem penilaian organismik Rogers. Mungkin perbedaan filosofis terbesar terletak pada
peran konselor. Secara umum, terapis realitas lebih aktif, direktif, teknik,
Terapi eksistensial dan terapi realitas juga memiliki banyak konstruksi filosofis yang
sama. Kedua teori tersebut menekankan tanggung jawab pribadi individu dan kebutuhan
akan hubungan konselor-klien yang konstruktif. Kesamaan yang paling menarik terletak
dalam kesamaan antara kebutuhan terapi realitas dan pemberian keberadaan terapi
eksistensial. Teori eksistensial menyatakan bahwa setiap manusia harus memperhatikan
hal-hal yang tidak berarti, kematian, kebebasan, dan isolasi. Demikian pula, terapi realitas
menyatakan bahwa semua orang harus memenuhi lima kebutuhan dasar. Meskipun
kebutuhan dan hal berbeda di beberapa
poin, mereka tampak tumpang tindih secara substansial.

PENGEMBANGAN KEPRIBADIAN

Sifat Manusia
Fungsi Jiwa. Menurut teori pilihan, semua manusia dilahirkan dengan lima kebutuhan
dasar: kelangsungan hidup, cinta dan kepemilikan, kekuasaan, kesenangan, dan
kebebasan. Setiap manusia secara genetik diberkahi dengan motivasi untuk mencari
pemenuhan kebutuhan-kebutuhan ini untuk menghindari rasa sakit yang timbul ketika
mereka tidak terpenuhi. Namun, kekuatan setiap kebutuhan berbeda-beda di antara
individu. Selain itu, meskipun setiap kebutuhan berbeda, beberapa dapat berinteraksi dan
tumpang tindih dalam situasi yang sama. Misalnya, makan makanan enak saat berkencan
dapat memenuhi kebutuhan akan kelangsungan hidup, rasa memiliki, dan kesenangan.
Mulai saat lahir, seseorang memiliki potensi untuk menerjemahkan kebutuhan menjadi
keinginan tertentu — orang, objek, atau keadaan yang diinginkan orang tersebut karena
memenuhi satu atau lebih kebutuhannya — dan untuk merevisi keinginan tersebut
sepanjang hidupnya. Juga dimulai sejak lahir, untuk mendapatkan keinginan yang
memenuhi kebutuhan, seseorang berpotensi menghasilkan perilaku total: berpikir,
melakukan, merasakan, dan fisiologi. Dalam konteks ini, berpikir mengacu pada proses
kognitif dari pemikiran sukarela dan tidak disengaja. Melakukan mengacu pada tindakan
yang dapat diamati. Perasaan mengacu pada emosi, dan dalam terapi pilihan, perasaan
dibahas bukan dalam terminologi pasif "menjadi" marah, tertekan, atau lega, tetapi dalam
verbiase aktif — dan khas — dari "amarah", "menyedihkan", atau "melegakan". ”
Terakhir, fisiologi mencakup proses biologis seperti detak jantung dan keringat.
Setiap manusia juga dilahirkan dengan potensi untuk memenuhi kebutuhannya dengan
perilaku total yang bertanggung jawab atau tidak bertanggung jawab dan efektif atau
tidak efektif. Dalam perilaku yang bertanggung jawab, seseorang memenuhi
kebutuhannya sendiri tanpa menghalangi orang lain untuk memenuhi kebutuhannya.
Perilaku tidak bertanggung jawab memenuhi kebutuhannya sendiri dengan cara yang
menghalangi orang lain untuk memenuhi kebutuhannya.
Berbagai kebutuhan terkadang menimbulkan konflik karena setiap orang berusaha
untuk menemukan pemenuhan kebutuhan yang seimbang. Untuk memperjelas
pemahaman konsep-konsep ini, setiap kebutuhan didefinisikan di bawah ini bersama
dengan contoh keinginan yang muncul dari kebutuhan dan perilaku total — baik yang
bertanggung jawab maupun yang tidak bertanggung jawab — yang dihasilkan orang
untuk memuaskan kebutuhan mereka.
Kebutuhan bertahan hidup adalah satu kebutuhan yang tidak murni psikologis.
Keharusan biologis kita adalah untuk bertahan hidup dan berkembang biak untuk
memastikan kelangsungan hidup di masa depan. Perilaku yang meningkatkan kesempatan
seseorang untuk bertahan hidup, seperti makan dengan sehat, berolahraga, dan membayar
tagihan listrik, serta yang meningkatkan peluang kelangsungan hidup spesies manusia,
seperti perilaku seksual, termasuk dalam kategori kebutuhan untuk bertahan hidup.
Contoh pemenuhan kebutuhan hidup yang bertanggung jawab adalah anak yang, setelah
lupa uang makan siangnya, meminjam dari seorang teman dan, keesokan harinya,
mengembalikannya. Pemenuhan yang tidak bertanggung jawab akan melibatkan sesuatu
seperti mencuri uang makan siang anak lain. Contoh kebutuhan bertahan hidup yang
bertentangan dengan kebutuhan lain adalah makan setengah liter es krim yang kental: Ini
tindakan mungkin memenuhi kebutuhan kesenangan tetapi, bagi banyak orang,
bertentangan dengan kebutuhan bertahan hidup. Cara yang bertanggung jawab untuk
menyelesaikan konflik ini adalah dengan berolahraga secara teratur dan makan setengah
gelas hanya sesekali.
Manusia adalah makhluk sosial yang membutuhkan cinta dan rasa memiliki. Keinginan
untuk berkumpul, berteman, dan melakukan keintiman seksual adalah perwujudan dari
kebutuhan dasar ini. Bayi mencari pengasuhan dan persetujuan dari pengasuh mereka.
Sejak masa kanak-kanak, orang mencari kenyamanan persahabatan. Pada masa remaja,
kelompok sebaya menjadi lebih penting, tidak hanya sebagai sarana untuk memiliki tetapi
sebagai perpanjangan tangan dan laboratorium untuk mengembangkan rasa jati diri. Juga
di masa remaja, jenis kepemilikan baru muncul: hubungan yang intim. Kebutuhan akan
perpaduan cinta dan seks ini sangat kuat; orang merasa terganggu oleh keinginan untuk
itu dan dipenuhi dengan kepuasan sepanjang hidup. Wubbolding (2000a) mencatat bahwa
dalam masyarakat di mana kebutuhan kelangsungan hidup sebagian besar terpenuhi,
kebutuhan akan cinta dan kepemilikan akan menjadi perhatian utama klien. Glasser
(2000) melangkah lebih jauh dan menyatakan bahwa membentuk hubungan dengan orang
lain dan memenuhi kebutuhan akan cinta dan kepemilikan adalah barometer perilaku
sehat dan tidak sehat. Seperti yang dikatakan Glasser (2000), “Untuk memenuhi setiap
kebutuhan lainnya, kita harus memiliki hubungan dengan orang lain. Ini berarti bahwa
memuaskan kebutuhan akan cinta dan kepemilikan adalah kunci untuk memuaskan empat
kebutuhan lainnya ”(hlm. 23).
Kebutuhan akan kekuasaan dipenuhi oleh rasa pencapaian dan kompetensi. Kebutuhan
ini juga dapat dipahami sebagai keinginan untuk merasakan nilai pribadi bagi orang lain.
Seperti yang dikatakan seorang klien, "Sangat berarti dibutuhkan dalam pernikahan saya,
mengetahui bahwa saya berharga baginya." “Bagaimana Anda tahu bahwa Anda
dibutuhkan?”, Konselor bertanya. “Karena dia mendengarkan pendapat dan ide saya,”
kata klien dengan tegas. Pemenuhan kebutuhan ini secara bertanggung jawab termasuk
mendapatkan nilai bagus di sekolah atau kenaikan gaji di tempat kerja. Memperoleh
kekuasaan dengan mengorbankan orang lain, melalui tindakan seperti penindasan, praktik
bisnis yang tidak etis, atau gosip, merupakan pemenuhan kebutuhan yang tidak
bertanggung jawab. Sebagai bayi, kekuatan diwujudkan saat menangis mengarah pada
kenyamanan sesaat dari pengasuh. Seperti yang akan dibuktikan oleh orang tua mana
pun, amarah adalah alat yang ampuh. Sebagai remaja, perjuangan untuk kemerdekaan
dari ikatan orang tua adalah pelatihan dan medan pertempuran utama untuk memenuhi
kebutuhan kekuasaan. Remaja membawa ke masa dewasa gambaran-gambaran mental
dari strategi-strategi yang berhasil-tentang bagaimana mencapai kekuasaan, apakah
strategi-strategi itu melibatkan perilaku yang tidak bertanggung jawab atau bertanggung
jawab.
Kebutuhan untuk bersenang-senang diartikan sebagai pencarian kenikmatan.
Wubbolding (2000a) menegaskan bahwa kebutuhan tidak boleh diartikan sebagai
kekonyolan yang dangkal, melainkan sebagai perasaan bermain-main yang menyegarkan
dan keintiman yang dalam. Menurut Glasser (1998), "kesenangan adalah hadiah genetik
untuk belajar" (p. 41). Melalui pemenuhan kebutuhan yang menyenangkan, orang tidak
hanya belajar tentang diri sendiri dan orang lain tetapi juga membangun hubungan yang
lebih memuaskan dengan orang lain. Bayi dan anak-anak menghabiskan sebagian besar
waktunya untuk mengejar kesenangan dengan bermain. Melalui permainan, bayi belajar
untuk mendefinisikan diri mereka sendiri, dan melalui bermain dengan anak-anak lain,
anak-anak belajar pelajaran berharga tentang bagaimana berhubungan secara
interpersonal dan dengan demikian memenuhi kebutuhan memiliki. Para remaja mengejar
kesenangan baik seperti anak kecil maupun orang dewasa yang lebih baru. Melalui
pengejaran ini, remaja belajar tentang hubungan yang lebih kompleks. Bermain juga
berlanjut ke kehidupan dewasa — atau seharusnya! Bersenang-senang dalam hubungan
menciptakan keintiman dan menempa "ikatan kesenangan" di antara orang-orang yang
membantu menjaga hubungan. Proses ini tidak lebih penting daripada dalam hubungan
pasangan.
 Kebutuhan akan kebebasan diekspresikan dalam keinginan manusia akan otonomi:
mampu membuat pilihan, relatif tidak terbatas, dari beberapa pilihan. Seperti kebutuhan
lainnya, hal itu dapat diidentifikasi paling jelas melalui rasa sakit yang dialami seseorang
ketika kebutuhan itu digagalkan: Tidak ada yang menyukai gagasan bekerja di bawah bos
yang kejam atau dipenjara. Dalam kedua kasus tersebut, kesempatan untuk memenuhi
kebutuhan yang tersisa dibatasi, misalnya, seseorang tidak memiliki kesempatan untuk
pergi ke rumah teman untuk pesta ketika dipenjara. Atau seseorang dapat memenuhi
kebutuhan tertentu hanya dengan mengorbankan kebutuhan lain; misalnya, dengan bos
yang melarang bersosialisasi selama bekerja, kebutuhan cinta dan kepemilikan seseorang
hanya terpenuhi dengan mengorbankan kebutuhan bertahan hidup: ketidakamanan
pekerjaan. Penting untuk dicatat keyakinan inti dalam teori pilihan: bahwa setiap manusia
setiap saat bebas memilih.
Kebutuhan akan kebebasan dapat dilihat dari keinginan bayi untuk menjelajahi
lingkungan yang tidak dibatasi, keinginan remaja untuk memilih teman sendiri, keinginan
orang dewasa untuk mengejar karir yang menurutnya memuaskan. Menurut Glasser
(1998), perilaku bertanggung jawab yang memenuhi kebutuhan kebebasan sering kali
melibatkan kreativitas, suatu karakteristik manusia yang menentukan. Seseorang yang
dipenjara secara tidak adil dapat menarik diri secara tidak bertanggung jawab dan tidak
kreatif ke dalam keputusasaan atau secara bertanggung jawab dan kreatif mengambil
setiap tindakan hukum untuk membuktikan bahwa dirinya tidak bersalah dan menjamin
pembebasannya, sementara itu menggunakan kreativitas untuk memaksimalkan kepuasan
yang bertanggung jawab atas kebutuhannya yang lain. Seseorang dengan bos yang kejam
dapat menanggapi secara tidak bertanggung jawab dan tidak kreatif dengan permusuhan
atau dapat secara bertanggung jawab dan kreatif berusaha untuk mempengaruhi atasan
agar menjadi lebih manusiawi dan juga untuk menemukan cara alternatif untuk
memenuhi kebutuhannya yang lain secara bertanggung jawab. Dalam teori pilihan, inti
dari pemenuhan kebutuhan kebebasan yang bertanggung jawab — memang, semua
kebutuhan — adalah prinsip sentral: Seseorang dapat mempengaruhi tetapi tidak
mengontrol orang lain; seseorang hanya dapat mengontrol dirinya sendiri.
Struktur Jiwa. Dalam teori pilihan, struktur pusatnya adalah otak: sistem pengendali
bagi organisme. Glasser (1990a) mengkonseptualisasikan fungsi jiwa, atau proses
pemenuhan kebutuhan, melalui struktur metaforis sebuah mobil. Dalam contoh ini,
kebutuhan dasar mewakili mesin mobil, sedangkan keunikan individu ingin
mengemudikan kendaraan. Roda mobil terhubung dengan elemen perilaku total. Roda
depan diwakili oleh berpikir dan bertindak, sedangkan roda belakang diwakili oleh
perasaan dan fisiologi. Model mobil mewakili keyakinan filosofis bahwa perilaku,
perilaku total, memiliki tujuan. Keempat komponen bekerja bersama untuk satu tujuan:
memenuhi kebutuhan seperti yang diarahkan oleh navigasi album gambar batin
seseorang.
Dalam teori Glasser, manusia adalah kendaraan penggerak roda depan, yang
menganggap penting aspek berpikir dan melakukan perilaku total. Glasser berpendapat
bahwa orang memiliki lebih banyak kendali atas pemikiran dan tindakan daripada
perasaan dan fisiologi. Lebih mudah untuk menyesuaikan pemikiran seseorang tentang
suatu situasi, misalnya, berhenti memikirkan kesulitan suatu situasi dan mulai
memikirkan solusi yang mungkin, atau berlari lebih cepat atau lebih lambat daripada
membuat diri Anda sendiri langsung merasa berbeda atau membuat diri Anda sendiri
secara spontan berkeringat. atau mencerna makanan Anda lebih cepat. Orang memiliki
potensi bawaan untuk mengontrol pikiran dan tindakan mereka secara langsung, tetapi
untuk mengontrol perasaan dan fisiologi mereka hanya secara tidak langsung, melalui
perubahan pikiran dan tindakan mereka. Misalnya, untuk mengurangi keringat, berhenti
berlari, atau jika Anda sangat berkeringat, pikirkan pikiran yang menenangkan.
implikasi untuk perubahan. Yaitu, jika seseorang ingin memiliki probabilitas tertinggi
untuk perubahan yang berhasil, ia perlu menargetkan area perilaku total yang dapat
dikontrol: berpikir dan melakukan; maka mobil (organisme) akan bergerak ke arah yang
baru.
Orang dilahirkan dengan potensi untuk mengembangkan beberapa struktur psikis.
Diantaranya adalah kualitas dunia, yang juga dikenal sebagai album gambar batin. Dari
semua yang pernah dirasakan seseorang, dunia berkualitas terdiri dari persepsi semua
fenomena yang telah memenuhi — dan kami yakin dapat terus memenuhi — satu atau
lebih kebutuhan dasar. Menurut Glasser (1998), gambar-gambar dalam album mental ini
mewakili tiga kategori utama: “orang yang paling kita inginkan; hal-hal yang paling ingin
kita miliki atau alami; dan ide-ide atau sistem kepercayaan yang mengatur sebagian besar
perilaku kita ”(hlm. 45). Meskipun kebanyakan orang hanya secara samar-samar
menyadari kebutuhan genetik dasar dan banyak cara yang mereka coba untuk
memenuhinya, setiap orang memiliki perasaan internal tentang apa yang berhasil — apa
yang memenuhi kebutuhan — dan apa yang tidak. Orang-orang memilih gambaran
mental tentang fenomena yang memuaskan untuk disimpan dalam album foto untuk
referensi di masa mendatang. Dinamika ini menjelaskan banyaknya variasi suka dan tidak
suka dari orang-orang dan, yang lebih penting lagi, banyaknya pilihan yang dibuat oleh
berbagai orang untuk memenuhi kebutuhan dasar.
Saat setiap orang tumbuh dan berkembang, kecenderungan bawaan adalah untuk terus
menilai gambaran mental di dunia yang berkualitas dan, ketika menemukan gambar yang
lebih memuaskan, mengganti yang lama, yang kurang memuaskan dengan yang baru,
yang lebih memuaskan. Meskipun orang mungkin menyimpan gambar yang tidak efektif
karena kurangnya lebih banyak gambar yang memenuhi kebutuhan, kebanyakan orang
secara rutin memperbarui album gambar bagian dalam. Pertimbangkan orang yang
bermain sepak bola untuk memenuhi kebutuhan akan kesenangan, kelangsungan hidup
(kebugaran fisik), dan rasa memiliki. Seiring bertambahnya usia atau mengalami cedera,
bermain sepak bola mungkin tidak lagi menjadi pilihan yang realistis. Dia kemudian
dapat mengganti gambar sepak bola dengan yang lain atau kombinasi dari gambar lain
yang berfungsi untuk memenuhi kebutuhan ini. Misalnya, dia mungkin bersenang-senang
menonton sepak bola di televisi, mencapai rasa memiliki dengan melatih tim, dan tetap
bugar dengan menerapkan pola olahraga yang tidak terlalu berat. Jika dia memilih untuk
menyimpan gambar di album, pemenuhan kebutuhan akan frustrasi, dan dia mungkin
mulai memilih gejala sebagai cara yang tidak efektif untuk memenuhi kebutuhannya.
Proses ini akan dijelaskan lebih lanjut di bagian fungsi tidak sehat.

Peran Lingkungan
Keluarga. Banyak tulisan tentang terapi realitas menghindari pembahasan dampak
kekeluargaan karena fokus pada perubahan selalu pada hubungan kekinian. Berkutat pada
bagaimana gambaran kepuasan kebutuhan seseorang dibangun tidak sepenting atau
berguna seperti mengeksplorasi cara-cara baru untuk memenuhi kebutuhan. Dengan
keberatan itu, terapi realitas berpendapat bahwa faktor keluarga menyediakan kebutuhan
awal untuk memenuhi peluang bagi anak yang sedang tumbuh. Ketika anak berkembang
dan mulai memilih perilaku yang memenuhi kebutuhan, keluarga sebagian besar
merupakan sumber kebutuhan yang memenuhi orang, benda, dan gagasan. Keluarga tidak
menentukan perilaku, tetapi interaksi keluarga cenderung memainkan peran penting
dalam memengaruhi album foto anak.
Luar keluarga. Sama seperti keluarga seseorang memberikan kesempatan untuk
pemenuhan kebutuhan, lingkungan di luar rumah — gereja, sekolah, lingkungan, budaya,
dan lokasi geografis — semuanya memengaruhi orang tersebut dengan menyediakan
peluang lingkungan yang unik dan batasan untuk kepuasan kebutuhan. Misalnya, I (KAF)
dibesarkan di kota Texas Selatan yang dekat dengan pantai. Lingkungan geografis saya
menyediakan sarana bagi saya
tempatkan "pergi ke pantai" di album foto internal saya sebagai cara untuk memenuhi
kebutuhan saya akan kesenangan. Putraku, Dylan, telah tinggal di Selatan sepanjang
hidupnya dan belum pernah melihat salju. Faktor lingkungan ini membatasi
kemampuannya untuk memilih “bermain di salju” sebagai cara yang efektif untuk
memenuhi segala kebutuhan dasarnya.
Seperti disebutkan sebelumnya, lingkungan jelas lebih dari sekadar geografi. Dengan
menggunakan contoh-contoh yang disebutkan di atas, sekolah seseorang memutuskan
sarana dan topik pengajaran — bagaimana dan apa yang diajarkan; gereja seseorang
mendorong nilai-nilai tertentu dan mengeksplorasi keyakinan kolektif tentang perbedaan
antara "baik" dan "jahat"; lingkungan seseorang dapat memberikan contoh kehidupan
sosial; dan budaya seseorang memberikan dasar untuk segala hal mulai dari ritual
komunitas hingga bahasa dan makanan apa yang pantas untuk dimakan. Dengan semua
peluang lingkungan yang mungkin ditemui setiap individu, penting untuk dicatat bahwa,
dari perspektif terapi realitas, yang terpenting bukanlah lingkungan itu sendiri, tetapi
bagaimana individu memandang dan memilih apa yang disediakan lingkungan, itulah
yang paling penting.

Interaksi Sifat Manusia dan Lingkungan dalam Pengembangan Kepribadian

Pandangan Fungsi Sehat. Dari perspektif teori pilihan, fungsi yang sehat dicirikan oleh
perilaku yang bertanggung jawab: kemampuan untuk memenuhi kebutuhan sendiri tanpa
menghalangi orang lain untuk memenuhi kebutuhan mereka. Oleh karena itu, orang yang
sehat mampu membangun hubungan dengan orang lain dan mampu mengembangkan
serta memelihara hubungan penting untuk memenuhi kebutuhan. Seperti yang
dikemukakan sebelumnya, Glasser (1998) mengidentifikasi kebutuhan cinta dan memiliki
sebagai kunci untuk memenuhi kebutuhan lainnya. Seseorang tidak mungkin
mempertahankan hubungan dengan orang lain jika dia memenuhi kebutuhannya sendiri
dengan mengorbankan orang lain. Selain itu, teori pilihan mencakup prinsip bahwa
keseimbangan yang baik dari kebutuhan lain diperlukan untuk penyesuaian yang sehat.
Meskipun kebutuhan akan cinta dan kepemilikan adalah yang utama, seseorang harus
memenuhi semua kebutuhan untuk mencapai perasaan sejahtera.
Wubbolding (2000a) menguraikan model tahapan pencapaian kebutuhan dasar secara
seimbang. Dia menyebut model itu "arah hidup yang efektif" (hlm. 70), dan tahapannya
diuraikan sebagai berikut:
1. “Saya Ingin Berubah dan Saya Ingin Tumbuh” (hal. 71): Tahap ini mengharuskan
seseorang menginginkan perubahan gaya hidup saat ini. Pernyataan perubahan ini
diperlukan sebelum perubahan nyata dalam perilaku dapat terjadi. Individu yang
sehat tidak kebal dari memilih secara tidak bijaksana dan menyakiti diri sendiri serta
orang lain, tetapi individu ini membuat komitmen dan terbuka untuk membuat
pilihan yang lebih efektif.
2. "Perilaku Efektif" (hal. 71): Setelah mengucapkan atau memikirkan tentang
komitmen untuk berubah, individu yang sehat mengambil tindakan. Komitmen
mereka untuk hidup yang lebih efektif tidak ada dalam pemahaman saja; itu harus
dilaksanakan. Perilaku yang dibahas oleh Wubbolding (1988) yang menunjukkan
pilihan gaya hidup yang lebih sehat antara lain:
A.Perilaku Asertif dan Altruistik: Orang sehat berorientasi pada tujuan dan
bertanggung jawab dalam menetapkan dan mencapai tujuan jangka panjang dan
pendek. Memilih tindakan yang membantu individu terhubung secara positif
dengan orang lain adalah ciri khas dari perilaku ini. Tindakan tersebut mungkin
termasuk berpartisipasi dalam
 kegiatan amal, berperilaku etis di tempat kerja, dan berkontribusi pada keluarga dan
hubungan intim.
B.Perilaku Berpikir Positif: Dalam model perilaku total, kognisi sangat penting, yang
merupakan salah satu dari dua roda sistem penggerak roda depan. Individu yang
sehat menggunakan pernyataan batin yang positif untuk membantu mengarahkan
hidup. Misalnya, memikirkan pikiran seperti, “Saya hanya bisa mengendalikan diri
sendiri dan bukan orang lain”; "Saya bertanggung jawab atas tindakan saya"; “Saya
bebas membuat pilihan sendiri”; dan "Saya dapat dan akan memilih secara positif
dan efektif" adalah semua pemikiran yang membantu memfasilitasi kehidupan
yang efektif.
C.Perasaan Efektif dan Perilaku Fisiologis: Orang sehat juga menggunakan roda
belakang dari sistem perilaku total untuk kehidupan yang efektif. Mereka memupuk
perasaan yang memfasilitasi pemenuhan kebutuhan, dan perasaan itu terwujud
dalam keseluruhan perilaku mereka. Misalnya, sabar, percaya, dan penuh harapan
semua memancarkan perilaku spesifik yang mencirikan setiap emosi. Individu sehat
juga memberlakukan perilaku yang meningkatkan fisiologi. Perilaku tersebut
mungkin termasuk makan makanan yang seimbang dan melakukan olahraga teratur
dan jumlah tidur yang cukup.
3. Kecanduan Positif: Menurut Wubbolding (2000a), sangat sedikit orang yang mampu
mencapai dan mempertahankan tahap ketiga ini. Untuk mengembangkan kecanduan
yang positif, seseorang harus terlibat setiap hari dalam perilaku yang menghasilkan
perasaan alami dan memerlukan sedikit konsentrasi konkret sehingga pikiran terbebas
dari hal-hal kecil dari kehidupan sehari-hari. Perilaku tidak boleh memakan banyak
waktu sehingga menimbulkan hambatan dalam hubungan seseorang, namun perilaku
tersebut tidak hanya sekedar tren tetapi merupakan aktivitas yang didedikasikan untuk
orang tersebut. Dalam bukunya, Positive Addiction, Glasser (1976) mengusulkan
jogging sebagai contoh yang sesuai dengan kriteria di atas. Banyak pelari joging setiap
hari dan melaporkan “runner's high” yang menyertai lari yang baik. Banyak yang
jogging di pagi hari, agar tidak mengganggu pekerjaan atau keluarga dan melaporkan
bahwa otak menjalankan auto-pilot saat mereka berlari. Akhirnya, untuk mencapai
yang tertinggi, seseorang harus berlari selama berbulan-bulan sehingga latihan menjadi
tertanam dalam rutinitas fisik dan mental kehidupan pelari. Contoh lain dari kecanduan
positif adalah meditasi. Berlari dan meditasi jelas bukan satu-satunya kecanduan
positif. Pembaca didorong untuk memikirkan contoh dan menyadari bahwa perilaku
apa pun yang meningkatkan kehidupan yang efektif adalah langkah positif.
Pandangan tentang Fungsi Tidak Sehat. Sejak tahun 1965, Glasser berpandangan
bahwa orang yang menunjukkan ketidaksesuaian tidak "gila" dan tidak boleh dianggap
sakit jiwa. Glasser berpendapat bahwa orang bertanggung jawab atas perilaku mereka
sendiri, dan rentang perilaku yang oleh para profesional kesehatan mental disebut
"abnormal" hanyalah lebih banyak contoh cara orang memilih untuk berperilaku ketika
mereka merasa digagalkan dalam upaya untuk memenuhi salah satu dari lima kebutuhan
dasar mereka. .
Dimulai pada tahun 1998 dengan buku Teori Pilihan, tetapi lebih jelas didefinisikan
dalam Reality Therapy in Action (2000), Glasser secara tepat mendefinisikan akar dari
hampir semua ketidaksesuaian manusia: "kurangnya hubungan saat ini yang memuaskan"
(hal. Xvii). Glasser mengemukakan bahwa ketidaksesuaian adalah pemutusan hubungan
antara orang dan orang lain. Menurut Glasser (2000), "Apa yang disebut penyakit mental
adalah deskripsi cara di mana sejumlah besar orang ... memilih untuk mengatasi rasa sakit
dari kesepian atau keterputusan mereka" (hal. 1). Dengan kata lain, ketidaksesuaian
melibatkan memilih satu bentuk rasa sakit untuk menghindari yang lebih besar
bentuk nyeri.
Tetapi mengapa klien memilih untuk sengsara sama sekali? Dan bukankah siapa pun
yang menderita depresi atau gangguan kecemasan akan sangat tersinggung dengan
gagasan bahwa mereka bertanggung jawab atas rasa sakit mereka? Glasser (1985)
mengutip tiga alasan utama mengapa orang menciptakan dan menanggung kesengsaraan.
Alasan berikut telah disesuaikan agar sesuai dengan gagasan ketidaksesuaian saat ini.
1. Memilih gejala yang intens seperti depresi dan kecemasan membantu mengendalikan
amarah. Karena kemarahan dapat menyebabkan konsekuensi yang relatif lebih
menyakitkan, seperti ditangkap atau terluka, seseorang memilih untuk depresi, yang
cenderung membawa konsekuensi yang tidak terlalu menyakitkan.
2. Dengan memilih gejala yang intens, seseorang membawa orang lain ke dalam
pelayanannya. Seperti yang dikatakan klien, "Jika saya tidak depresi, Anda tidak akan
melihat saya dalam terapi." Ketika seseorang memilih untuk depresi, orang lain mulai
menghibur dan menjaga orang itu. Orang tersebut menanggung rasa sakit karena
kehilangan kekuasaan, kebebasan, dan kesenangan yang menyertai gejala yang intens
untuk menghindari rasa sakit yang lebih besar dari kesepian. Glasser akan
berpendapat bahwa seseorang yang tidak dimanja ketika memilih untuk depresi akan
segera menyerah karena tidak akan memenuhi kebutuhan akan cinta dan kepemilikan.
3. Memilih gejala yang intens memungkinkan orang menghindari melakukan apa yang
mereka takuti. Seorang remaja yang melihat dirinya tidak kompeten dapat memilih
untuk depresi sehingga dia dapat menghindari hubungan atau tantangan akademis di
sekolah. Dia memilih rasa sakit depresi untuk menghindari rasa sakit yang lebih besar
dari rasa malu, penolakan, atau penghinaan.
Dalam ketiga kasus, dengan memilih gejala, individu menggagalkan kemungkinan untuk
hubungan yang benar-benar memuaskan. Meskipun sangat tidak nyaman, orang tersebut
kemungkinan akan melaporkan merasa lumpuh atau terjebak dalam gejala dan, dari
perspektif teori pilihan, akan memilih untuk bertahan dalam gejala karena itu adalah cara
terbaik yang diketahui orang tersebut untuk memenuhi kebutuhannya, bahkan jika hanya
sebagian dan mengalahkan diri sendiri.
Pembingkaian gejala oleh terapis realitas bukan sebagai kata benda "depresi" dan
"kecemasan" tetapi sebagai kata kerja "depressing" dan "ansietas" merupakan pergeseran
semantik yang konsisten dengan penekanan teori pada tanggung jawab diri. Dalam terapi
realitas, klien tidak mengalami depresi tanpa pilihan dalam hal ini, melainkan memilih
untuk depresi. Istilah ini tidak dimaksudkan untuk menyalahkan atau mengkritik klien.
Kata perubahan dirancang untuk menunjukkan kepada klien bahwa kendali untuk
berubah ada di dalam dan bahwa pilihan perilaku apa pun adalah upaya untuk memenuhi
kebutuhan atau kebutuhan dengan menggunakan strategi terbaik dalam kesadaran klien.
Dengan tanggung jawab untuk mengubah istirahat di dalam klien, fondasi terapi
diletakkan.

Proses Perubahan Kepribadian

Prinsip Dasar Perubahan. Terapis realitas memandang perubahan hanya sebagai
serangkaian pilihan. Untuk berubah, orang harus bersedia mengambil tanggung jawab
atas pilihan dan arah hidup mereka. Memilih perilaku total yang baru adalah mekanisme
utama untuk perubahan. Agar proses perubahan perilaku menjadi paling efektif,
seseorang harus mulai menyadari banyaknya pilihan dalam situasi tertentu. Glasser
(1992) mencatat bahwa orang berubah ketika mereka menyadari bahwa perilaku saat ini
tidak membuat mereka mendapatkan apa yang mereka inginkan dan yang lain
perilaku memiliki kemungkinan sukses yang lebih besar. Begitu seseorang mengambil
peran aktif dan bertanggung jawab dalam proses pemilihan, penilaian keefektifan
perilaku apa pun dapat mulai terbentuk. Proses (pilihan dan penilaian) inilah yang
menjadi inti dari proses perubahan dari perspektif terapi realitas. Walaupun proses ini
dapat dan memang terjadi di luar konseling, semakin terbatas gambar dalam album foto
internal seseorang, semakin besar kemungkinan orang tersebut akan membutuhkan
sumber daya konseling yang terorganisir untuk menggantikan gambar yang kurang
efektif dengan yang lebih efektif.

Berubah Melalui Konseling

Peran Klien. Klien dalam terapi realitas harus mau fokus dan mengubah perilaku.
Beberapa klien memasuki terapi menginginkan dan mengharapkan untuk mengeksplorasi
hubungan masa lalu dan dinamika keluarga. Terapis realitas tidak menghabiskan waktu
berfokus pada fenomena ini karena mereka menganggap waktu seperti itu sia-sia. Klien
harus bersedia menerima fokus di sini-dan-sekarang dan terbuka untuk dididik tentang
teori pilihan. Glasser (2000) mengatakan bahwa dia mengharapkan kliennya untuk
termotivasi dan mendorong mereka untuk membaca Teori Pilihan sebagai pekerjaan
rumah.
Dalam mereview buku studi kasus tentang terapi realitas, Teori Kontrol dalam Praktek
Terapi Realitas (N. Glasser, 1989) dan Terapi Realitas dalam Tindakan (W. Glasser,
2000), muncul pola di antara klien studi kasus. Pada awal terapi, saat hubungan
terbentuk, sebagian besar klien tampak tersinggung dengan gagasan memilih gejala.
Misalnya, Jerry, dalam Glasser (2000), membuat pernyataan seperti, “Saya tidak memilih
[perilaku obsesif-kompulsif]. Apa yang sedang Anda bicarakan? Saya sakit ”(hlm. 18).
Lucy, juga dalam Glasser (2000), menjawab, “Apa maksudmu saya memilih untuk
menjadi depresi? Apa yang sedang Anda bicarakan? Saya tidak ingin merasa seperti ini
”(hlm. 31). Saat hubungan berkembang, klien menanggapi tantangan Glasser, dan mereka
mulai mengambil tanggung jawab untuk membuat pilihan yang lebih efektif.
Peran Konselor. Peran konselor dan hubungan antara konselor dan klien terkait erat
dengan tujuan utama konseling. Glasser (2000) menegaskan bahwa "tujuan berkelanjutan
dari terapi realitas adalah untuk menciptakan hubungan teori pilihan antara klien dan
konselor" (hal. 23). Dengan mengalami hubungan yang memuaskan, klien dapat belajar
banyak tentang bagaimana memperbaiki hubungan bermasalah yang membawa mereka
ke dalam konseling. Jadi, dalam banyak hal, hubungan klien-konselor menjadi agen
penyembuhan bagi klien; sebuah laboratorium untuk mempelajari bagaimana menjalin
hubungan berdasarkan prinsip teori pilihan.
Hubungan klien-konselor sangat penting sehingga Glasser percaya jika konselor gagal
terhubung dengan klien, perubahan tidak akan terjadi. Tahap pertama dalam proses
konseling dikenal sebagai "berteman". Siklus terapi realitas yang akan dibahas lebih
lanjut di bagian selanjutnya, menguraikan dengan jelas apa yang boleh dan tidak boleh
dilakukan pada tahap "berteman". Persahabatan ini didasarkan pada rasa hormat, batasan,
dan pilihan, dan mengandung banyak segi. Wubbolding (1988) dan Wubbolding dan
Brickell (1998) mendaftar beberapa karakteristik terapis yang baik:
• Continuously Practicing the AB's (Always Be): Wubbolding (1988) meringkas
kumpulan karakteristik konselor pertama dengan menggunakan pendekatan
ABCDEFG yang mudah diingat. AB adalah singkatan dari always be, sedangkan
huruf lainnya mengingatkan terapis untuk bersikap sopan kepada klien, bahkan
dalam menghadapi kemarahan, bertekad bahwa klien dapat berubah dan perubahan
itu datang dengan membuat pilihan yang berbeda, antusias terhadap klien, tegas
mengenai rencana dan komitmen yang telah dibuat klien dalam terapi, dan tulus
dengan klien, sehingga memperlakukan setiap klien dengan keterbukaan dan
kejujuran.
• Berfokus pada Saat Ini: Glasser berpendapat bahwa jalan untuk berubah terletak pada
klien yang membuat pilihan baru di sini-dan-sekarang. Terapis realitas menggunakan
hubungan klien-konselor seperti yang terjadi di masa sekarang dan menghabiskan
sedikit waktu untuk mendiskusikan masalah masa lalu.
• Menggunakan Humor: Kesenangan adalah salah satu kebutuhan dasar, dan tertawa
bukan hanya cara terbaik untuk memenuhi kebutuhan kesenangan, tetapi juga
mengarah pada keintiman psikologis yang lebih besar antara terapis dan klien.
Konselor harus mencontohkan penggunaan humor yang bertanggung jawab sebagai
agen yang meningkatkan hubungan.
• Penggunaan Konfrontasi Empati: Tugas utama konselor adalah memengaruhi klien
untuk membuat pilihan yang lebih efektif. Landasan pengaruh adalah kemampuan
untuk terhubung dengan dan memahami setiap klien. Sebagai hasil dari pemahaman
ini, konselor akan secara efektif menghadapi klien dan mendorong tindakan ke arah
kepuasan kebutuhan yang lebih bertanggung jawab. Dengan demikian konselor yang
efektif mampu dan mau berhubungan dengan dan menghadapi klien.
In addition to the above characteristics, Wubbolding (1988) included several behaviors an
effective counselor avoids:
• Jangan Terima Alasan: Banyak terapis dari aliran pemikiran lain tertarik pada alasan di
balik perilaku klien. Dari perspektif terapi realitas, bertanya atau bahkan bertanya-
tanya mengapa klien berperilaku dengan cara tertentu mengundang klien untuk
memaafkan perilakunya daripada bertanggung jawab untuk itu: "Saya depresi karena
istri saya marah pada saya," "Saya cemas karena Saya tidak belajar untuk ujian saya
dan saya khawatir saya akan gagal dan harus mengulang kelas. ” Itu juga dapat
mengundang konselor untuk membuat alasan bagi klien, sehingga gagal mendorong
klien untuk mengambil tanggung jawab atas pilihannya: “Dia depresi karena dia
memiliki ketidakseimbangan kimiawi,” “Dia adalah seorang pecandu karena dia
tumbuh di lingkungan bermasalah keluarga." Terapis realitas mengandaikan bahwa
semua perilaku adalah pilihan yang mewakili upaya terbaik klien untuk memenuhi
kebutuhan saat ini. Mencari tahu mengapa perilaku lebih dari tidak berguna; itu secara
kontraproduktif menjauhkan klien dan konselor dari esensi penyembuhan: membuat
pilihan yang lebih bertanggung jawab.
• Jangan Berdebat atau Mengkritik: Konselor sering merasa frustrasi melihat klien
membuat pilihan yang tidak efektif berulang kali. Namun, jika konselor memahami
teori pilihan, ia juga akan menghormati kebebasan klien untuk membuat pilihan apa
pun. Berdebat dengan klien atau mengkritik klien merupakan kebutuhan yang tidak
sehat untuk memenuhi perilaku di pihak konselor. Berkonsentrasi pada AB dan nasihat
di paragraf berikutnya akan membantu konselor memfokuskan kembali.
• Jangan Cepat Menyerah: Klien tidak akan menyerah pada perilaku, tidak efektif atau
efektif,
segera. Perubahan itu sulit. Jika tujuan utamanya adalah untuk membentuk hubungan
teori pilihan dengan klien, maka hubungan klien-konselor akan mengalami pasang
surut seperti hubungan lainnya. Tugas konselor adalah mempertahankan sikap
empati dan menantang terhadap klien dan tidak pernah menyerah pada kemampuan
klien untuk berubah.
Tahapan dan Teknik. Meskipun terapi realitas, bila digunakan dengan benar, dirancang
untuk menantang dan mendorong klien untuk membuat pilihan baru dan lebih baik,
Wubbolding (1988, 1991, 2000a) menguraikan sistem “WDEP” sebagai cara untuk
menggambarkan tahapan terapi realitas. Sistemnya dibahas di bawah ini tetapi sebaiknya
tidak digunakan sebagai metode terapi langkah-langkah. Sebaliknya, sistem harus dilihat
sebagai jaringan keterampilan dan teknik, semuanya bertujuan membantu klien memilih
perilaku yang lebih efektif, sehat, dan bertanggung jawab. Pertimbangan ruang membatasi
kedalaman diskusi kita tentang setiap langkah. Untuk penjelasan lebih lanjut tentang
sistem WDEP, pembaca didorong untuk berkonsultasi dengan Wubbolding (1988, 2000a).
W (Ingin). Pada bagian pertama sistem ini, konselor menilai keinginan, kebutuhan, dan
persepsi klien terkait dengan diri sendiri, orang lain (pasangan, anak, bos, konselor, dll.),
Dan lingkungan. Konselor membantu klien dengan lebih jelas mengidentifikasi
komponen inti dari dunia berkualitas dan album foto batin. Eksplorasi ini tidak
sesederhana kedengarannya. Mengajukan serangkaian pertanyaan seperti, "Apa yang
Anda inginkan?", "Apa yang tidak Anda dapatkan dari hubungan yang ingin Anda
dapatkan?", Dan "Apa yang mencegah Anda mendapatkan apa yang Anda inginkan?"
semuanya memberikan gambaran yang lebih baik tentang dunia kualitas klien kepada
konselor dan klien. Proses penjelajahan ini tidak seakurat berjalan dengan susah payah
melalui album foto internal yang tidak jelas, atau sesederhana sekadar mengajukan
banyak pertanyaan. Seperti yang dicatat Wubbolding (2000a), “Seperti halnya daftar atau
rangkaian pertanyaan, membuatnya unik untuk klien merupakan seni Terapi Realitas”
(hlm. 99). Pertimbangkan kutipan kasus berikut sebagai contoh bagaimana pertanyaan
elegan dapat memperoleh informasi dunia yang berkualitas.

Klien: Saya sangat tidak bahagia dalam hubungan saya dengan istri saya.
Konselor: Apa yang Anda inginkan dalam pernikahan Anda?
Klien: Apa yang diinginkan semua orang, bahagia dan dicintai.
Konselor: Bagaimana Anda tahu bahwa Anda sedang dicintai? (Pertanyaan ini
menjelaskan gambaran spesifik klien tentang "cinta dalam suatu hubungan".)
Klien: Saya kira kita akan menghabiskan lebih banyak waktu bersama. Semakin
kita berpisah semakin saya merasa tertekan.

Tanggapan ini memberikan informasi tentang gambaran dalam dunia kualitasnya:

bersama, menghabiskan waktu bersama, istrinya. Informasi ini memberikan dasar untuk
pilihan baru. Ini memberi konselor pandangan tentang tujuan pilihan untuk membuat
tertekan: Ini mungkin memicu perhatian dari istrinya. Jawabannya juga memberikan
solusi yang mungkin untuk masalahnya: Pilih perilaku yang meningkatkan kemungkinan
menghabiskan waktu dengan istrinya.
D (Arah dan Melakukan). Komponen ini melibatkan penjelajahan arah hidup klien saat
ini. Arah terbaik dapat dinilai melalui perilaku yang dapat diamati. Dengan menggunakan
model mobil perilaku total, tahap ini berusaha menjelaskan bagaimana roda tersebut
membimbing arah klien. Konselor dapat bertanya kepada klien, "Apa yang Anda
lakukan?" Wubbolding (2000b) memberikan analisis yang menarik tentang signifikansi
setiap kata dalam kalimat penting ini.
• "Apa" mengarahkan klien untuk lebih spesifik. Ini menjauhkan klien dari alasan dan
jawaban yang tidak jelas mengapa pertanyaan bisa muncul. Terapis realitas tertarik
untuk membantu klien menentukan perilaku tertentu yang perlu dipertahankan atau
dimodifikasi.
• “Are” adalah kata kerja yang menandakan present tense. Di sini-dan-sekarang adalah
domain perubahan, menurut terapi realitas, dan semua pertanyaan dan eksplorasi harus
mencerminkan fokus ini. Apa yang "dilakukan" oleh klien relatif tidak penting kecuali
perilaku masa lalu memiliki dampak langsung pada saat ini.
• "Anda" menempatkan fokus pada klien dan bukan pada orang lain. Akar filosofis dari
tanggung jawab pribadi ditemukan dalam kata ini dan menunjukkan kepada klien
bahwa perubahan tidak akan ditemukan dengan berharap orang lain akan bertindak
berbeda. Seseorang hanya dapat mengontrol perilakunya sendiri dan, oleh karena itu,
arah baru harus dimulai dengan diri sendiri.
• “Melakukan” memberikan fokus pada perilaku, yang kemungkinan besar akan
ditafsirkan oleh klien sebagai tindakan, tetapi yang membuka pintu untuk mendidik
klien tentang konsep perilaku total. Melalui konseling, klien belajar bahwa mereka
memiliki kendali lebih besar atas perilaku total mereka, terutama kognisi dan
tindakan, daripada yang mereka sadari sebelumnya, dan, seperti yang dinyatakan
sebelumnya, penilaian perubahan yang sebenarnya hanya dapat ditemukan dalam
melakukan sesuatu yang berbeda dalam satu atau lebih dari empat domain perilaku
total. Ketika klien membuat pilihan yang lebih baik — terutama berpikir dan bertindak
dengan cara baru — kehidupan emosional dan fisik klien juga akan meningkat,
sehingga menghasilkan peningkatan dalam perilaku total.
E (Evaluasi). Dalam dua komponen sebelumnya, konselor dan klien telah menemukan
apa yang diinginkan klien dan apa yang sedang dilakukan klien. Langkah E menyatukan
dua informasi ini dan bertanya, "Apakah yang Anda lakukan mendapatkan yang Anda
inginkan?" Jika jawabannya "ya," maka mungkin tidak ada masalah. Jika jawabannya
"tidak", maka klien dapat membuat pilihan yang sama dan mendapatkan tanggapan yang
sama atau klien dapat memilih secara berbeda dan kemudian menilai kembali untuk
menentukan keberhasilan relatif dari pilihan baru tersebut. Mari kita lihat kembali
kutipan kasus yang diilustrasikan di bawah langkah W:

Konselor: Sepertinya Anda ingin menghabiskan lebih banyak waktu dengan istri Anda
dan saat ini Anda memilih untuk depresi. Secara perilaku, pilihan ini ditunjukkan
melalui tidur hampir sepanjang hari, tidak pergi bekerja, dan mengeluh tentang betapa
buruknya perasaan Anda. Apakah perilaku ini membuat Anda mendapatkan apa yang
Anda inginkan dalam hubungan Anda?
Klien: Tidak! Itu terjadi pada awalnya, ketika dia mengkhawatirkanku. Sekarang
sepertinya mengusir atau melelahkan dia.
Konselor: Yang Anda maksud dengan "itu" adalah perilaku Anda.
Klien: Ya.
Konselor: Jika rangkaian perilaku ini tidak berfungsi, bukankah masuk akal untuk
memilih perilaku yang lain?

Pada tahap Evaluation, tugas utama konselor adalah memfasilitasi penilaian klien
efektivitas dari setiap perilaku yang dipilih. Konselor harus mengingat dan
menyampaikan kepada klien bahwa perilaku tidak efektif saat ini tidak menjadikan klien
sebagai orang jahat, tetapi mewakili pilihan terbaik yang dapat dibuat klien pada waktu
tertentu. Konseling adalah tentang mempelajari bahwa pilihan baru dimungkinkan dan
mempelajari proses untuk mengevaluasi pilihan masa depan.
P (Rencana). Terapis realitas berpendapat bahwa wawasan tentang perilaku yang
efektif dan tidak efektif tidak cukup untuk menciptakan perilaku baru. Tindakan
diperlukan, dan kemungkinan tertinggi bahwa perilaku efektif akan menjadi konsisten
memerlukan penggunaan rencana yang komprehensif. Rencana bersifat fisik — tertulis
— representasi keputusan untuk mengadopsi perilaku baru yang lebih efektif. Dalam
terapi realitas, agar lebih efektif, perilaku harus memenuhi kriteria tanggung jawab:
pemenuhan kebutuhan yang tidak melanggar hak atau kesejahteraan orang lain. Setelah
perilaku yang dipilih lulus ujian lakmus ini, rencananya dapat dituliskan. Terapis realitas
dapat menilai rencana klien menggunakan sistem SAMI2C3, yang berarti rencana
tersebut harus:
• Sederhana: Rencana harus lugas dan mudah dipahami oleh semua pihak.
• Dapat dicapai: Rencana harus berada dalam jangkauan klien. Beberapa klien, yang
diberi energi atas keputusan untuk berubah, akan membuat rencana yang melebihi
kenyataan. Misalnya, seorang siswa yang memutuskan, setelah gagal tiga dari empat
periode penilaian, bahwa dia akan mendapatkan semua nilai A dan lulus untuk tahun
itu, mungkin mempunyai rencana yang positif, tetapi tidak terlalu realistis.
• Dapat diukur sehubungan dengan hasil dan jadwal: Rencana spesifik harus sedetail
dan sekonkret mungkin. Misalnya: "Saya akan memberi tahu suami saya 'Aku
mencintaimu' setiap malam" lebih terukur daripada, "Saya akan menunjukkan cinta
suami saya selama pernikahan kita."
• Segera: Pelaksanaan rencana harus dilakukan secepat mungkin. Perputaran cepat
menghindari penundaan apa pun di pihak klien dan memungkinkan evaluasi segera
atas perilaku baru.
• Melibatkan konselor: Keikutsertaan konselor memberikan lapisan dukungan dan
umpan balik yang obyektif untuk klien. Tingkat dukungan harus ditentukan oleh
klien.
• Dikendalikan oleh klien: Pembentukan dan pelaksanaan rencana harus menjadi
tanggung jawab klien. Ide ini menghormati fokus pada akuntabilitas pribadi untuk
keputusan seseorang.
• Komitmen: Seperti yang dinyatakan sebelumnya, agar perubahan terjadi, klien harus
memutuskan untuk melakukan sesuatu secara berbeda dan kemudian memilih untuk
memberlakukan keputusan ini secara perilaku. Konselor tidak menerima alasan
untuk tidak berkomitmen pada rencana dan tidak menerima "Saya akan mencoba".
Komitmen untuk berubah ditunjukkan melalui pernyataan "Saya akan" ditambah
dengan tindak lanjut dari pihak klien.
• Konsisten: Agar perubahan benar terjadi, perilaku harus menjadi pola dalam
kehidupan klien. Gejala yang dilaporkan klien adalah pola perilaku yang tidak efektif
yang digunakan oleh klien untuk secara konsisten berusaha memenuhi kebutuhan
dasar. Perilaku sehat juga harus digunakan secara konsisten untuk mendapatkan hasil
yang diinginkan.
Setelah rencana dilaksanakan secara konsisten, masalah lain dapat dieksplorasi dan
proses WDEP dapat dimulai kembali. Lebih dari sekadar proses linier, terapi cenderung
mengatasi banyak masalah yang diproses klien di berbagai tingkatan dalam sistem
WDEP. Juga,
konselor akan bergerak di antara komponen-komponen proses, mendorong klien untuk
melepaskan perilaku yang tidak memenuhi kebutuhan dan memilih perilaku total baru
yang membantu klien mendapatkan apa yang diinginkan klien.

KONTRIBUSI DAN BATASAN

Antarmuka dengan Perkembangan Terbaru di Bidang Kesehatan Mental

Efektivitas Psikoterapi. Mengenai hubungan antara perspektif terapi realitas dan
kesimpulan dari penelitian tentang efektivitas psikoterapi, maka dapat disimpulkan
beberapa kesimpulan. Terapi realitas tampaknya sejalan dengan temuan penelitian bahwa
hubungan terapeutik, intervensi terapeutik spesifik, harapan klien untuk perbaikan, dan
faktor ekstratherapeutik tertentu, seperti motivasi klien untuk meningkatkan, memainkan
peran yang menentukan dalam hasil psikoterapi yang positif. Namun, terapis realitas
mungkin akan mempertimbangkan faktor-faktor ini agak berbeda dari yang disarankan
penelitian. Terapis realitas mungkin akan memberi bobot lebih pada hubungan terapeutik,
motivasi klien, dan intervensi spesifik konselor, bersama dengan bobot yang lebih sedikit
pada faktor ekstratherapeutik tertentu, seperti tingkat keparahan dan kronisnya masalah
klien; kapasitas klien untuk berhubungan dengan orang lain; kekuatan ego dan pola pikir
psikologis; dan kualitas sistem dukungan sosial klien. Beberapa terapis realitas mungkin
melihat faktor-faktor terakhir ini sebagai tidak relevan, mampu dipengaruhi oleh terapis,
atau di bawah kendali pilihan klien. Memang, dari perspektif terapi realitas, banyak dari
faktor-faktor ini yang dianggap sebagai “alasan” yang digunakan klien untuk
menghindari tanggung jawab atas pilihan yang sebenarnya berada di bawah kendali
mereka. atau di bawah kendali pilihan klien. Memang, dari perspektif terapi realitas,
banyak dari faktor-faktor ini yang dianggap sebagai “alasan” yang digunakan klien untuk
menghindari tanggung jawab atas pilihan yang sebenarnya berada di bawah kendali
mereka. atau di bawah kendali pilihan klien. Memang, dari perspektif terapi realitas,
banyak dari faktor-faktor ini yang dianggap sebagai “alasan” yang digunakan klien untuk
menghindari tanggung jawab atas pilihan yang sebenarnya berada di bawah kendali
mereka.
Peneliti telah meneliti validitas konsep terapi realitas, seperti kebutuhan dasar (Deci,
1995; Harvey dan Retter, 1995), serta efektivitas terapi realitas dengan berbagai populasi,
seperti pelajar (Comiskey; 1993; Dryden , 1994; Edens & Smryl, 1994), peserta pelatihan
terapi realitas (Cullinane, 1995), klien dengan kecanduan (Honeyman, 1990), dan pelaku
kekerasan dalam rumah tangga (Rachor, 1995). Radtke, Sapp, dan Farrell (1997)
menganalisis hasil lebih dari 20 studi tentang terapi realitas dan menyimpulkan terapi
tersebut menghasilkan efek sedang.
Murphy (1997) dan Wubbolding (2000a) mengkritik penelitian terapi realitas dan
mendorong penelitian masa depan untuk fokus pada hal-hal berikut:
• Gunakan bentuk terapi realitas murni secara teoritis seperti yang disediakan oleh
Glasser (1998) dan Wubbolding (2000a). Banyak penelitian menggunakan bentuk
terapi yang bermutasi yang mengacaukan hasil tentang keefektifan teori dan
menghambat penelitian replikasi.
• Gunakan praktisi yang terlatih dan bersertifikat dalam terapi realitas. Banyak studi
gagal menilai tingkat keahlian penyedia konseling atau pelatihan. Karena
pengembangan hubungan teori pilihan sangat penting untuk keberhasilan terapi,
 terapis yang tidak berpengalaman atau tidak terlatih dapat berdampak buruk pada
hasil.
• Keduanya sepakat bahwa penelitian di masa depan harus bersifat longitudinal.
Banyak penelitian dilakukan dalam jangka waktu singkat, suatu kondisi yang bisa
berdampak negatif
mempengaruhi hasil.
Sifat / Pemeliharaan. Mengenai pertanyaan alam / pengasuhan, terapis realitas
mengandaikan bahwa setiap orang secara genetik diberkahi dengan lima kebutuhan dasar.
Terlepas dari kecenderungan genetik fundamental untuk memenuhi kebutuhan ini, terapi
realitas berpendapat bahwa sisa perkembangan sebagian besar ditentukan oleh persepsi
dan pilihan arah setiap orang dalam lingkungannya. Seseorang bertanggung jawab atas
pilihan unik yang dia buat untuk memenuhi kebutuhannya yang berdasarkan genetika
dalam rentang pilihan yang dia rasakan di lingkungannya. Sederhananya, gen dan
lingkungan berdampak tetapi tidak mendikte perilaku. Pilihan menentukan perilaku.
Perspektif ini tampaknya mengabaikan temuan penelitian terbaru bahwa beberapa
fenomena yang dibahas dalam konseling memiliki pengaruh genetik yang diketahui atau
diduga kuat. Memang, teori pilihan telah dikritik karena tidak memberikan setidaknya
anggukan pada kemungkinan bahwa, bagi seseorang yang otaknya kekurangan zat kimia
saraf tertentu, kemampuan untuk membuat pilihan yang diakui lebih sehat mungkin
sangat menantang, paling banter. Namun, terapis realitas setuju dengan praktisi kesehatan
mental yang mengakui pengaruh genetik dalam tekanan psikologis dan yang
bagaimanapun menyimpulkan bahwa "biologi belum tentu takdir" (Baker & Clark, 1990,
hlm. 599). Praktisi tersebut menegaskan bahwa ketika pengaruh genetik diketahui ada,
akomodasi lingkungan seringkali dapat memaksimalkan atau meminimalkan pengaruh
genetik.
Farmakoterapi. Mengenai farmakoterapi, Glasser secara konsisten dan tegas menentang
penggunaan obat untuk masalah mental. Dia (2000) melaporkan tidak pernah
menggunakan obat dengan kliennya. Terapis realitas mengandaikan bahwa klien memilih
keempat komponen dari perilaku total mereka sebagai upaya terbaik mereka untuk
memenuhi lima kebutuhan dasar mereka. Karena semua perilaku dipilih, alasan
biokimiawi untuk perilaku dan pengobatan medis yang terkait mengambil tanggung jawab
dari klien. Glasser percaya bahwa semua pihak — perusahaan farmasi, perusahaan
asuransi, klien, dan ahli kesehatan mental — menikmati kelegaan dari tanggung jawab
ketika obat diresepkan untuk alasan psikologis.
Glasser (2000) mengusulkan bahwa uang adalah alasan utama mengapa perusahaan
psikiatri dan farmasi menyebarkan pengobatan medis untuk gangguan mental. Dia
mengamati bahwa, “Karena masyarakat kita tidak akan pernah kehabisan orang-orang
yang tidak terhubung dan selama kita percaya pada penyakit mental, industri tidak akan
pernah berhenti memproduksi obat-obatan baru untuk mengobatinya” (hlm. 229). Glasser
berpendapat bahwa meresepkan obat tidak hanya tidak efektif, tetapi juga melayani tujuan
yang tidak terkait dengan perawatan klien atau yang bertentangan dengan prinsip-prinsip
dasar perubahan seperti yang diuraikan dalam terapi realitas. Jelas, dari perspektif
profesional kesehatan mental yang percaya bahwa farmakoterapi terkadang benar-benar
menyelamatkan nyawa dan sering berkontribusi pada kualitas hidup orang-orang yang
dilemahkan oleh neurokimia yang salah secara genetik, Posisi Glasser radikal meskipun
secara teoritis konsisten. Pendapat ketat Glasser agak tidak sesuai dengan teori, karena
dimungkinkan untuk memiliki pandangan yang lebih liberal tentang penggunaan
pengobatan dan mempertahankan prinsip dasar terapi realitas.
Perawatan Terkelola dan Terapi Singkat. Mengenai terapi singkat dan perawatan
terkelola, terapi realitas memiliki beberapa keuntungan dan kerugian yang menarik.
Perusahaan asuransi
secara rutin membutuhkan diagnosis DSM-IV dan menyetujui pengobatan yang
digunakan dalam hubungannya dengan terapi. Kedua pendekatan ini bertentangan dengan
versi murni terapi realitas. Namun, seperti yang ditunjukkan oleh kutipan Glasser
sebelumnya, setidaknya dia secara pragmatis fleksibel dalam masalah diagnosis. Seorang
terapis realitas praktis kemungkinan besar menggunakan diagnosis sebagai alat untuk
membantu klien mendapatkan apa yang diinginkan klien dan konselor — penggantian
biaya terapi — sementara mereka melanjutkan terapi realitas.
Terapi realitas tampaknya cocok untuk kerangka waktu terbatas yang diapresiasi oleh
perawatan terkelola serta dicirikan sebagai jenis pendekatan perilaku-kognitif yang
disukai atau bahkan dibutuhkan oleh banyak perusahaan asuransi. Glasser menyatakan
bahwa perubahan dapat dilakukan dalam 1 sesi, sedangkan 10 hingga 12 sesi seringkali
cukup untuk mulai melihat perubahan dalam perilaku klien. Angka-angka ini secara kasar
sesuai dengan yang dikutip dalam bab 1 dari penelitian tentang psikoterapi pada
umumnya (Asay & Lambert, 1999).
Wubbolding (2000a) menegaskan bahwa meskipun terapi realitas dapat dibatasi waktu,
itu sama sekali bukan penyembuhan yang cepat. Wubbolding mengutip Sleek (1994),
yang menyimpulkan bahwa 16 minggu adalah waktu minimum yang dibutuhkan untuk
hasil dalam pendekatan perilaku kognitif. Glasser menekankan bahwa sistem terapi tidak
menentukan lamanya terapi sebanyak kemampuan untuk membentuk hubungan teori
pilihan antara konselor dan klien ditambah dengan motivasi klien sendiri untuk berubah.
Tanpa kedua elemen ini, terapi tidak hanya akan memakan waktu lebih lama tetapi
kemungkinan besar juga akan gagal.
Masalah Keragaman. Mengenai masalah keragaman, mungkin lebih dari teori lain
yang dibahas dalam buku ini, terapis realitas telah melakukan upaya yang signifikan
untuk mengadaptasi teori pilihan ke beragam budaya dan mempelajari aplikasi teori ini.
Wubbolding (2000a) memberikan gambaran yang sangat baik tentang aplikasi
multikultural dari terapi realitas ke berbagai populasi: Jepang, Cina, Korea, Singapura,
Puerto Rico, Pribumi Amerika, Afrika Amerika, dan Irlandia. Selain itu, terapi realitas
telah digunakan dengan siswa Yahudi dan Arab (Renna, 1998), serta Rusia Timur
(Bogolepov, 1998).
Terapis realitas percaya bahwa teori pilihan fleksibel dan dapat dan harus dimodifikasi
untuk memasukkan pandangan dunia budaya klien. Dunia kualitas seseorang dibentuk
dalam konteks budaya seseorang, dan oleh karena itu mempertimbangkan klien tanpa
menghormati budaya akan mengakibatkan kegagalan untuk memahami dunia klien.
Tanpa pemahaman yang jelas ini, hubungan teori pilihan tidak dapat dibentuk, dan terapi
akan gagal. Wubbolding (2000a) mendorong terapis realitas untuk memperoleh
pengetahuan tentang budaya klien dan menyesuaikan sistem WDEP agar sesuai dengan
kebutuhan klien. Wubbolding menegaskan bahwa sistem WDEP fleksibel. Sebuah contoh
bagus dari kemungkinan adaptasi budaya melibatkan modifikasi penggunaan pertanyaan
langsung yang biasanya liberal. Orang-orang dari banyak budaya Timur memandang
pertanyaan langsung sebagai hal yang mengganggu dan kasar. Terapis realitas dapat
menghormati perspektif ini dengan menanyakan bentuk yang lebih tidak langsung dari
pertanyaan langsung tradisional. Misalnya, Wubbolding (2000a, hlm. 185–186)
menyarankan bahwa alih-alih bertanya, "Apa yang Anda inginkan?" terapis bisa
bertanya, "Apa yang kamu cari?" Dan alih-alih bertanya, "Seberapa keras Anda ingin
bekerja untuk memecahkan masalah?" tanyakan, "Apa yang akan terjadi dalam hidup
Anda jika Anda memutuskan untuk melakukan sesuatu secara berbeda?" Karena klien
seperti itu cenderung menemukan hasil dari pergeseran semantik halus ini lebih dapat
diterima, terapi cenderung lebih efektif. “Seberapa keras Anda ingin bekerja untuk
memecahkan masalah?” tanyakan, "Apa yang akan terjadi dalam hidup Anda jika Anda
memutuskan untuk melakukan sesuatu secara berbeda?" Karena klien seperti itu
cenderung menemukan hasil dari pergeseran semantik halus ini lebih dapat diterima,
terapi cenderung lebih efektif. “Seberapa keras Anda ingin bekerja untuk memecahkan
masalah?” tanyakan, "Apa yang akan terjadi dalam hidup Anda jika Anda memutuskan
untuk melakukan sesuatu secara berbeda?" Karena klien seperti itu cenderung
menemukan hasil dari pergeseran semantik halus ini lebih dapat diterima, terapi
cenderung lebih efektif.
Berbeda dengan perhatian yang impresif pada masalah budaya, sedikit referensi pada
gender atau seksual
masalah orientasi dapat ditemukan dalam literatur terapi realitas. Karena gender
merepresentasikan genetik yang membatasi dan memperluas pilihan perilaku yang
mungkin, tidak adanya perhatian pada isu-isu tersebut merepresentasikan defisit dalam
literatur teori. Selain itu, aspek pilihan dan genetik dari orientasi seksual perlu ditangani
oleh ahli teori pilihan. Glasser (2000) membahas kasus di mana seorang pria ingin
menjadi seorang wanita, tetapi kasus tersebut gagal untuk sepenuhnya mengeksplorasi
isu-isu orientasi seksual. Tidak adanya perawatan menyeluruh baik gender dan orientasi
seksual merupakan defisit yang, diharapkan, akan dibahas dalam literatur teori pilihan /
terapi realitas di masa mendatang.
Kerohanian. Dalam konteks terapi realitas, spiritualitas paling baik dilihat melalui
gambar setiap klien dalam dunia kualitasnya. Faktanya, jumlah denominasi spiritual yang
berbeda dapat diartikan sebagai bukti bahwa tidak ada satu pun arahan spiritual yang
benar, hanya arahan yang dipilih oleh individu yang paling memenuhi kebutuhan orang
tersebut. Seringkali melalui spiritualitas, orang memperoleh gambaran dan nilai-nilai
tentang sifat alam baka dan bagaimana berperilaku dalam kehidupan. Berdasarkan faktor
internal tersebut, orang memilih cara untuk memenuhi kebutuhan yang sesuai dengan
sistem keyakinan spiritual yang mereka pilih. Banyak prinsip terapi realitas yang mirip
dengan berbagai prinsip spiritual. Misalnya tanggung jawab, diartikan sebagai
pemenuhan kebutuhan dengan cara yang tidak menghalangi atau merugikan orang lain,
Linnenberg (1997) dan Mickel dan Liddle-Hamilton (1996) lebih rinci bagaimana
menggabungkan komponen spiritual ke dalam perspektif terapi realitas. Seperti perilaku
apa pun, perilaku spiritual bisa jadi bertanggung jawab atau tidak bertanggung jawab.
Misalnya, menghadiri Misa dapat memenuhi kebutuhan memiliki secara bertanggung
jawab. Sebaliknya, percaya bahwa seseorang tidak perlu berubah karena ketuhanannya
telah menyebabkan keadaannya atau karena ketuhanannya akan membawa perubahan
yang diperlukan, adalah kognisi yang tidak bertanggung jawab. Terapis didorong untuk
memperlakukan domain spiritual sebagai komponen penting dalam dunia kualitas yang
dipilih banyak klien dan juga untuk menilai sejauh mana hal itu mempromosikan atau
menghalangi pemenuhan kebutuhan klien yang bertanggung jawab.
Eklektisisme Teknis. Mengenai eklektisisme, terapi realitas, menurut desain,
merupakan sistem psikoterapi fleksibel yang dengan mudah menggabungkan teknik apa
pun dari teori lain yang membantu klien memilih perilaku yang lebih efektif saat ini.
Untuk mencapai prestasi ini, konselor harus memiliki pemahaman yang kuat tentang
prinsip-prinsip teori pilihan atau berisiko menggunakan teknik yang bertentangan dengan
tujuan terapi. Teknik wawasan, pekerjaan impian, fokus pada masa lalu, atau teknik lain
yang lebih berfokus pada kesadaran dan wawasan daripada komitmen langsung terhadap
perubahan perilaku biasanya dihindari. Oleh karena itu, eklektisisme teoretis pasti akan
dilarang, sementara eklektisisme teknis yang dipraktikkan oleh praktisi yang terinformasi
secara teoretis akan didorong.
Diagnosis DSM-IV-TR. Mengenai diagnosis DSM-IV, terapis realitas, dari sudut
pandang teoretis, memandang pelabelan diagnostik sebagai tidak tepat atau tidak perlu
dalam lingkungan terapeutik. Diagnosis adalah kumpulan gejala, dan gejala, dari
perspektif terapi realitas, mewakili pilihan yang tidak efektif dalam proses pemenuhan
kebutuhan seseorang. Memberikan klasifikasi diagnostik untuk pilihan seseorang sering
kali memberikan bantuan kepada klien dan terapis dari tanggung jawab untuk perubahan.
Seperti yang dikatakan salah satu klien, “Jika saya tahu saya menderita ADHD, saya akan
merasa lebih baik. Saya akan tahu itu bukan salah saya. " Meskipun
terapi realitas tidak dirancang untuk menyalahkan dan mengkritik klien atas kesulitan
mereka, teori ini menekankan tanggung jawab sebagai bahan dasar perubahan. Glasser
(2000) menyimpulkan pandangan ini dari posisi praktis dan teoritis: “Klien tidak boleh
diberi label dengan diagnosis kecuali bila diperlukan untuk tujuan asuransi. Dari sudut
pandang kami, diagnosis adalah deskripsi dari perilaku yang dipilih orang untuk
menghadapi rasa sakit dan frustrasi yang endemik pada hubungan saat ini yang tidak
memuaskan ”(hlm. 24).

Kelemahan Teori
Salah satu kelemahan potensial dari teori ini adalah bahwa dengan pembacaan yang
dangkal, terapi tersebut tampaknya sangat mudah dilakukan. Sebelum menulis teks ini,
saya (KAF) secara rutin akan bertanya kepada mahasiswa pascasarjana saya, “Ketika
Anda mengakhiri kursus Teori Konseling Anda yang pertama, apa kesan umum Anda
tentang teori yang tercakup dalam teks? (Saya menggunakan teks teori lain.) Sebagian
besar tanggapan menunjukkan bahwa terapi yang berpusat pada orang dan terapi realitas
tampak sangat mendasar dalam hal prosedur, dengan banyak tanggapan yang
menunjukkan bahwa terapi realitas tampak seperti "hanya menanyakan sekumpulan
pertanyaan". Perlu diingat, hasil ini sama sekali tidak divalidasi secara empiris dan
sampelnya adalah mahasiswa pascasarjana awal. Namun, keterbatasan ini telah
ditunjukkan dalam tinjauan penelitian tentang terapi realitas (Murphy, 1997;
Wubbolding, 2000a). Kritiknya adalah banyak praktisi yang melakukan terapi realitas
tanpa pemahaman penuh tentang seperti apa sebenarnya terapi realitas itu. Kelemahan ini
lebih berkaitan dengan bagaimana orang dididik tentang teori dan lebih sedikit dengan
teori itu sendiri, tetapi sebagian tanggung jawab terletak pada penulis yang menulis
tentang terapi realitas. Beberapa karya penting ditulis dalam format self-help dengan
sedikit perhatian pada detail klinis utama. Mudah-mudahan, buku-buku yang secara fasih
mengeksplorasi isu-isu klinis, seperti Reality Therapy for the 21st Century oleh
Wubbolding (2000a), dapat membantu mengklarifikasi kesalahpahaman ini. tetapi
sebagian tanggung jawab terletak pada penulis yang menulis tentang terapi realitas.
Beberapa karya penting ditulis dalam format self-help dengan sedikit perhatian pada
detail klinis utama. Mudah-mudahan, buku-buku yang secara fasih mengeksplorasi isu-
isu klinis, seperti Reality Therapy for the 21st Century oleh Wubbolding (2000a), dapat
membantu mengklarifikasi kesalahpahaman ini. tetapi sebagian tanggung jawab terletak
pada penulis yang menulis tentang terapi realitas. Beberapa karya penting ditulis dalam
format self-help dengan sedikit perhatian pada detail klinis utama. Mudah-mudahan,
buku-buku yang secara fasih mengeksplorasi isu-isu klinis, seperti Reality Therapy for
the 21st Century oleh Wubbolding (2000a), dapat membantu mengklarifikasi
kesalahpahaman ini.

Membedakan Penambahan Konseling dan Psikoterapi

Terapi realitas telah memberikan kontribusi yang signifikan dalam bidang pendidikan.
Dalam Schools Without Failure (1968) dan The Quality School, Glasser (1990b)
menguraikan penerapan teori pilihan ke pengaturan pendidikan. Sejak pekerjaan
pertamanya di Ventura School for Girls, Glasser dan terapis realitas lainnya telah melatih
guru, orang tua, dan konselor sekolah untuk bekerja secara efektif dengan anak-anak
menggunakan prinsip terapi realitas. Di sekolah yang berkualitas, semua peserta dilatih
dalam teori pilihan. Saat ini lebih dari 262 sekolah telah memulai proses sekolah
berkualitas (Wubbolding, 2000a). Fokus jangka pendek yang berorientasi pada tindakan
menarik bagi jadwal padat konselor sekolah dan masalah menanamkan tanggung jawab
menarik bagi para guru, kepala sekolah, dan orang tua.
Formulasi Glasser tentang kebutuhan genetik dasar dan dunia kualitas adalah unik
untuk terapi realitas, seperti sistem WDEP Wubbolding. Masing-masing konsep ini
membantu menambah kedalaman dan definisi teori dan juga memberikan konstruksi
untuk penelitian masa depan. Model WDEP memberi siswa dan praktisi struktur untuk
mengeksplorasi prinsip dan proses terapi realitas. Model fluida mudah dipahami,
konsisten secara teoritis, dan cukup fleksibel untuk dikembangkan oleh praktisi tingkat
lanjut. Model tersebut juga cukup mudah dipahami dan diintegrasikan oleh klien ke
dalam kehidupan mereka sendiri.
 STATUS TERKINI

Saat ini, Glasser terus mengajarkan sifat terapi realitas yang berkembang melalui
ceramah, menulis, dan praktik pribadi. Glasser menikah lagi, dan istrinya saat ini,
Carleen, sangat aktif dalam penerapan terapi realitas di sekolah. Robert Wubbolding
adalah terapis realitas saat ini yang telah berkontribusi besar pada praktik dan penelitian
tentang terapi realitas dan merupakan direktur Pusat Terapi Realitas di Cincinnati, Ohio.
Pelatihan dan sertifikasi dalam terapi realitas dapat diperoleh melalui William Glasser
Institute di Chatsworth, California. Terapi realitas juga memiliki jurnal, The International
Journal of Reality Therapy, yang dikhususkan untuk penelitian dan gagasan praktik yang
sedang berlangsung. Apapun nama teori yang mendasari, terapi realitas terus berdampak
pada komunitas psikologis dan pendidikan,

RINGKASAN

Terapi realitas adalah terapi berorientasi masa kini yang berfokus pada cara klien dapat
membuat pilihan yang lebih efektif dalam hidup mereka. Orang berperilaku untuk
memenuhi kebutuhan genetik dasar akan kesenangan, kebebasan, kekuasaan, cinta dan
kepemilikan, dan kelangsungan hidup, dengan cara yang paling efektif yang mereka
ketahui pada waktu tertentu. Terapi melibatkan penilaian perilaku saat ini. Jika strategi
saat ini tidak memenuhi kebutuhan klien, klien didorong untuk mengadopsi perilaku baru
yang lebih efektif. Proses ini membutuhkan komitmen klien untuk melakukan sesuatu
secara berbeda dan terus menerus mengevaluasi perilaku dalam hal pemenuhan
kebutuhan. Proses perubahan juga didasarkan pada kemampuan konselor untuk
membentuk hubungan teori pilihan dengan klien berdasarkan empati, rasa hormat, fokus
di sini-dan-sekarang, dan konfrontasi yang jujur untuk mengadopsi cara baru dan lebih
efektif dalam membentuk hubungan dan memenuhi kebutuhan. Meskipun teori tersebut
telah mengalami beberapa revisi sejak konsepsinya pada tahun 1960-an, klarifikasi
berfungsi untuk menyempurnakan struktur dasar yang mendasari teori tersebut.

SUMBER DAYA YANG DIREKOMENDASIKAN

Buku
Glasser, W. (2000). Terapi realitas sedang beraksi. New York: Harper Collins. Ini adalah
konseptualisasi terbaru dari teori Glasser dan beberapa penyesuaian telah dibuat.
Penerapan terapi realitas diselesaikan melalui studi kasus. Format ini mencerahkan,
tetapi pembaca didorong untuk memiliki latar belakang dalam terapi realitas sebelum
membaca buku ini. Jika tidak, membaca kasus-kasus dalam buku dapat memberi kesan
kepada pembaca bahwa menangani masalah serius bisa jadi cukup sederhana.
Glasser, W. (1998). Teori pilihan. New York: Harper Collins. Buku ini memberi
pembaca, praktisi, atau klien semua informasi dasar tentang teori pilihan. Setiap
konsep teoritis dijelaskan menggunakan bahasa yang dapat dimengerti dan banyak
contoh. Terapis realitas sering menugaskan buku ini sebagai pekerjaan rumah untuk
klien.
Wubbolding, RE (2000). Terapi realitas untuk abad ke-21. Philadelphia, PA:
BrunnerRoutledge. Buku ini sejauh ini merupakan bagian paling komprehensif tentang
terapi realitas yang tersedia. Buku ini memberikan gambaran umum tentang konsep
teoritis dasar, beberapa bab mendalam tentang spesifikasi aplikasi pengobatan, seluruh
bab tentang masalah multikultural, dan wawancara informatif dengan Glasser. Gaya
penulisan dan konten sesuai untuk audiens klinis dan penggunaan contoh kasus secara
liberal sangat membantu.

Kaset video
Wubbolding, R. (2001). Terapi realitas dalam konseling keluarga. North Amherst, MA:
Asosiasi Pelatihan Mikro, dan Chatsworth, CA: Institut William Glasser.
Wubbolding, R. (1999). Psikoterapi dengan ahlinya: Terapi Realitas. Needham Heights,
MA: Allyn dan Bacon.

Situs web
www.wglasserinst.com:Situs web William Glasser Institute ini merupakan sumber
informasi yang sangat baik tentang ide dan aplikasi terbaru dari terapi realitas.
Pengunjung juga bisa mendapatkan informasi tentang cara mendapatkan sertifikasi dalam
terapi realitas melalui program lembaga selama 18 bulan.
www.realitytherapywub: Situs web ini berisi informasi terbaru tentang penggunaan
saat ini dan aplikasi khusus sistem WDEP.

REFERENSI

Asay, TP, & Lambert, MJ (1999). Basis empiris untuk faktor umum dalam terapi:
Temuan kuantitatif. Dalam MAHubble, BLDuncan, & SDMiller (Eds.), Hati dan jiwa
perubahan (hlm. 23–55). Washington DC: Asosiasi Psikologi Amerika.
Baker, LA, & Clark, R. (1990). Pengantar fitur khusus. Asal muasal genetik perilaku:
Implikasi bagi konselor. Jurnal Konseling dan Pengembangan, 68, 597-605.
Berges, M. (1976). Pendekatan yang realistis. Dalam A. Bassin, TEBratter, &
RLRachin (Eds.), Pembaca terapi realitas: Sebuah survei karya William Glasser.
New York: Harper & ROW.
Bogolepov, S. (1998). Dari Rusia dengan cinta. Jurnal Internasional Terapi Realitas, 17,
30.
Comiskey, P. (1993). Menggunakan pelatihan kelompok terapi realitas dengan
siswa baru sekolah menengah atas yang berisiko. Jurnal Terapi Realitas, 12, 59-
64.
Cullinane, DK (1995). Pengaruh teori kontrol Glasser dan terapi realitas pada pendidik.
Abstrak Disertasi, 56–09A, 3546.
Deci, E. (1995). Mengapa kita melakukan apa yang kita lakukan. New York: Penguin.
Dryden, J. (1994). Konsorsium sekolah berkualitas: Wawasan dalam menentukan,
mengukur, dan mengelola sekolah berkualitas. Jurnal Terapi Realitas, 16, 47-57.
Edens, R., & Smyrl, T. (1994). Mengurangi perilaku kelas dalam pendidikan jasmani: A
studi percontohan. Jurnal Terapi Realitas, 13, 40-44.
Glasser, N. (Ed.). (1989). Teori kontrol dalam praktek terapi realitas: Studi kasus.
New York: Harper & Row.
Glasser, W. (1965). Terapi realitas: Pendekatan baru untuk psikiatri. New York: Harper
& Row.
Glasser, W. (1968). Sekolah tanpa kegagalan. New York: Harper
Collins. Glasser, W. (1976). Kecanduan positif. New York: Harper &
Row.
Glasser, W. (1985). Teori kendali: Penjelasan baru tentang bagaimana kita
mengendalikan hidup kita. New York: Harper Collins.
Glasser, W. (1990a). Konsep dasar terapi realitas. Canoga Park, CA: Institut Terapi
Realitas.
Glaser, W. (1990b). Sekolah berkualitas di New York: Harper Collins.
Glasser, W. (1992). Terapi realitas. New York State Journal for Counseling and
Development, 7, 5–13.
Glasser, W. (1998). Teori pilihan: Psikologi baru tentang kebebasan pribadi. New
York: Harper Collins.
Glasser, W. (2000). Terapi realitas sedang beraksi. New York: Harper Collins.
Harvey, VS, & Retter, K. (1995). Perkembangan survei kebutuhan dasar. Jurnal Terapi
Realitas, 15, 76-80.
Honeyman, A. (1990). Perubahan persepsi pada pecandu sebagai konsekuensi dari
terapi realitas berdasarkan perlakuan kelompok. Jurnal Terapi Realitas, 9, 54-58.
Linnenberg, D. (1997). Agama, spiritualitas dan proses konseling. Jurnal Internasional
Terapi Realitas, 17, 55-59.
Mickel, E., & Liddle-Hamilton, B. (1996). Terapi keluarga kulit hitam:
Spiritualitas, konstruktivisme sosial, dan teori pilihan. Jurnal Terapi Realitas, 16,
95-100.
Murphy, L. (1997). Kemanjuran terapi realitas di sekolah: Sebuah tinjauan
penelitian 1980-1995. Jurnal Terapi Realitas, 16, 12-20.
Powers, W. (1973). Perilaku: Kontrol persepsi. New York: Aldine Press.
Rachor, R. (1995). Evaluasi langkah pertama program PASSAGES KDRT.
Jurnal Terapi Realitas, 14, 29-36.
Radtke, L., Sapp, M., & Farrell, W. (1997). Terapi realitas: Sebuah meta-analisis.
Jurnal Internasional Terapi Realitas, 17, 4–9.
Renna, R. (1998). Israel: Konflik dan dunia berkualitas. Jurnal Internasional Terapi
Realitas, 18, 4–7.
Sleek, S. (1994). Manfaat terapi jangka panjang dan jangka pendek
diperdebatkan. Monitor, 25, 41–42. Wubbolding, RE (1988). Menggunakan
terapi realitas. New York: Harper & Row.
Wubbolding, RE (1991). Memahami terapi realitas. New York: Harper Collins.
Wubbolding, RE (2000a). Terapi realitas untuk abad ke-21. Philadelphia, PA:
BrunnerPengetahuan.
Wubbolding, RE (2000b). Manual pelatihan terapi realitas (edisi ke-11). Cincinnati,
OH: Pusat Terapi Realitas.
Wubbolding, RE, & Brickell, J. (1998). Kualitas terapis realitas. Jurnal Internasional
Terapi Realitas, 17, 47-49.
 BAB 9
BIMBINGAN PERILAKU

LATAR BELAKANG TEORI

Konteks Sejarah dan Tinjauan Biografi Pendiri

Akar konseling perilaku kontemporer kembali ke paruh pertama abad ke-20 (Spiegler &
Guevremont, 2003). Ivan Pavlov, seorang ahli fisiologi Rusia, menemukan proses
pembelajaran yang kemudian dikenal sebagai pengkondisian klasik. Proses ini sesuai
dengan pandangan John B. Watson, seorang psikolog eksperimental Universitas Johns
Hopkins. Watson "menolak konsep mentalist seperti kesadaran, pemikiran, dan citra"
(Spiegler & Guevremont, 2003, p. 15) dan sebaliknya menekankan studi objektif dari
perilaku yang dapat diamati. Dia kemudian dikenal sebagai bapak behaviorisme, teori
yang mendasari terapi perilaku dan konseling perilaku (Spiegler & Guevremont, 2003).
Dokter lain berhasil menerapkan prinsip pengkondisian klasik pada masalah fobia,
mengompol, dan gangguan terkait ketegangan. Sementara itu,
Sebelum tahun 1950, terlepas dari perkembangan behaviorisme, psikoanalisis
mendominasi bidang psikoterapi. Hanya setelah Perang Dunia II, lamanya perawatan
psikoanalitik ditemukan tidak sesuai untuk massa orang yang trauma oleh perang, serta
efektivitas psikoanalisis dipertanyakan. Kondisi ini memberikan lahan subur untuk
perkembangan terapi perilaku secara simultan, dan tampaknya independen di Amerika
Serikat, Afrika Selatan, dan Inggris Raya selama tahun 1950-an (Spiegler & Guevremont,
2003).
Pada 1960-an, behavioris telah melakukan banyak penelitian yang mendukung
efektivitas dan efisiensi terapi perilaku. Selama tahun 1960-an, psikolog Universitas
Stanford Albert Bandura mengembangkan dan meneliti teori pembelajaran sosial yang
mencakup prinsip-prinsip pengkondisian klasik dan operan serta faktor-faktor sosial
(pemodelan dan imitasi) dan kognitif (pemikiran, citra, dan harapan) dalam pembelajaran
(Bandura, 1977 , 1986). Dokter lain mengembangkan terapi perilaku kognitif (lihat bab
tentang Konseling Kognitif).
Mulai 1960-an, behavioris mengembangkan banyak organisasi dan jurnal profesional.
Dalam dekade berikutnya, mereka memperluas penelitian dan penerapan strategi
perilaku. Pada tahun 1970-an, "terapi perilaku muncul sebagai kekuatan utama di antara
pendekatan psikoterapi" (Spiegler & Guevremont, 2003), posisi yang dipertahankan
hingga saat ini. Beberapa ahli perilaku saat ini adalah "radikal", yang hanya berfokus
pada perilaku yang dapat diamati, tetapi sebagian besar menganggap konsep dan prosedur
kognitif penting, jika tidak vital, untuk
 Behavioral counseling 243

teori dan praktek mereka (Wilson, 1995).

Dasar-dasar Filsafat
Pemikiran filosofis Barat dari tahun 1600-an hingga akhir abad ke-20 telah didominasi
oleh asumsi-asumsi ilmu pengetahuan modern (Richards & Bergin, 1997). Seperti Freud
dan pengikut psikoanalitiknya di awal abad ke-20, Watson dan ahli perilaku awal lainnya
berkomitmen untuk mengembangkan psikologi sebagai sains. Dalam pengejaran ini,
mereka menganut "naturalisme, determinisme, universalisme, reduksionisme, atomisme,
materialisme, mekanisme, relativisme etis, hedonisme etis, realisme klasik, positivisme,
dan empirisme" (Richards & Bergin, hal 24). Monte (1999) mengklasifikasikan landasan
filosofis behaviorisme menjadi empat bidang utama: kontinuitas evolusioner,
reduksionisme, determinisme, dan empirisme.
Kontinuitas evolusioner mengacu pada pandangan bahwa perilaku hewan identik
dengan perilaku manusia. Asumsi ini penting, karena memungkinkan kesimpulan tentang
manusia dibuat dari hewan percobaan. Satu-satunya perbedaan adalah kompleksitas
(Watson, 1967). Perilaku manusia dilihat sebagai jauh lebih kompleks daripada perilaku
tikus, tetapi keduanya membentuk blok bangunan yang sama. Jadi, kita dapat
memperkirakan perilaku kita yang lebih kompleks dengan mengamati tikus.
Reduksionisme adalah proses menyusutnya perilaku ke sumber terkecil dan
terakhirnya: elektron dan atom. Perilaku adalah produk akhir dari kelenjar, sistem saraf,
organ, sel, molekul, dan partikel atom. Posisi behavioris bertumpu pada asumsi bahwa
perilaku dapat direduksi menjadi biopsikologi, dan dengan demikian tidak ada
hubungannya dengan proses intrapsikis.
Asumsi determinisme menyatakan bahwa semua perilaku memiliki penyebab fisik
langsung dan tidak pernah tidak dapat diprediksi atau acak. Respon perilaku saat ini
ditentukan oleh pembentukan sebelumnya, penguatan, dan respon terkondisi.
Determinisme, dalam pengertian behavioris radikal, jelas berfokus pada determinan fisik
dan dengan demikian memandang peristiwa kognitif sebagai inferior, jika tidak tidak
penting. Kognisi — keyakinan dan pikiran — tidak memiliki tempat konkret dalam
struktur fisik dan oleh karena itu tidak signifikan dalam menghasilkan perilaku. Setelah
karya Bandura (1969, 1977, 1986, 1997), banyak behavioris melunak dari pendirian
radikal ini. Mereka mempercayai proses simbolik dalam pembelajaran, dan dengan
pandangan mereka tentang kemampuan orang untuk mengatur diri sendiri, mereka
menjauh dari determinisme ekstrim menuju pandangan orang sebagai agen dengan
setidaknya beberapa derajat kehendak bebas.
Empirisme menekankan pada hal yang dapat diamati, dapat diuji, dan dapat diukur.
Para behavioris awal mendukung positivisme dan empirisme yang lebih ketat daripada
yang digunakan oleh teori terkemuka lainnya saat itu, psikoanalisis. Behavioris
menghindari kesimpulan, seperti kesimpulan psikoanalitik tentang proses bawah sadar,
dan mereka mendukung pandangan bahwa perumusan yang akurat dari hukum perilaku
akan dihasilkan dari pertimbangan hanya fenomena yang dapat diamati secara langsung,
yaitu perilaku.

PENGEMBANGAN KEPRIBADIAN

Pembahasan berikut akan cenderung mencerminkan perkembangan kepribadian yang

radikal
perspektif behavioris dengan beberapa referensi teori pembelajaran sosial.

Sifat Manusia
Fungsi Jiwa. Mengenai fungsi, pada saat lahir setiap orang seperti tabula rasa, batu tulis
kosong, tanpa disangka motif, dorongan, kebutuhan, atau kecenderungan bawaan kecuali
kemampuan untuk mempelajari perilaku. Orang tersebut mempelajari semua perilaku
sebagai akibat dari kemungkinan lingkungan. Setiap orang adalah produk pasif dari
lingkungannya.
Struktur Jiwa. Struktur kepribadian mencerminkan struktur sistem saraf tepi manusia
dengan dua divisi utamanya. Divisi sensorik-somatik pada dasarnya menengahi perilaku
sukarela, dan sistem saraf otonom pada dasarnya menengahi perilaku tidak disengaja.
Setiap orang dilahirkan dengan beberapa respons yang tidak disengaja, seperti refleks
orientasi dan isapan. Orang tersebut mempelajari semua perilaku lainnya, baik sukarela
maupun tidak disengaja. Behavioris, mengambil pandangan agregat, menganggap
kepribadian sebagai jumlah total dan interaksi perilaku sukarela dan tidak disengaja
dalam repertoar respons seseorang pada waktu tertentu.

Peran Lingkungan
Selain beberapa refleks bawaan, perilaku seseorang terdiri dari perilaku sukarela dan
tidak disengaja yang dipelajari sebagai hasil dari pengalaman di lingkungan. Belajar
didefinisikan sebagai perubahan perilaku yang relatif permanen dan dapat diamati yang
dihasilkan dari pengalaman atau praktik. “Relatif permanen” berarti orang tersebut
cenderung mengulangi perilaku di bawah kondisi lingkungan yang sama, atau anteseden.
“Perubahan yang dapat diamati” berarti bahwa orang tersebut berperilaku berbeda dalam
beberapa cara yang dapat diukur dari yang biasanya dia lakukan; itu termasuk melakukan
lebih banyak atau lebih sedikit tanggapan tertentu daripada sebelumnya. “Hasil dari
pengalaman atau praktik” berarti bahwa peristiwa lingkungan yang mendahului atau
mengikuti kejadian sebelumnya dari perilaku ternyata menyebabkan terjadinya perilaku
berikutnya,
Proses pembelajaran tertentu sesuai dengan setiap cabang sistem saraf tepi. Seseorang
mempelajari perilaku sukarela melalui pengkondisian operan dan perilaku tidak disengaja
melalui pengkondisian klasik. Prinsip dasar di balik masing-masing bentuk pengondisian
ini adalah bahwa seseorang cenderung mengulangi perilaku yang diperkuat dan
cenderung tidak mengulangi perilaku yang tidak diperkuat. Dalam definisi melingkar,
penguatan adalah setiap kontingensi lingkungan yang terkait dengan respons yang diikuti
dengan peningkatan respons.
Pengkondisian Operator. Prinsip dasar di balik pengkondisian operan adalah bahwa
ketika seseorang membuat respons sukarela dalam bentuk apa pun, jika diikuti dengan
cukup cepat oleh beberapa bentuk penguatan, orang tersebut kemungkinan besar akan
membuat respons itu lagi di bawah kondisi lingkungan yang sama atau serupa. Fenomena
yang sering menjadi penguat positif antara lain perhatian, pujian, dan uang.
Sebelum membahas apa yang mempertahankan atau mengurangi frekuensi perilaku
sukarela,
pertama-tama kita akan membahas bagaimana perilaku sukarela terjadi untuk pertama
kalinya. Menjadi suka rela, perilaku tersebut agaknya bukan bawaan lahir. Sebaliknya,
seseorang memancarkan respons sukarela pada awalnya melalui salah satu dari tiga
proses.
Pertimbangkan seseorang yang sedang mempelajari program komputer baru. Dalam
emisi acak atau tidak disengaja dari respons baru, orang yang terlibat dalam satu manuver
tersandung ke manuver lain yang diikuti oleh beberapa bentuk penguatan. Dalam trial and
error, orang tersebut mencoba satu manuver dan kemudian manuver lainnya sampai
ditemukan yang diikuti oleh penguatan. Dalam meniru model, orang tersebut melakukan
sesuatu yang baru dengan mengikuti petunjuk di manual atau mengikuti contoh seseorang
yang mengetahui program tersebut. Dari ketiga fenomena ini, pemodelan melalui
demonstrasi dan dorongan paling sering terlibat dalam proses khusus untuk
pengkondisian operan yang disebut pembentukan, di mana perilaku kompleks dipecah
menjadi komponen yang lebih sederhana, dan orang tersebut secara berurutan
memperoleh dan diperkuat untuk setiap komponen hingga seluruh kompleks. perilaku
dipelajari. Siapapun yang telah berhasil mengajari seorang anak untuk mengikatkan
sepatunya pasti familiar dengan proses ini ("Pertama ambil tali sepatu ini di tangan ini
seperti ini, dan tali sepatu lain ini di tangan lain seperti ini ..."). Dari perspektif perilaku,
sekali perilaku sukarela terjadi untuk pertama kalinya, kehadiran, ketidakhadiran,
kekuatan, dan frekuensi perilaku berikutnya adalah hasil dari satu perilaku.
dari empat proses yang tercantum dalam Tabel 9.1.

TABEL 9.1

Untuk meningkatkan Untuk mengurangi

frekuensi / kekuatan frekuensi / kekuatan
respons sukarela respons sukarela
Meng Nyaman konsekuensiPositifExtinction
gunak
an (n)
…
Tidak menyenangkan konsekuensibala bantuan Hukuman
Penguatan
negatif
Dari "Teori perilaku-kognitif," oleh JMHolden, 2000, dalam Handbook of
Counseling, diedit oleh DCLocke, JEMyers, dan ELHerr. Newbury Park,
CA: Sage.

Dalam penguatan positif, seseorang dalam keadaan lingkungan tertentu memancarkan

respons sukarela, cukup cepat beberapa penguatan terjadi di lingkungan, dan setelah itu
kemungkinan meningkat bahwa orang di bawah kondisi lingkungan yang sama atau
serupa akan mengeluarkan respons sukarela yang serupa. Misalnya, dalam kelas di mana
guru mengajukan pertanyaan (kondisi lingkungan tertentu), seorang anak menjawab
pertanyaan tersebut (tanggapan sukarela), dan guru memuji anak tersebut (penguatan),
setelah itu anak tersebut lebih cenderung menawarkan jawaban atas pertanyaan tersebut.
pertanyaan masa depan guru.
Dalam kasus penguatan positif, seseorang mengeluarkan beberapa respons sukarela
yang dapat diamati karena di masa lalu hal itu diikuti oleh sesuatu yang menyenangkan.
Dalam kasus
 penguatan negatif, orang tersebut memancarkan respons sukarela yang dapat diamati
karena diikuti dengan menghindari sesuatu yang tidak menyenangkan. Misalnya,
menjelang tengah malam tanggal 15 April di Amerika Serikat, banyak orang berkumpul
di kantor pos setempat untuk mendapatkan pengembalian pajak melalui pos (tanggapan
sukarela), bukan karena mereka akan mendapatkan perhatian, pujian, atau bonus
finansial. (penguatan positif), tetapi karena mereka akan menghindari kehilangan uang
sebagai akibat dari penalti denda keterlambatan (penguatan negatif).
Salah satu faktor dalam penguatan adalah jadwal penguatan. Penguatan berkelanjutan
terjadi setiap kali orang tersebut memberikan respons tertentu. Penguatan yang terputus-
putus terjadi hanya beberapa saat orang tersebut memberikan respons. Penguatan berkala
yang terputus-putus terjadi baik pada akhir interval waktu tertentu di mana orang tersebut
memberikan tanggapan (seperti pembayaran gaji bulanan) atau dalam rasio dengan
jumlah waktu tertentu orang tersebut memberikan tanggapan (seperti wiraniaga yang
mendapatkan bonus untuk setiap penjualan kesepuluh). Penguatan terputus-putus tidak
teratur terjadi pada waktu-waktu yang tidak teratur, jadwal penguatan yang menghasilkan
pola respons yang paling sering dan tahan lama (seperti yang terlihat pada perjudian, di
mana penjudi tetap bertahan dalam perjudian meskipun hanya menang dalam beberapa
waktu dan biasanya tidak dapat diprediksi).
Fenomena menarik lainnya tentang penguatan diilustrasikan oleh takhayul.
Pertimbangkan Pat yang, mendandani permainan bola, mengenakan kaus kaki baru,
kemudian memenangkan permainan. Sesuai dengan prinsip penguatan intermiten yang
tidak teratur dari pengkondisian operan, Pat bersikeras memakai kaus kaki yang sama
untuk setiap pertandingan berikutnya musim itu, meskipun Pat tidak selalu menang.
Takhayul Pat menggambarkan tidak hanya ketahanan tanggapan sukarela yang kadang-
kadang diperkuat, tetapi juga fakta bahwa tidak perlu ada hubungan kausal antara
tanggapan dan penguatan agar tanggapan diperkuat Pat sendiri mungkin setuju bahwa
kaus kakinya tidak dapat benar-benar memiliki pengaruh atas hasil ballgame-nya,

an perilaku yang Anda harap tidak Anda lakukan atau ingin Anda hentikan. Kemudian di kolom kanan, tulis p
 bor dokter gigi (-)
Memakai Persetujuan "dalam" dari orang lain (+), penghindaran kritik pakaian dan penolakan (-)
Makan juga muchTastes good (+), seharusnya melepaskan endorphin, chocolatethe "opiat alami" dala

Setelah melengkapi daftar Anda, tanyakan pada diri Anda, “Apa peran penguatan dalam hid

Begitu seseorang mengeluarkan respons sukarela, respons tersebut kemungkinan besar

akan berkurang atau berhenti jika respons tersebut tidak lagi diikuti oleh penguatan
positif (pemadaman) atau diikuti oleh peristiwa permusuhan (hukuman). Fenomena
tertentu menyertai setiap proses ini.
Misalnya, dalam kepunahan, seseorang kemungkinan akan menampilkan beberapa atau
semua reaksi yang terkait dengan kesedihan yang diidentifikasi oleh Elisabeth Kübler-
Ross (1997): penolakan (bertahan dalam perilaku sementara), kemarahan, tawar-menawar
(meningkatkan perilaku atau perilaku terkait dalam upaya untuk mendapatkan kembali
penguatan), dan penerimaan (penghentian perilaku). Perhatikan Francis, yang berbicara
di telepon sementara saudara perempuannya sering menyela dia. Menggunakan
kepunahan, Francis mengabaikan interupsi saudara perempuannya, yaitu menarik
penguatan perhatian. Francis dapat mengharapkan saudara perempuannya untuk bertahan
pada awalnya, untuk menunjukkan tanda-tanda kemarahan, dan benar-benar
meningkatkan interupsi sebelum dia akhirnya berhenti menyela. (Namun, jika dia sekali
menanggapi interupsi, dia mungkin akan secara tidak sengaja memperkuat interupsi
dengan kuat melalui penguatan yang terputus-putus! Dalam kepunahan, konsistensi
sangat penting.) Akhirnya, bahkan setelah saudara perempuannya berhenti menginterupsi,
di masa mendatang dia mungkin tiba-tiba menyela lagi, sebuah fenomena yang disebut
pemulihan spontan; jika Francis terus mengabaikannya, dia akan menghentikan interupsi
lagi.
Sedangkan seseorang yang mengalami kepunahan cenderung mengurangi secara
bertahap perilaku yang dimusnahkan, orang yang mengalami hukuman, seperti dalam
kasus di mana suatu perilaku diikuti oleh rasa sakit fisik, cenderung menghentikan
perilaku tersebut dengan cepat, Penerima hukuman mungkin menunjukkan beberapa
perilaku yang sama. terkait dengan kepunahan, seperti kemarahan yang intens. Selain itu,
penerima dapat menunjukkan kecemasan dan selanjutnya dapat menghindari hukuman.
Penerima dapat meniru perilaku menghukum dalam hubungan dengan orang lain, seperti
anak yang dilecehkan yang menjadi kasar kepada orang lain.

dilakukan tetapi tidak dilakukan. Sertakan kedua perilaku yang Anda senang tidak Anda lakukan dan yang ti
 dan / atau hukuman (peristiwa yang tidak menyenangkan setelah perilaku tersebut), dan be

Berhenti menelepon Fred Dikurangi

Mengurangi seberapa sering saya be
merasa lesu sepanjang hari sejak ban

Kemudian tanyakan pada diri An

Kerugian terakhir menyertai kepunahan dan hukuman. Keduanya berfungsi hanya untuk
mengurangi respons daripada meningkatkan kemungkinan respons alternatif yang lebih
diinginkan.
Kepunahan dan hukuman meresap dalam pengalaman manusia. Karena efek samping
yang tidak terlalu menyusahkan atau merusak, kepunahan dianggap lebih disukai
daripada hukuman. Selain itu, jika memungkinkan, dorongan, yaitu, menginstruksikan
seseorang dalam respons yang lebih diinginkan, dan kemudian memperkuat respons itu
dianggap lebih baik daripada kepunahan atau hukuman atas respons yang tidak
diinginkan. Misalnya, manakah dari alternatif berikut yang tampaknya merupakan cara
paling konstruktif untuk mengajar anak menunggu giliran dalam percakapan: menampar
atau mempermalukannya saat dia menyela (hukuman); mengabaikannya saat dia
menginterupsi (punah); memperingatkannya bahwa jika dia menyela lagi, dia akan
dikirim ke kamarnya sampai dia siap menunggu jeda sebelum berbicara selama
percakapan (penguatan negatif; dia dapat menghindari pengurungan dengan menunggu
jeda dalam percakapan); atau mengatakan kepadanya bahwa sopan menunggu jeda
sebelum mulai berbicara dan kemudian memberikan anggukan setuju ketika dia
melakukannya (dorongan dan penguatan positif)? Behavioris umumnya setuju bahwa
contoh di atas diberikan dalam urutan dari yang paling tidak konstruktif.
Setelah respons operan dipelajari, dua proses lainnya mulai dimainkan. Seseorang
dapat menggeneralisasi tanggapan dari situasi asli di mana tanggapan tersebut dipelajari
ke situasi baru yang serupa. Kembali ke contoh program komputer, orang yang
mempelajari program baru mungkin mentransfer respons yang dipelajari dari program
lama ke yang baru. Dalam diskriminasi, ketika orang tersebut membuat tanggapan umum,
dia tidak diperkuat, dan dia akhirnya melanjutkan tanggapan dengan program komputer
lama tetapi menghentikannya dengan yang baru, sehingga membedakan antara yang lama
dan yang baru.
 Dari perspektif perilaku, proses yang dijelaskan dalam pembahasan sebelumnya
tentang pengkondisian operan dapat menjelaskan bagian kepribadian yang terdiri dari
respons sukarela. Saat seseorang berinteraksi dengan lingkungan, orang tersebut
memperoleh respons sukarela baru. Karena kondisi lingkungan terus berlanjut atau
berubah, demikian juga tanggapan sukarela orang tersebut yang dihasilkan dari kondisi
tersebut akan terus berlanjut atau berubah.
Pengkondisian klasik. Setiap orang dilahirkan dengan sejumlah respons yang tidak
disengaja terhadap kondisi lingkungan yang muncul secara bawaan. Pengkondisian klasik
adalah proses di mana kita belajar untuk memancarkan tanggapan yang tidak disengaja
itu ke yang baru, bukan hanya ke kondisi lingkungan yang muncul secara bawaan.
Ivan Pavlov dikreditkan dengan penemuan pengkondisian klasik saat mempelajari
pencernaan pada anjing. Pembaca bisa mendapatkan pengalaman serupa dengan
mengikuti petunjuk di kotak.

Pengkondisian klasik
Baca citra berikut, lalu luangkan waktu sekitar 3 menit untuk menutup mata
dan terlibat dalam citra. Bayangkan Anda berada di rumah di dapur Anda,
berdiri di depan meja. Di atas meja ada setengah jeruk bali yang baru
dipotong, berair dan segelas jus kosong. Peras jus grapefruit ke dalam gelas.
Putar grapefruit dan peras lagi hingga sebagian besar sari buahnya keluar ke
dalam gelas. Ambil gelasnya dan ambil sedikit jus grapefruit di mulut Anda,
bukan untuk menelannya, melainkan menyimpannya di dalam mulut Anda.
Kibaskan. Saat Anda merasa harus menelan, lakukanlah. Ambil seteguk lagi
dan ulangi menahan dan, akhirnya, menelan.
Sekarang tutup mata Anda dan, sedetail mungkin, bayangkan skenario ini.
Saat Anda membuka mata, jawab pertanyaan berikut:
• Apakah Anda menemukan bahwa Anda mengeluarkan air liur selama
pencitraan, atau bahkan saat Anda membaca deskripsi pencitraan?
• Jika demikian, apakah Anda sadar bahwa Anda mengucurkan air liur ke
gambar atau kata-kata mental tanpa ada jeruk bali yang sebenarnya?
• Apakah Anda percaya bahwa Anda dilahirkan dengan mengeluarkan air
liur berdasarkan gambaran mental atau deskripsi tertulis tentang minum
jus jeruk? Jika Anda belum pernah mengalami sesuatu seperti jeruk bali,
dan pada pandangan pertama Anda tentang jeruk bali, sebelum benar-
benar mencicipi atau menciumnya, membayangkan memeras dan
meminum jusnya, apakah menurut Anda Anda akan meneteskan air liur
pada gambaran itu?
• Apakah Anda berniat untuk mengeluarkan air liur atau terjadi tanpa disengaja?
• Coba gambar lagi pemandangan itu dengan jelas dan tidak mengeluarkan
air liur. Seberapa sukseskah Anda?
Jika Anda terlibat dalam percobaan, dan setiap hari selama seminggu Anda
menghabiskan 10 menit membayangkan jeruk bali, dan selama minggu itu
Anda tidak memiliki paparan buah jeruk, menurut Anda apa yang akan terjadi
dengan jumlah air liur sepanjang minggu?
Pengondisian klasik dimulai dengan stimulus yang tidak terkondisi (tidak dipelajari),
dalam hal ini rasa jus jeruk, dan respons yang tidak terkondisi (tidak dipelajari / bawaan),
dalam hal ini air liur. Jika seseorang menaruh setetes jus grapefruit ke dalam mulut bayi
yang baru lahir, bayi tersebut akan mengeluarkan air liur (walaupun, tentu saja,
sebenarnya tidak tepat untuk memberi makan bayi yang baru lahir apa pun kecuali susu
ibu atau susu formula). Unsur ketiga dalam proses pengkondisian klasik adalah stimulus
terkondisi (dipelajari), dalam hal ini pemandangan buah jeruk. Jika seseorang hanya
menunjukkan jeruk bali kepada seorang anak yang belum pernah melihat atau merasakan
sesuatu seperti itu, anak itu tidak akan mengeluarkan air liur. Tetapi jika anak melihat
atau membayangkan jeruk bali (stimulus terkondisi) saat mencicipi jus grapefruit
(stimulus tanpa syarat), anak akan mengeluarkan air liur (respons tanpa syarat). Dan
setelah beberapa pengalaman seperti ini, anak akan mengeluarkan air liur saat melihat
jeruk bali saja (respons terkondisi). Air liur hanya dengan melihat buah jeruk telah
dipelajari / dikondisikan: Padahal sebelumnya dia tidak mengeluarkan air liur saat
melihat jeruk bali, sekarang, sebagai hasil dari pengalaman, dia melakukannya. Dan air
liur adalah respons yang tidak disengaja saat melihat grapefruit; itu terjadi tanpa niat
anak, dan itu terjadi, setidaknya segera setelah dikondisikan, bahkan jika anak itu
bermaksud agar dia tidak mengeluarkan air liur. Dan air liur adalah respons yang tidak
disengaja saat melihat grapefruit; itu terjadi tanpa niat anak, dan itu terjadi, setidaknya
segera setelah dikondisikan, bahkan jika anak itu bermaksud agar dia tidak mengeluarkan
air liur. Dan air liur adalah respons yang tidak disengaja saat melihat grapefruit; itu
terjadi tanpa niat anak, dan itu terjadi, setidaknya segera setelah dikondisikan, bahkan
jika anak itu bermaksud agar dia tidak mengeluarkan air liur.
Beberapa proses yang sama yang diterapkan pada pengkondisian operan juga berlaku
untuk pengkondisian klasik. Dalam generalisasi, seseorang merespon dengan cara yang
sama terhadap stimulus terkondisi yang serupa. Misalnya, jika anak semula dikondisikan
dengan melihat jeruk bali kuning, dia juga akan mengeluarkan air liur saat melihat jeruk
bali merah muda. Dalam kepunahan, respons terkondisi mati jika orang tersebut berulang
kali terpapar pada rangsangan terkondisi tanpa rangsangan tak terkondisi. Misalnya, air
liur saat melihat atau gambaran mental dari jeruk bali akan berkurang dan berhenti jika
seseorang berulang kali melihat atau membayangkan jeruk bali tanpa benar-benar
mencicipi jus jeruk selama waktu itu. Proses diskriminasi melibatkan paparan berulang
terhadap satu rangsangan terkondisi bersama dengan rangsangan tak terkondisi, dan
paparan berulang terhadap stimulus terkondisi serupa tanpa stimulus tak terkondisi,
menghasilkan respons terkondisi terhadap satu stimulus terkondisi tetapi tidak pada yang
lain. Dalam contoh, ini akan melibatkan orang yang berulang kali mencicipi jus
grapefruit sambil melihat grapefruit kuning tetapi tidak pernah saat melihat grapefruit
merah muda, yang mengakibatkan air liur pada penglihatan atau citra yang pertama tetapi
bukan yang terakhir.
Dari perspektif perilaku, proses yang dijelaskan dalam pembahasan sebelumnya
tentang pengkondisian klasik dapat menjelaskan bagian dari kepribadian yang terdiri dari
tanggapan yang tidak disengaja. Saat seseorang berinteraksi dengan lingkungan, orang
tersebut memperoleh respons yang tidak disengaja terhadap berbagai rangsangan yang
dikondisikan. Karena kondisi lingkungan terus berlanjut atau berubah, demikian juga
respons tak sadar yang dipelajari orang tersebut yang dihasilkan dari kondisi tersebut
akan terus berlanjut atau berubah.
Hubungan Operator dan Pengkondisian Klasik. Seperti yang dinyatakan sebelumnya,
kepribadian seseorang terdiri dari perilaku sukarela yang dipelajari orang dari
pengkondisian operan dan perilaku tidak disengaja yang dia pelajari dari pengkondisian
klasik. Namun, hampir semua perilaku yang dapat diamati yang dipancarkan orang
tersebut memiliki komponen pengkondisian operan dan klasik. Jadi, kepribadian
seseorang sebenarnya adalah keterkaitan yang kompleks dari dua proses ini.
Pertimbangkan pria yang terlihat duduk di bawah pohon, melamun, dan yang
melaporkan bahwa dia memikirkan kekasihnya. Seorang behavioris akan berspekulasi
sebagai berikut. Dalam
Kehadiran kekasihnya (stimulus tak terkondisi), ia merasakan kenikmatan fisik saat
hormon phenylethylamine (Love & Robinson, 1994) dilepaskan dalam tubuhnya (respon
tak terkondisi). Setiap pengingat yang dicintainya (stimulus terkondisi) menghasilkan
pelepasan hormon yang serupa dan perasaan yang menyenangkan (respons terkondisi).
Jadi dia membawa dirinya ke tempat yang sepi di bawah pohon (respons sukarela) di
mana dia dapat dengan sengaja memanjakan pikirannya (respons sukarela, stimulus
terkondisi) dan merasakan kesenangan (respons terkondisi, penguatan). Perhatikan bahwa
kesenangan yang dia rasakan adalah respons yang dikondisikan secara klasik terhadap
pikiran dan penguatan operan karena sengaja terlibat dalam pikiran dan dengan sengaja
menempatkan dirinya dalam situasi di mana dia memiliki kesempatan bagus untuk bisa
memikirkannya tanpa terganggu.
Pertimbangkan orang dengan fobia air yang dimulai setelah orang tersebut hampir
tenggelam. Air (stimulus terkondisi) dikaitkan dengan tenggelam (stimulus tak
terkondisi), yang menimbulkan rasa takut (respons tak terkondisi); sekarang, saat melihat
atau bahkan memikirkan sebuah badan air, orang tersebut menjadi ketakutan (respons
terkondisi). Karena mendekati air (respons sukarela, stimulus terkondisi) menghasilkan
perasaan takut yang sangat tidak menyenangkan (respons terkondisi, hukuman), orang
tersebut menghindari berada di dekat badan air.
Orang-orang dilaporkan mengalami respons tak sadar dari sistem saraf otonom sebagai
sesuatu yang menyakitkan atau menyenangkan. Perasaan ini adalah respons yang tidak
disengaja, tidak terkondisi secara klasik dan terkondisi, dan juga merupakan penguat dan
penghukum dari perilaku sukarela kita. Dari sudut pandang behavioris radikal,
kepribadian seseorang adalah jumlah total dan interaksi kompleks dari proses
pengkondisian operan dan klasik ini.
Dampak Lingkungan Keluarga versus Ekstrafamilial. Ahli perilaku mengakui peran
penting keluarga dalam pengembangan kepribadian. Pengalaman pengkondisian pertama
seorang anak terjadi di lingkungan keluarga dan dapat memiliki efek yang relatif bertahan
lama pada perilaku anak. Oleh karena itu, orang tua dapat berdampak langsung pada
pembentukan dan penguatan perilaku baik positif maupun negatif. Untuk anak-anak,
banyak penelitian telah menunjukkan bahwa pelatihan perilaku orang tua dapat mengarah
pada perbaikan banyak masalah masa kanak-kanak seperti gangguan perilaku (Graziano
& Diament, 1992), pengaturan api (Kolko, 1983), dan fobia dan ketakutan (D'Amico &
Friedman, 1997; Friedman & Campbell, 1992).
Namun, pandangan behavioris adalah bahwa lingkungan seseorang saat ini terutama
mempertahankan perilaku seseorang saat ini. Oleh karena itu, behavioris menekankan
kemungkinan dalam lingkungan seseorang saat ini sebagai hal yang penting dalam
memahami dan mempengaruhi perilaku seseorang saat ini.
Kepribadian yang Sehat / Adaptif versus Tidak Sehat / Maladaptif. Dari perspektif
perilaku, semua perilaku yang dipelajari, baik fungsional maupun disfungsional,
diperoleh melalui dua proses pengkondisian klasik dan operan yang sama. Perilaku
"disfungsional" seseorang dilihat dari perspektif perilaku bukan sebagai patologi tetapi
sebagai "masalah dalam hidup". Masalah-masalah ini muncul dari kegagalan untuk
mempelajari perilaku yang dibutuhkan atau dari mempelajari perilaku yang, di
lingkungan seseorang saat ini, mengakibatkan kurangnya penguatan atau hukuman.
Sumber-sumber utama yang patut diperhatikan tentang behaviorisme, seperti Nezu dan
Nezu (1989), Spiegler dan Guevremont (2003), dan Wilson (1995), tidak memasukkan
referensi ke model fungsi manusia yang optimal. Namun, pengertian perilaku salah satu
fungsinya optimal
yang akan diperoleh dari survei jurnal perilaku akan mencakup ketidaknyamanan dan
kompetensi untuk memecahkan masalah dan mendapatkan penguatan. Itu tidak akan
menempatkan karakteristik umum dari orang yang "sehat", tetapi hanya akan fokus pada
hasil yang diperoleh oleh perilaku individu itu (huruf miring dalam aslinya; Jones, 1988,
hal 165).

Proses Perubahan Kepribadian

Secara umum, perilaku seseorang berubah ketika kontinjensi lingkungan yang
mengendalikan perilaku seseorang berubah. Penggerak utama perubahan adalah
lingkungan yang mengontrol tindakan seseorang yang dapat diamati. Dalam
behaviorisme klasik, perasaan dan pikiran, yang tidak mungkin diamati secara langsung,
tidak dianggap sebagai fokus perhatian yang tepat.

Berubah Melalui Konseling

Peran Klien. SEBUAH behavioris radikal tidak akan berspekulasi tentang motivasi
seseorang untuk mencari konseling, karena motivasi tidak dapat diamati secara langsung.
Dari perspektif konselor, seseorang yang mencari konseling dapat diharapkan untuk
melaporkan bahwa perilakunya saat ini tidak memberikan penguatan dan / atau
serangkaian hukuman.
Dari perspektif perilaku, perilaku klien sepenuhnya dipertahankan oleh lingkungan saat
ini. Sejauh kemungkinan lingkungan saat ini yang mengontrol perilaku seseorang dapat
diubah, perilaku klien akan berubah. Dengan demikian klien secara teoritis mampu
mengubah kepribadian secara luas.
Dalam konseling perilaku, klien bekerja sama dengan konselor menentukan tujuan
konseling; konselor, bekerja sama dengan klien, menentukan prosesnya. "Tanggung
jawab" klien adalah mengikuti proses yang direkomendasikan konselor. Dengan setiap
langkah dalam proses, klien terus memberi informasi kepada konselor tentang perubahan
perilaku dan terus berkolaborasi dengan konselor saat konselor memodifikasi dan
menyempurnakan proses perubahan.
Resistensi nyata dari klien, yaitu kegagalan untuk mengikuti arahan konselor, dipahami
seperti halnya respons lain atau kurangnya respons. Misalnya, klien akan terus
memberikan tanggapan yang tidak diinginkan jika tanggapan tersebut terus diperkuat.
Sebaliknya, klien akan cenderung untuk tidak membuat respons yang diinginkan sampai
sekarang absen dari repertoar respons klien jika respons itu belum dimodelkan untuk
klien, jika klien tidak pernah mengalami penguatan untuk membuat respons, dan / atau
jika respons terlalu banyak. kompleks bagi klien untuk diberlakukan sekaligus.
Peran Konselor. Tujuan konselor dalam konseling adalah mengatur kontinjensi
lingkungan saat ini sehingga perilaku klien berubah sesuai dengan keinginan klien.
Dalam kata-kata Wilson (1995), konselor perilaku bertanya, "'Apa yang menyebabkan
[klien] berperilaku seperti ini sekarang, dan apa yang dapat [klien dan saya] lakukan
sekarang untuk mengubah perilaku itu?'" (Hal. 209). Konselor perilaku kurang berfokus
pada masa lalu klien dan lebih banyak pada saat ini dan masa depan. Saat mengenali dan
menangani emosi klien, konselor menganggap perilaku dan kognisi sebagai fokus
perubahan yang tepat. Melalui pandangan agregat tentang kepribadian, konselor berfokus
pada perilaku dan kognisi tertentu daripada keseluruhan kepribadian klien.
 Konselor perilaku yang efektif dapat mendengarkan keluhan klien dan
menerjemahkannya menjadi tujuan yang terdiri dari perubahan perilaku yang dapat
diamati. Proses ini melibatkan analisis rinci tentang perilaku target dan penerapan prinsip
pengkondisian klasik dan / atau operan pada rencana perubahan perilaku. Konselor
perilaku aktif dan direktif dalam membimbing klien melalui pengalaman pengkondisian
baru.
Hubungan terapeutik dalam konseling perilaku sama pentingnya dengan pendekatan
konseling lainnya. Konselor perilaku mengakui hasil penelitian yang menunjukkan peran
penting hubungan konseling yang baik dalam hasil klien yang positif. Wilson (1995)
menggunakan beberapa kata untuk menggambarkan sikap konselor perilaku dalam
hubungannya dengan klien: "pengertian, hangat, tulus, dan tertarik, ... prihatin —
pemecah masalah dan model koping, ... terbuka, ... tulus, dan ... mengungkapkan"
(hal.209). Konselor menggunakan penguatan positif; biasanya ini termasuk memberi
perhatian pada klien, mengakui kekuatan klien yang ada (respons adaptif), mengakui
dan / atau memuji setiap perubahan klien yang merupakan kemajuan menuju tujuan
konseling, bersikap ramah dan sabar secara umum. Konselor yang terampil juga
memperhatikan apa yang menurut pendapat masing-masing klien menguatkan dan
menyesuaikan secara unik; misalnya, beberapa klien menanggapi dengan baik lelucon
dan bercanda sementara yang lain menanggapi dengan baik keseriusan bisnis.
In addition to using positive reinforcement, when confrontation is necessary to the
achievement of counseling goals, the behavioral counselor addresses client discrepancies
with the client and challenges the client to tackle somewhat difficult behaviors or
procedures in the service of goal achievement. John Gottman (1999) has found that in
lasting, satisfying marriages, the couple exhibits a ratio of at least five positive
interactions to every negative one. Behavioral counselors consider the possibility that this
ratio may characterize any satisfying relationship, including the therapeutic one. The
counselor who maximizes the use of positive reinforcement along with the occasional use
of well-timed confrontation increases the likelihood that clients will experience both the
counseling process and progress as reinforcing and thus will persevere to a positive
outcome.
Penilaian. Konselor perilaku menggunakan berbagai metode penilaian secara ekstensif.
Dari yang paling sering hingga yang paling jarang digunakan, ini termasuk wawancara
oleh konselor, inventaris laporan-diri langsung yang diselesaikan oleh klien, pencatatan
diri dari frekuensi dan kondisi seputar perilaku tertentu, daftar periksa atau skala
penilaian yang diselesaikan oleh orang lain selain klien, observasi sistematis klien dalam
lingkungan alami dan / atau simulasi, bermain peran selama konseling, dan pengukuran
fisiologis dalam konseling atau pengaturan naturalistik (Spiegler & Guevremont, 2003).
Spiegler dan Guevremont (2003) mengidentifikasi beberapa cara di mana penilaian
perilaku berbeda dari penilaian tradisional. Salah satu perbedaannya adalah fokus sempit
pada perilaku target daripada penilaian kepribadian global, berdasarkan keyakinan
perilaku bahwa perilaku tertentu dapat dipilih untuk perubahan yang bertahan lama.
Perbedaan lainnya adalah mengidentifikasi anteseden dan konsekuensi yang saat ini
mempertahankan perilaku target daripada mencari untuk menentukan asal perilaku di
masa lalu.
Tujuan konselor perilaku dalam penilaian awal adalah untuk menyusun rencana
perawatan individual yang menetapkan tujuan perilaku yang dapat diamati dan cara untuk
mencapainya. Konselor juga menggunakan penilaian selama proses konseling untuk
memastikan
maju ke arah tujuan dan menggunakan informasi baru atau tambahan untuk
menyesuaikan rencana perawatan sesuai kebutuhan. Pengakhiran klien — atau kontrak
ulang untuk serangkaian tujuan baru — dengan jelas ditunjukkan ketika klien mencapai
tujuan rencana perawatan asli.
Ubah Strategi. Banyak sekali strategi perubahan perilaku. Mereka dapat dikategorikan
berdasarkan prinsip pengkondisian operan atau klasik. Dalam kebanyakan kasus,
konselor perilaku membantu klien untuk memperoleh tanggapan baru dalam lingkungan
konseling yang sebenarnya. Selain itu, melalui penugasan pekerjaan rumah, mereka
mendorong klien untuk mempraktikkan tanggapan yang baru diperoleh dan memperoleh
tanggapan baru lebih lanjut di lingkungan di luar pengaturan konseling. Meskipun
behavioris biasanya bekerja dengan individu, mereka juga bekerja dengan pasangan
(Jacobson, 1998), keluarga, dan kelompok.
Berdasarkan Strategi Terutama pada Pengkondisian Operator. Diskusi berikut
membahas yang paling terkenal dari berbagai strategi perubahan operan yang dijelaskan
dalam literatur perilaku klinis. Pembahasan pertama menjelaskan strategi untuk
membantu klien meningkatkan perilaku sukarela yang diinginkan dan adaptif, kemudian
menjelaskan strategi yang dirancang untuk mengurangi perilaku sukarela yang tidak
diinginkan.
Dalam pemodelan, seseorang mendemonstrasikan perilaku sukarela yang menurut
laporan klien ingin dilakukan tetapi tidak pernah dilakukan, dan klien meniru model
tersebut. Model dapat mencakup orang lain dari kehidupan klien, konselor, aktor dalam
film atau televisi, atau bahkan rekaman video klien yang sedang melatih perilaku itu
sendiri. Konselor perilaku menggunakan pemodelan secara ekstensif untuk membantu
orang mengembangkan keterampilan sosial dan ketegasan (Jakubowski & Lange, 1978;
Lange & Jakubowski, 1976). Penggunaan terkait adalah ketika klien menghindari
perilaku adaptif, dilaporkan karena mengantisipasi konsekuensi negatif; jika klien
mengamati model yang melakukan perilaku tanpa konsekuensi negatif, klien lebih
cenderung meniru perilaku model tersebut.
Dalam latihan perilaku / permainan peran, klien pertama-tama mempraktikkan perilaku
sukarela baru dalam pengaturan konseling dan kemudian melakukannya di luar
konseling. Konselor sering kali memberikan dorongan — saran dan arahan untuk
membantu klien memperbaiki perilaku dan menanggapi setiap perbaikan dengan
penguatan positif. Jika perilaku terlalu rumit untuk dilakukan klien sekaligus, konselor
dan klien dapat menggunakan pembentukan untuk memecah perilaku menjadi "potongan
respons yang lebih kecil" dan kemudian berkembang secara sistematis dari yang lebih
sederhana ke yang lebih kompleks atau dari yang lebih mudah ke yang lebih sulit ,
menguasai setiap bagian sebelum melanjutkan ke bagian berikutnya.
Strategi sebelumnya, disebut penugasan tugas bertingkat, adalah salah satu dari
sekelompok strategi yang disebut penemuan terbimbing yang telah dikembangkan oleh
konselor kognitif (lihat bab 10) dengan menggunakan prinsip-prinsip pengkondisian
operan. Dua strategi tambahan dapat membantu ketika klien, terutama yang menunjukkan
depresi atau kecemasan, melaporkan motivasi rendah untuk terlibat dalam perilaku
adaptif. Dalam penjadwalan aktivitas, konselor dan klien memetakan aktivitas harian
klien untuk waktu dekat. Struktur ini membantu klien dengan depresi tetap aktif daripada
terjerumus ke dalam ketidakaktifan dan membantu klien dengan kecemasan tidak
menghindari aktivitas yang dilaporkan dikhawatirkan klien, dengan asumsi bahwa begitu
klien terlibat dalam aktivitas, klien kemungkinan besar akan mengalami penguatan.
Dalam penilaian penguasaan dan kesenangan, klien menilai kesenangan yang diantisipasi
sebelum terlibat dalam perilaku adaptif dan kesenangan aktual setelah terlibat di
dalamnya. Untuk klien yang skor praktivitasnya secara konsisten lebih rendah daripada
skor pascaktivitas, latihan ini membantu klien belajar mengambil tindakan meskipun ada
antisipasi negatif — dan menuai penguatan.
 Untuk mengurangi atau menghilangkan perilaku sukarela yang tidak diinginkan,
behavioris lebih memilih beberapa strategi daripada yang lain. Dalam memperkuat
respons yang bersaing, setiap kali klien mulai terlibat dalam perilaku yang tidak
diinginkan, dia berhenti dan terlibat dalam perilaku lain yang menurutnya menguatkan
dan itu membuatnya tidak mungkin untuk terlibat dalam perilaku yang tidak diinginkan.
Konselor kognitif menggunakan pengalihan sebagai bentuk respons bersaing. Strategi ini
dicontohkan oleh praktik Alcoholics Anonymous (AA) bahwa ketika seseorang
merasakan dorongan untuk minum, ia malah menelepon sponsornya atau menghadiri
pertemuan AA; seseorang tidak dapat dengan mudah minum saat berbicara dalam
keadaan ini, dan interaksi sosial memberikan penguatan seperti perhatian, simpati, dan /
atau hiburan.
Ketika penguatan respons bersaing bukanlah pilihan yang layak untuk mengurangi
perilaku yang tidak diinginkan, konselor selanjutnya mengeksplorasi kemungkinan
menggunakan kepunahan. Hanya jika kepunahan juga tidak memungkinkan barulah
konselor mempertimbangkan hukuman. Klien yang dapat memberikan hukuman sendiri
mungkin akan memasang karet gelang di pergelangan tangannya setiap kali dia mulai
melakukan perilaku yang tidak diinginkan. Misalnya, klien dengan trikotilomania yang
ingin berhenti mencabut rambutnya, memasang karet gelang di pergelangan tangannya
setiap kali dia menemukan dirinya meraih rambutnya.
Konselor juga menggunakan hukuman terapeutik dengan anak-anak dengan gangguan
perkembangan yang perilaku melukai diri sendiri mengancam kesehatan atau nyawa
mereka (Spiegler & Guevremont, 2003). Dengan menggunakan sengatan listrik ringan
yang sebanding dengan ketidaknyamanan jika gelang karet diikat di pergelangan tangan,
konselor memberikan kejutan tersebut setiap kali anak tersebut melakukan perilaku yang
membahayakan diri sendiri, dan anak tersebut dengan cepat menghentikan perilaku
berbahaya tersebut.
Dalam kebanyakan kasus, konselor dapat menggunakan strategi yang tidak terlalu
permusuhan untuk membantu klien mengurangi perilaku yang tidak diinginkan. Saat
menyendiri, setiap kali klien terlibat dalam perilaku yang tidak diinginkan, dia
memisahkan dirinya — atau dipisahkan — dari sumber penguatan positif yang mungkin
untuk periode waktu singkat yang ditentukan sebelumnya. Dalam biaya respon, klien
kehilangan sesuatu yang berharga setiap kali dia melakukan perilaku yang tidak
diinginkan (hukuman); sebaliknya, ketika dia melakukan aktivitas selain perilaku yang
tidak diinginkan untuk jangka waktu tertentu, dia tidak hanya menghindari kehilangan
barang berharga (penguatan negatif), tetapi benar-benar mendapatkannya kembali
(penguatan positif). Contoh biaya respon adalah klien yang ingin berhenti bertengkar
dengan teman sekelas. Dia memberi konselor sekolahnya enam lembar uang $ 5 dan
nama serta alamat orang yang paling tidak dia sukai. Setiap kali klien melaporkan atau
dilaporkan bertengkar, konselornya mengatur agar orang yang tidak disukai menerima
salah satu dari uang kertas $ 5. Selain itu, jika klien hanya terlibat dalam perilaku
nonfighting, pertama selama beberapa hari dan kemudian untuk periode waktu yang
meningkat, pada akhir setiap periode waktu tidak hanya orang yang tidak disukai tidak
menerima salah satu dari tagihan $ 5, tetapi juga klien dirinya mendapat satu kembali.
Dalam pengaturan terstruktur, seperti sekolah dan rumah sakit jiwa, konselor
menerapkan prinsip-prinsip pengkondisian operan dalam bentuk ekonomi token. Ketika
siswa atau pasien berperilaku dengan cara yang tepat, staf memperkuat perilaku tersebut
dengan token yang dapat ditukar dengan barang atau hak istimewa. Ketika pelajar atau
pasien berperilaku tidak tepat, staf, jika memungkinkan, menggunakan strategi yang tidak
terlalu permusuhan, seperti waktu istirahat, untuk mengurangi perilaku yang tidak pantas.
Karena potensi penyalahgunaan kekuasaan oleh staf, pedoman etika (profesional) dan
moral (pribadi) adalah komponen penting dari program ekonomi token.
 Strategi Berdasarkan Terutama pada Pengkondisian Klasik. Untuk masalah klien yang
melibatkan kecemasan, ahli perilaku menggunakan kategori intervensi yang melibatkan
paparan dan pencegahan respons. Klien datang ke konseling dalam keadaan tertekan dan /
atau dilemahkan oleh kecemasan yang dikondisikan secara klasik. Klien juga telah
diperkuat secara negatif untuk respons operator tertentu; misalnya, klien telah belajar
untuk melepaskan diri dari kecemasan dengan menghindari sumber kecemasan secara
aktif, seperti dalam kasus fobia, atau dengan perilaku berulang, seperti dalam kasus
gangguan obsesif-kompulsif. Respon operan dari penghindaran atau pengulangan dengan
sendirinya menjadi masalah.
Untuk menghentikan perilaku operator bermasalah, konselor harus membantu klien
mengurangi kecemasan yang ingin dihindari klien. Konselor mencapai pengurangan itu
dengan mengatur klien untuk mengekspos dirinya berulang kali atau secara
berkepanjangan pada situasi yang menghasilkan kecemasan (stimulus terkondisi) sambil
mencegah dirinya dari membuat respons operator yang mengurangi kecemasan. Dengan
asumsi bahwa stimulus tak terkondisi (keadaan menakutkan) yang menimbulkan respon
tak terkondisi (kecemasan) secara konsisten tidak ada, menurut prinsip kepunahan,
paparan berulang klien terhadap rangsangan terkondisi tanpa rangsangan tak terkondisi
akan menghasilkan pengurangan respons terkondisi (kecemasan). ).
Salah satu prosedur jenis ini adalah desensitisasi sistematis. Konselor dan klien
pertama-tama bekerja sama untuk mengembangkan hierarki stimulus: daftar rangsangan
terkondisi yang menimbulkan kecemasan, diurutkan dari yang paling tidak menimbulkan
kecemasan hingga yang paling menimbulkan kecemasan. Misalnya, orang dengan fobia
air mungkin mendengar suara laut, melihat laut, meletakkan jari di laut, dan
membenamkan seluruh tubuhnya di laut. Tim konselor-klien kemudian
mengesampingkan daftar tersebut sementara klien belajar relaksasi, yang paling umum
adalah relaksasi progresif kelompok otot tubuh dengan cara menegangkan dan
merilekskan mereka secara progresif, dimulai dari kepala dan berakhir di jari kaki.
Ketika, setelah latihan, klien dapat dengan cepat menjadi rileks, klien menghadapi
stimulus yang paling tidak menakutkan dari daftar tersebut, baik dalam perumpamaan
atau in vivo — dalam kehidupan nyata. Klien menggunakan skala SUD (unit subyektif
dari distress) dari 1 (rendah) sampai 10 (tinggi) untuk melaporkan tingkat kecemasannya.
Jika klien melaporkan SUD 3 atau lebih, konselor membimbingnya untuk sementara
waktu agar rileks; ketika SUD 1 atau 2 dilaporkan, konselor membimbingnya untuk
kembali fokus pada stimulus yang menimbulkan kecemasan. Dengan setiap pengulangan
proses ini, klien tetap lebih dan lebih rileks dalam kehadiran nyata atau bayangan dari
stimulus terkondisi, di mana titik stimulus berikutnya pada hierarki ditemui. Pada
akhirnya, klien dapat fokus pada stimulus yang sebelumnya paling menakutkan dan tetap
rileks, melaporkan SUD 1 atau 2. Menerapkan konstruksi pengkondisian klasik, orang
yang menghadapi stimulus terkondisi sekarang memunculkan respons terkondisi relaksasi
daripada kecemasan.
Prosedur kedua yang melibatkan pemaparan dan pencegahan respons yang mungkin
digunakan konselor adalah banjir. Klien, bukannya secara bertahap menghadapi
rangsangan terkondisi yang semakin menakutkan, menghadiri sesi konseling yang
panjang di mana ia terus menerus menghadapi rangsangan terkondisi yang paling
menakutkan. Sekali lagi, dengan eksposur yang lama terhadap stimulus yang
dikondisikan tanpa stimulus yang tidak terkondisi (sesuatu yang secara bawaan
memunculkan respons kecemasan yang tidak terkondisi), respons kecemasan yang
terkondisi akan padam. Dari dua prosedur pemaparan dan pencegahan respons, konselor
menyukai desensitisasi sistematis (Spiegler & Guevremont, 2003), pendekatan yang lebih
ramah dan lebih lembut terhadap kepunahan kecemasan.
 Konselor dan klien juga dapat menerapkan prinsip-prinsip pengkondisian klasik dalam
pengobatan enuresis. Orang yang mengompol biasanya tidak kesulitan mengontrol buang
air kecil saat mereka bangun. Masalahnya tampaknya saat tidur nyenyak, mereka tidak
terbangun dengan sensasi kandung kemih dan buang air kecil yang agak halus.
Kebangkitan adalah respons yang tidak disengaja terhadap stimulus yang tidak terkondisi
seperti suara yang keras. Jika suara keras, seperti alarm, entah bagaimana bisa terjadi
tepat saat klien mengalami sensasi kandung kemih penuh (stimulus terkondisi) dan mulai
mengompol, dalam beberapa malam, ketika klien memiliki sensasi kandung kemih penuh
(stimulus terkondisi), dia akan bangun (respons terkondisi). Untuk mencapai hal ini,
konselor dan klien mengatur agar klien tidur di atas bantalan kasur khusus yang, pada
saat terjadi kontak dengan kelembapan, menyalakan alarm. Setelah klien dikondisikan
untuk terbangun dengan sensasi kandung kemih penuh, ia pergi ke kamar mandi, respons
operator yang telah dikondisikan sebelum intervensi.
Intervensi konseling lain berdasarkan prinsip pengkondisian klasik adalah terapi
keengganan. Ketika seorang klien memiliki asosiasi positif yang kuat terhadap sesuatu,
yang pengejarannya telah membawa konsekuensi negatif bagi klien, terapi keengganan
dapat membantu klien mengembangkan asosiasi negatif terhadap hal itu. Contohnya
termasuk kecanduan alkohol, rokok, makanan, dan zat terlarang serta ketertarikan seksual
pada sesuatu atau orang yang dianggap ilegal atau tidak pantas. Dalam terapi
keengganan, konselor dan klien menggunakan stimulus tidak terkondisi permusuhan dan
respon tanpa syarat, seperti ketidaknyamanan dari sengatan listrik yang menyakitkan
tetapi tidak berbahaya, atau mual yang disebabkan oleh konselor yang secara grafis
menggambarkan sesuatu yang menjijikkan atau dengan suntikan apomorphine obat. Klien
mengalami reaksi permusuhan (unconditioned response) saat dia memperhatikan stimulus
yang terkondisi, misalnya melihat, mencium, dan menghisap rokok, atau membayangkan
objek seksual. Setelah percobaan berulang kali, setiap kali dia menemukan stimulus
terkondisi dalam kenyataan atau perumpamaan, dia mengalami reaksi permusuhan
(respon terkondisi). Menurut prinsip operan penguatan negatif, klien kemudian
menghindari stimulus terkondisi sehingga dia dapat melarikan diri dari respon
permusuhan.
Untuk sejumlah alasan, konselor dan klien menggunakan terapi keengganan hanya
ketika klien menghadapi konsekuensi negatif yang berpotensi bencana dari kondisi
aslinya dan ketika intervensi perubahan lain yang tidak terlalu menyusahkan tidak dapat
dijalankan atau gagal. Penggunaan terapi keengganan dalam kasus-kasus tertentu, seperti
klien yang ingin mengubah orientasi homoseksual mereka menjadi heteroseksual, telah
menimbulkan banyak kontroversi dalam literatur kesehatan mental profesional
(Donaldson, 1998).
Mengatasi Resistensi Klien. Dari perspektif perilaku, keengganan atau keengganan
klien untuk menggunakan strategi perubahan yang ditawarkan oleh konselor adalah hasil
dari dinamika yang sama seperti perilaku lainnya. Misalnya, klien yang menginginkan
hubungan romantis tetapi merasa cemas dan tidak memiliki keterampilan sosial untuk
mengembangkan hubungan semacam itu mungkin akan menolak untuk dilemparkan ke
dalam situasi sosial yang intens tanpa persiapan. Persiapan mungkin termasuk pemodelan
konselor dan mendorong klien dalam keterampilan nonverbal dan verbal percakapan
sosial, desensitisasi kecemasan sistematis saat membayangkan membuat percakapan, dan
tugas bertingkat disertai dengan catatan perilaku yang memungkinkan klien untuk
mengamati tren umum kesuksesan. .
Konselor perilaku menghindari penolakan melalui sejumlah strategi. Salah satunya
adalah kesepakatan dengan klien tentang tujuan konseling dan penjelasan tentang
bagaimana setiap strategi perubahan berpotensi membawa klien lebih dekat ke tujuan
tersebut. Lainnya adalah
pemeliharaan keseimbangan dari kemungkinan yang lebih menyenangkan hingga lebih
sedikit yang tidak menyenangkan selama proses konseling.

KONTRIBUSI DAN BATASAN

Antarmuka dengan Perkembangan Terbaru di Bidang Kesehatan Mental

Sifat / Pemeliharaan. Mengenai pertanyaan tentang sifat / pengasuhan, ahli perilaku
radikal John B. Watson pernah mengklaim bahwa dia dapat mengambil tiga anak yang
sehat dan, melalui manipulasi lingkungan mereka, menjadikan mereka menjadi tiga
profesional yang berbeda (dokter, pengacara, kepala suku India) yang mungkin ingin
disebutkan. . Berbeda sekali dengan Watson, Bandura (1997) menekankan keyakinan
efikasi diri individu dan menunjukkan bagaimana efikasi diri yang tinggi dapat
berdampak pada proses fisiologis (genetik) dan mengontrol atau meningkatkan sekresi
neurotransmitter, tingkat stres, dan tekanan darah. Ahli perilaku saat ini, yang menilai
bukti empiris seperti yang mereka lakukan, lebih cenderung menerima hasil penelitian
tentang asal-usul genetik perilaku. Akibatnya, mereka akan menerima gagasan bahwa
genetika mengatur kisaran tanggapan yang mungkin,
Farmakoterapi. Mengenai farmakoterapi, sekali lagi, behavioris menghargai literatur
empiris yang mendukung penggunaan obat psikoaktif dalam kasus tertentu. Namun,
“perlu dicatat bahwa terapi perilaku berjalan dengan baik dibandingkan dengan terapi
obat” (Spiegler & Guevremont, 2003, hal. 491). Ahli perilaku cenderung menggunakan
obat psikoaktif hanya sebagai bantuan sementara dalam terapi perilaku daripada sebagai
solusi jangka panjang.
Mengenai penelitian tentang efektivitas psikoterapi, "terapi perilaku bisa dibilang
memiliki dasar empiris yang paling luas dan terkuat dari semua bentuk psikoterapi"
(Spiegler & Guevremont, 2003, hal. 491). Dalam satu studi meta-analitik dari hasil
terapeutik, terapi perilaku ditemukan efektif dengan setiap masalah psikologis yang
ditinjau (Sadish & Sweeney, 1991). Pada daftar perawatan American Psychological
Association, sekitar 75% perawatan yang divalidasi secara empiris dan 65% dari
perawatan yang mungkin efektif adalah kognitif, perilaku, atau perilaku kognitif.
Perawatan Terkelola dan Terapi Singkat. Menurut filosofi, terapi perilaku adalah terapi
singkat yang bertujuan untuk mengubah perilaku tertentu saat ini. Norcross dan Wogan
(1983) melaporkan bahwa di antara pendekatan teoritis, terapis perilaku melihat klien
mereka lebih sedikit baik dalam frekuensi maupun durasi. Perawatan terkelola
menekankan perawatan singkat yang menunjukkan perubahan yang dapat diamati dengan
berbagai macam masalah klien. Ketergantungan yang tumbuh pada perawatan terkelola
untuk pembayaran ditambah dengan minat perawatan terkelola dalam modifikasi perilaku
telah membuat terapi perilaku sangat populer (Bloom, 1992), dan seringkali merupakan
pendekatan psikoterapi yang disukai.
Masalah Keragaman. Meskipun tampaknya behaviorisme tidak akan mengenali
pandangan atau perspektif subjektif individu tentang budaya atau gendernya, banyak
behavioris telah berusaha untuk mengintegrasikan faktor budaya dan gender sebagai
variabel yang dapat mempengaruhi hasil perilaku. Mengenai masalah keragaman,
Spiegler dan Guevremont (2003) telah mengamati bahwa "terapis perilaku hanya
memberikan sedikit perhatian pada masalah
ras, jenis kelamin, etnis, dan orientasi seksual ”(hlm. 498). Para penulis ini membahas
pertimbangan dan tantangan dalam hal ini dan menyimpulkan dengan menagih terapis
perilaku dengan tugas mengembangkan kecanggihan klinis yang lebih besar di sekitar
masalah keragaman.
Dampak budaya dan etnis pada perilaku paling baik ditangani oleh behavioris sosial,
seperti Bandura. Mereka memandang budaya sebagai media lain untuk meningkatkan
atau mengurangi keyakinan khasiat. Dengan demikian, budaya dapat mempengaruhi
perilaku dengan cara berikut: “konteks budaya membentuk bagaimana keyakinan khasiat
dikembangkan, tujuan di mana mereka ditempatkan, dan pengaturan sosial di mana
mereka diekspresikan dengan baik (Bandura, 1999, hlm. 185).
Khususnya mengenai orientasi seksual, teknologi perilaku pernah menjadi pusat
kontroversi: Haruskah terapi keengganan digunakan untuk mengubah orientasi seksual
klien dari homoseksual menjadi heteroseksual? Baru-baru ini, fokus kontroversi telah
bergeser dari terapi keengganan itu sendiri ke pertanyaan yang lebih luas yang dibahas
dalam bab 1. Profesional kesehatan mental terus memperdebatkan kesesuaian serta
keefektifan relatif, terutama yang berkaitan dengan durasi, dari berbagai pendekatan yang
ditujukan untuk mengubah orientasi seksual.
Kerohanian. Behavioris memandang agama dan spiritualitas melalui lensa fenomena
yang dapat diamati. Skinner (1953) membahas "kendali agama" (hlm. 350) berkaitan
dengan bagaimana lembaga agama tertentu menggunakan agama untuk memadamkan
dan memperkuat perilaku tertentu.

Deskripsi tradisional tentang Surga dan Neraka melambangkan penguatan

positif dan negatif. Ciri-ciri berbeda dari satu budaya ke budaya lain, tetapi
diragukan apakah penguat positif atau negatif yang terkenal belum pernah
digunakan. Hanya sengatan listrik dari laboratorium psikologi yang hilang.
Dalam praktik nyata, ancaman untuk dilarang dari Surga atau dikirim ke Neraka
dibuat bergantung pada perilaku berdosa, sementara perilaku yang bajik
membawa janji Surga atau pembebasan dari ancaman Neraka. (Skinner, 1953,
hlm. 353)

Pada awal 1979, behavioris membahas integrasi pendekatan spiritual dan perilaku untuk
konseling (Elkins, Anchor, & Sandler, 1979; Miller & Martin, 1988). Baru-baru ini,
Richards dan Bergin (1997) telah menunjukkan bagaimana asumsi ilmu pengetahuan
modernistik yang mendasari behaviorisme bertentangan dengan asumsi yang mendasari
tradisi religius teistik (Barat), meskipun beberapa asumsi mungkin kompatibel dengan
pandangan dunia religius idealis objektif (Timur) (lihat Balodhi & Mishra, 1983; de
Silva, 1984; Mikulas, 1981). Meskipun teks-teks utama tentang terapi perilaku mungkin
secara virtual tidak mengacu pada spiritualitas atau agama (cf. Spiegler & Guevremont,
2003), integrasi prinsip-prinsip perilaku ke dalam teori konseling dan psikoterapi yang
terintegrasi adalah mungkin (Richards & Bergin, 1997; Wilber, 1999) . Faktanya,
Eklektisisme Teknis. Istilah "eklektisisme teknis" diciptakan oleh Arnold Lazarus,
awalnya seorang terapis perilaku yang tetap setia pada teori perilaku namun mengadopsi
dan mengadaptasi teknik dari pendekatan psikoterapi lain untuk mengembangkan terapi
multimodalnya. Lazarus rupanya tidak sendiri. Menurut Spiegler dan
Guevremont (2003), terapis perilaku lainnya, menilai bukti empiris seperti yang mereka
lakukan, semakin memasukkan pendekatan non-perilaku yang divalidasi dalam repertoar
psikoterapi mereka. Sesuai dengan semangat kemurnian teoritis dan eklektisisme teknis,
penulis menantang terapis perilaku "untuk memasukkan perawatan non-perilaku tanpa
melanggar pendekatan perilaku dasar, yang akan menjaga integritas terapi perilaku" (hlm.
501) dan mengungkapkan harapan tetapi ketidakpastian itu tantangan ini bisa dipenuhi.
Diagnosis DSM-IV-TR. “Kebanyakan terapis perilaku… menetapkan diagnosis DSM-
IV” (Spiegler & Guevremont, 2003, p. 80), terutama karena pengaturan kerja dan
penggantian pihak ketiga memerlukannya. Meskipun "secara filosofis, diagnosis
bertentangan dengan premis dasar terapi perilaku dan penilaian perilaku" (hal. 80), jika
terapis tetap berhati-hati untuk menghindari jebakan diagnosis, hal itu dapat menjadi
peran konstruktif dalam "deskripsi rinci dan komprehensif" masalah klien dan anteseden
dan konsekuensi yang mempertahankannya ”(p. 81). Terlepas dari sikap teori yang
tampaknya antidiagnosis, komunitas diagnostik tampaknya sangat menyelidiki perilaku.
Bukti untuk ini terletak pada kriteria diagnostik (gejala) yang sebagian besar bersifat
perilaku, yang pada gilirannya paling setuju dengan intervensi perilaku.

Kelemahan Teori
Mengenai batasan pendekatan, dakwaan sebelumnya bahwa pendekatan perilaku
impersonal dan mekanistik sebagian besar telah diredakan. Namun, para behavioris
belum membahas, atau benar-benar mengabaikan, domain pengalaman tertentu yang
menurut banyak orang berguna, bahkan menarik. Ini termasuk domain mimpi dan
pengalaman spiritual. Misalnya, banyak penelitian telah menyoroti transformasi
mendalam yang dimanifestasikan banyak orang setelah pengalaman mendekati kematian;
teori perilaku tidak memperhitungkan pengalaman maupun akibatnya. Meskipun secara
filosofis terapi perilaku tidak dapat memasukkan domain spiritual, perspektif spiritual
dapat menggabungkan banyak hal yang baik dan berguna dari terapi perilaku.

Membedakan Penambahan Konseling dan Psikoterapi

Mengenai kontribusi pendekatan, terapi perilaku, lebih dari pendekatan psikoterapi
lainnya, telah menyediakan prosedur pengobatan khusus untuk banyak masalah konseling
spesifik. Ini termasuk gangguan kecemasan, depresi unipolar, gangguan seksual, masalah
interpersonal dan pasangan, gangguan perkembangan, psikosis, gangguan masa kanak-
kanak, dan gangguan terkait stres (Wilson, 1995). Prosedur khusus memungkinkan
standarisasi pengobatan melalui pengembangan manual pengobatan, sementara perhatian
pada dimensi subjektif dari setiap klien memungkinkan konselor untuk menyesuaikan
dan mengindividualisasikan pengobatan dengan kebutuhan dan kondisi khusus setiap
klien. Komitmen ahli perilaku terhadap penelitian ilmiah telah menghasilkan validasi dan
perluasan teori dan terapi.
 Status terkini
Sejak menjadi pendekatan yang mapan untuk konseling dan psikoterapi, behaviorisme
telah berubah. Sebagai hasil utama dari karya Albert Bandura, kebanyakan behavioris
mengakui peran "proses mediasi kognitif" dalam perilaku manusia (Wilson, 1995, p.
198). Ahli perilaku menganggap bahwa pikiran, harapan, penilaian, hipotesis, dan
representasi simbolik masyarakat mempengaruhi perilaku mereka, kadang-kadang
bahkan lebih dari kondisi lingkungan yang objektif.
Juga sebagai hasil dari kerja Bandura, para behavioris tidak lagi memandang individu
sebagai produk pasif dari lingkungan. Semakin lama, mereka memandang perilaku
sebagai produk dari regulasi aktif seseorang: “Orang bukan hanya orang yang
mengetahui dan bertindak dipandu oleh ekspektasi hasil — mereka juga reaktor diri
dengan kapasitas untuk mengarahkan diri sendiri. Kemampuan ini didasarkan pada
struktur pengaturan diri ”(Bandura, 1999, p. 175). Struktur ini mencakup kemampuan
mengamati diri sendiri, membuat penilaian berdasarkan nilai-nilai, dan bereaksi terhadap
pengamatan dan penilaian.
Bahkan perbedaan antara pengkondisian klasik dan operan menjadi kabur dengan
fenomena biofeedback. Menggunakan umpan balik tentang beberapa fungsi biologis yang
sebelumnya diyakini sepenuhnya tidak disengaja, seperti detak jantung, tekanan darah,
atau suhu kulit, seseorang dapat mengembangkan kendali sukarela yang cukup besar atas
proses tersebut.
Penambahan proses kognitif dan pengaturan diri dalam pemahaman perilaku telah
menyebabkan penggunaan tidak hanya dari biofeedback tetapi juga strategi terapeutik
seperti citra terpandu, pemantauan diri, dan restrukturisasi kognitif. Akibatnya,
kebanyakan behavioris sekarang menyebut diri mereka sebagai kognitif-behavioris.

RINGKASAN

Sejak tahun 1950, terapi perilaku menjadi terkenal pada tahun 1970-an, yang pada saat itu
sangat terkait dengan terapi kognitif. Terapi perilaku kognitif bisa dibilang pendekatan
yang paling berpengaruh untuk konseling dan psikoterapi saat ini, didukung oleh bukti
paling empiris untuk efektivitas dan efisiensi dan, akibatnya, modalitas pengobatan yang
disukai oleh perawatan terkelola. Terapi perilaku terus berkembang sebagai
pendukungnya, sangat percaya pada bukti empiris, menggabungkan dan
mengintegrasikan strategi non-perilaku yang telah terbukti efektif.

SUMBER DAYA YANG DIREKOMENDASIKAN

Buku
Kanfer, FH, & Goldstein, AP (Eds.). (1991). Helping people change (edisi ke-4th).
New York: Pergamon.
Spiegler, MD, & Guevremont, DC (2003). Terapi perilaku kontemporer. Pacific
Grove, CA: Brooks / Cole.
 Media
Krumboltz, J. (1998). Terapi perilaku kognitif [rekaman video]. Di J.Carlson &
D.Kjos, Psikoterapi dengan para ahli. Boston: Allyn & Bacon.
Lazarus, AA (1994). Terapi multimodal [rekaman video]. Dalam T.Plott (Ed.),
Seri rekaman video psikoterapi APA. Washington, DC: American
Psychological Association.

Situs web
www.aabt.org:Asosiasi untuk Kemajuan Terapi Perilaku. Situs ini mem-posting
publikasi, informasi konferensi, dan berbagai lembar fakta yang berlaku untuk praktik
praktik perilaku.
www.bfskinner.org:BF Skinner Foundation. Situs ini menyediakan informasi biografi
tentang BF Skinner, publikasi penting, dan program pengajaran mandiri yang dirancang
untuk mengajarkan prinsip-prinsip analisis perilaku.
server.bmod.athabascau.ca/html/Behaviorisme/: Situs ini menampilkan tutorial
behaviorisme tiga bagian yang mengajarkan perbedaan dalam dua pendekatan perilaku.
Bahkan termasuk pertanyaan pilihan ganda untuk menguji pengetahuan Anda.

REFERENSI

Balodhi, JP, & Mishra, H. (1983). Yoga pantanjala dan terapi perilaku. Behavior
Therapist, 6, 196–197.
Bandura, A. (1969). Prinsip modifikasi perilaku. New York: Holt, Rinehart &
Winston.
Bandura, A. (1977). Teori pembelajaran sosial. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.
Bandura, A. (1986). Landasan sosial dari pemikiran dan tindakan. Englewood Cliffs,
NJ:
PrenticeHall.
Bandura, A. (1997). Efikasi diri: Latihan kendali. New York: Oxford.
Bandura, A. (1999). Teori kepribadian sosial kognitif. Dalam LAPervin & OPJohn
(Eds.), Handbook of personality: Theory and research (2nd ed., Hlm. 154–196).
New York: Guilford.
Bloom, BL (1992). Psikoterapi jangka pendek yang direncanakan. Boston, MA: Allyn
dan Bacon. Crits-Christoph, P. (1998). Pelatihan dalam perawatan yang divalidasi
secara empiris: Rekomendasi The Divison 12 APA Task Force. Dalam KSDobson &
KDCraig (Eds.), Terapi yang didukung secara empiris: Praktik terbaik dalam psikologi
profesional. Thousand Oaks, CA:
Sage.
D'Amico, PJ, & Friedman, AG (1997). Orang tua sebagai agen pengubah perilaku dalam
mereduksi ketakutan anak. Dalam L.VandeCreek, S.Knapp, & TLJackson (Eds.), Inovasi
dalam praktek klinis: Sebuah buku sumber (vol. 15, hlm. 323-339). Sarasota, FL: Pers
Sumber Daya Profesional.
de Silva, P. (1984). Buddhisme dan modifikasi perilaku. Penelitian dan Terapi
Perilaku, 22, 661-678.
Donaldson, SM (1998). Bias konselor dalam menangani pria gay dan lesbian: A
komentar tentang Barret dan Barzan (1996). Counseling and Values, 42 (2), 88–
91. Elkins, D., Anchor, KN, & Sandler, HM (1979). Pelatihan relaksasi dan
perilaku berdoa sebagai teknik pengurangan ketegangan. Rekayasa Perilaku, 5,
81–87.
Friedman, AG, & Campbell, TA (1992). Ketakutan anak-anak di malam hari:
Pendekatan perilaku untuk menilai pengobatan. Dalam L.VandeCreek, S.Knapp, &
TLJackson (Eds.), Inovasi dalam praktek klinis: Buku sumber (vol. 2, hlm. 139-255).
Sarasota, FL: Pers Sumber Daya Profesional.
Gottman, JM (1999). Klinik pernikahan: Terapi perkawinan berbasis ilmiah. New
York: WWNorton.
Graziano, AM, & Diament, DM (1992). Pelatihan perilaku orang tua: Pemeriksaan
paradigma. Modifikasi Perilaku, 16, 3–38.
Jacobson, N. (1998). Penerimaan dan perubahan dalam terapi pasangan: Panduan
terapis untuk mengubah hubungan. New York: WWNorton.
Jakubowski, P., & Lange, AJ (1978). Pilihan tegas: Hak dan tanggung
jawab Anda. Champaign, IL: Research Press.
Jones, SL (1988). Sebuah kritik religius terhadap terapi perilaku. Dalam WRMiller &
JEMartin (Eds.), Terapi perilaku dan agama: Mengintegrasikan pendekatan spiritual
dan perilaku untuk berubah. Newbury Park, CA: Sage.
Kanfer, FH, & Goldstein, AP (Eds.). (1991). Helping people change (edisi ke-4th).
New York: Pergamon.
Kolko, DJ (1983). Perlakuan multikomponen orang tua terhadap firesetting pada
anak laki-laki berusia enam tahun. Jurnal Terapi Perilaku dan Psikiatri
Eksperimental, 21, 349-353.
Kübler-Ross, E. (1997). Tentang kematian dan sekarat (edisi ke-reprint). New York:
Simon & Schuster. Lange, AJ, & Jakubowski, P. (1976). Perilaku asertif yang
bertanggung jawab:
Prosedur kognitif / perilaku untuk pelatih. Champaign, IL: Research Press. Cinta,
P., & Robinson, J. (1994). Monogami panas: Langkah penting untuk lebih bergairah,
bercinta intim. New York: Penguin.
Martin, JE, & Booth, J. (1999). Pendekatan perilaku untuk meningkatkan spiritualitas.
Dalam WRMiller (Ed.), Mengintegrasikan spiritualitas ke dalam pengobatan:
Sumber daya untuk praktisi (hlm. 161–175). Washington DC: Asosiasi Psikologi
Amerika.
Mikulas, WL (1981). Buddhisme dan modifikasi perilaku. Catatan Psikologis, 31,
331–342.
Miller, WR, & Martin, JE (Eds.). (1988). Terapi perilaku dan agama:
Mengintegrasikan pendekatan spiritual dan perilaku untuk berubah. Newbury Park,
CA: Sage.
Monte, CF (1999). Behind the mask: Pengantar teori kepribadian (edisi ke-6). New
York: Penjepit Harcourt.
Nezu, AM, & Nezu, CM (1989). Pengambilan keputusan klinis dalam terapi
perilaku: Perspektif pemecahan masalah. Champaign, IL: Research Press.
Norcross, JC, & Wogan, M. (1983). Psikoterapis Amerika dari berbagai keyakinan:
Karakteristik, teori, praktik, dan klien. Psikologi Profesional, 14, 529–539.
Richards, PS, & Bergin, AE (1997). Strategi spiritual untuk konseling dan
psikoterapi. Washington, DC: American Psychological Association.
Sadish, WR, & Sweeney, RB (1991). Mediator dan moderator dalam meta-analisis: Ada
alasan mengapa kami tidak membiarkan burung dodo memberi tahu kami psikoterapi
mana yang harus mendapatkan hadiah. Jurnal Konsultasi dan Psikologi Klinis, 59,
883-893.
Skinner, BF (1953). Sains dan perilaku manusia. Toronto: Pers Gratis.
Spiegler, MD, & Guevremont, DC (2003). Terapi perilaku kontemporer (edisi ke-4th).
Pacific Grove, CA: Brooks / Cole.
Watson, JB (1967). Perilaku: Pengantar psikologi komparatif. New York: Holt,
Rinehart dan Winston.
Wilber, K. (1999). Psikologi integral. Dalam Koleksi karya Ken Wilber, Vol. 4.
Boston: Shambhala.
Wilson, GT (1995). Terapi perilaku. Dalam RJCorsini & D. Wedding (Eds.),
Current psychotherapies (edisi ke-5, hlm. 197–228). Itasca, IL: FEPeacock.
 BAB 10
BIMBINGAN KOGNITIF

LATAR BELAKANG TEORI

Konteks Sejarah
Dua dekade setelah Perang Dunia II ditandai di Amerika Serikat pada umumnya oleh
optimisme ekspansi ekonomi dan kecemasan Perang Dingin, dengan masalah ancaman
dan pencegahan nuklir. Konservatisme sosial relatif tahun 1950-an, dengan penekanan
pada kesesuaian, memberi jalan kepada liberalisme sosial tahun 1960-an, dengan
penekanan pada perbedaan pendapat. Trennya adalah menilai kemandirian pemikiran dan
memiliki integritas intelektual untuk "mengatakan apa adanya" (Landon, 1998).
Ranah psikologi klinis juga mengalami perubahan. Pada tahun 1960 di Amerika
Serikat, behaviorisme mulai menggantikan psikoanalisis, pendekatan Rogerian
mendapatkan momentumnya, dan pengobatan gangguan mental dengan pengobatan
psikoaktif menjadi mapan. Namun demikian, banyak dokter yang menjadi tidak puas
dengan psikoanalisis juga menemukan pendekatan perilaku terlalu sempit, pendekatan
Rogerian terlalu tidak efisien, dan pendekatan medis terlalu mekanis untuk menghasilkan
perubahan yang berarti.
Dalam iklim sosial dan profesional di awal 1960-an, Aaron Beck mengembangkan
terapi kognitif. Melalui penelitian dan pengalaman klinisnya sendiri, ia mendeteksi
dinamika psikologis klien yang tidak teridentifikasi oleh psikoanalis, behavioris, dan
Rogerians. Bergerak melampaui pelatihan psikoanalitiknya sendiri dan tren yang
berkembang untuk mengobati gangguan mental dengan obat-obatan, Beck "menyebutnya
seperti yang dia lihat," sehingga memelopori teori dan terapi yang unik. Dia menegaskan
bahwa masing-masing dari berbagai gangguan mental ditandai dengan pola kognitif
tertentu dan bahwa psikoterapi yang paling efektif, efisien, dan bertahan lama melibatkan
intervensi dalam pola kognitif tersebut. Pendirian otonomnya mengacu pada
“kemapanan” psikologis, termasuk kesediaan berprinsip untuk berbeda pendapat dan
bahkan memberontak (Weishaar, 1993), paralel dengan tenor sosial saat itu. Meskipun
dia bebas dari batasan perspektif psikologis yang berlaku, dia bukanlah sikap menolak
tetapi mempertahankan apa yang berguna tentang perspektif tersebut dan juga bergerak
melampaui mereka (Beck & Weishaar, 2000; JSBeck, 1995).
Sepanjang sejarah, dua orang atau lebih secara bersamaan mengejar inovasi yang sama.
Seolah-olah waktunya telah tiba untuk inovasi, dan lebih dari satu individu mengambil
“kesiapan” untuk munculnya perkembangan. Seperti halnya dengan revolusi kognitif
tahun 1970-an dalam psikologi, di mana Beck adalah tokoh kunci (Leahy, 1996;
Weishaar, 1993). Selama periode yang sama, Albert Ellis mengembangkan Terapi
Perilaku Emosional Rasional juga sebagai teori dan terapi psikologis berbasis kognitif.
 Cognitive counseling 267

Namun, kedua ahli teori itu bekerja secara independen, tidak menyadari selama beberapa
waktu tentang pekerjaan satu sama lain. Meskipun kedua pendekatan tersebut berbasis
kognitif, kesamaan praktis berakhir di sana, dengan dua inovator mengambil perspektif
dan pendekatan yang berbeda secara substansial (Beck & Weishaar, 2000; Ellis, 2000).

Tinjauan Biografi Pendiri

Aaron Temkin Beck lahir pada tanggal 18 Juli 1921, anak bungsu dari pasangan Harry
dan Elizabeth Temkin Beck. Kedua orang tua Aaron adalah orang Rusia Yahudi yang
bermigrasi ke Amerika Serikat sebagai remaja yang lebih tua di awal 1900-an. Anak
pertama dan ketiga dari lima anak mereka meninggal, yang ditanggapi Elizabeth dengan
depresi selama setahun yang sebagian besar mereda dengan kelahiran Aaron. Beck
“tersenyum pada gagasan bahwa dia mampu menyembuhkan depresi ibunya pada usia
yang begitu dini” (Weishaar, 1993, hlm. 9).
Pada usia 7 tahun, Beck mengalami kecelakaan di mana lengannya patah. Komplikasi
berkembang ketika tulang terinfeksi dan infeksi menyebar ke darah Beck. Dia menjalani
operasi traumatis, dan selama 2 bulan, dia diperkirakan akan meninggal. Dia selamat,
tetapi dia mengembangkan kecemasan dan fobia yang berhubungan dengan
kesehatannya, dan dia banyak melewatkan sekolah sehingga dia ditahan kembali di kelas
satu. Dia menyimpulkan bahwa dia bodoh, tetapi, tidak suka berada di belakang teman-
temannya di sekolah, dia menyusun rencana untuk mengejar ketinggalan. Dia akhirnya
tidak hanya berhasil tetapi benar-benar melebihi rekan-rekannya, sebuah pengalaman
yang berkontribusi pada keyakinannya yang dirumuskan kembali bahwa dia sebenarnya
cukup cerdas dan bisa "menggali [dirinya] keluar" dari sebuah lubang (Weishaar, 1993,
hlm. 10).
Beck telah mengaitkan "kepekaan terhadap perubahan suasana hati orang lain yang
tidak terduga" (Weishaar, 1993, hlm. 11) seumur hidupnya dengan pengalaman masa
kecilnya dengan ibu yang tidak menentu secara emosional dan guru kelas satu yang suka
melecehkan secara emosional. Minatnya selama tahun-tahun sekolahnya termasuk sains
dan alam, Pramuka, dan editor surat kabar sekolah menengahnya. Mengacu pada nama
tengah Beck, seorang teman sekolah menengah menjulukinya "Tim," nama yang istri
Beck dan rekan dekat masih memanggilnya (Weishaar, 1993, hlm. 11).
Beck lulus pertama di kelas sekolah menengahnya. Setelah memulai studi seni liberal
di Brown University, dan meskipun dihalangi oleh seorang dekan untuk mengejar
sekolah kedokteran karena "sistem kuota yang diberlakukan terhadap orang Yahudi"
(Weishaar, 1993, p. 12), Beck mengejar kurikulum pra-kedokteran dan lulus magna cum
laude tahun 1942.
Selama dekade berikutnya, Beck menjadi psikiater — lebih dari sekadar desain yang
disengaja (Weishaar, 1993) —dan enggan, tetapi akhirnya yakin, direkrut untuk
psikoanalisis. Ingin mengoreksi tidak adanya penelitian yang menunjukkan keefektifan
psikoanalisis, Beck memulai studinya sendiri. Namun, alih-alih menemukan bukti yang
menguatkan, dia menemukan bukti substansial bahwa konsep psikoanalitik tidak secara
akurat memprediksi atau menjelaskan bagaimana orang yang depresi sebenarnya
berfungsi. Sebaliknya, ia menemukan bahwa pasien ini telah membangun pandangan
yang menyimpang tentang realitas yang melibatkan pandangan pesimis yang tidak akurat
tentang diri mereka sendiri dan kapasitas mereka untuk mencapai kesuksesan dan
kebahagiaan. Dari akar ini, Beck melanjutkan untuk menciptakan inovasi terapi kognitif
untuk pengobatan depresi, kecemasan, dan berbagai gangguan mental lainnya (Leahy,
1996; Weishaar, 1993). Sejak bukunya yang inovatif pada tahun 1976, Terapi Kognitif
 Theoretical models of counselling and psychotherapy 268

dan Gangguan Emosional, dia terus menerbitkannya dengan produktif.

Buku terbarunya adalah 1999, Prisoners of Hate: The Cognitive Basis of Anger,
Hostility, and Violence.
Saat menjadi mahasiswa di Brown University, Beck bertemu dengan sesama
mahasiswa Phyllis Whitman. Keduanya menikah pada tahun 1950. Karirnya berkembang
dari reporter surat kabar menjadi hakim Pengadilan Tinggi Pennsylvania, dan
perkembangan karirnya memuncak pada jabatan profesor psikiatri di Universitas
Pennsylvania dan direktur Institut Beck di Pennsylvania. Selama waktu itu, keluarga
Beck memiliki empat anak, yang semuanya sekarang sudah dewasa dengan anak-anak
mereka sendiri. Putri mereka, Judith, adalah seorang tokoh utama dalam bidang terapi
kognitif (JSBeck, 1995).
Sepanjang perkembangan profesional Beck, dia mencapai penguasaan atas fobia dan
kecemasan yang dia telusuri kembali ke trauma masa kecil (Weishaar, 1993). Secara
khusus, ia mengatasi fobia darah / cedera yang awalnya menyebabkan dia pingsan saat
melihat adegan film di rumah sakit, serta fobia berbicara di depan umum. Beberapa
muridnya percaya sisa kecemasan kinerja menyebabkan dia tampil dalam demonstrasi
psikoterapi yang difilmkan jauh lebih tidak hangat dan menarik daripada dia dengan
pasien di kehidupan nyata.
Tingkat penguasaan Beck atas hambatan ini membuat penghargaan profesional Beck
lebih mengesankan. Pada tahun 1982, jurnal bergengsi American Psychologist
melakukan survei terhadap psikolog klinis dan konseling yang mengidentifikasi Aaron
Beck sebagai salah satu dari "Sepuluh Psikoterapis Paling Berpengaruh". Saat ini, dia
"adalah satu-satunya psikiater yang memenangkan penghargaan penelitian tertinggi dari
American Psychiatric dan American Psychological Associations" (Weishaar, 1993, hlm.
43). Dengan rambut putih kepalanya yang menonjol, dasi kupu-kupu khasnya, otonomi
intelektualnya, dan kerendahan hatinya, Aaron Beck terus memperkuat dan melanjutkan
revolusi kognitif yang saat ini mendominasi psikologi dan psikoterapi AS.

Dasar-dasar Filsafat
Beck dan Weishaar (2000) menyebutkan tiga landasan konseptual terapi kognitif, dua di
antaranya secara khusus melibatkan filosofi. Yang pertama adalah fenomena-enologi.
Perspektif ini berasal dari kaum Stoa Yunani yang menyatakan bahwa pikiran
dianalogikan dengan batu tulis kosong; bahwa melalui pengalaman indrawi, seseorang
mengembangkan konsep; dan bahwa meskipun konsep merupakan "realitas" seseorang,
konsep tersebut adalah rumusan subjektif yang "ditafsirkan" melalui indera dan, dengan
demikian, sebenarnya hanyalah perkiraan dari "realitas".
(Lihathttp://www.utm.edu/research/iep/s/stoicism.htm).Beck dan Weishaar (2000) juga
mengutip filsuf abad ke-18 Immanual Kant yang menekankan pentingnya pengalaman
subjektif yang sadar. Patut dicatat bahwa baik Aristoteles dan kaum Stoa menganjurkan
pencapaian kebahagiaan dengan kontrol dan pemusnahan, masing-masing, nafsu irasional
melalui penggunaan akal (lihathttp://www.utm.edu/research/iep/s/stoicism.htm).
"Pilar" kedua yang terkait secara filosofis dari terapi kognitif adalah "teori struktural
dan psikologi mendalam dari Kant dan Freud, terutama konsep Freud tentang penataan
hierarki kognisi ke dalam proses primer dan sekunder" (Beck & Weishaar, 2000, hal
245). Seperti yang mungkin Anda ingat, proses primer mengacu pada cara kerja pikiran
yang tidak disadari dan tidak rasional, sedangkan proses sekunder mengacu pada cara
kerja yang sadar dan rasional. Di bagian lain buku ini, lihat bab tentang psikoanalisis
untuk lebih lanjut
penyegaran mendalam tentang proses ini. Saat Anda membaca bab tentang konseling
kognitif ini, Anda akan melihat referensi berkelanjutan pada konsep Stoa dan Kantian ini.
Komponen ketiga dalam dasar terapi kognitif Beck adalah empirisme dan gagasannya,
metode ilmiah. Pengaruh empirisme pada terapi kognitif dilihat dari dua cara. Salah
satunya adalah penggunaan pengujian hipotesis dalam proses terapeutik itu sendiri. Klien
dan konselor pertama-tama mengidentifikasi kesimpulan kognitif tentang kehidupan yang
didatangi klien, secara kolaboratif menganggapnya bukan sebagai kesimpulan tetapi
sebagai hipotesis, dan kemudian menguji validitas hipotesis tersebut. Sesuai dengan
prosedur empiris, hipotesis yang tidak didukung oleh bukti ditolak dan digantikan oleh
hipotesis lain yang lebih mendukung bukti.
Pengaruh empirisme lainnya pada terapi kognitif adalah penelitian Beck sendiri
tentang psikoterapi, yang melahirkan terapi kognitif. Namun yang lain adalah penelitian
dan teori orang lain dalam psikologi kognitif (Beck & Weishaar, 2000). Pengaruh
kontemporer awal adalah George Kelly (1955), yang model kognitif kepribadiannya
didasarkan pada konsep "konstruksi pribadi." Model Kelly tidak pernah diterapkan secara
luas di Amerika Serikat, namun, sebagian karena ketidakcocokannya dengan pandangan
umum tahun 1950-an (Leahy, 1996). Kontributor lain untuk pergeseran fokus ke arah
domain kognitif adalah Magda Arnold (1960) dan Richard Lazarus (1984), yang
menunjukkan peran kognisi dalam emosi dan perilaku; Albert Bandura (1977), yang
mendemonstrasikan bagaimana, bahkan lebih dari sekedar kondisi penguatan lingkungan,
proses kognitif seperti harapan dan keyakinan perilaku yang diprediksi; strukturalis
seperti Piaget (1954, 1965, 1970) dan Chomsky (1965), yang menunjukkan bahwa,
secara lintas budaya, orang secara kognitif menyusun realitas dengan cara yang
cenderung dan berkembang (Leahy, 1996); Loftus (1980), yang menunjukkan bagaimana
struktur kognitif, setelah terbentuk, sebenarnya membatasi inovasi dan perubahan
kognitif lebih lanjut dengan memodifikasi dan mengarahkan perhatian dan memori; dan
peneliti yang mempelajari faktor-faktor yang dikaitkan dengan kesuksesan dan kegagalan
relatif mereka dan bagaimana atribusi tersebut memengaruhi kesuksesan dan kegagalan
di masa depan (Leahy, 1996). yang menunjukkan bagaimana struktur kognitif, setelah
terbentuk, sebenarnya membatasi inovasi dan perubahan kognitif lebih lanjut dengan
memodifikasi dan mengarahkan perhatian dan memori; dan peneliti yang mempelajari
faktor-faktor yang dikaitkan dengan kesuksesan dan kegagalan relatif mereka dan
bagaimana atribusi tersebut memengaruhi kesuksesan dan kegagalan di masa depan
(Leahy, 1996). yang menunjukkan bagaimana struktur kognitif, setelah terbentuk,
sebenarnya membatasi inovasi dan perubahan kognitif lebih lanjut dengan memodifikasi
dan mengarahkan perhatian dan memori; dan peneliti yang mempelajari faktor-faktor
yang dikaitkan dengan kesuksesan dan kegagalan relatif mereka dan bagaimana atribusi
tersebut memengaruhi kesuksesan dan kegagalan di masa depan (Leahy, 1996).

PENGEMBANGAN KEPRIBADIAN

Sifat Manusia
Fungsi Jiwa. Saat lahir, seorang bayi diberkahi dengan motif untuk bertahan hidup. Di
kemudian hari, “tujuan turunan evolusioner” lainnya akan muncul: untuk berkembang
biak (Beck, 1996, p. 5). Untuk mencapai tujuan ini, individu harus memproses informasi,
yaitu, memahami, menafsirkan, dan belajar dari pengalaman; menarik kesimpulan,
membuat prediksi, dan merumuskan tujuan. Pemrosesan informasi, dengan sendirinya,
diinformasikan secara bawaan oleh perasaan dan emosi yang menyenangkan, yang
merupakan indikasi kasar bahwa kelangsungan hidup dan prokreasi sedang dilayani, dan
perasaan dan emosi yang menyakitkan, yang merupakan indikasi kasar bahwa
kelangsungan hidup dan prokreasi tidak dilayani dan yang memotivasi tindakan korektif.
Untuk mengolah informasi, bayi diberkahi dengan berbagai fungsi: tidak hanya sensasi
dan emosi, tetapi juga memori dan potensi gerakan motorik yang semakin meningkat
secara sukarela. Yang terpenting untuk pemrosesan informasi adalah kognisi,
kemampuan untuk membentuk gambar sensorik dan pikiran verbal. Aspek kognitif dari
pemrosesan informasi di
bayinya cukup primitif, melibatkan gambar nonverbal visual, pendengaran, taktil,
penciuman, dan pengecapan. Ketika anak berkembang secara kognitif, pemrosesan
informasi menjadi semakin verbal, abstrak, dan tunduk pada kemampuan penalaran yang
berkembang, meskipun selalu mempertahankan basis sensorisnya. Pada setiap tahap
perkembangan, “pemrosesan informasi sangat penting untuk kelangsungan hidup
organisme apapun” (Beck & Weishaar, 2000, hlm. 241–242).
Dari perspektif konseling kognitif, pengalaman tidak jatuh pada pikiran bahwa,
diberkahi dengan fungsi-fungsi di atas, sebaliknya adalah batu tulis kosong metaforis.
Ahli teori kognitif mengakui penelitian ekstensif yang menunjukkan "temperamen yang
berbeda saat lahir. Secara temperamen, [seseorang] mungkin cenderung lebih takut, aktif,
supel, atau pemalu…. [T] kaisar mendorong kita ke arah tertentu ”(Young, nda). Jadi,
bahkan tak lama setelah lahir, dua bayi cenderung melihat peristiwa yang sama secara
berbeda, dan perbedaan persepsi hanya dapat menjadi lebih istimewa saat individu
menjalani pengalaman hidup unik mereka. Selain itu, terkait penelitian tentang bawaan
temperamen adalah penelitian tentang kecenderungan genetik / neurokimia bawaan
terhadap psikopatologi, yang juga diakui oleh terapis kognitif.
Namun, terlepas dari penegasan kecenderungan bawaan mereka, terapis kognitif tidak
melihat individu sebagai korban pasif dari kecenderungan bawaan tetapi sebagai "peserta
aktif di lingkungan mereka, menilai dan mengevaluasi rangsangan, menafsirkan peristiwa
dan sensasi, dan [akhirnya] menilai tanggapan mereka sendiri" ( Beck & Weishaar, 2000,
hlm.244). Orang-orang secara aktif membuat dan berusaha untuk mencapai tujuan yang
mereka yakini dapat melayani kepentingan vital dan kurang dari vital mereka.
Oleh karena itu, wajar jika individu menjadi tertekan ketika mereka mengalami
ancaman terhadap kepentingan mereka (Beck & Weishaar, 2000). Dari bayi yang
menangis karena kelaparan hingga remaja yang takut gagal dalam ujian hingga orang
dewasa yang berduka atas kematian pasangan, gangguan psikologis terkait dengan
persepsi ancaman terhadap kesejahteraan seseorang — pada akhirnya, kemampuan
seseorang untuk bertahan dan berkembang biak . Semakin penting bagi kesejahteraan
yang dirasakan seseorang, semakin intens rasa kesal. Dengan kata lain, persepsi ancaman
terhadap kepentingan vital seseorang menghasilkan respons yang lebih bermuatan atau
bersemangat daripada persepsi ancaman terhadap kepentingan yang kurang vital. Bayi
yang baru lahir lebih mungkin menjadi lebih marah secara emosional karena rasa lapar
yang ekstrem daripada karena rasa lapar yang ringan. Sebagai orang dewasa,
Struktur Jiwa. Dari perspektif kognitif, jiwa manusia terdiri dari skema, sistem, dan
mode. Bersama-sama, komponen-komponen ini membentuk kepribadian.
Blok bangunan fundamental dari jiwa adalah skema. Skema adalah fenomena inti yang
terdiri dari lima sistem pendukung kelangsungan hidup: kognitif, emosional, fisiologis,
motivasi, dan perilaku. Skema kognitif adalah keyakinan inti, seperti tentang bahaya yang
dirasakan, pelanggaran, kerugian, dan keuntungan. Skema emosional adalah emosi inti,
seperti kecemasan, kemarahan, kesedihan, dan kegembiraan. Skema motivasi adalah
dorongan inti: untuk melarikan diri atau menghindari, menyerang, berduka, atau mencari
dan mendekati. Skema perilaku adalah tindakan inti, termasuk gemetar, cemberut,
menangis, dan tersenyum. Skema fisiologis mengacu pada cara utama sistem otonom,
motorik, dan sensorik tubuh diberi energi bersama dengan gairah emosional.
Mungkin Anda telah memperhatikan konstruksi paralel dari contoh-contoh di paragraf
sebelumnya. Misalnya, persepsi kognitif tentang bahaya disertai dengan
emosi dan fisiologi kecemasan, motif melarikan diri atau menghindar, serta perilaku
gemetar. Demikian pula, persepsi kognitif tentang telah dilanggar dalam beberapa cara
disertai dengan emosi dan fisiologi kemarahan, motif untuk menyerang, dan perilaku
cemberut. Persepsi kognitif tentang kehilangan disertai dengan emosi dan fisiologi
kesedihan, dorongan untuk berduka, dan, biasanya, perilaku menangis yang sebenarnya.
Persepsi keuntungan disertai dengan emosi dan fisiologi kegembiraan, dorongan untuk
mencari dan mendekati, dan perilaku tersenyum. Masing-masing kasus ini mencontohkan
mode, struktur subpersonalitas yang terdiri dari jaringan skema kognitif, emosional,
fisiologis, motivasi, dan perilaku yang saling terkait.
Selama kehidupan nyata, satu mode dominan pada waktu tertentu, sementara mode
lainnya tidak aktif, menunggu aktivasi dan dominasi sementara — atau berkepanjangan.
Bagaimana mode muncul dan surut sebagai "pemain" dominan dalam pengalaman
langsung seseorang diperjelas dengan memahami tiga jenis mode. Modus orientasi adalah
jaringan yang terlibat dalam proses pemindaian lingkungan yang hampir konstan untuk
mencari ancaman dan peluang yang terkait dengan kepentingan seseorang, baik yang
vital maupun yang tidak. Skema kognitif dalam mode orientasi berisi template virtual dari
ancaman atau peluang, seperti persepsi seseorang tentang potensi bahaya, kegagalan,
penolakan, atau keuntungan. Ketika seseorang merasa tidak ada kecocokan antara
template dan keadaan lingkungan saat ini, dia cenderung berada dalam mode minor
(Beck, 1996, p. 10), mengejar kepentingan yang kurang penting. Mode minor termasuk
bekerja di tempat kerja atau di kebun seseorang, bercakap-cakap dengan teman atau
bermain game komputer, dan mengalami keadaan emosional ringan seperti kekhawatiran,
kejengkelan, kekecewaan, dan kepuasan. Ketika keadaan lingkungan yang dirasakan
cocok dengan templat ancaman atau peluang dengan kepentingan vital seseorang, itu
mengaktifkan skema kognitif terkait yang, pada gilirannya, secara kuat dan bersamaan
memberi energi pada komponen emosional, fisiologis, motivasi, dan perilaku dari mode
utama atau primal seperti mode kecemasan, kemarahan, kesedihan, atau kegembiraan.
Kata "primal" mengacu pada sifat primitif, universal, yang berhubungan dengan
kelangsungan hidup dari mode ini (Beck, 1996; Beck & Weishaar, 2000, hal. 242). iritasi,
kekecewaan, dan kepuasan. Ketika keadaan lingkungan yang dirasakan cocok dengan
templat ancaman atau peluang dengan kepentingan vital seseorang, itu mengaktifkan
skema kognitif terkait yang, pada gilirannya, secara kuat dan bersamaan memberi energi
pada komponen emosional, fisiologis, motivasi, dan perilaku dari mode utama atau
primal seperti mode kecemasan, kemarahan, kesedihan, atau kegembiraan. Kata "primal"
mengacu pada sifat primitif, universal, yang berhubungan dengan kelangsungan hidup
dari mode ini (Beck, 1996; Beck & Weishaar, 2000, hal. 242). iritasi, kekecewaan, dan
kepuasan. Ketika keadaan lingkungan yang dirasakan cocok dengan templat ancaman
atau peluang dengan kepentingan vital seseorang, itu mengaktifkan skema kognitif terkait
yang, pada gilirannya, secara kuat dan bersamaan memberi energi pada komponen
emosional, fisiologis, motivasi, dan perilaku dari mode utama atau primal seperti mode
kecemasan, kemarahan, kesedihan, atau kegembiraan. Kata "primal" mengacu pada sifat
primitif, universal, yang berhubungan dengan kelangsungan hidup dari mode ini (Beck,
1996; Beck & Weishaar, 2000, hal. 242). dan komponen perilaku dari mode utama atau
primal seperti kecemasan, kemarahan, kesedihan, atau mode kegembiraan. Kata "primal"
mengacu pada sifat primitif, universal, yang berhubungan dengan kelangsungan hidup
dari mode ini (Beck, 1996; Beck & Weishaar, 2000, hal. 242). dan komponen perilaku
dari mode utama atau primal seperti kecemasan, kemarahan, kesedihan, atau mode
kegembiraan. Kata "primal" mengacu pada sifat primitif, universal, yang berhubungan
dengan kelangsungan hidup dari mode ini (Beck, 1996; Beck & Weishaar, 2000, hal.
242).
Misalnya, suatu hari seorang sopir sedang mengemudi untuk suatu keperluan; dia, pada
dasarnya, dalam "mode mengemudi" minornya. Tiba-tiba, seekor anjing melesat di depan
mobilnya. Mode orientasi pengemudi merasakan kecocokan antara pola bahaya dan
keadaan ini. Seketika dia berpikir, "Saya tidak boleh memukul anjing itu!" (pikiran
otomatis), yang mengaktifkan mode kecemasannya: Takut (emosi), tubuhnya diberi
energi (fisiologi), dia merasakan dorongan untuk menghindari memukul anjing
(motivasi), dan dia mengikuti dorongan itu dengan membelokkan mobil (perilaku). Dia
merindukan anjing itu, yang dengan senang hati melesat dari pandangan di antara
beberapa mobil yang diparkir. Skema orientasi pengemudi tidak lagi melihat kecocokan
antara pola bahaya dan keadaan yang ada, dan ia secara bertahap kembali ke mode kecil
mengemudi.
Perbedaan antara mode mayor / primal dan minor adalah bahwa mode mayor / primal
lebih terisi penuh dengan energi, dan pengisian daya tetap ada selama beberapa waktu
setelah peristiwa eksternal pencocokan template berlalu. Dalam contoh di atas,
pengemudi perlu waktu untuk menenangkan diri.
Perbedaan penting lainnya melibatkan satu aspek jiwa yang tersisa, yaitu
sistem kendali sadar. Sistem ini "terpisah dari, dan relatif independen dari,
[mode]. Ketika diaktifkan, sistem kontrol ini memiliki potensi… untuk menonaktifkan
mode ”(Beck, 1996) dengan memikirkan dan bertindak pada sistem kognitif dan perilaku
seseorang. Pengemudi yang menghindari bencana dapat memfasilitasi proses
menenangkan dengan sengaja melakukan perilaku mengendurkan otot-ototnya dan
dengan sengaja melibatkan kognisi, “Semuanya baik-baik saja. Anjing itu tidak terluka.
Semuanya baik-baik saja." Namun, saat mode primal diaktifkan, akses ke sistem kontrol
sadar dibatasi. Pikiran otomatis dari sistem kognitif, khususnya, dicirikan oleh fokus yang
menyempit, perhatian selektif, dan evaluasi absolut yang ekstrem, dan komponen mode
yang tersisa secara instan "beralih ke persneling". Pengemudi hanya berpikir tentang
bagaimana dia harus menghindari memukul anjing dan hanya tentang ciri-ciri lingkungan
yang relevan dengan tujuan itu.
Terapis kognitif dinamai demikian karena mereka sangat tertarik pada komponen mode
kognitif. Isi dasar dari sistem kognitif — skema spesifiknya — tidak ada sejak lahir.
Sebaliknya, seorang bayi diberkahi dengan protoschemas, struktur dasar dan umum yang
berkaitan dengan tema-tema luas yang berhubungan dengan kelangsungan hidup seperti
bahaya, kegagalan, penolakan, dan keuntungan. Dengan pengalaman, protoschemas ini
menjadi skema khusus. Dengan kata lain, manusia secara bawaan diberkahi dengan
potensi dasar untuk mengenali keadaan yang menandakan bahaya, pelanggaran, kerugian,
dan keuntungan. Skema khusus, bagaimanapun, seperti keyakinan inti pada gangguan
kecemasan bahwa seseorang terus menerus rentan terhadap bahaya serius, yang
dihasilkan dari pengalaman belajar tertentu.
Skema bukanlah satu-satunya tingkat kognisi dalam jiwa. Terapis kognitif melihat
kognisi sebagai hierarki yang diatur berdasarkan ketersediaan mereka untuk kesadaran
dan stabilitas mereka (Beck & Weishaar, 2000). Yang paling tidak tersedia untuk
kesadaran dan kognisi yang paling stabil adalah skema kognitif, keyakinan inti seseorang
tentang diri sendiri, orang lain, dunia, dan masa depan. Keyakinan ini terbentuk pada
anak usia dini saat anak berada pada tingkat perkembangan kognitif sebelum operasi —
ketika anak belum mampu bernalar secara abstrak (Leahy, 1996). Akibatnya, skema
kognitif bisa masuk akal atau bisa mencerminkan beberapa tingkat kesalahan dalam
logika.
Setiap skema kognitif melibatkan tema tertentu. Jeffrey Young (ndb) telah
mengidentifikasi
18 skema maladaptif, masing-masing dengan nama satu atau dua kata, seperti pengabaian
/ ketidakstabilan. Kami percaya bahwa skema ini mencakup keseluruhan dari apa yang
ditangani klien dalam konseling. Secara teoritis, setiap orang, berdasarkan predisposisi
bawaan dan pengalaman hidup, telah membentuk skema untuk masing-masing tema
tersebut. Untuk setiap tema, skema khusus setiap orang dapat dipahami sebagai berada
pada suatu kontinum antara ekstrem. Misalnya, berkenaan dengan tema pengabaian /
ketidakstabilan, setiap orang memiliki skema kognitif yang berada di suatu tempat dalam
kisaran dari keyakinan ekstrem bahwa orang lain selalu merupakan sumber dukungan dan
koneksi yang sepenuhnya stabil dan dapat diandalkan, hingga keyakinan ekstrem bahwa
orang lain selalu ada. sumber dukungan dan koneksi yang benar-benar tidak stabil dan
tidak dapat diandalkan.
Saat ini, Anda mungkin berpikir, "Di mana saya berada dalam kontinum itu?" Jika itu
masalahnya, Anda sedang mengalami, saat ini, bagaimana keyakinan inti biasanya berada
di luar kesadaran. Sama fundamentalnya dengan keyakinan tunggal ini terhadap
pendekatan dasar Anda terhadap hubungan apa pun dengan orang lain, itu dibentuk pada
usia yang sangat dini sehingga menjadi bagian dari
fondasi tempat Anda beroperasi, bukan kesimpulan yang secara berkala Anda
pertanyakan atau evaluasi ulang. Namun demikian, terapis kognitif tidak percaya bahwa
skema kognitif terkubur dalam-dalam di alam bawah sadar tetapi skema tersebut tersedia
untuk kesadaran, meskipun bukan jenis kognisi yang paling tersedia.
Skema tetap relatif stabil karena, setelah terbentuk, skema bertindak seperti kacamata
berwarna. Misalnya, orang yang percaya bahwa orang-orang adalah sumber dukungan
dan koneksi yang tidak stabil dan tidak dapat diandalkan kemungkinan besar memiliki
mode orientasi yang "mengendus" petunjuk pengabaian. Akibatnya, orang tersebut lebih
mudah memperhatikan perilaku meninggalkan pada orang lain, lebih siap menafsirkan
bahkan perilaku netral sebagai pengabaian, dan dengan demikian lebih mengingat
perilaku tersebut. Jadi, setelah skema terbentuk, itu selanjutnya mempengaruhi
pemrosesan informasi. Selain itu, orang ini mungkin secara tidak sengaja melanggengkan
perilaku meninggalkan orang lain. Untuk memahami poin terakhir ini, bayangkan orang
tersebut merasakan pengabaian dalam serangkaian tindakan netral dari pihak seorang
teman. Orang tersebut kemungkinan akan beralih ke "mode pengabaian, Termasuk
bereaksi dengan intensitas emosional, seperti kesedihan, kemarahan, atau penarikan diri.
Teman tersebut kemungkinan besar akan menganggap reaksi berlebihan yang sering
terjadi ini tidak menyenangkan dan memutuskan persahabatan — sehingga meninggalkan
orang dengan skema pengabaian. Kita akan kembali ke taksonomi skema Young di
bagian selanjutnya dari bab ini.
Naik hierarki, agak lebih tersedia untuk kesadaran dan kurang stabil adalah kognisi
yang muncul dari skema: asumsi (Leahy, 1996) atau keyakinan menengah (JSBeck,
1995) yang terdiri dari aturan. Aturan ini mengambil bentuk proposisi jika-maka dan
harus yang berlaku secara umum di seluruh situasi. Seseorang menuju akhir yang lebih
aman dari kontinum pengabaian / ketidakstabilan mungkin memegang asumsi bahwa
"Jika saya cukup mempertimbangkan orang lain, saya tidak mungkin ditinggalkan" dan
"Saya harus mempertimbangkan secara wajar kepada orang lain." Seseorang menuju
akhir yang tidak aman mungkin percaya, "Jika saya menjaga orang lain, mereka tidak
akan pernah meninggalkan saya" jadi "Saya harus melakukan segala upaya untuk
menjaga orang lain," dan "Jika saya fokus secara eksklusif pada kebutuhan orang lain,
Lebih jauh dalam hierarki, yang paling tersedia untuk kesadaran dan paling tidak stabil
adalah pikiran otomatis, kognisi — pikiran verbal dan gambaran sensorik — yang
muncul dari keyakinan menengah dalam konteks situasi tertentu. Orang yang aman yang
melihat pasangannya cemberut mungkin berpikir, "Dia pasti mengalami hari yang
buruk." Dia kemungkinan akan tetap dalam mode minor dan mungkin benar-benar
mengatakan kepadanya, dengan simpatik, bahwa dia sepertinya sedang mengalami hari
yang sulit. Orang yang tidak aman mungkin berpikir, “Oh, tidak! Dia pasti kesal padaku!
" Dia cenderung beralih ke mode utama dan bertanya dengan keputusasaan emosional,
“Ada apa? Apa aku melakukan sesuatu yang membuatmu kesal? ”
Ringkasan. Seorang bayi lahir dengan watak bawaan untuk bertahan hidup dan
berkembang biak. Sepanjang hidup, individu memenuhi disposisi itu melalui pemrosesan
informasi yang muncul dari pengalaman, menggunakan perasaan senang dan sakit
bawaan sebagai panduan. Setiap orang diperlengkapi untuk memproses informasi
menggunakan empat sistem psikologis yaitu kognisi, emosi, fisiologi, motivasi, dan
perilaku. Koneksi bawaan tertentu ada di antara sistem ini, yang terdiri dari mode, seperti
antara kognisi bahaya, emosi ketakutan / kecemasan, motivasi untuk melarikan diri atau
menghindari, dan perilaku melarikan diri, yang terdiri dari mode kecemasan. Kepribadian
terdiri dari beberapa
mode — mode orientasi yang beroperasi terus menerus dalam kehidupan nyata; mode
minor yang, bagi kebanyakan orang, beroperasi di sebagian besar waktu; mode utama /
primal yang diaktifkan ketika seseorang merasakan ancaman atau peluang yang terkait
dengan kepentingan vital seseorang untuk bertahan hidup dan / atau prokreasi — bersama
dengan sistem kendali sadar yang memiliki kemampuan untuk menonaktifkan mode
primal.
Sistem kognitif terdiri dari gambaran sensorik dan pikiran verbal yang ada dalam
hierarki: pikiran otomatis yang paling mudah diakses, tidak stabil, dan spesifik situasi;
yang muncul dari pemikiran menengah yang kurang dapat diakses dan lebih stabil dan
umum yang mengambil bentuk aturan, yang muncul dari keyakinan yang paling tidak
dapat diakses (meskipun masih dapat diakses), paling stabil, dan paling mendasar tentang
diri, orang lain, dunia, dan masa depan : keyakinan atau skema inti. Bayi baru lahir
diberkahi dengan protoschemas yang, melalui pengalaman, menjadi konten khusus.
Kebanyakan skema kognitif terbentuk selama masa kanak-kanak ketika anak secara
perkembangan cenderung membuat kesalahan dalam penalaran. Kognisi yang digunakan
orang untuk menilai keadaan mereka sangat memengaruhi respons emosional-motivasi-
perilaku mereka. Secara khusus, beberapa sistem kognitif, langsung ke skema, lebih
masuk akal dan fungsional daripada yang lain. Selain peran temperamen dan predisposisi
bawaan, bagaimana beberapa orang mengembangkan skema fungsional yang lebih masuk
akal, dan yang lain mengembangkan skema yang kurang masuk akal dan lebih
disfungsional, adalah pokok bahasan pada bagian selanjutnya.

Peran Lingkungan
Untuk terapis kognitif, "lingkungan" mengacu pada lingkungan fisik dan sosial (Beck &
Weishaar, 2000, p. 241). Tujuan bertahan hidup dan berkembang biak dilayani dengan
memproses informasi tentang gravitasi bumi dan perilaku tumbuhan dan hewan lain serta
memproses informasi tentang interaksi seseorang dengan manusia lain.
Terapis kognitif menganut teori pembelajaran sosial. Artinya, mereka percaya bahwa,
bahkan lebih dari perilaku orang itu sendiri, kognisi orang, keyakinan mereka,
kesimpulan, harapan, dan prediksi mereka yang mendasari perilaku mereka, dipengaruhi
oleh pemodelan, oleh kehadiran dan bentuk — atau ketiadaan — penguatan dan
hukuman. , dan dengan belajar perwakilan dari orang penting lainnya. Sedangkan terapis
kognitif mengakui kecenderungan bawaan untuk merasakan rangsangan dengan cara
tertentu, mereka lebih kuat "[menekankan] sejarah belajar individu, termasuk pengaruh
peristiwa kehidupan yang signifikan" (Beck & Weishaar, 2000, hal. 249) pada
perkembangan kepribadian. Sedangkan kepribadian dihasilkan dari interaksi antara
disposisi bawaan dan faktor lingkungan, pengaruh yang lebih besar dianggap lingkungan.
Karena skema berkembang pada anak usia dini (Young, ndb), satu-satunya pengaruh
terbesar pada perkembangan skema seseorang adalah aspek lingkungan yang paling
sering dan kuat memberikan pemodelan, penguatan, dan hukuman selama tahun-tahun
awal seseorang: Lingkungan itu biasanya adalah lingkungan seseorang. keluarga. Ketika
anak berusaha beradaptasi dalam mengejar kelangsungan hidup, pesan yang dirasakan
dari pengasuh awal seseorang, baik perilaku maupun verbal, berkontribusi paling besar
pada keyakinan inti seseorang tentang diri sendiri, orang lain, dunia, dan masa depan.
Jadi, misalnya, seorang anak cenderung mengembangkan skema pengabaian /
ketidakstabilan jika, ketika dia masih muda, orang tua “meninggal atau meninggalkan
rumah secara permanen…
murung, tidak terduga, atau alkoholik… menarik diri atau meninggalkan [seseorang]
sendirian untuk jangka waktu yang lama ”(Young, ndc), gagal melindungi seseorang dari
pelecehan, atau sejenisnya.
Pengaruh tambahan mencakup domain luar keluarga dari lingkungan sosial yang lebih
besar — budaya seseorang — dan, seperti yang dinyatakan sebelumnya, lingkungan fisik.
Pada saat yang sama faktor lingkungan ini sangat mempengaruhi perkembangan
seseorang, lingkungan tidak hanya bertanggung jawab atas skema seseorang.
Kecenderungan bawaan individu memainkan peran dalam cara seseorang memandang
kemungkinan lingkungan. Selain itu, dengan perkembangan kognitif muncul peningkatan
kemampuan untuk menggunakan sistem kendali sadar seseorang untuk menonaktifkan
skema utama / primal yang disfungsional, dan bahkan untuk mengakses dan
memodifikasinya.

Kepribadian yang Sehat / Adaptif versus Tidak Sehat / Maladaptif

Beck dan Weishaar (2000) menawarkan ringkasan singkat dari perspektif kognitif pada
perkembangan kepribadian. Terapis kognitif, mereka menegaskan, memandang
“kepribadian yang mencerminkan organisasi dan struktur kognitif individu, yang
dipengaruhi secara biologis dan sosial. Dalam batasan neuroanatomi dan biokimia
seseorang, pengalaman belajar pribadi membantu menentukan bagaimana seseorang
berkembang dan merespons ”(hal. 249).
Individu dengan skema kognitif adaptif menunjukkan semacam fleksibilitas modal.
Dalam keadaan kehidupan normal, dia menghabiskan sebagian besar waktunya dalam
mode minor dengan akses mudah ke sistem kendali kesadarannya. Ketika keadaan
membutuhkan pergeseran ke mode utama / primal, dia membuat perubahan itu, dan
ketika keadaan itu berakhir, dia beralih kembali ke mode minor yang berfungsi. Pola ini
dimungkinkan oleh skema yang masuk akal dan fungsional. Rencananya mungkin
berbunyi, “Saya cukup kompeten. Orang lain biasanya dapat dipercaya dan suportif.
Dunia biasanya merupakan tempat yang aman di mana saya biasanya dapat mencapai
tujuan saya. Masa depan terlihat cerah pada dasarnya. "
Individu dengan skema maladaptif menunjukkan semacam kekakuan modal. Dalam
keadaan kehidupan normal, dia menghabiskan banyak atau hampir seluruh waktunya
dalam mode mayor / primal. Mungkin hampir setiap orang memiliki satu atau lebih
skema yang menyimpang dari kisaran ideal pada rangkaian skema. Namun, ketika skema
terletak agak jauh, atau sangat jauh, dari kisaran ideal tersebut, DSM-IV-TR (American
Psychiatric Association, 2000) gangguan Axis I dan gangguan kepribadian Axis II,
masing-masing, dimanifestasikan, Misalnya, dalam depresi, skema kognitif tentang diri,
dunia, dan masa depan mengandung tema kerugian yang berlebihan dan relatif terus-
menerus. Dalam gangguan terkait kecemasan seperti kecemasan umum, gangguan panik,
fobia, obsesi, paksaan, anoreksia, dan hipokondria, skema kognitif mengandung tema
bahaya yang berlebihan dan relatif terus-menerus. Dalam hipomania, skema kognitif
berisi tema keuntungan yang dibesar-besarkan dan relatif terus-menerus. Meskipun
permusuhan kronis bukan gangguan DSM-IV resmi, Beck (1996) menegaskan "bahwa itu
harus dimasukkan ... untuk menjelaskan reaksi berlebihan individu yang mengarah ke
kekerasan dan pembunuhan" (hal. 13). Dalam gangguan ini, skema kognitif berisi tema
perasaan dilanggar yang dibesar-besarkan dan relatif terus-menerus. Dalam gangguan
kepribadian, seperti narsistik dan batas, skema kognitif berada pada ujung ekstrim dari
rentang kontinum sehingga orang tersebut menghabiskan hampir seluruh waktunya dalam
mode utama / primal. Beck (1996) menegaskan "bahwa itu harus dimasukkan ... untuk
memperhitungkan reaksi berlebihan individu yang mengarah ke kekerasan dan
pembunuhan" (hlm. 13). Dalam gangguan ini, skema kognitif berisi tema perasaan
dilanggar yang dibesar-besarkan dan relatif terus-menerus. Dalam gangguan kepribadian,
seperti narsistik dan batas, skema kognitif berada pada ujung ekstrim dari rentang
kontinum sehingga orang tersebut menghabiskan hampir seluruh waktunya dalam mode
utama / primal. Beck (1996) menegaskan "bahwa itu harus dimasukkan ... untuk
memperhitungkan reaksi berlebihan individu yang mengarah ke kekerasan dan
pembunuhan" (hlm. 13). Dalam gangguan ini, skema kognitif berisi tema perasaan
dilanggar yang dibesar-besarkan dan relatif terus-menerus. Dalam gangguan kepribadian,
seperti narsistik dan batas, skema kognitif berada pada ujung ekstrim dari rentang
kontinum sehingga orang tersebut menghabiskan hampir seluruh waktunya dalam mode
utama / primal.
 Sifat skema terdistorsi yang berlebihan dan persisten membuat mode terkait mereka
berbeda dari mode primal dari mana mereka berasal. Modus kesedihan utama, dengan
skema yang terdistorsi, menjadi modus depresi; mode kecemasan primal menjadi mode
gangguan kecemasan, mode fobia, atau mode gangguan berbasis kecemasan lainnya;
mode kemarahan primal menjadi mode kekerasan; dan mode kegembiraan menjadi mode
hipomanik.
Di luar tema umum kerugian, bahaya, pelanggaran, dan keuntungan, Beck (1996; Beck
& Weishaar, 2000) telah menghipotesiskan profil kognitif yang lebih spesifik untuk
setiap gangguan psikologis, yang terdiri dari skema kognitif karakteristik. Meskipun
skema setiap klien akan unik, konselor kognitif berharap untuk menemukan profil ini
dalam beberapa bentuk pada klien yang mengalami gangguan tertentu. Misalnya, depresi,
bentuk kehilangan yang berlebihan dan terus-menerus, disertai dengan profil tiga
serangkai kognitif: pandangan negatif yang berlebihan dan terus-menerus tentang diri
sendiri, dunia, dan masa depan. Klien yang depresi melihat diri sendiri sebagai tidak
mampu, ditinggalkan, dan tidak berharga; dunia sangat menuntut dengan rintangan besar
untuk pencapaian tujuan dan tidak adanya kepuasan sama sekali; dan masa depan seperti
tidak ada perbaikan atas kondisi negatif saat ini. Persepsi terakhir ini dikaitkan dengan
emosi keputusasaan, yang ditemukan Beck dan peneliti lain (Beck, 2000) sebagai
prediktor bunuh diri yang sangat andal. Gejala lain termasuk komponen motivasi
"kelumpuhan keinginan" (Beck & Weishaar, 2000, p. 251) dan komponen perilaku tidak
aktif dan makan dan / atau tidur terlalu sedikit atau terlalu banyak. Gejala lain ini dan
komponen kognitif saling memberi umpan balik satu sama lain untuk mempertahankan
mode depresi. Misalnya, percaya dirinya tidak kompeten, dia merasa tidak termotivasi
untuk menetapkan dan mencapai bahkan tujuan yang sederhana, menghabiskan beberapa
jam untuk tidur; setelah tidak mencapai apa-apa, dia kemudian diperkuat dengan
keyakinan bahwa dia tidak kompeten. Persepsi terakhir ini dikaitkan dengan emosi
keputusasaan, yang ditemukan Beck dan peneliti lain (Beck, 2000) sebagai prediktor
bunuh diri yang sangat andal. Gejala lain termasuk komponen motivasi "kelumpuhan
keinginan" (Beck & Weishaar, 2000, p. 251) dan komponen perilaku tidak aktif dan
makan dan / atau tidur terlalu sedikit atau terlalu banyak. Gejala lain ini dan komponen
kognitif saling memberi umpan balik satu sama lain untuk mempertahankan mode
depresi. Misalnya, percaya dirinya tidak kompeten, dia merasa tidak termotivasi untuk
menetapkan dan mencapai bahkan tujuan yang sederhana, menghabiskan beberapa jam
untuk tidur; setelah tidak mencapai apa-apa, dia kemudian diperkuat dengan keyakinan
bahwa dia tidak kompeten. Persepsi terakhir ini dikaitkan dengan emosi keputusasaan,
yang ditemukan Beck dan peneliti lain (Beck, 2000) sebagai prediktor bunuh diri yang
sangat andal. Gejala lain termasuk komponen motivasi "kelumpuhan keinginan" (Beck &
Weishaar, 2000, p. 251) dan komponen perilaku tidak aktif dan makan dan / atau tidur
terlalu sedikit atau terlalu banyak. Gejala lain ini dan komponen kognitif saling memberi
umpan balik satu sama lain untuk mempertahankan mode depresi. Misalnya, percaya
dirinya tidak kompeten, dia merasa tidak termotivasi untuk menetapkan dan mencapai
bahkan tujuan yang sederhana, menghabiskan beberapa jam untuk tidur; setelah tidak
mencapai apa-apa, dia kemudian diperkuat dengan keyakinan bahwa dia tidak kompeten.
Gejala lain termasuk komponen motivasi "kelumpuhan keinginan" (Beck & Weishaar,
2000, p. 251) dan komponen perilaku tidak aktif dan makan dan / atau tidur terlalu sedikit
atau terlalu banyak. Gejala lain ini dan komponen kognitif saling memberi umpan balik
satu sama lain untuk mempertahankan mode depresi. Misalnya, percaya dirinya tidak
kompeten, dia merasa tidak termotivasi untuk menetapkan dan mencapai bahkan tujuan
yang sederhana, menghabiskan beberapa jam untuk tidur; setelah tidak mencapai apa-apa,
dia kemudian diperkuat dengan keyakinan bahwa dia tidak kompeten. Gejala lain
termasuk komponen motivasi "kelumpuhan keinginan" (Beck & Weishaar, 2000, p. 251)
dan komponen perilaku tidak aktif dan makan dan / atau tidur terlalu sedikit atau terlalu
banyak. Gejala lain ini dan komponen kognitif saling memberi umpan balik satu sama
lain untuk mempertahankan mode depresi. Misalnya, percaya dirinya tidak kompeten, dia
merasa tidak termotivasi untuk menetapkan dan mencapai bahkan tujuan yang sederhana,
menghabiskan beberapa jam untuk tidur; setelah tidak mencapai apa-apa, dia kemudian
diperkuat dengan keyakinan bahwa dia tidak kompeten. Misalnya, percaya dirinya tidak
kompeten, dia merasa tidak termotivasi untuk menetapkan dan mencapai bahkan tujuan
yang sederhana, menghabiskan beberapa jam untuk tidur; setelah tidak mencapai apa-apa,
dia kemudian diperkuat dengan keyakinan bahwa dia tidak kompeten. Misalnya, percaya
dirinya tidak kompeten, dia merasa tidak termotivasi untuk menetapkan dan mencapai
bahkan tujuan yang sederhana, menghabiskan beberapa jam untuk tidur; setelah tidak
mencapai apa-apa, dia kemudian diperkuat dengan keyakinan bahwa dia tidak kompeten.
Kognisi yang terdiri dari profil kognitif gangguan psikologis mencerminkan dan
mengabadikan bias sistematis dalam pemrosesan informasi (Beck & Weishaar, 2000, p.
250). Bias ini mengambil beberapa bentuk karakteristik, yang disebut distorsi kognitif,
yang dapat dideteksi dalam sistem kognitif klien — pikiran otomatis, pikiran menengah,
dan keyakinan inti klien. Bentuknya adalah:
• Inferensi sewenang-wenang: Melompat ke kesimpulan tanpa adanya bukti pendukung
atau bahkan bukti sebaliknya. Misalnya, seorang guru yang bergumul dengan kelas
yang sangat sulit menyimpulkan, "Saya guru yang buruk."
• Abstraksi selektif: Konseptualisasi seluruh situasi berdasarkan mengambil satu detail
keluar dari konteks dan mengabaikan aspek lain dari konteks. Misalnya, seorang
suami yang bersama istrinya cukup sering menikmati seks, menjelaskan dalam
konseling pada suatu malam belakangan istrinya menolak untuk bercinta. Dia
menyatakan, "Kebutuhan seksual saya tidak terpenuhi."
• Overgeneralisasi: “Mengabstraksi aturan umum dari satu atau beberapa insiden
terisolasi dan menerapkannya terlalu luas dan pada situasi yang tidak terkait” (Beck &
Weishaar, 2000, hlm. 250). Misalnya, suatu hari seorang pemilik toko yang sukses
dirampok dan menyimpulkan, “Orang tidak bisa dipercaya. Aku tidak akan pernah
bisa maju. "
• Pembesaran dan minimisasi: Mengaitkan lebih atau kurang pentingnya sesuatu
daripada yang dijamin. Pembesaran sering kali dimanifestasikan dalam bencana,
 seperti pria yang percaya, "Jika teman kencan saya melihat kecemasan saya pada
kencan pertama kita, dia tidak akan mau berurusan lagi dengan saya." Minimisasi
sering kali diwujudkan dalam penyangkalan, seperti wanita yang percaya bahwa
suaminya yang sering melakukan pelecehan fisik adalah "bukan dirinya yang
sebenarnya".
• Personalisasi: Mengaitkan penyebab peristiwa eksternal sepenuhnya pada diri
sendiri tanpa bukti yang mendukung hubungan kausal (Beck & Weishaar, 2000).
Misalnya, orang tua seorang anak bercerai, dan anak itu menyimpulkan, "Itu
semua salahku."
• Pemikiran dikotomis: Konseptualisasi fenomena bayangan abu-abu dalam kategori
hitam-putih. Misalnya, seorang siswa percaya, "Jika saya tidak mendapatkan nilai
terbaik di kelas, saya gagal total."
David Burns (1980,1999) menawarkan istilah yang berbeda untuk beberapa distorsi
kognitif ini, dan dia telah menambahkan beberapa ke daftar Beck.
• Melompat ke kesimpulan: Istilah Burns untuk kesimpulan arbitrer.
• Filter mental: Istilah Burns untuk abstraksi selektif.
• Blame: dicantumkan oleh Burns dengan, dan sebagai kebalikan dari, personalisasi:
mengaitkan tanggung jawab internal sepenuhnya dengan peristiwa eksternal.
Misalnya, seorang siswa yang gagal kelas mengaitkan kinerjanya yang buruk
sepenuhnya dengan "pengajaran yang buruk" dari gurunya.
• Pemikiran semua atau tidak sama sekali: Istilah Burns untuk pemikiran dikotomis.
• Mendiskualifikasi yang positif: Mirip dengan minimisasi, distorsi ini secara khusus
melibatkan kesimpulan yang sewenang-wenang bahwa pengalaman positif “tidak
dihitung” dalam proses evaluasi.
• Penalaran emosional: Asumsi bahwa emosi mencerminkan kenyataan. Misalnya,
dalam penundaan, seseorang berpikir, "Saya sedang tidak ingin melakukan [tugas
tertentu] sekarang, jadi sebenarnya ini bukan waktu yang tepat untuk melakukannya."
• Harus pernyataan: Upaya terdistorsi untuk memotivasi diri sendiri dan orang lain
dengan kekuatan psikologis.
• Pelabelan dan kesalahan label: Suatu bentuk generalisasi yang berlebihan dan
pemikiran semua-atau-tidak sama sekali di mana seseorang memberi label pada
fenomena total berdasarkan satu pengalaman. Distorsi ini dapat diarahkan pada diri
sendiri, seperti ketika seorang penjual kehilangan satu akun dan menganggap dirinya
tidak kompeten; pada orang lain, seperti saat seorang teman lupa kencan makan
siang dan dicap tidak pengertian; atau pada suatu hal atau aktivitas, seperti ketika
program pengolah kata secara tidak biasa berhenti dan diberi label sama sekali tidak
berharga.

ya atau penyakit, ketakutan yang berlebihan bahwa bencana yang akan datang akan menyerang kapan saja
 kepuasan sendiri; dan standar tak henti-hentinya / hypercriticalness, keyakinan yang menda

Masalah dengan kognisi yang terdistorsi adalah bahwa mereka dikaitkan dengan emosi
yang tidak perlu dan perilaku nonadaptif yang sering berfungsi sebagai loop umpan balik,
mengabadikan pemikiran yang terdistorsi lebih lanjut dan perasaan dan perilaku yang
merugikan diri sendiri terkait. Orang yang berpikir, “Saya membosankan; jika saya
berbicara dengan orang, mereka akan menolak saya, ”kemungkinan besar akan merasa
cemas di sebuah pesta dan menghindari interaksi sosial. Dalam mode fobia sosial ini, ia
mengalami defisit kognitif: Kemampuannya untuk mengakses sistem kendali
kesadarannya, yang berpotensi untuk “mematikan pemikiran idiosinkratik,
berkonsentrasi, mengingat,… alasan… [terlibat] pengujian realitas dan menyempurnakan
konseptualisasi global ”(Beck & Weishaar, 2000, hlm. 248), dikurangi. Gagal
menemukan bukti yang membantah kognisi tersebut, ia kemungkinan besar akan menjauh
dari partai yang bahkan lebih percaya dengan tegas bahwa,
Catatan terakhir tentang kepribadian maladaptif adalah bahwa, dalam kasus mode
disfungsional, keyakinan menengah terkait — aturan — mencerminkan tema
penghindaran atau kompensasi berlebihan (Leahy, 1996, hlm. 193–194). Pertimbangkan,
misalnya, orang dengan fobia sosial yang skemanya mencerminkan "cacat / malu:
Perasaan bahwa seseorang cacat, buruk, tidak diinginkan, rendah diri, atau tidak valid
dalam hal-hal penting" (Young, ndb). Seseorang mungkin menghindari mengalami skema
dengan menghindari situasi sosial di mana percakapan diperlukan ("Jika saya
menghindari pesta, saya tidak akan terlihat membosankan, jadi saya harus menghindari
semua pihak"). Seseorang mungkin akan memberikan kompensasi yang berlebihan
dengan menjadi badut pusat perhatian ("Jika saya selalu melawak, orang tidak akan
melihat betapa membosankannya saya, jadi saya harus menjadi badut abadi di pesta").
Ketika seseorang menghindari dan / atau memberikan kompensasi berlebih untuk skema,
salah satu menanggapi skema daripada berhenti untuk memeriksanya. Dengan demikian,
skema ini terus berlanjut tanpa tantangan.
Singkatnya, skema yang terdistorsi, pada dasarnya, mengabadikan diri, dan orang
cenderung meresponsnya dengan penghindaran atau kompensasi berlebihan. Untuk
semua alasan ini, skema yang terdistorsi itu sendiri cenderung tidak teridentifikasi, tidak
diperiksa, dan, oleh karena itu, tidak berubah.

Proses Perubahan Kepribadian

Prinsip Dasar Perubahan. Perubahan abadi terdiri dari kemampuan untuk menetralkan
mode disfungsional, yaitu menggunakan sistem kendali sadar untuk beralih ke mode
minor yang lebih fungsional. Sayangnya, mode disfungsional cenderung mengabadikan
diri dan tidak teridentifikasi dan tidak diperiksa. Akibatnya, pergeseran tidak mungkin
terjadi secara spontan dalam kehidupan normal. Ini jauh lebih mungkin terjadi di bawah
kondisi khusus dari situasi terapeutik.
Berubah Melalui Konseling. Terapis kognitif berusaha untuk membantu klien belajar
bagaimana mengubah dirinya sendiri keluar dari mode disfungsional ke mode yang lebih
fungsional. Karena mode beroperasi secara holistik dan dipertahankan melalui umpan
balik antara berbagai komponen, secara teoritis intervensi yang menargetkan komponen
apa pun — kognitif, emosional, motivasi, atau perilaku — harus mencapai pergeseran.
Namun, beberapa
komponen lebih setuju daripada yang lain untuk diubah; misalnya, komponen motivasi
dan emosional kurang dapat diakses untuk pengaruh langsung daripada komponen
kognitif, perilaku, dan fisik. Tidaklah efektif untuk menyarankan bahwa klien "hanya
merasa lebih termotivasi" atau "hanya merasa tidak terlalu sedih". Namun, komponen
tersebut dapat dipengaruhi secara tidak langsung melalui intervensi langsung dengan
komponen lain: mengundang orang yang depresi untuk mempertimbangkan perspektif
yang berbeda, untuk berpartisipasi dalam eksperimen perilaku, atau untuk minum obat
antidepresan. Pertimbangan lebih lanjut adalah bahwa penelitian menunjukkan intervensi
dengan komponen fisik — dengan meminum antidepresan — cenderung efektif hanya
selama seseorang meminum obat tersebut; ketika pengobatan dihentikan, seseorang
cenderung mengalami kekambuhan. Selanjutnya, eksperimen perilaku seperti, setelah
bangun di pagi hari, bangun dan menyelesaikan tugas sederhana daripada mendekam di
tempat tidur, memengaruhi mode fisik melalui kognisi: "Saya akan (dan melakukan)
merasa lebih baik jika saya bangun dan menyelesaikan sesuatu dengan mudah." Oleh
karena itu, pada akhirnya, perubahan yang efektif dan bertahan lama terjadi melalui
perubahan mendasar dalam komponen kognitif suatu mode, baik yang ditangani melalui
strategi kognitif atau melalui perilaku.
Dalam proses terapi kognitif, konselor mengandalkan keinginan klien untuk berubah.
Konselor mengajak klien untuk berkolaborasi dengan mempelajari beberapa prinsip dasar
terapi kognitif. Dengan pengetahuan tersebut, klien kemudian dapat bergabung dengan
konselor dalam proses investigasi koin yang dapat menghasilkan perubahan. Dengan
bantuan konselor dan dalam menanggapi pertanyaan panduan, klien mengidentifikasi
situasi di mana dia merasakan reaksi emosional yang ekstrem atau tidak semestinya dan /
atau berperilaku dengan cara yang tidak diinginkan dan merugikan diri sendiri;
mengidentifikasi kognisi — pikiran dan / atau gambaran — yang terkait dengan emosi
ekstrem atau perilaku yang tidak diinginkan; menganggap kognisi bukan sebagai
kesimpulan yang terbukti dengan sendirinya tetapi sebagai hipotesis yang dapat diuji;
menguji hipotesis tersebut untuk kewajaran dan kegunaannya; menemukan apapun yang
tidak masuk akal dan / atau tidak berguna, memodifikasinya ke arah kognisi yang lebih
masuk akal dan / atau berguna; dan mempraktikkan kognisi yang dimodifikasi dan,
seringkali, perilaku baru yang diperkuat oleh kognisi baru. Ketika klien mempelajari
keterampilan ini, dia menjadi semakin aktif dan direktif selama sesi dan konselor kurang
begitu, sampai dia cukup diperlengkapi untuk menghentikan terapi dan melanjutkan
sendiri.
Beck dan Weishaar (2000) menyimpulkan bahwa "terapi kognitif menggunakan model
pembelajaran" (hal. 255) yang "mengajarkan pasien untuk menggunakan kontrol sadar
untuk mengenali dan mengesampingkan respons maladaptif" (hal. 242). “Pergeseran ke
pemrosesan kognitif normal dilakukan dengan menguji kesimpulan yang salah yang
dihasilkan dari pemrosesan [informasi] yang bias. Diskonfirmasi kesalahan kognitif
secara terus menerus, yang bekerja sebagai sistem umpan balik, secara bertahap
memulihkan fungsi yang lebih adaptif ”(hal. 244).
Leahy (1996) mencatat bahwa "terapi kognitif adalah kekuatan berpikir realistis, bukan
kekuatan berpikir positif" (hal. 24). Beck sependapat dan menambahkan bahwa, serupa,
konsep bahwa masalah klien pada dasarnya adalah "kognitif" tidak dimaksudkan untuk
menyiratkan bahwa masalah mereka "semuanya ada di kepala mereka" —imajinasi.
Justru sebaliknya,

Pasien mungkin memiliki masalah sosial, keuangan, atau kesehatan yang serius
serta defisit fungsional. Selain masalah nyata, bagaimanapun, mereka memiliki
pandangan ganda tentang diri mereka sendiri, situasi mereka, dan sumber daya
mereka yang membatasi jangkauan tanggapan mereka dan mencegah mereka
menghasilkan solusi [efektif]. (Beck & Weishaar, 2000, hlm.254)
Pandangan bias itulah yang ditargetkan terapi kognitif untuk menciptakan perubahan
konstruktif yang langgeng di semua aspek fungsi.
Peran Klien. Motivasi untuk berubah. Klien biasanya datang ke konseling dengan
mengeluhkan emosi yang terus-menerus dan sangat menekan atau konsekuensi
menyakitkan terhadap emosi tersebut dan perilaku terkait. Dari perspektif kognitif, emosi
dan perilaku yang mengganggu itu adalah komponen mode utama / primal yang
diaktifkan oleh kognisi yang terdistorsi. Saat kesakitan, orang secara alami mencari
tindakan korektif. Karena sifat mode yang mengabadikan diri, orang tersebut tidak dapat
menghasilkan alternatif korektif untuk dirinya sendiri, jadi dia mencari konseling dalam
upaya untuk menemukan cara-cara alternatif yang kurang menyakitkan, lebih
menyenangkan.
Memang, rasa sakit klien adalah sekutu konselor. “[Mekanisme] perubahan yang
umum untuk semua bentuk psikoterapi yang berhasil [adalah]… keterlibatan emosional
pasien dalam situasi masalah” (Beck & Weishaar, 2000, hlm. 259). Tanpa keterlibatan
itu, seperti yang sering terjadi pada klien wajib seperti yang dirujuk oleh pengadilan,
konseling kemungkinan besar tidak akan berhasil.
Kapasitas untuk perubahan. Beck dan Weishaar (2000) menggambarkan karakteristik
klien yang paling mungkin mendapat manfaat dari terapi kognitif. Secara sosial ekonomi,
"terapi kognitif efektif untuk pasien dengan tingkat pendapatan, pendidikan, dan latar
belakang yang berbeda" (hal. 260). Secara sikap, ini bekerja paling baik dengan klien
yang dapat menerima peran klien dan yang bertanggung jawab untuk secara aktif
mengatasi masalah mereka. Secara emosional, klien ideal dapat mentolerir kecemasan
dalam melakukan eksperimen dan dapat bertahan untuk menyelesaikan proses konseling.
Secara kognitif, klien bisa mendapatkan keuntungan terbaik jika mereka “memiliki
pengujian realitas yang memadai (yaitu, tidak ada halusinasi atau delusi), konsentrasi
yang baik, dan fungsi memori yang cukup…. Selama pasien dapat mengenali hubungan
antara pikiran, perasaan, dan perilaku dan mengambil tanggung jawab untuk membantu
diri sendiri,
Tanggung jawab untuk perubahan. Klien dalam terapi kognitif diharapkan untuk
bergabung dengan konselor dalam berbagi tanggung jawab yang sama untuk perubahan
klien. Klien harus aktif, berkolaborasi dengan konselor untuk menetapkan agenda sesi,
menjelaskan situasi di mana masalah terjadi, dan memberikan informasi tentang emosi
dan perilaku yang menyusahkan dan kognisi terkait — gambar gambar dan / atau
pemikiran verbal — yang terjadi selama situasi tersebut. Klien secara aktif belajar
bagaimana mengubah secara mental keyakinan menjadi hipotesis dan mengujinya untuk
validitas serta bagaimana memodifikasi hipotesis yang tidak valid menjadi kognisi yang
lebih fungsional. Klien harus bersedia melaksanakan tugas pekerjaan rumahan setelah
setiap sesi, yang terdiri dari kegiatan seperti menyimpan catatan pikiran, melakukan
eksperimen perilaku untuk menguji validitas kognisi, dan berlatih berpikir kognisi yang
dirumuskan ulang dan melakukan perilaku baru yang memungkinkan (Beck & Weishaar,
2000). Klien juga paling baik dilayani yang bersedia memberikan umpan balik yang jujur
kepada konselor setelah setiap sesi tentang apa yang bermanfaat dan tidak membantu.
Sumber resistensi. Terapis kognitif (Beck, 1996; Beck & Weishaar, 2000; JSBeck,
1995) cenderung tidak merujuk pada "penolakan" klien untuk berubah, mungkin karena
konotasi yang berlawanan dari frase yang tampaknya tidak konsisten dengan pendekatan
kolaboratif, dan cenderung lebih kepada berbicara secara sederhana tentang mengapa
klien dalam terapi kognitif tidak berubah. Sebelum memulai tentang kemungkinan alasan,
penting untuk dicatat bahwa umpan balik yang diminta konselor di akhir setiap sesi,
menanyakan apa yang klien
ditemukan membantu atau tidak membantu, dirancang untuk membantu konselor terus
menerus menyesuaikan konseling secara khusus dengan kebutuhan klien dan oleh karena
itu menghindari "penolakan." Namun demikian, bahkan dengan ajakan rutin dan
penggunaan umpan balik klien, terkadang klien masih tidak berubah (Beck & Weishaar,
2000).
Mungkin alasan yang paling mendasar adalah klien tidak menganggap dirinya
memiliki masalah, atau tidak menganggap masalahnya sebagai ancaman nyata bagi
kepentingan vitalnya. Dalam kedua kasus, dia akan kekurangan keterlibatan emosional
untuk membawanya melalui risiko dan tantangan mengubah keyakinan dasarnya (Beck &
Weishaar, 2000).
Bahkan jika dia melihat masalahnya sebagai ancaman penting, mengubah
pemikirannya dan bertahan dengan proses terapi melibatkan usaha, ketidaknyamanan,
dan ketekunan. Toleransinya terhadap ketidaknyamanan mungkin tidak cukup untuk
tantangan perubahan (Beck & Weishaar, 2000). Faktor klien lain dengan tidak adanya
perubahan termasuk keyakinan disfungsional tentang terapi, seperti tidak memerlukan
upaya dari pihak klien, atau tentang terapis, seperti yang akan dia kendalikan.
Beberapa alasan klien tidak berubah lebih sedikit hubungannya dengan klien daripada
dengan terapis. “Terapis mungkin tidak memiliki hubungan baik atau mungkin gagal
memberikan alasan untuk prosedur; penugasan mungkin terlalu sulit bagi pasien…
mungkin ada kurangnya konsensus tentang tujuan dan sasaran terapi ”(Beck & Weishaar,
2000, p. 260). Oleh karena itu, ketika klien tidak berubah, konselor melihat diri mereka
sendiri seperti klien mereka untuk mencari penyebab dan solusi.
Peran Konselor. Tujuan konseling. “Tujuan dari terapi kognitif adalah untuk
memperbaiki pemrosesan informasi yang salah dan untuk membantu pasien
memodifikasi asumsi yang mempertahankan perilaku dan emosi maladaptif” (Beck &
Weishaar, 2000, p. 254). Konselor berusaha melibatkan sistem kendali sadar klien untuk
melakukan meta-kognisi: pikirkan tentang sistem kognitif yang terlibat dalam mode
bermasalah klien; menyelidiki keabsahan dan kegunaan dari pikiran otomatis, pikiran
menengah, dan, pada akhirnya, keyakinan inti, yang mendasari emosi dan perilakunya
yang menyedihkan dan merugikan diri sendiri
“Terapi kognitif awalnya ditujukan untuk meredakan gejala, tetapi tujuan utamanya
adalah untuk menghilangkan bias sistematis dalam berpikir dan memodifikasi keyakinan
inti yang mempengaruhi orang tersebut untuk mengalami kesulitan di masa depan” (Beck
& Weishaar, 2000, hal. 254). Ini juga bertujuan untuk mempersenjatai klien dengan
keterampilan untuk mengatasi kesulitan di masa depan jika dan ketika hal itu terjadi.
Karakteristik konselor yang efektif. Terapis kognitif menegaskan penelitian tentang
peran penting hubungan konseling dalam hasil positif dalam psikoterapi (Asay &
Lambert, 1999). Oleh karena itu, konselor kognitif adalah, pertama dan terpenting,
hangat, empatik, dan tulus (Beck & Weishaar, 2000; Burns, 1992). Sikap ini, dan
keterampilan yang terkait seperti kehadiran nonverbal dan refleksi verbal, dianggap
mutlak diperlukan untuk perubahan klien.
Namun, itu saja tidak cukup. Selain kualitas terapeutik yang esensial, seorang konselor
kognitif harus memiliki keahlian dalam teori dan teknik terapi kognitif. Dia kolaboratif,
bekerja dengan, bukan pada, klien. Dia menghormati klien sebagai ahli atas
pengalamannya sendiri, dan "tidak menganggap laporan diri pasien sebagai layar untuk
ide-ide yang lebih tersembunyi" (Beck & Weishaar, 2000, hlm. 243). Dia memberikan
dasar pemikiran untuk setiap prosedur yang dia gunakan, mengungkap proses konseling.
Dia memiliki minat dan bakat dalam penyelidikan, bergabung dengan klien untuk
menemukan miliknya sendiri
Manifestasi idiosinkratik dari profil kognitif gangguan psikologis.
“
Terapis kognitif menghindari kata 'irasional' dan mendukung 'disfungsional' karena
kepercayaan bermasalah bersifat nonadaptif daripada irasional. Mereka berkontribusi
pada gangguan psikologis karena mereka campur tangan dengan proses kognitif normal,
bukan karena mereka irasional ”(Beck & Weishaar, 2000, hlm. 244). Demikian pula,
begitu klien mengidentifikasi keyakinan disfungsional, terapis kognitif tidak
menggunakan strategi "perselisihan" tetapi mengundang klien untuk berkolaborasi dalam
strategi "penyelidikan bersama". Dalam proses ini, dia mampu menggunakan logika dan
bertanya dengan terampil, membimbing klien melalui proses penalaran. Dia memilih
investigasi bersama dengan asumsi bahwa klien akan lebih mudah menerima, dan lebih
mungkin digunakan,
Terapis kognitif yang efektif jeli dan fleksibel, mampu memperhatikan dan
menanggapi kebutuhan klien yang berubah. Jika klien membutuhkan dukungan, dia
menyediakannya. Jika klien tampak siap untuk belajar, dia dapat dengan kompeten
mengajari klien prinsip-prinsip terapi kognitif. Ketika klien mengekspresikan distorsi
kognitif dalam cara bicara normal mereka, dia dapat mengidentifikasinya. Ketika klien
pertama kali belajar bagaimana mengidentifikasi dan mengevaluasi distorsi kognitif,
mereka sering membutuhkan bimbingan yang cukup; konselor kognitif yang efektif
kemudian dapat memimpin. Menjelang akhir konseling, klien biasanya sudah cukup
mampu bergerak sendiri melalui proses mengidentifikasi, memeriksa, dan merumuskan
ulang distorsi kognitif; konselor mampu melepaskan pimpinan dan, sebaliknya,
mengikuti.

Fleksibilitas dalam penggunaan teknik terapeutik bergantung pada gejala yang

ditargetkan. Misalnya, kelembaman depresi merespons paling baik terhadap
intervensi perilaku, sedangkan ide bunuh diri dan pesimisme depresi merespons
paling baik terhadap teknik kognitif. Seorang terapis kognitif yang baik tidak
menggunakan teknik secara sewenang-wenang atau mekanis, tetapi dengan
alasan dan keterampilan yang baik dan dengan pemahaman tentang kebutuhan
setiap individu. (Beck & Weishaar, 2000, hlm.255)

Terapis kognitif yang efektif juga menunjukkan fleksibilitas dengan bersikap terbuka
terhadap umpan balik klien. Menerima dan memasukkan umpan balik klien menegaskan
rasa hormat konselor untuk klien sebagai ahli atas kesejahteraannya sendiri dan
memperkuat kolaborasi antara konselor dan klien.
Akhirnya, terapis kognitif yang efektif telah menerima pelatihan formal yang diawasi
dalam terapi kognitif (Beck & Weishaar, 2000). Dia bertanggung jawab untuk
melanjutkan pendidikan untuk membentengi dan menambah keterampilan terapeutiknya.
Tahapan dan teknik. Mengenai struktur keseluruhan, terapi kognitif dirancang untuk
jangka pendek. Sebagian besar klien dengan gangguan DSM-IV-TR Axis I mencapai
tujuan konseling mereka dalam 12 hingga 16, dan hingga 25 minggu. Klien dengan
gangguan kepribadian mungkin membutuhkan durasi yang lebih lama. Konselor kognitif
biasanya bertemu dengan klien setiap minggu selama sesi 45 menit. Beberapa akan
melakukan sesi asupan yang lebih lama, dan dalam kasus masalah klien sedang hingga
parah, mereka akan menemui klien dua kali seminggu selama beberapa minggu dan
kemudian pindah ke
sesi mingguan. Setelah klien mencapai tujuan terapeutik mereka, mereka biasanya
kembali sebulan sekali selama 2 bulan untuk sesi tindak lanjut / booster (Beck &
Weishaar, 2000).
Seorang konselor kognitif biasanya melihat klien di kantornya, tetapi dalam kasus
klien dengan fobia, konselor akan bertemu dengan klien dalam suasana kehidupan nyata
yang relevan dengan fobia tersebut, seperti, dalam kasus fobia elevator, gedung dengan
lift. “Terapis kognitif memberi pasien mereka nomor telepon rumah mereka dalam
keadaan darurat” (Beck & Weishaar, 2000, p. 264).

Kapan pun memungkinkan, dan dengan izin pasien, orang penting lainnya,
seperti teman dan anggota keluarga, dilibatkan dalam sesi terapi untuk meninjau
tujuan pengobatan dan untuk mencari cara di mana orang-orang terdekat dapat
membantu. Ini terutama penting ketika anggota keluarga salah memahami sifat
penyakit, terlalu perhatian, atau berperilaku kontraproduktif. Orang lain yang
signifikan bisa sangat membantu dalam terapi. (Beck & Weishaar, 2000,
hlm.264)

Mengenai hubungan terapeutik, seperti yang dinyatakan sebelumnya, itu kolaboratif

(Beck & Weishaar, 2000). Konselor kognitif berupaya menyampaikan kehangatan,
empati, dan keaslian. Jika sesuai dengan kebutuhan klien, terkadang konselor bertindak
sebagai pengarah, dan di lain waktu klien memimpin.
Selama konseling, konselor menjalankan beberapa peran. Jika perlu, konselor
berfungsi sebagai pengasuh. Beberapa klien mendapat manfaat dari sedikit atau tidak
sama sekali, yang lain dari pengasuhan sekitar awal konseling ketika mereka sangat
tertekan dan belum mulai perbaikan yang stabil, dan yang lain, biasanya klien dengan
gangguan kepribadian, mungkin memerlukan pengasuhan yang intens selama proses
terapi. Pada catatan terkait, Burns (1992) membedakan antara pembentukan hubungan
konselor dan keterampilan pemeliharaan, termasuk kehadiran nonverbal; refleksi
perasaan, isi, dan makna; dan pertanyaan lembut, pertanyaan terbuka, dan strategi
perubahan spesifik yang memungkinkan klien untuk mengubah mode dengan melakukan
intervensi dalam sistem kognitif, termasuk pertanyaan Socrates (dijelaskan lebih lanjut di
bawah), merancang eksperimen perilaku, dan memberikan pekerjaan rumah yang relevan.
Dia memperkirakan bahwa dia menghabiskan, rata-rata, 50% dari waktu terapeutik untuk
menerapkan masing-masing dari dua set keterampilan ini. Dengan klien yang sampai
pada terapi berfungsi relatif baik, dia mungkin menghabiskan 5% waktu untuk hubungan
dan 95% untuk perubahan; dengan klien yang tidak berfungsi dengan baik, seperti
mereka yang mengalami gangguan kepribadian, ia mungkin menghabiskan 90% untuk
hubungan dan 10% untuk perubahan.
Selama bagian strategi perubahan dari proses terapeutik, semua konselor kognitif
umumnya berkembang melalui serangkaian peran yang dimulai lebih direktif dan diakhiri
nondirektif: guru prinsip-prinsip kognitif, panduan bagaimana menerapkan prinsip-
prinsip dalam kasus unik klien, katalisator pengalaman korektif di mana klien mengalami
perubahan dan manfaatnya, dan konsultan yang menanggapi permintaan poin
penyempurnaan oleh klien yang semakin mandiri (Beck & Weishaar, 2000).
Mengenai penilaian, terapis kognitif menggunakan pendekatan obyektif dan subyektif
untuk melakukan "pemeriksaan menyeluruh dari riwayat perkembangan klien dan makna
khasnya sendiri dan interpretasi peristiwa" (Beck & Weishaar, 2000, hal 249), untuk
menentukan keparahan awal tekanan klien, untuk menentukan masalah dan
tujuan terkait, untuk menilai kemajuan menuju tujuan, dan untuk meminta umpan balik
dari klien selama konseling. Klien diminta untuk melengkapi data objektif sebelum sesi
pertama, dan sebelum dan sesudah setiap sesi. Sebelum sesi pertama, klien kognitif
cenderung mengisi kuesioner latar belakang. Salah satu dari kami (JMH) telah
mengadopsi Inventaris Sejarah Kehidupan Multimodal Arnold Lazarus (Lazarus &
Lazarus, 1991) untuk tujuan ini. Bergantung pada masalah klien yang disajikan, dia
mungkin menyelesaikan satu atau lebih inventarisasi laporan mandiri di awal, dan secara
berkala sepanjang, konseling untuk menilai tingkat keparahan awal, dan kemajuan dalam
mengatasi, masalah spesifik tersebut. Di Beck's Center for Cognitive Therapy, instrumen
yang paling sering digunakan adalah Scale for Suicide Ideation, Anxiety Checklist, dan
Skala Sikap Disfungsional (Beck & Weishaar, 2000, hal. 260) Beck Depression
Inventory (BDI), Beck Hopelessness Scale, dan / atau Beck Anxiety Inventory. Juga
berguna dalam mengidentifikasi skema rentan klien adalah Kuesioner Skema Young
(ndc).
Untuk mempelajari tentang perspektif subjektif klien, konselor kognitif menggunakan
wawancara klinis pada awal konseling dan penyelidikan klinis — baik secara verbal
maupun melalui beberapa bentuk rutin — selama konseling. Konselor menggunakan
wawancara klinis awal

untuk mendapatkan latar belakang dan data diagnostik; untuk mengevaluasi

toleransi stres pasien, kapasitas untuk introspeksi, metode koping,… untuk
mendapatkan informasi tentang situasi eksternal pasien dan konteks
interpersonal; dan untuk mengubah keluhan yang samar-samar dengan bekerja
bersama pasien untuk mencapai masalah target tertentu untuk ditangani. (Beck
& Weishaar, 2000, hlm.256)

Wawancara juga memungkinkan konselor untuk mempelajari harapan klien terhadap

konselor dan proses konseling dan, bila perlu, menegosiasikan dan memodifikasi
ekspektasi tersebut (Beck & Weishaar, 2000, hlm. 260).
Bentuk verbal dari penyelidikan klinis selama konseling termasuk konselor membuka
setiap sesi dengan pertanyaan tentang bagaimana pekerjaan rumah berjalan. Konselor
melengkapi laporan verbal klien dengan pengisian formulir rutin mereka. Ini termasuk
Catatan Harian Pikiran Disfungsional, di mana klien mengidentifikasi peristiwa yang
menjengkelkan; emosi spesifik yang terlibat; kekuatan emosi tersebut menggunakan skala
dari 1 (terendah yang pernah dialami klien) hingga 100 (tertinggi yang pernah dialami
klien); pikiran otomatis — pikiran verbal dan / atau gambar-gambar — yang tampaknya
"memberi makan" pada emosi yang tertekan; distorsi kognitif terbukti dalam pikiran-
pikiran itu; pemikiran yang lebih realistis dan berguna; dan, setelah pemikiran awal
diganti dengan pemikiran yang dirumuskan ulang, kekuatan emosi seseorang, dari 0
hingga 100. Bentuk rutin lainnya untuk tujuan umpan balik adalah Laporan Sesi
Konseling Klien Burns (1989). Formulir tersebut mencakup Skala Empati yang meminta
klien untuk menilai 10 item yang membahas "kesehatan" dari hubungan terapeutik, dan
memberikan tempat bagi klien untuk menulis apa pun yang mengganggu mereka tentang
sesi terakhir, apa yang mereka anggap berguna dari sesi terakhir. sesi, dan apa yang
mungkin ingin mereka bahas di sesi berikutnya.

Secara umum, pengurangan gejala ditunjukkan oleh perubahan skor pada

inventaris standar seperti BDI, perubahan perilaku seperti yang ditunjukkan
 melalui pemantauan diri dan observasi oleh orang lain, dan perubahan dalam
pemikiran yang terbukti dalam tindakan seperti Catatan Harian dari Pikiran
Disfungsional, ... dengan hasil dari tugas pekerjaan rumah [mingguan], ... dalam
kemudahan relatif yang digunakan pasien untuk menantang pikiran otomatis ,
penurunan frekuensi kognisi dan perilaku maladaptif, peningkatan kemampuan
untuk menghasilkan solusi untuk masalah, dan peningkatan mood. (Beck &
Weishaar, 2000, hlm.261)

Mengenai strategi perubahan, terapis kognitif selalu menggunakan strategi verbal dan
perilaku untuk membantu klien mengembangkan keterampilan untuk mengidentifikasi,
mengevaluasi, dan merumuskan kembali kognisi disfungsional. Meskipun terapis kognitif
mencerminkan preferensi profesi konseling umum untuk "keterampilan daripada pil"
dalam memerangi disfungsi, mereka tidak menolak untuk menggunakan pengobatan
dalam keadaan tertentu. Keadaan tersebut sesuai dengan standar perawatan umum: ketika
klien berbahaya bagi dirinya sendiri (bunuh diri) atau orang lain (pembunuhan), ketika
klien sangat tertekan sehingga dia tidak dapat mengambil manfaat dari terapi bicara /
tindakan, atau ketika klien mengalami klien sangat menyukai pengobatan, bahkan setelah
mengalami dalam sesi konseling pertama bagaimana teknik kognitif dapat meredakan
gejala yang menyusahkan.
Salah satu tujuan konselor di sesi pertama adalah memberi klien “rasa” tentang
bagaimana terapi kognitif dapat meredakan gejala yang mengganggu. Memungkinkan
klien di sesi pertama untuk mengalami bagaimana terapi kognitif dapat memberikan
kelegaan dapat menanamkan harapan — terutama penting jika klien merasa putus asa /
ingin bunuh diri — dan membantu klien merasa termotivasi untuk melaksanakan
pekerjaan rumah pertama, yang biasanya melibatkan pemantauan diri terhadap perasaan,
perilaku, dan pikiran. Misalnya, seorang klien dengan depresi menyebutkan di sesi
pertamanya bahwa ia khawatir kesulitannya berkonsentrasi dapat mengindikasikan tumor
otak.

Konselor: Jadi ketika Anda mengira Anda mungkin menderita tumor otak, Anda
merasa khawatir atau cemas. Pada skala dari 1 (rendah) hingga 10 (tinggi),
seberapa khawatir atau cemas perasaan Anda ketika memikirkan kemungkinan
terkena tumor otak?
Klien: Saya tidak tahu. (Berhenti sejenak untuk berpikir.) Mungkin 7.
Konselor: BAIK. A 7. Sekarang, sebenarnya Anda telah menjelaskan beberapa gejala
depresi, seperti sering merasa sedih, energi rendah, tidak merasa lapar, merasa ingin
tidur lebih banyak dari biasanya, dan merasa tidak berharga. Saya perhatikan Anda
belum menyebutkan gejala khas tumor otak seperti peningkatan mendadak pada sakit
kepala yang parah dan berkepanjangan; kehilangan kemampuan sebenarnya untuk
bergerak atau berbicara; atau hilangnya sensasi fisik yang sebenarnya. Benarkah Anda
belum melihat gejala seperti itu?
Klien: Tidak, bukan hal semacam itu.
Konselor: Sebenarnya, kesulitan berkonsentrasi adalah gejala depresi yang terkenal.
Karena Anda belum pernah mengalami gejala tumor otak yang lebih khas, tetapi Anda
memiliki beberapa gejala depresi, dan salah satunya adalah kesulitan berkonsentrasi,
cukup pasti bahwa kesulitan Anda berkonsentrasi hanyalah bagian dari depresi Anda,
yang dapat kami atasi. di sini, dan bukan tumor otak.
Klien: Huh (sepertinya memikirkan apa yang dikatakan konselor).
Konselor: Anda terlihat sedikit lega. Ketika Anda berpikir tentang bukti bahwa
kesulitan Anda berkonsentrasi lebih mungkin merupakan aspek depresi Anda
daripada indikasi tumor otak, seberapa cemas perasaan Anda pada skala dari 1
sampai 10 itu?
Klien: Tidak sebanyak. Mungkin sekitar 2 atau 3.
Konselor: BAIK. Jadi, ketika Anda memeriksa bukti yang sebenarnya, dan merevisi
pemikiran awal Anda sesuai dengan itu, kekhawatiran dan kecemasan Anda turun dari
7 menjadi 2 atau 3. Jauh lebih tidak menyusahkan untuk merasakan 2 atau 3 daripada
7. Ini cukup banyak proses yang akan kita lakukan, dan bahwa Anda akan belajar
bagaimana melakukannya sendiri, dengan perasaan mengganggu lainnya yang Anda
alami, seperti kesedihan dan kurangnya motivasi.

Setelah sesi awal, sesi selanjutnya mengikuti semacam formula (Burns, 1980;
Greenberger & Padesky, 1995; Padesky & Greenberger, 1995). Klien membawa situasi
yang terjadi sejak sesi terakhir di mana dia merasa tertekan dan / atau bertindak dengan
cara yang merugikan diri sendiri. Kekhususan perhatian ini menentukan agenda sesi.
Kemudian, bersama-sama, konselor dan klien bergerak melalui serangkaian langkah.
Pada awal konseling, konselor membimbing klien melalui langkah-langkah; kemudian,
seperti yang akan diilustrasikan oleh uraian berikut, klien bergerak melalui proses secara
mandiri.
Klien memprioritaskan situasi. Berfokus pada prioritas utama, dia menjelaskan
kejadian yang menjengkelkan, mengidentifikasi emosi apa yang dia alami dan tindakan
apa yang dia ambil, dan menentukan seberapa kuat emosi tersebut dengan peringkat dari
1 hingga 100. Berpikir kembali, klien “ mengambil dirinya kembali "ke saat dalam situasi
ketika dia pertama kali menyadari bahwa dia marah secara emosional, dan dia atau
konselor bertanya apa yang disebut Beck" penyelidikan kognitif fundamental untuk
mengidentifikasi pikiran otomatis "(Dattilio & Padesky, 1990, hlm. 29) : "Pada saat saya
pertama kali menyadari bahwa saya sedang kesal, apa yang ada di benak saya dalam
bentuk pikiran atau gambaran?" Dia mencatat apa yang biasanya merupakan daftar
pikiran verbal dan / atau gambaran gambar, berhenti ketika dia sudah mencatat
semuanya. Di luar daftar ini, satu pikiran biasanya menonjol sebagai "pikiran panas"
(Greenberger & Padesky, 1995) —yang tampaknya paling “memberi makan” perasaan
tertekan. Dia mengidentifikasi pikiran panas dan kemudian memeriksanya untuk
mengetahui adanya distorsi kognitif. Menemukan beberapa, dia memeriksa bukti yang
mendukung dan menentang pemikiran tersebut. Jika ia menemukan bahwa buktinya tidak
terlalu kuat, ia merumuskan ulang pemikiran tersebut ke dalam bentuk yang lebih
didukung oleh bukti tersebut. Memikirkan pikiran itu, dia kembali menilai kekuatan
emosinya.
Selama fase awal dan pertengahan konseling, ketika klien mempelajari proses yang
dijelaskan di atas, konselor dan klien menghabiskan banyak waktu dengan konselor untuk
mengajukan pertanyaan — jenis pertanyaan tertentu — dan klien merespons. Dialog
tanya jawab khusus ini disebut dialog Socrates. Konselor dengan hati-hati membuat
pertanyaan untuk memfasilitasi pembelajaran klien baru. Meskipun dialog Socrates
digunakan di setiap tahap proses, dialog ini sangat penting terutama selama tahap
"memeriksa bukti". Pertanyaan Socrates bukanlah "pertanyaan utama" yang menyiratkan
jawaban yang telah ditentukan sebelumnya. Pertanyaan Socrates ditanyakan dengan cara
yang benar-benar terbuka, dengan konselor yang siap mendengar klien merespons secara
berbeda dari yang diharapkannya. Dengan klien dan konselor yang benar-benar setuju,
dan keduanya berinvestasi dalam, tujuan terapeutik,
tanpa pertahanan dan, dalam prosesnya, menemukan sesuatu yang baru dan berguna.
Berikut ini adalah dialog Sokrates antara konselor dan klien. Klien adalah suami dalam
konseling pasangan selama sesi individu. Dia menggambarkan situasi yang terjadi 2 hari
sebelumnya di mana istrinya menolak untuk berhubungan seks dengannya. Dia
menanggapi dengan permusuhan yang marah, dan dia tidak berbicara dengannya sejak
itu. Saat dia menggambarkan kejadian dan reaksinya, dia menjadi semakin kesal dan
menyimpulkan dengan menyatakan, "Kebutuhan seksual saya dalam pernikahan ini tidak
terpenuhi!"

Konselor: Nol!
Klien: Benar: Nol!
Konselor: Dan seberapa marah perasaan Anda saat ini, dalam skala dari 1 (rendah)
hingga 10 (tinggi)?
Klien: Sebuah 8!
Konselor: BAIK. Jadi kamu sangat marah! Anda mengatakan pada diri sendiri bahwa
kebutuhan seksual Anda terpenuhi pada tingkat nol, dan Anda merasa sangat
marah! (Penasihat berhenti.) Saya ingin tahu apakah Anda bersedia berhenti dan
memeriksa situasi ini lebih dekat.
Klien: (Sedikit tenang, kata dengan enggan) Kurasa.
Konselor: BAIK. Mari kita lihat pikiran otomatis itu. (Berhenti sebentar untuk
memberi klien sedikit lebih banyak waktu untuk beralih ke sistem kendali
kesadarannya.) Mari kita tinjau apa yang Anda dan istri Anda katakan kepada saya
selama sesi gabungan kita sejauh ini. Anda berdua berhubungan seks sekali atau dua
kali seminggu. Apakah itu benar?
Klien: Iya.
Konselor: Dan Anda berdua menikmati seks saat memilikinya?
Klien: Iya.
Konselor: Anda juga memiliki beberapa keluhan. Anda ingin seks lebih sering,
terkadang dalam satu atau dua hari terakhir kali, dan dengan lebih banyak variasi dan
hal baru, bukan hanya rutinitas yang sama. Apakah itu benar?
Klien: Persis.
Konselor: Nyatanya, istri Anda telah menanggapi beberapa permintaan Anda untuk hal
baru dari waktu ke waktu?
Klien: Benar — kadang-kadang.
Konselor: Jadi, dengan mempertimbangkan semua hal yang baru saja kita ulas —
frekuensi hubungan seksual Anda dan kualitasnya — sejauh mana Anda menikmatinya
dan cara Anda ingin mereka berubah, secara keseluruhan, seberapa puas perasaan
Anda dengan kehidupan seks Anda, dalam skala dari 1 hingga 10?
Klien: Biasanya sekitar 5 atau 6.
Konselor: Apa hal terendah yang pernah Anda alami?
Klien: Mungkin 5. Konselor:
Dan yang tertinggi? Klien:
Mungkin 7 atau 8.
Konselor: Jadi kepuasan rata-rata Anda adalah 5 atau 6, mulai dari 5 hingga 7 atau
8. (Klien mengangguk)
Konselor: Jadi, lalu, seberapa benar kebutuhan seksual Anda terpenuhi pada tingkat nol?
Klien: Itu tidak benar. Tapi saya tidak terlalu puas.
Konselor: Ya, saya mengerti bahwa Anda menginginkan lebih banyak frekuensi dan hal
baru. Mari kita lakukan
analisis biaya / manfaat dengan mengatakan pada diri sendiri nol dan menimbulkan
banyak kemarahan dalam diri Anda. Apa keuntungannya?
Klien: Saya mengerti maksud saya. Saya bisa memberi tahu dia betapa frustrasinya saya.
Konselor: BAIK! Anda bisa merasa cukup yakin bahwa dia tahu betapa Anda menyakiti
Anda. Ada yang lain?
Klien: Saya rasa ketika saya marah, saya tidak begitu menyadari rasa frustrasi saya.
Saya lebih suka merasa marah daripada frustrasi.
Konselor: BAIK! Kekuatan kemarahan terasa lebih baik bagi Anda daripada
ketidakberdayaan frustrasi. Ada yang lain?
Klien: (Introspeksi sejenak.) Tidak, saya rasa hanya itu.
Konselor: BAIK. Bagaimana dengan biayanya?
Klien: Dia tidak berbicara dengan saya selama 2 hari. Itu sangat menyedihkan.
Ketegangan itu sepanjang waktu.
Konselor: Jadi Anda tidak suka perasaan tegang dan terisolasi di antara Anda berdua.
Ada yang lain?
Klien: Mungkin akan lebih dari seminggu sebelum segalanya cukup tenang sehingga dia
ingin berhubungan seks lagi.
Konselor: Jadi, Anda sebenarnya lebih jarang berhubungan seks. Ada yang lain?
Klien: Saya harus meminta maaf dan menebus kesalahannya. Itu
membutuhkan usaha ekstra dan tidak nyaman.
Konselor: Jadi, Anda akhirnya menghabiskan banyak energi mental dan emosional untuk
memperbaiki hal-hal di antara Anda berdua. Ada yang lain?
Klien: Tidak, itu yang utama.
Konselor: BAIK. Jadi, sisi positifnya, Anda mengerti maksud Anda bahwa Anda terluka
dan Anda merasa lebih kuat daripada tidak berdaya — setidaknya untuk sementara. Di
sisi negatif, Anda akhirnya tahan dengan ketegangan dan isolasi, berhubungan seks
lebih jarang, dan menghabiskan banyak energi mental dan emosional untuk
memperbaiki hal-hal di antara Anda berdua. (Klien mengangguk)
Konselor: Jadi, jika Anda harus membagikan 100 poin antara dua sisi, sisi manfaat dan
sisi biaya, seperti 50/50 atau 60/40, bagaimana proporsinya menurut Anda, sisi mana
yang lebih berat, manfaat atau biayanya?
Klien: Saya akan mengatakan, 35/65.
Konselor: Jadi biayanya lebih besar daripada manfaatnya. Jadi mari kita ulas. Ketika istri
Anda menolak untuk berhubungan seks dengan Anda, Anda mengatakan pada diri
sendiri bahwa kebutuhan seksual Anda terpenuhi pada tingkat nol, dan Anda merasa
sangat marah dan mengatakan sesuatu yang bermusuhan. Faktanya, Anda merasa puas
pada sekitar level 5 atau 6, mulai dari 5 hingga 8. Dan menjadi marah dan mengatakan
sesuatu yang bermusuhan akhirnya menghabiskan biaya sekitar dua kali lipat dari
keuntungan Anda. Jadi, pemikiran apa yang lebih akurat yang dapat menyelamatkan
Anda dari biaya itu?
Klien: Saya kira untuk menjaga perspektif dan mengingatkan diri sendiri bahwa satu
kata "tidak" tidak membuat kepuasan seksual saya nol; sebenarnya angka 5 atau 6
secara keseluruhan, bahkan dengan "tidak".
Konselor: Dan ketika Anda benar-benar berpikir "Saya puas secara keseluruhan pada
level 5 atau 6," seberapa marah perasaan Anda, 1 hingga 10?
Klien: Tentang a 3.
Konselor: Jadi berpikir "nol" kurang akurat dan kurang berguna, dan mengingatkan
diri sendiri bahwa Anda puas pada level 5 atau 6 lebih akurat dan lebih berguna
serta membantu Anda
merasa tidak terlalu marah: dari 8 pada skala kemarahan menjadi 3. Dan ketika Anda
tidak terlalu marah, Anda cenderung tidak bersikap bermusuhan. Dan itu tidak
mengubah fakta bahwa Anda masih memiliki permintaan darinya yang masih ingin
Anda kejar. Sehingga pikiran “5 sampai 6” kedengarannya seperti pemikiran yang
bagus untuk dilatih secara mental.
Klien: (terasa lebih tenang) Ya, tapi apa yang harus saya lakukan? Dia tidak akan pernah
berubah.
Konselor: Tidak pernah?
Klien: (terkekeh, menangkap dirinya sendiri dalam pikiran otomatisnya) OK! Tapi Anda
harus mengakui, buktinya tidak terlalu menjanjikan!
Konselor: (tersenyum) aku mendengarmu. Dan saya pikir Anda mengajukan pertanyaan
yang bagus: Apa lagi yang bisa Anda lakukan yang lebih menjanjikan untuk
mendapatkan apa yang Anda inginkan daripada menjadi marah dan bermusuhan? Mari
kita lihat itu. [Konselor melanjutkan ke topik komunikasi yang efektif.]

Anda mungkin telah memperhatikan bahwa pertanyaan Socrates menggunakan beberapa

strategi yang bertujuan. Dalam contoh, konselor menggunakan penskalaan dan analisis
biaya / manfaat. Dia memilih penskalaan — memintanya untuk melihat bukti dan menilai
kepuasan seksualnya — sebagai penangkal pemikirannya yang semuanya atau tidak sama
sekali ("nol"). Scaling adalah salah satu bentuk dari "thinking in shades of grey" (Burns,
1980). Dia memilih analisis biaya / manfaat sebagai penawar dari apa yang dia anggap
sebagai penalaran emosional; ketika kliennya berkata, "Ya, tapi saya tidak benar-benar
puas," seolah-olah dia berkata, "Jika saya merasa tidak puas, berarti saya bertindak
berdasarkan apa yang saya rasakan." Analisis biaya / keuntungan membantu klien
mengevaluasi keuntungan dan kerugian aktual dari bertindak atas dorongan
permusuhannya.
Strategi kognitif lainnya termasuk apa yang Leahy (1996) sebut sebagai "kriteria
pemeriksaan" dan apa yang disebut Burns sebagai "definisi istilah": Klien diminta untuk
mendefinisikan istilah dan label kunci seperti "tidak berharga," "sukses," dan
"kegagalan," yang sering mengakibatkan klien berpindah dari konsep global yang terlalu
umum ke tujuan yang spesifik dan sering kali dapat dicapai. Pada catatan terkait adalah
"metode semantik" Burns (1992). Dia memberi contoh klien yang percaya, "Saya adalah
manusia yang cacat." Setelah mencoba beberapa strategi kognitif tidak berhasil, Burns
menyarankan agar klien mencoba pemikiran yang sedikit berbeda secara semantik, "Saya
adalah manusia dengan cacat." Klien melaporkan perubahan yang nyata: Menjadi
manusia yang cacat berarti dia pada dasarnya "salah,
"Teknik standar ganda" melibatkan klien yang menerapkan keyakinannya sendiri
tentang dirinya kepada seseorang yang ia cintai. Seorang klien yang mengalami
pelecehan seksual saat kecil dan percaya bahwa dia adalah "barang rusak" diundang
untuk membayangkan bahwa sahabatnya juga dilecehkan sebagai seorang anak dan
membayangkan memberi tahu temannya bahwa temannya adalah barang rusak. Klien
biasanya menolak saran seperti itu. Mereka kemudian dapat diundang untuk bermain
peran apa yang akan mereka katakan kepada teman yang percaya tentang dirinya, dan
kemudian berlatih mengatakan hal yang sama kepada dirinya sendiri.
Reattribution (Beck & Weishaar, 2000) adalah penangkal distorsi kognitif personalisasi
dan menyalahkan. Dalam kasus personalisasi, klien mengurangi rasa bersalah yang
berlebihan dengan mengidentifikasi faktor-faktor selain dirinya yang berkontribusi pada
beberapa kejadian. Dalam menyalahkan, klien mengurangi kemarahan pada orang lain
atas peran mereka dalam beberapa kejadian dengan mengambil tanggung jawab yang
sesuai atas kontribusinya sendiri.
 Dalam eksternalisasi suara (Leahy, 1996), klien yang berhasil menantang keyakinan
yang menyimpang diundang untuk bertukar peran dengan konselor. Konselor mencoba
meyakinkan klien tentang keyakinan yang menyimpang, dan klien berpendapat
bagaimana keyakinan itu tidak akurat dan tidak berguna dan mendukung keyakinan yang
lebih akurat dan berguna.
Terkadang, pikiran otomatis klien realistis, namun respons mereka tampak berlebihan.
Misalnya, klien yang menjadi putus asa ketika dia mendengar diagnosis kanker ibunya
melaporkan pikiran otomatis, "Ibu saya mungkin segera meninggal." Dalam keadaan
seperti itu pikiran itu benar. Dalam kasus seperti itu, konselor kognitif menggunakan
"teknik panah ke bawah": Melanjutkan dari pikiran otomatis itu, konselor bertanya,
"Bagaimana jika itu benar? Apa artinya itu bagi Anda? ” Dalam kasus ini, klien berkata,
"Saya akan sendirian di dunia ini." Mengambil anak panah satu tingkat lebih jauh, klien
tersebut berkata, "Saya akan sangat kesepian selama sisa hidup saya" — kemungkinan
besar distorsi kognitif, dan yang menjelaskan keputusasaannya.
Menurut Beck dan Weishaar (2000), terapis kognitif juga menggunakan strategi
perilaku

untuk mengubah pikiran dan asumsi otomatis,… juga… untuk memperluas

perbendaharaan tanggapan pasien (pelatihan keterampilan), untuk
merelaksasikan mereka (relaksasi progresif) atau untuk membuatnya aktif
(penjadwalan aktivitas), untuk mempersiapkan mereka untuk situasi yang
dihindari (latihan perilaku), atau untuk mengekspos mereka pada rangsangan
yang ditakuti (terapi eksposur). Karena teknik perilaku digunakan untuk
mendorong perubahan kognitif, sangat penting untuk mengetahui persepsi,
pikiran, dan kesimpulan pasien setelah setiap percobaan perilaku. (hlm. 263)

Burns (1999) mendaftar lebih dari 50 teknik untuk menyelidiki fungsionalitas kognisi.
Jelaslah, di luar cakupan bab pengantar ini untuk menggambarkan semuanya. Pembaca
yang tertarik dirujuk ke sumber yang direkomendasikan di akhir bab ini.
Seiring kemajuan terapi, seorang konselor mencari, dan mengundang klien untuk
mencari, tema di antara pemikiran otomatis yang serupa dan berulang yang menyarankan
aturan dan, pada akhirnya, skema yang dengannya klien hidup. Karena frasa tertentu
tampaknya "sangat cocok", konselor terbuka bagi klien yang meluangkan waktu untuk
mencari dan menemukan kata yang paling pas, dan untuk mengubah frasa yang
ditawarkan oleh konselor. Karena keyakinan klien yang terdalam terikat secara sederhana
dengan perasaan terdalamnya, klien sering kali sangat tersentuh ketika skema
diidentifikasi secara empati. Faktanya, air mata klien sering kali menjadi indikator bahwa
keyakinan inti telah diidentifikasi. Tentu saja, tampilan emosi dalam terapi kognitif
bukanlah tujuan itu sendiri; hasil perubahan abadi dari modifikasi kognisi. Modifikasi itu
juga bisa sangat menyentuh;
Mengenai "resistensi" klien, Beck dan Weishaar (2000) menegaskan bahwa beberapa
klien tidak dapat mentolerir kecemasan karena melepaskan cara berpikir lama dan tidak
mengalami kemajuan dalam terapi kognitif. Yang lain, yang meninggalkan konseling
segera setelah mereka mengalami gejala lega tetapi sebelum mereka mengubah
keyakinan inti, cenderung kambuh. Bahkan dengan klien yang berkomitmen untuk
berubah, kesulitan dapat terjadi. Ketika mereka melakukannya, konselor menerapkan
prinsip-prinsip kognitif pada situasi tersebut. Jika dia berbuat salah, dia menerima
tanggung jawab
tanpa terlibat dalam distorsi personalisasi, dan dia mengambil tindakan korektif. Jika
masalah muncul dari distorsi kognitif di pihak klien, seperti ekspektasi yang salah dari
konselor, proses konseling, atau proses atau konsekuensi perubahan, ia mengundang
klien untuk mengidentifikasi dan memeriksa ekspektasi tersebut seperti halnya kognisi.
(Beck & Weishaar, 2000).
Judith Beck (1995) mencatat bahwa terapi kognitif berfokus pada saat ini. Namun, dia
mengklarifikasi bahwa terapis kognitif mengalihkan perhatian ke masa lalu klien dalam
tiga situasi: "jika klien sangat menginginkannya, jika fokus pada saat ini tidak
menghasilkan perubahan, dan / atau jika konselor percaya bahwa pemahaman klien
tentang bagaimana dia mengembangkan kognisi secara signifikan akan memfasilitasi
proses konseling ”(hal. 7). Dengan demikian, terapis kognitif percaya bahwa kegagalan
untuk mengeksplorasi asal-usul kognisi klien di masa lalu terkadang dapat berkontribusi
pada tidak adanya perubahan dalam konseling.
Seperti semua konselor, konselor kognitif merasa tertantang saat menangani diagnosis
yang menantang seperti gangguan kepribadian dan dengan klien yang memiliki riwayat
terapi yang tidak berhasil. Untuk kasus seperti itu,

Beck, Rush, Shaw, dan Emery (1979) memberikan pedoman [berikut]… 1)

menghindari stereotip pasien sebagai masalah daripada mengalami masalah; 2)
tetap optimis; 3) mengidentifikasi dan menangani kognisi disfungsional Anda
sendiri; 4) tetap fokus pada tugas daripada menyalahkan pasien; dan 5)
mempertahankan sikap pemecahan masalah. Dengan mengikuti pedoman ini,
terapis dapat menjadi lebih banyak akal dengan pasien yang sulit. Terapis juga
dapat menjadi teladan bagi pasien, menunjukkan bahwa frustrasi tidak secara
otomatis menyebabkan kemarahan dan keputusasaan. (Beck & Weishaar, 2000,
hlm.265)

KONTRIBUSI DAN BATASAN

Antarmuka dengan Perkembangan Terbaru di Bidang Kesehatan Mental

Efektivitas Psikoterapi. Di antara daftar pendekatan yang didukung secara empiris oleh
American Psychological Association untuk pengobatan gangguan mental, jumlah
perawatan kognitif dan perilaku kognitif adalah yang kedua setelah perawatan perilaku
(Crits-Christoph, 1998). Pendekatan terstruktur, dapat dijelaskan dalam manual
perawatan yang memungkinkan dokter untuk mengikuti prosedur standar yang
meningkatkan konsistensi dalam perawatan yang diberikan kepada klien.
Terapi kognitif sudah mapan sebagai pengobatan yang efektif untuk depresi unipolar,
dengan atau tanpa pengobatan. Demikian pula, klien dengan masalah terkait kecemasan,
baik mereka memulai konseling menggunakan obat anti-kecemasan atau tidak,
diharapkan dapat belajar berfungsi dengan baik tanpa pengobatan. “Studi terkontrol
tambahan telah menunjukkan kemanjuran terapi kognitif dalam pengobatan gangguan
panik,… fobia sosial,… penyalahgunaan zat,… gangguan makan,… masalah
perkawinan” (Beck & Weishaar, 2000, hal.
247) dan masalah kesehatan seperti sindrom iritasi usus besar dan nyeri kronis (Crits-
Christoph, 1998). Meskipun tidak didukung secara empiris, terapi kognitif digunakan
bersama dengan pengobatan dalam pengobatan gangguan bipolar, depresi psikotik, dan
skizofrenia.
(Beck & Weishaar, 2000).
Sifat / Pemeliharaan. Mungkin lebih dari pendekatan psikoterapi lainnya, terapi
kognitif secara eksplisit menggabungkan penelitian terbaru tentang asal mula genetik
perilaku seperti yang diekspresikan dalam temperamen bawaan dan kecenderungan
psikopatologi. Sementara penelitian saat ini menunjukkan pengaruh lingkungan yang
sedikit lebih besar daripada faktor keturunan dalam pengembangan kepribadian, terapis
kognitif menghubungkan pengaruh yang jauh lebih besar pada riwayat belajar seseorang
dengan pengembangan kepribadian.
Farmakoterapi. Mungkin lebih eksplisit daripada pendekatan terapeutik lainnya,
dengan kemungkinan pengecualian perilaku, konseptualisasi kognitif menentukan kondisi
di mana penggunaan obat psikotropika ditegaskan. Meskipun tujuan terapi kognitif
adalah untuk mempersenjatai klien dengan teknik kognitif daripada pengobatan bila
memungkinkan, terapis kognitif tidak menghindari penggunaan obat, terutama dalam
kondisi akut yang menjadi ciri awal terapi dan, seperti yang dinyatakan di atas, sebagai
sumber daya berkelanjutan. dalam kasus gangguan bipolar dan psikosis.
Perawatan Terkelola dan Terapi Singkat. Terapi kognitif adalah kesayangan dari
perawatan terkelola. Ini secara inheren merupakan pendekatan singkat. Berdasarkan
konsistensi layanan yang diberikan oleh penggunaan manual perawatan oleh praktisi,
kualitas perawatan klien ditingkatkan.
Masalah Keragaman. Banyak dari sumber terapi kognitif yang terkenal (Beck, 1976;
Beck & Weishaar, 2000; Burns, 1980) belum secara eksplisit membahas masalah
keragaman seperti etnis, jenis kelamin, dan orientasi seksual. Sebagian, ini mungkin
karena penekanan kuat dalam terapi kognitif pada pemahaman perspektif subjektif klien,
yang melaluinya masalah keragaman diekspresikan. Beck dan Weishaar (2000)
menyatakan bahwa terapi kognitif efektif dengan klien dari berbagai latar belakang dan
status sosial ekonomi.
Pengecualian yang menyegarkan untuk pola yang dijelaskan di atas adalah Panduan
Dokter Padesky dan Greenberger (1995) untuk "Mind Over Mood." Dalam bagian
berjudul "Menyesuaikan Pikiran Over Mood dengan Budaya Klien," penulis membahas
kelompok etnis tertentu, status sosial ekonomi, afiliasi agama / spiritual, dan nilai peran
gender dan jenis kelamin, termasuk orientasi seksual.
Salah satu dari kami (JMH) telah tertarik dengan kemiripan antara sila kognitif dasar
dan ucapan pertama dari Buddha: “Kami adalah apa yang kami pikirkan; semua yang kita
muncul dengan pikiran kita; dengan pikiran kita, kita menciptakan dunia ”(Byrom, 1976).
Situs web dari dua terapis kognitif, David Burns (www.feelinggood.com) dan Jeffrey
Young (www.schematherapy.com), secara eksplisit membahas hubungan terapi kognitif
dengan agama dan spiritualitas.
Eklektisisme Teknis. Meskipun strategi kognitif eksplisit jelas bersifat kognitif dan
perilaku, Beck dan Weishaar (2000) menjelaskan bahwa teknik apa pun yang konsisten
dengan teori kognitif gangguan emosional pada dasarnya adalah permainan yang adil.
Eklektisisme teknis ini mencakup penggunaan dan adaptasi teknik pengalaman seperti
teknik kursi kosong yang tumbuh dari terapi Gestalt (JSBeck, 1995). Intinya, teknik apa
pun didukung yang digunakan konselor untuk membantu klien memodifikasi kognisi
disfungsional dan memperoleh keterampilan membantu diri sendiri.
Meskipun tidak ada sumber paling terkenal pada terapi kognitif yang menyinggung
tentang kerja mimpi, sebuah teks yang sangat bagus, Hill's (1996) Working With Dreams
in Psychotherapy, menjelaskan secara rinci pendekatan berbasis kognitif. Singkatnya,
Hill menegaskan hal itu berulang dan menonjol lainnya
mimpi yang diingat orang saat bangun mencerminkan upaya jiwa untuk mengakomodasi
pengalaman yang tidak sesuai ke dalam skema yang ada. Dengan menemukan makna
simbol mimpi yang khas bagi si pemimpi, proses akomodasi bisa difasilitasi.
Misalnya, Anda mungkin ingat dari bab psikoanalisis tentang impian klien wanita
dewasa. Mimpi ini sangat sederhana. Ini dimulai dengan kentang panggang dengan
potongan memanjang dan bagian putih dari kentang "mengental" melalui bukaan. Sebuah
kacang hijau datang dan mendarat di kentang. Kentangnya kering, dan kacang polong
seharusnya melembabkannya, tetapi kacang polong itu sama sekali tidak cukup untuk
pekerjaan itu.
Menggunakan pendekatan Hill (1996), klien mengeksplorasi asosiasi dengan mimpi,
seperti kacang polong menjadi sayuran favorit suaminya, "kacang polong" yang
diasosiasikan dengan "penis". Pada satu titik, setelah beberapa asosiasi, makna mimpinya
menjadi sangat jelas baginya. Selama beberapa bulan terakhir, suaminya menjadi
semakin impoten (tidak tahu apa-apa?), Dan dia menjadi semakin frustrasi, secara
seksual. Tapi frustrasinya lebih dari sekedar seksual. Selama beberapa tahun terakhir, dia
memiliki perasaan yang meningkat bahwa dia terus tumbuh, menjadi "subur" secara
psikospiritual, sementara suaminya tampak merana, tetap dalam keadaan yang akrab
tetapi "kecil" dan, baginya, tidak memadai dan gaya hidup yang tidak memuaskan.
Hingga saat pengerjaan mimpi ini, dia memiliki perasaan yang sangat samar yang
sekarang menjadi sangat jelas baginya. Pernikahannya, yang sangat memuaskan selama
bertahun-tahun, secara bertahap selama beberapa tahun terakhir menjadi tidak
memuaskan. Pergeseran dalam persepsi dasarnya tentang pernikahannya hanyalah awal
dari bab penting dalam konseling klien ini, tetapi itu adalah katalis utama dalam
pergerakannya ke depan.
Diagnosis DSM-IV-TR. Seiring dengan terapi perilaku, terapi kognitif secara eksplisit
merujuk pada diagnosis DSM-IV-TR. Sementara deskripsi gangguan mental DSM-IV-
TR tidak berspekulasi di luar kriteria deskriptif untuk berbagai diagnosis, Beck telah
melengkapi konsep gangguan mental dari terapis kognitif dengan menawarkan profil
kognitif untuk banyak kategori diagnostik.

Kelemahan Teori
Hingga pertengahan 1990-an, teori Beck didasarkan pada model linear kognisi, emosi,
dan perilaku. Untuk mengakomodasi penelitian terbaru, ia memodifikasi modelnya
(Beck, 1996), menambahkan konsep mode holistik dan konsep energik muatan ke teori
kepribadiannya. Teorinya menjadi lebih akurat, tetapi kurang elegan. Itu terus
berkembang, dan keanggunan mungkin masih ada di masa depan.
Mempertimbangkan sejauh mana terapis kognitif bersedia untuk memodifikasi teori
berdasarkan penelitian, salah satu dari kami (JMH) merasa penasaran bahwa temuan
penelitian tertentu yang tampaknya menonjol belum dimasukkan. Beberapa peneliti telah
menemukan bahwa “orang-orang [yang tidak depresi] sangat rentan terhadap ilusi
termasuk optimisme yang tidak realistis, terlalu melebih-lebihkan diri mereka sendiri, dan
rasa kapasitas mereka yang berlebihan untuk mengendalikan peristiwa. Penelitian yang
sama menunjukkan bahwa persepsi dan penilaian orang yang depresi seringkali kurang
bias ”(Alloy, 1995, hlm. 4). Temuan ini menunjukkan bahwa sejauh mana kognisi
seseorang sesuai dengan bukti, yaitu, sejauh mana mereka "realistis," tidak adaptif sejauh
mana kognisi membantu orang mencapai tujuan mereka, yaitu, sejauh mana mereka
mereka “berguna.
terapi bukanlah kekuatan berpikir positif tetapi pemikiran realistis, kami bertanya-tanya
apakah itu tidak lebih baik dikatakan sebagai kekuatan berpikir yang berguna.

Membedakan Penambahan Konseling dan Psikoterapi

Sebelum terapi kognitif, terapis yang berpusat pada orang menghormati perspektif
fenomenologis klien dan menghormati kebijaksanaan klien tentang kesejahteraannya
sendiri, tetapi tidak memiliki struktur dan efisiensi. Di sisi lain, terapi perilaku membawa
kekhususan psikoterapi dan pendekatan sistematis untuk mengidentifikasi dan
pengobatan masalah, tetapi banyak praktisi menganggapnya mekanis. Terapi kognitif
telah menggabungkan yang terbaik dari kedua pendekatan: kemanusiaan dan rasa hormat
dari pendekatan yang berpusat pada orang dengan struktur dan efisiensi pendekatan
perilaku.
Profil kognitif gangguan mental menawarkan dasar untuk konseptualisasi klien.
Penggunaan manual perawatan telah meningkatkan kualitas perawatan klien, menentukan
apa yang berhasil dan memungkinkan penerapan seragam dari spesifikasi tersebut.
Penelitian ekstensif dalam terapi kognitif telah membuktikan kegunaannya.

STATUS TERKINI

Terapi kognitif adalah kekuatan utama, jika bukan yang utama, dalam psikoterapi saat
ini. Pusat Terapi Kognitif di Universitas Pennsylvania, berafiliasi dengan Sekolah
Kedokteran Universitas Pennsylvania; Institut Beck di Bala Cynwyd, Pennsylvania; dan
10 pusat lainnya di Amerika Serikat menawarkan pelatihan dalam terapi kognitif.
Beberapa publikasi, termasuk buletin dan beberapa jurnal profesional, dikhususkan untuk
penyebaran informasi tentang perkembangan yang sedang berlangsung dalam terapi
kognitif. Terapi kognitif terwakili dengan baik di antara presentasi di konferensi
profesional kesehatan mental.
Satu instrumen penilaian, khususnya, "Inventarisasi Depresi Beck ... telah digunakan
dalam ratusan hasil studi dan secara rutin digunakan oleh [profesional kesehatan mental]
untuk memantau depresi pada pasien dan klien mereka" (Beck & Weishaar, 2000, hlm.
247) ).

RINGKASAN

Sejak tahun 1960-an Beck dan rekan-rekannya telah mengembangkan terapi kognitif,
sebuah pendekatan aktif yang berfokus pada masalah untuk psikoterapi yang
menargetkan aspek kognitif dari kepribadian untuk mempengaruhi perubahan konstruktif
dalam semua aspek: emosional, perilaku, motivasi, dan fisik. Penelitian ekstensif telah
mendukung keefektifan terapi kognitif di berbagai macam gangguan mental. Seiring
penelitian terus dilakukan, pendekatan kognitif terhadap konseling akan terus
berkembang.
 SUMBER DAYA YANG DIREKOMENDASIKAN

Buku
Beck, AT, & Weishaar, ME (2000). Terapi kognitif. Dalam RJCorsini & D. Pernikahan
(Eds.), Psikoterapi saat ini (hlm. 241-272). Itasca, IL: FEPeacock. Gambaran yang
sangat baik tentang teori dan terapi.
Beck, JS (1995). Terapi kognitif: Dasar-dasar dan seterusnya. New York: Guilford.
Presentasi yang sangat jelas, penuh dengan contoh klinis dari teknik tertentu.
Greenberger, D., & Padesky, CA (1995). Mind over mood: Ubah perasaan Anda
dengan mengubah cara berpikir Anda. New York: Guilford. Pengenalan klien yang
sangat baik untuk terapi kognitif dan buku kerja langkah demi langkah.
Padesky, CA, & Greenberger, D. (1995). Panduan dokter untuk Mind Over Mood.
New York: Guilford. Pendampingan konselor yang sangat diperlukan untuk buku
kerja klien.
Frieberg, RD, & McClure, JM (2002). Praktik klinis terapi kognitif dengan anak-anak
dan remaja: Mur dan baut. New York: Guilford. Panduan luar biasa untuk konselor
yang berspesialisasi dalam pekerjaan dengan anak-anak.
Dattilio, FM, & Padesky, CA (1990). Terapi kognitif dengan pasangan. Sarasota, FL:
Pertukaran Sumber Daya Profesional. Pengenalan yang bagus untuk bekerja
dengan populasi khusus ini.
Hill, CE (1996). Bekerja dengan mimpi dalam psikoterapi. New York: Guilford.
Buku panduan yang tak tertandingi untuk bekerja dengan mimpi, titik. Bonus:
Pendekatannya didasarkan pada perspektif kognitif.

Media
Beck, A. (1986). Terapi kognitif. Tiga pendekatan psikoterapi III, Bagian 3 [Gambar
bergerak]. Corona Del Mar, CA: Psychological & Educational Films, 3334 East Coast
Highway, # 252, Corona Del Mar, CA 92625. Dr. Beck bekerja dengan klien yang
mengalami depresi, Richard.
Gladding, S. (Direktur), & Holden, JM (Penasihat dan Editor Unggulan). (2002).
Konseling kognitif [rekaman video]. Diproduksi oleh Association for Counselor
Education and Supervision dan Chi Sigma Iota. Sumber dari Microtraining
Associates, 25 Burdette Ave., Framingham, MA 01702. Seorang konselor
mendemonstrasikan "10 langkah rutinitas konseling kognitif" dengan tiga klien:
remaja, setengah baya, dan dewasa. Disertai dengan buku kerja siswa 20 halaman.
Padesky, C: Dr. Padesky telah mengembangkan lima kaset video yang sangat bagus
untuk melatih para profesional kesehatan mental dalam terapi kognitif. Dia juga
memiliki banyak kaset audio. Mereka tersedia di situs
webnya:http://www.padesky.com/tape_pdf_cat.htm

Situs web
Jeffrey Young memiliki situs web yang luar biasa di
www.schematherapy.com David Burns juga memiliki situs web yang
menarik di www.feelinggood.com
Halaman web Aaron Beck ada di http://mail.med.upenn.edu/~abeck/index.html
Situs web luar biasa lainnya adalah Robert Leahy di American Institute for Cognitive
Terapi: http://www.cognitivetherapynyc.com/problemsaddressed.html

REFERENSI

Paduan, LB (1995, April). Realisme depresif: Lebih menyedihkan tapi lebih

bijaksana? The Harvard Mental Health Letter, hlm. 4–5. (74 Fenwood Road,
Boston, MA 02115)
Asosiasi Psikiatri Amerika. (2000). Manual diagnostik dan statistik gangguan mental
(edisi ke-4, rev. Teks). Washington, DC: Penulis.
Arnold, M. (1960). Emosi dan kepribadian (Vol. 1). New York: Universitas Columbia.
Asay, TP, & Lambert, MJ (1999). Kasus empiris untuk faktor umum dalam terapi:
Temuan kuantitatif. Di MAHubble, BLDuncan, & SDMiller (Eds.), Hati dan jiwa
yang berubah. Washington, DC: American Psychological Association.
Bandura, A. (1977). Teori pembelajaran sosial. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.
Beck, A. (1976). terapi kognitif dan gangguan emosional. New York: Meridian.
Beck, A. (1996). Di luar keyakinan: Teori mode, kepribadian, dan psikopatologi. Dalam
P. Salkovskis (Ed.), Frontiers of kognitif therapy (pp. 1-25). New York: Guilford.
Beck, A. (1999). Tahanan kebencian: Dasar kognitif dari kemarahan, permusuhan, dan
kekerasan.
New York: HarperCollins.
Beck, AT, Rush, AJ, Shaw, BF, & Emery, G. (1979). Terapi kognitif depresi.
New York: Guilford.
Beck, AT, & Weishaar, ME (2000). Terapi kognitif. Dalam RJCorsini & D.
Pernikahan (Eds.), Psikoterapi saat ini (hlm. 241-272). Itasca, IL: FEPeacock.
Beck, JS (1995). Terapi kognitif: Dasar-dasar dan seterusnya. New York: Guilford.
Burns, D. (1980). Merasa baik: Terapi suasana hati baru. New York: Amerika Baru
Perpustakaan.
Burns, D. (1989). Buku pegangan perasaan baik: Menggunakan terapi suasana hati baru
dalam kehidupan sehari-hari. New York: William Morrow.
Burns, D. (1992). Feeling good: Terapi yang cepat dan efektif untuk kecemasan dan
depresi serta klien yang resisten. Makalah dipresentasikan pada Konferensi
Konseling Texas Utara Tahunan ke-24, Denton, TX, 28 Februari.
Burns, D. (1999). http://www.feelinggood.com/tutorials/full_distortion_list.htm Byrom,
T. (1976). Dhammapada: Ucapan Buddha. Boston: Shambhala. Chomsky, N.
(1965). Aspek teori sintaks. Cambridge, MA: Massachusetts
Institut Teknologi.
Crits-Christoph, P. (1998). Pelatihan dalam perawatan yang divalidasi secara empiris:
Rekomendasi satuan tugas divisi 12 APA. Dalam KSDobson & KDCraig (Eds.), Terapi
yang didukung secara empiris: Praktik terbaik dalam psikologi profesional. Thousand
Oaks, CA: Sage.
Dattilio, FM, & Padesky, CA (1990). Terapi kognitif dengan pasangan. Sarasota, FL:
Pertukaran Sumber Daya Profesional.
Ellis, A. (2000). Terapi perilaku emosional yang rasional. Dalam RJCorsini & D. Wedding
(Eds.),
Psikoterapi saat ini (hlm. 168–204). Itasca, IL: FEPeacock.
Frieberg, RD, & McClure, JM (2002). Praktik klinis terapi kognitif dengan anak-
anak dan remaja: Mur dan baut. New York: Guilford.
Greenberger, D., & Padesky, CA (1995). Mind over mood: Ubah perasaan Anda
dengan mengubah cara berpikir Anda. New York: Guilford.
Hill, CE (1996). Bekerja dengan mimpi dalam psikoterapi. New York: Guilford.
Kelly, G. (1955). Psikologi konstruksi pribadi. New York: WWNorton. Landon, PJ
(1998). Review dari The History Channel Presents The Fifties, Film & History,
Ulasan H-Net. Diakses pada 18 Maret 2003, dari http:
//www.h- net.msu.edu/reviews/showrev.cgi?path=118.
Lazarus, AA, & Lazarus, CN (1991). Inventaris riwayat hidup multimodal (edisi
ke-2nd). Tersedia dari Research Press, 2612 Mattis Avenue, Champaign, IL
61822.
Lazarus, R. (1984). Tentang keunggulan kognisi. Psikolog Amerika, 39, 124–129.
Leahy, R. (1996). Terapi kognitif: Prinsip dan aplikasi dasar. Northvale, NJ:
Jason Aronson.
Loftus, E. (1980). Penyimpanan. Membaca, MA: Addison-Wesley.
Padesky, CA, & Greenberger, D. (1995). Panduan dokter untuk Mind Over Mood.
New York: Guilford.
Piaget, J. (1954). Konstruksi realitas pada anak. New York: Dasar. Piaget,
J. (1965). Penghakiman moral anak. New York: Gratis.
Piaget, J. (1970). Epistemologi genetik. New York: WWNorton.
Weishaar, ME (1993). Aaron T. Beck. Thousand Oaks, CA: Sage.
Muda, J. (nda). Gaya mengatasi. Diakses 15 April 2003,
darihttp://www.schematherapy.com/id62schematherapy.com/id6com/id62.htm
Muda, J. (ndb). Skema maladaptif awal dan domain skema. Diakses 15 April 2003,
darihttp://www.schematherapy.com/id73.htm
Muda, J. (ndc). Terapi skema YSQ-L2. Diakses 15 April 2003,
darihttp://www.schematherapy.com/id53.htm
 BAB 11
TERAPI PERILAKU EMOTIF RASIONAL

LATAR BELAKANG TEORI

Konteks Sejarah dan Tinjauan Biografi Pendiri

Albert Ellis, ayah dari Rational Emotive Behavior Therapy (REBT) lahir di Pittsburgh
pada tahun 1913. Ketika Ellis berusia 4 tahun, keluarganya pindah ke New York, dimana
dia telah mendirikan rumahnya. Ellis adalah anak tertua dari tiga bersaudara dan berjuang
dengan masalah ginjal serius yang berlanjut hingga hari ini. Selain penyakit fisik, Ellis
belajar untuk bertahan hidup sendiri, karena ayahnya adalah seorang pengusaha keliling
dan Ellis menganggap ibunya tidak ada secara emosional. Untuk mengatasi masalah fisik
dan keluarganya, Ellis muda mengembangkan filosofi memandang kehidupan yang
kemudian menjadi REBT. Contoh terkenal dari penerapan awal gagasan REBT adalah
bagaimana Ellis remaja menghadapi keengganannya untuk mendekati gadis. Dia
mendekati 100 gadis dalam periode 1 bulan untuk menguji ketakutannya bahwa
penolakan akan menyebabkan bencana pribadi.
Ellis menerima gelar sarjana dari City College of New York pada tahun 1934, dan 8
tahun kemudian, memutuskan untuk mengejar gelar sarjana di bidang psikologi klinis.
Dia menerima gelar Ph.D. pada tahun 1947 dari Teachers College, Columbia. Sangat
dipengaruhi oleh psikoanalisis, selama 6 tahun Ellis mempraktikkan terapi psikoanalitik
dan menulis di bidang penilaian kepribadian dan terapi pernikahan dan keluarga.
Pada awal 1950-an, Ellis menjadi semakin tidak puas dengan dampak bentuk terapi
analitik. Setelah secara pribadi menjalani analisis selama lebih dari 3 tahun dan tampak
bingung serta tidak yakin akan dampak jangka panjangnya, ia mulai bereksperimen
dengan bentuk analisis yang lebih singkat, menambahkan komponen yang lebih sesuai
dengan filosofi perubahan pribadinya. Dari waktu ke waktu, dia menemukan bahwa
pendekatan pasif dari analis memiliki pengaruh yang kecil pada sistem kepercayaan yang
sepertinya menopang reformasi gejala pada klien.

Mengapa, ketika saya tampaknya tahu betul apa yang mengganggu pasien, saya
harus menunggu secara pasif, mungkin selama beberapa minggu, mungkin
berbulan-bulan, sampai dia, dengan inisiatif penafsirannya sendiri,
menunjukkan bahwa dia sepenuhnya siap untuk menerima wawasan sendiri?
Mengapa, ketika pasien dengan susah payah berjuang untuk terus bergaul
dengan bebas, dan berakhir dengan hanya mengucapkan beberapa kata dalam
seluruh sesi, apakah tidak pantas bagi saya untuk membantu mereka dengan
beberapa pertanyaan atau komentar tajam? (Ellis, 1962, hlm.7)
 Theoretical models of counselling and psychotherapy 300

Dalam upaya untuk menemukan solusi yang lebih permanen untuk kliennya, Ellis
mengeksplorasi beberapa mode terapi dan filosofi. Pada tahun 1956, di konferensi
American Psychological Association, Ellis memperkenalkan komunitas psikologis pada
filosofi perubahannya. Berlabel Terapi Rasional, Ellis membangun sebuah metode untuk
perubahan yang sebagian besar menyerupai eksperimennya sendiri sebagai seorang anak
dan remaja. Bentuk terapi ini secara langsung menghadapi sistem kepercayaan irasional
klien dan mengajarkan serta mendorong klien untuk belajar bagaimana membantah dan
menaklukkan cara berpikir maladaptif mereka.
Sejak dimulainya teori, telah mengalami beberapa modifikasi dan perubahan nama.
Tidak senang dengan interpretasi bahwa Rational Therapy berarti mengabaikan emosi,
Ellis mengubah nama menjadi Rational Emotive Therapy. Akhirnya, pada tahun 1993,
Ellis kembali mengubah nama menjadi Terapi Perilaku Emosional Rasional untuk
menghormati elemen teori yang "sangat kognitif, sangat emosional, dan sangat
berperilaku" (Ellis, 1993, hal. 1). Sepanjang berbagai perubahan nama pendekatan
terapeutiknya, Ellis tetap menjadi penulis dan presenter yang produktif. Gaya
penyajiannya yang kasar dan energik sama uniknya dengan filosofi terapinya. Dia telah
menulis lebih dari 60 buku dan 700 artikel ilmiah tentang teori dan praktik REBT dan
terus menyempurnakan dan memperluas pendekatannya. Dia terus melatih individu di
Albert Ellis Institute di New York dan mendorong penelitian melalui Journal of Rational-
Emotive and Cognitive Behavior Therapy. Selain agenda penelitiannya, Ellis juga
melihat klien mingguan baik dalam sesi individu maupun kelompok.

Dasar-dasar Filsafat
REBT, seperti setiap teori konseling lainnya, dibentuk atas dasar kecenderungan filosofis
penciptanya. Menurut Bernard dan Joyce (1984), fondasi filosofis REBT berhubungan
dengan pertanyaan seperti, “bagaimana kita mengetahui apa yang kita ketahui
(epistemologi), peran pemikiran logis dan nalar manusia dalam perolehan pengetahuan
(dialektika), tujuan individu berusaha (nilai), dan kriteria dan standar untuk memutuskan
bagaimana berhubungan dengan orang lain (etika) ”(p. 39).
Epistemologi dan Dialektika. REBT bertumpu pada asumsi bahwa pengetahuan kita
didasarkan pada interpretasi selektif kita terhadap dunia kita. Dengan kata lain, cara
seseorang memandang peristiwa dan orang akan sangat memengaruhi cara berpikir,
perasaan, dan perilaku orang tersebut. Filsafat konstruktivis ini berakar pada abad
pertama M. Filsuf budak Romawi, Epictetus, yang menulis, "manusia diganggu bukan
oleh benda, tetapi oleh pandangan yang mereka ambil tentang benda" (1955, hlm. 19).
Pertimbangkan skenario berikut: Seorang profesor menyerahkan kembali ujian yang
dinilai kepada siswanya dan mengumumkan, "Semua orang melakukannya dengan sangat
baik dalam ujian ini." Saat dia memberikan setiap ujian kepada seorang siswa, dia
memperhatikan berbagai ekspresi wajah, beberapa positif, beberapa bingung. Di bawah
ini adalah beberapa interpretasi internal berdasarkan rangsangan yang identik.

Profesor: Semua orang mendapatkan nilai di atas 80 pada ujian ini. Oleh karena itu, setiap
orang melakukannya dengan baik.
Siswa # 1: Saya membuat 85. Itu mengerikan. Saya selalu membuat A. Mungkin aku
tidak cocok untuk sekolah pascasarjana. Saya kira saya tidak cukup belajar.
Siswa # 2: Saya membuat 85. Itu bau. Profesor itu tidak mengajari kami materi
dengan baik. Saya merasa tertipu. Ujian itu sangat tidak adil.
Siswa # 3: Saya membuat 85. Itu sangat keren. Saya belum pernah mendapatkan nilai di
 Rational emotive behavioral therapy 301

atas C sebelumnya dalam ujian. saya

Aku akan keluar untuk merayakannya!

Filsafat yang mendasari REBT juga dapat dianggap relativistik, karena mengasumsikan
bahwa tidak ada kebenaran atau realitas absolut yang ada, tetapi kebenaran atau realitas
setiap orang didefinisikan dan dialami secara internal. Percaya bahwa realitas hanya ada
ketika seseorang melihatnya mungkin menghibur, tetapi itu juga membawa keyakinan
yang ada bersama bahwa realitas lain sama pantasnya dengan milik sendiri. Oleh karena
itu, memahami pandangan subjektif orang lain dan menjadi fleksibel dalam diri sendiri
akan menjadi penting dalam filosofi REBT.
Peran logika dalam perolehan pengetahuan sangat penting bagi REBT. Rasionalitas
dan logika menentukan bahwa individu mempertimbangkan semua bukti terkait sebelum
menarik kesimpulan. Paling tidak, seorang pemikir rasional akan memahami bahwa tidak
ada kesimpulan yang dapat didasarkan pada semua informasi, sehingga kesimpulan /
keyakinan tersebut mungkin perlu dimodifikasi atau diubah ketika bukti baru ditemukan.
Namun, kebanyakan orang gagal untuk menjadi fleksibel atau logis dalam pemikiran
mereka. Faktanya, orang biasanya membuat penilaian berdasarkan data yang sangat
sedikit. Misalnya, seorang gadis remaja yang percaya, "Dia membenciku" ketika
pacarnya tidak meneleponnya pada suatu malam; bapak yang mengira putranya tidak
tertarik menghabiskan waktu bersamanya karena putranya memiliki rencana lain pada
satu kencan tertentu; atau karyawan yang yakin bosnya marah padanya karena dia tidak
menyapanya di aula adalah contoh bagaimana orang terpengaruh secara emosional dan
perilaku ketika mereka menarik kesimpulan berdasarkan informasi yang terbatas. Karena
REBT berpendapat bahwa pemikiran rasional adalah mediator antara dunia dan individu,
mengajar orang bagaimana mengidentifikasi pemikiran irasional dan bagaimana
menghasilkan pemikiran rasional adalah pendorong utama REBT.
Hedonisme yang Bertanggung Jawab. Menurut filosofi REBT, menikmati hidup adalah
tujuan utama dan individu yang rasional berusaha untuk memaksimalkan kesenangan.
Hedonisme murni akan melibatkan pencapaian kesenangan dengan biaya berapa pun,
tetapi penganut REBT, yang menekankan tanggung jawab pribadi, menganjurkan
hedonisme yang bertanggung jawab. Seseorang yang hedonistik secara bertanggung
jawab mampu menciptakan tujuan jangka pendek dan panjang yang memaksimalkan
potensi kesenangan. Praktisi filosofi ini menggunakan "kalkulus hedonis" untuk
menentukan hubungan antara kesenangan jangka pendek dan tujuan jangka panjang
(Bernard & Joyce, 1984). Seorang hedonis murni akan mengorbankan tujuan jangka
panjang untuk kesenangan jangka pendek, sementara hedonis yang bertanggung jawab
akan melupakan kesenangan jangka pendek jika itu berarti mencapai tujuan kesenangan
jangka panjang. Perhatikan contoh pernikahan. Bagi banyak orang, keputusan untuk
menikah berarti komitmen terhadap tujuan jangka panjang yang mencakup banyak
komponen menyenangkan yang dirasakan secara individu, termasuk persahabatan yang
konsisten, kurangnya kesepian, dukungan, pengasuhan saat sakit, pasangan seksual, anak-
anak, dan dukungan finansial. Ketika pertemuan seksual kasual tersedia, seorang hedonis
murni akan berpartisipasi dalam perselingkuhan dengan alasan, “Kesenangan adalah
tujuannya. Saya tidak akan mempertimbangkan bagaimana hubungan asmara ini dapat
menghancurkan pernikahan saya. Saya ingin bersenang-senang sekarang. ” Seorang
hedonis yang bertanggung jawab, menggunakan kalkulus hedonis, akan melihat bahwa
momen kesenangan yang mungkin dihasilkan oleh perselingkuhan akan sangat
membahayakan tujuan kesenangan jangka panjang yang mungkin dihasilkan oleh
pernikahan. Oleh karena itu, ikut serta dalam perselingkuhan akan dipandang tidak
rasional,
 Humanisme. REBT menganut filosofi humanistik dalam mengapresiasi individualitas,
kreativitas, dan otonomi pribadi. Para pendukung REBT percaya pada nilai bawaan setiap
individu dan percaya bahwa disfungsi muncul dari kebutuhan untuk
mengkritik diri sendiri dan membuat perbandingan antara diri sendiri dengan orang lain.
Ellis memandang perbandingan dan evaluasi diri ini sebagai sesuatu yang sangat merusak
dan tidak rasional. Tidak ada kriteria universal tentang benar dan salah, cantik dan jelek,
atau baik dan buruk. Oleh karena itu, semua kriteria seperti itu adalah sewenang-wenang,
dan mengkritik diri sendiri karena tidak memenuhi beberapa standar yang sewenang-
wenang menetapkan seseorang untuk kesusahan yang tidak perlu. Evaluasi diri yang
muncul dari perbandingan juga berbahaya. Ellis percaya bahwa makhluk rasional
memiliki penerimaan diri tanpa syarat dan tidak memiliki kebutuhan atau keinginan
untuk merendahkan diri. Para pendukung REBT berpendapat bahwa semua perbandingan
dan evaluasi ini bertentangan dengan kemampuan untuk mengalami situasi secara
rasional dan menurunkan nilai inheren setiap manusia.

PENGEMBANGAN KEPRIBADIAN

Sifat Manusia
Fungsi Jiwa. Menurut REBT, manusia memiliki keinginan bawaan untuk bertahan
hidup, merasakan kesenangan, dan mencapai aktualisasi diri. Ellis berpendapat bahwa
manusia sangat dipengaruhi oleh dua kecenderungan biologis bawaan. Salah satunya
adalah kecenderungan luar biasa bagi individu untuk berpikir dan berperilaku tidak
rasional. Menurut Ellis, kebutuhan untuk mengevaluasi diri dan mengkritik diri sendiri
tampaknya sudah ada sejak lahir, seperti kebutuhan untuk menerima asumsi tentang diri
sendiri, orang lain, dan dunia yang tidak dapat divalidasi secara empiris. Ellis percaya
bahwa bahkan ketika dibesarkan di lingkungan yang paling rasional, seseorang masih
akan membangun keyakinan irasional tentang diri, orang lain, dan dunia (Ellis, 2000b).
Kecenderungan biologis lainnya adalah berpikir rasional dan proaktif dalam
mengidentifikasi dan membantah keyakinan irasional agar dapat menjalani kehidupan
yang lebih rasional dan teraktualisasi sendiri. Ellis berpendapat bahwa, karena kapasitas
biologis ini, setiap orang memiliki kekuasaan atas, dan tanggung jawab untuk, proses
perubahannya sendiri. Ketika seseorang memilih untuk membantah irasionalitas dan
menjadi lebih logis dan fleksibel, dia secara aktif mengaktualisasikan diri. Meskipun
tergelincir ke dalam irasionalitas mungkin wajar, Ellis percaya bahwa sama wajarnya
bagi setiap orang untuk menjalani kehidupan yang rasional. Intinya, setiap orang memilih
untuk mengalah pada kecenderungan bawaan untuk terganggu secara emosional dan
dapat memilih kapan saja untuk mengikuti kecenderungan bawaan yang sama untuk
menjadi tidak terganggu lagi.
Struktur Jiwa. Struktur dasar kepribadian menurut REBT dirangkum secara pelit dalam
model ABC Ellis. Model ABC tradisional karena mencakup struktur internal tertentu dari
jiwa seperti yang dihipotesiskan oleh Freud. Namun, tidak seperti tiga bagian kepribadian
Freud, model struktural Ellis terdiri dari sistem pemrosesan universal. Dalam sistem ini,
A adalah peristiwa pengaktifan atau pengalaman pengaktifan, yang mungkin bersifat
eksternal, seperti pasangan tercinta yang mengajukan cerai, atau internal, seperti rasa
sakit yang menusuk di perut. Huruf C mewakili konsekuensi emosional dan / atau
perilaku. Setelah mendengar rencana perceraian, seseorang mungkin merasa tertekan atau
marah dan mungkin tidak pergi bekerja untuk sementara waktu. Setelah memperhatikan
rasa sakit yang tajam, seseorang mungkin merasa cemas dan menghubungi dokternya.
Kebanyakan orang yang membaca skenario di atas akan berasumsi bahwa A, seperti
perceraian, menyebabkan C, perasaan depresi dan amarah, dan perilaku menarik diri.
Namun, dari perspektif REBT, A tidak menyebabkan C; sebaliknya, keyakinan seseorang
tentang penyebab C.
Dengan kata lain, emosi dan tindakan seseorang bukanlah konsekuensi dari peristiwa
pengaktifan internal atau eksternal; itu adalah konsekuensi dari keyakinan seseorang
tentang peristiwa pengaktifan tersebut. Dalam skenario yang dijelaskan di atas, keyakinan
tentang perceraian yang menyebabkan perasaan tertekan dan marah serta penarikan diri
mungkin adalah seperti, “Pasangan saya adalah satu-satunya yang dapat saya cintai.
Tanpa pasangan saya, saya tidak akan pernah bahagia. Pasangan saya telah 'melakukan
kesalahan saya' dengan memulai perceraian dan seharusnya lebih setia. " Menurut REBT,
kepercayaan tentang peristiwa pengaktifan, bukan peristiwa pengaktifan itu sendiri,
menyebabkan konsekuensi emosional dan perilaku.
Beberapa pembaca mungkin menyimpulkan bahwa orang dalam skenario di atas
adalah rasional: bahwa perceraian akan selalu menimbulkan perasaan dan perilaku yang
digambarkan. Model ABC menunjukkan bagaimana seseorang berpikir

TABEL 11.1

ABC
Perceraian “Itu sangat disayangkan, tapi bukan Berkabung
akhir dari dunia. Dia bebas membuat singkat
pilihannya sendiri, dan saya bisa Lanjutkan
melanjutkan hidup. " kencan
Perceraian “Itu mengerikan! Aku pasti benar-benar
pecundang.
Depresi intens
Tidak ada yang akan mencintaiku lagi!
Keputusasaan
Aku sendirian, tidak bisa dicintai, dan
Penarikan ekstensif
aku tidak bisa hidup tanpanya. "
Bunuh diri
Perceraian “Siapa peduli? Saya dapat menemukan
Pereda Semangat
orang lain. Aku tidak pernah benar-benar
Apatis
mencintainya dan pasti lebih baik tanpanya;
pikirkan semua uang yang akan saya hemat!
Saya tidak sabar untuk mulai berkencan lagi!
"

stimulus adalah prediktor terbesar tentang bagaimana seseorang akan bereaksi terhadap
stimulus. Selain itu, karena keyakinan secara individual dibangun oleh pengalaman dan
persepsi individu, tidak ada keyakinan yang diterapkan secara universal pada stimulus
yang sama. Pertimbangkan keyakinan berbeda yang diterapkan pada peristiwa
pengaktifan perceraian dengan konsekuensi emosional / perilaku yang sesuai, yang
tercantum dalam Tabel 11.1.
Jika A menyebabkan C, C yang sama akan selalu mengikuti A. Tapi ini tidak terjadi; C
yang berbeda mengikuti A. yang sama Seperti yang ditunjukkan dengan jelas oleh model
ABC, C yang berbeda adalah hasil dari B yang berbeda. Ini adalah keyakinan, bukan
peristiwa pengaktifan, yang menyebabkan konsekuensi emosional dan perilaku setelah
peristiwa pengaktifan. Seperti yang akan segera dilihat pembaca, praktisi REBT
menggunakan model ABC yang dinamis ini untuk menilai dan mengubah keyakinan
irasional klien menjadi keyakinan yang lebih rasional yang menghasilkan konsekuensi
yang lebih memuaskan.

Peran Lingkungan
Meskipun Ellis menegaskan dasar biologis untuk kehidupan yang irasional dan rasional,
dia juga memandang lingkungan seseorang berdampak pada perkembangan kepribadian.
Secara khusus,
Ellis (1979) mendaftar pengaruh lingkungan yang mungkin berikut yang telah diperbarui
untuk memasukkan contoh modern: instruksi dari orang tua, guru, kerabat lain, dan
pelatih; media, seperti radio, musik, televisi, buku, majalah, dan internet; penghargaan
lingkungan seperti upah, penghargaan, atau apa pun yang sesuai dengan definisi
kesuksesan masyarakat; konsekuensi lingkungan seperti sanksi hukum, sanksi sosial, dan
apa pun yang tidak sesuai dengan definisi sukses masyarakat; kelompok terorganisir
seperti gereja, tim atletik, geng, status sosial ekonomi, afiliasi politik, dan pekerjaan;
kelompok sebaya dan afiliasi romantis. Semua ini (dan daftar ini tidak lengkap)
memengaruhi pikiran, emosi, dan perilaku individu. Dalam hal disfungsi, Ellis percaya
bahwa banyak kepercayaan yang melibatkan keharusan dan keharusan absolut yang
berasal langsung dari peraturan lingkungan, seperti "Anda harus membuat semua A untuk
menjadi anak yang baik"; "Anda harus menikah sebelum usia 25 atau Anda tidak dapat
dicintai"; “Anda harus melakukan apa yang diperintahkan atau Anda jahat”; atau "Hidup
harus adil".
Secara keseluruhan, Ellis menghipotesiskan hubungan yang saling bergantung antara
biologi dan lingkungan. “REBT berpendapat bahwa lingkungan masyarakat…
menegaskan kembali tetapi tidak selalu menciptakan kecenderungan yang kuat untuk
berpikir tidak rasional dan diganggu…. Orang secara alami dan mudah menambahkan
perintah yang kaku ke standar yang dihambat secara sosial ”(Ellis, 2000b, p. 179).
Mendemonstrasikan pendirian yang konsisten dengan filosofi REBT, Ellis menolak untuk
mengidentifikasi pengaruh baik sebagai penyebab absolut. Sebaliknya, ia menegaskan
pengaruh keturunan dan lingkungan, bersama dengan tanggung jawab individu untuk
memahami, menafsirkan, dan percaya dengan cara yang unik dan pribadi.

Interaksi Sifat Manusia dan Lingkungan dalam Pengembangan Kepribadian

Pandangan Fungsi Sehat. Dalam filosofi REBT, rasionalitas sistem kepercayaan
seseorang secara langsung berkaitan dengan tingkat kesehatan mental seseorang. Seorang
individu yang rasional adalah "pragmatis, logis dan berdasarkan realitas" (Dryden &
DiGiuseppe, 1990, hal 3). Orang yang rasional fleksibel dalam pendekatan dan
kesimpulan mereka, bersedia membuat kesalahan dan belajar darinya, dan mendasarkan
interpretasi dan kesimpulan pada data yang realistis. Ketika dihadapkan pada situasi yang
mereka anggap sulit, orang yang rasional menafsirkan peristiwa tersebut sebagai
menyakitkan atau mengecewakan tetapi bukan bencana. Misalnya, orang rasional yang
dihadapkan pada perselisihan dengan seorang teman akan membentuk keyakinan tentang
peristiwa pengaktifan ini yang ditandai dengan evaluasi rasional terhadap kejahatan
("Saya tidak suka berkelahi dengan Justin, tetapi ini bukanlah akhir dari dunia. ”); rasa
toleransi (terbuka terhadap sudut pandang lain, memahami bahwa ketidaksepakatan
adalah bagian dari setiap hubungan, dan secara aktif mengejar aspek kehidupan lainnya
sambil memperhatikan ketidaksepakatan); dan rasa penerimaan ("Saya manusia, jadi saya
bisa membuat kesalahan. Saya mungkin salah tentang ini, dan itu tidak masalah. Saya
bisa hidup dengan kesalahan. Jika hubungan ini berakhir karena perselisihan ini, saya
bisa melanjutkan, terlalu").
Mengekspresikan kekerabatan filosofis dengan penulis eksistensial pada masanya, Ellis
(1962) menganggap karya Braaten (1961) sebagai ringkasan yang sesuai dari kesehatan
rasional. Tema utama dijelaskan di bawah ini, seperti dikutip dalam Ellis (1962, p. 124),
bersama dengan komentar tambahan tentang bagaimana mereka cocok dalam kehidupan
rasional, termasuk gerakan menuju aktualisasi diri.
1. Anda bebas; definisikan diri Anda.Orang yang rasional menerima hak istimewa dan
tanggung jawab atas keinginan bebas. Dengan pengetahuan bahwa seseorang bebas
datang pemahaman bahwa "saya sendiri" bertanggung jawab atas perasaan, pikiran,
dan perilaku pribadi.
2. Hidup dalam dialog dengan sesama manusia. REBT mempertahankan bahwa
lingkungan memiliki banyak peluang untuk mendapatkan umpan balik tentang
kenyataan. Isolasi menyebabkan stagnasi keyakinan dan meningkatkan risiko
reindoktrinasi keyakinan irasional. Dialog terbuka dengan orang lain, bebas dari
perbandingan negatif dan evaluasi diri, adalah inti dari penerimaan diri dan
aktualisasi diri. Orang yang rasional terbuka untuk menerima masukan dari orang lain
dan menimbangnya sambil mengingat tema selanjutnya.
3. Pengalaman Anda sendiri adalah otoritas tertinggi. Diambil secara terpisah,
beberapa orang mungkin memandang tema ini secara inheren egois dan mungkin
bertentangan dengan tema sebelumnya. Namun, tema ini secara langsung membahas
dinamika bertanggung jawab atas diri sendiri dan tidak menyalahkan orang lain dan /
atau terlalu percaya pada pandangan dan pendapat orang lain tentang hidup Anda.
Secara keseluruhan, terkait dengan tema lain, tema ini adalah inti dari aktualisasi diri:
penerimaan diri tanpa syarat atas kekuatan dan kelemahan.
4. Hadir sepenuhnya saat itu juga. Bagi praktisi REBT, seseorang tidak bisa rasional
dan hidup di masa lalu atau masa depan. Baik khawatir dan murung tentang apa
yang terjadi 10 tahun lalu, dan diliputi kecemasan tentang apa yang mungkin terjadi
besok, tidaklah efektif dan tidak memaksimalkan potensi kebahagiaan jangka
panjang. Menghadapi cara berpikir saat ini dan mengumpulkan informasi dari masa
sekarang menyediakan jalan untuk berubah dan, pada akhirnya, menuju kehidupan
yang efektif dan memuaskan.
5. Tidak ada kebenaran kecuali tindakan. Sebagaimana dibahas dalam tinjauan
biografis, Ellis menjadi kecewa dengan psikoanalisis karena penekanannya pada
wawasan atas tindakan. Ellis percaya bahwa untuk berubah, seseorang perlu
melakukan sesuatu yang berbeda. Hanya memahami mengapa suatu perilaku atau
keyakinan berkembang tidak akan serta merta membawa perubahan. Perselisihan aktif
atas keyakinan irasional dan partisipasi yang konsisten dalam cara berpikir, perasaan,
dan perilaku baru adalah ciri khas dari kehidupan yang rasional.
6. Anda harus belajar menerima batasan tertentu dalam hidup. Ellis berpendapat
bahwa individu yang rasional mengenali kekuatan dan kelemahan pribadi, dan
meskipun pantas, bahkan berani, untuk terus mencoba meningkatkan, seseorang harus
menyadari bahwa tidak ada yang sempurna. Kesempurnaan adalah tujuan yang
mustahil; oleh karena itu, percaya bahwa kesempurnaan adalah atau harus dicapai
adalah tidak rasional. Menerima falibilitas pribadi sebagai kondisi kehidupan dan
bukan sebagai malapetaka adalah elemen kunci rasionalitas dan dengan demikian
aktualisasi diri.
Pandangan tentang Fungsi Tidak Sehat. Tidak seperti banyak sekolah terapi yang
berfokus pada mengapa dan bagaimana ketidaksesuaian berkembang, REBT lebih
mementingkan bagaimana individu mempertahankan gangguan psikologis. Sebagaimana
dikemukakan sebelumnya, semua orang memiliki kecenderungan biologis untuk
bertindak dan berpikir secara tidak rasional. Biologi ditambah dengan pengalaman
memberikan tingkat kerentanan terhadap gangguan yang kemudian diperkuat ketika
individu mengindoktrinasi kembali keyakinan irasional di masa sekarang. Pada dasarnya,
semua orang rentan terhadap "pemikiran bengkok", dan satu-satunya cara untuk
memperbaiki masalah adalah bekerja dengan penuh semangat untuk "berpikir jernih."
Meskipun REBT mendukung interaksionisme psikologis, di mana pikiran, perasaan,
dan perilaku seseorang dipandang saling bergantung dan tumpang tindih, inti dari
ketidaksesuaian dipandang terletak pada sistem kepercayaan. REBT berpendapat bahwa
manusia cenderung berpikir secara absolut tentang peristiwa pengaktifan. Kesimpulan
absolut ini cenderung berbentuk tiga keharusan, keharusan, dan kewajiban dasar (Dryden
& DiGiuseppe, 1990), yang diuraikan di bawah ini.
1. Keharusan tentang diri: Keyakinan ini adalah pernyataan tentang nilai seseorang
dan kesuksesan yang diharapkan. Contohnya termasuk, "Saya harus disukai oleh
orang lain, dan jika seseorang tidak menyukai saya, maka saya mengerikan" atau
"Saya tidak tahan ketika saya tidak dipilih pertama kali untuk tim. Saya gagal jika
saya bukan yang terbaik. " Keharusan yang diarahkan pada diri sendiri biasanya
mengarah pada konsekuensi rasa bersalah, malu, inferioritas, dan prestasi rendah.
2. Keharusan tentang orang lain: Keyakinan ini ditujukan pada orang lain dan
menuntut perilaku orang lain. “Kamu harus memperlakukan aku dengan hormat,
karena jika tidak, aku hancur berantakan” dan “Kamu tidak boleh marah padaku,
karena jika kamu melakukannya, itu berarti kamu tidak mencintaiku, dan aku tidak
dapat mengatasinya” adalah contoh umum. Kemarahan, kebencian, kecemburuan,
perilaku pasif-agresif, dan tindak kekerasan adalah konsekuensi dari keyakinan yang
didasarkan pada keharusan ini.
3. Keharusan tentang dunia: Keyakinan ini menuntut tentang bagaimana seharusnya
hidup setiap saat dan dalam segala kondisi. Contohnya termasuk, "Hidup harus adil,
dan jika tidak, maka saya adalah korban" dan "Hidup harus bahagia, dan jika saya
tidak sepenuhnya bahagia, maka saya sengsara." Ketidakberdayaan, keputusasaan,
penundaan, dan bunuh diri adalah konsekuensi yang mungkin dari keyakinan ini.
Ketika digunakan secara individu atau sebagai kumpulan atau tema kepercayaan, ini
harus membangun sistem kepercayaan atau ideologi “musturbatory” yang dianggap, pada
intinya, irasional, karena meningkatkan kemungkinan bahwa kepercayaan akan
mengganggu pencapaian tujuan dan kepuasan pribadi ( Ellis, 1977a).
Individu yang menganut filosofi irasional berdasarkan keyakinan inti "musturbatori"
biasanya memperoleh jenis keyakinan tertentu berdasarkan tiga keharusan inti. Turunan
"musturbatori" irasional ini, berbeda dengan keyakinan rasional, dicirikan oleh sistem
keyakinan yang kaku dan biasanya terjadi dalam pola berikut:
1. Mengerikan: Situasi ini dianggap lebih dari 100% buruk. “Saya ketinggalan bus, dan
itu mengerikan. Seluruh minggu saya hancur! "
2. I-Can't-Stand-It-itis: Keyakinan ini menunjukkan toleransi yang rendah untuk
frustrasi dan keyakinan bahwa malapetaka akan terjadi jika kehidupan
mempertahankan tingkat stres yang dirasakan saat ini. “Saya tidak tahan dengan
pekerjaan saya. Itu terlalu biasa dan bodoh. Saya akan meledak jika saya harus
bekerja di sana satu hari lagi. "
3. Kutukan: Pola ini ditandai dengan kritik yang intens terhadap diri sendiri, orang
lain, atau lingkungan. “Saya benar-benar pecundang. Tidak heran saya tidak bisa
mendapatkan tanggal. Saya tidak berharga. ”
4. Selalu dan Tidak Pernah Berpikir: Gaya irasional ini menggunakan sedikit bukti
untuk membuat kesimpulan menyeluruh tentang diri sendiri, orang lain, atau
lingkungan. “Ibuku tidak akan membawaku ke bioskop. Dia tidak pernah melakukan
apa pun untukku. "
Reindoktrinasi dan pelestarian siklus kepercayaan irasional dapat terjadi dalam berbagai
bentuk. Salah satu contoh umum adalah menjadi terganggu tentang gangguan primer. Ini
"sekunder
gangguan ”tidak hanya memperburuk gejala masalah primer tetapi juga membuat
masalah primer lebih sulit ditangani karena gangguan sekunder bertindak sebagai
penghalang antara perselisihan rasional dan masalah primer. Contoh umum dari
gangguan sekunder termasuk menjadi cemas tentang menjadi cemas (lihat APA, 2000,
bagian tentang "Gangguan Panik dengan Agorafobia"), perasaan putus asa tentang
depresi, dan khawatir tentang insomnia. Dalam setiap contoh, gangguan sekunder
mencegah pengobatan gangguan primer, meningkatkan tingkat irasionalitas, dan dengan
demikian meningkatkan jumlah gangguan psikologis.
Sebelum meninggalkan topik kesehatan mental dan tidak sehat, penting untuk disadari
bahwa tidak semua emosi negatif itu tidak sehat. Crawford dan Ellis (1989) membahas
bagaimana keyakinan yang kaku tentang mengaktifkan peristiwa menghasilkan
konsekuensi yang merugikan diri sendiri, sementara keyakinan yang fleksibel tentang
peristiwa yang mengaktifkan menghasilkan konsekuensi aktualisasi diri. Bahkan emosi
"negatif" bisa jadi tidak pantas atau pantas (Tabel 11.2). Dengan cara ini, REBT
menyejajarkan teori eksistensial dengan membedakan emosi negatif yang tidak tepat
berdasarkan dampaknya pada individu.
Tabel 11.3 menguraikan pandangan Ellis tentang keyakinan irasional dan rasional yang
umum.

Proses Perubahan Kepribadian

Berubah Melalui Konseling

Peran Klien. REBT adalah bentuk terapi yang aktif dan direktif serta menuntut interaksi
dan kerja sama tingkat tinggi di pihak klien. Klien perlu termotivasi untuk mempelajari
filosofi REBT, terbuka untuk mengeksplorasi sistem kepercayaan sebagai titik
perubahan, dan untuk memiliki

TABEL 11.2

Emosi negatif yang tidak pantas Emosi negatif yang tidak pantas
Berpengalaman sebagai emosional painExperienced sebagai peringatan,
peringatan Memotivasi menyabotase diri sendiri
behaviorsMotivasi perilaku aktualisasi diri Lumpuh; menghalangi tujuan
prestasiEnergize; memfasilitasi tujuan prestasi

TABEL 11.3

Sepuluh keyakinan irasional utama Sepuluh keyakinan rasional utama

1. Saya harus mendapatkan
cinta atau persetujuan dari
semua orang yang saya anggap
penting.
1. Meskipun saya ingin disetujui dan
dicintai, saya tidak membutuhkannya untuk
bertahan hidup. Yang paling diinginkan
adalah berkonsentrasi pada penerimaan diri
dan pada mencintai daripada dicintai.
 2. Saya harus benar-
2. Lebih disarankan untuk menerima diri
benar kompeten,
saya sebagai makhluk yang tidak sempurna
memadai, dan
dengan keterbatasan dan kelemahan
berprestasi.
manusiawi.
3. Ketika orang bertindak menjengkelkan 3. Orang sering berperilaku tidak
adil, bodoh, dan tidak adil, saya harus menyalahkan dan tidak pengertian dan
akan lebih baik jika mereka mengutuk mereka dan melihat mereka sebagai
buruk, dibantu untuk mengubah cara mereka daripada
individu yang jahat, atau untuk dikutuk dan dihukum berat. Tidak sah
busuk. untuk menilai nilai total mereka berdasarkan
tindakan individu mereka.
4. Segala sesuatunya mengerikan, mengerikan, dan 4. Meskipun tidak
diinginkan untuk gagal mendapatkan apa yang saya bencanakan ketika saya
benar-benar menginginkannya, itu jarang mengerikan atau tidak dapat
ditoleransi. frustrasi, diperlakukan tidak adil, atau
ditolak.
5. Penderitaan emosional berasal dari 5. Karena saya terutama menciptakan emosi saya
sendiri
tekanan eksternal dan saya kekesalan, saya bisa mengubahnya dengan berpikir lebih
sedikit kemampuan untuk mengontrol atau
berubah secara rasional. perasaan saya.
6. Jika sesuatu tampak berbahaya 6. Khawatir tidak akan menghasilkan sesuatu secara
ajaib
atau menakutkan, saya harus menghilang. Saya akan melakukan yang
menyibukkan diri dengan dan terbaik untuk menghadapi peristiwa yang
membuat diri saya cemas berpotensi menyusahkan dan ketika ini
tentang hal itu. terbukti tidak mungkin, saya akan
menerima yang tak terhindarkan.
7. Lebih mudah menghindari 7. Dalam jangka panjang, cara yang mudah
banyak kesulitan hidup dan dan tidak disiplin kurang bermanfaat
tanggung jawab diri daripada daripada pendekatan jarak yang lebih jauh
melakukan bentuk disiplin diri untuk kesenangan dan kenikmatan.
yang lebih bermanfaat.
8. Masa lalu saya tetap sangat penting 8. Terus memikirkan kembali masa lalu saya
dan karena sesuatu yang dulu Asumsi dan pengerjaan ulang kebiasaan
sangat memengaruhi hidup masa lalu saya dapat membantu
saya, hal itu harus terus meminimalkan sebagian besar pengaruh
menentukan perasaan dan merusak dari masa kanak-kanak dan remaja
perilaku saya hari ini. saya.
9. Orang dan benda harus berubah 9. Suka atau tidak, kenyataan itu ada dan
keluar lebih baik dari yang mereka lakukan dan Aku sebaiknya menerima keberadaannya sebelum
aku set
harus memandang hal-hal sebagai sesuatu yang
mengerikan dan tentang mengubahnya.
mengerikan jika saya tidak menemukan yang baik
solusi untuk realitas suram kehidupan.
10. Saya bisa mencapai maksimum10. Saya akan cenderung paling bahagia jika saya
mendapatkannya terlibat
kebahagiaan dengan inersia dan kelambanan dalam jangka panjang, pekerjaan yang
menantang
atau dengan pasif dan membutuhkan pengambilan risiko dan
tanpa komitmen memaksa saya untuk bertindak melawan
"menikmati diri sendiri". inersia saya sendiri.
Dari Panduan Baru untuk Hidup Rasional oleh A. Ellis dan RAHarper, 1997,
North Hollywood, CA: Powers.
kecanggihan kognitif yang cukup untuk memahami prosesnya. Klien yang memasuki
terapi berharap untuk mengeksplorasi pengalaman masa lalu dan perasaan mereka
divalidasi secara ekstensif akan kecewa dalam kerangka REBT. Dryden (1990, p. 14)
menguraikan berikut ini yang menggambarkan banyak tanggung jawab klien harus
dipatuhi ketika bekerja sama dengan terapis REBT.
1. Akui masalahnya.
2. Identifikasi dan atasi gangguan sekunder apa pun tentang masalah ini.
3. Identifikasi keyakinan irasional yang mendasari masalah utama.
4. Pahami mengapa keyakinan irasional itu tidak rasional (tidak logis, tidak sejalan
dengan kenyataan, dan akan memberi mereka hasil yang buruk dalam hidup).
5. Sadarilah mengapa alternatif rasional dari keyakinan irasional ini logis, konsisten
dengan kenyataan, dan akan memberi mereka hasil yang lebih baik dalam hidup.
6. Tantang keyakinan irasional untuk memperkuat keyakinan pada alternatif rasional.
7. Belajar menggunakan berbagai tugas kognitif, emosional, imajinal, dan perilaku untuk
memperkuat keyakinan dalam keyakinan rasional dan melemahkan keyakinan dalam
keyakinan irasional.
8. Identifikasi dan atasi hambatan untuk perubahan terapeutik menggunakan struktur di
atas, sekaligus menerima kecenderungan untuk secara pribadi membangun hambatan
tersebut.
9. Terus bekerja melawan kecenderungan untuk berpikir dan bertindak secara tidak
rasional.
Peran Konselor. Meskipun hubungan klien-konselor penting dalam REBT, ini berbeda
dari hubungan yang didukung dalam banyak teori lain yang dibahas dalam buku teks ini.
Tidak seperti Rogers, Ellis tidak setuju dengan anggapan bahwa hubungan yang hangat
menyediakan kondisi yang diperlukan dan cukup untuk perubahan. Faktanya, Ellis
percaya bahwa mencurahkan energi untuk mengembangkan kehangatan antara konselor
dan klien sebenarnya dapat mengganggu dan mengalihkan perhatian dari tujuan
terapeutik. Selain itu, hal itu dapat menambah keyakinan irasional klien bahwa "Saya
harus dicintai oleh semua orang yang saya anggap penting". Namun, Ellis menekankan
bahwa penerimaan klien tanpa syarat penting untuk mendorong perubahan, dan literatur
tentang REBT menunjukkan bahwa konselor REBT yang efektif belajar bagaimana
secara aktif membantah dan menolak perilaku klien sementara tanpa syarat menerima
klien sebagai manusia yang berjuang, namun dapat salah (Dryden & DiGiuseppe, 1990;
Ellis, 1962; Ellis & Dryden, 1997 ; Weinrach, 1995). Dinamika "meremehkan perilaku
tetapi merangkul orangnya" mungkin sulit dipahami oleh terapis pemula. Contoh di
bawah ini menunjukkan prosesnya.

Klien: Saya tidak tahu. Hanya saja saya merasa sangat bodoh, seperti semua orang menilai
saya.
Konselor: Berdasarkan pernyataan itu, Anda mengatakan bahwa Anda merasa bodoh
karena semua orang menilai Anda?
Klien: Ya saya kira.
Konselor: Saya tidak berpikir "semua orang" ada hubungannya dengan itu. Saya pikir
Anda percaya bahwa Anda bodoh dan menggunakan orang lain untuk menyalahkan
perasaan Anda. Mari kita keluarkan "semua orang" dari gambar. Mari tetap
bersamamu. Katakan "Aku bodoh" lalu buktikan mengapa kamu "bodoh".
Klien: Saya tidak tahu.
Konselor: Tentu kamu lakukan. Evaluasi diri yang menyimpulkan bahwa Anda bodoh
berasal dari dalam diri Anda, jadi mari kita dengarkan. Yakinkan aku.
Klien: Nah, saya tidak melakukan pekerjaan dengan baik di sini. Saya bingung.
Konselor: Apakah benar-benar bencana untuk merasa bingung? Apakah ini sangat
mengerikan? Kebingungan adalah bagian dari kondisi manusia. Tampaknya satu-
satunya kegagalan di sini hari ini adalah kemampuan Anda untuk meyakinkan saya,
bagian dari "semua orang", bahwa Anda bodoh. Apa pendapat Anda tentang kegagalan
itu?
Klien: (tertawa) Tidak terlalu buruk.

Dalam contoh ini, konselor menyerang label irasional "bodoh" dengan mendorong klien
untuk mempersonalisasi dan mendefinisikan istilah tersebut. Konselor menormalkan
perasaan klien sambil mendemonstrasikan bahwa kepercayaan tidak hanya berdasarkan
internal tetapi juga kurang dukungan empiris. Pada akhirnya, konselor membantah
kesimpulan bahwa klien bodoh dan mengkonseptualisasikan keyakinan irasional asli
sebagai kesalahan (kegagalan).
Ellis (1997) menyatakan bahwa terapis REBT yang efektif adalah aktif dan direktif;
adalah guru yang terampil, komunikator, dan pemecah masalah; memiliki selera humor
yang bagus yang digunakan dengan tepat dalam sesi; tidak takut mengambil risiko
terapeutik yang sesuai seperti menghadapi klien; energik dan kuat; dan menerima diri
mereka sendiri sebagai tidak sempurna dan memiliki keberanian untuk mengatasi
ketidaksempurnaan mereka. Praktisi REBT fokus terutama pada saat ini, secara aktif
mengeksplorasi, memperdebatkan keyakinan irasional klien, dan menginstruksikan klien
dalam seni REBT. Oleh karena itu, konselor tidak berkonsentrasi pada sejarah yang
panjang dan tidak terlalu menekankan pada masa kanak-kanak dan faktor-faktor bawah
sadar ketika mempertimbangkan disfungsi saat ini. Meskipun konselor REBT
berorientasi pada saat ini dan biasanya bergerak cepat,
Praktisi REBT perlu menyadari bagaimana keyakinan absolut mereka sendiri dapat
mengganggu pekerjaan klien. Ellis (1983, hlm. 4-7) menguraikan beberapa keyakinan
irasional umum yang perlu dimodifikasi oleh terapis agar bekerja secara efektif dengan
klien.
1. Saya harus sukses dengan semua klien saya sepanjang waktu.
2. Saya harus dihormati dan dicintai oleh semua klien saya.
3. Saya harus menjadi konselor yang hebat dan lebih kompeten daripada konselor lain yang
saya kenal.
4. Karena saya bekerja sangat keras, klien saya juga harus bekerja keras dan
mendengarkan apa yang saya katakan.
5. Karena saya manusia, saya harus bisa bersenang-senang dalam sesi ini dan
menggunakan sesi ini untuk mendapatkan sesuatu yang berguna bagi diri saya
sendiri seperti kepuasan emosional atau belajar bagaimana memecahkan masalah
saya sendiri.
Sebagai konsekuensi perilaku dari salah satu keyakinan ini, seorang konselor mungkin
secara tidak tepat mendorong klien untuk berubah. Misalnya, seorang konselor yang
percaya bahwa nilainya terkait dengan perubahan klien dapat mendorong klien untuk
berubah sebelum dia siap atau mungkin mengembangkan perasaan kesal terhadap klien
ketika dia tidak bergerak dengan kecepatan konselor: “Klien itu hanya terjebak . Dia
resisten terhadap terapi. " Sebaliknya, seorang terapis yang meyakini bahwa klien harus
menyukainya setiap saat mungkin tidak cukup menghadapi klien karena takut klien
mungkin tidak menyukainya. Sangat penting bagi praktisi REBT untuk mengeksplorasi
sistem kepercayaan mereka sendiri dan secara aktif membantah keyakinan irasional yang
dapat mengganggu terapi. Mencari pengawasan serta konseling pribadi adalah dua cara
untuk memantau keyakinan seseorang dan dengan demikian praktiknya.
Tahapan dan Teknik. Meskipun Ellis tidak pernah menentukan perkembangan tahapan
REBT, beberapa penulis telah menguraikan langkah-langkah atau tahapan proses
terapeutik (Dryden, 1990; Dryden & DiGiuseppe, 1990). Tahapan utama — awal, tengah,
dan akhir — akan didiskusikan, diikuti dengan gambaran singkat tentang teknik-teknik
umum.
Tahap awal dapat dicirikan sebagai saat membangun hubungan baik dengan klien dan
mengajarkan klien tentang dasar-dasar REBT. Meskipun Ellis percaya bahwa hubungan
yang hangat bukanlah kondisi yang perlu atau cukup untuk perubahan, dia percaya bahwa
konselor dan klien membutuhkan hubungan kerja untuk membuat kemajuan. Dryden
(1990) mencirikan hubungan kerja yang baik sebagai termasuk: menetapkan parameter
konseling (biaya, lama sesi, frekuensi sesi), berkolaborasi pada tujuan, mendorong
diskusi tentang masalah, menunjukkan penerimaan tanpa syarat, dan membangun
kredibilitas terapeutik dengan mengadopsi masalah pendekatan pemecahan. Saat aliansi
terapeutik menguat, klien akan lebih terbuka terhadap konfrontasi dan perselisihan di
pihak terapis.
Terapis REBT mengambil pendekatan aktif-direktif sejak awal terapi. Dengan asumsi
bahwa klien tidak mengetahui apa-apa tentang proses terapeutik dan spesifik REBT,
terapis bertindak sebagai instruktur dalam seni perselisihan keyakinan irasional. Bekerja
melalui model intervensi ABC, konselor dapat mengikuti langkah-langkah yang
diuraikan pada Gambar
11.1. Dengan mengerjakan proses perselisihan menggunakan beberapa masalah pribadi,
klien mulai menginternalisasi proses terapeutik. Klien didorong untuk memaksimalkan
pembelajaran dengan menyelesaikan tugas pekerjaan rumah yang dapat ditemukan di
berbagai buku kerja berorientasi REBT (Dryden & Gordon, 1990; Ellis, 1988). Tujuan
terapis untuk akhir tahap awal adalah untuk aliansi terapeutik yang akan dibentuk dan
agar klien memiliki pengetahuan kerja tentang dasar-dasar REBT.
Tahap tengah ditandai dengan penggunaan model ABC oleh klien untuk
memperdebatkan keyakinan irasional inti. Sementara memperdebatkan masalah target,
keyakinan irasional akan mengarah pada perbaikan masalah target, mengidentifikasi dan
memperdebatkan keyakinan irasional inti juga akan mengakibatkan perubahan dalam
aspek kehidupan lainnya. Misalnya, seseorang yang mengalami masalah di tempat kerja
karena keyakinan irasional, "Saya harus selalu disukai oleh rekan kerja saya" dapat
mengidentifikasi keyakinan irasional inti, seperti, "Saya harus disukai oleh semua orang,
atau saya lengkap pecundang." Mempertanyakan keyakinan irasional masalah target dan,
kemudian, keyakinan irasional inti, dapat berdampak pada lokasi masalah target,
pekerjaan, dan juga pada hubungan klien lainnya, seperti dengan pasangan intim dan
anak-anak.
Selama tahap ini, terapis sering menggunakan berbagai teknik untuk membantu klien
terlibat dalam keberadaan rasional dan mengintegrasikan keyakinan rasional baru.
Teknik-teknik tersebut dipecah menjadi teknik kognitif, emosi, dan perilaku.
 GAMBAR 11.1 Model Intervensi ABC.

Teknik Kognitif
1. Pernyataan diri rasional: Klien didorong untuk membuat daftar pernyataan
rasional yang membantah keyakinan irasional umum. “Itu normal untuk membuat
kesalahan. Artinya saya manusia. " “Saya ingin membuat suami saya bahagia, tetapi
jika tidak, ini bukanlah akhir dari dunia.” “Orang pintar tidak harus selalu
mengatakan hal-hal pintar.” Ini adalah contoh dari beberapa pernyataan mandiri
buatan klien yang terhubung ke pekerjaan sengketa mereka.
2. Menjadi pengajar REBT: Keyakinan irasional orang lain biasanya jauh lebih mudah
diidentifikasi daripada keyakinannya sendiri. Dengan mendorong klien untuk secara
aktif mengajarkan prinsip-prinsip REBT kepada orang lain, setiap klien mendapatkan
latihan tambahan dalam proses REBT. Dampak pribadi dari belajar melalui
pengajaran merupakan aspek penting dari pekerjaan rumah REBT dan kerja
kelompok berorientasi REBT (Ellis, 1997; Ellis & Dryden, 1997).
3. Presisi semantik: Bagian penting dari memperdebatkan keyakinan irasional adalah
memperhatikan dan mengoreksi bahasa irasional (Dryden, 1990). Misalnya, seorang
klien dapat mengubah, "Saya tidak mungkin berbicara dengan profesor itu" menjadi
"Saya memilih untuk tidak berbicara dengan profesor itu karena saya takut"; atau
"Sungguh menyedihkan jika pacar saya tidak menelepon saya malam ini" menjadi
"Akan mengecewakan, tapi tertahankan, jika pacar saya tidak menelepon saya malam
ini." Hal yang melekat dalam ketepatan ini adalah pengakuan bahwa mengharapkan
hasil bencana adalah tidak rasional dan bahwa membedakan antara kebutuhan dan
preferensi — dan mendorong yang terakhir daripada yang pertama — adalah rasional.
 Teknik Emotif
1. Perumpamaan: Penggunaan citra dapat memiliki banyak bentuk di REBT. Salah
satu caranya adalah dengan memperbaiki citra peristiwa pengaktifan yang tidak
menyenangkan (A) dan secara mental beralih dari keyakinan irasional tentang A ke
pemikiran rasional tentang A dan merasakan perbedaan sensasi akibat emosional (C).
Tujuannya agar klien mengalami perubahan emosi hanya dengan mengubah pikiran.
Dalam metode lain, terapis menggunakan perumpamaan untuk mengikuti pemikiran
irasional klien hingga konsekuensi bencana, seperti yang diilustrasikan di bawah ini.

Klien: Jika Melissa putus denganku, hidupku akan berakhir.

Konselor: Mari kita melakukan perjalanan melintasi waktu dan mendapatkan gambaran
tentang hidup Anda dengan asumsi bahwa Melissa putus dengan Anda sekarang. Seperti
apa penampilan Anda dalam 2 jam?
Klien: Saya akan hancur, menangis dan sendirian di kamar saya.
Konselor: Kedengarannya sangat menyedihkan. Mari kita lihat 2 minggu dari
sekarang. Apa yang akan kamu lakukan?
Klien: Saya tidak tahu. Mungkin masih
sedih. Penasihat: Tapi Anda akan tetap di
sini, bukan? Klien: Ya.
Konselor: Baik. Bagaimana dengan 6 bulan dari sekarang?
Klien: Wow, lama sekali. Saya kira saya akan bekerja, dan berkencan dengan orang lain.
Konselor: Anda adalah penggerak yang cepat! Bagaimana dengan 10 tahun dari sekarang?
Klien: Saya akan keluar dari perguruan tinggi. Saya akan memiliki gelar saya dan
mudah-mudahan pekerjaan. Siapa tahu, saya bahkan mungkin sudah menikah.
Konselor: Jadi, kembali ke Melissa. Anda akan sedih jika dia putus dengan Anda, tetapi
ini BUKAN akhir dunia. Baik?

Melalui pencitraan, klien mampu mengatasi malapetaka yang terkait dengan keyakinan
irasional tentang putusnya hubungan.
2. Humor: Penggunaan humor bisa menjadi cara terbaik untuk menunjukkan
irasionalitas keyakinan klien. Ketika diperluas ke tujuan yang tidak logis, sifat
inheren dari kepercayaan irasional adalah bahwa hal itu tidak dapat dipercaya, dan
terkadang bahkan lucu. Salah satu cara Ellis menggunakan humor adalah dengan
membuat lagu-lagu lucu yang dapat dinyanyikan oleh klien dan terapis. Jika terapis
(atau klien) sangat kreatif, lagu-lagu tersebut dapat disesuaikan dengan keyakinan
irasional pribadi klien. Sepasang suami istri membuat lagu berikut selama waktu
mereka dalam terapi:

Aku Benci Aku, Kamu Benci Kamu

(Dinyanyikan dengan lagu "I love you, you love me" lagu Barney)

Aku benci aku, kamu benci kamu

Sekarang tidak ada orang yang bisa disakiti
 Aku sangat buruk, Kamu tidak bisa
mencintaiku. Kami adalah contoh
pernikahan yang terburuk

Aku benci aku, kamu benci kamu

Sekarang tidak ada lagi yang bisa dilakukan
Tapi duduklah di rumah dan tangisi
hidup kita. Tidak ada yang akan
merindukan kita

3. Latihan yang memalukan:Eksperimen ini dirancang untuk membantu klien merasa

tidak terlalu terintimidasi dan terpengaruh oleh perasaan orang lain tentang mereka.
Konselor dapat mendorong klien untuk melanggar adat istiadat kecil, seperti
melewatkan jalan, bernyanyi untuk diri sendiri, atau mengajukan pertanyaan konyol,
sambil mencatat bagaimana tanggapan orang lain. Salah satu dari dua hal yang akan
terjadi: Orang tidak akan memperhatikan atau akan merespons secara netral atau
positif, atau mereka akan merespons secara negatif. Dalam skenario pertama, klien
akan belajar bahwa mereka terlalu menekan diri sendiri karena khawatir orang lain
akan melihat mereka membuat kesalahan. Dalam skenario kedua, klien akan belajar
bahwa meskipun orang benar-benar berpikir bahwa mereka aneh, klien dapat berpikir
secara berbeda. Seperti yang dikatakan salah satu klien, “Anda tidak dapat
membayangkan betapa membebaskan bertindak benar-benar konyol. Orang yang satu
ini mengira aku gila. Dia berkata, 'Hentikan, kamu aneh'. Aku yang dulu akan
dipermalukan, tapi aku pergi begitu saja dan melanjutkan hariku. Saya baik-baik saja!
” Latihan yang menyerang rasa malu dapat menyenangkan dan membebaskan klien
yang secara obsesif mengkhawatirkan reaksi negatif orang lain terhadap mereka,
tetapi ditekankan bahwa eksperimen harus legal dan tidak perlu menyertakan
tindakan atau peristiwa yang dapat menyebabkan cedera diri atau orang lain. .
Teknik Perilaku.Terapis REBT menyadari bahwa, agar efektif, menyerang keyakinan
irasional perlu proses yang konsisten dan karena itu harus terjadi di luar sesi terapi
sebagai tugas pekerjaan rumah. Untuk memaksimalkan integrasi gaya hidup rasional,
terapis REBT secara rutin memberikan pekerjaan rumah berorientasi aktivitas
berdasarkan model desensitisasi dan flooding in vivo. Banyak dari aktivitas ini dirancang
untuk membantu klien mentolerir ketidaknyamanan atau mendorong mereka untuk
menghindari penundaan (Grieger & Boyd, 1980). Sebagai contoh, seorang suami yang
takut permintaan kasih sayang dapat mengakibatkan penolakan dari istrinya dapat
ditugasi untuk meminta 10 kali sehari untuk berbagai tingkat kasih sayang, seperti
berpegangan tangan, berpelukan, dan berciuman, dan mencatat hasil. Hasil "eksperimen"
-nya dibahas di sesi berikutnya,
Bagian terakhir dari proses konseling REBT disebut tahap akhir. Tahap akhir ditandai
dengan penyelesaian masalah yang disajikan dan, yang lebih penting, kemampuan klien
yang ditunjukkan untuk memanfaatkan proses sengketa REBT sebagai metode untuk
pemecahan masalah. Seiring dengan pemutusan hubungan terapeutik, konselor dapat
mengharapkan keyakinan irasional muncul dalam diri klien mengenai kesuksesan masa
depan tanpa konseling (yaitu, "Saya harus menjalani terapi untuk mengatasi. Tanpa terapi
saya akan kembali ke keadaan semula"). Ellis (1996, hlm. 96-100) mendorong klien
untuk mempertahankan keuntungan terapeutik mereka dengan mempertimbangkan hal
berikut:
1. Perkuat pembelajaran terapeutik dengan meninjau apa yang berhasil dalam konseling.
2. Risiko terus-menerus dan cobalah perilaku baru. Keberhasilan akan menambah
mentalitas sukses, dan kesalahan akan menunjukkan bahwa seseorang dapat bertahan
dalam keputusan yang buruk.
3. Ketika Anda tidak mendapatkan apa yang Anda inginkan, terus-menerus mengalami
dan mencatat perbedaan antara perasaan negatif yang sesuai, seperti kesedihan,
kekecewaan, dan / atau frustrasi, dan perasaan negatif yang tidak pantas, seperti
panik, depresi, malu, dan / atau rasa bersalah yang ekstrem.
4. Dorong motivasi diri dan penundaan perselisihan.
5. Berlatih menggunakan REBT, dan ajarkan ke teman. Berlatih memulihkan kembali
kehidupan rasional, dan semakin banyak anggota sistem sosial klien mengetahui
tentang REBT, semakin besar dukungan yang mungkin diterima klien.
6. Temukan kesenangan dalam hidup. Mengembangkan minat baru memberikan
penghargaan intrinsik dan ekstrinsik yang memberi seseorang sesuatu untuk diraih.

KONTRIBUSI DAN BATASAN

Antarmuka dengan Perkembangan Terbaru di Bidang Kesehatan Mental

Efektivitas Psikoterapi. Pada tahun 1977, Ellis (1977b) menulis tinjauan lengkap studi
yang mendukung penggunaan REBT. Lebih dari sekedar studi hasil, Ellis menguraikan
dasar-dasar filosofis kunci dari teori tersebut dan memasukkan lebih dari 950 kutipan
yang mendukung berbagai elemen. DiGiuseppe dan Miller (1977) melakukan tinjauan
studi hasil empiris dan melaporkan dukungan substansial dari kemanjuran REBT dengan
berbagai masalah dan populasi. Sejak dua ikhtisar ini, ratusan artikel lain telah diterbitkan
yang mengutip keefektifan REBT bila dibandingkan dengan bentuk terapi lain atau tanpa
terapi (lihat Engels, Garnefski, & Diekstra, 1993; Lyons & Woods, 1991; Silverman,
McCarthy, & McGovern, 1992).
Sifat / Pemeliharaan. Ketika Ellis pertama kali mengembangkan REBT, dia
mengemukakan bahwa gangguan sebagian besar dipelajari dari lingkungan seseorang
sejak kecil. Setelah bekerja dengan klien selama bertahun-tahun, Ellis mengubah
pandangannya untuk memasukkan bukti yang berkembang tentang peran yang dimainkan
faktor keturunan dalam disfungsi psikologis. Ellis sekarang percaya bahwa kemampuan
untuk menjadi rasional dan irasional tidak ditentukan oleh satu sumber, melainkan hasil
dari jalinan variabel biologis dan lingkungan. Dalam teori REBT, baik alam maupun
pengasuhan tidak memegang kendali tertinggi atas proses berpikir individu. Meskipun
Ellis percaya bahwa setiap orang memiliki pemikiran irasional dan terlahir rentan
terhadap irasionalitas, semua manusia memiliki kecenderungan bawaan terhadap
irasionalitas dan rasionalitas, lingkungan seseorang mendorong keduanya,
Farmakoterapi. Konsisten dengan sebagian besar teori terapi, REBT mendukung
penggunaan tambahan obat untuk gangguan di mana studi empiris memvalidasi
pengobatan farmakologis. Ellis (2000b) berkomentar bahwa di antara banyak keluhan
klien, REBT sesuai untuk "psikotik terbuka ... saat mereka dalam pengobatan" (hal. 191).
Bagi praktisi REBT, keyakinan tentang pengobatan adalah
sebagai instruktif dan penting sebagai hasil kimia. Misalnya, klien yang percaya bahwa
pengobatan adalah "peluru ajaib" atau "penyembuhan instan" mungkin akan melupakan
terapi dan karenanya tetap tidak rasional. REBT mendorong perselisihan atas semua
keyakinan absolut, bahkan yang terkait dengan pengobatan.
Perawatan Terkelola dan Terapi Singkat. Konsisten dengan gaya arahannya yang
berenergi tinggi, REBT tampaknya cocok untuk terapi singkat. Seperti disebutkan
sebelumnya, Ellis mengembangkan REBT karena ketidakpuasannya terhadap proses
analisis yang lambat dan sulit. Bahkan ketika Ellis bereksperimen dengan bentuk
psikoanalisis yang lebih aktif, dia melaporkan pemotongan waktu analisis dari 100 sesi
menjadi sekitar 35 sesi, seringkali dengan hasil yang lebih baik (Ellis, 1962).
Penelitian yang menganalisis lama perawatan menghasilkan temuan bahwa jumlah
rata-rata sesi untuk REBT adalah 16,5 (DiGiuseppe, 1991). Sementara itu, Ellis telah
menulis secara ekstensif tentang penerapan REBT ke kerangka waktu yang lebih pendek:
dari 1 sesi hingga sebanyak 20 sesi terstruktur (Ellis, 1992, 1996). Ellis (2000b)
menguraikan beberapa pendekatan yang dapat mempercepat proses terapeutik REBT.
Misalnya, selama waktu di antara sesi, klien dapat mendengarkan rekaman audio sesi
sebelumnya berulang kali. Wawasan baru, pembelajaran, dan reindoktrinasi keyakinan
irasional yang diperdebatkan dapat terjadi di luar sesi mingguan dan dengan demikian
mengurangi keseluruhan waktu yang dihabiskan dalam terapi. Selain itu, penggunaan
pekerjaan rumah dan lembar kerja yang dirancang khusus untuk REBT dapat digunakan
di antara sesi.
REBT mendekati penggunaan diagnosis seperlunya pada usia perawatan terkelola ini.
Ellis percaya bahwa, terlepas dari diagnosisnya, REBT dapat membantu klien dengan
mengungkap dan membantah keyakinan irasional yang berkontribusi pada pelaporan
simptomatologi katastrofik. Namun, Ellis telah mencatat bahwa REBT lebih efektif
dengan klien dengan masalah tunggal daripada dengan klien yang mengalami gangguan
yang lebih serius, seperti halnya dengan pendekatan psikoterapi lainnya (Ellis, 1998).
Hasil studi menunjukkan korelasi antara kelompok keyakinan irasional tertentu dari
daftar asli Ellis dan gangguan mental diagnostik spesifik tertentu (Woods, 1992).
Masalah Keragaman. Sebagaimana dibahas di Bab 1, budaya AS dengan cepat
bergerak ke arah peningkatan keanekaragaman. Prinsip dasar REBT mendukung
fleksibilitas dalam berpikir dan bersikap tentang diri sendiri dan orang lain. Dalam
mempertimbangkan keragaman budaya, konselor didorong untuk tidak berasumsi bahwa
klien memiliki pandangan dunia yang sama dengan konselor. Sama pentingnya bagi
konselor untuk menyadari bahwa kepercayaan budaya bisa irasional, kaku, dan
absolutistik atau rasional, fleksibel, dan preferensial. Klien yang percaya bahwa semua
orang harus menghormati budaya mereka kemungkinan akan merasa marah, frustrasi, dan
menjadi korban ketika seorang konselor — atau siapa pun — tidak menghargai
keragaman mereka. Secara internal, jika klien merasa mereka harus benar-benar
mematuhi aturan budaya mereka setiap saat, mereka akan terus mengevaluasi diri mereka
sendiri dan merendahkan diri mereka sendiri untuk pelanggaran sekecil apa pun terhadap
peraturan. Dalam teori REBT, semua klien, apa pun budayanya, didorong untuk
mengganti tuntutan keharusan dan keharusan dengan keyakinan preferensial. Perlu
dicatat bahwa dorongan ini dapat melanggar beberapa nilai budaya. Terapis REBT
disarankan untuk mendiskusikan filosofi terapeutik dengan klien dan memasukkannya ke
dalam Formulir Pengungkapan Profesional, serupa dengan yang dibahas di bab 6.
Selaras dengan filosofi humanistik yang mendasarinya, REBT dapat membantu laki-laki
dan
perempuan menjalani kehidupan rasional dan melampaui peran gender stereotip yang
kaku. Ellis sangat percaya pada hak semua individu untuk menjalani jenis kehidupan
yang mereka inginkan dan menentang memiliki satu perangkat standar untuk pria dan
wanita. Para pendukung REBT menyadari bahwa perempuan di masa lalu pernah
mengalami peran gender yang menekankan ketergantungan dan inferioritas dan saat ini
mengalami peran gender yang mengandung keharusan dan keharusan terkait kemandirian
dan kekuasaan. Ellis dan pendukung REBT lainnya sangat aktif dalam merancang
program bagi perempuan untuk mengeksplorasi dan memperdebatkan keyakinan irasional
terkait peran gender. Program-program ini dibangun di sekitar berbagai komponen seperti
peningkatan kesadaran melalui konseling kelompok; biblioterapi menekankan perjuangan
dan kesuksesan wanita lain; Latihan ketegasan; mendorong dan mengembangkan
hubungan perempuan; mengembangkan pesan diri yang positif, seperti, "Saya
memberikan kontribusi yang berharga sebagai ibu penuh waktu"; menyengketakan
tuntutan hubungan irasional berbasis budaya, seperti "Saya membutuhkan seorang pria
untuk bertahan hidup" atau "Saya harus menikah pada saat saya berusia 28"; dan tugas
yang menyenangkan diri sendiri, termasuk keyakinan, "Saya memiliki hak untuk
bersenang-senang" (Bernard, 1991, Wolfe & Russianoff, 1997).
Pandangan Ellis tentang orientasi seksual bertumpu pada keyakinan bahwa kita terlahir
sebagai biseksual, dengan kemampuan untuk menikmati hubungan seksual dengan
pasangan mana pun. Orang-orang menunjukkan irasionalitas dalam mempercayai, "Saya
harus berhubungan seks hanya dengan wanita" atau "Saya harus berhubungan seks hanya
dengan pria." Buku Ellis tahun 1965, Homosexuality: Its Penyebab dan Cure, meskipun
dicampur dengan terminologi yang menghubungkan homoseksualitas dengan disfungsi
seperti yang lazim pada saat itu, menekankan bahwa homoseksualitas tidak secara
inheren bermasalah atau tidak normal. Namun, Ellis percaya bahwa homoseksualitas
dapat dipandang tidak rasional karena biaya sosial dari pilihan orientasi homoseksual itu
tinggi. Dihadapkan dengan pertentangan yang terus-menerus, kebebasan kaum
homoseksual berkurang, jadi memilih untuk melanjutkan perilaku seperti itu ketika jelas-
jelas berbahaya akan, menurut definisi, tidak rasional. Mylott (1994) menguraikan 12
keyakinan irasional yang "membuat pria dan wanita gay gila" (hlm. 61). Sesuai dengan
konseptualisasi Ellis, banyak kepercayaan irasional tidak spesifik gay dan dapat dengan
mudah diterapkan pada pria dan wanita heteroseksual, seperti "Saya perlu berhubungan
seks dengan orang lain" (hlm. 62) dan "Saya perlu dicintai" (hal. 63). Namun, beberapa
berhubungan secara eksklusif dengan gaya hidup homoseksual: “Orang tidak boleh
homofobik” (hlm. 66); “Saya hanya dapat menerima homoseksualitas saya jika saya tahu
pasti bahwa itu ditentukan secara genetik, atau bahwa Tuhan menjadikan saya gay. Kalau
tidak, saya tidak bisa menerima diri saya sendiri ”(hlm. 67). 62) dan "Saya perlu dicintai"
(hlm. 63). Namun, beberapa berhubungan secara eksklusif dengan gaya hidup
homoseksual: “Orang tidak boleh homofobik” (hlm. 66); “Saya hanya dapat menerima
homoseksualitas saya jika saya tahu pasti bahwa itu ditentukan secara genetik, atau
bahwa Tuhan menjadikan saya gay. Kalau tidak, saya tidak bisa menerima diri saya
sendiri ”(hlm. 67). 62) dan "Saya perlu dicintai" (hlm. 63). Namun, beberapa
berhubungan secara eksklusif dengan gaya hidup homoseksual: “Orang tidak boleh
homofobik” (hlm. 66); “Saya hanya dapat menerima homoseksualitas saya jika saya tahu
pasti bahwa itu ditentukan secara genetik, atau bahwa Tuhan menjadikan saya gay. Kalau
tidak, saya tidak bisa menerima diri saya sendiri ”(hlm. 67).
Kerohanian. Masalah spiritualitas adalah contoh yang sangat baik tentang fleksibilitas
dan pertumbuhan REBT dari waktu ke waktu. Dalam formulasi awal teorinya, Ellis
melihat keyakinan agama sebagai irasional dan berkontribusi terhadap gangguan
emosional (Ellis, 1960, 1971, 1973). Dia berpendapat bahwa keyakinan spiritual dalam
kekuatan yang lebih tinggi, diktum terakhir tentang benar dan salah, dan kutukan atau
hukuman kekal biasanya membuat orang menyerah pada pengarahan diri sendiri atau
untuk terlibat dalam evaluasi diri terus-menerus dalam bentuk penilaian dosa, yang
mengarah pada diri- kritik, rasa bersalah, dan rasa malu. Seperti Ellis (1980)
menyimpulkan, "keyakinan yang saleh dalam entitas dan kekuatan supra manusia selalu
mengarah pada kesehatan emosional yang buruk dan ketidakbahagiaan jangka panjang"
(hal. 327).
Seiring waktu, banyak praktisi dan peneliti REBT telah mempelajari integrasi filosofi
REBT dengan ide dan filosofi spiritual dan religius (DiGiuseppe, Robin, & Dryden,
1992; Johnson, 1993; Johnson, Ridely, & Nielsen, 2000; Nielsen, Johnson, & Ridley,
2000). Sementara banyak literatur berfokus pada bentuk-bentuk terorganisir
agama, kesamaan filosofis dasar telah ditemukan antara REBT dan kepercayaan dan
tradisi agama yang sama. Beberapa kesamaan antara REBT dan filsafat agama / spiritual
yang dibahas dalam literatur (Ellis, 2000b; Johnson, 1994; Johnson, Ridley, & Nielsen,
2000; Nielsen, 1994; Nielsen, Johnson, & Ridley, 2000) meliputi:
• Pandangan bahwa semua orang layak diampuni dan ketidaksempurnaan adalah bagian
dari kondisi manusia.
• Penggunaan pendidikan sebagai agen perubahan.
• Perspektif bahwa semua orang memiliki kehendak bebas dan dengan demikian
sebagian besar menciptakan kesehatan atau gangguan mereka sendiri dan bertanggung
jawab untuk berperilaku dan berpikir secara berbeda ("Tuhan membantu mereka yang
membantu diri mereka sendiri").
• Dorongan toleransi frustrasi yang tinggi (dalam istilah spiritual, ini dapat
disebut sebagai iman).
Ellis meninjau diskusi dan penelitian ini dan, sesuai dengan filosofi fleksibilitasnya,
mengintegrasikan ide-ide baru ke dalam REBT. Dia paling diyakinkan oleh penelitian
yang menunjukkan bahwa orang-orang yang memandang Tuhan pilihan mereka sebagai
suportif, penuh kasih, dan perhatian lebih cenderung menjalani hidup yang lebih sehat
daripada mereka yang memandang Tuhan mereka sebagai pendendam atau pemarah
(Gorsuch, 1988; Hood, Spilka, Hunsberger , & Gorsuch, 1996; Kirkpatrick, 1997).
Setelah mempertimbangkan tulisan-tulisan ini, Ellis memoderasi pandangan awalnya dan
mengakui bahwa beberapa keyakinan spiritual absolut mungkin sehat, tetapi dia terus
percaya dengan teguh bahwa keyakinan yang taat, dogmatis, dan kaku masih
berkontribusi pada pemikiran irasional. “Pandangan saya sekarang adalah bahwa
keyakinan agama dan non-agama itu sendiri tidak membantu orang menjadi 'sehat' atau
'tidak sehat' secara emosional.
Eklektisisme Teknis. Meskipun REBT memiliki banyak kesamaan dengan teori yang
berpusat pada orang, Adlerian, eksistensial, Gestalt, kognitif, perilaku, dan perubahan
lainnya, REBT adalah teori unik dengan pendekatan pengobatan yang berbeda. Praktisi
REBT hanya akan terlibat dalam teknik atau proses yang dirancang khusus untuk
menerangi dan membantah keyakinan irasional klien. Oleh karena itu, eklektisisme
teoretis akan dipandang mengganggu proses sengketa yang elegan. Namun, praktisi
REBT dapat menggunakan berbagai teknik dari berbagai aliran pemikiran yang
membantu proses perselisihan. Dalam hal ini, REBT mendukung dan mendorong
eklektisisme teknis.

Membedakan Penambahan Konseling dan Psikoterapi

Kontribusi Ellis di bidang ini terutama terletak pada tiga bidang: kemampuannya untuk
menerjemahkan ide-ide Adler ke dalam pendekatan yang lebih berorientasi pada saat ini
dan fokus, model ABC-nya, dan kepribadiannya yang kuat. Pertama, ia memuji Adler
sebagai pelopor bentuk kognitif terapi dan dengan pendapat bahwa orang menghasilkan
gangguan mereka sendiri melalui keyakinan yang dibuat secara pribadi tentang
rangsangan. Ellis mengintegrasikan ide-ide inti Adler dan menghapus konsep masa
kanak-kanak, keluarga, dan tugas kehidupan, sehingga menghasilkan teori yang
didasarkan secara ketat pada perang aktif atas keyakinan irasional saat ini. Pendekatan
nonsens di sini-dan-sekarang ini bahkan membuat psikologi Adler yang "masuk akal"
pun tampak
rumit. Pendekatan kognitif REBT yang disederhanakan mewakili perbedaan dari teori
intrapsikis yang kental, seperti psikologi diri, psikoanalisis, dan Adlerian, dan terbukti
lebih ilmiah daripada beberapa teori "perasaan sensitif" tentang waktu Ellis, seperti
berpusat pada orang atau Gestalt.
Model ABC, yang dikembangkan oleh Ellis untuk aplikasi spesifik dalam REBT,
mewakili karakteristik yang membedakan. Struktur ABC memberikan cara inovatif untuk
menunjukkan tidak hanya proses perubahan tetapi juga cara kerja dasar kepribadian.
Model ABC digunakan sebagai alat untuk demonstrasi dalam sesi dan pendidikan serta
untuk pekerjaan rumah dan pembelajaran berkelanjutan oleh klien.
Meskipun beberapa orang mungkin memperdebatkan apakah kepribadian seorang ahli
teori dapat menjadi kontribusi di lapangan, cara instruksional dan terapeutik Ellis telah
berdampak pada dunia terapi. Gayanya yang kasar, lucu, dan konfrontatif sangat kontras
dengan para ahli teori dan praktisi masa lalu dan kontemporer. Gaya pribadinya tidak
hanya berkontribusi pada gagasan arahan yang ditemukan dalam teorinya, tetapi juga
menunjukkan kepada dunia terapis bahwa tidak semua terapis hangat dan suka diemong.
Siswa Konseling sering menanggapi dengan tegas penanganan klien Ellis dalam
demonstrasi video. Seorang terapis (Johnson, 1980) menanggapi gaya terapi Ellis dengan
menerbitkan artikel jurnal berjudul, "Haruskah Terapis Emotif Rasional Menjadi Seperti
Albert Ellis?" (Jawabannya atas pertanyaan judul, singkatnya: Tidak!) Apa pun sudut
pandang seseorang,

RINGKASAN

Albert Ellis menciptakan REBT sebagai teori aktif / arahan / pendidikan di mana seorang
terapis dapat menangani dan membantah sistem kepercayaan irasional klien. REBT
mencakup model kepribadian ABC, di mana keyakinan seseorang tentang peristiwa
mengarah langsung pada konsekuensi emosional dan perilaku. Keyakinan bisa irasional
atau rasional. Meskipun setiap orang dipengaruhi secara biologis dan lingkungan untuk
berpikir secara rasional dan irasional, kebanyakan orang condong ke arah irasional.
Keyakinan irasional dicirikan oleh kekakuan, evaluasi diri, dan tuntutan absolutistik.
Keyakinan ini menyebabkan konsekuensi emosional dan perilaku yang diperbesar,
sedangkan keyakinan rasional, yang dicirikan oleh fleksibilitas, menyebabkan
konsekuensi yang moderat atau tanpa konsekuensi.
Bekerja dalam premis terapeutik dasar ini, konselor REBT tidak bergantung pada
hubungan yang hangat atau mengungkap pengalaman masa lalu sebagai agen perubahan
tetapi, sebaliknya, fokus untuk secara aktif membantah keyakinan irasional di sini dan
saat ini. Untuk memfasilitasi perselisihan yang efektif, terapis REBT menggunakan
berbagai teknik kognitif, emosional, dan perilaku. Dalam terapi, klien dan konselor
bekerja sama untuk menyengketakan irasionalitas, dan klien mempelajari proses REBT
dan mengintegrasikan metode-metode tersebut sehingga mereka dapat terus
menggunakan teknik-teknik tersebut lama setelah terapi formal dihentikan.
 SUMBER DAYA YANG DIREKOMENDASIKAN

Buku
Dryden, W. (1990). (Ed.). Albert Ellis yang esensial: Tulisan-tulisan mani tentang
psikoterapi. New York: Springer. Karya yang diedit ini sangat teliti dan berisi banyak
kontribusi tertulis terpenting dari Ellis. Dua bagian utama teks, Teori dan Praktik,
memberikan pembaca dengan cakupan luas informasi yang mudah diakses dan
digunakan.
Ellis, A. (1962). Akal dan emosi dalam psikoterapi. Secaucus, NJ: Lyle Stuart. Teks
klasik ini lengkap dan memberi pembaca gambaran teoretis dan historis yang sangat
baik tentang REBT.

Kaset video
Pemirsa yang tertarik akan terkesan dengan sebagian besar kaset yang tersedia dari Albert
Ellis Institute. Video tersebut mencakup sesi yang direkam dengan klien nyata yang
menyajikan berbagai masalah. Di bawah ini adalah empat siswa yang tampaknya paling
disukai oleh siswa. Kecuali yang pertama, kaset yang tersisa dapat dipesan langsung dari
Institut dengan menelepon 212–535–0822.
Baxley, N. (Produser) dan Ferraro, E. (Sutradara). (1982). Terapi emosi rasional
(videorecording). Champaign, IL: Research Press. Meskipun bertanggal, video ini masih
memberikan gambaran umum yang sangat baik tentang REBT seperti yang ditunjukkan
oleh Ellis dan orang lain di institut Ellis di New York City.
Ellis, A. Mengatasi bunuh diri orang yang dicintai. New York: Institut Albert
Ellis. DiGiuseppe, R. Mengatasi amarah. New York: Institut Albert Ellis.
Wolfe, J. Wanita mengatasi depresi dan kemarahan atas perilaku remaja. New York:
Institut Albert Ellis.

Situs web
Pilihan terbaik adalah situs web resmi untuk Albert Ellis Institute: www.rebt.org. Situs ini
berisi informasi berharga tentang REBT dan penerapan teori. Pembaca memiliki akses ke
katalog dan sumber informasi, dan situs tersebut bahkan memiliki fitur "Tanya Ellis" di
mana pihak yang berkepentingan dapat mengirimkan pertanyaan; Ellis menjawab satu
pertanyaan per bulan.

REFERENSI

Asosiasi Psikiatri Amerika. (2000). Manual diagnostik dan statistik gangguan mental
— Teks direvisi (edisi ke-4th). Washington DC: Penulis.
Bernard, M. (1991). Tetap rasional di dunia yang tidak rasional. New York: Lyle Stuart.
Bernard, ME, & Joyce, MR (1984). Terapi emosi rasional dengan anak-anak dan
remaja. New York: Wiley.
Braaten, LJ (1961). Teori utama "eksistensialisme" dari sudut pandang
psikoterapis. Kebersihan Mental, 45, 10–17.
Crawford, T., & Ellis, A. (1989). Kamus perasaan dan perilaku rasional-emotif.
Jurnal Terapi Perilaku Rasional-Emotif dan Kognitif, 7, 3–27.
DiGiuseppe, R. (1991). Model penilaian emosi-rasional. Dalam MEBernard (Ed.),
Menggunakan terapi emosi-rasional secara efektif: Panduan praktisi (hlm. 151–172).
New York: Sidang Paripurna.
DiGiuseppe, R., & Miller, NJ (1977). Sebuah tinjauan studi hasil pada terapi emosi-
rasional. Dalam A.Ellis & R.Grieger (Eds.), Buku Pegangan terapi emosi-rasional
(hlm. 72-95). New York: Springer.
DiGiuseppe, R., Robin, MW, & Dryden, W. (1992). Tentang kompatibilitas terapi
emosi rasional dan filosofi Judeo-Kristen: Fokus pada strategi klinis.
Jurnal Psikoterapi Kognitif: An International Quarterly, 4, 355–368. Dryden,
W. (1990). Konseling emosional yang rasional dalam tindakan. London: Sage.
Dryden, W., & DiGiuseppe, R. (1990). Sebuah primer tentang terapi emosi rasional.
Champaign, IL: Research Press.
Dryden, W., & Gordon, J. (1990). Bagaimana menjadi Anda yang lebih bahagia:
Memecahkan masalah emosional Anda dengan pemikiran rasional. London:
Sheldon Press.
Ellis, A. (1960). Tidak ada tempat untuk konsep dosa dalam psikoterapi. Jurnal
Psikologi Konseling, 7, 188–192.
Ellis, A. (1962). Akal dan emosi dalam psikoterapi. Secaucus, NJ: Lyle Stuart.
Ellis, A. (1965). Homoseksualitas: Penyebab dan penyembuhannya. New York:
Lyle Stuart.
Ellis, A. (1971). Kasus melawan agama: Pandangan psikoterapis. New York: Institut
Kehidupan Rasional.
Ellis, A. (1973). Psikoterapi humanistik: Pendekatan emosi-rasional. New York:
Institut Kehidupan Rasional.
Ellis, A. (1977a). Teori klinis dasar dari terapi emosi-rasional. Dalam A.Ellis &
R.Grieger (Eds.), Buku Pegangan terapi emosi-rasional (hlm. 3-34). New York:
Springer.
Ellis, A. (1977b). Data penelitian yang mendukung hipotesis klinis dan kepribadian RET
dan terapi perilaku kognitif lainnya. Dalam A.Ellis & R.Grieger (Eds.), Buku
Pegangan terapi emosi-rasional (hlm. 35-71). New York: Springer.
Ellis, A. (1979). Menuju teori kepribadian baru. Di A. Ellis & JMWhitely (Eds.),
Landasan teoritis dan empiris dari terapi emosi-rasional (hlm. 33–60).
Monterey, CA: Brooks / Cole.
Ellis, A. (1980). Psikoterapi dan nilai-nilai ateistik: Respon terhadap Psikoterapi
AEBergin dan nilai-nilai agama. Jurnal Konsultasi dan Psikologi Klinis, 48, 635-
639.
Ellis, A. (1983). Cara menangani klien tersulit Anda: Anda. Jurnal Terapi Emosi
Rasional, 1, 3-8.
Ellis, A. (1988). Bagaimana dengan keras kepala menolak membuat diri Anda sengsara
tentang apa pun— ya, apa saja! Secaucus, NJ: Lyle Stuart.
Ellis, A. (1992). Terapi singkat: Metode emosi-rasional. Dalam SHBudman, MFHoyt, &
S.Friedman (Eds.), Sesi pertama dalam terapi singkat (hlm. 36-58). New York:
Guilford.
Ellis, A. (1993). RET menjadi REBT. IRETletter, 1, 4.
Ellis, A. (1996). Terapi singkat yang lebih baik, lebih dalam, dan lebih tahan lama:
Pendekatan terapi perilaku emosional rasional. New York: Brunner / Mazel.
 Ellis, A. (1997). REBT dan aplikasinya pada terapi kelompok. Dalam J. Yankura & W.
Dryden (Eds.), Aplikasi khusus REBT: Buku kasus terapis (hlm. 131–161). New
York: Springer.
Ellis, A. (1997). Evolusi Albert Ellis dan terapi emosi rasional (REBT). Dalam JKZeig
(Ed.), Evolusi psikoterapi (hlm. 69-78). New York: Brunner / Mazel. Ellis, A. (1998).
Bagaimana mengendalikan kecemasan Anda sebelum itu mengendalikan Anda. Secaucus,
NJ: Carol
Penerbitan.
Ellis, A. (2000a). Dapatkah terapi perilaku emosional rasional (REBT) efektif digunakan
dengan orang-orang yang memiliki keyakinan yang taat kepada Tuhan dan agama?
Psikologi Profesional: Penelitian dan Praktek, 31, 29–33.
Ellis, A. (2000b). Terapi perilaku emosional yang rasional. Dalam RJCorsini & D.
Wedding (Eds.),
Psikoterapi saat ini (Edisi ke-6, hlm. 168–204). Itasca, IL: FEPeacock.
Ellis, A., & Dryden, W. (1997). Praktek terapi emosi rasional. New York: Springer.
Ellis, A., & Harper, RA (1997). Panduan untuk kehidupan rasional baru. Hollywood
Utara, CA: Melvin Powers.
Engels, GI, Garnefski, N., & Diekstra, RFW (1993). Khasiat terapi emosi-rasional:
Analisis kuantitatif. Jurnal Konsultasi dan Psikologi Klinis, 61, 1083-1090.
Epictetus. (1955). Enchiridrion (terjemahan TWHigginson). Indianapolis: Bobs-Merrill.
Gorsuch, RL (1988). Psikologi agama. Review Tahunan Psikologi, 39, 201–
221.
Grieger, R., & Boyd, J. (1980). Terapi emosi-rasional: Pendekatan berbasis
keterampilan. New York: Van Nostrand Reinhold.
Hood, RW, Spilka, B., Hunsberger, B., & Gorsuch, R. (1996). The Psychology of
Religious (edisi ke-2nd). New York: Guilford.
Johnson, N. (1980). Haruskah terapis emosi rasional seperti Albert Ellis? Jurnal
Personalia dan Bimbingan, 49–51.
Johnson, WB (1993). Terapi emosi rasional Kristen: Protokol pengobatan. Jurnal
Psikologi dan Kristen, 12, 254-261.
Johnson, WB (1994). Albert Ellis dan para agamawan: Sejarah dialog. Jurnal Psikologi
dan Kristen, 13, 301–311.
Johnson, WB, Ridley, CR, & Nielsen, S. (2000). Terapi perilaku emosional rasional yang
sensitif terhadap agama: Solusi elegan dan risiko etis. Psikologi Profesional: Penelitian
dan Praktek, 31, 14-20.
Kirkpatrick, LA (1997). Kajian longitudinal tentang perubahan keyakinan dan perilaku
beragama sebagai fungsi perbedaan individu dalam gaya keterikatan orang dewasa.
Jurnal untuk Studi Ilmiah Agama, 36, 207–217.
Lyons, LC, & Woods, PJ (1991). Kemanjuran terapi emosi-rasional: Sebuah tinjauan
kuantitatif dari hasil penelitian. Ulasan Psikologi Klinis, 11, 357–369.
Mylott, K. (1994). Dua belas ide irasional yang membuat pria dan wanita gay gila.
Jurnal Terapi Emosi Rasional dan Perilaku Kognitif, 12, 61-71.
Nielsen, SL (1994). Terapi rasional-emosional dan agama: Jangan membuang bayi
terapeutik dengan air suci! Jurnal Psikologi dan Kristen, 13, 312-322.
Nielsen, SL, Johnson, WB, & Ridley, CR (2000). Terapi perilaku emosional
rasional yang sensitif terhadap agama: Teori, teknik, dan kutipan singkat dari
sebuah kasus.
Psikologi Profesional: Penelitian dan Praktek, 31, 21–28.
Silverman, MS, McCarthy, M., & McGovern, T. (1992). Sebuah tinjauan dari studi hasil
terapi emosi-rasional dari 1982-1989. Jurnal Terapi Rasional-Emotif dan
Kognitif Perilaku, 10, 111–186.
Weinrach, SG (1995). Terapi perilaku emosional yang rasional: Terapi berpikiran keras
untuk profesi yang berpikiran lembut. Jurnal Konseling dan Pengembangan, 73, 296-
300.
Wolfe, J., & Russianoff, P. (1997). Mengatasi negasi diri pada wanita. Jurnal
Terapi Perilaku Rasional-Emotif dan Kognitif, 15, 81-92.
Woods, PJ (1992). Sebuah studi tentang keyakinan dan non-keyakinan item dari Jones
uji keyakinan irasional dengan implikasi untuk teori RET. Jurnal Terapi Rasional-
Emotif dan Kognitif- Perilaku, 10, 41-52.
Zachary, I. (1980). RET dengan wanita: Beberapa masalah khusus. Dalam R.Grieger &
J.Boyd (Eds.), Terapi emosi rasional: Pendekatan berbasis keterampilan (hlm. 249-
264). New York: Van Nostrand.
 BAB 12
PENDEKATAN SISTEM

LATAR BELAKANG TEORI

Konteks Sejarah
Paradigma konseling kesehatan mental yang diterima sampai tahun 1930-an difokuskan
terutama pada konseptualisasi dan pengobatan disfungsi yang ada di dalam individu.
Semua teori sebelumnya yang dibahas dalam buku ini didasarkan pada paradigma
berbasis individu ini, dan meskipun sebagian besar pendukung teori tersebut
memperlakukan keluarga, fokusnya tetap pada bagaimana memperbaiki gejala individu
anggota keluarga.
Jalan historis menuju inklusi ke dalam bidang kesehatan mental dari paradigma yang
sangat berbeda — paradigma sistemik — adalah jalan yang bergelombang (Nicholls &
Everett, 1986). Menariknya, orientasi sistemik dalam kesehatan mental tumbuh terutama
dari kebutuhan dan permintaan publik akan pendekatan yang lebih holistik secara sosial
untuk bimbingan anak, konseling pernikahan, dan pengobatan skizofrenia daripada yang
diberikan oleh teori yang berlaku saat itu. Khususnya di Amerika Serikat, gelombang
dukungan dari publik bertemu dengan tentangan dari komunitas psikoanalitik yang
berkomitmen pada gagasan bahwa penyembuhan psikologis secara eksklusif merupakan
domain dari cara kerja batin individu. Sampai tahun-tahun setelah Perang Dunia II,
Tidak seperti dokter yang berorientasi sistemik di Amerika Serikat, orang-orang di
Eropa menghadapi sedikit tentangan ketika, pada awal 1900-an, mereka mulai menangani
masalah perkawinan dengan bekerja sama dengan pasangan diad. Pada 1920-an,
Abraham dan Hannah Stone beremigrasi dari Eropa ke New York, di mana mereka
memulai salah satu praktik terapi pernikahan sebelumnya di Amerika Serikat.Pada 1930-
an, terapis AS seperti Paul Papanoe dan Emily Mudd mulai merawat pasangan bersama-
sama dan membuat konsep masalah di dalamnya. pernikahan sebagai hubungan timbal
balik dan bukan sifat individu (Broderick & Schraeder, 1991). Bidang konseling
perkawinan mendefinisikan dirinya sebagai pendekatan pengobatan yang unik pada tahun
1945 dengan pembentukan American Association of Marriage Counselors, yang
kemudian menjadi American Association for Marriage and Family Therapy (AAMFT).
Peristiwa sejarah terpenting dalam gerakan terapi keluarga terjadi pada tahun 1950-an.
Di Palo Alto, California, sebuah kelompok yang dikenal sebagai Mental Research
Institute (MRI) melakukan terapi dan penelitian dengan pasien skizofrenia yang dirawat
di rumah sakit dan keluarganya. Apa yang mereka temukan sangat mengubah cara
pandang banyak orang
 Theoretical models of counselling and psychotherapy 326

proses terapi dan jalan menuju perubahan. Bateson, Jackson, Haley, dan Weakland
(1956) mempresentasikan apa yang dikenal sebagai hipotesis ikatan ganda yang
melibatkan pola komunikasi yang konsisten dan kontradiktif dari orang tua kepada anak
penderita skizofrenia. Menurut hipotesis ini, orang tua akan menempatkan anak dalam
ikatan ganda dengan memberi anak pilihan salah satu / atau dan kemudian merespons
secara negatif tidak peduli bagaimana cara anak merespons. Misalnya, orang tua akan
mengomunikasikan bahwa anaknya harus lebih penyayang dan penuh kasih sayang; jika
anak tidak menunjukkan lebih banyak kasih sayang, orang tua akan menyatakan
ketidaksetujuan, namun jika anak melakukannya, orang tua akan mengabaikan atau
merendahkan anak tersebut. Intinya, situasi tanpa kemenangan ini adalah "perbuatan
gila".
Pentingnya temuan ini adalah bahwa mereka menunjukkan sifat gejala sistemik —
bahwa tidak semua patologi berakar pada individu, tetapi dapat disebabkan oleh pola
komunikasi dan perilaku dalam keluarga, dan patologi itu dapat dikurangi atau
dihilangkan dengan menangani komunikasi interpersonal dan pola perilaku daripada
menangani dinamika intrapsikis individu. Bodin (1981) menyatakan bahwa temuan ini
dan penelitian yang muncul sebagai hasil merupakan "tengara definitif dalam pergeseran
revolusioner dari individu ke fokus sistem dalam konsep patogenesis" (hal. 281).
Meskipun penelitian sejak saat itu belum mendukung hipotesis ikatan ganda, penelitian
ini mengungkapkan dinamika sistemik yang berbeda. Orang dengan skizofrenia biasanya
memiliki periode stabilitas relatif, di mana gejala mereka kronis tetapi tidak terlalu parah,
diselingi dengan periode kambuh, di mana gejala mereka menjadi parah. Penelitian telah
mengungkapkan bahwa orang dengan skizofrenia yang stabil dalam pengaturan di luar
keluarga, seperti rumah sakit jiwa, memiliki risiko kambuh yang jauh lebih besar jika
mereka kembali ke keluarga dengan setidaknya satu anggota yang "mengekspresikan
emosi" tinggi, menunjukkan "tanda-tanda". permusuhan atau keterlibatan emosional yang
berlebihan atau berbicara secara kritis tentang pasien ketika diwawancarai atau menjawab
kuesioner ”(Relaps dan Disajikan Emosi, 1999, hal 6). Pola serupa telah diamati untuk
pasien dengan gangguan mood dan makan. Jadi,
Ahli teori sistem keluarga awal menggunakan beberapa utas pengetahuan ilmiah yang
muncul untuk mensintesis temuan baru mereka. Dari sibernetika Norbert Weiner (1948),
mereka menarik konsep bahwa melalui putaran umpan balik yang berkelanjutan, sebuah
sistem memelihara dan mengoreksi dirinya sendiri. Dari antropolog seperti Talcott
Parsons dan Robert Bales (1955), mereka menggambar konsep batasan psiko-logis dan
fungsional dalam sebuah keluarga. Dan mereka menarik dari ahli biologi Ludwig von
Bertalanffy (1950, 1968) rumusannya tentang teori sistem umum yang tampaknya
menyatukan beberapa konsep, termasuk umpan balik dan batasan. Dari karya para pionir
ini muncul cara berpikir baru tentang proses perubahan manusia.

Tinjauan Biografi Pendiri

Jika setiap teori lain dalam buku teks ini muncul terutama dari pemikiran satu orang, teori
sistem muncul dari pemikiran beberapa orang. Faktanya, istilah "teori sistem" adalah
istilah umum yang mencakup banyak teori unik yang membahas masalah kesehatan
mental dari perspektif bersama.
 Selama membaca bab ini, Anda akan melihat referensi ke Tabel 12.1. Tabel ini
menguraikan teori yang termasuk dalam perspektif sistem, masing-masing dengan titik
penekanannya sendiri, pendiri teori, dan pandangan ketidaksesuaian dan perubahan.
Karena masing-masing pendekatan berorientasi sistem ini adalah teori tersendiri,
tampaknya dangkal untuk mencoba menjelaskan masing-masing dalam satu bab.
Sebaliknya, bab ini dirancang untuk memberikan gambaran pengantar tentang pemikiran
sistem. Standar praktik kesehatan mental saat ini meminta seorang konselor untuk
mendekati pemahaman setiap klien dengan menggunakan beberapa perspektif, termasuk
intrapersonal / individu, interpersonal / sistemik, dan biologis. Untuk alasan ini,

Dasar-dasar Filsafat
Memahami teori sistem membutuhkan perubahan pemikiran dari individu ke fokus
sistem. Memahami dan benar-benar membuat pergeseran filosofis itu dapat difasilitasi
dengan memahami asalnya: karya ilmiah yang menjelaskan sifat sistem biologis dan
cybernetic. Pembaca yang tertarik pada karya mani tentang teori sistem umum harus
berkonsultasi dengan Bertalanffy (1968). Terapis keluarga memanfaatkan karya
Bertalanffy, mengadaptasi teori sistem umumnya dan menerapkannya pada sistem
keluarga. Minuchin (1985) memberikan garis besar yang komprehensif namun dapat
dimengerti dari prinsip-prinsip dasar teori sistem. Dua dari prinsip tersebut secara khusus
membahas asumsi filosofis inti dan dirinci di bawah ini.
Setiap Sistem Merupakan Keseluruhan Yang Terorganisir, dan Elemen Dalam Sistem
Perlu Saling Bergantung (Minuchin, 1985, p. 289). Pernyataan yang satu ini adalah inti
filosofis dari teori sistem. Dalam teori holistik lainnya, file

TABEL 12.1 Grafik Perbandingan Terapi Keluarga Utama

Nama BowenFramo Boszomnenyi-

Pendiri Nagy
Nama Keluar Obyek- Keluarga kontekstual
dari ga
terapi multigenerasi hubungan / terapi
terapi keluarga asal
terapi
Pandan Keluarga adalah Keluarga adalah Pemahaman
gan unit emosional- sistem yang keluarga adalah
keluarg a rumit
a
jaringan yang saling terkait dengan itu sendiri berdasarkan itu
hubungan, paling ikatan unik, prinsip "timbal
baik dipahami aturan, balik" -
kapan homeostatis
dilihat dari mekanisme, rahasia telah diterima dan
multigenerasi aliansi, jaringan harus membalas,
kerangka. komunikasi, Setiap pasangan
mitos, membawa
 fitur regresif, warisan dan loyalitas
dan pengaruh dari generasi
dinamis dari sebelumnya ke
generasi dalam konteks
sebelumnya. keluarga baru,
Detasemen emosional yang sehat Dalam keadaan Pasangan yang
sehat
keluar dalam bentuk keluarga: orang tua berpengalaman
ga pemisahan dari dibedakan dengan baik; tingkat relasional
kecerdasan adalah ciri khasnya generasi dapat dipertahankan di itu
dari keluarga yang batas adalah keluarga asal
sehat.
Anggota telah belajar dengan jelas; kesetiaan membawa ke pernikahan
untuk membangun pasangan buku besar
identitas mereka lebih besar hutang dan
sendiri, untuk dari
membedakan diri keluarga ofentitlements itu aku s
dari keluarga asal. prokreasi dari seimbang. Dengan
keluarga asal; demikian mereka
pasangan mampu memusatkan
memandang perhatian pada
subsistem kepentingan bersama
perkawinan untuk kesejahteraan
sebagai yang seluruh keluarga,
utama; dan
otonomi untuk
semua didorong.
Disfungsi Anggota perkawinan Terjadi disfungsi intrapikis
dyad memiliki konflik berasal ketika anak dewasa
diferensiasi diri yang dari keluarga asal tidak dapat
buruk dan emosional mentransfer
kesetiaan dari
"Saling menempel" untuk direplikasi dengan keluarga asal untuk
keluarga asal. pasangan dan pernikahan baru
/ atau
Gaya asal anak-anak. Upaya hubungan; loyalitas
diulang dalam resolusi berhutang kepada
hubungan interpersonal sebelumnya /
perkawinan dan dari berikutnya
diteruskan untuk konflik batin terjadi pada generasi cenderung untuk
anak-anak. inti dari jenis selalu bertentangan
kesusahan yang dengan kesetiaan
ditemukan pada kepada pasangan,
pasangan dan saudara, teman, dan
keluarga yang teman sebaya.
bermasalah.

Peran
Terapis adalah "pelatih" - Terapisnya Terapis adalah seorang
dokter ahli aktif yang mendidik aktif dan terstruktur,
anggota keluarga sangat
pan n aktif dan g i. Menggunakan
dua menyeman at
(terutama pasangan pengantin) pindah dari “multidirectiona.
tetapi tetap terlepas dari empati keberpihakan ”dia
sistem keluarga: terhadap adalah advokat
terpisah, objektif, dan konfrontasi. untuk semua orang
netral. Terapis yang terlibat dalam
biasanya terapi, bergerak
bekerja
 dengan terapis dari lembut
siapa dari penjelajahan ke Sebuah
jenis kelamin lainnya. Lebih membingungkan
terapis bekerja gaya sambil
terutama memegang celana
dengan angka peserta yang
dua perkawinan bertanggung jawab
dan memiliki atas gerakan mereka
fungsi sendiri.
"edukatif" yang
Tujuan Tujuan utama yang kuat.
terapi mendasar adalah untuk Dua tujuan
membantu anggota utama untuk Tujuannya agar
keluarga peserta bisa bergerak
(terutama angka dua perkawinan) angka dua perkawinan adalah: menuju
relasional
menuju tingkat untuk integritas, komitmen
diferensiasi diri yang mengetahui relasional, dan
lebih baik. Pertumbuhan masalah / keseimbangan
dalam diferensiasi akan agenda apa dari keadilan, dan untuk
memfasilitasi keluarga asal memungkinkan
pengurangan kecemasan yang berdampak anggota keluarga
dan pengurangan gejala. pada keluarga mendapatkan
saat ini dan kepercayaan dalam
kepada satu
memiliki korektif orang lain
pengalaman masukan yang
dengan orang semakin dapat
tua dan saudara dipercaya,
kandung dari
keluarga asal.
Utama Genogram; dokter Pria-wanita
Tiga generasi
teknik detasemen sebagai primer tim terapi; penilaian;
teknik; mendefinisikan teknik standar menggabungkan
peran / hubungan di terapi keluarga
sebagai norma;
sistem keluarga; mengajarPasangan banyak arah
Posisi "saya"; Terapi; Grup keberpihakan;
meredakan emosi dan Pasangan pengungkapan diri;
menghindari membimbing;
menyalahkan; Terapi; Keluargakonfrontasi;
memeriksa / membangun asli Sesi — instruksi dalam
kembali kontak dengan membawa membangun
keluarga asal. keluarga asal kepercayaan &
dengan anggota hubungan yang
individu dari adil; saran; arahan;
pasangan suami pembingkaian
isteri ke loyalitas;
berurusan langsung dengan pembebasan tuduhan;
beberapa
 masalah penggunaan terapi.
lampiran
yang
belum
terselesaik
an.

Nama dari SatirMentalHaley

 FounderResearch
Institusi
Nama Proses / komunikasi Keluarga Strategis
dari singkat
terapi pendekatan terapi terapi
keluarg
Pandan Keluarga adalah sistem yang Keluarga adalah a
gan seimbang dan diatur komunikasi Keluarga
keluarg aturannya, melalui komponen yang adalah sistem
a dasar berinteraksi yang
melibatkan
kekuasaan
komunikasi dan self-network di mana hubungan dan
hargai, berikan konteks setiap anggota memiliki aturan oleh
untuk
pertumbuhan dan perkembangan. dari bayi baru lahir yang saya t
untuk kakek beroperasi.
tua Perebutan
mempengaru kekuasaan
hi sifat bukanlah
pertanyaan
seluruh sistem dan siapa yang mengontrol
pada gilirannya siapa
dipengaruhi melainkan
olehnya. siapa yang
mengontrol
definisi
hubungan dan
dengan
Yang sehat Dalam keluarga yang manuver apa.
sehat, Yang sehat Fungsional
keluar anggota berhubungan keluarga keluarga
ga dengan mampu
mereka sendiri perasaan; pertahankan dasarnya mengembangkan
berkomunikasi dengan cara integritas bahkan metode awal
yang kongruen; menerima selama periode yang sesuai
orang lain sebagai
berbeda dari diri mereka sendiri; dan stres.Perubahan transaksi dengan
memandang perbedaan ad konflik / kontrol
tersebut sebagai a ala
h
kesempatan untuk belajar dan mengeksplorasi diakomodasikan sebagai
perjuangan. Di
bukan sebagai dibutuhkan. Selain itu,
ancaman. Komunikasi mereka
ditangani memiliki
dengan cara aturan yang
yang jelas dan jelas dan
logis, keseimbangan
stabilitas dan fleksibilitas,
Disfungsi terdiri dari keluarga disfungsional Gejala yang tidak sesuai adalah
orang-orang yang kebebasan berkomunikasi — dipahami sebagai
tumbuh / berkembang kontradiksi upaya untuk
telah diblokir. Hasil antara verbal mengontrol
perilaku disfungsional dan nonverbal hubungan.
dari
interaksi rendah harga diri, komunikasi— The manuver
komunikasi yang tidak adalah jantung untuk
selaras, fungsi sistem yang dari disfungsi. mengontrol
buruk, dan dipahami
sebagai
 aturan keluarga yang
Masalah disfungsional
tidak berfungsi (terbuka
keluarga jika salah satu
dan terselubung).
berkembang atau kedua
karena kesalahan peserta
penanganan menyangkal
kesulitan hidup masalah
normal; solusi kontrol dan /
yang dicoba atau
sering kali menunjukkan
mempertahankan perilaku
atau simptomatik di
memperburuk proses keluarga
kesulitan, melakukannya.

Peran
Terapis adalah Terapis secara aktif Terapis mengambil
terapis
fasilitator, sumber bertanggung jawab tindakan aktif,
daya direktif,
orang, pengamat, kasus dan semua aspek dan berwibawa
detektif, dan guru / dari kasus ini, Pendekatan
model komunikasi termasuk siapa yang "mengambil alih"
yang kongruen dan dirawat. Terapis perebutan
adalah data kekuasaan yaitu
terapi. Itu
kehangatan dan empati. kolektor, perencana kasus, terapis berasumsi
Dan terapisnya hipotesis peran keluarga
pengobatan
sangat aktif, penguji, pembuat perubahan komunikasi-he atau
secara pribadi terlibat dalam guru / model. Dia berasumsi
sistem, namun mampu terapis secara aktif kepemimpinan
menghadapi saat bertanggung jawab sementara
diperlukan. atas terapi. keluarga,
Tujuan Tiga tujuan utama: (1) Perubahan sistem
terapi orang akan Tujuan dasar terapi adalah dasar
adalah gejala
tumbuh dalam pemahaman tentang pengurangan; untukbringgoal dari
terapi.
diri dan di tentang Terapi difokuskan
perubahan
kemampuan untuk mengkomunikasikan perilaku dan / atau pandangan untuk
mengubah perilaku
secara kongruen; individu sebagai kesempatan
(2) peningkatan untuk bertumbuh.
Utama penghormatan
terhadap keunikan Kehidupan keluarga
anggota keluarga;
dan
(3) anggota
keluarga akan
melihat keunikan
masalah yang Fokusnya sepenuhnya pola
cukup mengurangi pada tindakan dan memper
nyeri klien / pemecahan masalah. tahanka
keluarga sehingga Berbagai n
pengobatan tidak masalah
lagi diinginkan presenta
oleh klien / si Fokus pada
keluarga.
Teknik Kronologi; menggabungkan perilaku teknik manajerial dan
terapi keluarga untuk pola komunikasi;
adalah norma mempertahankan satu terapis,
(angka dua kendali atas proses dengan satu
perkawinan dilihat terapi; fokus pada
lebih dulu); keluarga
 rekonstruksi;
pasangan suami atau lebih banyak
psikodrama; dipandu
istri atau satu terapis di
orang dari belakang satu
arah
fantasi; sistem keluarga; cermin data yang luas; penggunaan
memahat; terapis koleksi; membingkai Nasehat, arahan,
sebagai model / guru ulang; posisi "satu ke dll. Yang “terus
komunikasi. bawah"; pekerjaan terang” dengan
rumah; perintah keluarga yang
paradoks (terapi patuh;
double-blind). menggunakan
intervensi paradoks
dengan keluarga
yang tidak patuh.

Nama SatirMental Haley

Pendiri Lembaga
Penelitia
Nama n Strategis
dari Proses / komunikasi Keluarga
singkat
terapi pendekatan terapi terapi
keluarga
Pandan Keluarga adalah sistem yang Keluarga adalah Keluarga
gan seimbang dan diatur komunikasi adalah sistem
keluarg aturannya, melalui komponen yang yang
a dasar berinteraksi melibatkan
kekuasaan
komunikasi dan self-network di mana hubungan dan
hargai, berikan konteks setiap memiliki aturan oleh
untuk anggota
pertumbuhan dan perkembangan. dari bayi baru lahir yang saya t
untuk kakek beroperasi.
tua Perebutan
mempengaru kekuasaan
hi sifat bukanlah
pertanyaan
seluruh sistem dan siapa yang mengontrol
pada gilirannya siapa
dipengaruhi melainkan
olehnya. siapa yang
mengontrol
definisi
hubungan dan
dengan
Yang sehat Dalam keluarga yang manuver apa.
sehat, Yang sehat Fungsional
keluar ga anggota berhubungan dengan
keluarga mampu keluarga
mereka sendiri perasaan; pertahankan dasarnya mengembangkan
berkomunikasi dengan cara integritas bahkan metode awal
yang kongruen; menerima selama periode yang sesuai
orang lain sebagai
berbeda dari diri mereka sendiri; dan stres.Perubahan transaksi dengan
memandang perbedaan ad konflik / kontrol
tersebut sebagai a ala
h
kesempatan untuk belajar dan mengeksplorasi diakomodasikan sebagai
perjuangan. Di
 bukan sebagai ancaman. dibutuhkan.
Selain itu,
Komunikasi
mereka
ditangani
memiliki
dengan cara
aturan yang
yang jelas dan
jelas dan
logis,
keseimbanga
n stabilitas
Disfungsi Kelompok disfungsional terdiri dari Incongruent dan
fleksibilitas,
Gejalanya adalah
orang-orang yang kebebasan berkomunikasi — dipahami sebagai
tumbuh / berkembang kontradiksi upaya untuk
telah diblokir. Hasil antara verbal mengontrol
perilaku disfungsional dan nonverbal hubungan.
dari
interaksi rendah harga diri, komunikasi— The manuver
komunikasi yang tidak adalah jantung untuk
selaras, fungsi sistem yang dari disfungsi. mengontrol
buruk, dan aturan keluarga Masalah dipahami
yang tidak berfungsi keluarga sebagai
(terbuka dan tertutup). berkembang disfungsional
karena jika salah satu
kesalahan atau kedua
penanganan peserta
kesulitan hidup menyangkal
normal; solusi masalah
yang dicoba kontrol dan /
sering kali atau
mempertahanka menunjukkan
n atau perilaku
simptomatik di
memperburuk proses keluarga
kesulitan, melakukannya.

Peran
Peran terapis adalah fokus terapis Terapis secara aktif
dokter paradoksal: makhluk mengajukan pertanyaan
sepenuhnya dengan tentang
mendukung sementara klien / keluarga; untuk menggunakan dia / keluarga untuk
menantang; dirinya sendiri untuk menilai
menyerang sambil membantu anggota bagaimana
memberi keluarga masalah tersebut
semangat; menjadi mengekspresikan / mempengaruhi
untuk keluarga mengkomunikasikan keluarga. Terapis
namun menentang sepenuhnya apa yang bekerja dengan
mereka alami. Itu keluarga
sistem disfungsional. terapis sangataktifuntuk fokus di
Terapis adalah agen p erubahan
yang aktif dan tapi biasanya tidak memperkuat dan
berwibawa: aktor, terlalu direktif — menggeser fokus
sutradara, dan pelatih atau kakek masalah dari
produser dalam pengganti; terapi ini dalam sistem ke
perubahan normatif. luar sistem,
keluarga. Terapis bertindak
sebagai editor dan
pembaca cerita
baru keluarga,
 Tujuan
Tujuan dasarnya Tujuannya adalah Tujuannya agar
terapi
adalah pertumbuhan dan keluarga menulis
restrukturisasi kreativitas, bukan ulang masalahnya
sistem keluarga pengurangan gejala
aturan transaksional, karena individu cerita jenuh dan
sedemikian rupa sehingga interaksi membuat cerita itu
berkembang dan kreatif
menjadi lebih kebebasan akan memberdayakan
fleksibel, mengurangi kebutuhan anggota keluarga
dengan akan gejala: untuk
terjadi pertumbuhan ketersediaan yang diperluas kapanpun
cara alternatif bagi anggota keluarga mampu penulis
anggota keluarga tumbuh- untuk mengalami kehidupan
berorientasi saat ini
untuk momen dan narasi,
berhubungan komunikasikan
satu sama lain. pengalaman itu
dengan anggota
keluarga lainnya.
Utama Struktural / Terapis sebagai orang Eksternalisasi
Keluarga
teknik Pemetaan: "bergabung" sebagai teknik utama; masalah,
teknik: terapi keluarga dekonstruksi
pemeliharaan, bersama dan masalah dan
pelacakan, penggunaan cotherapist rekonstruksi atau
akomodasi, adalah norma; penulisan ulang
mimesis; Teknik membingkai ulang; cerita baru,
“disequilibriating”: pemodelan, absurditas penulisan surat,
pembingkaian ulang, terapeutik; konfrontasi identifikasi klien
penggunaan afektif; fantasi; niat tentang hasil
metafora, paradoks; Situasi unik, dan teknik
pemberlakuan, "seolah-olah". pertanyaan
penandaan batas, khusus,
pemblokiran, tanda
baca,
ketidakseimbangan.
Disusun oleh Richard Watts, komunikasi pribadi, 1996. Digunakan
atas izin.
Individu adalah sistem yang dimensi perasaan, pemikiran, dan tindakannya saling
terkait dan tidak dapat dipisahkan dan hanya dapat dipahami dalam konteks interaksi
semua dimensi: pribadi seutuhnya. Sebaliknya, dalam teori sistem, kelompok sosial
adalah sistem yang anggota individualnya saling terkait dan tidak dapat dipisahkan dan
hanya dapat dipahami sepenuhnya dalam konteks interaksi semua anggota: seluruh
kelompok sosial. Dengan kata lain, ketika mempertimbangkan kelompok sosial keluarga
dari perspektif sistem, anggota individu keluarga dapat sepenuhnya dipahami hanya
dalam konteks seluruh keluarga. Lebih tepatnya, anggota individu dapat dipahami di
luar konteks sosial mereka, tetapi banyak pemahaman hilang tanpa informasi
kontekstual tersebut.
Sebagai ilustrasi, Satir (1972) menggunakan analogi benda bergerak — karya seni
gantung yang terdiri dari berbagai komponen yang digantungkan secara seimbang oleh
benang. Gerakan
komponen A menghasilkan pergerakan komponen lainnya. Jika seorang pengamat
hanya berfokus pada komponen B, mencoba memahami pergerakannya di luar
hubungannya dengan komponen A, pemahaman pengamat tersebut tidak akan lengkap.
Demikian pula dalam keluarga, perubahan fungsi seseorang dianggap sebagai cerminan
dari perubahan sistem keluarga yang dimiliki orang tersebut.
Para ahli teori sistem berpendapat bahwa dengan memahami hubungan interaktif dan
saling bergantung dari anggota sistem keluarga, seorang konselor dapat lebih memahami
dan menangani faktor-faktor sistemik dalam fungsi keluarga secara keseluruhan dan
fungsi dan kepuasan relatif setiap anggota keluarga. Misalnya, dalam kasus skizofrenia
yang dijelaskan di atas, tujuan terapi menjadi tujuan keluarga: bagaimana keluarga dapat
mempertahankan suasana keluarga yang relatif mendukung secara konsisten — tidak
bermusuhan atau terlalu terlibat — dan bagaimana mereka dapat merespons paling
efektif jika suasana keluarga yang mendukung terganggu. Fokusnya tidak hanya
bergeser dari penderita skizofrenia ke anggota keluarga yang ekspresif secara
emosional;
Pola dalam Sistem Adalah Melingkar Daripada Linier (Minuchin, 1985, hal 290).
Menurut terapi tradisional, gejala disfungsional seseorang dapat ditelusuri kembali ke
penyebab dalam diri orang tersebut. Dalam kasus skizofrenia, misalnya, kausalitas linier
menghasilkan kesimpulan bahwa kelainan biologis penderita skizofrenia menyebabkan
kambuh. Pemikiran sistemik tidak hanya mengalihkan fokus tanggung jawab dari
"pasien yang teridentifikasi" ke orang lain dalam sistem pasien: Sebagai contoh, ini juga
akan menjadi pemikiran linier untuk menyimpulkan bahwa anggota keluarga yang
ekspresif secara emosional "bertanggung jawab" untuk kambuh skizofrenia.
Kausalitas melingkar melibatkan konsep bahwa interaksi timbal balik berarti saling
mempengaruhi. Salah satu tantangan dalam membicarakan pengaruh melingkar adalah
bahwa seseorang harus memulai di suatu tempat dalam lingkaran, dan memulai dari satu
tempat dapat secara keliru menyiratkan kausalitas linier. Untuk mengatasi
kecenderungan apa pun terhadap pemikiran linier, perhatikan apa yang Anda alami saat
Anda membaca dua kalimat berikut yang berkaitan dengan keluarga yang mengandung
seorang anggota dengan skizofrenia.
• Stres hidup dengan gejala seseorang dengan skizofrenia berkontribusi pada ekspresi
emosional dari anggota keluarga lainnya; pada saat yang sama, stres dari ekspresi
emosional anggota keluarga lainnya memperburuk gejala seseorang dengan
skizofrenia.
• Stres ekspresi emosional anggota keluarga lainnya memperburuk gejala seseorang
dengan skizofrenia; pada saat yang sama, stres karena hidup dengan gejala seseorang
dengan skizofrenia berkontribusi pada ekspresi emosional dari anggota keluarga
lainnya.
Perhatikan bahwa kedua urutan kalimat itu masuk akal. Tidak ada satu faktor pun yang
menjadi "penyebab" kekambuhan skizofrenia. Kedua faktor tersebut “menyebabkan”
satu sama lain dan mengakibatkan kekambuhan. Relaps adalah
perkembangan pengaruh timbal balik anggota keluarga satu sama lain. Namun, jarang
sekali pola interaksi keluarga sesederhana ini. Misalnya, anggota keluarga lain mungkin
memancing ekspresi emosional dengan perilaku seperti menggoda anggota yang
“ekspresif secara emosional” yang, pada gilirannya, mengungkapkan permusuhan
terhadap anggota penderita skizofrenia. Dengan memusatkan perhatian pada pola
interaksi keluarga secara keseluruhan, konselor dapat mengubah masalah menjadi
masalah di mana setiap anggota keluarga berperan, dan dengan demikian berbagi
tanggung jawab atas, kualitas suasana keluarga.
Contoh lain yang lebih umum menggambarkan konsep saling ketergantungan dan
kausalitas melingkar. Dinamika sistemik yang menyebar di antara pasangan adalah salah
satu yang dinamai pengejar / penghindar, pengejar / penghindaran, atau kritik /
penghambat. Dinamika ini dapat diamati dengan sangat jelas saat pasangan bertengkar.
Pertimbangkan kasus Justin dan Kelly, yang argumennya biasanya berakhir tanpa
penyelesaian masalah perselisihan. Dalam konseling tradisional, tujuannya akan
tergantung
sebagian tentang siapa yang datang untuk konseling. Jika Justin datang, pola linier
berikut mungkin akan muncul (panah, → berarti “penyebab”): Selama pertengkaran,
Justin segera menjadi defensif dan kemudian semakin menarik diri, baik secara
emosional maupun fisik → Masalah perselisihan masih belum terselesaikan.
Tujuan konseling mungkin untuk membantu Justin memahami alasan intrapsikis
untuk sikap defensif dan penarikan dirinya, bertanggung jawab atas tanggapannya, dan
mencari cara untuk tidak terlalu defensif dan tetap terlibat dalam pemecahan masalah
dengan Kelly.
Jika Kelly datang untuk konseling, pola liniernya mungkin: Selama argumen, Kelly
meredakan fokus dari masalah yang ada dengan mengemukakan banyak masalah lain
dan dengan menyalahkan Justin dan mengkritik kepribadiannya → Masalah perselisihan
masih belum terselesaikan.
Dalam konseling Kelly, fokusnya mungkin pada alasan dan / atau tujuan sikap dan
gaya Kelly yang menyebar dan kritis. Kelly dan penasihatnya mungkin membahas
bagaimana dia dapat berkomunikasi dengan cara yang lebih produktif mengarah pada
pemecahan masalah dari masalah aslinya.
Dalam kedua sesi konseling ini, fokusnya adalah pada tanggung jawab individu dan
sebagian besar mengabaikan apa yang dilakukan atau tidak dilakukan orang lain untuk
berkontribusi pada masalah. Faktanya, masalah tersebut tidak didiagnosis sebagai
masalah interpersonal tetapi sebagai masalah intrapersonal.
Dalam teori sistem, karena kepercayaan pada pengaruh timbal balik dari anggota
sistem, sebab akibat dianggap melingkar. Menggunakan prinsip kausalitas melingkar, a
konselor sistemik akan memahami argumen Justin dan Kelly sebagai berikut: Kelly
mengemukakan masalah ketidakpuasan → Justin menanggapi secara defensif dengan
meminimalkan keluhannya, menyatakan bahwa dia tidak bersalah atas kesalahan apa
pun, atau mengkritik Kelly → Kelly meningkatkan keluhannya dengan mengemukakan
ketidakpuasan tambahan → Justin mulai menarik diri dengan melipat tangan dan
memalingkan muka → Kelly mengalihkan fokus ke kritik terhadap kepribadian Justin
— dengan menggambarkannya dalam istilah yang merendahkan, menggambarkan
bagaimana dia "selalu" dan "tidak pernah" melakukan hal-hal tertentu, dll. → Justin
mundur dalam diam untuknya
kursi santai → Kelly keluar dari ruangan → Saat masalah muncul kembali, Kelly
mengungkitnya lagi dengan cara kritis dan menyalahkan → Justin cepat merespon
dengan membela → dan seterusnya.
Godaan dari pemikiran linier adalah untuk menyimpulkan bahwa jika Kelly tidak mau
mengeluh atau terus bersikap lebih lembut, Justin tidak akan terlalu defensif dan
menarik diri. Namun, sama mungkinnya jika Justin tidak segera menanggapi secara
defensif, Kelly tidak akan meningkat menjadi difusi, kritik, dan menyalahkan. Faktanya,
penelitian (Gottman, 1994) telah menunjukkan kedua kesimpulan itu akurat: Baik kritik
dan kesalahan pengejar maupun pembelaan dan pembatas jarak, terutama ketika mereka
tidak dicentang oleh mekanisme perbaikan seperti mendengarkan sudut pandang orang
lain dan menegaskan validitas perspektif orang lain, berkontribusi pada pola komunikasi
yang terkait dengan kesusahan hubungan dan kemungkinan besar putusnya hubungan.
Sebagai tambahan,
Prinsip filosofis perspektif sistem tentang kausalitas melingkar memberikan dasar
untuk penilaian dan perubahan. “Perubahan harus diarahkan ke siklus, meskipun titik
masuk dan cara memutus siklus adalah masalah pilihan” (Minuchin, 1985, hlm. 290).

TEORI

Pengembangan dan Karakteristik Sistem Keluarga

Sifat Sistem Keluarga. Sistem keluarga ada di mana-mana. Kebanyakan anak
dilahirkan atau, segera setelah lahir, memasuki sistem keluarga, keluarga asal mereka.
Kebanyakan manusia juga berpartisipasi dalam penciptaan setidaknya satu sistem
keluarga, keluarga ciptaan mereka, yang mungkin atau mungkin tidak menghasilkan
anak-anaknya sendiri. Sistem keluarga memiliki banyak bentuk lintas budaya:
monogami (dua pasangan) atau poligami (lebih dari dua pasangan); nuklir (intinya
adalah sekelompok orang tua dan mungkin anak-anak mereka yang tinggal bersama)
atau diperpanjang (intinya adalah tiga generasi atau lebih yang hidup bersama).
Pembahasan berikut akan membahas karakteristik sistem yang universal dan, untuk
memudahkan penjelasan, kadang-kadang akan menggunakan bentuk sistem keluarga
yang paling kuat terkait dengan budaya AS yang berlaku, keluarga inti heteroseksual,
monogami, dan inti.
Fungsi Sistem Keluarga. Bagian ini akan diatur di sekitar dua fungsi motivasi sistem:
pengarahan tujuan dan pemeliharaan keseimbangan dinamis. Dalam proses pembahasan
kedua fungsi motivasi ini, kita juga akan membahas beberapa fungsi operasional sistem.
Juga, merupakan kebiasaan dalam pemikiran sistemik untuk membuat sedikit atau tidak
ada referensi untuk proses intrapsikis, seperti kesadaran. Namun, saat Anda membaca
informasi berikut, Anda akan berpikir — proses intrapsikis — dan salah satunya
Hal yang mungkin Anda pikirkan adalah, "Selama bertahun-tahun menjadi anggota
sistem keluarga, saya tidak pernah benar-benar memperhatikan apa yang dijelaskan di
sini." Literatur sistem kadang-kadang mengacu pada fakta bahwa anggota dari suatu
fungsi sistem di dalam sistem sebagian besar tidak sadar akan prinsip-prinsip operasi di
mana mereka berpartisipasi — prinsip-prinsip yang sebenarnya mereka sendiri lakukan.
Untuk alasan itu, kami akan sering mengingatkan Anda tentang fungsi sistemik yang
sebagian besar tidak disadari.
Arah-Tujuan. Setiap sistem, termasuk sistem keluarga, memiliki tujuan atau tujuan.
Mengenai keluarga manusia secara khusus, pertimbangkan fakta bahwa beberapa bentuk
keluarga ditemukan di setiap budaya (Bestor, 2001). Oleh karena itu, masuk akal bahwa
keluarga, sebuah institusi sosial universal, memiliki tujuan universal. Meskipun
beberapa ahli teori sistem keberatan dengan konsep tujuan, menganggapnya sebagai
asumsi berbasis budaya (Becvar & Becvar, 2002), yang lain menganggap tujuan —
lebih khusus, pengarahan tujuan — melekat dalam sistem, terutama sistem cybernetic
(Heylighen & Joslyn, 2001; Weiner, 1948). Karena kami telah menemukan konsep
teleologi tidak untuk mengurangi, melainkan untuk meningkatkan, pemahaman kami
tentang teori sistem yang berlaku untuk keluarga, kami akan melanjutkan dengan asumsi
bahwa sistem keluarga ada dengan tujuan memfasilitasi kelangsungan hidup, kesehatan,
dan perkembangan terbesar para anggotanya. Memang, ahli teori yang sama yang
mengecam konsep tujuan menawarkan definisi keluarga sebagai "individu yang
beroperasi ... dalam mendukung kesejahteraan bersama semua dan pengembangan
individu masing-masing" (Becvar & Becvar, 2002, hlm. 84; miring ditambahkan) . Frasa
"mendukung" menyiratkan tujuan sistem yang bertujuan.
Namun, kami membantah frasa "kesejahteraan bersama untuk semua dan ...
pengembangan individu masing-masing". Meskipun ini adalah tujuan ideal dari sistem
keluarga, beberapa fenomena menunjukkan bahwa tujuan tersebut bukanlah tujuan
keluarga yang pasti. Di antara contoh yang paling menonjol adalah geriatricide dan
pembunuhan bayi: praktik di beberapa budaya membunuh orang tua dan anak yang baru
lahir dianggap sebagai kewajiban daripada aset bagi kesejahteraan keluarga secara
keseluruhan. Bahkan di Amerika Serikat saat ini, pembunuhan bayi terjadi; beberapa
orang percaya bahwa geriatricide juga demikian. Jelaslah, kesejahteraan korban — dan
kehidupannya — dikorbankan untuk kesejahteraan keluarga secara keseluruhan; dengan
demikian, kesejahteraan hampir tidak saling menguntungkan atau mendukung
perkembangan individu setiap anggota. Lebih umum, Para ahli teori sistem keluarga
telah mendalilkan bahwa beberapa keluarga mendukung keberadaan mereka dengan
mengkambinghitamkan satu anggota keluarga, mengalahkan mereka secara psikologis
atau bahkan fisik. Jelaslah, kesejahteraan dan perkembangan "kambing hitam"
dikorbankan, bukan didukung, demi menjaga kesehatan sistem keluarga. Yang lebih
menonjol adalah kasus keluarga yang melakukan kekerasan di mana pasangannya —
dalam pasangan heteroseksual, hampir selalu istrinya — dan, seringkali, anak-anak
menjadi korban kekerasan psikologis dan fisik karena persepsi bahwa keadaan ini
merupakan kesempatan terbaik mereka untuk kesejahteraan terbesar mereka secara
keseluruhan.
Dalam semua kasus ini, keluarga tetaplah sebuah keluarga — definisi mereka tetap
bijaksana — meskipun cita-cita, kesejahteraan bersama bagi semua dan perkembangan
maksimal masing-masing, jauh.
dari pencapaian. Sebagai catatan yang penuh harapan, terapi keluarga telah
menunjukkan bahwa, misalnya, sehubungan dengan praktik kambing hitam, sebuah
keluarga dapat mengembangkan cara untuk mempertahankan kesehatannya melalui
strategi alternatif. Ketika sebuah keluarga berfungsi sedemikian rupa sehingga cita-cita
— kesejahteraan bersama dan perkembangan maksimal setiap anggota — terwujud,
keluarga tersebut dapat dikatakan menjaga integritasnya dalam kedua arti kata tersebut.
Jadi, salah satu fungsi motivasi dari suatu sistem adalah teleologi, tujuan, pengarahan
tujuan, intensionalitas. Tujuan dari sistem keluarga adalah, menurut definisi kami, untuk
memfasilitasi kelangsungan hidup, kesehatan, dan perkembangan terbesar dari para
anggotanya dan, idealnya, untuk mendukung kesejahteraan bersama semua anggota
keluarga dan untuk memajukan secara maksimal perkembangan individu setiap anggota
keluarga. . Fakta bahwa Anda mungkin tidak benar-benar memikirkan tentang tujuan
keluarga menunjukkan tujuan keluarga yang sebagian besar tidak disadari. Contoh
tambahan dari tujuan keluarga yang terarah berasal dari karya Gottman, Driver, dan
Tabares (2002) dengan pasangan. Gottman, Driver, dan Tabares mencatat bahwa,
melalui pertanyaan yang terampil oleh seorang konselor, setiap anggota pasangan akan
mengungkap sebuah "mimpi" —sebuah subjektif, tujuan yang diinginkan yang anggota
anggap perkawinan akan membantu untuk mencapai. Konflik kronis dapat dibingkai
ulang — dipahami dalam sudut pandang yang lebih positif — dan dengan demikian
dapat dikelola dengan lebih baik mengingat kesadaran kedua anggota akan "impian"
masing-masing. Untuk tujuan memahami pemikiran sistemik, cukuplah dikatakan
bahwa sistem keluarga memiliki tujuan.
Pemeliharaan Ekuilibrium Dinamis. John dan Mary bertemu. Tujuan interaksi mereka
pada awalnya mungkin atau mungkin bukan "tujuan keluarga". Di satu sisi, salah satu
atau keduanya mungkin mencari ikatan pasangan dan mungkin menganggap yang lain
sebagai pasangan potensial; di sisi lain, salah satu atau keduanya mungkin mencari
sesuatu yang lain, seperti persahabatan atau seks. Dalam kedua kasus tersebut, saat
mereka berinteraksi, dua fungsi operasional fundamental ikut bermain, yang merupakan
mekanisme penciptaan dan pemeliharaan sistem sosial: morfogenesis dan morfostasis.
Morfogenesis adalah kecenderungan yang timbul dari interaksi suatu sistem untuk
membuat dan menciptakan kembali strukturnya sendiri (morph = struktur, genesis =
penciptaan). Dengan kata lain, sistem mengatur diri sendiri dan mengatur ulang ke
dalam pola interaksi karakteristik mereka sendiri. Lebih spesifik, Bentuk interaksi John
dan Mary yang diarahkan pada tujuan menjadi pola interaksi yang secara unik
mencirikan hubungan mereka; ketika mereka terus berinteraksi, mereka terus
menciptakan dan menciptakan kembali pola-pola tersebut. Pengorganisasian diri yang
sebagian besar tidak disadari menjadi pola yang unik, bukan pola tertentu itu sendiri,
yang bersifat universal di antara sistem keluarga.
Misalnya, Gottman (1979) telah menemukan bahwa pernikahan yang sama langgeng
dan bahagia dapat, dalam istilah kita, volume tinggi, sedang, atau rendah. Pasangan
bervolume tinggi sering melakukan debat dan argumen yang penuh gairah; pasangan
volume sedang sesekali berdiskusi yang ditandai dengan komunikasi pikiran dan
perasaan yang terbuka; dan pasangan volume rendah menghabiskan lebih sedikit waktu
bersama dan menghabiskan banyak "waktu bersama" mereka dalam keheningan atau
dengan sedikit interaksi. Sebagai contoh lain, saya (JMH) ingat pernah menginap
semalam di rumah sepupu saya ketika saya menyadari bagaimana cara keluarganya yang
sering memotong dan menggoda satu sama lain kontras dengan cara keluarga saya yang
relatif tenang dan serius.
Fakta bahwa pola interaksi keluarganya adalah sebuah "realisasi" bagi saya
menggarisbawahi sifat alam bawah sadar dari pola-pola tersebut: Tidak pernah terpikir
oleh saya bahwa sebuah keluarga dapat berfungsi secara berbeda dari keluarga saya.
Semua contoh ini mengilustrasikan pengorganisasian diri dari interaksi sistemik ke
dalam beberapa bentuk pola yang melaluinya ia memenuhi tujuannya, meskipun pola
tertentu dalam satu sistem mungkin berbeda secara signifikan dari pola di sistem lain.
Jika sistem beroperasi hanya atas dasar morfogenesis, sistem akan terus-menerus
menciptakan kembali dirinya sendiri, terus berubah, dan dengan demikian akan
kekurangan rasa kontinuitas. Fungsi operasional fundamental lainnya menyediakan
kesinambungan sistem: morphostasis. Morfostasis adalah kecenderungan fundamental
sistem untuk menjaga strukturnya tetap sama, stabil (morph = struktur, stasis = tidak ada
pergerakan). Sebenarnya, contoh di atas juga menggambarkan morfostasis: Begitu
pasangan secara morfogenetik menciptakan tingkat volume interaksional mereka,
tingkat tersebut cenderung untuk tetap stabil, pola interaksi yang unik; begitu sebuah
keluarga menetapkan tingkat keseriusannya, ia cenderung mempertahankan tingkat itu.
Seperti semua sistem, sistem keluarga membangun dan memelihara tingkat
karakteristik interaksi di sekitar banyak sekali aspek hubungan sistemik: tidak hanya
tingkat "volume" dan "keseriusan" tetapi juga tingkat hal-hal seperti keterbukaan /
privasi, dominasi / penyerahan, kemurahan hati / egoisme. Hampir semua aspek dari
fungsi sistemik berputar di sekitar tingkat fungsi yang menjadi ciri hubungan sistemik
itu. Seolah-olah anggota sistem mengkalibrasi, yaitu menetapkan titik setel tertentu,
untuk setiap aspek fungsi sistemik.
Untuk mempertahankan fungsi dalam rentang yang dapat diterima di sekitar titik setel
tertentu, anggota keluarga sebagian besar menetapkan aturan keluarga tidak sadar,
seperti, "Anda harus tetap berada dalam rentang keseriusan tertentu." Kemudian
sebagian besar anggota keluarga secara tidak sadar memantau penyimpangan dari set
point / aturan. Ketika anggota mendeteksi penyimpangan, mereka merasakan gangguan
keseimbangan dinamis sistem — dinamika mengacu pada fakta bahwa sistem selalu
“bergerak” karena orang terus menerus bertindak dan berinteraksi, dan keseimbangan
mengacu pada pemeliharaan keseimbangan di sekitar titik setel. Ketika anggota keluarga
mendeteksi ketidakseimbangan, mereka kebanyakan secara tidak sadar menggunakan
strategi korektif untuk mengurangi disequilibrium. Secara teknis, kita dapat berbicara
tentang keluarga yang berusaha untuk "memulihkan keseimbangan" atau "mengurangi
ketidakseimbangan.
Misalnya, dalam pasangan volume tinggi, jika interaksi menjauh dari intensitas
emosional, salah satu anggota pasangan akan memicu perdebatan bahwa anggota
lainnya kemungkinan besar akan bergabung dengan sukarela; Dalam pasangan volume
rendah, jika interaksi mengarah ke intensitas emosional, kedua anggota secara tidak
sadar cenderung bekerja sama untuk menciptakan jarak yang lebih nyaman. Keluarga
yang bercanda yang mengarah ke keseriusan memicu lelucon; keluarga serius yang
beralih ke kesembronoan menghasut strategi menenangkan. Sekarang saya (JMH)
memahami pemikiran sistemik, saya merasa sama sekali tidak mengejutkan bahwa satu
pemicu
asma masa kecil saya tertawa lama dan keras; tidak ada yang membatalkan
kesembronoan seperti serangan asma. Benar-benar cara yang kreatif untuk
mempertahankan suasana kekeluargaan yang serius! Perhatikan bahwa siapa pun, anak-
anak atau orang dewasa, dapat terlibat dalam pemeliharaan aturan keluarga.
Gangguan — perubahan yang memprovokasi atau mengancam untuk memprovokasi
ketidakseimbangan — dapat mengambil beberapa bentuk berbeda. Mereka mungkin
muncul dari dalam atau luar sistem; mereka mungkin pasif, seperti "drift" yang baru saja
didiskusikan, atau aktif, seperti beberapa peristiwa akut; dan mereka mungkin benar-
benar telah terjadi atau hanya mengancam akan terjadi. Contoh gangguan aktif termasuk
anggota sistem yang ditambahkan (kelahiran atau adopsi anak, kakek nenek atau orang
lain datang untuk tinggal bersama keluarga) atau dibawa pergi (kematian, pernikahan,
penjara, masuk perguruan tinggi); seorang anggota menjadi tidak dapat melakukan
peran tertentu (karena sakit, pekerjaan tambahan, atau tanggung jawab tambahan di
sekolah atau tempat kerja) atau untuk pertama kalinya, mampu melakukan peran tertentu
(karena berkurangnya pekerjaan atau tanggung jawab di luar atau karena kemajuan
pembangunan seperti kemampuan untuk melakukan pekerjaan rumah tangga atau
mengendarai mobil); seorang anggota melangkah keluar dari peran tertentu (seorang
anak mulai mengumpat, pasangan di tempat kerja mengembangkan sahabat terbaik dari
jenis kelamin yang lain). Perhatikan bahwa beberapa contoh melibatkan gangguan yang
muncul dari luar keluarga (lebih banyak tanggung jawab di tempat kerja) dan lainnya
dari dalam (kemajuan perkembangan seorang anak). Contoh ancaman tantangan
terhadap keseimbangan sistem termasuk ketika seorang anak remaja mulai berbicara
tentang mendapatkan SIM atau pekerjaan, pasangan mengetahui bahwa mereka
mengharapkan anak, atau pasangan mulai meneliti yang baru, yang berpotensi memakan
waktu atau keuangan. hobi. seorang anggota melangkah keluar dari peran tertentu
(seorang anak mulai mengumpat, pasangan di tempat kerja mengembangkan sahabat
terbaik dari jenis kelamin yang lain). Perhatikan bahwa beberapa contoh melibatkan
gangguan yang muncul dari luar keluarga (lebih banyak tanggung jawab di tempat kerja)
dan lainnya dari dalam (kemajuan perkembangan seorang anak). Contoh ancaman
tantangan terhadap keseimbangan sistem termasuk ketika seorang anak remaja mulai
berbicara tentang mendapatkan SIM atau pekerjaan, pasangan mengetahui bahwa
mereka mengharapkan anak, atau pasangan mulai meneliti yang baru, yang berpotensi
memakan waktu atau keuangan. hobi. seorang anggota melangkah keluar dari peran
tertentu (seorang anak mulai mengumpat, pasangan di tempat kerja mengembangkan
sahabat terbaik dari jenis kelamin yang lain). Perhatikan bahwa beberapa contoh
melibatkan gangguan yang muncul dari luar keluarga (lebih banyak tanggung jawab di
tempat kerja) dan lainnya dari dalam (kemajuan perkembangan seorang anak). Contoh
ancaman tantangan terhadap keseimbangan sistem termasuk ketika seorang anak remaja
mulai berbicara tentang mendapatkan SIM atau pekerjaan, pasangan mengetahui bahwa
mereka mengharapkan anak, atau pasangan mulai meneliti yang baru, yang berpotensi
memakan waktu atau keuangan. hobi.
Strategi korektif yang digunakan anggota keluarga ketika mereka mendeteksi
ketidakseimbangan dapat memiliki salah satu dari dua efek: mereka dapat menurunkan
atau meningkatkan disequilibrium. Misalnya, jika orang tua memperhatikan seorang
anak mulai bersumpah, dan sumpah serapah melanggar aturan keluarga bahwa "jangan
bersumpah," orang tua (dan mungkin juga anak itu) akan mengalami perasaan
ketidakseimbangan sistemik. Jika orang tua menggunakan strategi korektif dengan
mengerutkan dahi pada anak, dan anak berhenti mengumpat, ketidakseimbangan telah
menurun. Jika orang tua mengerutkan kening dan anak melanjutkan, lebih banyak
bersumpah, membuat pernyataan permusuhan kepada orang tua — yang kadang-kadang
dilakukan anak-anak sebagai tanggapan terhadap strategi korektif orang tua dan yang
semuanya merupakan pelanggaran aturan keluarga lebih lanjut — ketidakseimbangan
telah meningkat. Informasi tentang pengaruh strategi korektif pada ketidakseimbangan
sistem disebut umpan balik. Informasi bahwa strategi korektif telah menurunkan
ketidakseimbangan disebut umpan balik negatif, dan informasi bahwa tindakan korektif
telah meningkatkan ketidakseimbangan disebut umpan balik positif. Lihat mengapa
kami mengucapkannya seperti ini? Lebih sulit untuk memikirkan umpan balik negatif
sebagai informasi bahwa keseimbangan telah dipulihkan; lebih mudah untuk
mengingatnya dalam kaitannya dengan disequilibrium yang sedang menurun. Selain itu,
kata-kata kami menyampaikan "perasaan" bahwa keluarga (dan semua interaksi
sistemik) adalah "semua tentang" memantau dan mengelola ketidakseimbangan. dan
informasi bahwa tindakan korektif telah meningkatkan ketidakseimbangan disebut
umpan balik positif. Lihat mengapa kami mengucapkannya seperti ini? Lebih sulit untuk
memikirkan umpan balik negatif sebagai informasi bahwa keseimbangan telah
dipulihkan; lebih mudah untuk mengingatnya dalam kaitannya dengan disequilibrium
yang sedang menurun. Selain itu, kata-kata kami menyampaikan "perasaan" bahwa
keluarga (dan semua interaksi sistemik) adalah "semua tentang" memantau dan
mengelola ketidakseimbangan. dan informasi bahwa tindakan korektif telah
meningkatkan ketidakseimbangan disebut umpan balik positif. Lihat mengapa kami
mengucapkannya seperti ini? Lebih sulit untuk memikirkan umpan balik negatif sebagai
informasi bahwa keseimbangan telah dipulihkan; lebih mudah untuk mengingatnya
dalam kaitannya dengan disequilibrium yang sedang menurun. Selain itu, kata-kata kami
menyampaikan "perasaan" bahwa keluarga (dan semua interaksi sistemik) adalah
"semua tentang" memantau dan mengelola ketidakseimbangan.
Kami ingin mengklarifikasi beberapa poin utama tentang strategi korektif dan umpan
balik negatif dan positif. Pertama, setiap strategi korektif dapat menghasilkan umpan
balik negatif atau positif. Kami sudah mengilustrasikan ini dalam kasus anak yang
bersumpah. Mempertimbangkan
juga istri yang mengembangkan sahabat baru di tempat kerja — teman sesama jenis,
melanggar aturan keluarga bahwa "jangan melakukan hubungan intim secara seksual
atau bahkan hubungan yang sangat intim secara emosional dengan anggota jenis
kelamin lain," dan dengan demikian membuat pasangan tidak seimbang sistem. Suami
mungkin menggunakan salah satu dari sejumlah strategi korektif. Dia bisa memprotes
persahabatan; jika istri setuju dan bertindak sesuai dengan "mendinginkan" persahabatan
di luar, ketidakseimbangan berkurang, dan protes suami menghasilkan tanggapan
negatif. Namun, jika dia menanggapi protesnya dengan tidak setuju, mereka
membantah, dan mereka menolak untuk berbicara satu sama lain, ketidakseimbangan
meningkat, dan protesnya menghasilkan umpan balik yang positif. Dia mungkin
menggunakan mekanisme korektif yang berbeda: mencurahkan perhatian padanya. Jika
dia menanggapi secara positif dan mereka menjadi lebih dekat secara emosional,
disequilibrium telah menurun: umpan balik negatif. Jika dia mundur dari perhatiannya
yang "membekap" dan semakin mundur ke persahabatan, ketidakseimbangan dalam
hubungan pasangan telah meningkat: umpan balik positif. Anda mungkin terkejut
mengetahui bahwa bahkan perkataan suami dan tidak melakukan apa pun yang berbeda
dapat menjadi strategi korektif. Jika dia tidak mengatakan apa-apa dan persahabatan istri
tetap hanya hubungan platonis dan hubungan perkawinan terus tidak terganggu, sikap
tidak menanggapi merupakan umpan balik negatif, sedangkan jika persahabatan
berkembang sedemikian rupa sehingga hubungan perkawinan memburuk, sikap tidak
menanggapi merupakan umpan balik positif. kritik yang baik. Anda mungkin terkejut
mengetahui bahwa bahkan perkataan suami dan tidak melakukan apa pun yang berbeda
dapat menjadi strategi korektif. Jika dia tidak mengatakan apa-apa dan persahabatan istri
tetap hanya hubungan platonis dan hubungan perkawinan terus tidak terganggu, sikap
tidak menanggapi merupakan umpan balik negatif, sedangkan jika persahabatan
berkembang sedemikian rupa sehingga hubungan perkawinan memburuk, sikap tidak
menanggapi merupakan umpan balik positif. kritik yang baik. Anda mungkin terkejut
mengetahui bahwa bahkan perkataan suami dan tidak melakukan apa pun yang berbeda
dapat menjadi strategi korektif. Jika dia tidak mengatakan apa-apa dan persahabatan istri
tetap hanya hubungan platonis dan hubungan perkawinan terus tidak terganggu, sikap
tidak menanggapi merupakan umpan balik negatif, sedangkan jika persahabatan
berkembang sedemikian rupa sehingga hubungan perkawinan memburuk, sikap tidak
menanggapi merupakan umpan balik positif.
Seperti yang diilustrasikan dalam contoh, kata "negatif" dan "positif" tidak secara
jelas berkorelasi dengan "tidak menyenangkan" dan "menyenangkan". Kerutan tidak
menyenangkan orang tua dan perhatian suami yang menyenangkan berpotensi berfungsi
sebagai umpan balik negatif atau positif. Hal terkait adalah, seperti yang juga
diilustrasikan oleh contoh di atas, apakah suatu tanggapan tertentu benar-benar akan
berfungsi sebagai umpan balik negatif atau positif tidak selalu dapat diprediksi, tetapi
hampir selalu dapat diamati, suatu titik yang akan kita kembalikan.
Hal lain terkait umpan balik adalah bahwa "negatif" dan "positif" tidak berarti "baik"
atau "buruk." Kedua jenis umpan balik itu konstruktif sejauh mereka berhasil
memulihkan keseimbangan dinamis. Literatur sistem keluarga merepresentasikan umpan
balik negatif karena selalu konstruktif, dan umpan balik positif terkadang merusak tetapi
terkadang konstruktif, yang terakhir ketika menghasilkan pemulihan keseimbangan
dinamis dengan menetapkan titik setel baru yang lebih fungsional untuk sistem yang
berkembang (Goldenberg & Goldenberg , 2000). Meskipun prinsip-prinsip ini mungkin
secara akurat mencerminkan sistem cybernetic mekanis, kami yakin masuk akal dalam
kasus sistem manusia untuk mempertimbangkan kemungkinan bahwa umpan balik
negatif dan positif juga dapat merusak: Umpan balik negatif — perlambatan atau
penurunan penyimpangan dari titik setel — tidak baik jika sistem yang kaku benar-benar
perlu merespons gangguan saat ini dengan mengatur ulang secara morfogenetis di
sekitar titik setel baru, yang hanya dapat ditemukan dengan "secara kreatif"
menyimpang dari arus set point. Umpan balik positif — mempercepat atau
meningkatkan penyimpangan dari titik setel — tidak baik jika sistem yang kacau benar-
benar perlu kembali berfungsi di sekitar titik setel yang sudah mapan cukup untuk
menstabilkan dirinya secara morfostatis.
Penggunaan umpan balik negatif yang berlebihan diilustrasikan oleh orang tua yang
menjadi
semakin mengontrol dalam menanggapi tawaran remaja yang lebih tua untuk
kemerdekaan; mereka mungkin berhasil untuk sementara waktu dalam memulihkan
keseimbangan, tetapi remaja tersebut kemungkinan besar pada suatu saat akan
memberontak "waktu besar". Orang tua seperti sistem pemanas di rumah yang semakin
sering menyala sebagai respons terhadap penyimpangan sekecil apa pun dari titik setel;
sistem itu kemungkinan besar akan padam dan tidak dapat mengatur suhu sama sekali.
Penggunaan umpan balik positif yang berlebihan melibatkan sebuah keluarga yang
menanggapi gangguan dengan penyimpangan yang semakin intens dari "cara lama",
seperti dalam kasus argumen yang lepas kendali, mengakibatkan kehancuran properti
atau orang. Para arguer seperti wanita yang saya (JMH) kenal yang, dengan sedikit
ketidaknyamanan suhu, menyetel ulang termostatnya beberapa derajat — naik turun,
dan bahkan lebih ekstrim naik dan turun — menghasilkan fluktuasi suhu yang kacau
daripada sedikit penyesuaian yang sebenarnya dia butuhkan. Jadi, umpan balik negatif
dan positif, yang masing-masing berfungsi untuk mengurangi atau meningkatkan
penyimpangan dari titik setel tertentu, memiliki potensi untuk memulihkan
keseimbangan dinamis secara konstruktif atau secara destruktif mengganggu
keseimbangan dinamis lebih jauh — baik dengan memadamkan dinamismenya atau
mengganggu keseimbangannya. Cara sebuah keluarga memanifestasikan umpan balik
positif dan negatif dan sejauh mana manifestasi tersebut menghasilkan pemulihan atau
gangguan lebih lanjut dari keseimbangan dinamis adalah fokus dari terapis keluarga.
yang masing-masing berfungsi untuk mengurangi atau meningkatkan penyimpangan
dari titik setel tertentu, memiliki potensi untuk memulihkan keseimbangan dinamis
secara konstruktif atau secara destruktif mengganggu keseimbangan dinamis lebih jauh
— baik dengan memadamkan dinamisme atau mengganggu keseimbangannya. Cara
sebuah keluarga memanifestasikan umpan balik positif dan negatif dan sejauh mana
manifestasi tersebut menghasilkan pemulihan atau gangguan lebih lanjut dari
keseimbangan dinamis adalah fokus dari terapis keluarga. yang masing-masing
berfungsi untuk mengurangi atau meningkatkan penyimpangan dari titik setel tertentu,
memiliki potensi untuk memulihkan keseimbangan dinamis secara konstruktif atau
secara destruktif mengganggu keseimbangan dinamis lebih jauh — baik dengan
memadamkan dinamisme atau mengganggu keseimbangannya. Cara sebuah keluarga
memanifestasikan umpan balik positif dan negatif dan sejauh mana manifestasi tersebut
menghasilkan pemulihan atau gangguan lebih lanjut dari keseimbangan dinamis adalah
fokus dari terapis keluarga.
Poin terakhir tentang umpan balik adalah, untuk mendefinisikan konsep umpan balik
negatif dan positif, kami menggunakan kausalitas linier (apakah Anda perhatikan?):
Penyebab (gangguan dan penyimpangan dari titik setel): efek (respons). Meskipun
contoh kami menghindari determinisme dengan mengilustrasikan bahwa orang tua atau
suami yang cemburu mungkin menanggapi dengan berbagai cara, kami masih
menggunakan kausalitas linier dengan menentukan titik awal. Nyatanya, dalam
pemikiran sistemik, bahkan “penyebab” dipandang berpotensi sebagai akibat. Misalnya,
seorang anak yang mulai mengumpat dapat menjadi tanggapan atas gangguan tidak
cukupnya keterhubungan dalam hubungan orang tua-anak (tawaran untuk diperhatikan)
atau terlalu banyak keterhubungan (tawaran untuk kemerdekaan). Demikian pula,
Seorang istri yang mengembangkan persahabatan terbaik di tempat kerja dengan
anggota jenis kelamin lain dapat menjadi tanggapan atas tidak cukup kedekatan dalam
hubungan perkawinan (upaya untuk perhatian dan lebih keintiman dengan suami) atau
terlalu banyak kedekatan (tawaran untuk jarak dari suami). ). Berbicara secara sistemik,
setiap respons adalah respons terhadap respons, dan fungsi dari satu respons —
pengaruhnya pada sistem — hanya dapat dipahami dalam konteks hubungan sistemik.
Dua fungsi operasional akhir harus melengkapi pemahaman Anda tentang fungsi
sistem: dua jenis perubahan. Terkait dengan morfostasis, perubahan tingkat pertama
melibatkan keluarga yang menyesuaikan mode operasi mereka saat ini; Terkait dengan
morfogenesis, perubahan orde kedua melibatkan keluarga yang mengadopsi mode
operasi baru. Ketika seorang anak kecil mulai mengumpat, perubahan urutan pertama
diilustrasikan oleh orang tua yang merancang hukuman baru yang relevan dengan minat
anak saat ini: Seorang anak yang baru-baru ini mengembangkan minat pada video game
dilarang bermain video game untuk jangka waktu tertentu. Perubahan semacam ini
mungkin berhasil atau tidak berhasil dalam memulihkan keseimbangan. Sebaliknya,
ketika seorang anak dewasa mulai mengumpat, perubahan urutan kedua dicontohkan
oleh orang tua
memutuskan bahwa sumpah serapah harus ditoleransi, meskipun mereka masih tidak
menyukai bahasa seperti itu. Orang tua anak kecil yang tidak secara konsisten
menegakkan aturan menentang sumpah serapah memfasilitasi perubahan tingkat kedua;
orang tua anak dewasa yang mengintensifkan penegakan aturan memberikan contoh
perubahan urutan pertama. Sekali lagi, kedua jenis perubahan tersebut berpotensi
membantu dan / atau berbahaya bagi sistem, bergantung pada faktor-faktor seperti
konteks situasi, seperti usia anak, dan apakah suatu keluarga membuat penggunaan yang
berlebihan dari salah satu jenis perubahan sebagai respons terhadap gangguan. . Sebuah
sistem yang sangat kaku secara morfostatis sehingga tidak dapat beradaptasi berada
dalam bahaya runtuh dengan sendirinya, semacam "ledakan", sedangkan sistem yang
dapat berubah secara morfogenetis berada dalam bahaya runtuh, semacam "ledakan".
Singkatnya, dari perspektif sistemik, anggota sistem selalu memantau dan mengatur
keseimbangan dinamis sistem mereka. Untuk menerapkan konsep yang dibahas di
bagian ini, pertimbangkan bahwa semua sistem keluarga, dalam perjalanan siklus
kehidupan keluarga, mengalami beberapa tantangan / gangguan yang umum. Pelajari
kotak di halaman ini untuk menjelajahi pendekatan sistem keluarga Anda sendiri
terhadap pemeliharaan keseimbangan dinamis melalui morfostasis / morfogenesis,
umpan balik, dan perubahan. Ingat: Strategi yang sangat berbeda bisa efektif dalam
menghadapi gangguan.

Pertimbangkan peristiwa-peristiwa yang tercantum di bawah ini yang terjadi

dalam keluarga biasa selama siklus hidupnya. Catat bagaimana keluarga
Anda menanggapi perubahan tersebut. Anda dapat menggunakan keluarga
asal Anda (yang satu, atau salah satu, di mana Anda dibesarkan) atau
keluarga ciptaan Anda (yang satu, atau salah satu yang, Anda ciptakan). Jika
Anda pernah mengalami dua atau lebih keluarga, selesaikan peristiwa
tersebut menggunakan setidaknya dua sistem keluarga. Perubahan apa yang
Anda perhatikan setelah acara tersebut? Pola baru apa yang muncul?
• Pernikahan
• Kelahiran anak pertama
• Anak pertama bersekolah
• Kelahiran anak kedua
• Anak masuk sekolah menengah, mulai berkencan, mendapat SIM
• Kematian orang tua / kakek nenek
• Anak berusia 18 tahun meninggalkan rumah untuk mendirikan tempat
tinggal terpisah atau kuliah
• Anak menikah
Tantangan, gangguan, atau keadaan tidak seimbang apa lagi yang dihadapi
keluarga Anda, misalnya, penyakit serius atau kronis, pengangguran, atau
kehamilan yang tidak diinginkan? Strategi apa yang diterapkan keluarga
Anda untuk mengatasi gangguan tersebut? Seberapa efektifkah strategi
tersebut dalam menjaga keseimbangan sistem keluarga?
Struktur Sistem Keluarga. Ahli teori sistem keluarga mendalilkan bahwa setiap sistem
berisi subsistem, yang lebih kecil dari dan yang terkandung di dalamnya, dan bahwa
hampir setiap sistem ada di dalam supersistem, yang lebih besar darinya. Berbagai
konteks ini terdiri dari banyak lapisan (lihat Gambar 12.1). Karena akan sangat
berlebihan untuk mempertimbangkan semua konteks sistemik yang terlibat dalam situasi
terapeutik, terapis keluarga telah mengelompokkan hal-hal berikut sebagai sistem fokus:
sistem keluarga, subsistem keluarga; dan, sampai taraf tertentu, keluarga besar,
komunitas, dan sistem budaya.
Dimulai dengan keluarga itu sendiri, ahli teori sistem keluarga menghormati definisi
keluarga itu sendiri. Pertimbangkan keluarga Jackson:
Tuan dan Nyonya Jackson memiliki dua anak, Iesha, 12, dan Ben, 8, dan mereka
tinggal di pusat kota New Orleans, Louisiana. Ibu Pak Jackson, Nenek, juga tinggal di
rumah itu. Baik Tuan dan Nyonya Jackson bekerja penuh waktu di luar

GAMBAR 12.1 Level sistemik.

rumah, jadi Nenek memenuhi sebagian besar tugas pengasuhan. Nenek, Tuan Jackson,
dan Iesha semuanya memainkan piano. Ny. Jackson adalah mantan juara ping-pong, dan
Ben, khususnya, suka bermain ping-pong dengannya dan mempelajari tip-tip kompetitif.
Anggota
Sistem keluarga ini adalah Tuan Jackson, Nyonya Jackson, Iesha, Ben, dan Nenek.
Subsistem sistem adalah struktur yang mendistribusikan dan menjalankan semua
fungsi di dalam sistem yang lebih besar. Subsistem dalam keluarga termasuk subsistem
pasangan, yang monogami atau poligami, tergantung pada konteks budaya, dan
mungkin termasuk subsistem orang tua, yang berarti semua orang yang mengasuh anak;
subsistem saudara kandung, yang dalam beberapa budaya dapat berarti saudara laki-laki
dan perempuan, sedangkan di budaya lain, saudara laki-laki, perempuan, dan sepupu;
subsistem gender; dan subsistem lainnya. Dalam keluarga Jackson, subsistem yang
paling menonjol adalah:

Pasangan: Tuan dan Nyonya Jackson

Orangtua: Tuan dan Nyonya Jackson dan
Nenek Saudara: Iesha dan Ben
Jenis Kelamin: (Pria) Mr. Jackson dan Ben; (Wanita) Nyonya Jackson, Nenek, dan
Iesha Avokasi: Piano: Nenek, Tuan Jackson, dan Iesha Ping-pong: Nyonya Jackson
dan Ben

Pada semua tingkatan supersistem, sistem, dan subsistem, struktur sistemik dibedakan
oleh batas-batas. Batasan terdiri dari sebagian besar aturan “tidak tertulis” yang tidak
disadari tentang siapa yang dimiliki dan bukan milik suatu sistem (atau supersistem atau
subsistem); apa yang dilakukan dan tidak dilakukan oleh anggota sistem; dan bagaimana
anggota sistem berhubungan dengan bukan anggota (anggota sistem lain). Batasan dan
aturan sistem menetapkan dan memelihara keunikan sistem dan anggotanya. Batasan
dan aturan juga memberikan panduan tentang bagaimana sistem memproses informasi
internal, menjalankan tugas sistem, dan mengintegrasikan informasi dari sistem lain.
Saya (KAF) melakukan diskusi eksplisit tentang aturan keluarga beberapa hari yang
lalu dengan putra saya, Dylan, yang berusia 6 tahun. Dia pulang dari sekolah dan ingin
tahu apa arti "kata-F". Saya berkata, “Kami tidak berbicara seperti itu dalam keluarga
kami. Anda tidak perlu tahu apa arti kata-F itu. Jika seseorang berbicara seperti itu di
sekitar Anda, pergilah. " Dalam percakapan singkat tunggal itu, saya mengomunikasikan
aturan keluarga: "Kami tidak menggunakan kata-F atau kutukan dalam keluarga ini";
batas tegas antara informasi luar dan keluarga: “Jangan gunakan kata itu; Anda bahkan
tidak perlu tahu apa artinya ”; dan aturan atau metode untuk menangani informasi
seperti itu jika muncul lagi: "Abaikan orang yang berbicara seperti itu."
Batasan dan aturan merupakan struktur yang berperan dalam setiap interaksi di dalam
sistem. Periksa interaksi berikut dalam sistem Jackson dan identifikasi batasan dan
aturan seputar masalah nilai. Perhatikan batas / aturan yang membedakan subsistem
yang terkait dengan masalah ini.

Iesha: Ini rapor saya. Kuartal ini tidak terlalu bagus, tapi guru matematikaku sangat buruk.
Nenek: Nah, nilai Anda yang lain cukup bagus, sebagian besar A dan beberapa B,
tetapi Anda benar, nilai C dalam matematika tidak dapat diterima. Ketika orang
tuamu pulang, kami akan membahasnya. (Orang tua pulang.)
Tuan Jackson: Yah, Iesha ini benar-benar mengecewakan.
Iesha: Tapi, ayah, gurunya benar-benar bodoh.
Nyonya Jackson: Tidak ada alasan! Nilai Anda tidak ada hubungannya dengan guru
Anda. Kami tidak membuat alasan, Iesha.
Nenek: Anda tahu, jika kami melihat Anda belajar lebih banyak, maka kami tidak akan
kecewa. Anda tidak mengerjakan pekerjaan rumah Anda sampai larut malam, dan
Anda menelepon selama setengah malam. Itu harus dihentikan.
Tuan Jackson: Saya setuju. Anda akan mengerjakan pekerjaan rumah Anda saat Anda
tiba di rumah. Aku atau ibumu akan memeriksanya saat kita pulang. Waktu telepon
adalah dari 7: 00–7: 30, jika Anda sudah menyelesaikan pekerjaan rumah, tidak ada
pengecualian.
Nyonya Jackson: Jika Anda menaikkan nilai Anda, kami akan mempertimbangkan untuk
memperluas hak istimewa Anda.

Dengan memeriksa dialog, subsistem orang tua — Tn. Jackson, Mrs. Jackson, dan
Nenek — bisa dikenali. Dalam hal ini subsistem orang tua bertugas menilai nilai anak
dan memberikan konsekuensi atas setiap penyimpangan dari norma. Seorang anggota
subsistem anak diwakili, Iesha. Ada batasan yang jelas antara subsistem sebagaimana
dibuktikan dengan induk memegang kekuatan penilaian dan konsekuensi. Dengan kata
lain, tidak ada kesalahan siapa yang bertanggung jawab dan siapa yang bermasalah
dalam skenario ini. Aturan yang dibahas adalah nilai atau harapan prestasi akademik.
Mengacu pada pembahasan, batasan / aturannya adalah seperti, “Hanya nilai A atau B
yang dapat diterima untuk anggota subsistem sibling. ”Pelanggaran Iesha terhadap
aturan itu merupakan gangguan yang dialami sebagai gangguan keseimbangan keluarga,
yang ditanggapi oleh subsistem orang tua dengan strategi korektif. Iesha juga tampaknya
melanggar aturan keluarga dengan menyalahkan gurunya atas nilainya yang tidak dapat
diterima. Subsistem induk berusaha untuk mendapatkan kembali keseimbangan dengan
menegakkan aturan, yaitu mengeluarkan konsekuensi atas pelanggaran aturan tersebut.
Iesha mengeluh sebentar, lalu dengan cemberut menerima ketentuan yang ditetapkan
oleh subsistem induk. Jadi, situasi ini mencontohkan umpan balik negatif, di mana
penyimpangan lebih lanjut dari norma yang berkaitan dengan nilai diperlambat. Jika
umpan balik positif telah terjadi, hal itu dapat terjadi dalam berbagai bentuk. Misalnya,
subsistem orang tua dapat langsung mengubah aturan tersebut, dengan dasar bahwa,
"Karena pekerjaan di SMP lebih menantang, satu 'C' dapat diterima selama nilai lainnya
adalah 'A' dan 'B'”. Skenario umpan balik positif lainnya mungkin adalah Iesha yang
bertahan dalam protesnya: “Dia benar-benar brengsek; Saya sudah mencoba pergi lebih
awal dan begadang untuk mendapatkan bantuan darinya, dan dia selalu tidak sabar dan
jahat. " Setelah Tuan Jackson berbicara dengan guru dan menemukan dia agak tidak
kooperatif, dia menelepon kepala sekolah. Sementara itu,
Fleksibilitas atau kekakuan aturan dan batasan penting untuk struktur sistem. Pemikir
sistem mengacu pada tingkat keterbukaan atau ketertutupan batas / aturan untuk
menggambarkan sejauh mana sistem memungkinkan informasi eksternal masuk atau
informasi internal keluar. Sejalan dengan konsep keseimbangan dinamis antara
morfostatsis dan morfogenesis adalah keseimbangan yang halus antara keterbukaan dan
ketertutupan. Tidak ada yang sehat sepanjang waktu. Dalam keadaan keseimbangan
antara keterbukaan dan ketertutupan, "sistem mengizinkan informasi dan mengizinkan
perubahan sebagaimana mestinya, sambil menyaring informasi dan menghindari
perubahan yang akan mengancam kelangsungan sistem" (Becvar & Becvar, 2002, hal
74) . Untuk beradaptasi dan berubah, sistem harus memiliki batasan dan aturan yang
fleksibel dan memungkinkan adanya informasi baru. Tanpa pengetahuan baru, sistem
tidak dapat bertahan. Demikian pula, sistem harus memiliki batasan dan aturan yang
cukup stabil untuk memberikan identitas yang konsisten bagi keluarga. Bayangkan
betapa kacau jadinya jika ekspektasi, nilai, dan aturan terus berubah.
Struktur sistemik terakhir yang akan kita bahas adalah segitiga. Dalam pemikiran
sistem, sistem dua orang, seperti bangku berkaki dua, relatif tidak stabil; seperti
penambahan kaki ketiga ke bangku, sistem diadik distabilkan dengan masuknya orang
ketiga. Pada saat-saat keseimbangan relatif, orang ketiga dapat berfungsi untuk
memberikan rasa kebersamaan bagi dua-beberapa. Misalnya, perhatikan dua
kemungkinan segitiga pada Gambar 12.2.
Masing-masing dari ketiga orang tersebut, ibu mertua dan sekretaris, dapat
memperkuat rasa kebersamaan pasangan tersebut. Ketika suami berbicara dengan ibu
istri atau istri berbicara dengan ibu suami, keanggotaan masing-masing pasangan dalam
sistem perkawinan ditegaskan. Ketika suami atau istri berbicara dengan sekretarisnya
masing-masing tentang hal-hal seperti acara yang akan datang yang akan dihadiri
pasangan, “pasangan” pasangan tersebut ditegaskan.
Pada saat ketidakseimbangan relatif, orang ketiga dapat berfungsi untuk mengurangi
intensitas yang dialami oleh dua orang. Intensitas biasanya didefinisikan sebagai konflik
dalam dua orang yang meningkat ke titik di mana sistem terancam. Misalnya, jika
pasangan merasa diabaikan atau ditekan oleh pasangannya, dia dapat menelepon
seorang teman untuk dicurahkan dan untuk menerima penghiburan dan dukungan.
Dengan didukung, intensitas konflik antara pasangan dan pasangan kemungkinan besar
akan berkurang. Jika pengurangan konflik membantu pasangan menyelesaikan masalah,
triangulasi telah membangun. Jika ia mempromosikan melewati masalah, membiarkan
masalah tidak terselesaikan, itu telah merusak.
Guerin, Fogarty, Fay, Kautto, dan Kautto (1996) menggambarkan empat segitiga
keluarga umum, seperti yang ditunjukkan pada Gambar 12.3. Di masing-masing segitiga
ini, konflik di antara dua orang memperkuat triangulasi. Misalnya di bagian pertama
 GAMBAR 12.2

GAMBAR 12.3

segitiga suami istri mengalami masalah perkawinan dan sering bertengkar. Anak itu
mulai gagal di sekolah. Ketika orang tua ikut serta dalam menyelesaikan krisis anak,
konflik di antara mereka mereda. Dalam skenario yang sama, orang tua mungkin
menarik anak tersebut dengan bersikap kritis terhadap pekerjaan anak di rumah atau
sekolah. "Musuh bersama" dari anak memberi subsistem jalan untuk ventilasi sehingga
pernikahan tidak hancur. Dengan cara inilah pasien yang teridentifikasi, dalam hal ini
anak, mungkin bukan "sumber" dari
masalah; sebaliknya, anak (biasanya secara tidak sadar) mengungkapkan kepada
keluarga konflik yang belum terselesaikan antara orang tua.
Sekali lagi, triangulasi adalah kekuatan penyeimbang yang secara inheren tidak baik
atau buruk. Jika hal itu mengakibatkan terlalu banyak pengurangan konflik, insentif
untuk menyelesaikan masalah akan hilang sementara, dan masalah tidak terselesaikan,
hanya untuk terulang di masa mendatang. Jika hal itu menghasilkan pengurangan
konflik — cukup bagi angka dua untuk menyelesaikan masalah, biasanya melalui
bentuk perubahan orde kedua — triangulasi telah konstruktif. Yang terakhir
menggambarkan peran yang dimaksudkan dari terapis: untuk secara konstruktif
ditriangulasi ke dalam sistem keluarga.

Peran Lingkungan
Keluarga. Keluarga adalah sistem fokus terapi keluarga, jadi pengaruh dan
kepentingannya adalah yang utama.

Dalam semua budaya, keluarga menanamkan anggotanya dengan keegoisan.

Pengalaman manusia tentang identitas memiliki dua elemen: rasa memiliki dan
rasa keterpisahan. Laboratorium tempat bahan-bahan ini dicampur dan
dibagikan adalah keluarga, matriks identitas. (Minuchin, 1974, hlm.47)

Terlepas dari variabilitas model sistem, semua percaya bahwa dasar perilaku, sehat atau
tidak sehat, terkait erat dengan interaksi di antara anggota sistem keluarga. Informasi
yang terkandung dalam bab ini merinci pengaruh sistem keluarga terhadap anggotanya.
Luar keluarga. Faktor ekstrafamilial mencakup semua orang dan segala sesuatu di
luar sistem keluarga: tetangga, teman, guru dan teman sekelas, atasan dan rekan kerja,
anggota gereja, alam, dan budaya seseorang. Melalui kontak dengan masing-masing
faktor ini, anggota keluarga memperoleh informasi yang mereka bawa ke dalam sistem
keluarga dan yang dapat berperan atau mengganggu keseimbangan keluarga. Nilai Iesha
adalah contoh informasi yang mengganggu. Contoh lain: Pertimbangkan sistem keluarga
di mana batasan / aturan tentang aktivitas seksual di antara yang belum menikah adalah
“pantang saja”. Jika seorang anak belajar di sekolah tentang seks aman dan membawa
informasi itu ke dalam sistem keluarga, keseimbangan keluarga mungkin terganggu.
Untuk mendapatkan kembali keseimbangan, sistem orang tua dapat mengambil tindakan
korektif dengan memberikan informasi yang berlawanan. Mereka mungkin yakin untuk
menghadiri institusi keagamaan mereka pada kesempatan berikutnya untuk berinteraksi
dengan orang lain yang berpikiran sama dan untuk mendengarkan khotbah tentang dosa
seks pranikah dan nilai pantang sebelum menikah. Jika anak "kembali ke kandang"
terkait masalah ini, informasi yang dihasilkan keluarga telah berfungsi sebagai umpan
balik negatif; keseimbangan telah pulih. Jika anak memberontak, informasi tersebut
berfungsi sebagai umpan balik positif dan keseimbangan keluarga terus ditantang.
 Interaksi Sifat Manusia dan Lingkungan dalam
Pengembangan Kepribadian
Pandangan Fungsi Sehat. Menjawab pertanyaan “Apakah keluarga yang sehat itu?”
terbukti menjadi tugas yang menakutkan. Setiap teori spesifik di bawah payung
pemikiran sistem mencakup jawabannya sendiri (lihat Tabel 12.1).
Pertimbangkan contoh-contoh berikut tentang bagaimana tiga keluarga yang terpisah
menanggapi gangguan dan berusaha untuk menegakkan kembali keseimbangan. Carilah
contoh dari berbagai konsep yang diperkenalkan sejauh ini dalam bab ini.
Keluarga Browns adalah keluarga yang sangat dekat. Semua anggota keluarga tinggal
dalam jarak 50 mil satu sama lain, dan sebagian besar bekerja dalam bisnis keluarga.
Jill, setelah lulus dari sekolah menengah, memutuskan untuk masuk ke universitas yang
jauhnya 5.000 mil. Satu minggu sebelum dia berangkat kuliah, ayahnya menjadi sangat
tertekan dan menolak untuk pergi bekerja. Ibu dan kakaknya menjadi sangat marah
kepada Jill dan berulang kali mengatakan kepadanya, "Kamu membunuh ayahmu." Jill
memutuskan untuk tinggal di rumah dan menghadiri community college terdekat.
Dalam seminggu, ayahnya merasa jauh lebih baik, meskipun keluarganya telah
mengambil suasana tidak nyaman.
Keluarga Garza juga merupakan keluarga dekat. Pak Garza kehilangan pekerjaannya
dan merasa seperti mengecewakan keluarganya. Karena merasa malu dan bersalah, dia
menjadi mudah tersinggung, lebih sering marah. Anggota lain peka terhadap
perasaannya. Mereka menyadari bahwa dia membutuhkan dukungan dan cara untuk
mengetahui bahwa dia berkontribusi bagi keluarga, tetapi mereka tidak yakin bagaimana
cara terbaik untuk menanggapinya. Meskipun dia tidak dapat memenuhi kebutuhan
finansial seperti dulu, keluarganya menemukan bahwa selain hal-hal lain yang biasa dia
lakukan, seperti pekerjaan rumah, Pak Garza dapat memasak untuk keluarga,
meringankan beban istrinya yang bekerja penuh waktu, dan bahwa ia dapat membantu
anak-anak dengan tugas sekolah mereka sehingga guru mereka melaporkan bahwa
mereka berprestasi lebih baik di sekolah, baik secara akademis maupun sosial.
Memahami bahwa, karena ekonomi dan sifat pekerjaan Pak Garza, Mungkin butuh
waktu sebelum dia bisa mendapatkan pekerjaan lagi, keluarganya juga telah menyetujui
strategi untuk menghemat uang sementara Pak Garza terus mencari pekerjaan.
Sementara itu, Pak Garza dan keluarganya mengapresiasi kontribusinya. Stres dalam
keluarga mereda.
Keluarga Smith juga merupakan keluarga dekat sampai anak keempat mereka lahir
dengan sindrom Down dan membutuhkan perawatan yang cukup intensif dan
berkelanjutan. Nyonya Smith menanggapi dengan memfokuskan perhatiannya hampir
secara eksklusif pada anak bungsu. Ketika Tuan Smith menyatakan ketidakpuasan,
mereka berdebat, dan Nyonya Smith menjadi depresi. Tuan Smith secara bertahap
menghabiskan lebih banyak waktu untuk bekerja. Sementara tiga anak lainnya
mengalami berbagai masalah kesehatan dan masalah sekolah. Akhirnya, Tuan Smith
memiliki hubungan di luar nikah, dengan setengah hati tetap berperan sebagai suami dan
ayah; lebih dan lebih sering, dia memikirkan perceraian.
Saat membaca tiga sketsa, Anda mungkin memiliki reaksi internal bahwa satu
keluarga “lebih sehat” daripada yang lain. Seseorang menggunakan morfostasis
berlebihan, seseorang menyeimbangkan morfostasis dan morfogenesis, dan satu lagi
menggunakan morfogenesis yang berlebihan. ini
perlu diulangi bahwa, dari perspektif sistem, berbagai strategi untuk menjaga
keseimbangan tidak baik atau buruk, meskipun beberapa lebih fungsional daripada yang
lain, yaitu, beberapa benar-benar berfungsi untuk memelihara sistem, sedangkan yang
lain mengancam sistem. Misalnya, dalam kasus keluarga Smith, Tuan Smith mungkin
telah melakukan perselingkuhan untuk memenuhi kebutuhan emosional dan seksualnya
tanpa menempatkan tekanan lebih lanjut pada sistem perkawinan / keluarga — sebuah
upaya untuk mempertahankan sistem — namun pada akhirnya mengancam sistem
tersebut saat dia semakin memikirkan perceraian. Namun, strateginya mungkin berhasil:
Dalam buku Sonya Friedman (1994) Secret Loves: Women with Two Lives, dia
menggambarkan wanita yang dia wawancarai yang telah mempertahankan
perselingkuhan jangka panjang — beberapa selama 20 tahun dan masih berlangsung —
yang dilaporkan memungkinkan mereka untuk mempertahankan pernikahan dan
keluarga mereka dengan mengkompensasi apa yang mereka rasakan kurang dalam
pernikahan mereka dan anggap pasangan mereka tidak mampu melakukannya.
menyediakan. Dari perspektif sistem keluarga, bahkan fenomena yang dituduh sebagai
perselingkuhan dievaluasi berdasarkan pengaruhnya terhadap sistem: Meskipun
perselingkuhan sering kali mengancam sistem, tampaknya perselingkuhan itu kadang-
kadang dapat berfungsi untuk menstabilkannya. Untungnya, sebagian besar strategi
yang digunakan keluarga untuk mempertahankan keberadaan sistem mereka tidak
terlalu kontroversial secara moral. Karya utama Prigogine (1973) dan Maruyama (1963)
menggambarkan bagaimana sistem dapat merespons kekuatan yang tidak seimbang
dengan mengeksplorasi alternatif baru, menciptakan pola baru,
Walsh (1993) memberikan koleksi literatur yang sangat bagus yang dimaksudkan
untuk mendefinisikan dan menggambarkan "proses keluarga yang normal." Fenell dan
Weinhold (1997) berhasil melampaui variasi dalam keluarga dan teori dengan
menguraikan karakteristik umum keluarga sehat berikut ini.
Hapus Batasan Subsistem dan Hapus Peran Keluarga. Seorang kolega saya senang
mengatakan, "Dalam keluarga, Anda harus bisa membedakan antara anak dan orang
tua." Nasihatnya menunjukkan pentingnya menetapkan batasan subsistem yang jelas dan
peran anggota. Kebanyakan ahli teori sistemik percaya bahwa subsistem yang
terdiferensiasi dengan baik adalah kunci untuk fungsi yang sehat karena mereka
membuat peran dan aturan lebih mudah untuk didefinisikan dan dipenuhi oleh anggota
sistem; dengan demikian sistem tidak terlalu kacau, yaitu keseimbangan lebih mudah
dipertahankan. Sejumlah pendekatan mendukung hierarki yang ditentukan:
memprioritaskan subsistem berdasarkan kekuasaan (Framo, 1992; Minuchin, 1974).
Secara khusus, subsistem induk yang terdefinisi dengan baik sangat penting; misalnya,
pada umumnya orang tua mengasuh anak, bukan sebaliknya. Tantangan penting lainnya
yang dihadapi banyak keluarga adalah membedakan subsistem orang tua dari subsistem
suami istri. Dalam keluarga yang sehat, anggota subsistem pasangan menghabiskan
waktu dengan satu sama lain dan terpisah dari sistem keluarga lainnya untuk
memelihara hubungan pasangan sebagai terpisah dan berbeda dari peran mereka dalam
subsistem orang tua. “[Subsistem pasangan] sangat penting bagi keluarga: Setiap
disfungsi dalam subsistem pasangan pasti akan bergema di seluruh keluarga [dan meluas
ke subsistem orang tua], mengakibatkan kambing hitam anak-anak atau mengkooptasi
mereka ke dalam aliansi dengan satu orang tua terhadap yang lain ”(Goldenberg &
Goldenberg, 2000, hlm. 378). anggota subsistem suami istri menghabiskan waktu
dengan satu sama lain dan terpisah dari sistem keluarga lainnya untuk memelihara
hubungan suami istri sebagai terpisah dan berbeda dari peran mereka dalam subsistem
orang tua. “[Subsistem pasangan] sangat penting bagi keluarga: Setiap disfungsi dalam
subsistem pasangan pasti akan bergema di seluruh keluarga [dan meluas ke subsistem
orang tua], mengakibatkan kambing hitam anak-anak atau mengkooptasi mereka ke
dalam aliansi dengan satu orang tua terhadap yang lain ”(Goldenberg & Goldenberg,
2000, hlm. 378). anggota subsistem suami istri menghabiskan waktu dengan satu sama
lain dan terpisah dari sistem keluarga lainnya untuk memelihara hubungan suami istri
sebagai terpisah dan berbeda dari peran mereka dalam subsistem orang tua. “[Subsistem
pasangan] sangat penting bagi keluarga: Setiap disfungsi dalam subsistem pasangan
pasti akan bergema di seluruh keluarga [dan meluas ke subsistem orang tua],
mengakibatkan kambing hitam anak-anak atau mengkooptasi mereka ke dalam aliansi
dengan satu orang tua terhadap yang lain ”(Goldenberg & Goldenberg, 2000, hlm. 378).
 Aturan Keluarga yang Jelas dengan Penegakan yang Konsisten dan Adil. Keluarga
sehat juga memiliki aturan yang diketahui dan dipahami oleh semua anggota sistem;
ketika pelanggaran terjadi, konsekuensinya adil dan konsisten. Idenya adalah bahwa jika
para anggota tahu apa yang diharapkan, mereka memiliki kemungkinan lebih tinggi
untuk menjaga keseimbangan dan kecil kemungkinannya untuk meletus dalam
pemberontakan jika sebuah konsekuensi dibenarkan dan ditegakkan. Seorang klien
dalam sesi konseling kelompok berbagi cerita tentang bagaimana putri remajanya
melewatkan jam malam; Akibatnya, dia tidak diizinkan menghadiri pesta pada malam
berikutnya. Dia menyatakan, “Ketika dia pulang, saya menetapkan hukum [subsistem
orang tua dan anak yang didefinisikan dengan baik]. Saya mengatakan kepadanya
bahwa karena dia melewatkan jam malam, dia akan tinggal di malam berikutnya. Itu
pada dia, sejauh yang saya ketahui. Dia tahu dia telah melakukan kesalahan, jadi dia
pergi ke kamarnya untuk merajuk. " Ceritanya memberikan contoh yang baik tentang
bagaimana aturan ditangani dengan cara yang diketahui semua orang, dengan sedikit
kejutan dalam ekspektasi atau hasil.
Menghormati Otonomi Individu yang Berdampingan dengan Menghormati Hubungan
Keluarga. Keluarga yang sehat juga menghormati individualitas anggotanya sambil
mendorong keanggotaan dalam sistem. Konsep diferensiasi dapat membantu dalam
memahami karakteristik keluarga yang sehat ini. Kerr dan Bowen (1988)
mendefinisikan diferensiasi sebagai "kemampuan untuk melakukan kontak emosional
dengan orang lain namun masih otonom dalam fungsi emosional seseorang" (hal. 145).
Sistem yang sehat mendorong anggota untuk membentuk identitas yang berbeda dan
keyakinan suara serta pengetahuan yang diperoleh melalui interaksi dengan sistem lain
tanpa terancam oleh cara berpikir dan fungsi anggota yang berbeda. Sudut pandang yang
berbeda dihormati dalam sistem yang sehat dan sebenarnya dapat menjadi dasar dari
persatuan yang dialami oleh para anggota. Keyakinan yang beroperasi dalam jenis
sistem ini mungkin, "Saya dapat mengungkapkan pendapat saya dan tidak takut
kehilangan tempat saya dalam keluarga atau mengharapkan paksaan yang kuat dari
anggota lain." Pada saat yang sama, "Saya mendengarkan sudut pandang orang lain dan,
jika ada perbedaan antara perspektif kita, saya mengungkapkan posisi saya dan tidak
memaksa mereka." Strategi yang berguna dalam kasus seperti itu adalah "setuju untuk
tidak setuju".
Komunikasi yang Jelas dan Langsung. Aspek terakhir dari keluarga sehat adalah pola
komunikasi yang jelas dan langsung. Sejumlah pemikir sistemik (Alexander & Parsons,
1982; Beavers & Hampson, 1990; Minuchin, 1974; Olsen, 1993; Satir, 1983) telah
setuju bahwa komunikasi yang efektif mencakup keterampilan mendengarkan yang
baik, pengiriman pesan langsung, menggunakan "I" bahasa (misalnya, "Saya ingin Anda
memeluk saya" alih-alih, "Anda tidak pernah ingin berada di sekitar saya"), kesediaan
untuk berbagi perasaan pribadi tentang hubungan dan diri sendiri, kemampuan untuk
tetap mengikuti topik yang sedang dibahas, dan kesediaan untuk terbuka terhadap
alternatif.
Pandangan tentang Fungsi Tidak Sehat. Mencoba mendefinisikan dengan jelas apa
yang dimaksud dengan "keluarga tidak sehat" sama problematisnya dengan mencoba
mendefinisikan keluarga yang sehat. Tabel 12.1 menawarkan deskripsi tentang
bagaimana terapi keluarga yang berbeda menangani karakteristik sistem disfungsional.
Demi konsistensi, kami menggunakan elemen disfungsi keluarga Fenell dan Weinhold
(1997, p. 34).
Batas Subsistem Apakah Terlalu Kaku atau Terlalu Membaur. Dalam sistem
disfungsional
batas-batas yang membedakan satu subsistem dari yang lain dapat dikonseptualisasikan
sepanjang kontinum berikut:
Diffuse ———— (———— Sehat ————) ———— Kaku
Ketika batas terlalu tersebar, seseorang tidak dapat membedakan satu subsistem dari
yang lain, dan anggota mengalami kesulitan untuk mengidentifikasi berbagai subsistem
dalam keluarganya sendiri. Keluarga dengan batasan yang berbeda-beda mungkin
memiliki orang dewasa dan anak-anak yang bertingkah laku seperti orang dewasa dan
bertindak seperti anak-anak secara bergantian. Dampak dari batas-batas yang tersebar
pada keluarga adalah kebingungan dan kekacauan. Keyakinan atau moto keluarga
adalah, "Kami tidak memiliki kepercayaan atau semboyan." Sebaliknya, ketika batasan
terlalu kaku, sistem menjadi lumpuh dan tidak mampu berubah. Keluarga dengan
batasan yang kaku takut akan efek informasi luar yang tidak seimbang dan, akibatnya,
menjadi sangat tertutup dalam interaksi mereka. Moto keluarga adalah "Kami takut akan
perubahan", dan "Inilah cara yang selalu dilakukan."
Aturan dan Penegakannya Bisa Terlalu Kaku atau Sangat Tidak Konsisten. Ketika
subsistem diatur dengan buruk atau kaku, orang dapat berharap bahwa aturan yang
mengatur sistem ini akan mengikutinya. Dalam sistem yang tersebar, satu-satunya
aturan yang konsisten adalah tidak ada aturan. Aturan bersifat arbitrer, terbuka untuk
revisi terus-menerus, dan diterapkan secara tidak konsisten. Setiap upaya untuk
menantang keseimbangan yang kacau akan mendapat perlawanan sengit. Pertimbangkan
kisah nyata dari terapi di mana salah satu orang tua menceritakan upaya lemah untuk
menetapkan aturan dan menetapkan pola baru dalam sistem yang tersebar.
Nyonya Jones mendengar dalam sebuah acara bincang-bincang bahwa keluarga harus
makan bersama setiap malam. Dia memikirkan keluarganya sendiri: Ayah bekerja
selama berjam-jam, sering kali makan di luar dan kemudian pergi tidur setelah pulang;
putrinya berusia 16 tahun, baru saja mendapatkan SIM, dan sering keluar dengan teman-
teman, bahkan pada malam sekolah; anak laki-laki berusia 13 tahun dan bermain di tiga
tim sepak bola yang berbeda — kapan dia makan? Nyonya Jones mengumumkan bahwa
mulai besok, "Kita akan makan bersama sebagai satu keluarga." Jawaban keluarga?
Ayah berkata, "Oke" dan kemudian tidak pulang sampai pukul 11:45. Putri
meninggalkan catatan tempel di lemari es yang mengatakan, "Pergi berkencan dengan
Ricky. A-ya! ” Ibu sendiri sibuk mengerjakan sebuah proyek dan lupa pulang. Son
muncul pada waktu yang ditentukan tetapi pergi ketika tidak ada orang lain yang datang.
Subsistem yang kaku mengikuti aturan yang kaku di mana perilaku yang sesuai sering
didefinisikan secara sempit dan penyimpangan diimbangi dengan prasangka yang
ekstrim. Aturan dalam sistem dirancang untuk menjaga semua anggota dalam kisaran
homeostatis yang sempit; bahkan gangguan sekecil apa pun menyebabkan reaksi
ekstrem oleh sistem — sering kali atas apa yang oleh kebanyakan orang dianggap
sebagai masalah "kecil". Pertimbangkan kasus berikut, dan lihat apakah Anda dapat
mendeteksi aturan dan reaksi ekstrem.
George tahu orang tuanya suka menjaga kebersihan rumah, jadi sebelum dia pergi
bermain, dia memastikan kamarnya bersih. Dia menggantung pakaiannya dan
menyimpan semua mainannya. Suatu hari George sedang bermain di rumah seorang
teman ketika ibunya menelepon, berkata, "Kamu harus segera pulang." George
mengucapkan selamat tinggal kepada temannya dan berjalan pulang. Ketika dia tiba, dia
menemukan ibunya di kamar mandi. Dia berkata, “Anda meninggalkan tutup pasta gigi
lagi! Anda perlu belajar menjaga kamar Anda
bersih, dan bila tidak, Anda mempermalukan seluruh keluarga. Sekarang bersihkan
kekacauan ini, dan kamu bisa tinggal di kamarmu sepanjang hari. ”
Aturan yang kaku cenderung statis dan gagal berubah seiring waktu. Seiring
berjalannya waktu, konteks berubah. Jika sistem tidak mampu beradaptasi dengan
perubahan dengan mengadopsi aturan baru, ketidakseimbangan semakin sering terjadi,
dan sistem harus menjadi semakin kaku untuk menahannya.
Peran dan Harapan Anggota Mungkin Terlalu Kaku atau Tidak Ditentukan dengan
Jelas. Peran disfungsional beroperasi dengan efek yang sama seperti aturan
disfungsional. Peran yang tersebar gagal membantu anggota individu menempa identitas
pribadi atau keluarga. Anggota merasa sangat bingung, seringkali tidak mengetahui apa
yang seharusnya mereka lakukan dalam keluarga. Kutipan kasus berikut menunjukkan
kekacauan batas yang tersebar antara subsistem induk dan anak dan kebingungan peran
yang sesuai.
“Saya tidak tahu harus berbuat apa. Enam bulan lalu, saya dan suami bercerai, dan
putra saya yang berusia 12 tahun serta putri saya yang berusia 15 tahun telah
menghukum saya sejak saat itu! Saya sangat gugup, jadi saya mulai merokok lagi. Saya
tidak yakin apakah saya harus melakukannya, jadi saya bertanya kepada putra saya. Dia
berkata bahwa saya tidak boleh mulai merokok, tetapi saya mulai minggu lalu. Ketika
dia menangkap saya, dia merenggut rokok dari tangan saya dan melemparkannya ke
tanah. Saya baru saja menangis. Putri saya sekarang gagal dalam biologi, jadi saya
melarangnya, tetapi dia tidak mau mendengarkan. Saya akan tetap berpegang teguh pada
senjata saya. Saya ibunya! Selain semua kekacauan ini, saya berkencan dengan
seseorang tetapi merahasiakannya dari anak-anak. Mereka akan mati jika mereka tahu.
Saya tidak berpikir mereka akan membiarkan saya jika saya memberi tahu mereka. "
Identitas Individu Tidak Didorong atau Bahkan Diakui. Minuchin (1974) membahas
perbedaan antara keluarga yang terlibat dan yang tidak terlibat; Sejalan dengan itu,
Bowen (1978) berbicara dalam istilah kurangnya diferensiasi dalam keluarga. Keduanya
membahas pendekatan sistem disfungsional terhadap individualitas dan otonomi. Dalam
keluarga yang terikat atau sistem dengan diferensiasi rendah, otonomi merupakan
ancaman bagi sistem. Semua anggota harus memikirkan pemikiran yang sama,
merasakan perasaan yang sama, dan berperilaku serupa. Seolah-olah semua anggota
sistem berbagi otak yang sama; siapa pun yang memiliki otak utama menentukan
identitas sistem. Pengambilan keputusan adalah proses yang sangat sulit di mana
tanggapan yang khas adalah, “Saya tidak peduli. Aku akan melakukan apapun yang
kamu ingin lakukan. ” Rasa bersalah, pesan bahwa seseorang melakukan kesalahan, dan
rasa malu,
Keluarga yang tidak terlibat memiliki sedikit rasa identitas sistem, sehingga identitas
individu hampir semua orang harus bekerja dengannya. Keseimbangan sistem berputar
di sekitar mentalitas "Saya akan melakukan hal saya, Anda melakukan milik Anda".
Anggota secara emosional berada jauh dari satu sama lain dan gagal memberikan
dukungan saat dibutuhkan. Karena kasih sayang dan dukungan tidak ditemukan dalam
keluarga dan bahkan ditolak, anggota biasanya menemukannya dalam tingkat sistemik
lain seperti sekolah, tempat kerja, gereja, atau teman.
Komunikasi Tidak Jelas, Tidak Langsung, Melecehkan, dan / atau Memaksa. Dalam
sistem yang dicirikan oleh struktur yang tersebar dan tidak konsisten, komunikasi tidak
jelas, membingungkan, dan seringkali terbatas. Sederhananya, sistem ini sering gagal
berkomunikasi, dan ketika mereka melakukannya, sinyalnya seringkali sangat lemah
atau penuh statis. Dalam sistem yang kaku, pesannya jelas — KERAS DAN JELAS —
disampaikan dengan cara yang otoriter atau kasar. Pertimbangkan ayah yang memberi
tahu putrinya yang masih kuliah, “Kamu tidak perlu keluar lewat jam 11 saat kamu di
sekolah. Tidak ada yang terjadi setelahnya
11. Jika Anda ingin bertahan melewati jam 11, Anda hanya akan bergaul dengan pelacur
dan pelacur. Jika Anda akan melakukan itu, maka Anda bisa pulang dan tinggal bersama
kami. ” Dia menggunakan ancaman dan istilah yang merendahkan untuk menegakkan
kepercayaan keluarga yang kaku yang gagal mengenali konteks perubahan kehidupan
putrinya.
Teori sangat bervariasi dalam konsep mereka tentang apa yang sehat dan apa yang
tidak dalam keluarga. Bagaimana ahli teori tertentu menjawab pertanyaan tentang apa
yang sehat memandu intervensi mereka. Bagian selanjutnya dibangun di atas fondasi ini
dan membahas elemen-elemen perubahan.

Proses Perubahan Sistem

Prinsip Dasar Perubahan. Dari perspektif sistem, agar terapis dapat memfasilitasi
perubahan yang konstruktif, keluarga harus dapat melihat masalah sebagai masalah
sistemik dan bukan masalah individu. Bagi banyak keluarga, ini berarti bahwa langkah
pertama menuju perubahan adalah mendefinisikan kembali masalahnya. Setelah fokus
sistem ditetapkan, penekanannya menjadi sangat berbeda dari pendekatan non-sistem
lainnya di mana fokusnya adalah memulihkan ketertiban atau mengembalikan klien ke
keadaan fungsi yang sehat sebelumnya. Sebaliknya, terapis sistem percaya bahwa sistem
memasuki terapi ketika umpan balik negatif atau positif terbukti tidak efektif dalam
memulihkan keseimbangan dinamis. Sistem harus mengubah cara mengatasi perubahan;
strategi yang ada, yang dimaksudkan untuk memulihkan keseimbangan, tidak berhasil.
Meskipun Tabel 12.1 menyoroti berbagai metode dan pendekatan yang ditemukan di
antara terapi keluarga yang berbeda, beberapa benang merah pemikiran sistem terjalin
melalui berbagai pendekatan tersebut. Goldenberg dan Goldenberg (2000, hlm. 389)
menyoroti benang merah tersebut:
1. Orang adalah produk dari hubungan sosial mereka, dan upaya untuk membantu
mereka harus memperhitungkan hubungan keluarga.
2. Perilaku simptomatik pada individu muncul dari konteks hubungan, dan intervensi
untuk membantu orang tersebut paling efektif ketika mereka menangani dan
mengubah pola interaktif yang salah dari mana perilaku simptomatik muncul.
3. Gejala individu dipertahankan secara eksternal dalam transaksi sistem keluarga saat ini.
4. Sesi pertemuan di mana keluarga adalah unit terapeutik dan fokus pada interaksi
keluarga lebih efektif dalam menghasilkan perubahan daripada upaya untuk
mengungkap masalah intrapsikis pada individu dengan terapi melalui sesi
individu.
5. Menilai subsistem keluarga, termasuk permeabilitas batas-batas di dalam keluarga
dan di antara keluarga dan dunia luar, menawarkan petunjuk penting mengenai
organisasi keluarga dan kerentanan untuk berubah.
6. Tujuan terapi keluarga adalah untuk mengubah pola interaktif keluarga
yang maladaptif atau disfungsional — pola yang mempertahankan gejala
disfungsional.
Dengan mempraktikkan ide-ide ini, seorang konselor keluarga menekankan kausalitas
timbal balik dari gejala dan, di sepanjang garis yang sama, sifat perubahan yang timbal
balik. Pertimbangkan situasi berikut yang sering dilihat konselor:
Tuan dan Nyonya Smith membawa putra mereka yang berusia 8 tahun dan anak
tunggal mereka, Damien, ke terapi. Kedua orang tua tersebut menyatakan bahwa
Damien adalah pembakar neraka; dia gagal dalam tiga mata pelajaran, dan dia
mengganggu anak-anak lain. Ibu dan Ayah memperebutkan cara menangani Damien.
Ayah menjadi frustrasi dan tetap bekerja sampai Damien pergi tidur. Ibu memanjakan
Damien dan membenci Ayah.
Bagaimana seorang pemikir sistem mengkonseptualisasikan masalah ini? Jelas ada
banyak arah yang harus ditempuh dan jalan yang harus dikejar, namun, secara umum,
perspektif sistem akan memandang masalah sekolah Damien sebagai masalah keluarga,
bukan hanya masalah Damien. Hipotesis yang mungkin dari kausalitas melingkar dalam
sistem ini divisualisasikan pada Gambar
12.4. Dari perspektif sistem, setiap respons terhubung satu sama lain, dan tidak ada
metode komunikasi — verbal atau nonverbal — yang berada dalam isolasi.
Dalam perspektif sistem, perubahan berarti mengubah metode pemecahan masalah.
Seperti yang dinyatakan sebelumnya, perubahan bisa dari urutan pertama atau kedua
(Becvar & Becvar, 2002). Perubahan urutan pertama melibatkan klarifikasi dan
mengikuti aturan sistem yang ada, sedangkan perubahan urutan kedua melibatkan
pembuatan dan penerapan aturan baru. Dalam kasus Damien, jika aturan keluarga yang
ada adalah

GAMBAR 12.4

bahwa setiap orang tua secara mandiri melakukan apa yang dia yakini akan
meningkatkan prestasi anak mereka, Tn. Smith dapat memutuskan untuk menghabiskan
waktu belajar reguler dengan Damien; meskipun Ny. Smith terus menggunakan "hak"
-nya untuk membeli suguhan khusus Damien seperti Playstation, dia cenderung tidak
melakukannya jika dia tidak lagi menganggap Damien "ditinggalkan" oleh ayahnya.
Perubahan orde pertama mungkin tampak sederhana, dan seringkali itu adalah
penggunaan berlebihan dari perubahan orde pertama yang, dari perspektif sistem,
merupakan "masalah." Namun, perubahan urutan pertama seringkali merupakan strategi
yang efektif, dan beberapa keluarga terlalu cepat menerapkan urutan kedua.
perubahan ketertiban, dengan demikian mempromosikan lebih banyak kekacauan
daripada keteraturan dalam fungsi keluarga. Dalam kasus terakhir, lebih sedikit
perubahan urutan kedua dan lebih banyak perubahan urutan pertama diperlukan.
Jika perubahan orde pertama tidak memulihkan ekuilibrium, keluarga Smith dan
penasihat mereka mungkin mencari perubahan orde kedua dengan berbagai cara.
Misalnya, Ayah dan Ibu mungkin setuju bahwa lebih baik bagi mereka untuk bekerja
sama dalam masalah daripada bertengkar. Ayah boleh pulang dan berjalan-jalan dengan
Ibu untuk membahas hari itu dan masalah / tantangan apa pun yang dihadapi keluarga.
Keluarga dapat memutuskan bahwa Damien bertanggung jawab atas pekerjaan sekolah
dan perilakunya di sekolah dan bahwa dia juga bertanggung jawab atas segala
konsekuensi yang muncul dari pilihannya. Ibu dan Ayah dapat memberikan dukungan
dengan membantu Damien belajar atau mempekerjakannya sebagai tutor. Mereka
mungkin setuju untuk membuat suguhan khusus, seperti Playstation, bergantung pada
keberhasilan Damien yang wajar di sekolah, sebagaimana tercermin dalam nilai dan
aspek lain dari catatan sekolahnya. Perubahan orde kedua ini mewakili revisi besar
dalam pendekatan filosofis terhadap masalah jika dibandingkan dengan metode
sebelumnya. Seperti yang dicatat Becvar dan Becvar (2002), "Dengan mengubah aturan,
kita mengubah persepsi kita, atau cara kita memandang masalah, dan alternatif perilaku
baru menjadi mungkin dalam proses tersebut" (hlm. 94).
Paling sering, pada saat sebagian besar keluarga mendapatkan konseling, mereka
telah mencoba berbagai perubahan urutan pertama dan, dalam beberapa kasus,
perubahan urutan kedua tanpa berhasil memulihkan keseimbangan dalam keluarga.
Lebih jarang, sebuah keluarga tampil sebagai kekacauan karena berulang kali mencari
perubahan urutan kedua, dalam hal ini strategi tingkat pertama — pembentukan aturan
yang masuk akal dan penegakan yang konsisten dan adil — lebih mungkin untuk
memulihkan (atau menciptakan) keseimbangan. Seperti yang dikomentari Watzlawick,
Weakland, dan Fisch (1974), “sebuah sistem yang dapat berjalan melalui semua
kemungkinan perubahan internalnya (tidak peduli berapa banyak yang ada) tanpa
mempengaruhi perubahan sistematis,… dikatakan terjebak dalam Game Tanpa Akhir. Ia
tidak dapat menghasilkan dari dalam dirinya sendiri kondisi untuk perubahannya sendiri
”(hlm. 22). Tepat pada saat-saat kelumpuhan sistemik inilah konseling diindikasikan.

Berubah Melalui Konseling

Peran Klien. Anggota sistem biasanya memasuki terapi dengan keinginan terapis untuk
memperbaiki klien yang diidentifikasi. Keluarga secara rutin memandang masalah
berdasarkan individu dan jarang memiliki keinginan kuat untuk mengeksplorasi
kausalitas gejala yang saling menguntungkan. Dalam bentuk yang paling dasar, sistem
meminta terapis untuk mengembalikan klien yang teridentifikasi ke keadaannya sebelum
gejalanya lepas kendali. Peran klien dalam berpikir sistem adalah kemauan untuk
melihat masalah secara sistemik, bukan berdasarkan individu.
Resistensi adalah bagian yang dapat diprediksi dan normal dari proses terapeutik yang
muncul dari fungsi homeostatis alami sistem: Terapis mengganggu dengan
menyarankan perspektif dan perilaku baru; sistem menolak. Tidak efektifnya strategi
perubahan keluarga yang ada, mereka cenderung menemukan strategi perubahan yang
difasilitasi oleh
konselor menjadi orang baru, asing, dan tidak dikenal — berpotensi lebih jauh
mengancam keseimbangan keluarga. Peran anggota keluarga adalah untuk
mengekspresikan penolakan sehingga terapis dapat menyadarinya dan mencari cara
untuk membantu keluarga melewatinya.
Peran Konselor. Dari perspektif sistem, saat keluarga memasuki konseling adalah saat
konselor menjadi bagian dari sistem. Konselor menyajikan informasi baru ke dalam
sistem dan bertindak sebagai gangguan terhadap keseimbangan sistem. Sifat dan metode
gangguan tergantung pada kepribadian konselor dan teori operasi tertentu (lihat Tabel
12.1). Namun, terlepas dari orientasi teoritis, semua pendekatan sistem melihat terapis
kurang sebagai agen perubahan dan lebih sebagai dispenser informasi baru yang
mengganggu sistem untuk bertindak. Seperti yang dicatat Becvar dan Becvar (2002),
“Berdasarkan kehadiran kami, kami membantu mendefinisikan konteks baru dan dengan
demikian keluarga baru di mana anggota berperilaku berbeda…. [W] e harus
memberikan informasi baru,
Dalam upaya saya (KAF) untuk memikirkan metafora untuk peran terapis sistem,
saya berkonsultasi dengan seorang kolega. Dia menyamakan peran seorang praktisi
sistem dengan peran sebagai agitator di mesin cuci. Agitator adalah mekanisme seperti
tiang di tengah drum mesin yang memutar pakaian dan mengocoknya dalam larutan air
dan sabun. Baju yang benar-benar bagus dibentuk dengan pinggiran seperti sekrup yang
tidak hanya mendorong pakaian dari satu sisi ke sisi lain, tetapi juga menggerakkannya
ke atas dan ke bawah. Terapis sistem seperti agitator, sistem adalah pakaian, dan terapi
adalah mesin. Tugas terapis adalah menggerakkan sistem ke berbagai arah dan
menggerakkan / mengganggu mereka cukup untuk memfasilitasi perubahan. Mungkin di
akhir "siklus" terapi, sistemnya sedikit "lebih bersih" daripada saat dimulai.
Tahapan dan Teknik. Masing-masing model terapi keluarga yang berbeda
menawarkan model tahapan terapi yang berbeda. Untuk tujuan ikhtisar, kami mengacu
pada model tahapan umum yang diusulkan oleh Nicholls dan Schwartz (2001). Tahapan
dalam model ini meliputi kontak awal, wawancara pertama, fase pengobatan awal, fase
tengah, dan terminasi.
Kontak awal. Tujuan dari kontak pertama, biasanya melalui telepon, adalah untuk
membuat janji dengan seluruh sistem. Terapis hanya perlu mendapatkan gambaran
singkat tentang alasan terapi; setiap diskusi mendalam memulai pembentukan aliansi
dengan pemanggil. Setelah mendengar masalah yang mempresentasikan, fokus
bergeser ke masalah struktural seperti waktu dan tempat janji temu dan siapa yang
harus hadir.
Tugas yang paling sulit adalah meminta penelepon, yang sering memandang masalah
tersebut sebagai masalah individu, untuk mempertimbangkan mengajak seluruh
keluarga untuk sesi tersebut. Nicholls dan Schwartz (2001) menyatakan bahwa resistensi
itu normal dan bahwa pemahaman namun pendekatan tegas dari pihak terapis umumnya
bekerja melalui sebagian besar resistensi. Terapis menyampaikan pemahaman tentang
perspektif penelepon dan sekaligus menegaskan bahwa pertemuan dengan semua orang
untuk tujuan informasional adalah langkah pertama yang penting. Meskipun ada banyak
cara untuk mengubah seluruh sistem menjadi terapi, percakapan berikut harusnya
memberikan contoh keseimbangan empati dan desakan yang halus.

Penelepon: Ya, saya perlu membuat janji untuk membawa anak saya ke terapi.
Dokter: Oke, bisakah Anda ceritakan sedikit tentang alasan mencari konseling?
Penelepon: Tentu, konselor sekolah menyuruhku menelepon. Dia gagal matematika
dan dia tidak berusaha. Maksudku…
Dokter: Bagaimana keluarga menanggapi nilainya?
Penelepon: Oh, kami sangat marah. Terutama ayahnya! Maksudku, Billy, itu anakku,
hanya tidak mencobanya.
Dokter: Saya rasa saya memiliki cukup informasi untuk saat ini dan pasti akan punya
waktu untuk mempelajari semua tentang masalah ini ketika Anda masuk. Untuk
sesi pertama, saya ingin seluruh keluarga datang.
Penelepon: Oh, menurutku itu tidak mungkin. Ayahnya sangat sibuk dan
adiknya berlatih bola basket.
Dokter: Saya memahami bahwa setiap orang sangat sibuk, tetapi untuk
mendapatkan informasi terbaik dan merumuskan cara terbaik untuk membantu
Anda, saya benar-benar perlu berbicara dengan semua orang, terutama selama
sesi pertama ini. Kapan waktu yang paling tepat? Bagaimana kalau Kamis jam
7:00?

Dalam dialog, konselor mengumpulkan cukup banyak informasi tentang keluarga.

Konselor dapat mencatat bahwa ibu menelepon untuk membuat janji, bahwa Billy
adalah klien teridentifikasi yang tampaknya melanggar aturan keluarga mengenai nilai
dan "berusaha", bahwa ayahnya "sibuk" dan "marah", dan saudara perempuannya
"Sibuk" juga. Terapis dengan lembut namun tegas menegaskan bahwa pertemuan
dengan keluarga adalah cara ideal untuk melanjutkan pengobatan pada saat ini. Nicholls
dan Schwartz menyarankan bahwa karena keluarga mungkin enggan datang ke terapi,
panggilan pengingat sehari sebelum sesi pertama dapat mengurangi ketidakhadiran yang
"tidak disengaja".
Wawancara pertama. Tujuan dari wawancara pertama, membangun hubungan, tidak
berbeda dengan banyak teori berbasis individu yang dibahas dalam teks ini.
Perbedaannya adalah bahwa alih-alih berhubungan dengan klien individu, konselor
malah membentuk hubungan dengan sistem. Konselor mengarahkan keluarga pada
pengalaman terapi dan, dengan persetujuan Ibu, secara singkat membahas apa yang
diungkapkan selama percakapan telepon. Konselor memastikan untuk memberikan
setiap anggota waktu yang adil untuk membahas pandangan mereka tentang "masalah"
sambil juga meluangkan waktu untuk membahas kekuatan keluarga. Sementara keluarga
merinci berbagai pandangan masalah, terapis mengumpulkan informasi tentang
dinamika keluarga dengan memperhatikan siapa yang berbicara dan dalam urutan apa,
siapa yang duduk di sebelah siapa, bagaimana perbedaan pendapat ditoleransi, siapa
klien yang diidentifikasi, bagaimana keluarga telah mencoba menangani masalah ini
sebelumnya, dan dinamika sistemik lainnya. Setiap dinamika yang diamati memberikan
potongan tambahan pada teka-teki keluarga. Konselor dapat menggunakan representasi
grafik dari pola generasi, seperti peta keluarga atau genogram, untuk mendapatkan
perspektif tentang dinamika keluarga. Mari kita lanjutkan
ikuti kasus keluarga Billy selama sesi pertama.
Konselor menyapa keluarga di ruang tunggu. Konselor mencatat bahwa Ayah dan
Brianna, putrinya, duduk bersebelahan di sofa, dan bahwa Billy dan ibu duduk
berdampingan di seberang ruangan. Ayah terlihat frustasi, ibu terlihat khawatir, Brianna
terlihat jijik, dan Billy terlihat kalah. Konselor mengumpulkan dokumen yang telah
diselesaikan keluarga sambil menunggu dan mengundang keluarga tersebut ke ruang
konseling. Ayah dan Brianna memilih kursi empuk, sementara Billy duduk di kursi
besar. Ibu memindahkan kursi dari seberang ruangan untuk duduk di sebelah Billy.

Dokter: Selamat datang. Saya berbicara dengan Anda (Ibu) di telepon dan Anda
menyatakan bahwa ada kekhawatiran tentang nilai Billy baru-baru ini dalam
matematika. Hanya itu yang saya tahu tentang situasi ini, jadi saya ingin memberi
Anda masing-masing kesempatan untuk membahas apa yang Anda lihat sebagai
masalah penting dalam keluarga Anda saat ini. Siapa yang ingin memulai? [Terapis
memberi tahu keluarga apa yang dia ketahui sejak kontak pertama sehingga semua
orang tahu harus mulai dari mana. Undangan awal untuk membahas “masalah
penting dalam keluarga Anda” adalah pesan halus yang menekankan sistem daripada
menyajikan masalah berdasarkan individu. Meskipun diragukan keluarga akan segera
beralih ini, membangun transisi bertahap ke perspektif sistem seringkali lebih efektif
daripada lompatan cepat.]
Brianna: Saya akan mulai. Billy hanya perlu mencoba sedikit lagi. Yang dia lakukan
hanyalah bergaul dengan teman-temannya yang menyeramkan dan bermain video
game. Saya, saya belajar 4 atau 5 jam sehari dan masih bisa bermain basket
universitas.
Dokter: Sepertinya Anda sangat disiplin dan juga berbakat. Bagaimana Anda belajar
disiplin diri? [Terapis menghindari fokus pada masalah yang muncul dan sebaliknya
menghubungkan dengan anggota keluarga yang resisten dengan berfokus pada
kekuatannya. Pernyataannya dan jawaban berikutnya mulai menjelaskan beberapa
aturan utama keluarga tentang disiplin diri.]
Brianna: Saya kira saya hanya melakukannya, Anda tahu. Ibu benar-benar pandai
membantu saya ketika saya membutuhkan bantuan, tetapi Anda harus bertanya.
Ayah: Yah saya pikir ini omong kosong. Dia malas dan perlu menenangkan diri
dan bekerja. Aku mengatakan itu padanya tapi dia mengabaikanku.
Dokter: Kedengarannya Anda memiliki gagasan yang cukup baik tentang apa yang
Anda inginkan terjadi, tetapi strategi Anda saat ini tidak membantu Anda
mencapainya. [Sekali lagi, alih-alih berfokus pada masalah tertentu, terapis
mempersonalisasi peran unik setiap orang.]

Dialog berlanjut dan di akhir sesi, terapis mampu menyusun genogram berdasarkan
informasi yang dikumpulkan (lihat Gambar 12.5).
Melalui pemeriksaan genogram, konselor dan keluarga dapat mempelajari pola-pola
dalam sistem. Segitiga umum juga bisa terlihat. Misalnya, pola berikut muncul dari
genogram keluarga Billy.
• Tiga garis yang menghubungkan Mom dan Billy menunjukkan keterikatan, atau
keterlibatan berlebihan
hubungan. Pola ini multigenerasi, terbukti dengan pola yang sama antara Ibu dan nenek
dari pihak ibu.

GAMBAR 12.5 Genogram keluarga Billy.

• Dua garis yang menghubungkan Ayah dan Brianna menunjukkan hubungan yang
erat. Pola ini juga ditiru dalam keluarga asal ayah antara kakek dari pihak ayah dan
saudara perempuan Ayah, Sylvia.
• Garis putus-putus antara Ayah dan Billy mewakili hubungan yang jauh atau tersebar.
Ayah melaporkan jenis hubungan yang serupa dengan ayahnya.
Informasi berguna yang berlimpah dapat muncul dari genogram yang dibangun dengan
baik. Seorang konselor dapat menambahkan informasi demografis lain dan generasi
tambahan untuk menerangi lebih lanjut pola keluarga. Untuk wacana yang lebih
mendalam tentang genogram, bacalah buku McGoldrick dan Gerson (1985) Genograms
in Family Assessment.
Fase awal pengobatan. Fase awal pengobatan ditandai dengan pergeseran fokus yang
ditandai dengan menjauh dari hubungan membangun dan menuju sikap yang
mengganggu sistem sehingga perubahan dapat terjadi. Ingat, sistem biasanya memasuki
konseling karena keseimbangan dinamisnya telah terganggu dan metode umpan balik
koreksi diri tidak membangun kembali keseimbangan. Sistem mungkin mengalami loop
umpan balik negatif yang membatasi kemungkinan reorganisasi konstruktif atau umpan
balik positif yang terjebak hanya untuk memperkuat penyimpangan. Kabar baiknya
adalah bahwa sistem akan memerankan polanya secara real time selama sesi, yaitu satu
sesi
alasan mengapa penting untuk memiliki seluruh sistem di dalam ruangan. Salah satu
cara termudah untuk menantang sistem adalah dengan berkonsentrasi pada
konseptualisasi sistem dari masalah tersebut.
Tugas dalam fase pengobatan ini mencakup penekanan pada kausalitas melingkar
atau timbal balik dari masalah keluarga dan memengaruhi keluarga untuk bekerja demi
perubahan dalam sesi dan di rumah. Pekerjaan rumah yang menargetkan perubahan pola
adalah yang paling efektif. Keluarga Billy kini telah memasuki fase awal pengobatan
dan perjuangan mereka dijelaskan di bawah ini.
Setelah bekerja dan berhubungan dengan keluarga, konselor menghasilkan hipotesis
berikut tentang sistem: Ketika sistem terganggu, para anggota menggunakan strategi
berikut untuk memulihkan keseimbangan: Ayah menggunakan amarah dan rasa malu
dan kemudian menarik diri; Ibu menggunakan pengasuhan dan, sampai batas tertentu,
"mengasuh"; Brianna menggunakan sikap acuh tak acuh dan sering mengikuti arahan
Ayah, dan Billy menekan tombol "matikan". Ketika strategi yang biasa gagal berhasil,
sistem mengintensifkan strateginya, menciptakan putaran umpan balik positif yang
hanya berfungsi untuk memperkuat kekuatan yang tidak seimbang: Keluarga terjebak
dalam sebuah siklus. Terapis tahu bahwa karena kausalitas timbal balik, tidak masalah
di mana intervensi terjadi dalam siklus, selama sifat siklus dinamika interaksional
ditangani.

Dokter: Bagi saya, keluarga ini agak mandek. Semua keluarga terjebak, tetapi saya
bertanya-tanya tentang perspektif Anda tentang bagaimana Anda terjebak.
Ayah: Yah, dia tidak mau mendengarkanku, dan dia sangat malas.
Ibu: Oh, sayang, kamu terlalu keras padanya. [Terapis berhipotesis bahwa
ketegangan antara Ayah dan Billy mengarah pada triangulasi Ibu untuk meredakan
konflik.]
Dokter: Sepertinya kalian berdua menuju ke dua arah yang berbeda. Ayah, Anda
mencoba hal permusuhan, dan Bu, Anda mencoba untuk meredakannya. Ketika
mereka melakukan itu, bagaimana menurutmu tentang semua itu, Billy?
Billy: Mereka biasanya mulai berkelahi, dan saya pergi.
Dokter: Ayah, saat kamu berteriak, Ibu melompat untuk memisahkannya, dan Billy
pergi. Masalahnya tidak pernah terselesaikan. Karena Anda masing-masing berperan
dalam kemacetan, Anda masing-masing perlu melakukan sesuatu yang berbeda untuk
mendapatkan hasil yang berbeda. [Terapis mencatat hubungan sebab akibat dari
masalah dan menantang setiap anggota untuk berubah.]

Fase tengah pengobatan. Setelah terapis berhasil merumuskan hipotesis mengenai pola
dengan sistem keluarga dan mulai bekerja untuk mengganggu sistem untuk
memfasilitasi perubahan, fase tengah sebagian besar ditujukan untuk mendorong
interaksi di antara anggota dan menguji cara baru untuk menjadi. Setelah keluarga
terbiasa dengan proses tersebut, terapis dapat beralih ke bagian luar sistem dan menjadi
kurang direktif dan menantang. Terapis menjadi pengamat proses sistem,
menunjukkan interaksi yang bereksperimen dengan cara-cara baru untuk
menghubungkan dan mengingatkan keluarga tentang interaksi yang mencerminkan
kembali ke pola lama. Pekerjaan rumah sangat penting dalam fase ini sehingga
pembelajaran dapat dialami dan digeneralisasikan ke "dunia nyata".

Dokter: Sudah 6 minggu sejak kami memulai terapi. Billy, bagaimana kabarmu?
Billy: Oke saya rasa. Nilaiku dalam matematika semakin baik.
Dokter: Apa perbedaannya?
Billy: Nah, sejak kami datang ke sini, keluarga saya lebih banyak mendengarkan saya.
Dokter: Anda tampak sangat jeli. Dapatkah Anda memberi saya gambaran umum
tentang perubahan yang telah Anda lihat pada semua orang di sistem Anda? [Di sini
terapis membalikkan keadaan keluarga. Orang yang awalnya dicap sebagai
"masalah" sekarang memberikan bimbingan. Risiko keluarga menghentikan proses
atau bereaksi dengan cara negatif diminimalkan karena fokusnya pada perubahan
positif.]
Billy: Hmmm…. Nah, Ibu tidak terlalu banyak melayang. Kau tahu, datang ke kamarku
setiap 5 menit untuk memeriksa apakah aku baik-baik saja. Saya pikir pekerjaan
rumah di mana dia menyimpan log "fly by" -nya benar-benar membantunya. Aku
sebenarnya lebih sering bertanya padanya sekarang karena aku punya lebih banyak
ruang untuk bernafas. [Perhatikan pola baru yang telah berkembang.] Brianna telah
ada dan tampaknya lebih bahagia. Dia sangat pintar dan telah mengambil banyak
kelas yang saya ikuti sekarang. Dia tidak terlalu suka memerintah dan lebih
membantu. Ayah benar-benar berubah! Alih-alih meneriaki saya, dia menghabiskan
setengah jam dengan saya setiap malam hanya untuk membahas berbagai hal. Itu
sangat keren. Saya mencoba untuk menyelesaikan pekerjaan rumah saya sehingga
kita bisa menghabiskan waktu beberapa saat daripada menghabiskan semuanya untuk
matematika.
Dokter: Wow sangat bagus! Itu banyak perubahan dalam 4 minggu. Kedengarannya Anda
juga telah melakukan perubahan. Tanpa kesediaan Anda untuk terbuka melakukan
sesuatu yang berbeda, pola baru ini tidak mungkin berkembang.

Penghentian. Penghentian terjadi ketika keluarga memutuskan bahwa perubahan tidak

diperlukan atau telah cukup mengubah aturan sistem untuk mencapai keseimbangan
yang baru. Dalam arti tertentu, penghentian dimulai dengan kontak pertama, jadi terapis
harus berhati-hati dan menghormati proses pengakhiran terapi. Masalah pemutusan
hubungan kerja dapat didiskusikan saat fungsi keluarga dinilai. Pertanyaan seperti, "Apa
yang Anda lakukan secara berbeda?", "Bagaimana hal-hal berubah?" dan "Bagaimana
Anda tahu jika Anda kembali ke pola lama?" penting untuk proses penghentian.
Menyoroti perubahan yang telah dibuat dan keterampilan yang digunakan untuk
membuatnya memberi keluarga sumber daya yang dapat digunakan saat masalah di
masa depan terjadi.
Meskipun beberapa teknik dibahas dalam bagian tahapan, ahli teori sistem telah
menciptakan sejumlah besar teknik inovatif yang berfokus pada menerangi dan
memodifikasi pola interaksi dalam sistem. Beberapa dibahas untuk memberi gambaran
kepada pembaca tentang apa yang ada di luar sana, tetapi Anda didorong untuk
berkonsultasi dengan buku-buku tertentu
subjek untuk wacana yang lebih komprehensif tentang teknik (lihat Sherman &
Fredman, 1986; Watts, 1999).
Membingkai ulang. Pembingkaian ulang adalah teknik verbal yang dirancang untuk
mengubah perspektif sistem terhadap masalah dan memungkinkan generasi alternatif.
Dalam arti tertentu, ini berarti melihat masalah yang sedang dihadapi dari sudut pandang
yang berbeda, sering kali memberikan putaran yang tidak terlalu negatif pada masalah
tersebut. Misalnya, ayah dari dua anak laki-laki, usia 5 dan 8 tahun, mengeluh bahwa
anak laki-lakinya tidak mendengarkan otoritas. Terapis memperhatikan bahwa anak
laki-laki memang memiliki konflik tetapi bekerja keras untuk memecahkan masalah
sendiri. Terapis menyebut ulang ketidaktaatan sebagai "pemikir independen yang suka
memecahkan masalah sendiri" dan mengeksplorasi bersama ayah keterampilan
pengasuhan yang mendorong perilaku sehat tersebut pada putra-putranya. Hasilnya:
Alih-alih mengalami perebutan kekuasaan dalam keluarga, terapis membantu sistem
melihat masalah dengan cara yang produktif.
Memahat. Sculpting adalah teknik pengalaman yang menerangi perspektif setiap
anggota tentang dinamika sistem. Terapis mendorong setiap anggota untuk menjadi
"pematung," secara fisik mengatur anggota keluarga di dalam ruangan, menciptakan
struktur simbolis yang mewakili pola interaksi dalam keluarga. Perhatikan contoh kasus
seorang anak laki-laki berusia 10 tahun bernama Sam, memahat keluarganya.

Sam: Saya akan menempatkan adik saya, Ben, di sini, di tengah ruangan.
Dokter: Bagaimana penampilannya? Atur tubuhnya dalam beberapa gerakan yang
menunjukkan perannya dalam keluarga.
Sam: Saya tidak mengerti.
Dokter: Oke, bagaimana Anda menggambarkan Ben?
Sam: Oh, kurasa dia baik-baik saja, tapi dia pikir dia benar-benar hebat dan tahu lebih
banyak daripada aku.
Dokter: Saya melihat. Jadi jika saya masuk ke dalam ruangan dan melihat patung
Anda, bagaimana Ben akan berpose sehingga saya akan melihatnya dan berkata,
"Oh, orang itu mengira dia cukup pintar"?
Sam: Saya mengerti. Aku akan membuat Ben menyeringai dan mengangkat jarinya dan
berkata berulang kali, "Aku nomor 1!"
Dokter: Saya pikir Anda sudah bisa menangani ini.
Sam: Ibuku akan berdiri dengan lengan memeluk Ben, tampak bangga.
Dokter: Apakah dia ingin mengatakan sesuatu?
Sam: Bagaimana dengan, "Ben adalah nomor 1!" Ayahku, hmmmm, yah, dia sangat
khawatir sepanjang waktu. Saya pikir saya akan membuatnya berjalan berputar-
putar sambil berkata, "Di mana semua uangnya?" Saya rasa itu saja.
Dokter: Belum, Sam. Di manakah Anda di patung ini?
Sam: Oh, saya melupakan saya. Saya di pojok. Saya pikir saya akan terlihat sedih.
Mungkin saya akan melambai sesekali untuk membuat orang melihat saya, tetapi
tidak ada yang memperhatikan.
Dokter: Oke, semuanya, ambil tempat Anda, dan saat Sam berkata, "Pergi," semua
orang memerankan peran mereka.
Hanya dengan membaca dialog sebelumnya, Anda mungkin merasakan dinamika
keluarga yang jelas dan kuat yang berperan dalam seni patung. Setelah patung diatur dan
dialami, anggota keluarga memproses wawasan baru dan pola yang muncul.
Resep. Resep adalah instruksi yang diberikan kepada keluarga oleh konselor yang
dirancang untuk melemahkan sistem dan memberi keluarga alternatif terhadap pola yang
sekarang. Dalam arti tertentu, terapis menciptakan lingkaran umpan balik positif untuk
memperkuat penyimpangan yang dicatat. Ada banyak jenis resep, dan beberapa
disebutkan di bawah ini.

Paradoksal: Dengan jenis resep ini, terapis dapat menginstruksikan sistem

untuk membuat dan / atau mempertahankan gejala selama jangka waktu
tertentu. Misalnya, jika masalahnya adalah amarah, tugasnya adalah menahan
diri untuk tidak bertengkar sampai waktu dan durasi yang ditentukan (yaitu, 7:
00–7: 30 pada Rabu malam). Efek dari jenis resep ini sering kali menghasilkan
peningkatan kesadaran tentang kesia-siaan pola disfungsional dan, yang lebih
penting, bahwa sistem mengontrol pola tersebut.
Countersystemic: Resep ini memberikan kontradiksi langsung dengan pola
biasa sistem. Misalnya, seorang ibu yang mengeluh tentang anak-anak yang
tidak bertanggung jawab — tetapi juga membersihkan setelah mereka —
diberitahu bahwa dia telah dipecat dari tugas pembantu selama sisa minggu itu.
Selama sesi berikutnya, terapis memproses perubahan yang terjadi dalam
sistem. Apakah Ibu merasa sulit untuk berhenti dari pekerjaannya (ini
menyoroti peran Ibu dalam pola tersebut)? Bagaimana anggota lain mencoba
membuat Ibu kembali bekerja? Bagaimana tanggapan anggota lain dari waktu
ke waktu terhadap pekerjaan yang kosong dan tanggung jawab yang dibiarkan
terbuka oleh lowongan tersebut?
Restrukturisasi: Resep ini memasukkan keterampilan atau pola baru ke
dalam sistem. Misalnya, konselor dapat meresepkan kelas parenting untuk
orang tua dengan rencana kelas tersebut akan memberikan informasi baru
kepada subsistem parental yang dapat mengganggu sistem dan mengarah pada
perubahan yang konstruktif. Terapis mungkin meresepkan tanggung jawab
dalam keluarga yang dapat menimbulkan kerja sama di antara anggota yang
tidak terlibat (membersihkan halaman bersama) atau rasa tanggung jawab
individu di antara anggota yang terjerat (setiap orang bertanggung jawab untuk
membangunkan diri mereka sendiri untuk sekolah atau pekerjaan).

KONTRIBUSI DAN BATASAN

Antarmuka dengan Perkembangan Terbaru di Bidang Kesehatan Mental

Efektivitas Psikoterapi. Mengenai efektivitas perspektif sistem, sejumlah besar hasil
penelitian ada pada topik ini meskipun praktik terapi keluarga relatif baru. Meskipun
sangat sedikit penelitian yang membandingkan berbagai bentuk terapi keluarga, hasil
penelitian mendukung kemanjuran terapi keluarga
dibandingkan dengan tanpa pengobatan atau bentuk terapi yang berfokus pada individu
(Baucom, Shoham, Mueser, Daiuto, & Stickle, 1998; Dunn & Schwebel, 1995; Pinsof,
Wynne, & Hambright, 1996; Shadish, Ragsdale, Glaser, & Montgomery, 1995 ).
Friedlander, Wildman, Heatherington, dan Skowron (1994) memberikan gambaran
yang sangat baik tentang literatur tentang penelitian terapi keluarga dan menyimpulkan
bahwa meskipun banyak yang diketahui tentang proses dan kemanjuran pendekatan
keluarga, banyak juga yang tidak diketahui. Mereka mendorong peneliti masa depan
untuk fokus pada pengalaman kognitif, emosional, dan perilaku anggota keluarga dalam
terapi, bagaimana perubahan terjadi dalam bentuk pengalaman terapi keluarga yang
lebih banyak, dan peran masalah budaya dalam terapi.
Sifat / Pemeliharaan. Mengenai pertanyaan nature / nurture, teori sistem mendalilkan
bahwa identitas dan kepribadian seseorang dibentuk melalui interaksi dinamis dari
susunan genetik seseorang, lingkungan, dan persepsi seseorang terhadap keduanya. Gen
dan lingkungan seseorang memberi individu banyak peluang dan batasan, dan jika
seseorang gagal memahami peluang atau batasan yang diberikan, maka mereka hampir
tidak penting. Teori sistem keluarga menyatakan bahwa manusia adalah makhluk
proaktif, tidak ditentukan sebelumnya oleh gen atau tidak sepenuhnya ditentukan oleh
lingkungan. Sebaliknya, perspektif sistem berfokus pada interaksi di antara berbagai
pengaruh di dalam sistem
Farmakoterapi. Mengenai resep obat, pembersih sistem dapat mempertimbangkan
pengobatan sebagai mengobati gejala alih-alih menangani dinamika keluarga yang
menciptakan disfungsi. Namun, mengabaikan penelitian tentang manfaat pengobatan
untuk sejumlah gangguan membuat klien terpapar pada penderitaan yang tidak
diperlukan dan membuka pintu konselor untuk tuntutan malpraktek. Dokter sistem etika
didorong untuk membentuk hubungan kerja sama dengan psikiater ketika keluarga
memasuki konseling dengan hubungan psikiatri yang sudah ada sebelumnya dan
merujuk keluarga ke psikiater yang memahami dan menghormati perspektif sistem
(Brock & Barnard, 1999). Sama seperti diagnosis dan pengobatan dapat menjadi
gangguan dari apa yang oleh konselor sistem dianggap sebagai fokus terapeutik yang
relevan, pertarungan wilayah antara terapis dan psikiater dapat sama-sama mengganggu
dan mengganggu pengobatan. Terapis dapat bekerja dengan klien yang meminum obat
selama semua pihak memahami bahwa pengobatan bukanlah obat untuk semua masalah
dalam sistem.
Perawatan Terkelola dan Terapi Singkat. Secara keseluruhan, pendekatan sistem
dibatasi waktu, bentuk terapi pemecahan masalah yang memungkinkan pengobatan
singkat. Seseorang dapat menyimpulkan dari literatur bahwa pendekatan sistem adalah
modalitas yang berorientasi singkat sejak dimulainya teori. Ketika pemikir sistemik
mencoba untuk mendapatkan pijakan dalam komunitas terapeutik profesional,
pertarungannya adalah dengan rejimen pengobatan psikoanalisis yang panjang, jadi
memperpendek rentang pengobatan adalah salah satu cara untuk membedakan
perspektif sistem. Sementara beberapa pendekatan yang diuraikan dalam Tabel 12.1
(terapi singkat strategis, struktural, atau MRI) lebih terbatas waktu daripada yang lain,
sebagian besar bentuk terapi sistem memperlakukan sistem dengan mengganggu sistem,
mengeksplorasi alternatif baru untuk menghadapi tantangan, dan kemudian membiarkan
keluarga menghentikan terapi dan mengerjakan perubahan itu sendiri. Literatur berisi
banyak contoh singkat
aplikasi sistem keluarga (Berg & deShazer, 1993; Epstein, Bishop, Keitner, & Miller,
1990; O'Hanlon & O'Hanlon, 2002).
Masalah Keragaman. Teori sistem telah mencurahkan banyak literatur untuk
mengeksplorasi faktor budaya dalam terapi pasangan dan keluarga. Buku-buku bagus
oleh Ho (1987) dan McGoldrick, Giordano, dan Pearce (1996) memberi pembaca
gambaran umum tentang pandangan budaya tertentu dan bagaimana mengintegrasikan
perspektif budaya yang berbeda ke dalam kerangka sistem. Praktisi sistem menghargai
bahwa pengaruh budaya adalah kekuatan kompleks yang harus diperiksa dari konteks
keluarga untuk sepenuhnya menghargai dinamika sistem. McGoldrick dan Giordano
(1996) mendorong terapis untuk mengadopsi peran "perantara budaya, membantu
anggota keluarga untuk mengenali nilai-nilai etnis mereka sendiri dan untuk
menyelesaikan konflik yang berkembang dari persepsi dan pengalaman yang berbeda"
(hal. 21).
Masalah gender telah menjadi perhatian historis untuk pendekatan sistem. Pada
permulaan pemikiran sistem, sistem keluarga dibentuk untuk memasukkan keluarga inti
"model": suami, istri, dan anak. Zaman telah berubah dari hari-hari awal terapi keluarga,
tahun 1950-an dan 1960-an ketika model keluarga dari jenis "Biarkan Berang-berang"
dan "Ayah Yang Paling Tahu". Dari perspektif gender, banyak dari ide-ide dasar
pemikiran sistem menjadi patologis peran perempuan dan jelas gagal untuk
memperhitungkan manifestasi keluarga modern. Tulisan-tulisan awal dalam pemikiran
sistem mengaitkan perilaku ibu dengan disfungsi, membahas konsep-konsep seperti "ibu
skizofrenogenik" (Fromm-Reichmann, 1948) dan stereotip ibu sebagai terlalu protektif
dan ayah sebagai orang yang menjaga jarak.
Meskipun banyak orang akan mencatat bahwa bias gender terutama menyakiti wanita,
teori sistem telah melakukan upaya bersama untuk menunjukkan bahwa bias gender
melukai semua anggota sistem, baik pria maupun wanita. Lewis (1992) memberikan
panduan yang sangat baik kepada terapis sistem dengan mendorong mereka untuk
mempraktikkan terapi sensitif gender. Beberapa pedomannya meliputi:
• memperlakukan klien pria dan wanita secara setara,
• menghindari stereotip gender dalam diagnosis dan pengobatan,
• menyadari keyakinan dan bias gender seseorang,
• memantau penggunaan dan penyalahgunaan kekuasaan dalam hubungan terapeutik,
• memahami definisi sistem tentang peran gender.
Bagi mereka yang tertarik untuk membaca lebih lanjut tentang masalah gender dalam
terapi keluarga, Luepnitz (1983) melakukan kritik feminis terhadap teori sistem keluarga
utama.
Kerohanian. Mengenai spiritualitas, analisis isi dari jurnal pernikahan dan keluarga
besar hanya mengungkapkan 13 artikel yang berkaitan dengan spiritualitas dan / atau
agama (Stander, Piercy, McKinnon, & Helmeke, 1994). Hal ini mengarahkan para
peneliti untuk menyimpulkan bahwa profesi terapi keluarga memandang spiritualitas
sebagai sesuatu yang berada di luar ruang lingkup praktik terapeutik. Namun, dalam 10
tahun terakhir, jumlah literatur yang mengeksplorasi peran spiritualitas dalam konteks
praktik sistem telah meningkat secara dramatis (Frame, 2000; Hodge, 2000; Joanides,
1996; Walsh, 1999). Kesimpulan keseluruhan dari teori
dan literatur praktis adalah bahwa spiritualitas memainkan peran yang berpotensi
signifikan dalam sistem keluarga yang hadir untuk terapi. Terapis yang mengabaikan
atau mengabaikan peran spiritualitas berisiko beroperasi dengan informasi yang kurang
lengkap mengenai sistem itu.
Eklektisisme Teknis. Mengenai eklektisisme, perspektif sistem berfungsi sebagai
kekuatan pemersatu yang menghubungkan semua teori yang diuraikan dalam Tabel
12.1. Praktisi sistem dapat ditarik ke satu pendekatan berdasarkan kepribadian terapis
dan, setelah mahir dalam pendekatan itu, dapat ditarik dari teknik pendekatan lain dan
masih mempertahankan konsistensi teoritis karena asumsi bersama dari pemikiran
sistem. Sebagai produk dari tema pemersatu pemikiran sistem, pendekatan ini memiliki
peluang yang jauh lebih baik untuk mengembangkan pendekatan integratif jika
dibandingkan dengan perjuangan dan keragaman yang dihadapi oleh banyak teori
berbasis individu. Faktanya, sejumlah ahli teori dan praktisi telah menganjurkan
pendekatan integratif yang mencakup dan menyatukan semua pendekatan sistem
(Lebow, 1984; Nichols dan Everett, 1986; Pinsof, 1995). Menarik untuk mengamati
perkembangan teori sistem selama beberapa dekade mendatang untuk melihat apakah
impian integrasi dapat terwujud.
Diagnosis DSM-IV-TR. Mengenai diagnosis, proses diagnostik tradisional DSM
berakar pada pelabelan patologi berbasis individu. Oleh karena itu, membuat diagnosis
untuk individu dalam sistem menggunakan klasifikasi yang tidak mempertimbangkan
sistem tersebut, oleh karena itu, secara kategoris tidak konsisten dengan pemikiran
sistem. Lebih lanjut, konotasi diagnostik "gejala sebagai buruk" tidak cocok dengan
perspektif sistem yang memandang gejala hanya sebagai bagian dari keseimbangan
sistemik yang lebih besar. Becvar dan Becvar (2002) mengajukan pertanyaan apakah
diagnosis bahkan merupakan perilaku etis bagi praktisi sistem. Kami mengumpulkan
beberapa kutipan tentang diagnosis dari para pemikir sistem terkemuka yang telah
menghasilkan perspektif berbasis sistem mereka sendiri:

Bagian dari kesulitan dalam memulai terapi dengan benar adalah kebingungan
antara diagnosis karena alasan institusional dan diagnosis untuk alasan terapi.
Untuk suatu institusi dan untuk alasan asuransi kesehatan, perlu untuk
menemui seseorang sendiri dan mengklasifikasikannya sebagai tipe diagnostik
menurut beberapa skema, seperti DSM. Prosedur itu tidak relevan dengan
terapi dan bahkan dapat melumpuhkan terapis. (Haley, 1987, hal.11)
Diagnosis individu adalah label statis, yang menekankan karakteristik
psikologis individu yang paling menonjol dan menyiratkan bahwa ini tahan
terhadap perubahan dalam konteks sosial. Dalam terapi keluarga, individu dan
keluarga dipandang berhubungan dan berubah sesuai dengan konteks
sosialnya. Keuntungan dari diagnosis yang berkembang terkait dengan konteks
adalah memberikan celah untuk intervensi terapeutik. (Minuchin, 1974,
hlm.131)
Ada tiga masalah dalam membuat diagnosis konkret. Pertama, bahasa kita
tidak terstruktur untuk menggambarkan proses. Hasilnya adalah bahwa
diagnosis mungkin memiliki efek iatrogenik pada kehidupan keluarga dengan
mengatasi masalah tersebut. Kedua, istilah diagnostik adalah metafora yang
dikeluarkan, upaya untuk membuat
 satu jenis realitas sesuai dengan jenis realitas lain. Masalah ketiga adalah
bahwa setiap keluarga memiliki budaya pribadi dan sistem bahasa yang hanya
dapat diakses oleh terapis. Proses diagnostik mungkin melumpuhkan keluarga
dan / atau membingungkan (Whitaker & Keith, 1981, hlm. 197).

Jelas, diagnosis tradisional tidak cocok dengan pendekatan sistem. Namun, praktisi
sistem memanfaatkan apa yang mereka sebut diagnosis interaksional atau relasional
(Kaslow, 1996). Setiap pendekatan sistem akan menekankan aspek yang berbeda dari
sistem, tetapi sebagian besar akan mencari karakteristik umum dari keluarga yang sehat
dan juga akan menilai bagaimana keluarga menanggapi pertemuan terapeutik, terutama
terhadap masuknya terapis ke dalam sistem. Minuchin (1974) menunjukkan bahwa
diagnosis interaksional terdiri dari setiap teknik pengumpulan-informasi yang diperlukan
oleh terapis untuk mendapatkan pembacaan yang akurat tentang konteks fungsi keluarga.
Ini dapat mencakup pola komunikasi, subsistem, batasan, isyarat nonverbal, reaksi
keluarga terhadap pertanyaan dan penyelidikan (gangguan sistemik), dan pola
multigenerasi. Bagian penting terakhir tentang diagnosis interaksional adalah bahwa
diagnosis tersebut selalu berubah. Saat keluarga berubah, biasanya mengalami
morfogenesis, batas dan aturan baru terbentuk, dan keseimbangan dinamis baru
terbentuk. Konselor sistem memahami bahwa diagnosis interaksional melibatkan
penilaian sistem yang berkelanjutan. Untungnya bagi praktisi sistem, komite DSM telah
setuju untuk mempertimbangkan diagnosis interaksional untuk edisi DSM berikutnya.

Kelemahan Teori
Kelemahan yang paling mencolok dari pemikiran sistem berasal dari landasan
filosofisnya dalam kausalitas timbal balik. Sebagai hasil dari penekanan teori bahwa
perilaku tidak disebabkan secara linier dan bahwa interaksi di antara anggota suatu
sistem menghasilkan perilaku sistemik, para peneliti dan praktisi di bidang kekerasan
keluarga secara historis mengkritik teori sistem sebagai berpartisipasi dalam
menyalahkan korban. Sebagai salah satu peneliti dan klinisi kekerasan keluarga, saya
(KAF) prihatin dengan banyak pemikir sistem yang terus melakukan terapi keluarga
dengan keluarga yang melakukan kekerasan meskipun terdapat kontraindikasi terapeutik
yang sudah mapan dan terlepas dari potensi risiko bagi anggota keluarga.
Literatur menunjukkan bahwa dinamika kekerasan dalam rumah tangga tidak
mengikuti model kausalitas timbal balik atau sirkuler, melainkan lebih linier. Pemukul
mengkooptasi kekuatan dalam sistem, dan dinamika kendali ini menjadi pola yang
ditentukan oleh pemukul (Jacobson & Gottman, 1998; Jackson & Oates, 1998; Jones,
1994). Avis (1992) menegaskan hal itu

selama kami melatih terapis dalam teori sistemik tanpa menyeimbangkan

pelatihan itu dengan pemahaman tentang non-netralitas dinamika kekuasaan,
kami akan terus menghasilkan terapis keluarga yang berkolusi dalam
pemeliharaan kekuatan pria dan berbahaya bagi wanita dan anak-anak yang
dengannya mereka
 kerja. (hlm. 231)

Karena kekerasan keluarga merupakan masalah yang telah mencapai proporsi epidemi di
Amerika Serikat (Departemen Kehakiman Amerika Serikat, 1998), terapis keluarga akan
secara rutin menghadapi masalah pelecehan fisik dan seksual pasangan dan penelantaran
anak serta pelecehan fisik dan seksual. Sampai para pemikir sistem mempertimbangkan
beberapa masalah yang melekat dalam situasi kekerasan keluarga, penanganannya
mungkin tidak hanya tidak efektif untuk populasi ini, tetapi juga dapat menyebabkan
lebih banyak kekerasan. Pembaca yang tertarik dengan pengobatan kekerasan dalam
rumah tangga dapat berkonsultasi dengan Pence dan Paymar (1993), Fall, Howard, dan
Ford (1999), dan Wilson (1997).
Dalam pandangan kami, kelemahan lain dari organisasi profesional yang berorientasi
sistemik adalah retensi istilah "pernikahan" dalam judul mereka. Retensi itu tidak hanya
mencerminkan heteroseksisme — gagal mengenali homoseksual sebagai konsumen sah
dari terapi hubungan — tetapi juga secara terapeutik menghilangkan hak pasangan yang
berpacaran yang mungkin menunjukkan gejala sistemik yang paling menyusahkan,
seperti pelecehan fisik dan seksual. Ini adalah impian pribadi kita, dan mungkin
mustahil, bahwa AAMFT mengubah namanya menjadi AART: Association for
Relationship Therapy.

Membedakan Penambahan Konseling dan Psikoterapi

Terutama, pemikiran sistem mewakili perubahan paradigma dalam cara profesional
kesehatan mental memandang proses perubahan manusia. Pemikiran sistem melahirkan
banyak teori independen berdasarkan asumsi filosofis umum dari pendekatan sistem.
Pergeseran konseptualisasi dari klien yang diidentifikasi ke perspektif berbasis keluarga
tentang patologi dan pertumbuhan telah menghasilkan dampak yang bertahan lama pada
pengobatan keluarga dan pasangan dan telah mengarah pada pembentukan profesi yang
berbeda yang berpusat di sekitar perspektif sistem. Bagian selanjutnya merincikan
keuntungan yang diperoleh di bidang ini selama 60 tahun terakhir.

STATUS TERKINI

Praktik terapi keluarga telah berkembang pesat sejak klinik pertama dibuka di Eropa dan
kemudian di Amerika Serikat. AAMFT mengawasi kredensial terapis keluarga dan telah
menetapkan pedoman pelatihan yang mencakup perhatian terhadap teori (sistem dan
konsep perkembangan), praktik, penelitian, dan etika (AAMFT, 1994). Banyak program
pelatihan pernikahan dan keluarga membutuhkan 60 jam kursus pascasarjana di tingkat
master, dengan kursus tambahan diperlukan untuk gelar doktor. Komisi AAMFT untuk
Akreditasi Pendidikan Pernikahan dan Keluarga (COAMFTE) mengakreditasi program
magister dan doktoral, dan, hingga saat ini, 37 negara bagian telah mengakreditasi
institusi. Selain gelar universitas, banyak lembaga pelatihan, seperti Philadelphia
Guidance Center, Minuchin Center for the Family, dan Menninger
 Foundation, semuanya memberikan pelatihan lanjutan dalam terapi keluarga. Sebagian
besar negara bagian menawarkan kredensial Pernikahan Berlisensi dan Terapis Keluarga
(LMFT) yang mengakui praktik terapi keluarga sebagai bidang dengan persyaratan
pelatihan yang berbeda.
Untuk memandu praktik terapis keluarga, banyak jurnal membahas kebutuhan
pendidikan berkelanjutan. Beberapa yang lebih populer termasuk American Journal of
Family Therapy, Family Process, International Journal of Family Therapy, Journal of
Marital and Family Therapy, The Family Journal, dan Journal of Marriage and the
Family. Organisasi profesi di tingkat nasional, regional, dan negara bagian secara rutin
mengadakan konferensi yang ditujukan untuk membahas tren penelitian dan praktik
terkini dalam terapi pasangan dan keluarga. AAMFT juga telah menulis kode etik
khusus untuk praktik pernikahan dan terapi keluarga (AAMFT, 1998).

t berkompeten untuk merawat pasangan dan keluarga. Perhatian utama adalah apakah lisensi Anda memun

RINGKASAN

Teori sistem merepresentasikan pergeseran pemikiran tentang pertumbuhan dan

disfungsi manusia dari individu ke sistem yang lebih besar di mana individu tersebut
tertanam. Pemikiran sistem bertumpu pada serangkaian asumsi tentang kausalitas timbal
balik dari perilaku dan saling ketergantungan anggota sistem tertentu. Pendekatan sistem
sebenarnya adalah istilah umum yang menghubungkan banyak pendekatan yang
beragam dengan jenis terapi ini. Terapi keluarga dan pasangan telah berkembang
menjadi identitas profesional yang berbeda yang diwakili oleh organisasi profesional,
pusat pelatihan, dan persyaratan lisensi.
 SUMBER DAYA YANG DIREKOMENDASIKAN

Buku
Karena banyaknya materi yang dikhususkan untuk teori sistem umum dan setiap teori di
bawah payungnya, kami memutuskan untuk melakukan sesuatu yang sedikit berbeda
dengan sumber cetak yang direkomendasikan bab ini. Sumber daya disertakan untuk
sebagian besar pendekatan sistemik.

Sistem Umum
Bertalanffy, LV von (1968). Teori sistem umum. New York: Braziller. Karya
penting tentang teori sistem umum ini memberikan deskripsi mendalam tentang
teori yang diterapkan pada berbagai jenis sistem. Pembaca benar-benar bisa
memahami akar dari terapi keluarga saat membaca buku ini.
Becvar, DS, & Becvar, RJ (2002). Family therapy: A systemic integration (edisi ke-5).
Boston: Allyn & Bacon. Teks ini bagus untuk pengantar pemikiran sistem, tetapi
juga membahas secara mendalam beberapa aplikasi dan deskripsi. Ini berfungsi
sebagai buku sumber daya yang sangat bagus.

Teori Multigenerasi Bowen

Kerr, ME (1988). evaluasi keluarga. New York: Norton. Ini adalah buku luar biasa
yang menjelaskan setiap aspek teori ini secara rinci. Sangat mudah untuk membaca
dan memberikan contoh kasus untuk memfasilitasi pemahaman konsep teori yang
lebih kompleks.

Teori Struktural
Minuchin, S. (1974). Keluarga dan terapi keluarga. Cambridge, MA: Harvard. Buku ini
secara komprehensif menguraikan pendekatan struktural Minuchin dengan penggunaan
contoh kasus secara liberal dan deskripsi rinci tentang teknik inti.
Minuchin, S., Lee, W., & Simon, GM (1996). Menguasai terapi keluarga. New York:
Wiley. Buku ini memberikan tinjauan yang baik tentang teori dan membawa
pembaca di belakang layar dan ke dalam sesi pengawasan yang difasilitasi oleh
Minuchin.

Teori Komunikasi
Satir, V. (1983). Conjoint family therapy (edisi ke-3rd). Palo Alto, CA: Buku Sains dan
Perilaku. Buku ini menyajikan gambaran dasar dari pendekatan Satir. Konsep-
konsepnya disempurnakan melalui kutipan kasus, tetapi struktur daftar / garis besar
buku ini mungkin mengganggu beberapa pembaca.

Terapi Strategis
Haley, J. (1987). Problem-solving therapy (edisi ke-2nd). San Francisco: Jossey-Bass.
Buku ini berfungsi sebagai sumber utama untuk pendekatan strategis. Yang sangat
membantu adalah kejelasan peran terapis yang dibahas dan penggunaan dialog kasus
yang luas.
 Kaset video
Allyn dan Bacon memproduksi seluruh seri berjudul, Terapi Keluarga dengan Ahli,
diriwayatkan oleh Jon Carlson dan Diane Kjos. Rekaman video yang sangat bagus ini
memberi Anda sesi yang difasilitasi oleh pendukung pendekatan terapi keluarga dan
komentar tentang sesi dan teori tersebut.

Situs web
www.aamft.org: Situs ini adalah beranda untuk American Association for Marriage and
Family Therapy. Situs ini berisi informasi bagus tentang lisensi dan kredensial serta
sejumlah sumber daya cetak yang bermanfaat. Situs ini kurang dalam detail teoritis
tetapi berfungsi dengan baik dalam mengarahkan Anda ke tempat-tempat untuk
mendapatkan jenis bahan tersebut.

REFERENSI

Alexander, JF, & Parsons, BV (1982). Terapi keluarga fungsional. Pacific Grove, CA:
Brooks / Cole.
Asosiasi Amerika untuk Pernikahan dan Terapi Keluarga. (1994). Persyaratan
dan aplikasi keanggotaan. Washington, DC: Penulis.
Asosiasi Amerika untuk Pernikahan dan Terapi Keluarga. (1998). Kode Etik.
Washington, DC: Penulis.
Avis, JM (1992). Dimana semua terapis keluarga? Pelecehan dan kekerasan dalam
keluarga dan respons terapi keluarga. Journal of Marital and Family Therapy, 18,
225-232.
Baucom, D., Shoham, V., Mueser, KT, Daiuto, AD, & Stickle, TR (1998). Intervensi
pasangan dan keluarga yang didukung secara empiris untuk gangguan perkawinan
dan masalah kesehatan mental orang dewasa. Jurnal Konsultasi dan Psikologi Klinis,
64, 333-342.
Bateson, G., Jackson, DD, Haley, J., & Weakland, J. (1956). Menuju teori
skizofrenia. Ilmu Perilaku, 1, 251–264.
Berang-berang, WB, & Hampson, RB (1990). Keluarga yang berhasil:
Penilaian dan intervensi. New York: WWNorton.
Becvar, DS, & Becvar, RJ (2002). Family therapy: A systemic integration (edisi ke-
5). Boston: Allyn & Bacon.
Berg, IK, & deShazer, S. (1993). Membuat angka berbicara: Bahasa dalam terapi.
Dalam S.Friedman (Ed.), The new language of change (hlm. 5-24). New York:
Guilford.
Bertalanffy, LV von. (1950). Garis besar teori sistem umum. British Journal for the
Philosophy of Science, 1, 139–164.
Bertalanffy, LV von. (1968). Teori sistem umum. New York: Braziller.
Bestor, TC (2001). Budaya universal (daftar parsial): Daftar elemen budaya dan
masyarakat yang ditemukan dalam beberapa bentuk atau lainnya di SEMUA budaya
manusia.http://icg.harvard.edu/~anthllO/Overheads/What_is_Culture/Cultural_universal
s.htm
Bodin, AM (1981). Pandangan interaksional: Pendekatan terapi keluarga dari Mental
Research Institute. Dalam ASGurman & DPKniskern (Eds.), Handbook of family
therapy (hlm. 267–309). New York: Brunner / Mazel.
Bowen, M. (1978). Terapi keluarga dalam praktik klinis. New York: Jason Aronson.
Brock, GW, & Barnard, CP (1999). Prosedur dalam pernikahan dan terapi keluarga
(edisi ke-3rd). Boston: Allyn & Bacon.
Broderick, CB, & Schraeder, SS (1991). Sejarah pernikahan profesional dan terapi
keluarga. Dalam ASGurman & DPKniskern (Eds.), Handbook of family therapy
(Vol. 2, hlm. 5-38). New York: Brunner / Mazel.
Butzlaff, RL, & Hooley, JM (1998). Kekambuhan emosi dan kejiwaan yang diungkapkan.
Arsip Psikiatri Umum, 55, 547–552.
Dunn, RL, & Schwebel, AI (1995). Ulasan meta-analitik dari penelitian hasil terapi
perkawinan. Jurnal Psikologi Keluarga, 9, 58-68.
Epstein, NB, Bishop, DS, Keitner, GI, & Miller, IW (1990). Terapi sistem: Terapi
sistem yang berpusat pada masalah keluarga. Dalam RAWells & VJGianetti (Eds.),
Handbook of short psychotherapies (hlm. 405–436). New York: Sidang Paripurna.
Musim Gugur, KA, Howard, S., & Ford, J. (1999). Alternatif untuk kekerasan dalam
rumah tangga.
Philadelphia, PA: Pembangunan yang Dipercepat.
Fenell, DL, & Weinhold, BK (1997). Counseling family (edisi ke-2nd). Denver,
CO: Cinta.
Bingkai, MW (2000). Genogram spiritual dalam terapi keluarga. Journal for Marital and
Family Therapy, 26, 211–216.
Framo, J. (1992). Terapi keluarga-asal: Pendekatan antargenerasi. New York: Brunner /
Mazel.
Friedlander, ML, Wildman, J., Heatherington, L., & Skowron, EA (1994). Apa yang
kita lakukan dan tidak kita ketahui tentang proses terapi keluarga. Jurnal Psikologi
Keluarga, 8, 390–416.
Friedman, S. (1994). Cinta rahasia: Wanita dengan dua nyawa. New York: Mahkota.
Fromm-Reichmann, F. (1948). Catatan tentang perkembangan pengobatan penderita
skizofrenia oleh psikoterapi psikoanalitik. Psikiatri, 11, 253–273.
Goldenberg, I., & Goldenberg, H. (2000). Terapi keluarga. Dalam RJCorsini & D.
Wedding (Eds.), Current psychotherapies (edisi ke-6, hlm. 375-406). Itasca, IL: FE
Merak.
Gottman, J. (1979). Interaksi pernikahan: Investigasi eksperimental. New York:
Pers Akademik.
Gottman, J. (1994). Apa yang memprediksi perceraian? Hillsdale, NJ: Erlbaum.
Gottman, J., Driver, J., & Tabares, A. (2002). Terapi pasangan yang diturunkan secara
empiris. Dalam ASGurman & N. Jacobson (Eds.), Clinical handbook of couple
therapy (edisi ke-3, hlm. 373–399). New York: Guilford.
Gottman, J., & Krokoff, I. (1989). Interaksi dan kepuasan pernikahan: Pandangan
longitudinal. Jurnal Konsultasi dan Psikologi Klinis, 57, 47-52.
Guerin, PJ, Fogarty, TF, Fay, LF, Kautto, J., & Kautto, JG (1996). Bekerja dengan
segitiga hubungan. New York: Guilford.
Haley, J. (1987). Problem-solving therapy (edisi ke-2nd). San Francisco: Jossey-Bass.
Henggeler, SW, & Borduin, CM (1990). Terapi keluarga dan seterusnya. Pacific
Grove,
CA: Brooks / Cole.
Heylighen, F., & Joslyn, C. (2001). Sibernetika dan sibernetika urutan kedua. Dalam
RAMeyers (Ed.), Encyclopedia of Physical Science & Technology, Vol. 4 (edisi
ke-3rd, hlm. 155–170). New York: Pers Akademik.
Ho, MK (1987). Terapi keluarga dengan etnis minoritas. Thousand Oaks, CA: Sage.
Hodge, D. (2000). Peta spiritual: Alat diagram baru untuk menilai spiritualitas
perkawinan dan keluarga. Jurnal Terapi Perkawinan dan Keluarga, 26, 217–228.
Jackson, NA, & Oates, GC (Eds.). (1998). Kekerasan dalam hubungan intim.
Woburn, MA: Butterworth-Heinemann.
Jacobson, N., & Gottman, J. (1998). Saat pria memukuli wanita. New York: Simon
& Schuster.
Joanides, C. (1996). Terapi keluarga kolaboratif dengan sistem keluarga religius. Jurnal
Psikoterapi Keluarga, 7, 19-35.
Jones, A. (1994). Lain kali, dia akan mati. Boston: Beacon.
Kaslow, F. (Ed.). (1996). Buku pegangan diagnosis relasional dan pola keluarga
disfungsional. New York: Wiley.
Kerr, ME, & Bower, M. (1988). Evaluasi keluarga. New York: Norton.
Lebow, JL (1984). Tentang nilai pendekatan terpadu untuk terapi keluarga. Journal of
Marital and Family Therapy, 19, 127–138.
Lewis, JA (1992). Sensitivitas gender dan pemberdayaan keluarga. Topik dalam
Psikologi Keluarga, 1, 1–7.
Luepnitz, DA (1988). Keluarga menafsirkan: Teori feminis dalam praktik klinis. New
York: Dasar.
Maruyama, M. (1963). Sibernetika kedua: Proses sebab-akibat timbal balik yang
memperkuat penyimpangan. American Scientist, 51, 164–179.
McGoldrick, M., & Gerson, R. (1985). Genogram dalam penilaian keluarga. New
York: WWNorton.
McGoldrick, M., & Giordano, J. (1996). Gambaran Umum: Terapi etnis dan keluarga.
Dalam M. McGoldrick, J.Giordano, & JKPearce (Eds.), Etnisitas dan terapi keluarga
(hlm. 1-27). New York: Guilford.
McGoldrick, M., Giordano, J., & Pearce, JK (Eds.). (1996). Etnisitas dan terapi
keluarga. New York: Guilford.
Minuchin, P. (1985). Keluarga dan perkembangan individu: Provokasi dari bidang
terapi keluarga. Perkembangan Anak, 56, 289–302.
Minuchin, S. (1974). Keluarga dan terapi keluarga. Cambridge, MA: Universitas Harvard.
Nicholls, WC, & Everett, CA (1986). Terapi keluarga sistemik: Pendekatan
integratif. New York: Guilford.
Nicholls, MP, & Schwartz, RC (2001). Family therapy: Concepts and methods (edisi
ke-5). Boston: Allyn & Bacon.
O'Hanlon, S., & O'Hanlon, B. (2002). Terapi berorientasi solusi dengan keluarga.
Dalam J.Carlson & D.Kjos (Eds.), Teori dan strategi terapi keluarga (hlm. 190-
215). Boston: Allyn & Bacon.
Olsen, DH (1993). Model sirkumplex dari sistem perkawinan dan keluarga. Di F.Walsh
(Ed.),
Proses keluarga normal (Edisi ke-2nd, hlm. 104–137). New York: Guilford.
Parsons, T., & Bales, RF (1955). Proses keluarga, sosialisasi, dan interaksi. New York:
Pers Gratis.
Pence, E., & Paymar, M. (1993). Kelompok pendidikan untuk pria yang suka
bermain: Model Duluth New York: Springer.
Pinsof, WM, Wynne, LC, & Hambright, AB (1996). Hasil terapi pasangan dan
keluarga: Temuan, kesimpulan, dan rekomendasi. Psikoterapi, 33, 321–331.
Pinsof, WM (1995). Terapi berpusat pada masalah integratif. New York: Dasar.
Prigogine, I. (1973). Dapatkah termodinamika menjelaskan keteraturan biologis?
Impact of Science on Society, 23, 159–179.
Kambuh dan emosi terekspresikan. (1999, Februari). Surat Kesehatan Mental Harvard,
15 (8), 6.
Satir, V. (1972). Manusia. Palo Alto, CA: Sains dan Perilaku.
Satir, V. (1983). Conjoint family therapy (edisi ke-3rd). Palo Alto, CA: Sains
dan Perilaku.
Shadish, WR, Ragsdale, K., Glaser, RR, & Montgomery, LM (1995). Kemanjuran
dan efektivitas terapi perkawinan dan keluarga: Sebuah perspektif dari meta-
analisis. Jurnal Terapi Perkawinan dan Keluarga, 21, 345–360.
Sherman, R., & Fredman, N. (1986). Buku Pegangan teknik terstruktur dalam
pernikahan dan terapi keluarga. New York: Brunner / Mazel.
Stander, V., Piercy, FP, MacKinnon, D., & Helmeke, K. (1994). Spiritualitas, agama
dan terapi keluarga: Dunia yang bersaing atau saling melengkapi? American Journal
of Fam-ily Therapy, 22, 27-41.
Departemen Kehakiman Amerika Serikat. (1998). Statistik kejahatan. Washington, DC:
Penulis. Walsh, F. (1993). Proses keluarga normal. New York: Guilford.
Walsh, F. (1999). Sumber daya spiritual dalam terapi keluarga. New York: Guilford.
Watts, RE (1999). Teknik dalam pernikahan dan konseling keluarga. Alexandria,
VA: Asosiasi Konseling Amerika.
Watzlawick, P, Weakland, JH, & Fisch, R. (1974). Perubahan: Prinsip
pembentukan masalah dan penyelesaian masalah. New York: Norton.
Whitaker, C, & Keith, DV (1981). Terapi keluarga pengalaman simbolis. Dalam
ASGurman & DPKniskern (Eds.), Handbook of family therapy (hlm. 187–225). New
York: Brunner / Mazel.
Weiner, N. (1948). Sibernetika. Scientific American, 179, 14–18.
Wilson, KJ (1997). Saat kekerasan dimulai di rumah. Alameda, CA: Hunter House.
 BAB 13 BIMBINGAN
INTEGRAL: PREPERSONAL,
PRIBADI, DAN
TRANSPERSONAL DALAM DIRI,
BUDAYA, DAN ALAM

Integral: kata itu berarti mengintegrasikan, menyatukan, bergabung,

menghubungkan, merangkul. Bukan dalam arti keseragaman, dan
bukan dalam arti mengesampingkan semua perbedaan, warna, zig,
dan zag yang indah dari kemanusiaan berwarna pelangi, tetapi
dalam arti kesatuan-dalam-keragaman, berbagi kesamaan bersama
dengan perbedaan-perbedaan indah kita.
—Wilber, 2000c, hal. 2

LATAR BELAKANG TEORI

Konteks Sejarah
Untuk sebagian besar karirnya, Ken Wilber mengembangkan ide-idenya dalam
kaitannya dengan bidang psikologi transpersonal, meskipun dia tidak menyebut dirinya
pemikir transpersonal, selama hampir 20 tahun. Namun salah satu ciri teorinya yang
menonjol, yang ia sebut integral, adalah dimasukkannya secara eksplisit dimensi
transpersonal dari pengalaman psikologis dan spiritual. Bagian berikut akan dimulai
dengan penjelasan tentang istilah “transpersonal,” memberikan gambaran singkat
tentang sejarah bidang psikologi transpersonal, dan diakhiri dengan diskusi tentang
hubungan antara psikologi transpersonal dan psikologi integral dan konseling.
Sepanjang sejarah dan lintas budaya, banyak orang telah melaporkan pengalaman
transpersonal, dan banyak dari orang-orang ini telah mewujudkan tingkat perkembangan
transpersonal. Istilah transpersonal berarti “di luar personal”, yaitu di luar pengertian
diri sebagai entitas terpisah yang berfungsi dalam ruang / waktu dunia keberadaan
duniawi untuk mencapai kelangsungan hidup individu.
Memperluas definisi yang ditawarkan oleh Stanislav Grof (1998), pengalaman
transpersonal dapat didefinisikan sebagai pengalaman spontan dan sementara yang
melibatkan persepsi atau tindakan yang melampaui batas ego ruang dan / atau waktu
namun, secara paradoks, dianggap otentik atau berpotensi otentik. oleh ego yang
mengalami dengan konsensus
 Integral counseling 379

pengujian realitas dalam kebijaksanaan (Holden, 1999). Pengalaman intuitif,

paranormal, dan mistik termasuk di antara pengalaman transpersonal.
Pengalaman intuitif dapat dipahami sebagai saat-saat mengetahui langsung, langsung,
dan holistik yang melibatkan lebih dari sekadar masukan sensorik dan penalaran
seseorang. Contoh yang diberikan oleh Judith Orloff, MD (1996), yang suatu hari
menerima pesan mesin penjawab dari seorang wanita, Robin, yang ingin membuat janji.
Mengetahui tidak lebih dari ini, Judith mulai memiliki perasaan negatif yang kuat dan
khas tentang Robin — sampai-sampai dia ragu-ragu untuk membalas telepon Robin dan
menjadwalkan janji. Beberapa jam kemudian, Judith menerima telepon dari kantor jaksa
wilayah setempat.

Dia mengatakan kepada saya bahwa dia telah ditugaskan ke gugatan yang
diajukan terhadap Robin. “Robin berada di bawah perintah pengadilan untuk
menjalani psikoterapi dan pengobatan untuk kecanduan narkoba dan
alkoholisme,” jelasnya. “Anda juga harus tahu bahwa jaksa wilayah sedang
memproses pengaduan terhadap dia oleh dua mantan psikoterapisnya,
keduanya perempuan. Sepertinya dia menjadi terobsesi dengan mereka.
Mereka menuntutnya dengan pelecehan. "
Mr. Young kemudian menjelaskan bagaimana Robin akan muncul di kantor
terapis tanpa jadwal dan menelepon mereka setiap saat, siang dan malam.
Perintah penahanan akhirnya dikeluarkan oleh Pengadilan Tinggi. Sekarang,
belajar dari Robin bahwa dia berencana untuk memulai pengobatan dengan
saya, Tuan Young menyarankan agar saya tidak menerimanya, menyarankan
bahwa dia akan melakukannya lebih baik dengan seorang terapis pria.
Saya setuju dan berterima kasih padanya…. (hlm. 118–119)

Pengalaman paranormal melibatkan dunia sehari-hari, duniawi dan juga mencakup

fenomena yang tampaknya menentang hukum fisik dunia itu. Salah satu kategori
pengalaman paranormal adalah persepsi ekstrasensori (ESP), pengetahuan yang
diperoleh seseorang tanpa perantaraan indera fisik, yang di dalamnya terdapat beberapa
jenis. Dalam prekognisi, seseorang secara misterius mengetahui masa depan, seperti
ketika seseorang, dalam "kilatan" atau mimpi yang terjaga, meramalkan kecelakaan
mobil yang melibatkan orang yang dicintai dan, sebelum dia dapat menghubungi orang
yang dicintai untuk memperingatkan mereka, kecelakaan itu terjadi. Dalam telepati,
seseorang secara misterius berbagi pikiran, perasaan, atau pengalaman fisik seseorang di
luar kontak fisik, seperti ayah yang, suatu hari mengemudi di jalan, mencengkeram
dadanya dalam rasa sakit yang menyiksa dan memikirkan putranya yang sedang
bertugas aktif di Timur Tengah. Sakitnya berlalu, tapi dia pergi ke ruang gawat darurat
rumah sakit terdekat, di mana mereka menerimanya untuk observasi 24 jam. Karena
tidak menemukan kesalahan, mereka mengirimnya pulang. Keesokan harinya, ketukan
datang di pintu; itu adalah personel militer yang datang untuk memberi tahu dia bahwa
putranya meninggal karena luka di dada selama operasi militer 2 hari sebelumnya.
Dalam kewaskitaan, seseorang dapat membayangkan hal-hal di luar jangkauan visual,
seperti dalam kasus pelatihan CIA yang berhasil dalam penglihatan jarak jauh di mana
seorang peserta pelatihan diberi koordinat garis lintang dan bujur dan dapat secara
akurat memvisualisasikan secara rinci apa yang ada di situs itu ( Targ & Katra, 1999).
 Theoretical models of counselling and psychotherapy 380

itu adalah personel militer yang datang untuk memberi tahu dia bahwa putranya
meninggal karena luka di dada selama operasi militer 2 hari sebelumnya. Dalam
kewaskitaan, seseorang dapat membayangkan hal-hal di luar jangkauan visual, seperti
dalam kasus pelatihan CIA yang berhasil dalam penglihatan jarak jauh di mana seorang
peserta pelatihan diberi koordinat garis lintang dan bujur dan dapat secara akurat
memvisualisasikan secara rinci apa yang ada di situs itu ( Targ & Katra, 1999). itu
adalah personel militer yang datang untuk memberi tahu dia bahwa putranya meninggal
karena luka di dada selama operasi militer 2 hari sebelumnya. Dalam kewaskitaan,
seseorang dapat membayangkan hal-hal di luar jangkauan visual, seperti dalam kasus
pelatihan CIA yang berhasil dalam penglihatan jarak jauh di mana seorang peserta
pelatihan diberi koordinat garis lintang dan bujur dan dapat secara akurat
memvisualisasikan secara rinci apa yang ada di situs itu ( Targ & Katra, 1999).
Kategori lain dari pengalaman paranormal melibatkan mempengaruhi dunia fisik
tanpa cara normal, seperti dengan pikiran dan niat saja. Satu jenis, telekinesis,
melibatkan objek bergerak dengan pikiran saja. Jenis yang terkait erat dalam kategori ini
diilustrasikan dengan semakin banyaknya bukti bahwa doa dapat mempengaruhi
pertumbuhan dan penyembuhan. Dalam satu uji klinis buta ganda, acak, misalnya,
kelompok doa AS, Kanada, dan Australia mendoakan sekelompok wanita Korea yang
menjalani fertilisasi in vitro / transfer embrio, dan kelompok yang mereka doakan
memiliki tingkat keberhasilan yang jauh lebih tinggi daripada yang mereka lakukan.
kelompok kontrol yang tidak mereka doakan (Cha, Wirth, & Lobo, 2001).
Dalam pengalaman mistik, seseorang menjumpai realitas yang dirasakan di luar dunia
duniawi sehari-hari di mana perasaan dirinya berkembang hingga mencakup fenomena
seperti semua umat manusia, dunia, dewa, atau seluruh alam semesta. Pengalaman
mendekati kematian adalah fenomena yang cukup terkenal yang sering kali menyertakan
fitur mistik. Salah satu fitur tersebut adalah reuni dengan orang-orang terkasih yang
telah meninggal dan berkomunikasi dengan makhluk cahaya dewa. Yang lain
mengalami tinjauan hidup di mana seseorang mengalami kembali pikiran dan
perasaannya sendiri sementara juga mengalami pikiran dan perasaan orang lain yang
berinteraksi dengannya: Seolah-olah seseorang adalah diri sendiri dan orang lain.
Dengan identitas seseorang yang berkembang demikian, seseorang sepenuhnya
mengalami bagaimana rasanya berada di ujung penerima dari tindakannya sepanjang
hidupnya.
Perkembangan transpersonal melibatkan transformasi ke mode baru yang relatif stabil
dari fungsi yang melampaui diri yang sehat. Salah satu konsep dari “tahapan”
perkembangan transpersonal yang lebih jauh adalah “pencerahan,” yang kemungkinan
melibatkan tingkat kebijaksanaan dan kasih sayang yang melampaui apa yang dapat
dicapai oleh diri yang terpisah yang tujuannya adalah kelangsungan hidup fisik individu
atau kolektif. Dalam pandangan Wilber (2000b), pengalaman transpersonal adalah
keadaan kesadaran sementara, sedangkan perkembangan transpersonal melibatkan
integrasi keadaan tersebut menjadi sifat kesadaran yang abadi.
Jadi, "transpersonal" mengacu pada ekspresi transenden dalam, melalui, dan sebagai
pribadi. Ini adalah asumsi dasar psikologi transpersonal bahwa jika seseorang melihat ke
dalam diri seseorang cukup dalam, secara paradoks ia menemukan sesuatu yang jauh
lebih besar daripada dan di luar orang itu: transpersonal.
Wilber (2000b), dalam meringkas karya banyak sarjana, menyajikan argumen yang
kuat bahwa, secara historis, psikologi Barat hampir secara eksklusif memperhatikan
domain pengembangan pribadi — ego dan diri — sedangkan psikologi Timur hampir
secara eksklusif memperhatikan domain perkembangan transpersonal. Namun demikian,
Wilber (2000b) memuji beberapa perintis yang telah berkontribusi pada visi
pembangunan manusia yang mengintegrasikan kedua domain tersebut. Yang paling
utama adalah psikolog Prusia, Gustav Fechner (1801–1887), yang sering disebut sebagai
pencetus psikologi eksperimental tetapi keyakinannya jelas bahwa dunia material adalah
ekspresi kesadaran ilahi. Yang juga penting adalah James Mark Baldwin dari Amerika
(1861–1934),
istilah kontemporer, jelas transpersonal. Wilber juga memuji filsuf India Timur Sri
Aurobindo (1872–1950), dan psikolog Amerika Abraham Maslow (1908–1970). Dia
juga menegaskan kontribusi yang tak ternilai dari para kontemplatif dari setiap agama
besar termasuk, seperti yang menarik bagi banyak dari Anda, agama Kristen.
Salah satu ciri perkembangan perspektif transpersonal adalah buku klasik William
James tahun 1901, The Varieties of Religious Experience. Di dalamnya, psikolog
Amerika terkemuka menyebut agama sebagai pemahaman individu tentang dirinya
sendiri di hadapan yang ilahi (hlm. 42) dan sebagai "keyakinan bahwa ada tatanan yang
tak terlihat, dan bahwa kebaikan tertinggi kita terletak pada penyesuaian yang harmonis.
diri kita sendiri di dalamnya ”(hlm. 58). Dia menggambarkan banyak pengalaman yang,
saat ini, akan masuk dalam kategori transpersonal. Dia berpendapat bahwa psikolog
harus mendekati pemahaman fenomena semacam itu bukan dengan mereduksinya
menjadi dinamika psikologis yang lebih mendasar dan materialistik, melainkan dengan
mengakui secara non-reduksionis dalam hak mereka sendiri sebagai pengalaman
subjektif manusia yang valid dan menyelidiki makna dan fungsinya.
Sikap penegasan pengalaman transpersonal James digaungkan oleh Carl Jung. Selama
paruh pertama abad ke-20, psikiater Swiss Jung mengembangkan teori psikologis dan
psikoterapi yang disebut psikologi analitik. Dia berdua setuju secara substansial dengan
Freud dan juga menghipotesiskan struktur dan proses psikologis yang tidak dibahas
Freud dalam karya-karyanya yang diterbitkan.
Mengenai ketidaksadaran, misalnya, Jung berhipotesis dalam jiwa setiap orang tidak
hanya ketidaksadaran pribadi tetapi juga ketidaksadaran kolektif, atau universal.
Ketidaksadaran kolektif adalah gudang dari jumlah total pengalaman manusia, dan itu
terdiri dari arketipe, atau bentuk yang sudah ada sebelumnya (Singer, 1972, hlm. 118).
Misalnya, dalam bidang linguistik sekarang diketahui bahwa anak-anak di seluruh dunia
belajar bahasa dalam urutan yang spesifik dan dapat diprediksi. Mereka tampaknya
diberkahi dengan "struktur dalam" psikologis yang memberikan bentuk dan pola untuk
memperoleh "struktur permukaan" dari bahasa spesifik mereka (Chomsky, 1969).
Beberapa dekade sebelum fakta ini diketahui, Jung menghipotesiskan struktur yang
begitu dalam — arketipe — tidak hanya mendasari penguasaan bahasa, tetapi semua
aspek fungsi manusia. Contohnya termasuk Perjalanan Pahlawan, Anak Batin, Ibu,
Dewi, Korban, dan Orang Tua yang Bijaksana (Douglas, 2000). Dengan demikian, pola
bawah sadar dan sadar unik seseorang muncul dari ketidaksadaran kolektif yang
merupakan hak kesulungan setiap orang. Jung setuju dengan hipotesis Freud tentang
kompleks Oedipus, tetapi dia melihatnya hanya sebagai satu pola dasar di antara banyak
pola dasar dalam ketidaksadaran kolektif. Pola dasar lainnya, Jung percaya, termasuk
yang berkaitan dengan spiritualitas yang sama-sama valid dan kuat dalam hak mereka
sendiri dan yang tidak bisa, seperti yang diyakini Freud, direduksi menjadi sekadar
sublimasi motivasi dasar yang lebih primitif. Jung setuju dengan hipotesis Freud tentang
kompleks Oedipus, tetapi dia melihatnya hanya sebagai satu pola dasar di antara banyak
pola dasar dalam ketidaksadaran kolektif. Pola dasar lainnya, Jung percaya, termasuk
yang berkaitan dengan spiritualitas yang sama-sama valid dan kuat dalam hak mereka
sendiri dan yang tidak bisa, seperti yang diyakini Freud, direduksi menjadi sekadar
sublimasi motivasi dasar yang lebih primitif. Jung setuju dengan hipotesis Freud tentang
kompleks Oedipus, tetapi dia melihatnya hanya sebagai satu pola dasar di antara banyak
pola dasar dalam ketidaksadaran kolektif. Pola dasar lainnya, Jung percaya, termasuk
yang berkaitan dengan spiritualitas yang sama-sama valid dan kuat dalam hak mereka
sendiri dan yang tidak bisa, seperti yang diyakini Freud, direduksi menjadi sekadar
sublimasi motivasi dasar yang lebih primitif.
Jung juga merangkul kualitas nonrasional dari ketidaksadaran yang terkadang sangat
irasional, seperti yang diidentifikasi Freud, tetapi juga terkadang secara progresif
transrasional — mendorong perkembangan melalui proses yang tidak melibatkan, dan
tidak dapat dipahami oleh, penalaran linier. Contohnya adalah hipotesis Jung
sinkronisitas, "kebetulan yang berarti yang tidak dapat dijelaskan melalui kausalitas
linier" (Grof, 1998, p. 91). Dalam contoh klinis yang terkenal, Jung (1969) pada suatu
hari berada dalam sesi dengan seorang pasien yang bermimpi bahwa dia telah diberi
kumbang, kumbang. Selama analisis mimpi, Jung mengemukakan poin bahwa, sejak
zaman kuno, scarab secara simbolis dikaitkan dengan fenomena transpersonal. Seperti
yang terjadi pada pasien ini, dia menolak gagasan domain transpersonal, secara umum,
dan aspek transpersonal dari jiwanya sendiri, pada khususnya. Pekerjaan impian mereka
terganggu oleh bunyi klik yang mengganggu di jendela Jung. Ketika dia pergi ke
jendela, dia menemukan spesimen kumbang langka, yang belum pernah dia lihat
sebelumnya. Dia membawanya ke pasien,
Wilber (2000b, hlm. 248-249) mencatat bahwa salah tafsir Jung telah menyebabkan
kebingungan dalam berpikir tentang hubungan antara tahap-tahap perkembangan
prepersonal, beberapa tahun pertama kehidupan sebelum munculnya rasa diri yang jelas,
dan tahap transpersonal, yang terjadi, jika ada, setelah kemunculan, konsolidasi, dan
pengembangan diri. Wilber menyebut kebingungan ini pra-trans-fallacy, yang memiliki
bentuk reduksionistik dan elevasi. Dalam yang pertama, ranah transpersonal
disalahartikan sebagai prepersonal (Freud bersalah dalam hal ini); yang terakhir, ranah
prepersonal disalahartikan sebagai transpersonal (Jung bersalah dalam hal ini). Untuk
pemahaman yang lebih baik tentang Jung, Anda didorong untuk membaca Joseph
Campbell (1972) The Portable Jung dan June Singer's (1972) Boundaries of the Soul:
Terlepas dari dominasi psikoanalisis dan behaviorisme di bidang psikologi selama
hampir 100 tahun pertama keberadaannya, tokoh-tokoh terkemuka seperti James dan
Jung, bersama dengan tokoh-tokoh lain yang kurang dikenal, membawa benang
transpersonal sepanjang abad ke-20. Salah satu tokoh yang kurang dikenal tersebut
adalah psikiater Italia Roberto Assagioli (1965, 1991), yang pendekatannya berorientasi
humanistik dan transparan yang disebutnya psikosintesis. Perspektif psikologisnya
mencakup konsep diri yang lebih tinggi, ketidaksadaran atau supra-kesadaran yang lebih
tinggi, dan kebangkitan spiritual. Namun, baru pada akhir tahun 1960-an, psikologi
transpersonal modern mulai tumbuh dari gerakan psikologi humanistik.
Pada awal 1960-an, Abraham Maslow dan Anthony Sutich, tokoh-tokoh penting
dalam gerakan humanistik dan transpersonal (Walsh, 1993b), pertama kali bergabung
dengan para profesional yang berpikiran serupa dalam membangun psikologi
humanistik, "kekuatan ketiga" setelah psikoanalisis dan behaviorisme. Para profesional
ini bertujuan untuk mempelajari dan memelihara pemahaman tentang beberapa aspek
yang lebih sehat dan bermakna, sebagai lawan dari patologis dan reduksionistik, aspek
sifat manusia, seperti kapasitas dan kecenderungan manusia untuk sepenuhnya
mengaktualisasikan potensi yang melekat pada seseorang.
Akhirnya, Maslow dan Sutich bergabung dengan orang lain seperti Assagioli dalam
menyadari bahwa konsep aktualisasi diri tampaknya tidak cukup untuk menangkap
esensi penuh dari potensi perkembangan manusia. Mereka berjuang untuk menemukan
istilah yang menangkap yang transenden
esensi dari "kekuatan keempat" yang muncul ini dalam psikologi. Kemudian Stanislav
Grof, seorang psikolog eksperimental dan klinis yang mempelajari keadaan kesadaran
yang lebih tinggi dengan individu di bawah pengaruh LSD, mengusulkan kepada
Maslow istilah "transpersonal" yang tampaknya pertama kali muncul dalam silabus yang
disiapkan William James pada tahun 1905-1906 (Perry, 1936, hlm. 444–445). Maslow
percaya bahwa istilah tersebut menangkap kualitas transenden yang dia dan rekan-
rekannya cari: “di luar individualitas, di luar perkembangan pribadi individu menjadi
sesuatu yang lebih inklusif” (dikutip dalam Schwartz, 1995, hlm. 345). Pada tahun 1967,
Maslow mempresentasikan makalah berjudul, "The Farther Reaches of Human Nature,"
di mana ia mengajukan gagasannya tentang

Psikologi Keempat "lebih tinggi", transpersonal, transhuman, berpusat di

kosmos, bukan pada kebutuhan dan minat manusia, melampaui kemanusiaan,
identitas, aktualisasi diri dan sejenisnya…. Tanpa yang transenden dan
transpersonal, kita menjadi sakit, kasar, dan nihilistik, atau putus asa dan
apatis. (Malsow, 1968, hlm. Iii – iv)

Dalam tiga dekade terakhir, bidang psikologi transpersonal telah diperkuat oleh berbagai
tokoh kunci dan perkembangan budaya. Di antara tokoh-tokoh kunci adalah Ken
Wilber, yang tulisan-tulisannya yang produktif mencakup banyak artikel di Journal of
Transpersonal Psychology dan publikasi lain yang berorientasi transparan. Namun,
karena sejumlah alasan, termasuk perspektif teoritis atheoretical dan kontradiktif yang
terkait dengan gerakan transpersonal, Wilber telah melepaskan dirinya dari gerakan itu,
meskipun ia menegaskan orientasi teorinya yang secara fundamental transpersonal.

Tinjauan Biografi Pendiri

Pria yang, selama bertahun-tahun, telah diakui oleh rekan-rekannya sebagai ahli teori
kesadaran dan psikologi transpersonal terkemuka, Ken Wilber, lahir di Oklahoma City
dari dua orang tua yang setia. Sebagian besar karena karier ayahnya sebagai perwira
Angkatan Udara, keluarga Wilber sering pindah. Dengan demikian, pada usia dini, jauh
sebelum dia mengetahui agama Buddha, Wilber menyadari wawasan Buddha tentang
ketidakkekalan. Karena ingin disukai, dan sedih karena sering harus mengucapkan
selamat tinggal kepada teman-teman, Wilber muda “belajar untuk terlibat dengan orang-
orang dengan sangat cepat dan akrab, tetapi juga untuk memegang segala sesuatu
dengan ringan. Itu adalah pendidikan Buddhis yang sejati: menjadi terbuka, namun
mengetahui bahwa segala sesuatu datang dan pergi ”(Wilber, dikutip dalam Schwartz,
1995, hlm. 347). Meskipun Wilber melaporkan merasa terlalu dilindungi, dibekap, dan
sedikit berlebihan oleh ibunya,
Sejak kecil, Wilber sangat menyukai sains. “Saya membentuk diri yang dibangun di
atas logika, terstruktur oleh fisika, dan digerakkan oleh kimia…. Masa muda mental
saya adalah suatu idilis yang tepat dan akurat, benteng yang jelas dan nyata, ”tulis
Wilber (dikutip dalam Schwartz, 1995, hlm. 348). Dengan gelar sarjana dan magister di
bidang kimia,
Wilber sedang mengejar gelar Ph.D. dalam subjek yang sama ketika dia mulai
menyadari bahwa sains tidak “salah” tetapi sangat sempit dan terbatas dalam ruang
lingkupnya, dan diam dalam kaitannya dengan makna kehidupan. Seperti biasa, dia
menghabiskan lebih banyak waktu untuk pendidikan mandiri daripada di sekolah
formal. Secara mental melahap berbagai disiplin ilmu dalam filsafat, agama, dan
psikologi, dia mencoba mendamaikan apa yang tampaknya merupakan pandangan
kontradiktif dari berbagai jenius seperti Einstein, Freud, dan Buddha. “Saya merasa
mereka semua mengatakan sesuatu yang benar,” tulis Wilber, “tetapi tidak satupun dari
mereka yang benar-benar mengerti…. Perlahan-lahan saya sadar bahwa orang-orang ini
tidak semua memiliki tingkat kesadaran yang sama ”(dikutip dalam Schwartz, 1995,
hlm. 351). Jadi, pertanyaannya tidak lagi “Pandangan siapa yang benar?” tetapi
“Bagaimana wawasan yang berbeda ini cocok satu sama lain sehingga tidak saling
bertentangan?” Apa yang Wilber (1977) sebut sebagai "Pencarian Grail" memuncak
dengan meninggalkan studi kimia dan tulisannya The Spectrum of Consciousness
(1977), yang ditulis oleh pemain berusia 23 tahun itu dengan tulisan tangan selama 12
jam setiap hari selama periode 3 bulan ( Schwartz, 1995).
Sejak itu, Wilber telah menulis lebih dari 20 buku yang telah diterjemahkan ke dalam
25 bahasa, menjadikan Wilber penulis akademis yang paling banyak diterjemahkan di
Amerika. Buku-bukunya telah digunakan sebagai teks di Harvard dan banyak
universitas lain dan telah menerima pujian kritis dari para pemikir terkenal di berbagai
bidang seperti bisnis dan filsafat.
Perkembangan Wilber sendiri adalah yang paling penting baginya. Dia telah berlatih
meditasi transendental, Zen, dan Buddha Tibet secara ekstensif serta berpartisipasi
dalam terapi psikoanalitik dan Gestalt. Jadi, meskipun dia sendiri bukan seorang dokter,
dia memiliki keakraban langsung dan mendalam dengan medan proses perubahan
manusia. Dia juga telah mengabdikan dirinya secara konsisten pada pendekatan
"spektrum penuh" dengan memperhatikan setiap domain luas dari pekerjaan fisik,
emosional, mental, dan spiritual. Secara fisik, dia mengangkat beban secara teratur dan
bekerja secara manual sebagai mesin pencuci piring selama tahun-tahun awalnya
sebagai penulis. Secara emosional, dia telah menjalani psikoterapi ekstensif dan terus
menjelajahi domain ini melalui hubungan pribadinya. Secara mental, dia rajin membaca,
belajar, dan menulis. Secara spiritual,
Saat ini tinggal di Denver, Colorado, Wilber dilaporkan menghabiskan sebagian besar
waktunya untuk menulis, membaca, atau bermeditasi. Meskipun dia telah menolak
sebagian besar tawaran untuk mengajar atau berbicara dan jarang memberikan
wawancara, dia semakin menyadari bahwa mengabdikan sebagian waktunya untuk
mendidik orang secara pribadi tentang pekerjaannya akan sangat berharga. Dia lebih
suka menjalani kehidupan nonpublik dan kontemplatif yang dikelilingi oleh lingkaran
teman-teman yang brilian dan penuh kasih (Schwartz, 1995).

Pekerjaan utama yang saya lakukan di dunia ini adalah menulis. Saya rata-rata
enam sampai sepuluh jam sehari, tujuh hari seminggu, 365 hari setahun. Pada
hari-hari menulis yang intens, saya bekerja hingga lima belas hingga delapan
belas jam. Ketika saya pertama kali mulai bermeditasi, saya duduk selama tiga
sampai empat jam sehari. Sekali seminggu, saya menghabiskan waktu seharian
dan duduk sepuluh atau dua belas jam. Saya masih duduk
 setiap hari setidaknya selama dua jam. Ini adalah dua laku utama saya:
bermeditasi dan menulis. Mereka sangat menyendiri, dan apa yang saya
lakukan sangat kognitif. Titik kuat saya adalah pikiran saya, tidak ada
pertanyaan. Itulah bakat yang saya berikan. (Schwartz, 1995, hlm.362)

Kecerdasan Wilber dipuji sebagai benar-benar luar biasa dalam kemampuannya

menembus, mensintesis, dan diskriminatif. Pengetahuannya tentang psikologi, filsafat,
sosiologi, perbandingan agama, mistisisme, antropologi, dan bahkan ilmu-ilmu "keras"
seperti biokimia dan fisika sebenarnya bersifat ensiklopedis, tetapi, yang terpenting, ia
memiliki pengalaman pribadi dengan keadaan dan tingkat kesadaran yang ia miliki.
menulis (Schwartz, 1995; Wilber, 2000b, vol. 8). Wilber berkomentar bahwa tanpa
latihan meditatifnya, karyanya, yang melibatkan membaca ratusan buku setiap tahun dan
menulis, rata-rata, sebuah buku setiap tahun, akan "sangat terbatas" (Walsh & Vaughan,
1994, hlm. 19).
Meskipun ia tentunya tidak boleh dilihat hanya sebagai seorang intelektual,
afinitasnya dengan alam mental dan spiritual, yang bertentangan dengan alam fisik dan
emosional, jelas. Demikian juga, meskipun hasratnya lebih besar untuk tahap
perkembangan transpersonal daripada prepersonal dan pribadi, ia tetap secara konsisten
menekankan kebutuhan yang mendesak untuk mengenali dan merangkul pandangan
spektrum penuh tentang kesadaran dan tempat kemanusiaan di dalamnya.

Dasar-dasar Filsafat

Kesadaran terjaga normal kita, kesadaran rasional seperti yang kita

sebut itu, hanyalah satu jenis kesadaran khusus, sementara semua
tentangnya, dipisahkan darinya oleh layar-layar paling film,
terdapat bentuk-bentuk potensi kesadaran yang sama sekali
berbeda.
—James, 1993, hlm. 94

Konseling integral mungkin mewakili sudut pandang paling inklusif dari sistem apa pun
yang disajikan dalam buku ini. Karena semua sistem lain membahas ego atau diri hampir
secara eksklusif dan tidak mengacu pada domain transpersonal, konseling integral
memberikan perspektif unik tentang sifat identitas tertinggi seseorang dan tentang apa
yang membentuk "realitas". Setelah membaca materi ini, Anda mungkin merasakan apa
saja mulai dari kebingungan yang kuat hingga resonansi yang dalam dan akrab.
Psikologi integral bukanlah bagian dari psikologi melainkan integrasi dari banyak
disiplin ilmu termasuk psikologi, filsafat, tradisi spiritual, antropologi, ilmu kognitif,
studi kesadaran, dan ilmu saraf. Ini adalah produk dari pencarian integratif yang
mencakup seluruh spektrum kemungkinan manusia seperti yang termanifestasi baik
dalam individu maupun kolektif, baik dari perspektif subjektif maupun objektif.
Psikologi integral menghormati kebijaksanaan kuno dan pengetahuan modern, Timur
dan Barat.
Filsafat Perennial. Landasan filosofis dari konseling integral umumnya dikenal
sebagai filosofi abadi (Huxley, 1946; Schumacher, 1977; Smith, 1976, 1992), “inti
umum dari tradisi spiritual besar dunia” (Wilber, 2000b,
p. 5). "Perennial" mengacu pada konsistensi luar biasa yang dengannya perspektif
filosofis ini telah muncul sepanjang sejarah manusia, di sepanjang waktu dan budaya,
menunjukkan universalitasnya.
Di antara klaim esensial dari filosofi perennial adalah bahwa dunia fenomenal,
material, "kasar" —apa yang secara konsensual disetujui sebagai "nyata" —adalah
manifestasi sekunder dari dasar, roh, atau kesadaran ilahi. Dengan demikian, landasan
spiritual ini, daripada manifestasinya sebagai materi, adalah yang utama dan tidak dapat
direduksi; Landasan Spiritual adalah apa yang “benar-benar” nyata. Mungkin yang lebih
penting, manusia tidak hanya dapat mengetahui tentang alam ini tetapi juga dapat
mengalami dan mengetahuinya secara langsung; Pengalaman mistik semacam itu
melibatkan orang yang mengetahui berkomunikasi dengan, dan kemudian
mengidentifikasi sebagai, roh ilahi itu sendiri (Huxley, 1946/1993). Pada akhirnya,
identifikasi dengan yang ilahi tidak menyangkal keberadaan, pada satu tingkat, dari rasa-
diri seseorang yang terpisah, juga tidak membesar-besarkan rasa-diri itu dengan
mementingkan diri sendiri, -mniscience, -menguasai, atau-keunggulan atas manusia lain;
ia hanya menegaskan secara eksperiensial sifat hakiki setiap manusia. Dari perspektif
filosofi abadi, realisasi identitas diri sendiri sebagai Tuhan, Atman, diri, Buddha, alam,
atau nama apa pun yang dapat digunakan "adalah sumum bonum: tujuan tertinggi dan
kebaikan terbesar dari keberadaan manusia" (Walsh, 1999, hlm. 8). Penting untuk
diingat bahwa para filsuf abadi tidak mengklaim ide-ide ini sebagai pernyataan dogmatis
untuk dipercaya secara membuta. Sebaliknya, setiap agama besar memiliki tradisi
mistiknya yang terdiri dari serangkaian praktik kontemplatif atau esoterik; Jika
dilakukan dengan tekun, praktik-praktik ini akan memungkinkan kesadaran seseorang
menjadi laboratorium pribadi di mana klaim-klaim ini dapat diuji secara eksperimental
untuk diri sendiri. realisasi identitas seseorang sebagai Tuhan, Atman, diri, Buddha,
alam, atau nama apa pun yang mungkin digunakan "adalah sumum bonum: tujuan
tertinggi dan kebaikan terbesar dari keberadaan manusia" (Walsh, 1999, hlm. 8). Penting
untuk diingat bahwa para filsuf abadi tidak mengklaim ide-ide ini sebagai pernyataan
dogmatis untuk dipercaya secara membuta. Sebaliknya, setiap agama besar memiliki
tradisi mistiknya yang terdiri dari serangkaian praktik kontemplatif atau esoterik; Jika
dilakukan dengan tekun, praktik-praktik ini akan memungkinkan kesadaran seseorang
menjadi laboratorium pribadi di mana klaim-klaim ini dapat diuji secara eksperimental
untuk diri sendiri. realisasi identitas seseorang sebagai Tuhan, Atman, diri, Buddha,
alam, atau nama apa pun yang mungkin digunakan "adalah sumum bonum: tujuan
tertinggi dan kebaikan terbesar dari keberadaan manusia" (Walsh, 1999, hlm. 8). Penting
untuk diingat bahwa para filsuf abadi tidak mengklaim ide-ide ini sebagai pernyataan
dogmatis untuk dipercaya secara membuta. Sebaliknya, setiap agama besar memiliki
tradisi mistiknya yang terdiri dari serangkaian praktik kontemplatif atau esoterik; Jika
dilakukan dengan tekun, praktik-praktik ini akan memungkinkan kesadaran seseorang
menjadi laboratorium pribadi di mana klaim-klaim ini dapat diuji secara eksperimental
untuk diri sendiri. Penting untuk diingat bahwa para filsuf abadi tidak mengklaim ide-
ide ini sebagai pernyataan dogmatis untuk dipercaya secara membuta. Sebaliknya, setiap
agama besar memiliki tradisi mistiknya yang terdiri dari serangkaian praktik
kontemplatif atau esoterik; Jika dilakukan dengan tekun, praktik-praktik ini akan
memungkinkan kesadaran seseorang menjadi laboratorium pribadi di mana klaim-klaim
ini dapat diuji secara eksperimental untuk diri sendiri. Penting untuk diingat bahwa para
filsuf abadi tidak mengklaim ide-ide ini sebagai pernyataan dogmatis untuk dipercaya
secara membuta. Sebaliknya, setiap agama besar memiliki tradisi mistiknya yang terdiri
dari serangkaian praktik kontemplatif atau esoterik; Jika dilakukan dengan tekun,
praktik-praktik ini akan memungkinkan kesadaran seseorang menjadi laboratorium
pribadi di mana klaim-klaim ini dapat diuji secara eksperimental untuk diri sendiri.
Konsep inti lain dari filosofi perennial, dan yang sentral untuk psikologi integral
Wilber, adalah rantai wujud yang agung. Rantai besar adalah model kosmos, kata yang
digunakan oleh orang Yunani kuno untuk merujuk pada sifat berpola dari seluruh alam
semesta, bukan hanya alam semesta fisik atau "kosmos". Dalam model ini, kosmos
dilihat sebagai terdiri dari "tingkat keberadaan - tingkat keberadaan dan pengetahuan -
mulai dari materi ke tubuh ke pikiran ke jiwa ke roh" (Wilber, 2000b, hlm. 5). Dengan
kata lain, level-level ini muncul dalam urutan yang tidak berubah, dari yang paling
kasar, fundamental, tidak disadari, dan terbatas, yang dicirikan oleh realitas relatif dari
kondisi yang selalu berubah, hingga yang paling halus, signifikan, sadar, dan inklusif,
yang dicirikan oleh realisasi. dari realitas mutlak, abadi.
Yang lebih akurat daripada metafora rantai atau tangga adalah rangkaian bola
konsentris bersarang dengan setiap bola yang berurutan termasuk dan melampaui bidang
sebelumnya: sarang makhluk yang besar (lihat Gambar 13.1). Jadi, dari materi muncul
kehidupan, dari kehidupan muncul pikiran, dan seterusnya. Setiap tahap yang berurutan
mencakup kualitas
dari tahap sebelumnya: Hidup mencakup materi; pikiran termasuk kehidupan. Pada saat
yang sama, setiap tahap menambahkan kualitas unik dan kemunculannya sendiri ke
tahap sebelumnya: Sedangkan materi tidak dapat menegur

GAMBAR 13.1 Sarang makhluk yang besar. Spirit adalah level tertinggi
(kausal) dan landasan nondual dari semua level. Dipetik dari
Integral Psychology: Consciousness, Spirit, Psychology,
Therapy, oleh K.Wilber, 2000, dengan izin.

duce sendiri, biasanya tidak bergerak, dan tidak menyadari lingkungannya, kehidupan
memiliki kemampuan ini; sedangkan tubuh yang hanya hidup, seperti seseorang yang
sedang koma, tidak dapat mencerminkan kehidupan dan aktivitasnya sendiri, pikiran
dapat (Wilber, 2000a, vol. 6).
Sarang makhluk yang agung merupakan jenis hierarki tertentu. Setiap bidang adalah a
holon: keseluruhan yang lengkap pada satu tingkat dan, secara bersamaan, sebagian dari
tingkat berikutnya. Jadi,
urutan bola adalah holarchy, hierarki yang terdiri dari holon. Holarchies ada di mana-
mana di alam: Atom adalah keseluruhan yang merupakan bagian dari molekul, yaitu
keutuhan yang merupakan bagian dari sel, yang merupakan keutuhan yang merupakan
bagian dari organ, dan sebagainya. Wilber (2000a, vol. 7) mengemukakan bahwa
"semua urutan perkembangan dan evolusi yang kita sadari berlangsung dalam ukuran
besar dengan hierarkisasi, atau dengan perintah untuk meningkatkan holisme" (hal.
454).
Konsep hierarki saat ini tidak disukai, sebagian besar karena banyak orang
menyamakan hierarki "aktualisasi" normal yang ditemukan di mana-mana di alam dan
sistem yang kompleks dengan apa yang oleh Wilber (2000a, vol. 6) disebut hierarki
"patologis" atau "dominasi", di yang “satu holon mengasumsikan dominasi agenik
sehingga merugikan semua orang. Holon ini tidak menganggapnya sebagai keseluruhan
dan sebagian [;] ia menganggap itu adalah keseluruhan, titik ”(p. 31). Ini dapat
membantu pembaca untuk mengetahui bahwa istilah "hierarki" awalnya diperkenalkan
oleh Santo Dionysius kontemplatif Kristen dan merujuk pada "mengatur kehidupan
seseorang dengan prinsip-prinsip spiritual"; hiero berarti sakral atau suci, dan arch
berarti aturan atau pemerintahan (Wilber, 2000a, vol. 7, hal. 453). Melekat dalam makna
asli ini adalah pengingat terus-menerus bahwa tingkat perkembangan seseorang saat ini
adalah keseluruhan dan bagian dari keseluruhan yang lebih besar yang merupakan dasar
spiritual dari segalanya. Lebih banyak roh / realitas / kesadaran dimasukkan atau
dilingkupi ke dalam struktur setiap tingkat berturut-turut, yang secara bersamaan
merupakan wahyu yang lebih besar atau terungkapnya roh / kenyataan / kesadaran.
Model Empat Kuadran. Pada awal perkembangan profesional Wilber, ia menyadari
bahwa berbagai orang berpengaruh dalam sejarah manusia, seperti Freud, Piaget, Marx,
Newton, dan Buddha, masing-masing tampaknya menawarkan kebenaran yang valid
tetapi sebagian mengenai kemanusiaan dan alam semesta (Wilber, 1999b, vol . 1).
Dalam bergulat dengan pertanyaan tentang bagaimana pandangan yang beragam dan
tampaknya kontradiktif dari orang-orang ini mungkin cocok bersama dalam saling
melengkapi daripada dalam pertentangan, Wilber (2000a, vol. 6) memasukkan filosofi
abadi ke dalam model empat kuadran yang mencakup. Mempertimbangkan berbagai
perspektif seperti yang ditawarkan oleh psikologi Barat, ilmu alam, tradisi spiritual,
struktur ekonomi, mode teknologi, linguistik, dan pandangan dunia budaya, ia
menemukan bahwa masing-masing cocok dengan model yang dibentuk oleh
perpotongan dua sumbu:
Domain interior terdiri dari apa yang subjektif, yang benar-benar dialami tetapi tidak
dapat diamati dan diukur secara objektif. Sebaliknya, domain eksterior terdiri dari apa
yang dapat diamati dan diukur secara independen dari pengalaman subjektif. Domain
individu di-
 GAMBAR 13.2 Dicetak ulang dari Koleksi Karya Ken Wilber (Jilid 1–
4), oleh K.Wilber, 1999, Boston: Shambhala, dengan izin.

Cludes fenomena yang berkaitan dengan individu / holon, sedangkan domain kolektif
mengacu pada fenomena yang dimiliki oleh dua atau lebih orang / holon. Keempat
kuadran terkait erat satu sama lain tetapi tidak dapat direduksi satu sama lain.
Ambil contoh, jatuh cinta. Kuadran interior individu kiri atas mencakup perasaan
subjektif yang tidak salah lagi karena telah jatuh cinta. Kuadran individu-eksterior kanan
atas mencakup fakta obyektif bahwa, ketika jatuh cinta, aliran darah seseorang
menunjukkan peningkatan kadar phenylethylamine dan bahan kimia endogen lainnya.
Perhatikan bahwa, terkait erat dengan perasaan dan bahan kimia, pengalaman subjektif
jatuh cinta tidak pernah bisa mengungkapkan pengetahuan tentang bahan kimia
endogen, juga tidak pengetahuan tentang bahan kimia menginformasikan pengalaman
subjektif; kedua fenomena itu tidak dapat dipisahkan satu sama lain, tetapi tidak dapat
direduksi satu sama lain.
 Pindah ke kuadran kolektif, kuadran kolektif-interior kiri bawah berisi makna budaya
jatuh cinta. Pertimbangkan, misalnya, bahwa kebanyakan orang dalam budaya Barat
menganggap jatuh cinta sebagai dasar keputusan untuk menikah, sedangkan banyak
orang dalam budaya Timur menganggap jatuh cinta tidak relevan dengan keputusan itu.
Memang, telah dikatakan bahwa orang Barat mencintai, kemudian menikah, sedangkan
orang Timur menikah, lalu cinta. Kuadran eksterior-kolektif kanan bawah mencakup
fenomena sosial seperti, misalnya, bagaimana pasangan yang sedang jatuh cinta
melakukan kontak satu sama lain: apakah mereka mengunjungi sebagai hasil dari
perjalanan jauh dengan menunggang kuda atau perjalanan singkat dengan mobil; apakah
mereka berkomunikasi melalui telegram atau melalui email.
Intinya, pemahaman lengkap tentang fenomena apa pun membutuhkan keempat
kuadran: perspektif disengaja, perilaku, budaya, dan sosial. Ringkasan berikut
memberikan gambaran umum yang lebih lengkap tentang model tersebut. Dalam
pembacaannya, kami menyarankan agar Anda tidak khawatir tentang "mendapatkan"
semua detail, melainkan tentang mendapatkan poin keseluruhan dari model: perlunya
mempertimbangkan keempat perspektif yang sangat berbeda yang tidak dapat direduksi
satu sama lain tanpa mendistorsi signifikansinya dari setiap tampilan.

Kiri atas, interior-individu (disengaja): Dimensi subjektif, fenomenologis dari

kesadaran individu: pengalaman seseorang "dari dalam". Kuadran ini
mencakup sensasi, persepsi, perasaan, dan pikiran yang dapat dijelaskan secara
subyektif dalam bahasa "Saya". Ahli teori terkemuka termasuk Freud, Jung,
Piaget, Aurobindo, Plotinus, dan Buddha. Di kuadran inilah filosofi perennial
terkonsentrasi. Secara klinis, berkaitan dengan klien, kuadran ini membahas
pengalaman subjektif klien: sensasi, perasaan, pikiran, nilai, dan sebagainya.
Kanan atas, eksterior-individu (perilaku): Perspektif objektif, "ilmiah" dari
struktur individu dan / atau perilaku seperti yang dilihat "dari luar". Kuadran
ini mencakup struktur dan proses individu yang dapat dijelaskan secara
obyektif dalam bahasa “itu”. Ahli teori dan pendekatan terkemuka termasuk
Skinner, Watson, Locke, empirisme, behaviorisme, fisika, dan biologi. Secara
klinis, sehubungan dengan klien, kuadran ini melibatkan penilaian aspek
obyektif dari dirinya seperti fungsi sensorik, fisik, dan mentalnya; kondisi
medis dan obat apa pun yang dia minum; dietnya, termasuk penggunaan
narkoba dan alkohol; pola olah raga, tidur, dan istirahat; dan diagnosis yang
gejalanya memenuhi kriteria tertentu.
Kiri bawah, interior-kolektif (budaya): Dimensi intersubjektif dari kesadaran
kolektif: pengalaman kelompok "dari dalam". Memahami isi perspektif ini
membutuhkan resonansi simpatik terhadap pandangan dunia bersama,
semantik linguistik, makna simbolik, dan nilai komunal yang dimiliki oleh
anggota komunitas, fenomena yang secara subyektif dijelaskan dalam bahasa
“kami”. Ahli teori terkemuka termasuk Kuhn, Dilthey, Gebser, Stolorow,
Atwood, dan Habermas. Secara klinis, terkait dengan klien, kuadran ini
membahas apa artinya bagi klien menjadi anggotanya
 kelompok etnis seseorang; menjadi anggota komunitas teman, keluarga,
lingkungan; dan memiliki status sosial ekonomi dan afiliasi politik, agama, dan
seksual seseorang.
Kanan bawah, eksterior-kolektif (sosial): Perspektif kolektif interobjektif
"ilmiah" dari kolektif yang dilihat "dari luar". Kuadran ini mencakup aspek-
aspek objektif dari suatu masyarakat, seperti arsitektur, sistem transportasi,
sistem pemerintahan, dan sistem komunikasi, seperti yang dicontohkan oleh
gedung, kereta bawah tanah, demokrasi, dan internet. Fenomena ini secara
obyektif dijelaskan dalam bahasa "nya". Ahli teori dan pendekatan terkemuka
termasuk teori / studi kompleksitas Comte, Marx, Lenski, dan sistem. Secara
klinis, berkaitan dengan klien, kuadran sosial melibatkan pemahaman status
sosial ekonomi klien dan kondisi objektif lain dari sistem sosial klien, seperti
kondisi dan tata letak rumah tangga, lingkungan, dan lingkungan pendidikan
atau kerja klien.

Pembaca harus memahami bahwa setiap kuadran memberikan perspektif yang berbeda
tentang fenomena tertentu, yang masing-masing valid untuk kuadran tersebut. Implikasi
dari model ini jauh lebih kompleks dan luas daripada yang pantas untuk dieksplorasi
dalam bab ini. Cukuplah untuk meringkas bahwa setiap holon dalam suatu holarchy
tertentu ada tidak hanya dalam hubungan dengan holon di dalam dan di luarnya, tetapi
juga saling bergantung dengan holon di tiga kuadran lainnya. Dalam visi integral yang
komprehensif, perkembangan manusia individu dipahami karena berkaitan dengan
keempat kuadran. Tidak ada holon yang terisolasi. Sebaliknya, setiap holon selalu dalam
pertukaran relasional, baik di dalam kuadrannya sendiri maupun dengan kuadran lain.
Setiap orang dan fenomena memiliki aspek subjektif, objektif, intersubjektif, dan
interobjektif. Bahkan proses sederhana untuk merasa lapar dan merencanakan apa yang
akan dimakan (disengaja) melibatkan struktur otak tertentu dan neurokimia (perilaku);
terjadi dalam konteks yang menunjukkan kapan, apa, dan bagaimana makan (budaya);
dan menggunakan beberapa cara teknologi untuk memproduksi dan menelan makanan
(sosial) (Wilber, 2000a, vol. 6).

elesaikan penilaian empat kuadran dari dua fenomena berikut yang relevan dengan psikoterapi kontempore
eorang klien dengan depresi klinis
onselor yang sangat berempati (End inset)

PENGEMBANGAN KEPRIBADIAN

Tulisan Wilber secara eksplisit membahas banyak, tetapi tidak semua, topik yang
ditujukan untuk setiap teori yang dijelaskan dalam teks ini. Dimana karyanya sendiri
tidak memberikan jawaban eksplisit,
kami telah memanfaatkan tulisan psikoterapis yang secara eksplisit mengidentifikasi diri
mereka sebagai integral, termasuk Robert Kegan, Michael Mahoney, Frances Vaughan,
Jenny Wade, dan Roger Walsh, dan mereka yang tekniknya secara teoritis kompatibel
dengan konseling integral, seperti Seymour Boorstein.

Sifat Manusia Fungsi

Jiwa.

Dengan teori mereka sendiri tentang sifat manusia, psikolog memiliki

kekuatan untuk mengangkat atau merendahkan sifat yang sama.
Asumsi yang merendahkan merendahkan manusia; asumsi yang
murah hati meninggikan mereka.
—Allport, dikutip dalam Walsh & Vaughan, 1994, hal. 18

Tidak ada ahli teori konseling yang memiliki pandangan yang lebih optimis dan
mengangkat tentang sifat manusia daripada Ken Wilber, karena dia telah
mengkonseptualisasikan manusia sebagai sifat ilahi, terlepas dari kenyataan bahwa
kebanyakan orang tidak menyadari identitas tertinggi mereka sebagai roh, sumber dan
dasar yang mendasari semua manifestasi . Faktanya, Wilber berpendapat bahwa sifat
manusia tidak terpisahkan dengan seluruh kosmos dan inti kita pada dasarnya adalah
spiritual, penuh kasih, dan diarahkan secara positif. Demikian pula, Adi Da, mungkin
guru spiritual yang paling integral dan tokoh yang berpengaruh dalam model
perkembangan Wilber, menyatakan bahwa transformasi spiritual adalah potensi bagi
“setiap manusia. Itu hanya secara lebih sadar diaktifkan atau disajikan dalam individu
yang luar biasa atau lebih terbangun dengan lebih sempurna. Tapi itu hadir di setiap
orang….
Dari perspektif integral, motivasi yang mendasari semua manusia adalah untuk
menyadari sifat ketuhanan mereka: suatu kondisi kesempurnaan, kesatuan, dan
kebahagiaan asli — bukan keberadaan yang menyenangkan atau bebas rasa sakit tetapi
kedamaian yang dalam dan mendalam serta kebebasan yang lengkap dan abadi dari
kekuatan pengikat identifikasi eksklusif dengan satu hal. Wilber (1999b, vol. 2)
menyebut kerinduan dan perjuangan menuju realisasi sifat sejati seseorang "proyek
Atman": "Semua hal didorong, didesak, didorong dan ditarik untuk mewujudkan
realisasi ini" (hlm. 60).
Alih-alih sebuah penemuan, realisasi dari sifat sejati seseorang sebenarnya adalah
sebuah ingatan: “smriti dan sati-patthana Buddhis, smara Hindu, zikir Sufi, ingatan
Platos, anamnesis Kristus: semua istilah itu secara tepat diterjemahkan sebagai
peringatan” ( Wilber, 1999b, vol 2, hal.268). Dengan demikian, dapat disimpulkan
bahwa mengasumsikan bentuk manusia dan mengembangkan struktur psikologis seperti
ego cenderung sangat membatasi kesadaran dan pengalaman cahaya ilahi dari sifat sejati
seseorang; namun pada awalnya bersinar sebagai suar yang sangat redup, itu adalah
cahaya yang menjadi tujuan semua gerakan kehidupan. Setiap
fase perkembangan merupakan realisasi yang meningkat dari cahaya itu, yang dialami
sebagai pengakuan atau mengingat apa yang selalu ada, dan menyadari persatuan
dengan suar itu merupakan kebangkitan ilahi: pencerahan.
Proses realisasi merupakan salah satu perkembangan yang melibatkan beberapa
fungsi. Pertama, sepanjang hidup, orang mengalami kerinduan akan realisasi sebagai
motivasi kebutuhan yang dirasakan. Jika pembangunan berjalan dengan baik,
pemenuhan kebutuhan di satu tingkat memberikan landasan untuk pemenuhan di tingkat
berikutnya. Diskusi berikut menyaring berbagai macam kebutuhan ke dalam empat
kategori utama.
Bayi baru lahir dan bayi sangat muda didominasi oleh kebutuhan fisik. Melalui
perkembangan normal, kapasitas bayi yang muncul untuk hubungan interpersonal
disertai dengan munculnya kebutuhan emosional. Sepanjang masa kanak-kanak,
kemampuan mental berkembang disertai dengan munculnya kebutuhan mental, seperti
untuk pengetahuan, untuk “memahami sesuatu,” dan untuk bentuk rangsangan mental
lainnya. Akhirnya, kebutuhan spiritual muncul, “berada dalam hubungan dengan
Sumber dan Landasan yang memberikan sanksi, makna, dan pembebasan bagi diri kita
yang terpisah” (Wilber, 2000b, hlm. 118). Jadi, dari perspektif integral, setiap tingkat
pemenuhan kebutuhan, perkembangan, merupakan ekspresi yang semakin indah dari,
dan kemajuan menuju pemenuhan, keinginan manusia yang paling utama untuk realisasi
ilahi.
Di setiap tingkat, ketidakmampuan untuk memenuhi kebutuhan yang muncul dialami
sebagai menyakitkan, mengganggu, bahkan berpotensi mematikan. Karena termotivasi
untuk menghindari rasa sakit, gangguan, dan kematian ini, manusia menciptakan
struktur psikologis yang semakin kompleks. Pada awalnya tanpa dilengkapi untuk
memenuhi kebutuhan yang baru muncul dan kewalahan oleh serangan pengalaman
terkait kebutuhan, idealnya orang tersebut secara bertahap memetabolisme pengalaman
— menggabungkannya melalui pengorganisasian dan penguasaan — sehingga
menciptakan kapasitas untuk memenuhi kebutuhan baru dengan cara yang sistematis.
Dengan setiap kebutuhan yang baru muncul, proses ini melibatkan penambahan struktur
atau fungsi yang berbeda secara kualitatif ke yang sudah ada sebelumnya. Dengan
demikian, proses pengembangan merupakan rekapitulasi dari siklus identifikasi dan
konsolidasi suatu tingkat fungsi; kemudian, saat kebutuhan baru muncul, disidentifikasi,
yaitu, transendensi identifikasi eksklusif dengan tingkat itu, yang memungkinkan
realisasi mode fungsi yang lebih luas daripada yang diizinkan tingkat sebelumnya;
kemudian integrasi, penyertaan tingkat sebelumnya dengan yang baru, menghasilkan
tingkat fungsi yang berbeda secara kualitatif dan lebih luas.
Namun, proses ini tidak sepenuhnya mulus. Meninggalkan keakraban dan keamanan
struktur lama dan memasuki ketidakbiasaan dan ketidakpastian yang baru, dengan
sendirinya, merupakan pengalaman rasa sakit, gangguan, bahkan kematian —
melepaskan satu-satunya cara hidup yang diketahui seseorang untuk terlahir dengan cara
baru yang lebih memuaskan. Akibatnya, sebagai fungsi dari motif dasar yang sama —
untuk mencari kebahagiaan dan untuk menghindari rasa sakit, gangguan, dan kematian
— orang mencari dan menolak perkembangan.
Sebuah analogi dari proses perkembangan adalah meningkatkan tempat tinggal
seseorang. Kesadaran bisa menyakitkan dan meresahkan bahwa tempat berlindung yang
tadinya aman belakangan ini menjadi tidak memadai. Pada awalnya orang mungkin
mencoba menata ulang furnitur dalam upaya membuatnya
lingkungan yang ada memuaskan, sebuah proses yang disebut Wilber terjemahan.
Karena ketidakcukupan penerjemahan untuk memenuhi kebutuhan yang muncul
semakin diakui, seseorang harus menghadapi rasa sakit, gangguan, dan kematian yang
terlibat dalam transformasi. Sumber daya untuk perumahan yang ditingkatkan harus
ditemukan, proses stres dalam mencari perumahan yang layak harus dilakukan, dan
proses pemindahan, pemukiman kembali, dan orientasi ulang yang mengganggu harus
diselesaikan. Perumahan baru yang terbaik akan memiliki fitur-fitur yang berguna dari
yang lama tetapi juga lebih banyak fitur yang lebih memenuhi kebutuhan yang muncul.
Namun, meninggalkan keamanan dan keakraban rumah tua bisa terasa seperti kematian.
Jika pemindahan berhasil diselesaikan,
Struktur kunci dalam proses perkembangan adalah diri, atau perasaan-diri, atau
sistem-diri, tempat kedudukan sejumlah fungsi. Beberapa di antaranya telah dijelaskan,
seperti identifikasi, memperoleh identitas dengan mengasosiasikan dengan suatu tingkat
fungsi; organisasi, memberikan rasa kohesi pada pengalaman; dan metabolisme,
pencernaan psikologis yang mengubah pengalaman terpisah seseorang, atau keadaan
seseorang, menjadi mode fungsi dan tingkat perkembangan yang bertahan lama, atau
sifat seseorang. Juga terlibat adalah kemauan, menjalankan pilihan dan memulai
tindakan; pertahanan, strategi nondevelopmental yang mengurangi rasa sakit, gangguan,
dan kematian; dan navigasi, melewati labirin perkembangan. Dengan demikian diri
adalah agen yang mampu memilih tentang bagaimana merespon “pemberian” seperti
faktor keturunan dan lingkungan, sebagian besar dalam batas kemampuan
perkembangan seseorang saat ini. Namun seseorang terkadang bahkan dapat melampaui
batas itu melalui kreativitas. Sedangkan kreativitas sebagai kapasitas manusia ditangani
dalam sistem psikologi lain, dalam sistem tersebut dipahami sebagai semacam "kartu
liar" yang melekat pada sifat manusia, tidak memiliki sumber yang jelas. Dari perspektif
integral, kreativitas melibatkan akses sementara ke apa yang berada di luar tingkat
perkembangan seseorang yang berlaku, jangkauan ke semua yang tampak di luar bidang
seseorang tetapi sebenarnya adalah dasar dari semua, esensi dari sifat seseorang yang,
oleh karena itu, adalah selalu berpotensi tersedia. dalam sistem tersebut dipahami
sebagai semacam "kartu liar" yang melekat dalam sifat manusia, tidak memiliki sumber
yang jelas. Dari perspektif integral, kreativitas melibatkan akses sementara ke apa yang
berada di luar tingkat perkembangan seseorang yang berlaku, jangkauan ke semua yang
tampak di luar bidang seseorang tetapi sebenarnya adalah dasar dari semua, esensi dari
sifat seseorang yang, oleh karena itu, adalah selalu berpotensi tersedia. dalam sistem
tersebut dipahami sebagai semacam "kartu liar" yang melekat dalam sifat manusia, tidak
memiliki sumber yang jelas. Dari perspektif integral, kreativitas melibatkan akses
sementara ke apa yang berada di luar tingkat perkembangan seseorang yang berlaku,
jangkauan ke semua yang tampak di luar bidang seseorang tetapi sebenarnya adalah
dasar dari semua, esensi dari sifat seseorang yang, oleh karena itu, adalah selalu
berpotensi tersedia.
Untuk meringkas sejauh ini, setiap manusia pada dasarnya diberkahi tidak hanya
dengan motivasi untuk memenuhi kebutuhan fisik, emosional, dan mental tetapi juga
dengan dorongan, betapapun lemahnya, untuk memenuhi kebutuhan spiritual yang pada
akhirnya melibatkan transendensi dari indra diri yang terpisah dan identifikasi dengan
semangat, sumber segalanya. Pada akhirnya, watak transendental dan transformasional
ini tidak melibatkan penghindaran atau pengabaian yang terpisah dari dunia material,
melainkan keterlibatan di dunia bersama dengan transendensinya ke dalam sumbernya.
Melampaui dan mentransformasikan berarti menyertakan dan melampaui.
Wilber (1999b, vol. 2) menulis juga tentang potensi manusia untuk gagal berkembang:

sebelum… kebangkitan ilahi, semua hal mencari Roh dengan cara yang
sebenarnya mencegah realisasi…. Kami mencari Roh di dunia waktu; tapi
Spirit itu abadi…. Kita mencari Roh dalam obyek ini atau itu… tetapi Roh
bukanlah obyek…. Dengan kata lain, kami mencari Roh dengan cara yang
mencegahnya
 realisasi, dan memaksa kita untuk puas dengan kepuasan pengganti. (hlm. 60)

Dengan demikian, orang sering kali lebih asyik dengan kepuasan pengganti seperti uang,
makanan, seks, kekuasaan, atau ketenaran, yang semuanya dapat membawa kedamaian
sementara dan tidak sempurna dan tidak ada yang, oleh karena itu, dapat memuaskan
dahaga akan kebebasan tertinggi. “Semua keinginan, keinginan, niat, dan keinginan kita
pada akhirnya adalah 'kepuasan pengganti' untuk kesadaran persatuan - tetapi hanya
setengah yang memuaskan, dan karena itu setengah membuat frustrasi” (Wilber, 1999b,
vol. 1, hal. 569).
Jadi, manusia cenderung tersesat, tergoda oleh setengah kepuasan yang "merasa
seperti" perkembangan, "merasa seperti" memenuhi kebutuhan terdalam manusia.
Dengan mencari kebahagiaan di alam fenomenal dengan kondisi yang berubah secara
abadi yang tidak pernah bisa memberikan kebahagiaan yang langgeng, dengan mencari
kedamaian dalam kelembaman rutin dan ketenangan yang akrab, orang sebenarnya
mempertahankan status quo tanpa kedamaian dari setengah kepuasan. Ketika
dikombinasikan dengan fakta bahwa kemajuan perkembangan melibatkan mengambil
fenomena rasa sakit dan gangguan yang ingin dihindari seseorang, kesulitan
perkembangan menjadi jelas. Ini, kemudian, adalah kondisi ketegangan di mana manusia
menghadapi tujuan hidup: perkembangan spiritual (Holden, 1993; Marquis, 2002;
Walsh, 1999). Lagi,
Struktur Jiwa. Wilber telah membahas aspek sadar dan tidak sadar dari jiwa manusia.
Aspek sadar mencakup totalitas yang disadari, dan aspek tidak sadar mencakup potensi-
potensi yang belum menjadi sadar serta fenomena dari pengalaman masa lalu yang telah
secara defensif diturunkan dari kesadaran (Wilber, 2000b, hal 101). Wilber telah
membahas beberapa struktur psikologis lainnya secara lebih eksplisit.
Diri. Pembahasan di atas tentang fungsi menyinggung struktur sentral dalam psikologi
integral: diri. Menariknya, Wilber, bersama dengan banyak ahli teori transpersonal
terkemuka, mengkonseptualisasikan perkembangan manusia sebelum tahap transpersonal
dari perspektif yang didominasi psikodinamik. Dengan demikian, struktur seperti ego dan
diri adalah pusat dari psikologi transpersonal dan integral.
Wilber (2000b) menggambarkan diri secara keseluruhan terdiri dari beberapa aspek.
Dasar diri adalah “Kesadaran murni… Roh yang melampaui semua… Diri transendental,
Diri yang mendahului” (hlm. 34), yang oleh Wilber disebut sebagai saksi tertinggi. Saksi
memanifestasikan dalam setiap individu sebagai diri terdekat, perasaan langsung Anda
tentang diri sendiri, dan diri distal, segala sesuatu yang Anda ketahui tentang diri Anda.
Selain itu, diri mengandung garis / aliran dan subpersonalitas, keduanya akan dibahas di
bawah ini, dan itu adalah diri yang melakukan fungsi identifikasi, organisasi,
metabolisme, kemauan, dan pertahanan. Sedangkan diri secara keseluruhan tidak
mengalami perkembangan, ia menavigasi urutan tingkat perkembangan sementara satu
aspek dari dirinya sendiri, diri terdekat, berjalan melalui urutan yang sama. Sekarang
kita beralih ke tingkat perkembangan.
Level. Dalam pandangan Wilber, sarang besar makhluk bermanifestasi pada manusia
sebagai tingkatan atau
tahapan perkembangan. “Level” berkonotasi dengan sifat yang berbeda secara kualitatif
dari setiap tahap perkembangan. Wilber juga menyebut tahapan sebagai “struktur” untuk
menggarisbawahi sifat holistik yang terintegrasi dari setiap tahapan, dan sebagai
“gelombang” untuk menekankan fluiditas yang dengannya tahapan mengalir ke satu
sama lain. Hal penting lainnya adalah bahwa, meskipun pembahasan berikut akan
berfokus pada pengembangan diri, “struktur dasar atau gelombang dasar itu sendiri tidak
memiliki perasaan tentang diri…. Struktur dasar hanyalah gelombang keberadaan dan
pengetahuan yang tersedia bagi diri [proksimal] saat ia berkembang menuju potensi
tertingginya ”(Wilber, 2000b, hlm. 35). Adalah akurat untuk berbicara tentang individu
tertentu pada waktu tertentu sebagai "berfungsi terutama pada tingkat perkembangan
tertentu", yaitu, seperti menyadari potensi perkembangan seseorang sampai batas
tertentu, sejenis pusat gravitasi perkembangan. Akan tetapi, bahkan lebih akurat lagi
untuk memusatkan perhatian terutama pada potensi perkembangan penuh seseorang dan
hanya secara sekunder pada sejauh mana seseorang telah menyadari potensi itu. Dengan
kata lain, dari perspektif integral, kesadaran akan potensi perkembangan penuh setiap
individu tidak pernah terhalang dengan berfokus pada tingkat realisasi seseorang yang
saat ini berlaku atas potensi tersebut.
Kegiatan persiapan: Mendeskripsikan pelangi. Berapa banyak warna dalam pelangi?
Kebanyakan orang akan mengatakan pelangi mengandung jumlah tak terbatas,
mencakup spektrum penuh warna yang terlihat. Namun, jika Anda bertemu seseorang
yang akrab dengan warna tetapi belum pernah melihat pelangi, bagaimana Anda
menggambarkannya? Luangkan waktu sejenak untuk menuliskan jawaban Anda.
Mungkin jawaban Anda mencakup sesuatu seperti, "pencampuran tak terbatas dari
satu warna ke warna lain, dari merah ke oranye ke kuning ke hijau ke biru ke ungu".
Meskipun sewenang-wenang, identifikasi tiga warna primer dan tiga warna sekunder
dari antara jumlah tak terhingga yang ada di pelangi memberikan struktur setidaknya
untuk pemahaman awal tentang apa yang dimaksud dengan pelangi. Demikian pula,
Wilber (1999b, vol. 4) mencatat kesewenang-wenangan dalam memisahkan proses
pembangunan yang berkelanjutan menjadi sejumlah tahapan tertentu, namun
menegaskan nilai penjelas dari melakukannya. Akibatnya, ia mengkonseptualisasikan
tingkat perkembangan manusia sebagai 10 bidang holarkis yang dikelompokkan
menjadi tiga alam: prepersonal, personal, dan transpersonal. Alam prapribadi, secara
kasar berhubungan dengan bidang sarang besar materi dan kehidupan, dan alam pribadi,
secara kasar sesuai dengan lingkup pikiran yang besar, diperkuat oleh psikologi
akademis Barat (Freud, 1971; Kohut, 1977, 1984; Mahler, Pine, & Bergman, 1975;
Piaget, 1977). Bukti empiris untuk ranah transpersonal, yang sesuai dengan bidang jiwa
dan jiwa Sarang Besar, terletak terutama pada pemetaan perkembangan tradisi
kontemplatif, baik Timur maupun Barat (Aurobindo, 1970; O'Brien, 1984). Dengan
transformasi ke setiap tingkat perkembangan yang progresif, individu mempertahankan
sumber daya yang diberikan oleh tingkat sebelumnya dan memperoleh sumber daya
tambahan untuk digunakan dalam proses kehidupan. Bukti empiris untuk ranah
transpersonal, yang sesuai dengan bidang jiwa dan jiwa Sarang Besar, terletak terutama
pada pemetaan perkembangan tradisi kontemplatif, baik Timur maupun Barat
(Aurobindo, 1970; O'Brien, 1984). Dengan transformasi ke setiap tingkat perkembangan
yang progresif, individu mempertahankan sumber daya yang diberikan oleh tingkat
sebelumnya dan memperoleh sumber daya tambahan untuk digunakan dalam proses
kehidupan. Bukti empiris untuk ranah transpersonal, yang sesuai dengan bidang jiwa
dan jiwa Sarang Besar, terletak terutama pada pemetaan perkembangan tradisi
kontemplatif, baik Timur maupun Barat (Aurobindo, 1970; O'Brien, 1984). Dengan
transformasi ke setiap tingkat perkembangan yang progresif, individu mempertahankan
sumber daya yang diberikan oleh tingkat sebelumnya dan memperoleh sumber daya
tambahan untuk digunakan dalam proses kehidupan.
Jika merujuk pada garis pengembangan identitas / perasaan diri (garis perkembangan
akan dibahas selanjutnya), Wilber (1999a) menggunakan istilah level dan titik tumpu
secara sinonim. Pada waktu tertentu, diri seseorang mengidentifikasi diri utamanya
dengan salah satu dari 10
tingkat pembangunan namun mengakses tingkat yang berdekatan dan, pada tingkat yang
semakin rendah, tingkat yang lebih "jauh". Dengan demikian, rasa diri seseorang sering
kali “goyah,” diidentifikasi terutama dengan tingkat fungsi yang dominan, kadang-
kadang turun sedikit ke belakang, tetapi semakin mencapai sedikit ke depan, sampai
transformasi membuat struktur yang dalam, pergeseran ke depan dalam rasa diri
fundamental seseorang: titik tumpu "melompat" ke tingkat berikutnya yang lebih luas
dari identifikasi dan fungsi. Wilber menggunakan sebutan “F-” untuk merujuk pada
masing-masing dari 10 tingkat pengembangan identitas, F-1 hingga F-10.
Setiap manusia biasanya menghabiskan 7 tahun pertama kehidupannya dengan
melanjutkan melalui tiga titik tumpu atau struktur dasar perkembangan yang, bersama-
sama, terdiri dari alam prepersonal, di mana perasaan diri yang stabil, koheren, dan
individual, hingga saat ini, hanya dalam proses muncul. . Fungsi psikologis di ranah ini
bersifat prerasional. Saat lahir, bayi memasuki tingkat sensorifisika (F-1) dalam keadaan
psikologis tidak dibedakan dari lingkungannya. Selama 18 bulan pertama kehidupannya,
dia mengambil langkah tentatif pertamanya menuju individuasi dengan mengembangkan
identitas sebagai diri fisik, tubuh yang terpisah dari lingkungan. Kemudian pada tingkat
fantasi / emosi (F-2), balita mengembangkan rasa emosi dirinya yang merasakan emosi
yang berbeda dari orang lain sehingga merasa terpisah dari orang lain. Antara tahun
kedua dan ketiga kehidupan, pada tingkat pikiran representasional (F-3), diri mental
muncul: Apa yang sebelumnya diketahui anak hanya melalui indera, dia sekarang
mampu mewakili secara mental. Piaget (1977) mengklasifikasikan level ketiga ini
sebagai periode praoperasional di mana kapasitas simbol dan bahasa memberikan akses
kepada anak ke dunia objek dan ide yang sama sekali baru di masa lalu dan masa depan.
Karena level 4 sampai 6 melibatkan stabilisasi dan elaborasi dari diri yang koheren
dan otonom, mereka membentuk alam pribadi. Fungsi psikologis di ranah ini relatif
rasional. Anak berusia 7 tahun biasanya memasuki level pikiran aturan / peran (F-4),
sebuah tahap yang sesuai dengan operasi konkret Piaget (1977). Anak pada tahap ini
mengembangkan kapasitas untuk mengambil perspektif (peran) orang lain dan
mengasumsikan identitas sebagai peran diri, mempelajari aturan-aturan yang terkait
dengan berbagai peran sosial. Awal masa remaja disertai dengan tingkat formal-refleksif
(F-5), sesuai dengan operasi formal Piaget (1977): Remaja muda menjadi mampu
berpikir tentang berpikir. Perkembangan ini memungkinkan orang untuk pertama
kalinya melakukan introspeksi, menandai munculnya diri yang teliti. Banyak orang terus
berlanjut hingga dewasa pada tingkat fungsi kelima ini. Namun, sekitar usia 21, potensi
berkembang bagi para dewasa muda untuk muncul ke tingkat logika-visi (F-6).
Sedangkan tingkat kelima melibatkan dikotomi, salah satu / atau pemikiran, tingkat
keenam adalah integral-aperspectival: Individu secara bersamaan dapat memegang
banyak, perspektif yang tampaknya kontradiktif dalam perhatiannya dan, melalui
sintesis dan integrasi, dapat membuat konsep jaringan interaksi di antara berbagai
perspektif. Pada tingkat ini, perhatian eksistensial mencirikan diri yang oleh Wilber
disebut centaur, meminjam istilah yang digunakan Erikson "untuk menunjukkan
integrasi pikiran-dan-tubuh yang matang, di mana 'pikiran manusia' dan 'tubuh hewan'
adalah satu secara harmonis” (Wilber, 2000b , hal.44). potensi berkembang untuk
dewasa muda untuk muncul ke tingkat logika-visi (F-6). Sedangkan tingkat kelima
melibatkan dikotomi, salah satu / atau pemikiran, tingkat keenam adalah integral-
aperspectival: Individu secara bersamaan dapat memegang banyak, perspektif yang
tampaknya kontradiktif dalam perhatiannya dan, melalui sintesis dan integrasi, dapat
membuat konsep jaringan interaksi di antara berbagai perspektif. Pada tingkat ini,
perhatian eksistensial mencirikan diri yang oleh Wilber disebut centaur, meminjam
istilah yang digunakan Erikson "untuk menunjukkan integrasi pikiran-dan-tubuh yang
matang, di mana 'pikiran manusia' dan 'tubuh hewan' adalah satu secara harmonis”
(Wilber, 2000b , hal.44). potensi berkembang untuk dewasa muda untuk muncul ke
tingkat logika-visi (F-6). Sedangkan tingkat kelima melibatkan dikotomi, salah satu /
atau pemikiran, tingkat keenam adalah integral-aperspectival: Individu secara bersamaan
dapat memegang banyak, perspektif yang tampaknya kontradiktif dalam perhatiannya
dan, melalui sintesis dan integrasi, dapat membuat konsep jaringan interaksi di antara
berbagai perspektif. Pada tingkat ini, perhatian eksistensial mencirikan diri yang oleh
Wilber disebut centaur, meminjam istilah yang digunakan Erikson "untuk menunjukkan
integrasi pikiran-dan-tubuh yang matang, di mana 'pikiran manusia' dan 'tubuh hewan'
adalah satu secara harmonis” (Wilber, 2000b , hal.44). Individu secara bersamaan dapat
memegang banyak, perspektif yang tampaknya kontradiktif dalam perhatiannya dan,
melalui sintesis dan integrasi, dapat mengkonseptualisasikan jaringan interaksi di antara
berbagai perspektif. Pada tingkat ini, perhatian eksistensial mencirikan diri yang oleh
Wilber disebut centaur, meminjam istilah yang digunakan Erikson "untuk menunjukkan
integrasi pikiran-dan-tubuh yang matang, di mana 'pikiran manusia' dan 'tubuh hewan'
adalah satu secara harmonis” (Wilber, 2000b , hal.44). Individu secara bersamaan dapat
memegang banyak, perspektif yang tampaknya kontradiktif dalam perhatiannya dan,
melalui sintesis dan integrasi, dapat mengkonseptualisasikan jaringan interaksi di antara
berbagai perspektif. Pada tingkat ini, perhatian eksistensial mencirikan diri yang oleh
Wilber disebut centaur, meminjam istilah yang digunakan Erikson "untuk menunjukkan
integrasi pikiran-dan-tubuh yang matang, di mana 'pikiran manusia' dan 'tubuh hewan'
adalah satu secara harmonis” (Wilber, 2000b , hal.44).
 Sementara empat atau lima tingkat pertama cenderung muncul tanpa usaha yang
disengaja, kemunculan progresif dari struktur tatanan yang lebih tinggi cenderung
membutuhkan pengejaran praktik kontemplatif yang semakin terarah. Karena empat
level terakhir melibatkan peningkatan disidentifikasi dari rasa diri sebagai terisolasi,
terpisah, dan individual, struktur ini disebut transpersonal, termasuk juga melampaui
personal. Fungsi psikologis di ranah ini dianggap transrasional karena melibatkan
pemahaman langsung dan segera tanpa mediasi sensorik atau mental. Anda harus
diingatkan sebelumnya bahwa Anda mungkin akan mengalami kesulitan untuk
memahami sepenuhnya deskripsi alam transpersonal berikut yang belum pernah Anda
alami secara langsung.
Di tingkat psikis (F-7), pengalaman psikis atau paranormal lainnya, yang, seperti
dijelaskan di atas, termasuk referensi ke alam, dunia "kasar", sering — tetapi tidak
selalu — terjadi saat identitas seseorang meluas hingga mencakup semua alam kosmik ;
dengan demikian, seseorang mengalami mistisisme alam. Identitas seseorang muncul
sebagai diri universal yang melampaui rasa ruang dan waktu yang terbatas. Kesatuan
dengan alam semesta ini tidak harus disamakan dengan keadaan tidak terdiferensiasi
dari bayi baru lahir yang belum mengembangkan kesadaran diri yang jelas. Sebaliknya,
diri universal mencakup perasaan diri sendiri sebagai individu, dan perasaan diri juga
meluas hingga mencakup semua fenomena alam.
Pengalaman dari tingkat halus (F-8) melibatkan transendensi dari referensi kasar;
Artinya, isi dari pengalaman batin ini melampaui dunia fisik sehari-hari dan biasanya
melibatkan bentuk dan pola pola dasar, luminositas dan suara interior, dan arus
kebahagiaan yang halus. Identitas seseorang berkembang dalam kesatuan jiwanya
dengan ketuhanan; dengan demikian, seseorang mengalami mistisisme dewa. Misalnya,
beberapa pengalaman mendekati kematian termasuk keadaan persatuan dengan makhluk
terang yang mungkin ditafsirkan oleh seorang pengalam Kristen sebagai Yesus atau
Tuhan. Jika seseorang memetabolisme pengalamannya, ia akan melaporkan bahwa
setiap saat terjaga, saat ia bergerak sepanjang hari, ia mengalami ciri persatuan: perasaan
terus-menerus / konstan / terus-menerus dari hubungan yang tidak terpisahkan dengan
Tuhan. Lagi,
Dalam pengalaman tingkat kausal (F-9), seseorang menyadari landasan tak berbentuk
dari mana semua fenomena, baik dunia luar maupun dalam, muncul. Ini adalah
pengalaman kesadaran murni, tanpa semua konten, di mana perhatian — inti inti pikiran
— berdiam tanpa usaha, manipulasi strategis, atau "kesadaran diri." Dalam kesadaran-
saksi ini (Avabhasa, 1985), seseorang tidak hanya mengetahui, tetapi secara langsung
mengalami / menyadari sumber, dasar, dukungan, dan penyebab tak berwujud dari
semua tingkatan sebelumnya. Ketika pengalaman seperti itu dimetabolisme, identitas
seseorang berdiam sebagai sumber tak berwujud dari semua fenomena yang muncul.
Sebaliknya, pada tingkat nondual (F-10), yang mengalami bahkan melampaui
perbedaan antara tanah tak berbentuk dan fenomena yang muncul dari tanah. Level ini
sebenarnya bukanlah level yang terpisah dari level-level lain, melainkan kenyataan,
kesemuanya, atau kondisi dari semua level. Dengan kata lain, dalam keadaan terakhir
kesadaran kesatuan, roh dan manifestasinya, kesadaran dan tampilannya, kekosongan
dan bentuk, nirwana dan samsara — realitas atau kebenaran tertinggi dan alam bersyarat
dari penderitaan di mana kebanyakan orang asyik — semuanya disadari sebagai "bukan-
dua". Ketika pengalaman seperti itu dimetabolisme, diri telah mempertahankan dan
mengintegrasikan semua bentuk sebelumnya ke dalam realisasi dan pengalaman yang
stabil dari sifat aslinya sebagai semua.
Model perkembangan Wilber, yang disebutnya sebagai spektrum pembangunan,
dirangkum dalam Tabel 13.1.
Garis. Selain bernavigasi melalui tingkat perkembangan, diri juga mengandung garis
atau "aliran" perkembangan. Garis perkembangan dapat dianggap sebagai aspek
perkembangan individu secara keseluruhan. Setiap garis atau aliran berjalan secara
berurutan, namun secara kuasi-independen, melalui 10 gelombang atau level. Penelitian
empiris menunjukkan bahwa setidaknya ada dua lusin dari garis yang relatif independen
ini, termasuk kognitif, afektif, moral, empatik, kreatif, pandangan dunia, dan spiritual.
Setiap baris bermanifestasi dengan cara yang dapat diidentifikasi di setiap gelombang
atau level; Namun, garis dapat dan memang berkembang pada kecepatan yang berbeda.
Akibatnya, seseorang mungkin relatif lebih berkembang di beberapa lini dan kurang
berkembang di lini lain (lihat Gambar 13.3). Jadi, meskipun garis dan tingkat
perkembangan tertentu terungkap secara berurutan, "perkembangan keseluruhan ... jauh
dari urutan, seperti tangga,

TABEL 13.1 Spektrum Perkembangan Manusia Ken Wilber

RealmGreat Psikologis Pembangunan Usia Identitas

sara berfungsi titik tumpu / di
ng level tahun
ini
bola
PrepersonalMatter / hidup PrerasionalF-1 Sensoriphysical0–1.5Fisik
diri
F-2 1.5–3Emosional diri
Pikiran Representasi
F-3 fantasmik / 3–7Mental diri
emosional
PersonalMindRationalF-4 Aturan / peran
mind7–12Role diri
F.5 Formal-reflexive12–21 Berhati-hati
diri
F.6 Visi-logika 21 Centaur
(potensi)
Transpersonal SoulTransrationalF-7 Psikis (potensial) Universal
diri
(mistisisme
alam)
F-8 Termasuk halus (potensial) Persatuan
dengan dewa
SpiritF-9 Kausal (potensial) Saksi- kesadaran/
 sumber
tidak
berwujud
F-10 Kesadaran Kesatuan Nondual (potensial)

Dari Integral Psychology: Consciousness, Spirit, Psychology, Therapy, oleh

K.Wilber, 2000, Boston: Shambhala, dengan izin.

GAMBAR 13.3 Contoh "psikograf integral" yang menunjukkan

hubungan antara garis perkembangan dan tingkatan. Dipetik
dari Integral Psychology: Consciousness, Spirit, Psychology,
Therapy, oleh K.Wilber, 2000, Boston: Shambala, dengan izin.

serangkaian langkah-langkah clunk-and-grind, melainkan melibatkan aliran fluida dari

banyak gelombang dan aliran di Sungai Kehidupan yang besar ”(Wilber, 2000a, vol. 6,
hal. xvii).
 Hanya dengan menggunakan garis yang diidentifikasi pada Gambar 13.3, buat sketsa psikog

Serikat. Wilber (2000b, p. 35) mencatat bahwa meskipun diri pada waktu tertentu
sebagian besar mencerminkan struktur satu tingkat perkembangan, ia tidak terbatas
hanya pada pengalaman yang terkait dengan tingkat itu. Sebaliknya, selain fungsi
utama pada tingkat saat ini, diri dapat untuk sementara mundur ke tingkat fungsi yang
lebih awal atau untuk sementara berkembang ke tingkat fungsi yang lebih baru melalui
berbagai kondisi kesadaran yang berpotensi tersedia. Jadi, hampir setiap orang dapat
memiliki pengalaman atau keadaan transpersonal sementara.
Wilber (2000b, p. 13) mengidentifikasi dua kategori umum dari keadaan kesadaran
sementara. Keadaan alami atau biasa mencakup fungsi bangun pada tingkat
perkembangan seseorang saat ini; bermimpi, perjalanan malam hari, yang sebagian
besar tidak disadari ke dalam wilayah halus; dan tidur nyenyak, tamasya malam tanpa
sadar ke dalam domain kausal. Keadaan yang diubah atau tidak biasa mencakup
pengalaman yang mundur atau progresif yang disebabkan oleh berbagai kondisi
termasuk puasa, demam, obat-obatan, biofeedback EEG, kontemplasi, doa atau
meditasi, atau pemicu stres berat seperti olahraga intens atau mendekati kematian.
Keadaan sementara yang berubah dari sifat transpersonal, daripada metabolisme
mereka menjadi sifat / tingkat / gelombang perkembangan transpersonal yang relatif
stabil, telah memicu banyak minat di bidang transpersonal. Namun, Wilber (1999b, vol.
4; 2000a, vol. 7) berpendapat bahwa meskipun setiap orang pada setiap tingkat
perkembangan dapat memiliki pengalaman sementara, atau keadaan, dari setiap tingkat
lain, apakah keadaan itu akan dimetabolisme menjadi suatu sifat abadi tergantung pada
faktor-faktor tertentu. Faktor-faktor ini termasuk frekuensi dan durasi keadaan
sementara, "jarak" antara titik tumpu atau tingkat perkembangan seseorang saat ini dan
tingkat dari mana pengalaman atau keadaan muncul, tingkat kesadaran yang dibawa ke
proses metabolisme,
Pertimbangkan, misalnya, seorang anak kecil dalam aturan keempat / tingkat peran /
gelombang operasi konkret yang memiliki pengalaman psikis tingkat ketujuh yang
spontan, seperti prekognisi dari suatu peristiwa bencana. Karena pemahaman tingkat
psikis, hingga saat ini, secara perkembangan tidak tersedia baginya, dia tidak mungkin
menyimpulkan bahwa dia untuk sementara memperoleh akses ke sumber informasi
transpersonal. Sebaliknya, dia cenderung menafsirkan
 pengalaman dengan pemikiran aturan / peran dan menyimpulkan bahwa dia
menyebabkan peristiwa tersebut, yaitu, memikirkannya menjadi ada — kesimpulan
yang kemungkinan besar akan membuat stres. Contoh lain adalah orang dewasa pada
tingkat fungsi formal / refleksif kelima yang memiliki pengalaman mistik tingkat
delapan. Dia mungkin mengabaikan pengalaman itu atau menyangkal realitasnya karena
itu tidak sesuai dengan pandangan dunianya saat ini. Dalam kasus ini, kesusahan dan
penolakan kemungkinan akan menghalangi integrasi pengalaman. Individu, dengan kata
lain, secara perkembangan tidak siap untuk memetabolisme pengalaman menjadi
realisasi kuasi-permanen, mode fungsi, tingkat atau gelombang perkembangan. Semakin
terisolasi dan berumur pendek keadaan atau pengalaman sementara dan semakin maju
gelombang darimana gelombang itu muncul, semakin kecil kemungkinan diri akan
mengkonsolidasikannya ke tingkat atau gelombang fungsi baru. Semakin besar
frekuensi, durasi, dan kesadaran yang dibawa ke keadaan atau pengalaman sementara —
sebagai hasil yang paling andal dari rejimen praktik kontemplatif — dan semakin
"berdekatan" dengan tingkat seseorang saat ini adalah tingkat dari mana keadaan atau
pengalaman itu muncul, lebih mungkin bahwa diri akan mengkonsolidasikan
pengalaman ke tingkat perkembangan berikutnya: fungsi stabil pada tingkat keberadaan
dan pengetahuan yang lebih inklusif. Jenis dan Subpersonalitas. Di tingkat mana pun
dari garis mana pun, seseorang dapat dicirikan oleh sejumlah jenis orientasi, seperti
yang dinilai oleh Indikator Jenis Myers-Briggs atau Enneagram. Wilber (1999c) bahkan
telah menghipotesiskan gender sebagai semacam "tipe. “Penting untuk diketahui bahwa
sementara level dapat dianggap“ secara vertikal ”dan merupakan struktur universal yang
harus dilalui oleh semua individu, tipe adalah fenomena“ horizontal ”yang mungkin ada
atau tidak ada pada level mana pun. Jadi,
jenis menambah tampilan cair dan nonlinier dari pengembangan diri secara keseluruhan.
Diri juga mengandung subpersonalitas, yang oleh Wilber (2000b) didefinisikan
sebagai "presentasi diri fungsional yang menavigasi situasi psikososial tertentu" (hal.
101). Dengan kata lain, subpersonality adalah mode pemikiran / perasaan / tindakan /
fisiologi tertentu yang "dimulai" untuk mengatasi jenis situasi tertentu. Contoh umum
adalah kritikus kasar yang, ketika dihadapkan dengan kesalahannya sendiri dan / atau
orang lain, menanggapi dengan pikiran menghakimi; dengan perasaan marah, superior;
dengan kata-kata kritis dan tindakan menghukum; dan dengan fisiologi tegang.
Wilber (2000b) mengutip otoritas yang berpendapat bahwa rata-rata orang memiliki
sekitar selusin subpersonal. Seseorang dapat membentuk satu atau lebih subpersonal di
setiap tingkat perkembangan dan seringkali membentuk setidaknya satu di setiap
tingkat. Akibatnya, beberapa subpersonalitas yang relatif umum telah diidentifikasi
dalam berbagai sistem psikologi sebagai bagian kepribadian: id psikoanalisis, ego, dan
superego; analisis transaksional 'status ego anak, orang tua, dan orang dewasa; Gestalt
top-dog dan underdog; kritikus fokus. Subpersonalitas berputar di sekitar bentuk pola
dasar tertentu dan dapat mencakup peran sosial seperti peran ayah atau peran istri.
Wilber mencatat bahwa orang bahkan dapat membentuk subpersonalitas yang terkait
dengan tingkat perkembangan jiwa.
 Singkatnya, struktur utama jiwa manusia adalah diri, 10 tingkat perkembangan
dengan berbagai keadaan dan sifatnya, kira-kira 24 garis perkembangan, tipe, dan kira-
kira 12 subpersonalitas. Universalitas dari struktur ini menjelaskan kesamaan di antara
manusia; kombinasi dan permutasi dari berbagai faktor ini sebagaimana mereka
diekspresikan secara kreatif oleh setiap orang dalam setiap budaya menjelaskan
keunikan setiap manusia.
Untuk menutup bagian ini dengan catatan filosofis, Wilber (2000b) berulang kali
menegaskan bahwa struktur psikologis yang telah dimanifestasikan oleh manusia “dapat
lebih baik dipahami sebagai kebiasaan formatif evolusi, 'kenangan Kosmis', ... dan
bukan mode yang sudah ada sebelumnya di mana dunia dituangkan ”(Hlm. 145).
Dengan kata lain, dari kekosongan, landasan kreatif dari semua itu, manusia dapat
menciptakan pola kebiasaan yang tak terhitung jumlahnya. Tingkat, garis, dan
seterusnya, yang telah diidentifikasi oleh para sarjana, baik Timur maupun Barat,
merupakan bentuk-bentuk khusus yang tidak hanya manusia tetapi semua kesadaran,
semua perasaan, telah dibangun dari dasar kreatif itu.

Peran Lingkungan
Secara integral, keberadaan setiap holon di setiap tingkatan bergantung pada keterkaitan
dengan lingkungannya. Secara khusus, seorang individu dan lingkungannya terus-
menerus terlibat dalam sistem pertukaran relasional yang berkelanjutan yang melibatkan
kebutuhan yang terkait dengan satu tingkat perkembangan dan penyediaan “makanan”
lingkungan yang memenuhi kebutuhan tersebut. Memang, Wilber (2000b, p. 118) telah
mengkarakterisasi lingkungan sebagai terdiri dari holarchy dari "makanan" yang sesuai
dengan kebutuhan di setiap tingkat holarchy perkembangan individu. “Makanan” fisik
termasuk nutrisi dan lingkungan yang aman secara fisik. "Makanan" emosional
mencakup pengasuhan emosional dan, bila sesuai perkembangan, keintiman seksual.
“Makanan” mental mencakup rangsangan psikologis dari komunikasi dan gagasan.
"Makanan" spiritual mencakup kesempatan "untuk berada dalam hubungan dengan
Sumber dan Landasan yang memberikan sanksi, makna, dan pembebasan bagi diri kita
yang terpisah" (hlm. 118). Anda mungkin pernah memperhatikan bahwa Wilber tidak
merinci kebutuhan sosial, meskipun pemenuhan kebutuhan sering kali terjadi melalui
hubungan dengan orang lain. Ini karena holon individu selalu merupakan anggota holon
sosial; Oleh karena itu, interaksi sosial melekat dalam sistem pertukaran relasional
sepanjang hidup.
Lingkungan dapat menyediakan berbagai bentuk makanan atau dapat gagal
menyediakannya atau bahkan memberikan pengalaman yang tampaknya beracun.
Secara khusus, Wilber (2000b, p. 101) menyebutkan tiga kondisi lingkungan yang dapat
mengganggu kemajuan pembangunan, meskipun dia tidak menjelaskannya secara rinci.
“Perkembangan keguguran” mungkin mengacu pada kondisi kekurangan kronis yang
menghalangi perkembangan normal, misalnya, kelaparan, kurangnya kenyamanan
kontak, atau ketiadaan “makanan” lainnya di tingkat mana pun. Trauma berulang
mungkin mengacu pada serangan aktual terhadap organisme yang sedang berkembang,
yaitu, paparan ganda pada kondisi yang tidak siap untuk dihadapi secara perkembangan,
misalnya, pelecehan seksual masa kanak-kanak yang sedang berlangsung. Stres
berulang mungkin merujuk
ke kondisi-kondisi yang dengannya seseorang secara perkembangan siap untuk
mengatasinya kecuali untuk kondisi kronis yang "mengikis" pada sumber-sumber
koping seseorang, misalnya, mencoba mencari pekerjaan dalam perekonomian yang
tertekan secara kronis. Seperti yang ditunjukkan oleh contoh, kondisi ini dapat terjadi di
salah satu atau kedua lingkungan keluarga dan / atau di luar keluarga, yang keduanya
diwakili oleh dua kuadran bawah dari empat model kuadran Wilber.
Keluarga. Sesuai dengan prinsip psikodinamik, Wilber telah mengidentifikasi
lingkungan keluarga sebagai faktor penting dalam perkembangan awal. Dalam
pandangannya, relasi objek dan psikologi diri telah memberikan penjelasan terbaik dari
empat tingkat perkembangan pertama, keduanya mencakup anggapan mendasar bahwa
kualitas hubungan pengasuhan anak usia dini sangat mempengaruhi kualitas indera diri
anak.
Keluarga dapat terus memberikan pengaruh kepada seorang anggota di sepanjang
kehidupan anggota tersebut. Namun, sebagai individu yang berkembang melalui
spektrum perkembangan, pengaruh bergeser semakin dari keluarga ke luar keluarga,
terutama ke kelompok budaya seseorang.
Luar keluarga. Keterikatan yang tak terpisahkan dari seorang individu dalam, dan
keterkaitan dengan, budaya dan masyarakatnya memainkan peran penting dalam
perkembangan. Kolektif memberikan latar belakang yang tanpanya rasa diri — perasaan
sebagai "aku" - bahkan tidak akan muncul (Wilber, 2000a, vol. 7). Kebudayaan itu
sendiri dapat dipahami sebagai memiliki struktur perkembangannya sendiri di sekitarnya
yang berpusat yang mencerminkan tingkat perkembangan kolektifnya di dalam sarang
makhluk agung. "Pusat gravitasi" kolektif ini memberikan tekanan yang kuat pada
perkembangan individu.

Pusat gravitasi suatu budaya cenderung bertindak sebagai 'magnet

perkembangan': jika Anda berada di bawah rata-rata itu, magnet akan menarik
Anda ke atas; jika Anda mencoba untuk melampaui itu, itu akan menjatuhkan
Anda…. [T] hus, dengan perkembangan postformal dan post-
postkonvensional, tidak hanya Anda sendiri, Anda terkadang secara aktif putus
asa. (Wilber, 2000a, vol. 7, hlm. 730- 731)

Secara khusus, budaya yang tidak memasukkan kepercayaan pada realitas

perkembangan di luar yang terpisah, diri individu pasti tidak akan mendorong
perkembangan tersebut.

Budaya tampaknya berfungsi… sebagai konspirasi kolektif untuk membatasi

kesadaran…. [Kemuliaan] dapat mendorong perkembangan hingga norma-
norma masyarakat tetapi menghambat perkembangan di luar norma-norma
itu… [yang] menjelaskan [s] nasib terlalu banyak orang suci dan orang bijak
yang sepanjang sejarah manusia akhirnya diracuni, disalibkan, atau dibakar.
Hasil akhirnya adalah bahwa kapasitas laten dan kejeniusan kita mungkin
secara terselubung ditekan daripada didorong dan diekspresikan. (Walsh &
Vaughan, 1993, hlm. 110–111)

Aspek lain yang membatasi perkembangan budaya Barat, khususnya, adalah apa yang
oleh para antropolog seperti Laughlin, McMaus, dan Shearer (1993) disebut
monofasiknya.
kualitas: menghargai dan memperoleh pandangan dunia dari satu keadaan kesadaran,
keadaan terjaga normal. Sebaliknya, sebagian besar budaya bersifat polifasik karena
nilai-nilai dan pandangan dunia mereka mencerminkan apresiasi terhadap berbagai
kondisi kesadaran, termasuk saat bangun, bermimpi, dan berbagai keadaan mistis atau
kontemplatif. Karena kekhususan negara, wawasan dan pemahaman yang berasal dari
keadaan kesadaran tertentu kemungkinan besar tidak dapat dipahami oleh mereka yang
belum mengalami keadaan itu (Tart, 1983; Walsh, 1989). Fenomena ini mungkin
menjelaskan mengapa pengalaman dan disiplin kontemplatif atau mistis telah
disalahpahami secara luas di Barat.
Dengan demikian, budaya seseorang, dan bagaimana hal itu diekspresikan dalam
lingkungan sosial keluarga, teman, rekan kerja, dan sebagainya, memainkan peran yang
kuat dalam perkembangan seseorang. Maslow (1968) mendorong orang untuk
menciptakan lingkungan yang optimal untuk memfasilitasi pertumbuhan pribadi dan
spiritual. "Lingkungan euspychian" ini melibatkan berbagi kebersamaan dengan orang-
orang yang menghargai perkembangan pribadi dan transpersonal, yang mempraktikkan
penanaman mereka, dan yang memberikan kondisi keamanan yang memungkinkan satu
sama lain kesempatan untuk mengurangi pertahanan dan muncul ke dalam cara hidup
baru. Lebih khusus lagi, Wilber (2000b) telah berulang kali menekankan perlunya
seseorang untuk memiliki hubungan yang berkelanjutan dengan seorang guru spiritual
untuk memfasilitasi perkembangan transpersonal.

Interaksi Sifat Manusia dan Lingkungan dalam

Pengembangan Kepribadian
Dari perspektif integral, pandangan pembangunan yang komprehensif mencakup
referensi ke semua tingkat perkembangan yang terwujud di keempat kuadran yang
saling mempengaruhi: interior dan eksterior, individu dan kolektif. Meskipun demikian,
perlakuan integral dari subjek perkembangan manusia lebih berfokus pada interior
individu — kuadran kiri atas. Selain itu, meskipun lingkungan memberikan kesempatan
dan batasan, individu dapat memilih makna apa yang dia buat dari keadaan yang tidak
dapat dia kendalikan dan dapat menggunakan kreativitasnya untuk menghasilkan
peluang baru dan melampaui batas eksternal. Namun, pilihan dan kreativitasnya secara
probabilistik terkait dengan tingkat perkembangannya: Dia kemungkinan besar akan
memilih dari sumber daya yang tersedia baginya pada tingkat yang berlaku saat ini, dan
sejauh ini keinginan bebasnya terbatas, meskipun, sekali lagi, hanya dalam cara
probabilistik daripada cara yang terakhir, karena semua manusia, pada setiap saat, pada
tingkat keberadaan yang terdalam, memiliki akses ke — pada kenyataannya, adalah —
semua itu. Memang, sejarah perkembangan manusia disorot oleh tindakan kreatif orang-
orang yang melampaui batas kondisi eksterior, dan bahkan yang tampak interior. Hal
yang perlu diingat dalam pembahasan yang berfokus pada kuadran kiri atas berikut ini
adalah bahwa perkembangan manusia sebenarnya adalah urusan yang sangat kompleks
dan mencakup semua kuadran.
Pandangan Fungsi Sehat. Konselor integral menganggap fungsi manusia yang optimal
jauh lebih banyak daripada tidak adanya gejala gangguan mental. Sejumlah besar
penelitian yang terkumpul dalam 30 tahun terakhir sangat menunjukkan bahwa rata-rata
orang dewasa sama sekali tidak menyadari potensi perkembangan mereka (Alexander,
Druker, & Langer, 1990; Assagioli, 1991; Maslow, 1968, 1971; Wade, 1996; Wilber,
2000b, vol. 4; Wilber, Engler, & Brown, 1986). Seperti yang Maslow (1968) tegaskan,
"apa yang kita sebut 'normal' dalam psikologi sebenarnya adalah psikopatologi rata-rata,
begitu tidak dramatis dan begitu luas sehingga kita bahkan tidak menyadarinya" (hlm.
16). Bahkan dengan tidak adanya gangguan mental yang dapat didiagnosis, orang
mungkin menderita dari apa yang Maslow (1971) sebut sebagai "metapathologies":
"kegagalan [s] untuk mengenali dan memuaskan sifat dan kebutuhan transpersonal kita,"
tulis Walsh dan Vaughan (1993), “[Yang] mungkin mendasari banyak penderitaan
individu, budaya, dan global yang mengelilingi kita” (hlm. 137).
Pandangan integral tentang fungsi optimal melibatkan setidaknya empat gagasan.
Pertama, semakin luas tingkat perkembangan seseorang, semakin banyak sumber daya
yang harus dibawa ke dalam proses kehidupan. Dengan setiap tingkat perkembangan
berikutnya, seseorang mempertahankan kemampuan dari tingkat sebelumnya dan
menambahkannya. Ini tidak berarti bahwa seseorang pada tahap perkembangan yang
lebih tinggi lebih baik daripada seseorang pada tahap yang lebih rendah, lebih dari
pohon ek lebih baik daripada biji: Mengingat tahap perkembangannya, biji itu sama
sempurna dengan pohon ek. Akan tetapi, biji pohon ek lebih rentan terhadap bahaya
lingkungan, seperti kebakaran atau tupai lapar, daripada pohon ek. Demikian pula,
meskipun setiap individu adalah ekspresi ketuhanan yang bercahaya, mereka yang
mengalami diri mereka sendiri sebagai hanya tubuh dan pikiran mereka memiliki lebih
sedikit sumber daya yang dapat digunakan untuk memenuhi kehidupan daripada mereka
yang telah tersadar akan identitas mereka di luar indra diri yang terpisah. Dalam arti
tertentu, semakin berkembang, semakin bebas batasan-batasan sebelumnya.
Kedua, fungsi yang sehat dikaitkan dengan kelengkapan identifikasi dengan tingkat
perkembangan seseorang, apa pun tingkat itu. Kemajuan perkembangan yang sehat
melibatkan individu yang disidentifikasi dengan satu tingkat, mengidentifikasi dengan
tingkat berikutnya, dan mengintegrasikan tingkat sebelumnya ke dalam tingkat yang
baru. Patologi melibatkan salah satu / keduanya kegagalan untuk memisahkan dari, atau
seluruhnya dari, tingkat sebelumnya, yang mengakibatkan penangkapan perkembangan
atau fiksasi, masing-masing, dan / atau kegagalan untuk mengintegrasikan tingkat
sebelumnya, mengakibatkan represi, fragmentasi, dan keterasingan (Wilber, 1999b , jilid
4).
Ketiga, mengingat diri mencakup banyak garis yang dapat berkembang agak
independen satu sama lain, gagasan kesehatan yang tidak terpisahkan melibatkan
keseimbangan relatif di antara garis-garis itu. Misalnya, seorang individu dengan
perkembangan kognitif dan moral yang tinggi tetapi perkembangan interpersonal yang
rendah cenderung merasa terisolasi dan kesepian, sedangkan seseorang dengan
perkembangan kognitif dan interpersonal yang tinggi dan perkembangan moral yang
rendah dapat menjadi manipulatif dan eksploitatif. Dengan demikian, semakin
berkembang berbagai jalur perkembangan seseorang, semakin kecil kemungkinannya
untuk merasa tertekan dan semakin kecil kemungkinannya bagi orang lain untuk merasa
tertekan.
Akhirnya, kesehatan integral mencakup keseimbangan di antara kuadran dalam
tingkat perkembangan seseorang. Misalnya, terlepas dari level seseorang, penekanan
berlebihan pada I (kuadran yang disengaja) mengarah pada egosentrisme, perhatian
berlebihan untuk "kita" (kuadran budaya) menghasilkan kesesuaian, dan terlalu banyak
fokus pada "itu" (kuadran perilaku dan sosial) menghasilkan disosiasi (dari saya dan
kami). Dengan demikian, pandangan integral tentang fungsi optimal mencakup "tempat"
seseorang di antara 10 tingkat perkembangan, kelengkapan identifikasi seseorang
dengan tingkat yang berlaku saat ini, keseimbangan di antara
24 garis perkembangan, dan keseimbangan di antara empat kuadran.
Orang sehat adalah orang yang bahagia, tetapi ingat bahwa ini tidak berarti hedonisme
atau hidup tanpa rasa sakit. Nyatanya, nyeri tidak untuk dihindari melainkan dialami dan
dieksplorasi sepenuhnya (Puhakka, 1994; Walsh, 1995). Ketika seseorang memahami
rasa sakit dan penderitaan, dia tahu bahwa keterikatan pada kondisi tertentu yang
diinginkan adalah sumbernya. Dalam kata-kata TSEliot (1943), "Keinginan itu sendiri
adalah gerakan yang tidak diinginkan" (hlm. 20). Ketidakbahagiaan pada dasarnya
adalah perbedaan antara apa yang diinginkan dan yang dimilikinya. “Kebahagiaan tidak
terletak pada memberi makan dan memicu keterikatan kita tetapi pada menguranginya
dan melepaskannya. Tidak ada tempat yang lebih ringkas ini diringkas selain di
Kebenaran Mulia Ketiga Buddha: 'Kebebasan dari keterikatan membawa kebebasan dari
penderitaan' ”(Walsh, 1999a, hal. 41). Pesan ini juga diungkapkan oleh mistik Kristen,
Meister Eckhart: “Kebajikan terbesar dan terbaik yang dengannya manusia dapat paling
lengkap dan dekat menyesuaikan dirinya dengan Tuhan… [adalah] pelepasan murni dari
segala sesuatu” (dikutip dalam Walsh, 1999a, hlm. 41). Dengan demikian, orang yang
sehat memenuhi kebutuhan fisik, emosional, mental, dan spiritual mereka sambil
memberikan energi dan perhatian yang relatif lebih sedikit untuk pemenuhan kondisi
khusus yang diinginkan dan memberikan energi dan perhatian yang relatif lebih banyak
untuk mewujudkan kedamaian dan kebahagiaan di tengah kondisi apa pun yang muncul.
atau meninggal.
Dalam banyak hal, orang yang lebih sehat tampak sebagai makhluk yang lebih
berkembang (Vaughan, 1985; Walsh, 1999a). Orang-orang seperti itu lebih mencintai,
berbelas kasih, dan melayani daripada kebanyakan orang; mereka tampak kurang
termotivasi oleh rasa takut dan keserakahan dan lebih peduli dengan hidup harmonis
dengan semua makhluk; mereka mengalami lebih banyak kedamaian batin, rasa syukur,
penghormatan untuk hidup; dan mereka menghargai persatuan dan keragaman; orang-
orang seperti itu humoris, murah hati, pemaaf, bijaksana, menerima, dan lebih terbuka
— dan, oleh karena itu, lebih rentan. Akhirnya, kesehatan menuntut keutuhan, yang
membutuhkan integrasi tidak hanya "bayangan" - aspek yang tidak diakui dari diri kita
sendiri yang tidak dapat kita terima - tetapi juga integrasi dari tubuh fisik, emosi, ego
mental, diri eksistensial, dan diri spiritual. Jadi, sementara identifikasi mental dan
eksistensial merepresentasikan tahapan penting dari pertumbuhan manusia,
Pandangan tentang Fungsi Tidak Sehat. Sebaliknya, pandangan integral tentang
fungsi suboptimal mencakup tingkat perkembangan yang berlaku “lebih rendah”,
identifikasi yang tidak lengkap dengan tingkat yang berlaku saat ini, ketidakseimbangan
di antara 24 garis perkembangan seseorang, dan / atau ketidakseimbangan di antara
empat kuadran. Lebih khusus lagi, Wilber (1999a, vol. 4) telah mengemukakan bahwa
setiap tahap perkembangan, jika tidak berhasil dinavigasi, akan menghasilkan patologi
spesifiknya sendiri. Untuk masing-masing dari 10 tahap, patologi ini adalah psikosis,
gangguan kepribadian ambang / narsistik, neurosis, patologi skrip, neurosis identitas,
patologi eksistensial, gangguan psikis, gangguan halus, dan gangguan kausal (tahap
nondual bebas patologi).
Dalam ranah prepersonal, psikosis mewakili "kegagalan untuk membedakan dan
mengintegrasikan fisiosfer" (Wilber, 1995, p. 211). Mencerminkan "kurangnya
organisasi psikologis yang paling mendalam dan primitif" (Marquis, 2002, hlm. 19),
mereka memasukkan
entitas diagnostik seperti skizofrenia dan depresi psikotik. Dalam gangguan kepribadian
ambang / narsistik, setelah membedakan dari orang lain secara fisik tetapi tidak secara
emosional, orang

merasa kewalahan atau diliputi oleh lingkungan emosional mereka (gangguan

batas), perlakukan lingkungan mereka sebagai perpanjangan dari perasaan
mereka sendiri (narsisme yang meningkat), atau dapatkan rasa harga diri
mereka dari persepsi mereka tentang bagaimana perasaan orang lain tentang
mereka (narsisme rapuh) ... [dan] menggunakan pertahanan primitif seperti
pemisahan dan penyangkalan. (Marquis, 2002, hal.20)

Neurosis melibatkan "pertahanan yang lebih dewasa seperti represi atau pemindahan"
sehingga "diri mental [memisahkan] dari diri emosional atau [tetap] terpaku pada impuls
tubuh atau emosional tertentu"; sebagai hasilnya, "apa yang ditekan kembali dalam
bentuk 'gejala terselubung' yang memaksa diri mereka sendiri ke dalam kesadaran
(Wilber, 1995; Wilber et al., 1986)" (Marquis, 2002, hlm. 21-22).
Dalam ranah pribadi, patologi skrip mengacu pada beragam manifestasi yang
memiliki kebingungan peran sumbernya (Erikson, 1963); kebingungan aturan, distorsi
aturan logika dalam pemikiran seseorang (Beck & Weishaar, 1989); dan / atau transaksi
duplikat. Dalam pesan terakhir, pesan terbuka menutupi agenda tersembunyi atau pesan
terselubung (Berne, 1961), seperti bos yang bertanya kepada sekretarisnya yang datang
terlambat, "Jam berapa sekarang?", Sebuah pesan yang secara terbuka mencari
informasi tetapi secara diam-diam mengungkapkan kritik yang bermusuhan. Neurosis
identitas mengacu pada beragam manifestasi yang memiliki sumber "kerentanan dan
tekanan dari diri introspektif yang muncul '(Marquis, 2002). Ini termasuk obsesi atas
kemungkinan kerugian dan perjuangan melawan tekanan sosial agar muncul sebagai diri
sendiri.
Melanjutkan ke ranah transpersonal, pembaca kembali disiagakan pada fakta bahwa
patologi transpersonal mungkin tampak asing, tidak “masuk akal” jika seseorang belum
memiliki pengalaman dari level tersebut. Memang, ranah transpersonal tidak dapat
“masuk akal” karena bersifat transpersonal: di luar indra — trans-sensasional, dan di
luar nalar — trans-rasional.
Gangguan psikis terbagi dalam tiga kelompok utama.

Pertama adalah kebangkitan spontan dari energi dan kapasitas spiritual yang
tidak terpikirkan, seperti kundalini, yang 'bisa menjadi dinamit psikologis'.
Berikutnya adalah krisis spiritual yang, selama stres berat, menyerang tingkat
perkembangan yang lebih rendah… episode seperti psikotik [yang dapat
dibedakan dari psikosis yang sebenarnya]… Ketiga adalah banyak masalah
dari mereka yang memulai kehidupan kontemplatif, seperti inflasi psikis —
menghubungkan energi transpersonal ke
 diri / ego individu, ketidakseimbangan struktural — akibat dari penggunaan
disiplin spiritual yang tidak tepat, dan 'malam gelap jiwa' — setelah merasakan
kesatuan dengan Yang Ilahi dan kemudian memudar, seseorang memasuki
keadaan putus asa yang mendalam [yang bisa jadi dibedakan dari depresi dunia
pribadi]. (Wilber et al., 1986, dikutip dalam Marquis, 2002, hal.37)

Gangguan halus mengambil banyak bentuk, dua yang paling umum akan dijelaskan di
sini. Salah satunya adalah jenis fragmentasi di mana seseorang mengamati daripada
kesadaran pola dasar (Wilber et al., 1986, hlm. 123). Yang lainnya adalah salah mengira
fenomena pengalaman tingkat halus — bentuk pola dasar, luminositas dan suara interior,
serta arus kebahagiaan — sebagai pencerahan itu sendiri.
Gangguan kausal melibatkan kegagalan untuk membedakan atau kegagalan untuk
berintegrasi.
Entah orang itu gagal

membedakan dari, atau mati untuk, "tingkat paling halus dari indra diri yang
terpisah," atau, setelah membedakan dirinya dari semua objek kesadaran —
sejauh tidak ada objek yang muncul dalam kesadaran — seseorang gagal
mengintegrasikan kausal yang tidak terwujud dengan alam nyata bentuk.
(Marquis, 2002, hlm.44)

Untuk setiap patologi, Wilber (1999b, vol. 4) mengusulkan modalitas pengobatan yang
terdiri dari pendekatan psikoterapi yang dipraktekkan secara luas, terapi alternatif, dan
praktik dari tradisi mistik dunia. Spektrum pengobatannya membawa keteraturan dan
keselarasan pada hiruk pikuk teori psikologis dan pilihan pengobatan yang tersedia bagi
para profesional kesehatan mental. Proses psikoterapi inilah yang sekarang kita putar.

Proses Perubahan Kepribadian

Diri itu integral; begitu juga dengan konseling.

Prinsip Dasar Perubahan. Menurut Wilber (1999b, vol. 4), orang berubah dalam dua
cara: terjemahan dan transformasi. Terjemahan melibatkan perubahan dalam tingkat
perkembangan seseorang, mempertahankan struktur dalam yang berfungsi tetapi
mengubah struktur permukaan. Transformasi melibatkan perubahan tingkat
perkembangan seseorang, perubahan mendasar dalam struktur dalam dari fungsi
seseorang ke arah kompleksitas yang lebih besar. Seperti yang dinyatakan sebelumnya,
terjemahan dianalogikan dengan menata ulang furnitur seseorang, sedangkan
transformasi dianalogikan dengan pindah ke tempat tinggal yang lebih baik (Wilber,
1999b, vol. 3).
Terjemahan dan transformasi berulang dalam proses perkembangan manusia; sejauh
ini, perubahan adalah fenomena yang terjadi secara alami, memang, sebuah fenomena
yang tidak dapat dihindari yang terwujud dalam menanggapi kebutuhan yang muncul:
fisik, emosional, mental, dan spiritual. Di
Pada saat yang sama, karena kecenderungan orang untuk menghindari rasa sakit dan
gangguan, dan karena kekurangan kronis, trauma berulang, dan stres berulang di
lingkungan, hampir semua orang, pada satu waktu atau lainnya, telah "terjebak" dalam
proses perubahan perkembangan . Wilber (2000b) menegaskan bahwa, dalam setiap
kasus,

katalis kuratif… membawa kesadaran atau kesadaran untuk bertahan pada

suatu area pengalaman yang (atau telah) ditolak, diputarbalikkan, dipalsukan,
atau diabaikan. Setelah area itu memasuki (atau memasuki kembali) kesadaran,
maka area tersebut dapat bergabung kembali dengan aliran evolusi yang
sedang berlangsung, alih-alih tertinggal, terjebak,… mengirimkan gejala yang
menyakitkan…. Menjumpai (atau menemukan kembali) aspek-aspek
[pengalaman] yang terganggu atau diabaikan ini memungkinkan mereka untuk
dibedakan (dilampaui) dan diintegrasikan (termasuk) dalam gelombang
kesadaran yang terus berkembang. (hal. 99, cetak miring ditambahkan)

Seperti proses menjadi "macet", proses menjadi "lepas" bisa dan memang terjadi secara
alami. Namun, proses terakhir lebih elegan dicapai dalam keadaan khusus konseling,
suatu lingkungan yang secara khusus ditujukan pada pengembangan kesadaran.
Kepedulian dan keahlian luar biasa yang menjadi ciri lingkungan konseling dapat
memfasilitasi "penggalian" dan mengatasi hambatan-hambatan untuk berkembang.

Berubah Melalui Konseling

Peran Klien. Dari perspektif klien, dia mencari konseling karena dia menginginkan
kelegaan dari rasa sakit. Dari perspektif konselor integral, rasa sakit klien adalah
manifestasi dari keterikatannya dalam proses perkembangan; ini adalah semacam umpan
balik dari diri proksimal yang tidak berkembang seperti yang diinginkan oleh sifat
terdalamnya. Jadi, dari perspektif konselor, motivasi yang dirasakan klien adalah untuk
mengurangi rasa sakit, dan motivasi yang lebih dalam adalah untuk melanjutkan proses
perkembangan.
Meskipun klien dapat mencari konseling untuk salah satu dari sembilan patologi yang
sesuai dengan sembilan titik tumpu pertama perkembangan yang dikemukakan Wilber,
sebagian besar klien mencari konseling untuk mengurangi penderitaan yang muncul dari
“beberapa tingkatan: kebanyakan titik tumpu-3 (yang melibatkan mengungkap dan
mengintegrasikan yang tertindas perasaan dan elemen bayangan), titik tumpu-4 (yang
melibatkan kebutuhan kepemilikan dan pemrograman ulang kognitif dari skrip kasar),
dan titik tumpu 5 dan 6 (yang melibatkan harga diri dan aktualisasi diri) ”(Wilber,
1999b, vol. 4, hlm. 17–18).
Terapis integral mengakui bahwa, pada saat klien mencari kelegaan, mereka juga
menolak perubahan. Proses perubahan transformatif, khususnya, melibatkan gangguan
dan kematian identifikasi eksklusif dengan titik tumpu sebelumnya, mode fungsi, atau
diri. “Diri, di setiap tingkat, akan berusaha untuk mempertahankan diri dari rasa sakit,
gangguan, dan akhirnya kematian” (Wilber, 2000b, hlm. 94). Seperti yang dikatakan
Adi Da, diri yang terpisah adalah "berperang dengan Bantuannya sendiri" (dikutip
dalam Murthy, 1990, hlm. 31). Wilber (1996b, vol. 1,
p. 563) mengemukakan bahwa setiap tingkat spektrum pembangunan mengandung
bentuk pertahanan dan perlawanannya sendiri. Misalnya, ketika klien di F-3
representational-mind menolak dan menolak impuls tubuh seperti seks dan agresi,
seseorang di F-6 vision-logic telah menerima dan mengintegrasikan impuls tersebut,
tetapi sekarang resisten untuk mengalami langsung di sini-dan -sekarang. Demikian
pula, pada tingkat transpersonal, individu tidak menolak momen saat ini tetapi menolak
sepenuhnya menyerah pada kesadaran persatuan. Pada tingkat manapun, "orang kadang-
kadang akan memilih rasa sakit yang diketahui dari pola adaptif lama daripada
menanggung rasa sakit transendensi, disintegrasi, dan reintegrasi" (Holden, 1993, hlm.
15).
Karena konseling melibatkan "ancaman" perkembangan, klien harus bersedia
menanggung ketidaknyamanan sementara dari transformasi untuk mengurangi
ketidaknyamanan kronis yang ia cari untuk disembuhkan oleh konseling. Secara
evolusioner, apa yang Mahoney (2003, bab 12) sebut sebagai “proses pemesanan inti”
—emosionalitas, identitas pribadi, kesadaran akan realitas, dan kekuasaan / kendali —
telah “diberi perlindungan khusus terhadap perubahan…. Resistensi semacam itu
mencerminkan proses perlindungan diri dasar yang berfungsi untuk menjaga koherensi
sistem kehidupan ”(hlm. 2). Masalah dari perspektif integral adalah bahwa seseorang
pada akhirnya lebih dari sekadar sistem kehidupan. Dengan demikian, apa yang paling
adaptif untuk organisme biologis (lingkungan sarang besar kehidupan) mungkin tidak
melayani sifat terdalam seseorang (lingkungan sarang jiwa dan roh yang besar).
Seorang konselor yang efektif dapat memfasilitasi kesediaan klien untuk berubah dan
proses perubahan itu sendiri. Namun, tanggung jawab utama untuk perubahan terletak
pada klien. Gagasan ini dikuatkan oleh penelitian substansial (Asay & Lambert, 1999;
Bohart & Tallman, 1999; Lambert & Bergin, 1994; Mahoney 1991, 2003) menunjukkan
bahwa variabel klien, seperti motivasi, mempresentasikan perhatian, dan asumsi
tanggung jawab, adalah lebih memprediksi keberhasilan konseling daripada variabel
konselor seperti orientasi teoritis dan teknik yang digunakan. Selain itu, terapis integral
percaya bahwa untuk setiap titik tumpu perkembangan yang berurutan, seseorang harus
meningkatkan intensionalitas yang diekspresikan dalam tindakan. Secara khusus, agar
seseorang dapat melanjutkan melalui titik tumpu transpersonal, ia harus terlibat dalam
program latihan spiritual. Mengenai konseling dan latihan spiritual, Walsh (1999)
menulis bahwa yang diperlukan adalah “pikiran terbuka dan kemauan untuk
bereksperimen…. Dibutuhkan keberanian untuk memeriksa diri sendiri dan hidup Anda
dengan cermat. Itu membutuhkan usaha,… komitmen…. Untungnya, semakin banyak
Anda berlatih, semakin banyak kualitas esensial ini tumbuh ”(hlm. 15).
Pada akhirnya, pandangan Wilber tentang kemampuan manusia untuk berubah
sungguh ditinggikan: Setiap manusia telah merangkul di dalam dirinya seluruh sarang
yang besar, dari kotoran hingga keilahian, dari materi ke roh. Dengan demikian, seperti
transpersonalists pada umumnya, terapis integral percaya pada "kekayaan sumber daya
batin setiap orang dan kapasitas bawaan untuk penyembuhan diri" (Vaughan, 1993, hal
160).
Peran Konselor. Peran konselor dalam konseling integral dapat dinyatakan paling
mendasar sebagai membantu klien menjadi lebih bahagia dan lebih sedikit menderita
(Walsh, 1999) dengan mempromosikan perkembangan klien, yaitu perubahan translatif
dan transformatif mereka. Karena kebanyakan
klien akan mencari terjemahan daripada transformasi (Wilber, 1999b, vol. 4),
kebanyakan konselor akan mengejar apa yang disebut Wilber sebagai direktif utama:
membantu klien memaksimalkan fungsi mereka pada tingkat perkembangan mereka saat
ini. Jadi, secara analogi, tujuannya tidak harus tinggal di penthouse bangunan tetapi
untuk hidup sebahagia mungkin di lantai sendiri, dengan beberapa akses ke seluruh
bangunan.
Untuk mempersiapkan pekerjaan translatif dan transformatif, konselor integral
memenuhi prasyarat tertentu. Salah satu prasyaratnya adalah kemampuan untuk
mengkonseptualisasikan kliennya, dirinya sendiri, dan kehidupannya dalam kerangka
teori integral. Yang lainnya adalah mengejar perkembangan dirinya sendiri oleh
konselor. Prasyarat terakhir adalah penguasaan konselor terhadap teknik psikoterapi
yang terkait dengan tingkat perkembangan klien yang bekerja dengannya.
Mengenai prasyarat pertama konseptualisasi integral, mempelajari bab ini adalah
permulaan yang sangat baik. Membaca sumber primer tentang konseling integral juga
diperlukan, begitu juga dengan bacaan tambahan dari sumber yang membahas tentang
konseling transpersonal dan spiritualitas dalam konseling. Mencari pendidikan
berkelanjutan melalui konferensi, lokakarya, dan kursus universitas juga penting.
Integrasi konsep integral juga akan dimajukan dengan merevisi kehidupan dan
pengalaman sendiri di dunia dalam kerangka teori integral. Manifestasi spesifik dari
perspektif ini adalah bahwa konselor memahami proses konseling sebagai perjalanan
suci yang melibatkan "[bergabung] dengan orang lain dengan cara yang luar biasa
intim ... mencoba untuk menjadi bagian yang membantu dari evolusi [klien]" (Kegan,
1982 , hlm. 278). Dengan demikian, konselor integral merawat klien sedemikian rupa
sehingga mereka tergerak oleh pengalaman mereka dengan klien — kualitas yang
berpotensi sama membantu klien seperti pengetahuan profesional konselor. Manifestasi
lain dari perspektif integral konselor adalah apresiasi terhadap pengaruh timbal balik
kehidupan pribadi dan profesional konselor (Mahoney, 2003). Apresiasi ini secara alami
mengarah pada prasyarat kedua.
Mengenai prasyarat kedua, mengejar perkembangan diri sendiri, Walsh dan Vaughan
(1993) mengutip Sang Buddha: "Untuk meluruskan yang bengkok, Anda harus terlebih
dahulu melakukan hal yang lebih sulit — Luruskan diri Anda" (hlm. 154).
Ini adalah aksioma dalam konseling transpersonal bahwa seseorang dapat dengan
elegan memfasilitasi pencapaian orang lain hanya pada tingkat perkembangan yang
telah dicapai dalam dirinya sendiri. Untuk mengatakannya dengan cara lain, seseorang
harus "pernah ke sana dan melakukan itu" untuk membantu orang lain "berada di sana
dan melakukan itu" (atau sesuatu yang serupa dengan itu). “Kedalaman [konseling]
harus dibatasi oleh tahap [perkembangan] terapis…. Lebih jauh terapis telah berevolusi
melalui tahapan Kesadaran diri pada berbagai tingkat kesadaran, semakin efektif dia
cenderung menjadi penyembuh ”(Vaughan, 1985, hlm. 184–185). Untuk terapis yang
berorientasi secara transparan, termasuk terapis integral, "menjalani pengalaman
mendalam mereka sendiri, psikoterapi yang berorientasi secara transparan dan praktik
jangka panjang dari disiplin transpersonal seperti yoga atau meditasi sangat berharga…
bagian dari praktik seumur hidup ”(Walsh & Vaughan, 1993, hal 154). Dari perspektif
integral, kehadiran konselor, keberadaan, hal positif tanpa syarat, empati, dan kasih
sayang
diyakini sebagian besar merupakan fungsi dari pekerjaan spiritual konselor itu sendiri
(Boorstein, 1997; Epstein, 1995; Ram Dass, 1973). Secara umum, “sejauh mana pun
praktik [spiritual] pribadi saya membuat saya tetap mencintai, membuat saya tetap welas
asih dan empati, sejauh itu terapi berjalan paling efektif” (Boorstein, 1997, hal. Xvi).
Secara khusus, untuk bekerja dengan klien dalam domain transpersonal, seseorang harus
melakukan beberapa bentuk latihan spiritual untuk memfasilitasi pemahaman langsung
dan lebih besar tentang apa yang, pada awalnya, hanyalah pernyataan kognitif
(Vaughan, 1985, 1995; Wittine, 1993).
Prasyarat ketiga, penguasaan teknik psikoterapi yang terkait dengan tingkat
perkembangan klien dengan siapa seseorang bekerja, meminta konselor untuk menjadi
eklektik secara teknis. Seperti yang akan dibahas di bawah ini, spektrum perkembangan
dan patologi Wilber juga dikaitkan dengan spektrum pengobatan. Konselor integral
pertama-tama memutuskan tingkat perkembangan klien mana yang menjadi perhatian
dia akan bekerja, kemudian dia mengembangkan keterampilan pendekatan psikoterapi
yang paling tepat menangani tingkat tersebut. Untuk level di mana dia tidak bekerja, dia
mengidentifikasi praktisi yang memenuhi syarat kepada siapa dia merujuk klien dengan
masalah yang melibatkan level tersebut. Sebagai contoh, seorang konselor mungkin
kompeten untuk bekerja dengan klien yang perhatian utamanya termasuk dalam domain
pribadi tetapi merujuk klien yang masalah utamanya termasuk dalam domain
prepersonal atau transpersonal. Implikasi dari eklektisisme teknis berbasis integral
adalah bahwa setiap konselor integral akan menguasai keterampilan psikoterapi yang
umum untuk semua pendekatan psikoterapi, seperti keterampilan konseling dasar yang
memberikan dasar untuk pembentukan dan pemeliharaan hubungan terapeutik,
keterampilan manajemen sesi, keterampilan etika profesional , Dan seterusnya. Yang
selalu menjadi dasar konseling integral, bahkan yang lebih utama daripada pemahaman
klien dalam kaitannya dengan kuadran dan tingkat perkembangan, adalah penilaian
konselor terhadap klien sebagai manusia lain, perwujudan jiwa yang lain.

Tahapan. “Sama seperti hidup itu kompleks, begitu pula konseling” (Mahoney,
2003).

Hubungan. Proses konseling integral dimulai dengan hubungan terapeutik. Dari

perspektif integral, hubungan apa pun merupakan budaya kecilnya sendiri, yang
direpresentasikan dalam model empat kuadran Wilber di kuadran kiri bawah. Ketika
budaya itu sehat, ketika diliputi oleh niat untuk menjadi sejahtera dan oleh kerentanan
dan pengaruh timbal balik, hal itu memberikan kepada klien "sebuah 'dasar yang aman'
— ikatan manusia yang aman, dapat diakses, dan penuh kasih — hubungan terapeutik
menjadi konteks di dalam dan dari mana klien dapat mengeksplorasi, bereksperimen,
dan mengekspresikan ”(Mahoney, 2003, ch. 2, hal. 14). Hubungan terapeutik dengan
demikian adalah kendaraan utama perubahan - budaya di mana klien tumbuh (Kegan,
1982).
Yang terbaik, hubungan terapeutik menyediakan klien dengan keamanan untuk
bertransformasi, untuk disintegrasi sehingga aspek diri seseorang dapat diintegrasikan
kembali pada tingkat yang lebih tinggi. Winnicott menggambarkan jenis hubungan ini
sebagai "lingkungan di mana seseorang dapat dengan aman dan mudah berada dalam
potongan-potongan tanpa perasaan berantakan" (dikutip dalam Epstein, 1995, hlm. 206).
Saat terapi berjalan dengan baik, baik konselor maupun klien
dapat mentolerir ketidaknyamanan — terkadang teror — disintegrasi dengan melihatnya
pada tempatnya dalam proses perkembangan. “Lebih dari segalanya,” tulis Wittine
(1993), “klien kita perlu dilihat dan dirasakan sebagai Diri mereka yang sebenarnya,
yang tidak berbeda dengan Jati Diri kita” (hlm. 169). Dengan demikian, di luar hal
positif dari terapi yang berpusat pada orang adalah hal positif dari konseling integral di
mana klien dianggap pada intinya sebagai perwujudan dari kebaikan, keindahan, dan
kebenaran ketuhanan.
Penilaian. Aspek kritis dari konseling integral adalah penilaian yang akurat dan
komprehensif dari empat profil kuadran klien, tingkat perkembangan, dan garis
perkembangan klien. Hanya dengan informasi ini tujuan dan proses konseling yang
sesuai dapat ditetapkan dan disepakati bersama.
Empat profil kuadran klien dapat dinilai dengan menggunakan Integral Intake (II;
Marquis, 2002). II adalah laporan diri, instrumen jawaban singkat yang dapat
diselesaikan klien sebelum sesi konseling pertama. Konselor dapat mengumpulkan
gambaran konseptual dari kuadran yang disengaja klien dengan mencatat tanggapan
klien terhadap item yang membahas citra diri, harga diri, perhatian, dan apa yang
dianggap klien bermakna dan berharga. Konselor dapat memastikan kuadran perilaku
melalui respons klien mengenai fenomena yang lebih obyektif seperti gangguan medis,
pengobatan, diet, alkohol dan / atau penggunaan narkoba, aerobik dan / atau latihan
kekuatan, dan pola tidur / istirahat. Kuadran budaya klien tercermin dalam pengalaman
budaya yang dilaporkan klien, dari etnisitas, dinamika keluarga, dan hubungan kejuruan
hingga politik, lingkungan, dan keyakinan agama atau spiritual. Akhirnya, konselor
membangun pemahaman tentang kuadran sosial klien melalui tanggapan klien mengenai
aspek yang lebih obyektif dari lingkungan klien, seperti status sosial ekonomi,
lingkungan kerja, kondisi lingkungan seseorang, tata letak atau keadaan rumah tangga,
dan tekanan dan kondisi lingkungan lainnya. .
Konselor dapat menggunakan penilaian holistik ini untuk merumuskan profil integral,
termasuk fenomena yang diprioritaskan untuk ditangani, untuk disajikan kepada klien
sebagai cara untuk memulai penetapan tujuan kolaboratif. Ciri unik dari konseling
integral tercermin dalam bagaimana II secara formal menilai budaya setiap klien,
kuadran kiri bawah. Dengan demikian, pertimbangan multikultural diberikan perhatian
yang substansial dan terstruktur sejak awal konseling integral. Juga unik untuk
konseling integral dan tercermin dalam II adalah perhatian yang diberikan pada domain
objektif. Ketergantungan obat klien, kurang olahraga, atau ketidakseimbangan kimiawi
(kuadran kanan atas) atau pengangguran atau kondisi hidup yang kasar atau tidak aman
lainnya (kuadran kanan bawah) dibahas dalam konseling integral sebelum atau bersama
dengan masalah kuadran kiri atas yang merupakan prioritas,
Kuadran kiri atas diberikan haknya dalam penilaian tingkat perkembangan klien. Dari
perspektif integral, orang-orang pada tahap perkembangan yang berbeda menghadapi
perjuangan yang berbeda, penyelesaiannya membutuhkan pendekatan dan praktik
konseling yang berbeda. Spektrum perkembangan, patologi, dan modalitas pengobatan
yang sesuai dan, dalam beberapa kasus, kontraindikasi, dirangkum dalam Tabel 13.2.
Wilber
menekankan itu

sembilan tingkat umum terapi yang saya uraikan dimaksudkan hanya untuk
sugestif; itu adalah pedoman yang luas…. Ada, tentu saja, banyak tumpang
tindih antara terapi-terapi ini. Misalnya, saya membuat daftar "patologi skrip"
dan "terapi kognitif" sebagai yang sangat relevan dengan titik tumpu-4. …
Terapi kognitif telah sangat baik dalam membasmi skrip-skrip maladaptif ini
dan menggantinya dengan ide-ide dan konsep-diri yang lebih akurat, ramah,
dan karenanya sehat. Tetapi mengatakan terapi kognitif berfokus pada
gelombang perkembangan kesadaran ini tidak berarti ia tidak memiliki manfaat
pada gelombang lain, karena jelas memang begitu. Idenya, sebaliknya, adalah
bahwa semakin jauh kita dari gelombang ini, terapi kognitif menjadi kurang
relevan (tetapi tidak pernah sama sekali tidak berguna). (Wilber, 1999b, vol. 4,
hal.16)

Saat ini, tidak ada instrumen tunggal yang menilai tingkat perkembangan dalam konteks
spektrum penuh. Terdapat berbagai instrumen yang menilai psikopatologi di ranah
prepersonal dan personal, dan DSM-IV-TR dapat membantu dalam hal ini. Namun,
bahkan beberapa level dalam domain ini mungkin tidak ditangani secara memadai oleh
instrumen yang ada. Pada saat ini, konselor integral harus mengandalkan instrumen,
observasi, dan wawancara yang ada bersama dengan pengetahuan mereka tentang
spektrum perkembangan dan patologi untuk sampai pada diagnosis — mungkin dalam
beberapa kasus bersifat tentatif. Salah satu bantuan dalam hal ini adalah kewaspadaan
terhadap tanda-tanda penangkapan atau fiksasi perkembangan. Misalnya, pola hubungan
yang sangat tidak stabil dan penggunaan mekanisme pertahanan primitif menunjukkan
gangguan garis batas (F-2); represi impuls seksual dan agresif yang mengakibatkan
"gejala terselubung" menunjukkan gangguan neurotik (F-3); masalah yang berkaitan
dengan kebingungan peran, pemikiran yang menyimpang, “transaksi duplikat… — di
mana agenda tersembunyi atau pesan terselubung ditutupi oleh pesan terbuka yang
berbeda — atau skrip internal yang terlalu kasar dan kaku menunjukkan gangguan peran
atau skrip (F-4).
Akhirnya, berbagai jalur pembangunan harus dieksplorasi. Hal ini dapat dilakukan
dengan cara yang relatif informal atau dengan menggunakan instrumen penilaian seperti
wawancara subjek-objek Kegans, skala pengembangan ego Loevinger, dan / atau
penilaian perkembangan moral Kohlberg dan Gilligan. Menggunakan hasil dari
penilaian lini pengembangan, konselor merumuskan sebuah "psikograf integral" (lihat
Gambar 13.3) yang mengungkapkan sampai pada tingkat apa setiap baris klien telah
dikembangkan.

TABEL 13.2 Spektrum Perkembangan Manusia, Patologi, Perawatan,

dan Kontraindikasi Ken Wilber *

Dunia Pembangunan Patologi Pengobatan Kontraindikasi

Fulcrum /
Level
Prepersonal F-1 Sensoriphysical Psychoses Pharmaceutical, Kontemplatif
fisiologis, praktek; gagasan
kemungkinan tentang kesatuan
psikoterapi dengan Tuhan
sebagai
tambahan;
mungkin
Holotropic
Breathwork
dan / atau
F-2 Perbatasa Primal Scream
n Struktur- Vipassana
Fantasi / emosional dan bangun meditasi; gagasan tentang
an
gangguan psikoterapi: kesatuan dengan hubungan
kepribadia obyek Tuhan,
n narsistik Psikologi ego
psikoanalitik,
psikologi diri
(terapi
perilaku)
F-3 Pikiran Mengungkap Neurosis
representasional Teknik:
psikoanalisis,
Gestalt,
Jungian, Ego
dan Psikologi
Diri, Fokus,
(Berpusat pada
Orang)
PribadiF-4 Aturan / peran mindScriptCollaboration
patologi antara
siswa dan
terapi,
(Adlerian,
Terapi
Pilihan,
Multimodal,
pendekatan
sistem)
F.5 Identitas refleksif formal Introspeksi,
neurosis berfilsafat,
 Dialog
Socrates
F.6 Visi-logika Eksistensi
Eksistensial al
patologi psikoterapi
Transpersonal F-7 PsychicPsychic Jalan para
yogi
ganggua (terkadang
n menghentikan
sementara
pekerjaan
kontemplatif)
Intensifikasi
F.8 Gangguan SubtleSubtle latihan
kontemplatif,
peningkatan
kontak dengan
guru spiritual
Kolaborasi
antara siswa
F.9 KausalKausal dan guru
spiritual
ganggua
n
F.10 Nondual
* Pendekatan yang muncul dalam tanda kurung adalah ekstrapolasi yang dibuat oleh
penulis teks. Wilber, K. (2000.) Integral Psychology: Consciousness, Spirit,
Psychology, Therapy, oleh K.Wilber, 2000, Boston: Shambhala, dengan izin.

Rencana perawatan. Berkaca pada profil empat kuadran klien, tingkat perkembangan,
dan psikograf integral, konselor kemudian menyesuaikan pendekatan terapeutik integral
yang paling sesuai untuk klien khusus ini. Inti dari pendekatan ini adalah praktik
transformatif integral (ITP): praktik yang menghormati dan memelihara seluruh
manusia, dari tubuh, emosi, dan pikiran, hingga jiwa dan roh, karena masing-masing
terungkap dalam diri (I), budaya (kita), dan alam (itu dan nya). Jadi, terlepas dari
tingkat perkembangan seseorang, seseorang berusaha untuk menjadi "semua kuadran,
semua tingkat" seperti yang bisa dilakukan (Wilber, 2000c, p. 136). Premis dasarnya
adalah bahwa seseorang kemungkinan besar akan berubah jika dia berlatih dan
mengembangkan sebanyak mungkin aspek keberadaannya. Tidaklah cukup hanya
dengan berpikir secara berbeda. 'Sungguh, mengadopsi filosofi holistik baru, percaya
pada Gaia, atau bahkan berpikir dalam istilah integral — betapapun pentingnya hal-hal
itu, mereka adalah yang paling tidak penting dalam hal transformasi spiritual ”(Wilber,
2000c, hlm. 137). Melalui keterlibatan aktual dan konsisten dari ITP yang diubah.
Wilber merekomendasikan yang itu
mulailah dengan diri: gelombang keberadaan… dapat dilakukan oleh spektrum
 praktik: latihan fisik (angkat beban, diet, jogging, yoga), latihan emosional (qi
gong, konseling, psikoterapi), latihan mental (penegasan, visualisasi), dan
latihan spiritual (meditasi, doa kontemplatif).
Namun gelombang eksistensi ini perlu dilakukan — tidak hanya dalam diri
([penderitaan narsistik yang oleh Wilber disebut] boomeritis!) - tetapi juga
dalam budaya dan alam. Melatih ombak dalam budaya mungkin berarti terlibat
dalam pelayanan masyarakat, bekerja dengan gerakan hospis, berpartisipasi
dalam pemerintah daerah, bekerja dengan rehabilitasi dalam kota, memberikan
layanan bagi para tunawisma. Itu juga bisa berarti menggunakan hubungan
secara umum (pernikahan, persahabatan, pengasuhan) untuk memajukan
pertumbuhan Anda sendiri dan pertumbuhan orang lain ...
Melatih gelombang eksistensi di alam berarti bahwa alam dipandang, bukan
sebagai latar belakang yang diam dan instrumental bagi tindakan kita, tetapi
sebagai partisipasi dalam evolusi kita sendiri. Terlibat aktif dalam menghormati
alam, dalam berbagai cara (daur ulang, perlindungan lingkungan, perayaan
alam) tidak hanya menghormati alam; itu meningkatkan kemampuan kita
sendiri untuk peduli.
Singkatnya, praktik transformatif integral mencoba melatih semua
gelombang dasar manusia — fisik, emosional, mental, dan spiritual — dalam
diri, budaya, dan alam…. [T] Ini adalah cara paling ampuh untuk memicu
transformasi ke gelombang berikutnya — belum lagi menjadi sesehat yang bisa
dilakukan seseorang pada gelombang saat ini, apa pun itu (bukan pencapaian
kecil!). (Wilber, 2000c, hlm. 138–139)

Selain itu, yang penting untuk upaya mulia semacam itu adalah semacam dukungan
komunal, apakah itu lembaga formal atau sekelompok keluarga dan teman yang
mendorong dan menginspirasi praktik semacam itu (Murphy, 1993; Wilber, 2000c).
Mengenai rencana perawatan khusus, Wilber (2000a, vol. 7, p. 643) menawarkan
contoh-contoh berikut:
• Seorang klien dengan patologi batas, ego impulsif, moralitas prekonvensional, dan
mekanisme pertahanan pemisahan mungkin ditawarkan terapi pembangunan
struktur, biblioterapi, latihan beban, suplemen nutrisi, agen farmakologis (sesuai
kebutuhan), pelatihan verbalisasi dan naratif, dan sesi pendek konsentrasi- Jenis
meditasi (tanpa meditasi pelatihan kesadaran, yang cenderung membongkar struktur
psikologis / diri, yang belum dimiliki secara memadai oleh batas).
• Seorang klien dengan kecemasan neurosis, elemen fobia, moralitas konvensional,
represi dan mekanisme pertahanan perpindahan, kebutuhan rasa memiliki, dan rasa
percaya diri mungkin ditawarkan untuk mengungkap psikoterapi, bioenergetika,
analisis skrip, jogging atau bersepeda (atau beberapa olahraga individu lainnya),
desensitisasi, analisis / terapi mimpi, dan meditasi vipassana.
• Seorang klien dengan depresi eksistensial, moralitas postkonvensional, mekanisme
pertahanan supresi dan sublimasi, kebutuhan aktualisasi diri, dan perasaan sentaurik
mungkin ditawarkan analisis eksistensial, terapi mimpi, olahraga tim (misalnya,
bola voli,
basket), biblioterapi, t'ai chi chuan (atau terapi sirkulasi prana), pengabdian
masyarakat, dan yoga kundalini.
• Seorang klien yang telah mempraktikkan mediasi Zen selama beberapa tahun, tetapi
menderita apatis dan depresi tujuan hidup, mematikan pengaruh, moralitas
postkonvensional, kognisi postformal, kebutuhan transendensi diri, dan perasaan diri
psikis mungkin ditawarkan terapi mengungkap, latihan beban kombinasi dan
jogging, tantra dewa-yoga (meditasi visualisasi), tonglen (pelatihan welas asih), dan
layanan masyarakat (hlm. 643).
Wilber (2000a, vol. 7) mengakui sifat terapi integral yang belum teruji. Penelitian
sedang berlangsung untuk menilai keefektifannya (Wilber, 2000a, vol. 7, p. 642).
Teknik. Konseling integral menggunakan intervensi yang muncul dari berbagai
pendekatan yang membentuk spektrum psikoterapi. Karena pertimbangan ruang, hanya
teknik-teknik yang unik untuk konseling transpersonal dan integral yang akan dibahas di
sini. Konselor integral menggunakan teknik-teknik ini jika, dan hanya jika, teknik
tersebut sesuai dengan perhatian, tujuan, dan pandangan dunia spiritual klien.
Secara umum, praktik transpersonal dikembangkan dalam kebijaksanaan, atau
spiritual, tradisi dunia. "Latihan spiritual" biasanya mengacu pada perwujudan atau
latihan kualitas atau cara yang diinginkan, yang akhirnya menjadi alami dan spontan,
sedangkan "teknik spiritual" adalah metode atau latihan khusus yang digunakan dalam
latihan tersebut (Walsh, 1999). Secara umum, konselor harus merekomendasikan hanya
teknik-teknik yang telah mereka alami atau praktikkan secara pribadi. Yang juga penting
untuk diingat adalah bahwa menikmati kesendirian di alam, berpartisipasi dalam seni,
bermeditasi, atau apa pun yang merupakan praktik spiritual potensial "dapat melayani
ego atau jiwa, tergantung pada niat yang dikejar" (Vaughan , 1995, hlm.253).
Biblioterapi. Boorstein (1997) melaporkan bahwa merekomendasikan bahan bacaan
spiritual sering kali membantu klien, bahkan bagi mereka yang sangat terganggu. Dia
mengemukakan bahwa mereka tidak hanya diberdayakan oleh persepsi mereka bahwa
dia memandang mereka mampu melakukan pekerjaan spiritual, tetapi dia
merekomendasikan kepada mereka literatur spiritual yang secara pribadi berarti baginya
meningkatkan harga diri dan kekuatan ego mereka melalui identifikasi dengan dia.
Boorstein (1997) mencatat bahwa A Course in Miracles (Foundation for Inner Peace,
1975), juga dikenal sebagai 'The Course, "ditulis dalam tradisi mistisisme Kristen dan
menekankan pengampunan yang tulus sebagai cara yang ampuh untuk menghilangkan
penghalang yang memisahkan kita berdua. dari orang lain dan sifat ilahi kita sendiri.
Beberapa buku lain untuk direkomendasikan kepada klien termasuk Vaughan's (1985)
The Inward Arc, Hixon's (1978) Coming Home,
Pertanyaan bagus. Perenungan yang intens atas pertanyaan-pertanyaan yang
mendalam dapat menjadi kuat dalam mempromosikan baik wawasan maupun
disintegrasi prasangka yang kaku, membatasi, dan ilusi tentang sifat diri dan realitas.
Beberapa dari pertanyaan ini adalah, "Siapakah saya?" Bagaimana saya harus hidup?
"Siapa atau apa yang selalu terjadi sebelum 'saya' melakukan sesuatu?" “Apakah 'aku'
yang 'hidup' (menghidupkan / mewujudkan) aku (tubuh-pikiran) sekarang?” (Avabhasa,
1985).
 Doa / kontemplasi. Karena orang-orang dari tradisi Yahudi-Kristen terkadang tidak
menyukai kata “meditasi,” merekomendasikan doa kontemplatif dapat membantu dalam
memperoleh tanggapan kontemplatif yang tulus, otentik, dan kontemplatif. Faktanya,
kontemplatif Kristen seperti Pastor Thomas Merton (1969), Pastor Thomas Keating
(1986), dan Bruder David Steindl-Rast (1983, 1984) sering menggunakan kata "doa,"
"kontemplasi," dan "meditasi" secara bergantian. Mereka juga setuju bahwa doa
permohonan, di mana seseorang meminta beberapa kondisi yang diinginkan untuk
dirinya sendiri, adalah bentuk doa yang paling rendah, sedangkan kontemplasi, atau
bersekutu dengan hadirat Tuhan atau mengalami persatuan dengan Tuhan Yang Maha
Esa, adalah bentuk tertinggi.
Intinya, kontemplasi dan meditasi adalah sama, meskipun tujuan kontemplasi
biasanya dikatakan berhubungan dengan hadirat Tuhan dan, pada akhirnya, persatuan
dengan Tuhan, yang hanya mungkin terjadi ketika seseorang telah menenangkan dan
mengosongkan pikirannya sedemikian rupa. mampu beristirahat dalam diam. Pandangan
Kristen Merton (1956) kadang-kadang tampak tidak dapat dibedakan dari perspektif
Buddhis: "Kami menemukan tuhan dalam diri kami sendiri" (hal. 134); “Allah yang
segera berada jauh di atas kita dan yang masih tinggal di kedalaman keberadaan kita”
(hlm. 135); “Maka aku akan benar-benar mengenal Dia, karena aku di dalam Dia dan
Dia benar-benar di dalam aku” (hlm. 139). Keating (1986) dan Steindl-Rast (1983,
1984) menawarkan deskripsi yang luar biasa tentang praktik kontemplatif dalam tradisi
Kristen.

Meditasi.

Kita harus menutup mata dan menerapkan cara pandang baru, a

terjaga yang merupakan hak kesulungan kita semua, meski hanya
sedikit yang memanfaatkannya.
—Plotinus, dalam O'Brien, 1984

Pelatihan perhatian mungkin adalah definisi meditasi yang bagus. Praktik meditasi
termasuk dalam salah satu dari dua kategori.
Meditasi konsentatif meningkatkan kemampuan pikiran untuk fokus, analog dengan
kekuatan laser yang intens dibandingkan dengan kelemahan relatif dari cahaya yang
tersebar. Kemampuan untuk mempertahankan fokus terkonsentrasi pada satu objek ini
merupakan prasyarat untuk jenis meditasi kesadaran. Meskipun deskripsi dari semua
jenis praktik konsentratif yang berbeda akan memenuhi volume, semuanya memiliki
kesamaan tujuan perhatian yang diarahkan pada satu titik, terlepas dari objek perhatian
seseorang. Penyerapan satu titik seperti itu dialami sebagai kegembiraan yang inheren:
"perasaan samudera" tentang persatuan dan kebahagiaan.
Bermeditasi pada mantra adalah bentuk umum dari latihan konsentratif. Mantra
adalah kata atau frase yang bermakna secara spiritual yang diulang-ulang, baik dengan
lembut atau tanpa suara, sebagai objek perhatian seseorang. Metta (cinta kasih) meditasi
atau doa melibatkan pengulangan secara diam-diam harapan seseorang agar semua
makhluk merasa bahagia, damai, dan bebas dari penderitaan. Saat memvisualisasikan
orang yang menjadi tujuan keinginan ini, seseorang secara diam-diam mengulangi
sesuatu di sepanjang baris "Semoga Anda damai; semoga kamu bahagia; semoga hatimu
tetap terbuka dan peka terhadap cahaya dan cinta dari sifat sejati Anda. " Ini sangat
efektif dengan orang-orang yang marah atau kritis terhadap diri mereka sendiri atau
orang lain (Boorstein, 1997).
Dalam Buddhisme Tibet, seseorang dapat menemukan meditasi yang dirancang untuk
mempromosikan hampir semua kualitas kebajikan. Salah satu contohnya adalah
Tonglen, meditasi welas asih yang sangat kuat. Tonglen adalah bahasa Tibet untuk
"memberi dan menerima," dan pada dasarnya melibatkan penerimaan rasa sakit dan
penderitaan orang lain dan memberi mereka cinta, kebahagiaan, dan energi
penyembuhan seseorang. Singkatnya, praktiknya adalah memohon kasih sayang
sebanyak mungkin dalam diri sendiri dan kemudian memvisualisasikan rasa sakit,
penderitaan, dan kesusahan orang lain dalam bentuk asap yang gelap, kotor, seperti tar.
Pada napas masuk, praktisi memvisualisasikan menghirup massa besar penderitaan ini
ke inti keberadaan seseorang, di mana ia dimurnikan dan dilarutkan. Pada napas keluar,
seseorang memvisualisasikan pemberian cahaya putih cinta, kegembiraan, dan
kebahagiaan yang bersinar, murni, dan bahagia kepada orang yang menderita. Beberapa
orang merasa tidak nyaman dengan intensitas latihan ini. Bagi mereka, versi yang tidak
terlalu ekstrim dari Tonglen tersedia (lihat bab 12 dari Sogyal Rinpoche [1993] The
Tibetan Book of Living and Dying). “Tidak ada praktik lain yang saya tahu,” tulis
Rinpoche (1993), “yang sama efektifnya dalam menghancurkan pemenuhan diri, harga
diri, penyerapan diri dari ego, yang merupakan akar dari semua penderitaan kita dan
akar dari semua yang keras. -hati ”(hlm. 193).
Meditasi kesadaran / pandangan terang dalam bentuk klasiknya disebut vipassana.
Setelah mengembangkan kemampuan untuk mempertahankan fokus yang
terkonsentrasi, seseorang menerapkan "perhatian telanjang" atau "tanpa memilih,
kesadaran tidak menghakimi" untuk semua yang muncul dan pingsan dari bidang
perhatiannya saat ini. Seseorang berlatih sesederhana mungkin menyadari segala sesuatu
yang dialami, dari nafas hingga sensasi, emosi, pikiran, dan akhirnya perasaan “aku”,
berhati-hati untuk memperhatikan perbedaan antara apa yang muncul dan bagaimana ia
mengalami apa yang muncul. Tujuannya bukan untuk mencari sesuatu secara khusus,
tidak untuk berpegang pada atau melekat pada gambar atau perasaan apa pun; atau
untuk menghindari atau menyangkal apa pun yang muncul. Dengan latihan yang sulit,
seseorang menyadari bahwa secara harfiah segala sesuatu yang muncul juga berlalu, dan
bahwa penderitaannya disebabkan oleh keinginannya untuk melekat pada kesenangan,
pengalaman memuaskan yang pasti akan hilang, sambil mencoba menghindari
pengalaman yang tidak menyenangkan. Ketika seseorang benar-benar menyadari bahwa
segala sesuatu terus berubah, dia melonggarkan keterikatan dan ilusi kendali dan dengan
demikian mampu hadir lebih penuh di setiap momen. Seseorang mengembangkan
kapasitas yang sangat dalam untuk mentolerir dan menerima kondisi yang tidak
menyenangkan. Dalam disposisi ini, seseorang dapat melihat bahwa seseorang bukanlah
entitas yang aktif dan sadar, melainkan proses mengidentifikasi, secara otomatis dan
tidak sadar, dengan pola-pola reaktivitas. "Ini adalah prinsip dasar psikologi Buddhis,"
kata Epstein (1995), "bahwa perhatian semacam ini, dengan sendirinya,
menyembuhkan" (hlm. 110). seseorang merilekskan keterikatan dan ilusi kendali dan
dengan demikian mampu hadir lebih penuh di setiap momen. Seseorang
mengembangkan kapasitas yang sangat dalam untuk mentolerir dan menerima kondisi
yang tidak menyenangkan. Dalam disposisi ini, seseorang dapat melihat bahwa
seseorang bukanlah entitas yang aktif dan sadar, melainkan proses mengidentifikasi,
secara otomatis dan tidak sadar, dengan pola-pola reaktivitas. "Ini adalah prinsip dasar
psikologi Buddhis," kata Epstein (1995), "bahwa perhatian semacam ini, dengan
sendirinya, menyembuhkan" (hlm. 110). seseorang merilekskan keterikatan dan ilusi
kendali dan dengan demikian mampu hadir lebih penuh di setiap momen. Seseorang
mengembangkan kapasitas yang sangat dalam untuk mentolerir dan menerima kondisi
yang tidak menyenangkan. Dalam disposisi ini, seseorang dapat melihat bahwa
seseorang bukanlah entitas yang aktif dan sadar, melainkan proses mengidentifikasi,
secara otomatis dan tidak sadar, dengan pola-pola reaktivitas. "Ini adalah prinsip dasar
psikologi Buddhis," kata Epstein (1995), "bahwa perhatian semacam ini, dengan
sendirinya, menyembuhkan" (hlm. 110). secara otomatis dan tidak disadari, dengan pola
reaktivitas. "Ini adalah prinsip dasar psikologi Buddhis," kata Epstein (1995), "bahwa
perhatian semacam ini, dengan sendirinya, menyembuhkan" (hlm. 110). secara otomatis
dan tidak disadari, dengan pola reaktivitas. "Ini adalah prinsip dasar psikologi Buddhis,"
kata Epstein (1995), "bahwa perhatian semacam ini, dengan sendirinya,
menyembuhkan" (hlm. 110).
Banyak praktisi vipassana mengklaim bahwa jenis meditasi ini, lebih dari sekedar
mimpi, adalah “jalan kerajaan menuju alam bawah sadar” (Vaughan, 1985; Walsh,
1999; Washburn, 1988; Wilber, 1999b, vol. 3), karena potensinya untuk mengungkap
Materi psikologis yang tertekan sangat besar. Latihan ini harus direkomendasikan hanya
untuk orang-orang yang sudah mapan, ego yang kuat, karena, tidak seperti tujuan
konsentratif
meditasi — untuk memfasilitasi pengalaman kedamaian dan kebahagiaan — salah satu
tujuan vipassana adalah penghancuran batas dan pertahanan ego. Untuk gambaran yang
sangat baik tentang berbagai macam praktik meditasi, dari doa Yesus dalam agama
Kristen hingga zazen dari Zen Buddhisme, pembaca mengacu pada bagian I dan II dari
Goleman (1972), Epstein (1990) “The Psychodynamics of Meditation, Dan bab 10 dari
Wilber's (1997a) The Eye of Spirit.
Diam. Seringkali, saat-saat terapeutik yang paling kuat adalah saat-saat hening —
bukan keheningan yang canggung, mati, atau melumpuhkan, tetapi menyembuhkan
keheningan yang mengandung makna dan kemungkinan. “Keheningan penyembuhan
ini, yang merupakan sumber daya alam yang tidak tersentuh untuk praktik psikoterapi”
(Epstein, 1995, hlm. 187) hanya mungkin jika konselor dapat bersama klien tanpa
agenda, hanya hadir di bidang intersubjektif yang muncul antara konselor dan klien.
Kapasitas ini sangat diperkuat dengan praktik meditatif atau kontemplatif konselor.
Yoga. Kata yoga berasal dari kata “kuk” dan dengan demikian melibatkan
seperangkat disiplin yang dirancang untuk secara sadar mengikat atau menyatukan
praktisi dengan yang ilahi. Yoga bukan hanya upaya postur tubuh tetapi keluarga praktik
dan teknologi transformasi yang berusia lebih dari 4 ribu tahun yang mencakup etika,
meditasi, pernapasan, postur tubuh, gerakan, studi intelektual, pengabdian, layanan,
seks, gaya hidup, dan pekerjaan (Feuerstein, 1997a). Pembaca yang tertarik dirujuk ke
Feuerstein (1996).
Visualisasi. Visualisasi dapat menjadi bantuan yang ampuh dalam proses
penyembuhan. Meskipun agama yang berbeda menyarankan visualisasi bentuk yang
berbeda (Yesus, Siwa, Chenrezig), mereka semua membuktikan keefektifan metode ini.
Selain memvisualisasikan dewa, Assagioli (1991) merekomendasikan visualisasi
pembukaan bunga mawar yang indah dengan potensi kuncup yang melambangkan
potensi kita untuk menyadari sifat dan keindahan kita yang tersembunyi dan
sebenarnya. Untuk penjelasan rinci tentang teknik visualisasi transpersonal 12 langkah
yang disebut "Kekuatan di Dalam", pembaca mengacu pada Chapin (1989).
Pelayanan, pengampunan, dan pengabdian. Dalam kehidupan sehari-hari, spiritualitas
otentik menuntut suatu bentuk pelayanan, suatu pelayanan yang dimotivasi bukan oleh
rasa kewajiban atau kewajiban tetapi oleh kebutuhan yang dirasakan untuk membantu
orang lain. “Jika kita sadar akan sifat sejati kita dan sadar akan diri dan jiwa, pelayanan
tampaknya menjadi ekspresi alami tentang siapa kita” (Vaughan, 1995, hlm. 287).
Pengampunan telah lama ditekankan dalam agama Kristen karena kekuatan
transformatifnya. A Course in Miracles bahkan menyatakan bahwa “pengampunan
adalah kunci menuju kebahagiaan” (Foundation for Inner Peace, 1975, vol. 2, hlm. 210)
dan bahwa ketidakmampuan atau keengganan untuk memaafkan adalah keengganan
untuk melepaskan masa lalu (Boorstein , 1997).
Pengabdian bukanlah masalah sederhana. Meskipun selalu ditekankan dalam agama
Kristen dan telah lama menjadi elemen integral dari Hinduisme dan Buddha Tibet, di
Amerika modern, cita-cita individu otonom dan penekanan pada kesetaraan setiap orang
sangat bertentangan dengan praktik semacam itu. Meskipun ini tentunya bukan latihan
yang tepat untuk semua orang, “jika dilakukan dengan benar, Guru Yoga [latihan
pengabdian kepada seorang Guru Spiritual] adalah yoga yang paling kuat yang pernah
ada” (Wilber, 1999c, hlm. 224); Ini adalah praktik yang mengingatkan pada pengabdian
murid-murid Yesus kepadanya.
Selain itu, untuk individu yang bekerja dengan masalah transpersonal, guru atau guru
spiritual sejati, mungkin lebih penting daripada konselor transpersonal, meskipun
bekerja dengan keduanya akan ideal. Untuk gambaran umum tentang guru spiritual
kontemporer, lihat Rawlinson (1997).
Mengatasi Resistensi. Menanggapi penolakan klien secara terapeutik adalah seni, dan
inti, dari konseling integral. Menyeimbangkan ketegangan dialektis dari keinginan dan
ketakutan klien untuk berkembang ke hal yang tidak diketahui, konselor harus berjalan
di tepi pisau cukur antara dukungan dan tantangan. Ini adalah cara yang bagus untuk
mengatakan konselor bekerja dengan, bukan melawan, penolakan klien (Mahoney,
1991, 2003; Wilber, 1999b, vol. 1). Bagaimana seseorang melakukan ini?
Pertama, konselor mengadopsi perspektif bahwa penolakan klien terhadap perubahan
bukanlah lawan yang harus ditaklukkan tetapi sekutu yang harus dihormati: Perlawanan
adalah perlindungan diri terhadap rasa sakit, disintegrasi, dan kematian. Masalahnya
adalah dalam melindungi dari segala bentuk rasa sakit, kehancuran, dan kematian, diri
dapat menghalangi bentuk-bentuk yang merupakan bagian dari proses kemajuan
perkembangan. Akibatnya, “terapis tidak mencoba menyingkirkan resistensi,
mengabaikannya, atau mengabaikannya. Sebaliknya, dia [sic] membantu individu
melihat bagaimana, dan kedua, mengapa dia menolak ”(Wilber, 1999b, vol. 1, hlm.
564). Jadi konselor, sekali lagi, menerapkan tujuan proses utama dari konseling integral:
untuk membawa kesadaran atau kesadaran untuk mengalami. Konselor integral tidak
mengejar proses ini pada awalnya dengan memfasilitasi kontak langsung dan
penerimaan klien terhadap apa yang dia tolak. Sebaliknya, konselor dengan terampil
menggunakan apa yang disebut Wilber sebagai kondisi khusus untuk tujuan
menggagalkan penolakan klien. Klien kemungkinan besar akan menyadari penolakan
ketika penolakan itu dibuat frustrasi. Hanya ketika klien menjadi sadar bahwa dia aktif,
bahkan jika tidak disadari, melawan, dia akan bebas untuk memilih untuk melanjutkan,
meningkatkan, atau menurunkan penolakannya.
Konsisten dengan model spektrum penuhnya, Wilber (1999b, vol. 1) mengemukakan
teknik tertentu, atau "kondisi khusus," untuk bekerja dengan jenis resistensi unik yang
dihadapi pada setiap tingkat perkembangan. Misalnya, untuk klien F-3 dengan neurosis
yang menekan dan menahan impuls seksual dan agresifnya, syarat khusus adalah teknik
asosiasi bebas, di mana klien diminta untuk dengan bebas memberi tahu konselor segala
sesuatu yang masuk ke dalam pikirannya. Jika resisten, klien akan kesulitan
menghubungkan fantasi dan asosiasinya secara bebas. Pada saat klien berhenti bergaul
dengan bebas, daripada mengkonfrontasi klien dengan apa yang menurut konselor
ditolak oleh klien, konselor hanya menunjukkan bahwa klien mengalami hambatan, dan,
bersama-sama, mereka mengeksplorasi pengalaman klien dalam saat ini, yang mungkin
akan memfasilitasi kesadaran klien tentang bagaimana dan mengapa dia melawan. Jadi,
asosiasi bebas adalah kondisi khusus yang menunjukkan resistensi klien F-3.
Sebaliknya, pertimbangkan klien centauric (F-6). Karena dia telah berkembang
melampaui tingkat neurotik, dia telah mengintegrasikan aspek tubuh dan emosional
keberadaannya dengan diri kognitif / perannya dan dengan demikian tidak tahan
terhadap impuls yang sama yang ditentang oleh klien neurotik. Sebaliknya, klien
centauric berurusan dengan masalah seperti makna dan
keaslian, dan dengan demikian, dia tidak tahan terhadap kenangan masa lalu atau fantasi
masa depan tetapi untuk segera hadir secara otentik. Kondisi khusus pada level ini
adalah konsentrasi klien

hadir segera dalam segala bentuknya dan pikiran tubuh yang

mengungkapkannya…. Terapis akan mengawasi — bukan untuk menghalangi
pemikiran — tetapi untuk setiap pelarian dari kesadaran saat ini ke dalam
pikiran…. Dalam terapi tingkat ego seseorang akan didorong untuk
mengeksplorasi masa lalunya; dalam terapi tingkat centaur, dia akan dicegah.
(Wilber, 1999b, vol. 1, hlm. 565, cetak miring ditambahkan)

Kondisi khusus tersebut juga tersedia untuk setiap tingkat perkembangan transpersonal.
Praktik spiritual dari kondisi seperti itu mengungkapkan bahwa “walaupun satu-satunya
hal yang pada dasarnya diinginkan seseorang adalah kesadaran persatuan, satu-satunya
hal yang pernah dia lakukan adalah menolaknya” (Wilber, 1999b, vol. 1, hlm. 569).

KONTRIBUSI DAN BATASAN

Antarmuka dengan Perkembangan Terbaru di Bidang Kesehatan Mental

Wilber selalu menunjukkan keterbukaan yang besar terhadap bukti baru dan karenanya
merevisi teorinya. Sejak 1973, karyanya telah berkembang melalui empat fase berbeda,
masing-masing menuntut revisi atau konsep tambahan.
Efektivitas Psikoterapi. Karena sifatnya yang baru, konseling integral sendiri belum
banyak diteliti. Namun, karena konselor integral menggunakan pendekatan terapeutik
yang sudah mapan untuk sebagian besar klien yang mencari perubahan dalam domain
pribadi, dan karena mereka setuju dengan penelitian tentang faktor efektivitas
psikoterapi, pekerjaan mereka dalam domain pribadi mungkin mencerminkan praktik
terbaik yang ditunjukkan oleh penelitian hasil psikoterapi. Selain itu, penelitian terbaru
menunjukkan bahwa "ahli" konselor dan psikolog mengevaluasi Intake Integral sebagai
instrumen penilaian idiografik yang paling komprehensif, efisien, dan bermanfaat
(Marquis, 2002).
Konselor integral juga menerapkan strategi yang menangani domain transpersonal.
Beberapa dari strategi ini telah diteliti dan terbukti efektif. Misalnya, sejak tahun 1970,
dimulai dengan terbitan inovatif Wallace tentang “Efek Fisiologis Meditasi
Transendental” dalam Sains, lebih dari seribu eksperimen telah dilakukan untuk
mempelajari meditasi dan efeknya. Konsensusnya adalah bahwa meditasi mempercepat
perkembangan psikologis tanpa mengubah urutan tahapan perkembangan (Alexander,
Druker, & Langer, 1990; Haruki & Kaku, 2000; Haruki, Ishii, & Suzuki, 1996; Richards
& Commons, 1990; Walsh, 1993a) .
Meditasi Transendental (TM) adalah salah satu jenis meditasi mantra yang telah
dipelajari secara ekstensif dengan narapidana, anak-anak, dewasa muda, dan orang tua.
Itu
Hasilnya secara konsisten menunjukkan banyak manfaat, mulai dari fisiologis murni,
emosional, kognitif, dan spiritual (Alexander, Davies, et al, 1990; Brown & Engler,
1986a, 1986b). Misalnya, secara fisik, stres, kolesterol, ketegangan otot, dan penurunan
tingkat tekanan darah (Benson, 1975; Murphy & Donovan, 1989); secara psikologis,
kecemasan, stres pasca trauma, fobia, insomnia, dan depresi ringan menurun;
kecerdasan, kreativitas, dan prestasi akademik ditingkatkan; dan pengendalian diri,
empati, kedamaian, dan kegembiraan meningkat (Walsh, 1993a, 1999a). Studi lain
menemukan bahwa sehubungan dengan skala perkembangan ego Loevinger, hanya 1
persen dari sampel mahasiswa yang tampaknya telah mencapai salah satu dari dua level
tertinggi, sedangkan 38 persen dari sampel meditator TM yang serupa mencapai level
tersebut (Alexander , Davies, et al, 1990). Banyak penelitian yang menguatkan gagasan
ini; pembaca yang tertarik dapat melihat Research Appendix di Alexander, Druker, dan
Langer (1990), dan Shapiro dan Walsh (1984).
Beberapa penelitian telah mengukur aktivitas gelombang otak melalui penggunaan
electroencephalograph (EEG), yang menunjukkan dengan data kuantitatif yang obyektif
bahwa meditasi secara positif mempengaruhi otak seseorang. Tidak hanya gelombang
otak meditator melambat, tetapi juga berbagai daerah kortikal menunjukkan peningkatan
sinkronisasi dan koherensi (Walsh, 1993a, hal. 63).
Penelitian telah mengungkapkan banyak hal tentang teknologi meditatif, tetapi tidak
banyak yang diketahui tentang teknologi mana yang paling manjur untuk tipe orang
tertentu pada berbagai tahap kehidupan. Pertanyaannya tetap: Jenis ITP mana yang
paling baik memfasilitasi transformasi di jalur pengembangan mana untuk jenis orang
apa? Selain itu, tidak ada penelitian yang dilakukan untuk menilai validitas spektrum
modalitas pengobatan Wilber. Tujuan utama dari Institut Integral yang baru didirikan
adalah untuk mendanai penelitian semacam itu. Saat ini, proyek penelitian utama Institut
Integral adalah Proses Perubahan Manusia yang dinamai sesuai dengan klasik Mahoney
tahun 1991, sebuah literatur komprehensif dan meta-analisis dari segala sesuatu yang
telah dipelajari terkait dengan teknologi transformasional, dari kerja tubuh dan jurnal
hingga psikoterapi dan meditasi.
Pembaca yang tertarik dengan metodologi penelitian transpersonal mengacu pada
Braud dan Anderson (1998).
Sifat / Pemeliharaan. Wilber tidak banyak menulis tentang secara spesifik bagaimana
genetika memengaruhi kapasitas seseorang untuk mewujudkan potensi perkembangan
seseorang. Namun, dengan mengakui hereditas sebagai komponen di kanan atas, tujuan
individu, kuadran perilaku, dia mungkin telah membahasnya lebih eksplisit daripada
kebanyakan ahli teori konseling. Model empat kuadrannya juga memberikan elaborasi
tentang tema kecenderungan genetik yang hampir tidak ada dalam teori lain. Kuadran
kiri atas membahas bagaimana kecenderungan genetik dirasakan individu. Kuadran kiri
bawah membahas makna bahwa kecenderungan tersebut diberikan oleh budaya
individu, misalnya, apakah rasa malu dianggap sebagai kepekaan atau sebagai
kepengecutan.
obat-obatan, trauma fisik, dan cara individu serta orang lain menyesuaikan lingkungan
agar "sesuai" dengan kecenderungan individu. Kembali lagi ke kuadran kiri atas,
seseorang diyakini memiliki beberapa tingkat kemampuan untuk menyadari — untuk
menyaksikan — kecenderungan genetik seseorang dan dengan demikian mengambil
setidaknya beberapa derajat agensi atas kecenderungan tersebut.
Pandangan Wilber tentang kepentingan relatif genetika dalam skema besar hal-hal
tercermin dalam gagasannya tentang "tetra-evolusi": bahwa evolusi baik individu
maupun umat manusia pada umumnya tidak ditentukan sebelumnya, melainkan, adalah
fungsi dari semua empat kuadran saat mereka bermanifestasi dan berinteraksi satu sama
lain (Wilber, 2000b). Mengacu pada Proyek Genom Manusia, upaya $ 3 miliar untuk
secara sistematis memetakan seluruh urutan DNA manusia, Wilber (1997a) menulis
bahwa

Proyek spektakuler ini menjanjikan untuk merevolusi gagasan kami tentang

pertumbuhan manusia, perkembangan, penyakit, dan perawatan medis, dan
penyelesaiannya pasti akan menandai salah satu kemajuan besar dalam
pengetahuan manusia. Tidak begitu terkenal, tetapi bisa dibilang lebih penting,
adalah apa yang bisa disebut Proyek Kesadaran Manusia, sebuah usaha, yang
sekarang sedang berjalan, untuk memetakan seluruh spektrum dari berbagai
keadaan kesadaran manusia. (hal. 30)

Farmakoterapi. Dari perspektif Wilber, pengobatan farmasi harus dibatasi terutama

pada mereka yang mengalami gangguan fulcrum-1 yang parah seperti skizofrenia,
gangguan autistik, psikosis depresi, dan sebagainya. Ini bukan untuk mengatakan bahwa
pengobatan farmasi tidak pernah sesuai untuk masalah kejiwaan lainnya, karena Wilber
(2000a, vol. 7, p. 642) juga memasukkan obat-obatan dalam alam fisik, yang paling
mendasar dari semua tingkatan. Ketika ada sesuatu yang salah dengan tubuh seseorang,
apakah itu rasa sakit, sakit, atau kelelahan, tubuh itu jauh lebih sulit untuk dilampaui.
Namun, keunggulan penggunaan farmasi merupakan cerminan dari budaya kita, yang
masih berfokus terutama pada kuadran perilaku. Menanggapi depresi, pemberian pil
pada dasarnya merupakan upaya objektif secara perilaku, sebagai lawan untuk
menyelidiki arti depresi klien bagi mereka, terutama usaha subjektif. Untuk diskusi lebih
lanjut tentang topik ini, pembaca mengacu pada Psikofarmakologi dan Psikologi
Transpersonal Victor (1996).
Perawatan Terkelola dan Terapi Singkat. Konseling integral baru-baru ini muncul,
dan tidak banyak tentang konseling integral singkat yang ditulis. Dari perspektif
integral, terapi singkat kemungkinan besar membahas perubahan translatif, sedangkan
terapi jangka panjang kemungkinan besar diperlukan untuk perubahan transformatif.
Sebagian besar klien mencari perubahan translatif, dan sebagian besar menangani
masalah yang terkait dengan titik tumpu F-3 hingga F-6; dalam banyak kasus seperti itu,
pendekatan yang didukung oleh asuhan terkelola, dari perspektif integral, cukup tepat.
Namun, "Inti [transformatif] perubahan lebih sering membutuhkan kerja keras yang
membutuhkan kesabaran, ketekunan, dan latihan yang berdedikasi yang berlangsung
bertahun-tahun, jika bukan seumur hidup" (Mahoney, 2003, bab 12, hlm. 27-28). Ketika
klien mengejar perubahan transformatif, terutama yang melibatkan domain
transpersonal, terapi singkat tidak berlaku,
dan dengan demikian perawatan yang dikelola tidak mungkin menjadi pilihan yang layak.
Masalah Keragaman. Kuadran budaya mengungkapkan bahwa seseorang secara
mutlak tidak dapat dipahami secara memadai tanpa juga mempertimbangkan konteks
budaya di mana dia telah hidup dan hidup. Dengan demikian, masalah budaya
merupakan pusat konseling integral. Selain itu, penggabungan dan integrasi tradisi
Wilber yang beragam seperti Buddha Tibet, spiritualitas suku! Kung Afrika, dan
Hinduisme Vedantik mendorong para penasihat integral untuk relatif bebas dari
etnosentrisme Barat. Demikian pula, eksposisinya tentang filosofi perennial telah
mengungkapkan bahwa alih-alih satu budaya memiliki pintu menuju keselamatan, setiap
agama besar memiliki, pada inti kontemplatifnya, jalur yang unik dan valid menuju
kebenaran, Tuhan, atau roh. Pembaca disebut "Dalam Cahaya Modern: Antropologi
Integral dan Evolusi Budaya" dalam Wilber (2000a, vol. 7).
Dalam beberapa karyanya, Wilber telah mempertimbangkan isu-isu seperti apakah
laki-laki dan perempuan memiliki perbedaan, meskipun saling melengkapi, jenis
moralitas dan spiritualitas. Membahas lebih dari selusin bentuk feminisme yang
berbeda, terutama yang dari Carol Gilligan dan Peggy Wright, Wilber (2000a, vol. 7)
menyimpulkan pandangannya: Laki-laki dan perempuan mentransformasikan
(berkembang) melalui tahap-tahap dasar perkembangan yang netral gender yang sama, “
tetapi laki-laki cenderung menerjemahkan dengan penekanan pada hak pilihan,
perempuan dengan penekanan pada persekutuan ”(hlm. 588). Tidak ada yang “lebih
baik” dari yang lain, dan, pada kenyataannya, kedua jenis kelamin ada, seperti halnya
semua holon, sebagai agen-dalam-persekutuan.
Seperti biasa, kritik Wilber bukanlah bahwa berbagai perspektif feminis itu "salah"
tetapi cenderung terbatas dan eksklusif, biasanya hanya berfokus pada satu kuadran dan
seringkali hanya pada satu tingkat dalam kuadran itu. “Saya percaya,” tulis Wilber
(2000a, vol. 7)

bahwa yang kita butuhkan adalah pendekatan yang jauh lebih integral,
pendekatan yang, dalam mengakui perspektif yang benar-benar berbeda dari
selusin atau lebih sekolah feminis yang berbeda, mungkin benar-benar
menemukan skema yang akan lebih akomodatif bagi masing-masing sekolah.
Pendekatan yang lebih integral ini memang merupakan bagian dari apa yang
coba dikembangkan oleh Seks, Ekologi, dan Spiritualitas, setidaknya dalam
bentuk garis besar. SES adalah jilid 1 dari trilogi Kosmos; dalam volume 2
yang akan datang (sementara berjudul Sex, God, and Gender: The Ecology of
Men and Women), saya memperluas dan mengisi secara rinci model umum
seks dan gender ini. (hal. 591)

Pembaca yang tertarik dirujuk ke “Feminisme Integral: Jenis Kelamin dan Gender di
Jalan Moral dan Spiritual” dalam Wilber (2000a, vol. 7).
Kerohanian. Seharusnya jelas sekarang bahwa tidak ada ahli teori konseling lain yang
menempatkan spiritualitas dalam peran sentral seperti halnya Wilber. Dia (1999d) telah
berurusan dengan masalah yang membingungkan dalam mendefinisikan spiritualitas
dengan mengidentifikasi lima definisi yang lebih umum ditemukan dalam literatur
spiritual yang luas: (a) Spiritualitas berkaitan dengan level tertinggi dari setiap garis
perkembangan; (b) spiritualitas adalah jumlah total dari perkembangan individu di
semua lini perkembangan; (c) spiritualitas itu sendiri merupakan satu kesatuan
garis perkembangan; (d) spiritualitas adalah sikap, seperti keterbukaan atau cinta, yang
dapat dimiliki seseorang pada tingkat perkembangan apa pun; dan (e) spiritualitas
melibatkan pengalaman puncak daripada tingkat perkembangan. Dia menyimpulkan
bahwa setiap definisi ini memiliki nilai dan belum ada definisi yang memasukkan aspek-
aspek yang berguna dari masing-masing dari lima definisi tersebut.
Wilber juga telah mendalilkan aspek-aspek spiritualitas translatif / sah / eksoterik dan
transformatif / otentik / esoterik. Contoh spiritualitas translatif mencakup penjabaran
sistem eksoterik seseorang, seperti membaca lebih banyak atau menghadiri lokakarya
yang berkaitan dengan sistem kepercayaan seseorang, atau konversi dari satu sistem
keyakinan ke sistem lain dalam gelombang perkembangan yang sama. Menurut Wilber
(1997b) dan Feuerstein (1997a), spiritualitas translatif adalah fungsi agama yang lebih
umum diamati: untuk membentengi diri. Melalui sistem kepercayaan dan ritual
eksoteris, orang dibantu untuk memahami dan mungkin meminimalkan penderitaan
inheren dari diri yang terpisah; dengan demikian, spiritualitas translatif menumbuhkan
perasaan aman, nyaman, penghiburan, dan mungkin perlindungan atau benteng.
Sebuah contoh dari spiritualitas transformatif melibatkan seseorang yang, setelah
latihan kontemplatif berkelanjutan atau setelah pengalaman kematian dekat yang
terintegrasi dengan baik, berkembang dari gelombang perkembangan logika-visi ke
gelombang halus, dan mungkin lebih jauh. Menurut Wilber (1997b), spiritualitas
transformatif merupakan fungsi agama yang kurang umum diamati: untuk
mendekonstruksi diri. Alih-alih menghibur, memperkuat, atau melegitimasi diri, ia
menggunakan praktik esoterik untuk membongkar, mengubah, mengubah, dan
membebaskan diri, pada akhirnya dari ilusi keterpisahannya melalui serangkaian
kematian dan kelahiran kembali diri menjadi gelombang perkembangan yang lebih
inklusif, semuanya merupakan proses spiritualitas otentik. Spiritualitas otentik
menyelidiki spiritualitas yang sah dan menyimpulkan bahwa yang terakhir cenderung
membudidayakan seseorang dalam gelombang perkembangan saat ini dan dengan
demikian memperpanjang, bahkan jika lebih nyaman, ilusi keterpisahan yang, ironisnya,
merupakan sumber penderitaan yang sebenarnya. Dengan cara yang fasih, Wilber
(2000a, vol. 8) menyimpulkan bahwa, dalam spiritualitas transformatif, “diri tidak
dibuat puas. Diri dibuat bersulang ”(hlm. 305). Dari perspektif psikologi integral, baik
fungsi translatif maupun transformatif dari spiritualitas sangat penting. Yang tidak kalah
penting adalah diskriminasi antara keduanya karena tujuan dan proses mereka berbeda.
Pembaca yang tertarik untuk membahas masalah spiritual dalam konseling dirujuk ke
Marquis, Holden, dan Warren (2001). ilusi keterpisahan yang, ironisnya, merupakan
sumber penderitaan yang sebenarnya. Dengan cara yang fasih, Wilber (2000a, vol. 8)
menyimpulkan bahwa, dalam spiritualitas transformatif, “diri tidak dibuat puas. Diri
dibuat bersulang ”(hlm. 305). Dari perspektif psikologi integral, baik fungsi translatif
maupun transformatif dari spiritualitas sangat penting. Yang tidak kalah penting adalah
diskriminasi antara keduanya karena tujuan dan proses mereka berbeda. Pembaca yang
tertarik untuk membahas masalah spiritual dalam konseling dirujuk ke Marquis, Holden,
dan Warren (2001). ilusi keterpisahan yang, ironisnya, merupakan sumber penderitaan
yang sebenarnya. Dengan cara yang fasih, Wilber (2000a, vol. 8) menyimpulkan bahwa,
dalam spiritualitas transformatif, “diri tidak dibuat puas. Diri dibuat bersulang ”(hlm.
305). Dari perspektif psikologi integral, baik fungsi translatif maupun transformatif dari
spiritualitas sangat penting. Yang tidak kalah penting adalah diskriminasi antara
keduanya karena tujuan dan proses mereka berbeda. Pembaca yang tertarik untuk
membahas masalah spiritual dalam konseling dirujuk ke Marquis, Holden, dan Warren
(2001). baik fungsi translatif maupun transformatif dari spiritualitas sangatlah penting.
Yang tidak kalah penting adalah diskriminasi antara keduanya karena tujuan dan proses
mereka berbeda. Pembaca yang tertarik untuk membahas masalah spiritual dalam
konseling dirujuk ke Marquis, Holden, dan Warren (2001). baik fungsi translatif
maupun transformatif dari spiritualitas sangatlah penting. Yang tidak kalah penting
adalah diskriminasi antara keduanya karena tujuan dan proses mereka berbeda. Pembaca
yang tertarik untuk membahas masalah spiritual dalam konseling dirujuk ke Marquis,
Holden, dan Warren (2001).
Technical Eclecticism. Also obvious to the reader by now is the extent to which
technical eclecticism is inherent in integral psychology. In fact, the integral approach
offers the practitioner a rationale for utilizing the broadest range of possible techniques
within a theoretically consistent context. Rather than assuming a traditional theoretical
position and “imposing” it on every client, the counselor identifies and employs the
approach that addresses the level of development with or within which the client is
struggling.
 Along with this wide embrace of a variety of techniques comes an equally weighty
responsibility: for the integral counselor to be competent in the techniques she uses.
Ethically speaking, competence is based not only on study but on supervised practice.
Therefore, it is possible that an integral counse-
lor might practice only within a narrow band of techniques—those
in whichshe is competent—while maintaining the broad integral
perspective.
DSM-IV Diagnosis. Similar to psychodynamic assessment, integral assessment
focuses more on levels of development than specific disorders within a given level.
However, in keeping with his goal of expanding the orthodox perspective by working
within it, Wilber suggested including DSM-IV diagnoses, when appropriate, with the
integral psychograph. Although attempting to be comprehensive, the DSM-IV disorders
are all right-quadrant perspectives: Axes I, II, III, and V are objective descriptions of the
individual, the upper right, behavioral quadrant; and Axis IV is an objective description
of the individual’s system, the lower right, social quadrant. References to the left,
subjective quadrants appear in the text of DSM-IV-TR, but only sporadically. Until the
DSM gives the subjective quadrants what, from an integral perspective, is the attention
they are due, it behooves the integral counselor who uses DSM-IV-TR diagnosis to
rectify the diagnostic neglect of the subjective quadrants by devoting particular attention
to them.

Weaknesses of the Theory

The most common criticism of Wilber’s work is that it has emerged from a nonclinician
and therefore that some of his elegant theory is less-than-elegant at the practical level. A
common example of this criticism is the spectrum of treatment modalities: A few
therapists have claimed that although it makes a tremendous amount of sense, it is too
rigid. However, this criticism may stem from a misunderstanding. As pointed out earlier
in this chapter, Wilber never meant the spectrum of treatment modalities to be a rigid
prescription dictating that only one approach was appropriate for a given individual; but
that is how some critics have framed it.
Another glaring weakness of the approach is the lack of research. Because integral
psychology and psychotherapy are so new, as long as research is undertaken with the
urgency Wilber has expressed, this weakness currently may be forgiven. Indeed,
research assessing the utility of a newly developed integral intake instrument has
recently been completed (Marquis, 2002).

Distinguishing Additions to Counseling and Psychotherapy

Wilber’s contributions to psychotherapy are numerous, and psychotherapy is just one of
many, many disciplines his work addresses. Wilber’s three most significant, unique
contributions to psychotherapy are the “all-quadrant, all level perspective”; his spectrum
of development, pathology, treatment, resistance, and special conditions for the
resistance; and his emphasis on the necessity of counselors’ and clients’ commitment to
integral transformative practices. Many counselors have found his spectrum of
development to be immensely helpful in their understanding of the “full spectrum” of
clients. Understanding developmental hierarchies allows the integral counselor to more
fully join, understand, and communicate with clients as they are.
Wilber was also the first to discern and recognize many dynamics that seem
increasingly obvious: the need to conceptually separate lines and levels of development;
the difficulties involved with defining a “spiritual” line of development; that geniuses
such as Freud and the Buddha—the former claiming the goal of mental health was a
strong ego, the latter claiming the goal was transcendence of the ego, the source of
suffering—were not contradicting each other, but rather addressing different levels of
the great nest of being. His all-quadrant, all-level model, with its honoring of and
demand for both objective and subjective approaches to knowledge at both the
individual and collective levels, is the most likely candidate to lend credibility in the
eyes of orthodox thinkers to unorthodox notions such as transpersonal levels of
development.

CURRENT STATUS

Currently, the field of transpersonal psychology is not a unified discipline but consists of
three main, and largely incompatible, camps: (prerational) magic-mythic-astrological
adherents (“New Age”), those who focus on nonordinary states of consciousness, and
those who devote attention to transpersonal levels of development. Not only because
they were unable to agree with one another, but also because they failed to be genuinely
comprehensive, Wilber in 1983 disaffiliated himself from the transpersonal community.
Nevertheless, he continues to express respect for transpersonal scholars such as Stan
Grof, Michael Washburn, Peggy Wright, Donald Rothberg, and many others, to whom
he still refers as gifted and brilliant (see Ken Wilber Online,
http://wilber.shambhala.com).
In 2000, Wilber founded the Integral Institute, an “all-quadrant, all-level”
organization with branches in business, ecology, psychology, politics, medicine, art, law
and criminal justice, education, religion, and the university student outreach. He hopes
that his theoretical model, which honors the importance of objective, conventional
disciplines and approaches and integrates them with the interior, subjective domains of
existence at all levels, including transpersonal levels, will foster the building of bridges
to the conventional world that the transpersonal field has been unable to achieve. In its
inaugural year, the Integral Institute produced an extraordinarily rich crossfertilization of
ideas from these diverse fields. Some of the scholars who have identified themselves as
integral include Michael Murphy, George Leonard, Roger Walsh, Frances Vaughan,
Michael Mahoney, Robert Kegan, Allan Combs, Bert Parlee, Jenny Wade, Sean
Hargens, and Don Beck. They, together with numerous other gifted people from diverse
fields, are doing allquadrant, all-level research and applications, ranging from effects of
ITPs to how to help inner city “at-risk” children.

SUMMARY

This chapter is only an introduction to the richness of integral counseling, yet, hopefully,
readers who resonate with integral counseling and find it a candidate for their guiding
theory are inspired to pursue further study, both intellectual and experiential.
In the words of Walsh and Vaughan (1994), Ken Wilber

has forged a systematic, broad-ranging, multidisciplinary, integrative, visionary

yet scholarly worldview based in psychology, grounded in philosophy,
spanning sociology and anthropology, and reaching to religion and
mysticism…. The scope of his synthesis is perhaps unparalleled. (p. 18)

Ultimately, Wilber’s integral philosophy, with its quadrants, lines, and levels, is, like all
other theories, just a map. Its purpose will have been fulfilled if it encourages and helps
both counselors and clients live more integral lives. Never before in human history has
so much wisdom, ancient and modern, Eastern and Western, been available to all. An
integral life puts that wisdom to use. Such a life is not intended to be rigid or ascetic.
Rather, an integral life embodies health, joy, love, humor, wisdom, and compassion. In
Wilber’s words:

I don’t suggest the mere study of maps. What I actually recommend is finding
and engaging a practice that speaks to your potentials and shows you the actual
territory…. [T]he practice could be anything—art, community service, raising
sane kids, writing novels, sports—so long as it also pulls you out of yourself
and into a larger being. The point is that each of us has to take the actual
journey, in our own way, in our own time, at our own pace. (Schwartz, 1995, p.
374)

RECOMMENDED RESOURCES

The complete body of Wilber’s writings is now available in his eight-volume Collected
Works. We suggest that the interested reader begin with Integral Psychology, then
proceed to A Brief History of Everything, A Theory of Everything, One Taste, and The
Eye of Spirit. An excellent reference site for information regarding Wilber’s books, key
concepts, criticism, and so forth, is www.worldofkenwilber.com.
 Leonard and Murphy (1995) provided detailed descriptions of how to tailor ITPs so
that they become an integral part of one’s daily life. If you are interested in joining one
of the approximately 40 ITP groups that have begun across the country, Murphy and
Leonard can be contacted at: www.itp-life.com.
Out of the vast transpersonal literature, we most highly recommend Scotton, Chinen,
and Battista (1996), Walsh and Vaughan (1993), and Schwartz (1995). Walsh (1999) is
an excellent introduction to central spiritual practices and techniques. Also, Vaughan
(1985), in which each chapter concludes with an experiential exercise, may prove
helpful to counselors. A wealth of videotaped interviews of persons prominent in
transpersonal psychology is available in the Thinking Allowed television series:
www.thinkingallowed.com.

REFERENCES

Alexander, C, Davies, J., Dixon, C., Dillbeck, M., Druker, S., Oetzel, R., Muehlman, J.,
& Orme-Johnson, D. (1990). Growth of higher stages of consciousness: Maharishi’s
Vedic psychology of human development. In C.Alexander & E.Langer (Eds.), Higher
stages of human development (pp. 286–341). New York: Oxford University.
Alexander, C, Druker, S., & Langer, E. (1990). Introduction: Major issues in the
exploration of adult growth. In C.Alexander & E.Langer (Eds.), Higher stages of
human development (pp. 3–32). New York: Oxford University.
Almaas, A.H. (1988). The pearl beyond price: An integration of personality in being:
An object relations approach. Berkeley, CA: Diamond.
Almaas, A.H. (1996). The point of existence: Transformations of narcissism in
self- realization. Berkeley, CA: Diamond.
Asay, T.P., & Lambert, M.J. (1999). The empirical case for the common factors in
therapy: Quantitative findings. In M.A.Hubble, B.L.Duncan, & S.D.Miller (Eds.), The
heart and soul of change (pp. 23–55). Washington, DC: American Psychological
Association.
Assagioli, R. (1965). Psychosynthesis. New York: Penguin.
Assagioli, R. (1991). Transpersonal development: Dimensions beyond psychosynthesis.
San Francisco: Aquarian.
Atwood, G.E., & Stolorow, R.D. (1984). Structures of subjectivity: Explorations in
psychoanalytic phenomenology. Hillsdale, NJ: Analytic.
Aurobindo, S. (1970). The life divine (vols. 1 & 2). Pondicherry: All India Press,
Sri Aurobindo Ashram.
Avabhasa, D. (1985). The dawn horse testament. Clearlake, CA: Dawn Horse.
Battista, J. (1996). Offensive spirituality and spiritual defenses. In B.Scotton, A.Chinen,
& J.Battista (Eds.), Textbook of transpersonal psychiatry and psychology (pp. 250–
260). New York: Basic.
Beck, A.T., & Weishaar, M. (1989). Cognitive therapy. In A.Freeman, K.M.Simon,
L.E.Beutler, & H. Arkowitz (Eds.), Comprehensive handbook of cognitive
therapy (pp. 21–36). New York: Plenum.
Benson, H. (1975). The relaxation response. New York: Avon.
Berne, E. (1961). Transactional analysis in psychotherapy. New York: Grove.
Berzin, A. (2000). Relating to a spiritual teacher: Building a healthy relationship.
Ithaca, NY: Snow Lion.
Bohart, A.C., & Tallman, K. (1999). How clients make therapy work: The process
of active self-healing. Washington, DC: American Psychological Association.
Boorstein, S. (1997). Clinical studies in transpersonal psychotherapy. Albany: State
University of New York.
Braud, W., & Anderson, R. (1998). Transpersonal research methods for the social
sciences: Honoring human experience. Thousand Oaks, CA: Sage.
Brown, D., & Engler, J. (1986a). The stages of mindfulness meditation: A validation
Study. Part I: Study and results. In K.Wilber, J.Engler, & D.P.Brown (Eds.),
Transformations of consciousness: Conventional and contemplative perspectives on
development (pp. 161–191). Boston: Shambhala.
Brown, D., & Engler, J. (1986b). The stages of mindfulness meditation: A validation
Study. Part II: Discussion. In K.Wilber, J.Engler, & D.P.Brown (Eds.),
Transformations of consciousness: Conventional and contemplative perspectives on
development (pp. 193–217). Boston: Shambhala.
Campbell, J. (Ed.). (1972). The portable Jung. New York: Viking.
Cha, K.Y., Wirth, D.P, & Lobo, R.A. (2001). Does prayer influence the success of in
vitro fertilization-embryo transfer? Journal of Reproductive Medicine, 46(9), 781–
787.
Chapin, T. (1989). The power within: A humanistic-transpersonal imagery technique.
Journal of Humanistic Psychology, 29(4), 444–456.
Chomsky, N. (1969). Deep structure, surface structure, and semantic interpretation.
Bloomington, IN: Indiana University Linguistics Club.
Da, Free John (1980). Scientific proof of the existence of God will soon be announced
by the White House! Middletown: Dawn Horse.
Davis, J. (1999). The diamond approach: An introduction to the teachings of A.H.
Almaas. Boston: Shambhala.
Douglas, C. (2000). Analytical psychotherapy. In R.J.Corsini & D.Wedding (Eds.),
Current psychotherapies (pp. 99–132). Itasca, IL: F.E.Peacock.
Eliot, T.S. (1943). The four quartets. New York: Harcourt Brace Jovanovich.
Epstein, M. (1990). Psychodynamics of meditation: Pitfalls on the spiritual path.
Journal of Transpersonal Psychology, 22(1), 17–34.
Epstein, M. (1995). Thoughts without a thinker: Psychotherapy from a Buddhist
perspective. New York: Basic.
Erikson, E. (1963). Childhood and society (2nd ed.). New York: Norton.
Feuerstein, G. (1996). The philosophy of classical yoga. Rochester, NY: Inner
Traditions International.
Feuerstein, G. (1997a). To light a candle in a dark age. What Is Enlightenment? 12, 34–
43.
Feuerstein, G. (1997b). The Shambhala encyclopedia of yoga. Boston: Shambhala.
Foundation for Inner Peace. (1975). A course in miracles (vols. 1–3). Tiburon, CA:
Author.
Fox, M. (2000). Passion for creation: The earth-honoring spirituality of Meister
Eckhart. Rochester, NY: Inner Tradition.
Freud, S. (1914). Further recommendations in the techniques of psychoanalysis:
Recollection, repetition, and working through. In Philip Rieff (Ed.), Freud: Therapy
and technique (pp. 157–166). New York: Collier.
Freud, S. (1971). A general introduction to psychoanalysis. New York: Pocket.
Goleman, D. (1972a). The Buddha on meditation and states of consciousness. Part I:
The teachings. Journal of Transpersonal Psychology, 4(1), 1–44.
Goleman, D. (1972b). The Buddha on meditation and states of consciousness. Part II: A
typology of meditation techniques. Journal of Transpersonal Psychology, 4(2), 151–
210.
Grof, C, & Grof, S. (1993). Spiritual emergency: The understanding and treatment of
transpersonal crises. In R.Walsh & F.Vaughan (Eds.), Paths beyond ego: The
transpersonal vision (pp. 137–144). Los Angeles: Jeremy P.Tarcher.
Grof, S. (1967). Realms of the human unconscious: Observations from LSD research.
New York: E.P.Dutton.
Grof, S. (1998). The cosmic game: Explorations of the frontiers of human
consciousness. Albany: State University of New York.
Hargens, S. (2002). Intersubjective musings: A response to Christian de Quincey’s “The
promise of Integralism.” Journal of Consciousness Studies, 8(12), 35–78.
Haruki, Y, & Kaku, K.T. (Eds.). (2000). Meditation as health promotion: A lifestyle
modification approach. Delft: Eburon.
Haruki, Y., Ishii, Y., & Suzuki, M. (Eds.) (1996). Comparative and psychological study
on meditation. Delft: Eburon.
Hixon, L. (1978). Coming home: The experience of enlightenment in sacred traditions.
Burdett, NY: Larson Publications.
Holden, J. (1993). Transpersonal counseling. Texas Counseling Association Journal, 21
(1), 7–23.
Holden, J.M. (1999). Introduction to the transpersonal perspective in counseling. Paper
presented at the 48th Annual World Conference of the American Counseling
Association, San Diego, CA.
Holden, J.M, VanPelt, P.T., & Warren, S. (1999). Spiritual emergency: An introduction
and case example. Counseling and Values, 43, 163–177.
Huxley, A. (1946). The perennial philosophy. New York: Harper & Brothers.
Huxley, A. (1993). The perennial philosophy. In R.Walsh & F.Vaughan (Eds.), Paths
beyond ego: The transpersonal vision (pp. 212–213). Los Angeles: Jeremy P.Tarcher.
James, W. (1950). The principles of psychology (vols. 1 & 2). New York:
Dover. (Original work published 1890)
James, W. (1901). The varieties of religious experience. New York: Holt, Rinehart &
Winston.
James, W. (1993). The varieties of consciousness: Observations on nitrous oxide. In
R.Walsh & F.Vaughan (Eds.), Paths beyond ego: The transpersonal vision (pp. 94–
95). Los Angeles: Jeremy P. Tarcher.
Jung, C.G. (1969). Synchronicity: An acausal connecting principle. In G. Adler,
M.Fordham, W.McGuire, & H.Read (Eds.) and R.F.C.Hull (Trans.), The collected
works of C.G.Jung (vol. 8, pp. 419–519). Princeton, NJ: Princeton University Press.
Kapleau, P. (1980). The three pillars of zen. New York: Doubleday.
Keating, T. (1986). Open mind, open heart: The contemplative dimension of the gospel
Amity: Amity House.
Kegan, R. (1982). The evolving self: Problem and process in human development.
Cambridge, MA: Harvard University.
Kohut, H. (1972). The analysis of the self. New York: International Universities.
Kohut, H. (1977). The restoration of the self. New York: International Universities.
Kohut, H. (1984). How does analysis cure? Chicago: University of Chicago Press.
Kornfield, J. (1993). Even the best meditators have old wounds to heal: Combining
meditation and psychotherapy. In R.Walsh & F.Vaughan (Eds.), Paths beyond ego:
The transpersonal vision (pp. 67–69). Los Angeles: Jeremy P. Tarcher.
Lambert, M.J., & Bergin, A.E. (1994). The effectiveness of psychotherapy. In
A.E.Bergin & S.L.Garfield (Eds.), Handbook of psychotherapy and behavior change
(4th ed., pp. 143–190). New York: Wiley.
Lauglin, C., McMaus, J., & Shearer, J. (1993). Transpersonal anthropology. In R.Walsh
& F. Vaughan (Eds.). Paths beyond ego: The transpersonal vision (pp. 190–194). Los
Angeles: Jeremy P. Tarcher.
Leonard, G., & Murphy, M. (1995). The life we are given: A long-term program for
realizing the potential of body, mind, heart, and soul New York: G.P. Putnam’s Sons.
Lukoff, D. (1985). The diagnosis of mystical experiences with psychotic features.
Journal of Transpersonal Psychology, 17, 155–182.
Magai, C., & McFadden, S. (1995). The role of emotions in social and personality
development. New York: Plenum.
Maharshi, R. (1985). Be as you are: The teachings of Sri Ramana Maharshi. London:
Penguin.
Mahler, M., Pine, F., & Bergman, A. (1975). The psychological birth of the human
infant. New York: Basic.
Mahoney, M. (1991). Human change processes: The scientific foundations of
psychotherapy. New York: Basic.
Mahoney, M. (2003). Constructive psychotherapy: A practical guide. New York:
Guilford.
Marquis, A., Holden, J.M, & Warren, E.S. (2001) “An Integral Psychology Response to
Helminiak’s (2001) ‘Treating Spiritual Issues in Secular Psychotherapy’.”
Counseling and Values, 45(3), pp. 218–236.
Marquis, M. (2002). Mental health professionals’ comparative evaluations of the
Integral Intake, Life-Style Introductory Interview, and the Multimodal Life
History Inventory. Unpublished doctoral dissertation.
Maslow, A.H. (1968). Toward a psychology of being (rev. ed.). New York:
Van Nostrand Reinhold.
Maslow, A.H. (1971). The farthest reaches of human nature. Oxford: Viking.
Merton, T. (1969). Contemplative prayer. New York: Herder and Herder.
Murphy, M., & Donovan, S. (1989). The physical and psychological effects
of meditation. San Rafael, CA: Esalen Institute.
Murphy, M. (1993). Integral practices: Body, heart, and mind. In R.Walsh & F.Vaughan
(Eds.), Paths beyond ego: The transpersonal vision (pp. 171–173). Los Angeles: Jeremy
P.Tarcher.
Murthy, T.S. (1990). The life and teaching of Sri Ramana Maharshi. Clearlake, CA:
Dawn Horse.
O’Brien, E. (1984). The essential Plotinus. Indianapolis: Hackett.
Orloff, J. (1996). Second sight. New York: Warner.
Perry, R.B. (1936). The thought and character of William James. New York: Harper &
Row.
Piaget, J. (1977). The essential Piaget. H.E.Gruber & J.J.Voneche (Eds.). New York:
Basic.
Puhakka, K. (1994). The cultivation of wisdom: An interview with Roger Walsh.
Humanistic Psychologist, 22, 275–295.
Puhakka, K. (2000). An invitation to authentic knowing. In T.Hart, P.Nelson, &
K.Puhakka (Eds.), Transpersonal knowing: Exploring the horizon of consciousness.
Albany: State University of New York Press.
Ram Dass. (1973). Love, serve, remember (audiotape). Santa Cruz, CA:
Hanuman Foundation.
Rawlinson, A. (1997). The book of enlightened masters: Western teachers in Eastern
traditions. Chicago: Open Court.
Richards, F., & Commons, M. (1990). Postformal cognitive-developmental theory and
research: A review of its current status. In C.Alexander & E.Langer (Eds.), Higher
stages of human development (pp. 139–161). New York: Oxford University.
Rinpoche, S. (1993). The Tibetan book of living and dying. San Francisco:
Harper Collins.
Rothberg, D.J., & Kelly, S. (Eds.). (1998). Ken Wilber in dialogue: Conversations with
leading transpersonal thinkers. Wheaton, IL: Theosophical Publishing House.
Schumacher, E.F. (1977). A guide for the perplexed. New York: Harper & Row.
Schwartz, T. (1995). What really matters: Searching for wisdom in America. New York:
Bantam.
Scotten, B.W., Chinen, A.B., & Battista, J.R. (Eds.). (1996). Textbook of transpersonal
psychiatry and psychology. New York: Basic Books.
Shapiro, D., & Walsh, R. (Eds.). (1984). Meditation: Classic and contemporary
perspectives. New York: Aldine.
Singer, J. (1972). Boundaries of the soul: The practice of Jung’s psychology. New York:
Doubleday.
Smith, H. (1976). Forgotten truth: The primordial tradition. New York: Harper & Row.
Smith, H. (1992). Forgotten truth: The common vision of the world’s religions. San
Francisco: HarperCollins.
Steindl-Rast, D. (1983). A listening heart: The art of contemplative living. New York:
Crossroad.
Steindl-Rast, D. (1984). Gratefulness, the heart of prayer: An approach to life in
fullness. New York: Paulist.
Stolorow, R.D., Brandchaft, B., & Atwood, G.E. (1987). Psychoanalytic treatment: An
intersubjective approach. Hillsdale, NJ: Analytic.
Targ, R., & Katra, J. (1999). Miracles of mind: Exploring nonlocal consciousness and
spiritual healing. New York: New World Library.
Tart, C. (1983). States of consciousness. El Cerrito, CA: Psychological Processes.
Trungpa, C. (1988). Shambhala: Sacred path of the warrior. Boston: Shambhala.
Vaughan, F. (1985). The inward arc: Healing and wholeness in psychotherapy and
spirituality. Boston: Shambhala.
Vaughan, F. (1991). Spiritual issues in psychotherapy. Journal of Transpersonal
Psychology, 23(2), 105–119.
Vaughan, F. (1993). Healing and wholeness in psychotherapy. In R.Walsh & F.Vaughan
(Eds.), Paths beyond ego: The transpersonal vision. Los Angeles: Jeremy P. Tarcher.
Vaughan, F. (1995). Shadows of the sacred: Seeing through spiritual illusions.
Wheaton, IL: Quest.
Victor, B. (1996). Psychopharmacology and transpersonal psychology. In B.Scotton, A.
Chinen, & J. Battista (Eds.), Textbook of transpersonal psychiatry and psychology
(pp. 327–334). New York: Basic.
Wade, J. (1996). Changes of mind: A holonomic theory of the evolution
of consciousness. Albany: State University of New York.
Wallace, R. (1970). Physiological effects of transcendental meditation. Science, 167,
1751–1754.
Walsh, R. (1989). Can Western philosophers understand Asian philosophies?
Crosscurrents, XXXIX, 281–299.
Walsh, R. (1993a). Meditation research: The state of the art. In R.Walsh & F.Vaughan
(Eds.), Paths beyond ego: The transpersonal vision (pp. 60–66). Los Angeles: Jeremy
P. Tarcher.
Walsh, R. (1993b). The transpersonal movement: A history and state of the art. Journal
of Transpersonal Psychology, 25, 123–139.
Walsh, R. (1995). The problem of suffering: Existential and transpersonal perspectives.
Humanistic Psychologist, 23, 345–357.
Walsh, R. (1999). Essential spirituality: The seven central practices to awaken heart
and mind. New York: Wiley.
Walsh, R., & Vaughan, F. (1993). Introduction. In R.Walsh & F.Vaughan (Eds.), Paths
beyond ego: The transpersonal vision. Los Angeles: Jeremy P. Tarcher.
Walsh, R., & Vaughan, F. (1994). The worldview of Ken Wilber. Journal of Humanistic
Psychology, 34(2), 6–21.
Washburn, M. (1988). The ego and the dynamic ground: A transpersonal theory of
human development. Albany: State University of New York.
Washburn, M. (1994). Transpersonal psychology in psychoanalytic perspective.
Albany: State University of New York.
Wilber, K. (1977). Spectrum of consciousness. Wheaton, IL: Theosophical.
Wilber, K. (1995). Sex, ecology, spirituality: The spirit of evolution.
Boston:
Shambhala.
Wilber, K. (1997a). The eye of spirit: An integral vision for a world gone slightly mad.
Boston: Shambhala.
Wilber, K. (1997b). A spirituality that transforms. What Is Enlightenment?, 12, 22–32.
Wilber, K. (1999a). An approach to integral psychology. Journal of Transpersonal
Psychology, 31(2), 109–136.
Wilber, K. (1999b). The collected works of Ken Wilber (vols. 1–4). Boston:
Shambhala. Wilber, K. (1999c). One taste: The Journals of Ken Wilber. Boston:
Shambhala.
Wilber, K. (1999d). Spirituality and developmental lines: Are there stages? Journal of
Transpersonal Psychology, 31(1), 1–10.
Wilber, K. (2000a). The collected works of Ken Wilber (vols. 5–8). Boston:
Shambhala. Wilber, K. (2000b). Integral psychology: Consciousness, spirit,
psychology, therapy.
Boston: Shambhala.
Wilber, K. (2000c). A theory of everything. Boston: Shambhala.
Wilber, K., Engler, J., & Brown, D.P. (1986). Transformations of consciousness:
Conventional and contemplative perspectives on development. Boston:
Shambhala.
Wittine, B. (1993). Assumptions of transpersonal psychology. In R.Walsh & F.Vaughan
(Eds.), Paths beyond ego: The transpersonal vision. Los Angeles: Jeremy P. Tarcher.
Yalom, I. (1980). Existential psychotherapy. New York: Basic Books.
Yalom, I. (1985). The theory and practice of group psychotherapy. New York: Basic
Books.
Yalom, I. (1989). Love’s executioner and other tales of psychotherapy. New York:
Harper Perennial.
 AUTHOR INDEX

Adler, Alfred, 31, 56, 111–118, 120–128, 132, 134, 136, 138–140, 142–143, 151–152, 247, 249,
359
Akhtar, S., 69
Alexander, C., 448, 466–467
Alexander, J.F., 393
Allen, T.W., 133
Allers, R., 149
Alloy, L.B., 331
Altman, N., 89
Anchor, K.N., 293
Anderson, R., 467
Ansbacher, H.L., 116
Arciniega, G.M., 140
Arlow, J.A., 33, 48–49, 57–52, 56, 59
Arnold, Magda, 302
Asay, T.P., 15–15, 88, 207, 266, 317, 453
Assagioli, Roberto, 423–424, 448, 464
Atwood, G.E., 73, 89, 94, 431
Aurobindo, Sri, 422, 431, 438
Avabhasa, D., 91, 461
Avis, J.M., 411

Bacal, H., 70, 80, 81, 83, 86, 94

Baker, H., 71, 76–78
Baker, L.A., 16, 265
Baker, M., 71, 76–78
Baldwin, James Mark, 422
Bales, Robert, 366
Balodhi, J.P., 293
Bandura, Albert, 273–274, 291–292, 294–295, 302
Barber, J.P., 89
Barnard, C.P., 408
Basch, M, 77, 87
Bateson, G., 366
Baucom, D., 407
Bauman, S., 165, 178–179
 Author index 440

Beavers, W.B., 393

Bechtoldt, H., 6, 24
Beck, Aaron, 299–306, 308–311, 313- 320, 326–332, 450
Beck, Don, 473
Beck, Elizabeth, 300
Beck, Harry, 300
Beck, J.S., 299, 301, 307, 316, 328
Becvar, D.S., 377, 388, 397–399, 410
Becvar, R.J., 377, 388, 397–399, 410
Beisser, A., 231
Bell, A.P., 58
Bellak, L., 65
Benson, H., 466
Berg, I.K., 408
Bergen, A.E., 6
Berges, M, 248
Bergin, A.E., 5, 64, 274, 293, 453
Bergman, A., 66, 438
Bernard, J.M., 218–219
Bernard, M.E., 338, 340, 357
Bernays, Martha, 29–29
Berne, E., 450
Bertalanffy, Ludwig von, 367
Bestor, T.C., 377
Beutler, L.E., 22
Binswanger, L., 154, 159–161
Bitter, J.R., 140
Bishop, D.S., 408
Bloom, B.L., 292
Bodin, A.M., 366
Bogolepov, S., 267
Bohart, A.C., 453
Boorstein, S., 90, 433, 455, 461–462, 464
Booth, J., 293
Bornstein, R.F., 87
Bottome, P., 112
Bouchard, Thomas, 16
Bowen, M., 393, 395
Boyd, J., 354
Braaten, L.J., 343
Brandchaft, B., 73
Braud, W., 467
Breuer, Joseph, 29, 31–31
Brickell, J., 259
Brock, G.W., 408
Broderson, G., 57
Brokaw, B.F., 91
Brown, D.P., 448, 466
Brown, J.F., 132
Brucke, Ernst, 29
Brunner, J., 58
Buber, M., 164, 218
Buddha, 429, 431, 454, 472
Bugental, J.F.T., 162, 164, 179
Burns, David, 311–312, 317, 319, 326- 327, 329
Byrom, T., 329

Campbell, Joseph, 423

Campbell, L.F., 6, 21
Campbell, T.A., 283
Carey, G., 17
Carlson, J., 139, 143
Carns, A.W., 142
Carns, M.R., 142
Cha, K.Y., 421
Chandler, C.K., 142
Chapin, T., 464
Charcot, Jean-Martin, 29
Chernin, J., 142
Chodorow, N., 90
Chomsky, N., 302, 422
Ciornai, S., 239
Clark, A.J., 125
Clark, R., 16, 265
Clarkson, P., 219
Clemmons, M.C., 241
Combs, A.W., 10, 473
Comiskey, P., 264
Commons, M., 477
Comte, A., 432
Cooper, A., 64
Corey, G., 19
Corisini, R., 117, 129, 131, 138
Cozad, L., 151
Crawford, T., 346
Crits-Christoph, P., 16, 89, 207, 328–329
Croake, J.W., 142
Cullinane, D.K., 264
Curlette, W.L., 131

Da, Adi, 433, 453

Daiuto, A.D., 407
Damasio, Antonio, 56
D’Amico P.J., 283
Darwin, Charles, 115
Das, A.S., 3
Dattilio, F.M., 322
Davies, J., 466
Davis, S.R., 175
Deci, E., 264
DeFries, J.C., 17
Demos, E.V., 87
deShazer, S., 408
de Silva, P., 293
Detrick, P., 94
Detrick, S.P., 94
Detrick, W., 94
Deurzen-Smith, E. van, 159–161, 164, 167–169, 174, 177
Deutsch, D., 138
Dewey, E.A., 123
Diament, D.M., 283
Diekstra, R.F.W., 355
DiGiuseppe, R., 343, 345, 348, 350, 355–356, 358
Dillbeck, M., 466
Dilthey, W., 431
Dinkmeyer, D. C, 116, 135–136, 140
Dixon, C, 466
Doi, Takeo, 90
Donaldson, S.M., 290
Donovan, S., 466
Douglas, C., 422
Dreikurs, R., 114–115, 117–118, 121, 128–129, 138–140
Driver, J., 378
Druker, S., 448, 466–467
Dryden, J., 264
Dryden W., 343, 345, 348–350, 352, 358
Duffey, T.H., 142
Dunkin, J.J., 17
Dunn, R.L., 407

Eckhart, Meister, 449

Eckstein, D.G., 132
Edens, R., 264
Edgar, T.E., 140
Efran, J., 88
Einstein, Albert, 31
Eliot, T.S., 449
Elkins, D., 293
Elliott, Helen, 184
Elliott, R., 238
Ellis, Albert, 300, 337–338, 340–346, 348–350, 352–360
Ellis, M.V., 17
Emery, G., 328
Engels, G.I., 355
Engler, J., 448, 466
Enns, C, 240
Epictetus, 339
Epp, L.R., 174–175, 179
Epstein, N.B., 408, 455–456, 463
Erikson, Erik, 64, 450
Everett, C.A., 365, 410
Eynde, R, 240

Fadiman, J., 124

Fagan, J., 238
Fairbairn, W.R.D., 65, 92
Fall, K.A., 156, 179, 185, 241, 255, 269, 386, 399, 411–412
Farrell, W., 265
Fay, L.F., 388
Fechner, Gustav, 421–422
Fenell, D.L., 392–393
Fenichel, Otto, 218
Ferguson, E.D., 138
Feuerstein, G., 463, 470
Fisch, R., 398
Fliess, Wilhelm, 29
Fogarty, T.F., 388
Ford, J., 412
Fox, Matthew, 211
Frager, R., 124
Frame, M.W., 409
Frankl, V.E., 174–175, 177
Freud, Anna, 30, 64
Freud, Jakob, 28
Freud, Sigmund, 27–33, 34–36, 38–39, 41–48, 50, 52, 54, 55–59, 64–64, 67–68, 74–74, 76, 78,
87, 111–112, 114, 125, 134, 136, 143, 152–154, 274, 302, 341, 422–423, 429, 431, 438, 472
Friedlander, M.L., 407
Friedman, A.G., 283
Friedman, Sonya, 391
Fromm, Erich, 65, 152
Fromm-Reichman, Frieda, 65, 409
Furtmuller, Carl, 112

Gabbard, G.O., 87
Garcia, J., 18, 142
Gardner, L.E., 142
Garnefski, N., 355
Gatz, M., 17, 57
Gay, P., 27, 29–32
Gebser, J., 431
Gediman, H.K., 65
Gedo, John, 69, 92–93
Gilligan, C., 90, 469
Giordano, J., 409
Glaser, R.R., 407
Glass, G.V., 238
Glasser, Naomi, 249
Glasser, William, 247–257, 259, 265–270
Glosoff, H.L., 18
Goldberg, A., 68, 94–94
Goldenberg, H, 382, 392, 396
Goldenberg, I., 382, 392, 396
Goldstein, Kurt, 218
Goleman, D., 463
Good, G., 151
Goodman, Paul, 218–220, 243
Gordon, D., 88
Gordon, J., 350
Gorrell, J., 221
Gorsuch, R.L., 358
Gottman, John, 285, 376, 378–379, 411
Graziano, A.M., 283
Greaves, D.W., 6, 64
Greenberg, J.R., 31–31, 65, 69–69
Greenberg, L.S., 238
Greenberger, D., 322, 329
Greene, M., 88
Greenwald, J.A., 232
Grieger, R., 354
Grof, Stanislav, 420, 423–424, 472
Guerin, P.J., 388
Guevremont, D.C., 273–274, 276, 284, 286, 288–289, 291–293

Habermas, J., 432

Hadley, S.W., 87
Haley, J., 366, 410
Hall, C.S., 32–34, 41–42, 44–46, 60
Hall, T.W., 91
Hambright, A.B., 407
Hampson, R.B., 393
Hargens, Sean, 473
Harlow, Harry, 55
Harman, R., 239
Harrington, G., 248
Hartmann, Heinz, 64–65
Haruki, Y., 466
Harvey, V.S., 264
Heatherington, L., 407
Hefferline, Ralph, 218, 220, 243
Heidegger, Martin, 114, 149, 154, 158
Helmeke, K., 409
Henderson, V.L., 212
Henriksen, R.C., 142
Hergenhahn, B.R., 30–30
Herlihy, B., 18, 19
Heylighen, E, 377
Hill, C.E., 330
Hixon, L., 461
Ho, M.K., 409
Hodge, D., 409
Hoffman, E., 112
Holden, J.M., 35, 58, 60, 132, 142, 210, 229, 319, 329, 331, 379, 380, 382, 420, 436, 453, 470
Holiner Psychiatric Group, 17
Honeyman, A., 264
Hood, R.W., 358
Horney, Karen, 65
Horowitz, M.J., 88
Hotchner, A.E., 223
Howard, S., 412
Huizinga, Johan, 27
Humphrey, L., 219
Hunsberger, B., 358
Hurvich, M., 65
Husserl, Edmund, 114, 153, 219
Huxley, A., 427

Ibrahim, F.A., 176

Ishii, Y., 466
Ivey, A., 210

Jackson, D.D., 366

Jackson, N.A., 411
Jacobs, L., 227
Jacobson, Edith, 65
Jacobson, N., 286, 411
Jakubowski, P., 287
James, William, 422–424, 426
Jaspers, Karl, 114
Jensen, J.P., 6, 64, 94
Joanides, C, 409
Johnson, J.A., 174
Johnson, N., 359
Johnson, W.B., 358
Jones, A., 411
Jones, E., 28–29
Jones, S.L., 284
Jordon, J.V., 89
Joslyn, C., 377
Josselson, R., 157
Joyce, M.R., 338, 340
Jung, Carl, 31, 56, 152, 247, 422–423, 431

Kahn, H., 176

Kahn, M., 49, 56–57, 59
Kaku, K.T., 466
Kant, Immanual, 302
Kaplan, A.G., 90
Kaplan, H.B., 116
Kaslow, F., 411
Katra, J., 421
Kautto, J., 388
Kautto, J.G., 388
Keating, Father Thomas, 461
Keen, E., 162
Kefir, N., 117
Kegan, R., 88, 433, 454, 456–457, 473
Keith, D.V., 411
Keitner, G.I., 408
Kelly, George, 302
Kern, R.M., 131
Kernberg, Otto, 65–65
Kerr, M.E., 393
Kierkegaard, Soren, 149, 177, 188
Kirkpatrick, L.A., 358
Kirschenbaum, H., 212
Klein, Melanie, 65–65
Kohut, Heinz, 64, 66–94, 438
Kolko, D.J., 283
Korb, M.P., 221, 231
Kreis, S., 27
Kriegman, D., 72
Krokoff, I., 376
Kubler-Ross, Elisabeth, 278
Kuhn, T., 431
Kurcias, J.S., 89

LaBuda, M.C., 17
Lambert, M.J., 15–15, 88, 207, 266, 317, 453
Landon, P.J., 299
Lange, A.J., 287
Langer, E., 448, 466–467
Laughlin, C., 446
Lazar, S., 67
Lazarus, Arnold, 22, 293, 319
Lazarus, C.N., 319
Lazarus, Richard, 302
Leahy, R., 300–303, 306–307, 313–314, 326, 331
Leak, G.K., 142
Lebow, J.L., 410
Leonard, George, 473
Levenson, H., 89
Lewin, K., 220
Lewis, J.A., 409
Liddle-Hamilton, B., 268
Lietaer, G., 202, 238
Linnenberg, D., 268
Lobo, R.A., 421
Locke, John, 431
Loftus, E., 302
LoPiccolo, J., 18
Love, P., 282
Luepnitz, D.A., 409
Lyons, L.C., 355

MacKinnon, D., 409

Maddi, S.R., 161, 164
Magaletta, P.R., 91
Mahler, Margaret, 65–65, 87, 92, 438
Mahoney, M., 87, 433, 453–455, 464, 467–468, 473
Manaster, G.J., 120, 129, 131, 138–139
Maniacci, M., 113, 120–121, 125–126, 138, 143
Marcel, Gabriel, 149, 240
Marquis, A., 436, 450–451, 456, 466, 470–471
Martignetti, C., 88
Martin, J.E., 293
Maruyama, M., 392
Marx, K., 429, 432
Masek, R.J., 70
Masling, J.M., 87
Maslow, A., 124, 152, 188, 422–424, 447–448
May, Rollo, 149, 151–152, 154–161, 163- 164, 170–171, 175, 178
McCarthy, M., 355
McDargh, J., 91
McGoldrick, M., 409
McGovern, T., 355
McMaus, J., 446
McWilliams, N., 64, 66
Mearns, D., 201
Meier, S.T., 175
Merton, Father Thomas, 461
Michels, R., 64
Mickel, E., 268
Mikulas, W.L., 293
Miller, J.B., 90
Miller, I.W., 408
Miller, N.J., 355
Miller, T.I., 238
Miller, W.R., 293
Minuchin, P., 367, 376, 390, 393, 395, 410–411
Mishra, H., 293
Mitchell, S.A., 31–31, 65, 69–69
Monte, C.E., 274
Montgomery, L.M., 407
Moore, R., 28
Morris, W., 21
Mosak, H., 113, 118, 120–121, 123, 125–126, 128, 130–131, 138–139, 143
Moustakas, C., 168
Mozdzierz, G.J., 142
Mudd, Emily, 365
Muehlman, J., 466
Mueser, K.T., 407
Munoz-Polit, M, 239
Murphy, L., 265, 269
Murphy, M., 459, 466, 473
Murthy, T.S., 453
Mylott, K., 357

Naranjo, C., 224–225

Nathansohn, Amalie, 28
Newlon, B.J., 140
Newton, I., 429
Nezu, A.M., 284
Nezu, C.M., 284
Nicholls, M.P, 399–400
Nicholls, W.C, 365, 410
Nicoll, W.C, 140
Nield, J., 118
Nielsen, S., 358
Nietzsche, Friedrich, 149, 154
Nissim-Sabat, M., 83, 94
Norcross, J.C., 6, 21, 292

Oates, G.C., 411

O’Brien, E., 438, 461
O’Connell, W.E., 142
Oetzel, R., 466
O’Hanlon, B., 408
O’Hanlon, S., 408
O’Hara, M., 239
Olsen, D.H., 393
O’Neal, J.H., 18
Orange, D.M., 94
Orloff, Judith, 420
Orme-Johnson, D., 466
Overholt, B.J., 138

Padesky, C.A., 322, 329

Painter, G., 138
Papanoe, Paul, 365
Parlee, Bert, 473
Parsons, B.V., 393
Parsons, Talcott, 366
Patterson, C.H., 2
Pavlov, Ivan, 273, 280
Paymar, M., 412
Pearce, J.K., 409
Pence, E., 412
Pennington, B.F., 17
Perls, Fritz, 218–221, 229, 231–232, 234, 240–241, 243
Perls, Laura Posner, 218–219, 243
Perry, R.B., 424
Perry, S., 64, 67
Piaget, J., 80, 87, 302, 429, 431, 438–439
Piercy, F.P., 409
Pine, F., 65, 438
Pinsof, W.M, 407, 410
Plotinus, 431, 461
Pokrywa, M.L., 6, 21
Polster, M., 240, 243
Pounds, B., 142
Powers, W., 249
Preston, J.D., 18
Prigogine, I., 392
Puhakka, K., 449

Rabinowitz, F.E., 151

Rachor, R., 265
Radtke, L., 265
Ragsdale, K., 407
Raine, A., 17
Ram Dass, 455
Rank, Otto, 188
Raskin, N., 188
Rattner, J., 112
Rawlinson, A., 464
Reich, Wilheim, 218
Remley, T.P. Jr., 18
Renna, R., 267
Retter, K., 264
Richards, F., 466
Richards, P.S., 5, 274, 293
Ridley, C.R., 358
Ring, K., 142
Rinpoche, Sogval, 462
Roazen, P., 28–29
Robbins, E.S., 17
Robin, M.W., 358
Robinson, J., 283
Rogers, Carl, 49, 69, 91, 130, 152, 183- 188, 190–191, 193–196, 198–201, 203–212, 250, 348
Roland, A., 89
Rothberg, Donald, 472
Rousseau, Jean Jacques, 187–188
Rowe, D., 88
Rush, A.J., 328
Rusk, R., 142
Russianoff, P., 357
Rychlak, J.F., 173

Sadish, W.R., 292

Sandler, H.M., 293
Saner, R., 239
Sapp, M., 265
Sartre, Jean-Paul, 149, 153–154, 219
Satir, V., 374, 393
Savill, G.E., 132
Schumacher, E.F., 427
Schwartz, R.C., 399–400
Schwartz, T., 424–426, 473
Schwebel, A.I., 407
Searles, Harold, 66
Shadish, W.R., 407
Shapiro, D., 467
Shaw, B.F., 328
Shearer, J., 446
Shepherd, I.L., 238
Sherman, R., 140
Shoham, V., 407
Shulman, B.H., 118, 123, 131
Sicher, L., 123
Silverman, M.S., 355
Singer, J., 422–423
Skinner, B.F., 273, 292–293, 431
Skovholt, T.M., 16
Skowron, E.A., 407
Sleek, S., 266
Slemenson, M., 239
Smith, H., 427
Smith, M.L., 238
Smuts, Jan, 114, 220
Smyrl, T., 264
Solomon, L., 72
Sonnenberg, S., 67
Sperry, I., 116, 135–136, 139, 143
Spiegler, M.D., 273–274, 276, 284, 286, 288–289, 291–293
Spilka, B., 358
Stander, V., 409
St. Clair, M, 72, 74–75, 78
Steele, R., 56
Steindl-Rast, Brother David, 461
Sterling, M.M., 179
Stern, D., 87
Stevens, B., 240
Stickle, T.R., 407
Stills, Stephen, 41
Stiver, I.P., 90
Stolorow, R.D., 73, 77, 80–80, 86–87, 89, 92–94, 431
Stone, Abraham, 365
Stone, Hannah, 365
Strauss, G.D., 68
Strauss, G.E., 68
Strozier, C., 68–68
Strupp, H.H., 88
Sullivan, Henry Stack, 65, 152
Surrey, J.L., 90
Sutich, Anthony, 423–424
Suzuki, M., 466
Sweeney, R.B., 292
Sweeney, T.J., 142

Tabares, A., 378

Talaga, M. C,. 18
Tallman, K., 453
Targ, R., 421
Tart, C, 447
Taylor, J.A., 132
Thompson, Clara, 65
Thorndike, Edward, 273
Thorne, B., 201
Tillich, Paul, 152, 218, 240

Ursano, R., 67
Vaihinger, Hans, 113
Valarino, E.E., 142
Van De Riet, V., 221
Van Dusen, W., 238
Vaughan, F., 426, 433, 446, 448–449, 453–455, 460–461, 463–464, 473
Victor, B., 468
Vontress, C.E., 170, 174–176

Wade, Jenny, 433, 448, 473

Waldo, M., 165, 178–179
Walker, D.E., 187–188
Wallace, R., 466
Walsh, F., 392, 409
Walsh, R., 211, 423, 426–427, 433, 436, 446–449, 453–455, 460–461, 463, 466–467, 473
Warren, M., 470
Washburn, M., 463, 472
Watson, John B., 273–274, 291, 431
Watts, R.E., 10, 130, 138–139, 142
Watzlawick, P., 398
Weakland, J., 366, 398
Weinberg, M.S., 58
Weiner, Norbert, 366, 377
Weinhold, B.K., 392–393
Weinrach, S.G., 348
Weishaar, M.E., 299–306, 308–311, 313–320, 326–330, 332, 450
Weiss, Paul, 219
Wheeler, M.S., 131
Whitaker, C., 411
Whitman, Phyllis, 301
Wilber, Ken, 90, 293, 419, 421–429, 432–440, 442–454, 457, 459–460, 463–472
Wildman, J., 407
Wilson, G.T., 274, 284–285, 294
Wilson, K.J., 412
Winnicott, D.W., 65–65, 91, 456
Wirth, D.P., 421
Wittine, B., 455–456
Wittmer, J.M., 142
Wogan, M., 292
Wolf, E., 81, 88, 94
Wolfe, J., 357
Woods, P.J., 355–356
Wright, Peggy, 469, 472
Wubbolding, R.E., 248, 251–252, 255–257, 259–261, 265–267, 269–270
Wyckoff, L.A., 6, 21
Wynne, L.C., 407

Yager, J., 68
Yalom, I.D., 154–157, 161, 163–165, 170–171, 174–175, 178, 450
Yontef, G.M., 217, 222, 227, 231, 239, 241
Young, J., 303, 306–307, 309, 312–313, 329

Zachary, I., 349

Zinker, J., 240
Zukov, G., 114
 SUBJECT INDEX

Adlerian psychology, 249

See Also Individual psychology
Aggression, 55
Aggressive drive, 43, 56, 64
Analyst:
characteristics, 57
Analytic psychology, 422–423
Anger management, 55
Anticathexis, 34–34, 37–37
Anxiety, 11–11, 17, 22, 34, 41, 43, 46–49, 57, 74, 77, 80, 85, 89, 125, 151–159, 161–168, 170–
171, 173, 175–180, 188, 195–196, 198–199, 224, 226, 235, 241, 257–258, 279, 287–289, 291,
294, 301, 304–306, 308, 310–311, 315, 319–320, 322, 327–328, 344, 460, 466;
as struggle against nonbeing, 158–159;
response to, 163
Anxiety Checklist, 319
Awareness:
as self-consciousness, 158;
as vigilance, 158;
of givens in life, 158

Beck Anxiety Inventory, 320

Beck Depression Inventory (BDI), 320, 332
Beck Hopelessness Scale, 320
Behavior:
genetic origins of, 16
Behavioral counseling:
activity scheduling in, 287;
assessment methods in, 286;
aversion therapy in, 290;
behavioral rehearsal/role play in, 287;
behavior change in, 284–286;
brief therapy in, 292;
classical conditioning in, 276, 280– 283, 288–290, 295;
client’s role in, 284–285;
contributions to psychotherapy, 294;
counselor’s role in, 285–286;
 Subject index 456

current status of, 294–295;

determinism, 274;
diversion in, 287;
diversity issues in, 292;
effectiveness of, 291–292;
empiricism, 275;
evolutionary continuity, 274;
exposure and response prevention in, 288–289;
extinction in, 278–280, 282, 287–289;
extrafamilial impact in, 283;
familial impact in, 283;
flooding in, 289;
function of psyche in, 275;
graded task assignment in, 287;
guided discovery in, 287;
healthy/adaptive personality in, 283– 284;
historical context, 273–274;
involuntary behaviors, 275–276, 280– 283, 290, 295;
managed care in, 292;
mastery and pleasure rating in, 287;
modeling in, 286–287;
nature/nurture in, 291;
negative reinforcement in, 277;
operant conditioning in, 276–280, 282–283, 286–288, 295;
pharmacotherapy in, 291–292;
philosophical underpinnings, 274– 275;
positive reinforcement in, 277, 284– 287;
prompting in, 280;
Behavioral counseling (continued)
punishment in, 279–280, 284, 287–288;
reductionism, 274;
resistance to, 284–285, 290–291;
response cost in, 288;
role of environment in, 275–276, 284;
schedule of reinforcement in, 277–279;
shaping in, 276, 287;
spirituality in, 292–293;
structure of psyche in, 275;
subjective units of distress scale, 289;
systematic desensitization in, 289;
technical eclecticism in, 293;
therapeutic relationship in, 285;
time out in, 288;
token economies in, 288;
 unhealthy/maladaptive personality in, 283–284;
voluntary behavior in, 275–280, 283, 286–287, 295;
weaknesses of, 294
Behaviorism, 273, 284, 299
Being:
six aspects of, 158
Birth order, 123–124:
psychological, 131
Borderline personality disorders, 77, 91, 450
Brief therapy, 18, 57, 88, 139, 175, 208, 266, 292, 329, 355–356, 408, 468
Buddhism, 424–425, 462–464
Burns’ Client’s Report of Counseling Session, 320

Castration anxiety, 45, 51–57

Cathexis, 34–34, 37
Causal disorders, 451
Central life tasks, 144:
friendship, 120;
love, 118, 120;
self, 120–121;
spirituality, 121;
work, 120
Choice theory, 249, 267
See Also Reality Therapy:
control in, 253;
five basic needs in, 250–253;
quality world in, 253–254, 261, 267;
structure of the psyche in, 253–254;
total behavior in, 250–251, 253
Christianity, 461–464
Clairvoyance, 421
Classical conditioning, 273, 276, 280–283
Cognitive-behavior therapy, 273, 287, 292, 295
See Also Behavioral counseling
Cognitive counseling:
automatic thoughts, 326–327;
brief therapy in, 329;
change in, 313–319, 321, 327–328, 331;
chronic hostility in, 310;
client’s role in, 315–316;
cognitive distortions in, 311–313, 315, 317–318;
conscious control system in, 305–306, 308, 313, 316;
contributions to psychotherapy, 331;
core beliefs in, 306–309, 311, 323, 327;
 cost/benefit analysis, 324, 326;
counseling relationship in, 317, 319;
counselor’s role in, 316–318;
current status of, 332;
diversity issues in, 329–330;
double standard technique in, 326;
downward arrow technique, 327;
effectiveness of, 328–329;
externalization of voices, 326;
family influences in, 309;
function of psyche in, 303–304;
goals of, 316;
healthy/adaptive personality in, 309–313;
historical context of, 299–300;
influence of empiricism on, 302;
innate predispositions in, 303, 308–309;
learning model of, 314;
maladaptive schemas, 306–307;
managed care in, 329;
modes in, 304–311, 313–315, 331;
nature/nurture in, 329;
perception of threat in, 304;
pharmacotherapy in, 329;
phenomenology in, 302;
philosophical underpinnings of, 301–302;
processing information in, 303, 308;
protoschemas in, 306;
psychological disorders in, 310–311;
realistic thinking in, 314–315;
reattribution, 326;
resistance to, 316, 327;
role of environment in, 308–309;
scaling, 326;
schemas in, 304–310, 313, 327;
semantic method in, 326;
stages of, 319–326;
structure of psyche in, 304–307;
technical eclecticism in, 330;
techniques in, 318–328;
unhealthy maladaptive personality in, 309–313;
vital interests in, 305, 308;
weaknesses of, 331
Collective unconscious, 422–423
Compensation, 41, 42
Consciousness, 35–35, 40, 41
Counseling theories:
advantages of, 1;
application of, 1–1, 15;
atheoretical, 21;
defined, 1;
disadvantages of, 3;
effectiveness of, 5;
evaluation of, 14–14;
polytheoretical, 21;
popularity of, 5, 7;
rational for, 1;
reason for different, 1–3;
reconciling advantages and disadvan- tages of, 3–5;
selecting for personal use, 7–8
Countertransference, 83
Couples therapy, 378
Cybernetic systems, 366–367, 377, 382

Daily Record of Dysfunctional Thoughts, 320

Dasein, 154–155, 158–159, 161–162, 168, 173
Death drive, 33
Defense mechanisms, 40–41, 46–47, 64, 125, 158–159
Depression, 17, 30, 78, 80, 90, 166, 175, 257–258, 287, 294, 300–301, 310–311, 313, 318, 320–
322, 328–329, 332, 341–342, 346, 354, 432, 450–451, 460, 466, 468
Deprivation, 42
Destiny:
circumstantial, 160;
cosmic, 160;
cultural, 160
Determinism, 35
Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM-IV-TR) diagnosis, 21–22, 58, 66,
91, 143, 179, 208, 241, 266, 268, 293, 310, 318, 330–331, 410–411, 457, 471
Disintegration anxiety, 77–78
Disorders of the self, 66, 74, 76, 79
Displacement, 40, 42
Diversity issues, 14, 19–19, 57–62, 89- 90, 140, 142, 175–176, 209, 239- 240, 267, 329–330,
356–357, 408- 409, 468–469
Double-bind hypothesis, 366
Dreams, 34–34, 38–40, 53–56, 134
Dream-work, 40, 53–54, 58, 330
Drive/structure model, 31
Drives, 31, 33–34, 36, 65, 69–70
Drive theory, 64, 66, 69
Dysfunctional Attitudes Scale, 319–320

Ego:
development, 65;
defense, 64;
psychology, 64–64, 66
Eigenwelt, 160, 162–163, 165, 170–171, 173, 176
Empathic attunement and mirroring, 71–71, 79, 81–83, 93–94
Empathic failures, 74, 79, 81–82, 85:
chronic and traumatic, 76–78;
optimal, 71–72, 76, 78
Empathic inquiry, 93
Enneagram, 444
Enuresis, 290
Erogenous zones, 44
Existential counseling, 149
See also Existentialism:
and death, 155–156, 170–171;
Existential counseling (continued)
and freedom, 156–157, 172–173;
and isolation, 157, 171–172;
and meaninglessness, 157, 173;
authenticity in, 162–164, 166–169;
authentic relationship, 167–168, 171–173, 175–176;
brief therapy, 175;
client’s role in, 167;
contributions to psychotherapy, 180;
counselor’s role in, 167–170;
diversity issues, 175–176;
effectiveness of, 174;
extrafamilial environment, 161;
familial environment, 161;
function of the psyche in, 154;
fusion, 162;
givens of life in, 155, 164, 166–167, 170, 176–177;
goals, 167, 172;
human development in, 161–162;
inauthenticity, 164–166;
managed care in, 175;
master motive in, 154–157, 159;
nature/nurture in, 174;
pharmacotherapy in, 175;
philosophy, 152;
principles of change in, 166–167;
 resonance in, 168;
role of environment in, 159–162;
satellization, 162;
separation, 162;
similarity in, 162;
spirituality in, 177–178;
stages in, 169;
structure of psyche in, 154–155;
technical eclecticism of, 178–179;
techniques in, 169–170, 173;
termination, 170–171, 173;
therapeutic dialogue, 169–170;
view of healthy functioning, 162–164;
weaknesses of, 179–180;
Existential guilt, 159, 163–164
Existentialism:
historical context, 149;
interpretation of theory, 179–180;
ontology, 152–153;
phenomenology, 153;
responsibility, 153;
view of human nature, 153–154
Existential pathologies, 450
Experience near, 69–70, 89
Extrasensory perception (ESP), 420

Family systems:
boundaries in, 386–388, 390, 392–394;
communication in, 393, 395–396;
consequences in, 392–393;
corrective strategies in, 381–382;
differentiation in, 393;
disequilibrium in, 380–383, 387–388, 391–392, 394–395;
dynamic equilibrium in, 380, 382–383, 388, 390, 392, 396, 398;
dysfunctional roles in, 395;
feedback in, 381–383, 387, 390;
first-order change in, 383, 397–398;
function of, 377, 383;
goal-directedness in, 377–378;
healthy functioning in, 390–393, 396;
individual identity in, 395;
level of functioning in, 379–380;
linear causality in, 374, 383
maintenance of dynamic equilibrium in, 377–379;
 morphogenesis in, 379, 384, 387, 391;
morphostasis in, 379, 383–384, 387, 391;
nature of, 376–377;
nonconscious nature of, 378–379, 389;
perturbations in, 380–384, 387, 390, 399;
role of environment in, 389–390;
rules in, 380, 386–388, 392–395, 397–398, 402, 405, 411;
scapegoating in, 378;
second-order change in, 383, 389, 397–398;
structure of, 384–386;
subsystems within, 384–387, 392–394–395;
supersystems of, 384, 386;
teleology in, 377–378;
triangulation in, 388–389;
unhealthy functioning in, 393–394
Family therapy, 366–367, 374, 378, 383
See also Family systems:
and domestic violence, 411–412;
brief care in, 408;
causality in, 403–404;
change in, 396–399;
client’s role in, 398–399;
counselor’s role in, 399–406;
current status of, 412–413;
diversity issues in, 408–409;
dynamic equilibrium in, 403;
effectiveness of, 407;
extrafamilial issues in, 390;
familial issues in, 389–390;
feedback in, 403–404, 406;
gender bias in, 409;
homework in, 404;
initial contact, 400–401;
interactional diagnosis in, 411;
managed care in, 408;
nature/nurture in, 408;
perturbing in, 403;
pharmacotherapy in, 408;
prescriptions in, 406–407;
rapport building, 401;
reframing in, 405;
resistance to, 399–401;
sculpting in, 405–406;
spirituality in, 409–410;
 stages of, 399–403; technical
eclecticism in, 410;
techniques, 400–406;
termination in, 405;
triangulation in, 402–404;
use of genograms in, 402–403
Fixation, 41
Free association, 31, 50, 53, 58
Freud, Sigmund:
biographical overview, 27–32;
influences on, 27
Freudian psychology, 32

Gestalt counseling, 218–219:

awareness in, 231–233, 236–237, 241, 243;
brief therapy in, 238–239;
change process in, 231–232, 237;
client’s role in, 232;
confluence in, 228–229;
contact boundaries in, 222, 226–227, 229, 235;
contributions to psychotherapy, 242;
counselor’s role in, 232–233;
current status of, 242–243;
diagnosis in, 241;
diversity issues in, 239–240;
effectiveness of, 237–238;
empty-chair technique, 235–236, 242, 330;
experiments in, 235–237, 242;
healthy functioning in, 224–226;
historical context, 217;
holistic views in, 220, 226, 237, 241;
immediate experience in, 219, 224–226, 234, 243;
introjection in, 227–228;
isolation in, 229;
managed care in, 238–239;
maturation process in, 225–226, 243;
nature/nurture in, 238;
need fulfillment process in, 220–227, 231–232;
pharmacotherapy in, 238;
philosophical underpinnings, 219–220;
projection in, 228;
psyche in, 220–222;
responsibility in, 226;
retroflection, 229;
 role of environment in, 222–224;
self-regulation tendency in, 221;
sense of self in, 222–223, 225, 227–228;
spirituality in, 240;
stages of, 234–235, 237; technical
eclecticism in, 240–241;
techniques in, 233–237;
unhealthy functioning in, 226–228;
weaknesses of, 241–242
Globalization, 183

Health maintenance organizations (HMOs), 18

Healthy functioning, 46–47, 162, 208, 223–226, 232–233, 235, 249, 251, 255–256, 261, 264–265,
283–284, 291, 309–313, 343–344, 358, 387, 390, 392–393, 396, 405, 411, 421, 444, 447–449,
455, 457, 459
Hedonic calculus, 340
Homosexuality, 46, 58, 90, 142, 209, 290, 292, 357, 412
Human Genome Project, 467–468
Humanistic psychology, 423–424

I-am experience, 154

Idealization, 72, 87
Identification, 34, 41
Identity neuroses, 450
Individual-based paradigms, 365, 375–376
Individual psychology, 112:
brief therapy, 139–140;
collaborative interpretation in, 133–135;
contributions to psychotherapy, 136, 138;
creativity in, 113, 116;
diagnostic labeling in, 143;
diversity issues in, 140, 142;
dream analysis in, 134;
early recollections in, 132–134;
extrafamilial factors in, 124;
familial relations in, 122–123, 144;
family constellation in, 131;
genetics in, 121–122;
goals of therapy in, 128–129;
healthy adjustment in, 124–125;
holism in, 114–115;
identifying basic mistakes in, 134–136;
insight in, 135–136;
lifestyle goal in, 117, 130–133, 135;
 limitations, 138–139;
maladjustment in, 125–126, 144;
managed care in, 140;
patterns of mistaken beliefs, 126–127;
personality change process in, 127–136;
personality priorities in, 117–118, 132;
pharmacotherapy, 139;
phases of therapeutic process, 129–131;
phenomenology in, 114;
philosophical underpinnings of, 112–115;
reorientation, 136;
resistance in, 128;
responsibility in, 113, 128, 130;
safeguarding in, 125–126, 128;
social embeddedness in, 115, 120;
social interest in, 116, 122, 124–127, 129, 136, 138, 142;
spirituality in, 142;
structure of psyche in, 117–118, 120–122;
style of life in, 117;
superiority in, 113, 115–117;
techniques in, 129–134, 136;
teleology in, 113–114;
the question technique, 134
Infant-parent interactions, 87
Inferiority complex, 125
Innate disposition, 46–48
Innate drives, 43
Innate needs, 33
Insight, 49–49, 135–136
Integral counseling:
assessment in, 456–457;
assessment instruments in, 457;
Atman project, 433;
bibliotherapy in, 461;
brief therapy in, 468;
client’s role in, 452–453;
contributions to psychotherapy, 471–472;
counselor’s role in, 453–455;
creativity in, 435;
cultural issues in, 446–447;
current status of, 472–473;
developmental miscarriages in, 445–446;
developmental process in, 434–436;
devotion in, 464;
 diversity issues in, 468–469;
effectiveness of, 460, 466–467;
extrafamilial issues in, 446;
familial issues in, 446;
forgiveness in, 464;
four quadrant model in, 429–432, 447–449, 455–457, 459, 467, 469;
fulcrums in, 438, 443, 452–453, 457, 465, 468;
function of psyche in, 433–436;
healthy functioning in, 447–449;
historical context, 419–426;
holarchy in, 429, 432, 438, 445;
human motivation in, 433–434;
integral transformative practices (ITPs), 459, 467, 473;
levels of development in, 437–440, 443–444, 447–449, 452–453, 457, 459, 469, 472;
lines of development, 438, 440, 442, 444, 448–449, 457, 469, 472;
meditation, 461–463, 466–467;
metabolizing experience in, 434–435;
managed care in, 468;
nature/nurture in, 467–468;
needs in, 434–436;
optimal functioning in, 447–449;
perennial philosophy in, 427–429;
pharmacotherapy, 468;
philosophical underpinnings of, 426– 432;
prayer/contemplation in, 461;
prime directive in, 454;
process of realization in, 433–435;
profound questions in, 461;
relational exchange in, 445;
resistance to, 452–453, 464–465;
role of environment in, 445–447;
self in, 437–440, 443–444, 452–453;
self-sense in, 435–436, 448;
service in, 464;
silence in, 463;
spiritual development in, 436;
spirituality in, 469–470;
spiritual practices in, 460;
spiritual techniques in, 460;
stages in, 455–457, 459–460;
states of consciousness in, 443–444, 447, 449;
structure of psyche, 436–440, 442– 445;
suboptimal functioning in, 449–451;
subpersonalities in, 444;
technical eclecticism in, 470–471;
techniques in, 460–465;
therapeutic relationship in, 455–456;
threat of development in, 453;
transformative change in, 451–454;
translational change in, 451–452, 454;
translation in, 435;
treatment plan in, 459–460;
types of orientations in, 444;
unhealthy functioning in, 449–451;
visualization in, 464;
yoga in, 463;
weaknesses of, 471
Integral Intake (II), 456–457, 466
Intuitive experiences, 420
Internalization, 71, 78, 93

Libido, 33, 44–45, 64

Marriage therapy, 365–366

Medicaid, 18
Medicare, 18
Metapathologies, 448
Mitwelt, 159–163, 165, 170–171, 173–174, 176
Morphogenesis, 379
Morphostasis, 379
Multimodal Life History Inventory, 319
Myers-Briggs Type Indicator, 444
Mystical experiences, 421

Narcissism, 67, 77, 93–93

Nature/nurture, 14, 16–17, 56–57, 88–88, 174, 207, 238, 265, 291, 329, 355, 408, 467–468
Near-death experiences, 421, 440
Neurosis, 47–48, 52, 77–78, 126, 450

Object relations, 64–66, 89–90:

contributions to psychotherapy, 65
Oedipus complex, 45–51, 62, 112, 422
Operant conditioning, 273, 276–280

Paranormal experiences, 420–421

Perennial philosophy, 427–429:
great chain of being in, 427–429;
 hierarchy in, 429;
kosmos in, 427–428;
spiritual ground in, 427
Perfection principle, 38
Personality, 74, 88
Personality change:
basic principles of, 48, 78–79, 127, 156, 196–198, 231–232, 258, 284, 313, 396;
client’s role in, 49–50, 79, 127–128, 199–201, 232, 258–259, 284–285, 315–316;
counselor’s role in, 57–52, 79–79, 128–129, 201–203, 232–233, 259- 264, 285–286, 316–318;
Personality change (continued)
through counseling, 79–79, 167–168, 198–199, 232–233, 258–260, 313–315
Personality development:
ego in, 36–38, 40, 41–42, 46–47, 64, 73;
extrafamilial influence in, 42, 74;
familial influence in, 42, 73–74;
genetic research, 56–57, 88;
id in, 36–38, 40–41, 43, 47, 64, 73;
in self psychology, 74–78;
influence of moral training on, 43;
psychosexual development in, 44–46;
research on, 55;
role of environment in, 41–42;
superego in, 37–38, 40, 41–42, 47, 64, 73
Personal theory development, 9–11, 21–23
Person-centered counseling:
actualizing tendency in, 188–189, 199, 201, 211;
assessment in, 205;
brief therapy in, 208;
change strategies in, 205–206;
change through, 198–199;
client motivation, 199;
client’s role in, 199–201;
conditions for client change, 200;
conditions of worth in, 190, 193;
congruency/incongruence in, 190–191, 193–196, 198–200;
contributions to psychotherapy, 212–213;
counselor’s role in, 201–203;
development of, 185–188;
diversity issues in, 209;
eclecticism in, 211;
effectiveness of, 207;
fully functioning person in, 194–195;
function of psyche in, 188–190;
gestalt in, 190;
 goals of, 201;
historical overview, 183–184;
ideal self in, 190;
internal locus of evaluation, 189;
maladaptive personality in, 194;
managed care in, 208;
nature/nurture in, 207;
need fulfillment in, 189;
orgasmic experience, 190, 195–199;
organismic valuing process, 189–190, 193, 202;
pharmacotherapy in, 208;
positive regard in, 191–193, 196–198, 201–202, 207;
principles of change in, 196–198;
professional training for, 203;
resistance in, 200–201, 206;
role of environment in, 191–196;
role of questions in, 205–206;
self-concept in, 190–191, 195, 197, 199;
self-regard in, 193;
spirituality in, 209–211;
steps in, 203–205;
subception in, 189, 194, 196, 199;
structure of psyche in, 190–191;
techniques, 211–212;
therapeutic relationship, 204–205;
weaknesses of, 211–212
Pharmacotherapy, 17–18, 57, 89, 139, 175, 208, 238, 265–266, 291–292, 329, 355, 408, 468
Phenomenology:
and centeredness, 158, 162;
and experience, 219;
and gestalt therapy, 219–220, 239–240
Phobias, 47, 80, 88, 166, 175, 200, 273, 283, 288–289, 300–301, 310, 312–313, 318, 328, 346,
466
Pleasure principle, 34, 35, 37–38
Precognition, 420–421
Preconscious, 35, 37, 41
Predicate thinking, 34, 37, 46, 55, 58
Preferred provider organizations (PPOs), 18
Premature ejaculation, 18
Pre-trans-fallacy, 423
Primary caretakers, 78
Primary process, 34–34, 36, 40, 302
Privation, 42
Projection, 41
Psyche, 33, 41, 59:
ABC model of, 341–342, 350–351, 359–360;
function of in behavior therapy, 275;
function of in cognitive therapy, 303–304;
function of in existential psychology, 154;
function of in gestalt counseling, 221;
function of in individual psychology, 115–116;
function of in integral counseling, 443–436;
function of in person-centered psychology, 188–190;
function of in rational emotive behavioral therapy, 340–341;
function of in reality therapy, 250–253;
function of in self psychology, 70;
structural model of, 36, 38, 64;
structure of, 34, 41;
structure of in behavior therapy, 275;
structure of in cognitive therapy, 304–307;
structure of in existential psychology, 154–155;
structure of in gestalt counseling, 221–222;
structure of in individual psychology, 117–118, 120–122;
structure of in integral counseling, 436–440, 442–445;
structure of in person-centered psychology, 190–191;
structure of in rational emotive behavioral therapy, 341–342;
structure of in reality therapy, 253–254;
topographical model of, 34–35, 38, 64
Psychic disorders, 450–451
Psychoactive medication, 17
Psychoanalysis, 27–28, 66, 217, 247–248, 299, 301:
addressing resistance in, 54;
and managed care, 57;
and technical eclecticism, 58;
brief therapy in, 57;
client’s role in, 49–50;
concept of energy in, 32–34, 42;
contribution to counseling and psychotherapy, 58;
counselor’s role in, 57–52;
current status of, 59;
development of, 30–32;
diversity issues in, 57–58;
effectiveness of, 56;
interpretation in, 53–54, 58;
personality theory in, 36;
pharmacotherapy in, 57;
resistance to, 50–57;
resolution, 53;
 spirituality issues, 58;
stages of, 52–53;
techniques of, 53;
terminology, 48–49:
weaknesses of, 58;
working through, 52–53
Psychoanalytic, 64
Psychodynamic(s), 34
listening, 66;
research, 87
Psychodynamic theories, 64–66:
and psychoanalysis, 64, 66
Psychological metabolism, 70–71
Psychosexual development:
anal stage, 44–45;
genital stage, 46, 48;
latent stage, 46;
phallic stage, 45–46, 48, 50–57;
oral stage, 44
Psychosis, 47, 77, 91, 126, 450
Psychosynthesis, 423
Psychotherapy:
and managed care, 18;
and psychoanalysis, 56;
effectiveness of, 14–15, 56;
insurance reimbursement for, 18;
Rogerian approach to, 299

Rational Emotive Behavior Therapy (REBT), 300:

absolute conclusions in, 345;
activating events in, 341–342, 345–346, 352–353;
active-directive approach in, 350;
behavioral techniques in, 354;
belief systems in, 341–343, 345–346, 352–353, 360;
brief therapy in, 355–356;
client-counselor relationship in, 348–350, 359–360;
Rational Emotive Behavior Therapy (continued)
client’s role in, 346, 348;
cognitive techniques in, 351–352;
contributions to psychotherapy, 359;
counselor’s role in, 348–350;
dialectics in, 338–339;
diversity issues in, 356–357;
effectiveness of, 355;
 emotional/behavioral consequences in, 341–342, 350, 352–353;
emotive techniques in, 352–354;
epistemology in, 338–339;
ethics in, 338;
function of psyche in, 340–341;
healthy functioning in, 343–344;
historical context, 337–338;
humanism in, 340;
humor in, 353;
imagery in, 352–353;
innate desires in, 340–341;
irrationality in, 341–343–346, 348–349, 351–352, 354–355, 357–360;
logic in, 339;
managed care in, 356;
musturbatory beliefs in, 345–346;
nature/nurture in, 355;
pharmacotherapy in, 355;
philosophical underpinnings of, 338–340;
rational health, 343–344;
rational self-statements in, 351–352;
rational thinking in, 339, 341, 343, 346, 348;
relativism in, 339;
responsible hedonism in, 339–340;
role of environment in, 342–343;
self-actualization in, 341, 343–344;
semantic precision in, 352;
shame-attacking exercises in, 353–354;
spirituality in, 357–358;
stages in, 350–351, 354;
structure of psyche in, 341–342;
technical eclecticism in, 358–359;
techniques in, 350–354, 360;
trauma in, 349;
unhealthy functioning in, 344–346;
values in, 338;
Rationalization, 41
Reaction formation, 40, 59
Reality therapy
See Also Choice Theory:
and Adlerian therapy, 249;
and choice theory, 249–250, 260, 265;
and existential therapy, 250;
and person-centered theory, 249–250;
brief therapy in, 266;
 change in, 255, 258, 260, 270;
characteristics of good therapist, 259–260;
client-counselor relationship in, 259;
client’s role in, 258–259;
contributions to psychotherapy, 269;
counselor’s role in, 259–260;
current status of, 270;
depression in, 257–258;
diversity issues in, 267;
effective behaviors in, 256;
effective life direction model, 255–256;
effectiveness of, 264–265;
extrafamilial role in, 254–255;
familial role in, 254;
freedom need in, 252–253;
fun need in, 252;
function of psyche in, 250–253;
genesis of, 247–249;
healthy functioning in, 255–256;
irresponsible behavior in, 251–252;
love and belonging need in, 251;
managed care in, 266;
nature/nurture in, 265;
need fulfillment in, 250–252, 270;
pharmacotherapy in, 265–266;
philosophical underpinnings, 249–250;
positive addictions in, 256;
power need in, 252;
responsible behavior in, 251–252, 255;
role of environment in, 254–255;
SAMI2C3 system, 263–264;
spirituality in, 267–268;
stages of, 259–264;
structure of psyche in, 253–254;
survival need in, 251;
technical eclecticism in, 268;
unhealthy functioning in, 257;
wants in, 251;
WDEP system, 260–262, 264, 267, 269;
weaknesses of, 269
Regression, 41
Relational model, 64
Reliable affect attunement, 77
Religion, 90
Reparenting, 79, 83
Repression, 35–35, 40, 59
Resistance, 50–57, 81, 86–87, 128

Safeguarding mechanisms, 125–126:

detouring, 126;
distancing, 125–126;
hesitating, 126;
narrowed path, 126
Scale for Suicide Ideation, 319
Schema Questionnaire, 320
Schizophrenia, 17, 48, 143, 200, 207–208, 238, 365–366, 374–375
Script pathologies, 450
Secondary process, 34–34, 37, 40, 302
Self:
contrasted with ego, 73;
development of, 71–72;
sense of, 37
structure/function of, 70;
three poles of, 73
Selfobject(s), 70, 74–76, 79, 94:
experiences, 71;
needs, 71–72, 76, 78–79;
relationship, 80, 88, 90;
transference, 79–82, 93
Self psychology, 65–66, 68:
American individualism in, 89–90, 93;
brief therapy in, 88;
client’s role in, 79–80;
contributions to counseling and psychotherapy, 92–93;
counselor’s role in, 80–83;
countertransference in, 81–83;
current status of, 93;
diversity issues in, 89–90;
effectiveness of, 87–87;
extrafamilial considerations in, 74;
familial considerations in, 73–74;
gender issues, 89–90;
historical context, 64;
managed care in, 88;
pharmacotherapy in, 88;
phases of, 83–85, 87;
philosophical underpinnings, 68–69;
relationship in, 70;
 resistance in, 80, 86;
restoration in, 92;
self in, 70, 71–73, 87–88, 92;
self-selfobject relationships, 74–75, 78, 82–83, 87–88;
spirituality in, 90;
structure/function in, 72–73;
structure of psyche in, 72–73;
technical eclecticism of, 90–91;
techniques, 83–87;
terminology, 64, 72;
transference in, 80, 83–86;
transpersonal approach to, 90;
weaknesses of, 91–92
Seven C’s, 9–9
Sexual drive, 43–44, 56
Sleep, 34, 38
Social learning theory, 273, 308
Socratic dialogue, 322–326
Stabilized personality, 46
Sublimation, 41, 42
Subtle disorders, 451
Synchronicity, 423
Systemic functioning, 377
Systemic paradigm:
historical context, 365–367;
philosophical underpinnings, 367, 374–376
Systems theory, 367, 374, 414
See also Family Therapy:
circular causality in, 374–376, 383, 397;
contributions to psychotherapy, 412;
mutual causality in, 397, 399, 403–404, 411, 414;
teleology in, 377;
weakness of, 411–412

Technical eclecticism, 21–21, 58

Teeter totter effect, 123–134
Telekinesis, 421
Telepathy, 420–421
Therapeutic alliance, 87
Transcendental meditation (TM), 466–467
Transference, 52–52, 70, 72, 87, 93
Transpersonal development, 421
Transpersonal experience, 419–421
Transpersonal psychology, 419–424
Trauma, 42
Twinship, 72, 88
Twin studies, 16

Uberwelt, 160, 162–163, 170, 173, 176–177

Umwelt, 159, 162–163, 170, 173–174, 176
Unconscious mind, 35–36, 41, 55
Unhealthy functioning, 46, 47, 162, 164, 220, 225–226, 249, 251, 254, 257, 260, 283, 309–313,
344, 346, 358, 390, 393, 449

Vanderbilt I and II process/outcome studies, 87

We-self, 89