Kapitan Jonker: Sang Legenda

Petrik M

1
Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KDT)

Kapitan Jonker: Sang Legenda Kata Pengantar

Yogyakarta, SIBUKU, 2014
iv, 90; 9.5 x 14 cm
ISBN:
I. Judul II. Petrik M

Hak cipta dilindungi undang-undang

All rights reserved

Kapitan Jonker: Sang Legenda

Penulis : Petrik M
Penyunting : Yunisa
Perwajahan Isi : Pria
Desain Sampul : Simages

Penerbit:
SIBUKU
Ngringinan, Palbapang, Bantul, Bantul, Yogyakarta, 55713
E-mail: penerbitbukubaik@yahoo.com

Cetakan 1, 2014

2 3
 Daftar Isi Kronik Kapitan Jonker

Kata Pengantar .................................................. 3

1630/1620 : Jonker dilahirkan di Pulau Mani-
Daftar Isi ........................................................... 4
pa, Ambon, dengan nama Ahmad.
Kronik Kapitan Jonker ........................................ 5 Ayahnya Kawasa seorang Sangaji
Kapiten Jonker: Sang Legenda ............................ 11 (bangsawa lokal).
Prolog ............................................................... 11
Ahmad Jonkher van Manipa ........................... 16 14 Agustus 1656 : Jonker tiba di Batavia sebagai
Vandrig Jonker ................................................ 24 vandrig (Letnan Muda) dalam
Kapitan Sampai Mati ........................................ 31 pasukan Ambon yang berperang
Bersahabat dengan Arung Palakka .................. 37 untuk VOC. Pasukan itu kemudian
Tuanku Pariaman ............................................. 42 ditempatkan di daerah Cilincing
Membantu Pangeran Bone .............................. 47 bersama pasukan Raja Tahalele.
Mendamaikan Palembang dan Jambi .............. 51
Trunojoyo: Hanya Menyerah pada Jonker ....... 54 Juni 1658 : Pasukan Ambon atas perintah
Mengalahkan Sultan Ageng van Banten .......... 59 VOC dikirim berlayar ke Srilangka.
Yang Manakah si Nene Jonker? ....................... 63 Raja Tahalele, selaku kapitan ter-
Jonker Dijegal ................................................... 68 luka. Komando lalu diberikan ke-
Dibunuh Tuan Sendiri ...................................... 78 pada Jonker sebagai kapitan.
Santo Pelindung Para Serdadu KNIL Ambon .... 84
Awal tahun 1659 : Pasukan Ambon kembali ke Bata-
Bayang-Bayang Penyatuan Nusantara ............. 93
via, setelah peperangannya yang
Referensi ........................................................... 99 berhasil di Srilangka. Bersama pa-
Penulis ............................................................... 106 sukan Ambon-nya, Jonker tinggal
di CIlincing.

4 5
1660 : Jonker tak jadi pulang sebentar ke
Ambon. Setelahnya, Jonker men-
ganggur. Namanya tak tercatat
dalam dinas militer VOC. Meski di-
rinya adalah pemuka masyarakat
yang dianggap kapitan Ambon,
namun tak diakui VOC.
1665 : Jonker diangkat secara resmi se-
bagai kapitan pasukan Ambon da-
lam dinas militer VOC.
30 Agustus 1666 : Jonker sebagai kapitan memimp-
in pasukan Ambon dalam ekspe-
disi militer ke Padang, Sumatera
Barat. Di dalamnya terdapat pasu-
kan Bugis pimpinan Arung Palakka
17 Desember 1666: Di Tana Keke, dekati Makassar. Jonk-
er dan pasukan Ambon mendarat
dan bersiap perang melawan pa-
sukan Gowa.
1672 : Jonker sebagai kapitan kompeni
naik gaji dari 20 ringgit menjadi 40
ringgit. Jonker juga dihadiahi ser-
tifikat penghargaan dengan war-
na huruf keemasan dalam sebuah
kotak emas. Adik sepupu Jonker
6 7
juga naik jadi vandrig.
1677-1680 : Trunojoyo mulai memberontak,
dan terakhir meyerah pada pasu-
kan Jonker.
Oktober 1680 : Pecah perang antara Kesulltanan
Jambi dan Palembang. Kapten
Tack dikirim bersama Jonker. In-
tervensi Tack terhadap dua raja
berhasil, begitu juga Jonker ber-
hasil memengaruhi orang-orang
Makassar dan Bugis di sekitarnya
untuk tidak terlibat.
8 Maret 1682 : VOC mengirimkan pasukan mi-
liternya ke Banten, untuk meng-
hancurkan kekuatan Sultan Ageng
Tirtayasa. Jonker ada di dalam-
nya. Dalam perang ini, Jonker
me-laporkan ketidakbecusan
komando Isaac de St Martin ke
Speelman. Hingga St Martin di-
tarik dan Kapten Tack kembali
dikirim.
1684 : Laksamana Speelman yang men-
jadi Gubernur Jenderal VOC,
atasan yang sangat melindungi
 Jonker, meninggal dunia. Jonker
kehilangan pelindung di kalangan
petinggi VOC.
21 Oktober 1688 : Atas usul St Martin dan van Hoorn,
VOC mengeluarkan aturan bahwa
suku-suku di setar Marunda harus
dipisah-pisah, tak boleh bercam-
pur. Tiap suku harus punya pemu-
ka atau kapitannya masing.
3 Agustus 1689 : VOC mengadakan rapat memba-
has ketegangan petinggi VOC de-
ngan Jonker. Rapat ini tak dihad-
iri Gubernur Jenderal Camphuys,
dan anggota Raad van Indie lain
tak hadir. Oleh VOC, Jonker diang-
gap sangat mebahayakan karena
dekat dengan orang Banten mau-
pun Mataram.
24 Agustus 1689 : Jonker berhasil ditebas kepalanya
oleh Letnan Helscher dan pasu-
kannya. Sementara itu, banyak
pengikut Jonker jadi tawanan
dan budak. Keluarga Jonker
tercerai-berai. Putrinya ada yang
dirawat adik sepupunya. Bebera-
pa anak laki-laki dikirim ke Srilang-
ka dan dijadikan perwira militer
VOC. Jonker dikubur di daerah
Marunda, Cilincing. Bekas tanah-
nya lalu dikenal sebagai Pejongko-
ran.

23 Agustus 1689 : Pada malam hari, VOC kirim pasu-

kan bersenapan, dengan ju-mlah
antara 40-50 orang matros (pa-
sukan laut) di bawah pimpinan
Kapten Albert Sloot. Selain itu ter-
dapat 600 pasukan pribumi (Me-
layu; Bugis dan Mardijker), untuk
menyerang Jonker.
8 9

Kuburan Jonker di Marunda Kelapa
(Sumber: http://engkongyudo.wordpress.com/2012/10/15/who-is-
kapitan-jonker/)
10
Kapiten Jonker: Sang Legenda
Aku seorang kapitan
Mempunyai pedang panjang
Kalau berjalan prok prok prok
Aku seorang kapitan (N.N)
Prolog
Lagu di atas, mungkin akan membuat kita
mengenang Kapitan Pattimura yang pegang kelewang
(pedang), dan bagi yang pernah dengar Kapitan Jonker
mungkin ingat pada Jonker—yang legendaris tapi
nyaris terlupakan itu. Tak ada serdadu Belanda yang
paling dimitoskan kecuali Kapitan Jonker.1 Belum ada
1
Dibingkiskan kepada: Kapitein Ahmad Jonker van
Manipa; Spandrig Sireng van Bagelen alias Ki Hadiwijoyo
(buyut saya); dan juga eks serdadu-serdadu KNIL di mana
pun berada. Dalam rangka menyambut dan memperingati
325 tahun pembunuhan Kapitan Jonker di Marunda (24
Agustus 1689)
Jonker yang dimaksud dalam buku ini adalah orang
Maluku yang jadi kapitan dalam pasukan Belanda. Memang
ada beberapa pengejaan berbeda terhadap nama Jonker,
seperti: Yongker; Joncker; Jonher; Jongker dan entah apalagi.
Saya, sebagai penulis, tak akan menyalahkan pelafalan itu,
11
satu serdadu Belanda di Indonesia yang bisa sehebat
Jonker dalam legenda. Ada yang menulis legenda
Jonker begitu mengharu birunya.
Ada buku agak unik, bercerita tentang pertemuan
gaib seorang wanita berumur dengan Kapitan Jonker
yang panggilanya Tete.2 Tentu saja ada yang menulis
Jonker sebagai pengkhianat bangsa Indonesia.
Seperti dalam buku Cerita Rakyat untuk anak-anak.
Digambarkan Jonker adalah pemuda yang tak mau
hidup susah hingga dirinya mau menjadi musuh
Indonesia. Digambarkan Jonker sebagai pemuda
hipokrit.3 Kata pengkhianat bangsa (Indonesia) jelas
tuduhan yang aneh. Padahal di zaman Jonker, nama
Indonesia saja belum ada. Dan, sejatinya pengkhianat
adalah orang-orang yang mengingkari kepercayaan.
Rasa benci berlebih pada hal berbau Belanda
setelah Indonesia merdeka jelas menjadi-jadi. Misal,
dalam novel Perang Makassar 1669: Prahara Benteng
kita membicarakan orang yang sama.
2
Dalam buku ini dikutip tulisan tentang Jonker: Sejarah
Ringkas Kapitan Jonker karya Dra M.RL. Lestaluhu, data-data
yang disajikan dalam buku ini agak berbeda dengan data-
data Ritter atau van der Chijs (Upi Tuti Sundari, Dialogku
dengan Roh Kapitan Jonker, Jakarta, Kacucci, 2001, hlm. 48-
51).
3
Ade Soekirno, Kumpulan Cerita Rakyat Nusantara
2,Jakarta, Grasindo, 2005, hlm. 113.
12
Sombaopu, karakter Jonker digambarkan sebagai:
“Kapitan Jonker: Asal Ambon—memimpin laskarnya
yang terkenal buas dan ganas. Setiap wanita Gowa
yang ditahan, pasti dihabisi dan diperkosa, selain harta
peninggalan dirampas. Pasukannya memang khusus
sebagai pasukan perusak dan pengacau.”4
Dalam dunia sastra, nama Jonker terdapat dalam
novel Hulubalang Raja karya Nur Sutan Iskandar. Di
mana Jonker diceritakan sebagai Raja Ambon yang
dijadikan Panglima di Pariaman. Cerita ini mungkin
terkait dengan ekspedisi militer VOC ke Padang. Di
mana Arung Palakka juga terlibat di dalamnya.5
Di masa kini, di sebagian besar daerah Indonesia,
juga termasuk Maluku, nama Jonker tak dikenal
dengan baik. Lagu rakyat: Aku Seorang Kapitan saja
mungkin mulai dilupakan.
“Di sekolah-sekolah di Maluku, murid-murid ti-
dak kenal akan sedjarah Jonker jang sebenarnja.
Masjarakat hanja akankenal sedjarah Kapitan itu,
kerap kali dibumbui dengan bermatjam-matjam
tjerita jang tidak benar.”6
4
S.M. Noor, Perang Makassar 1669: Prahara Benteng
Sombaopu, Jakarta, Kompas, 2011. hlm. ii-iii.
5
Nur Sutan Iskandar, Hulubalang Raja, Jakarta, Balai
Pustaka, 1981, hlm. 128.
6
I.O. Nanulaitta, Timbulnja Militerisme Ambon: Sebagai
13
 Jonker begitu penting dalam sejarah KNIL.
Setidaknya di kalangan KNIL-KNIL Ambon. Dalam
keluarga Ambon, terutama keluarga serdadu KNIL,
Jonker sudah jadi folklore (cerita rakyat) yang sama
eksisnya dengan cerita Cinderella. Bahkan, Jonker
disosokkan sebagai mahluk halus yang bisa memberi
hukuman pada anak nakal yang tak mau nurut pada
orang tua. Betapa kenangan soal Jonker bagi segelintir
masyarakat Indonesia terpelihara.
Di awal abad XX, setelah lebih dari 200 tahun,
cerita tentang Jonker dituturkan kembali oleh W.L
Ritter, dengan tulisan berjudul: Kapitein Jonker atawa
Asalnja Kampoeng Pajongkoran. Cerita ini dimuat
sebagai cerita bersambung dalam surat kabar Bintang
Betawi, dari 8 Mei hingga 30 Mei 1901. Cerita tentang
Jonker ini pernah disalin ulang dengan ejaan yang
berbeda oleh S.Z. Hadisutjipto dan menjadi lampiran
dalam sebuah monograf berjudul: Tete Jongker yang
dipublish oleh Dinas Museum Olah Sedjarah DCI
Jakarta, 1970.
Besarnya pengaruh Jonker dalam sejarah kehidupan
orang-orang Ambon di perantauan, khususnya Jakarta,
tentu terpelihara kuat di kalangan orang-orang Ambon
Suatu Persoalan Politik Sosial – Ekonomis, Jakarta, Bharata,
1966, hlm.116.
14
yang jadi serdadu Belanda, termasuk yang bergabung
dalam KNIL. Tentang pengaruh Jonker bagi KNIL
Ambon, Nanulaitta menulis:
“Dia adalah spiritual hero mereka. Dia mendjadi
tjontoh bagi mereka dan dia adalah impian keber-
anian dan kesetiaan seorang militer Ambon.Kapi-
tan itu pelindung mereka dalam marabahaja. Bagi
mereka, tete dan nene tidak mati. Kedua orangtua
itu mempunjai tenaga sakti dan gaib; mereka
telah mendjelma mendjadi mahluk jang boven-
naturlijk. Penjelmaan roh mereka ialah dua ekor
merpati-putih. Kerap kali djuga dalam wudjud
seorang nenek jang tua sekali. Kaum militer itu
jakin, djika marabahaja mengantjam mereka, lalu
kelihatan seorag tua atau dua ekor merpati putih
beterbangan di atas mereka, maka terhindarlah
mereka dari kemusnahan. Djika pasukan-pasukan
Ambon hendak berangkat ke medang perang, bi-
asanja mereka berdoa dulu, minta perlindungan
dari Jang Maha Kuasa. Sesudah itu diserukan
bagi roh-roh nenek mojang dari negeri asal mer-
eka; untuk memberi perlindungan dan mendjaga
keselamatan mereka.”7
KNIL-KNIL yang percaya pada kekuatan roh nenek
7
I.O. Nanulaitta, op. cit., hlm.115.
15
moyang itu umumnya sudah beragama Kristen.
Mereka tak bisa meninggalkan hal-hal mistik tentang
roh nenek moyang yang bisa menjaga keselamatan
mereka. Hal itu ada dalam alam bawah sadar mereka.
Ahmad Jonkher van Manipa
Sebagai orang yang dianggap sakti dan melegenda
tentu banyak cerita berbau mitos berkembang soal
Jonker. Sebagian orang di Maluku masih menyimpan
cerita-cerita menarik semacam itu. Ada yang
menggambarkan jika Jonker muda pernah menikah
dengan seorang putri sakti bersembunyi di bambu.
Kesaktian Jonker itu didapat dari putri sakti tersebut.
Bukan hal mengherankan jika Jonker dianggap sakti.
Sebagian pembaca sejarah Indonesia, mungkin tahu
jika Jonker sering memenangi banyak pertempuran.
Kehebatannya itu diakui oleh kompeni VOC.
Banyak orang Belanda di masa lalu tak mengetahui
siapa nama asli Jonker. Orang-orang mungkin bisa
tahu kalau Jonker jelas bukan nama asli, melainkan
semacam gelar. Menurut I.O. Nanulaitta, beberapa
orang Belanda yang pernah menulis tentang Jonker:
Valentijn; De Haan; van der Chijs, bahkan Ritter
tak mengetahui siapa nama asli dari Jonker yang
16
sebenarnya.8
Menurut I.O. Nanulaitta, nama aslinya adalah
Ahmad Sangadji. Meski dipuja-puja serdadu KNIL
Ambon yang beragama kristen, sejatinya Jonker
berasal dari keluarga muslim.9 Jonker datang dari
negeri Tumaleho, Manipa, Seram Barat. Tak jauh dari
pulau Buru.
J.A.van der Chijs memperkirakan Jonker lahir
sekitar tahun 1630.10 Sementara I.O Nanulaitta
memperkirakan Jonker lahir sekitar tahun 1620.11 Bisa
jadi ada yang menebak jika Jonker terlahir di antara
tahun 1620-an hingga 1630-an. Semua perkiraan itu
jelas mengacu pada pengangkatan Jonker sebagai
vandrig dan mulai dipanggil Jonker. Memang sulit
mencari catatan untuk memberikan kepastian
kapan Ahmad alias Jonker dilahirkan. Sudah menjadi
kebiasaan umum dari orang Indonesia zaman dulu
8
I.O. Nanulaitta, op. cit., hlm. 90.
9
Markus Vink, The World’s Oldest Trade: Dutch Slave
Trade in the Indian Ocean in Seventeenth Century, Journal of
World History volume 14:2 University of Hawaii Press, June
2003: Hamka, Dari Perbendaharaan Lama, (cetakan kedua)
Pustaka Panji Mas, Jakarta, 1982, hlm. 3& 77.
10
J.A. van der Chijs, Kaptain Jonker 1630-1689, Batavia-
s’hage, 1885, hlm. 1-4: S.Z. Hadisutjipto, Tete Jonker, Dinas
Museum Olah Sedjarah DCI, 1970, hlm. 1-4.
11
I.O. Nanulaitta, op. cit., hlm. 90.
17
tidak mencatatkan kelahirannya, entah tanggal atau
tahun.
Ahmad adalah salah satu anak dari Kawasa, salah
seorang Sangaji12 (semacam bangsawan kepala
daerah) yang berkuasa di Pulau Manipa.Gelar Sangaji
diperoleh Kawasa dari Sultan Hamzah dari Ternate.
Sultan Hamzah dari Ternate pernah berkunjung ke
Manipa pada 1638. Ahmad alias Jonker ketika itu belum
cukup dewasa. Ayahnya, pernah mempergunakan
nama Salehuwa (menurut Baron van Hovel artinya
Buah Pinang) sebagai nama keturunannya, karena
jika dilihat dari asal-usulnya, nama Kawasa tak layak
berkuasa, yang berhak adalah nama Lumalatu
Waelehulan (yang ditutupi oleh awan hujan).13
Daerah itu terkenal dengan cengkehnya. Daerah
ini pernah memberontak, dan belakangan berhasil
dikalahkan oleh VOC14 Belanda. Hingga Kawasa
12
S.Z. Hadisutjipto menyamakan antara Sangadji dengan
Singadji (dari kata Sing: yang adji: berkuasa: yang berkuasa).
(S.Z. Hadisutjipto, op. cit., 1970, hlm. 2). Terkesan Jawa
centris, kemungkinan ini dikarenakan ekspansi Majapahit
sekitar tahun 1300, paska Sumpah Palapa Gajah Mada.
13
I.O. Nanulaitta, op. cit., hlm. 92.
14
VOC: Vereniging Oost Indische Compagnie (Maskapai
Dagang Hindia Timur). Di maskapai ini banyak pedagang
berkumpul dan bersekutu dalam memonopoli rempah-
rempah di Maluku. Berdiri tahun 1602, Pieter Both adalah
18
dan keluarganya ditawan. Sebagai anak laki-laki
dari seorang kepala daerah, dirinya tentu terlibat
perlawanan.
Orang-orang Indonesia yang sering membaca
sejarah nasional Indonesia, sering menemukan mitos-
mitos bahwasanya orang-orang Maluku itu: antek
Belanda nomor satu yang selalu setia pada VOC
Belanda. Nyatanya, di awal-awal VOC Belanda berdiri,
orang-orang Maluku pun berperang melawan VOC
Belanda. Di Maluku Tengah, terjadi perang sekitar
tahun 1616-1634. Lalu, pada 1634-1643, terjadi
Perang Hitu pertama. Dan tahun 1643-1646, terjadi
perang Hitu kedua. Lalu ada Perang Hoamoal dari
tahun 1651-1656.15
Bisa ditebak, perang-perang itu karena ambisi
besar VOC yang memonopoli rempah-rempah di
Gubernur Jenderal pertamanya. Mereka punya hak oktroi
yang membuat mereka boleh mengadakan perjanjian
dengan raja lokal; memiliki tentara dan mencetak mata uang
sendiri. VOC adalah maskapai yang mengelola sumber daya
alam di Nusantara. Awalnya, VOC lebih banyak beroperasi
di Maluku, belakangan mereka memusatkan diri di Batavia.
(Terimakasih kepada Purbo Baskoro alias Mbah Pur;
yang dulu sering berdiskusi tentang Hindia Belanda dan
bagaimana VOC bergerak dari Belanda hingga kemudian
menguasai Nusantara.
15
I.O. Nanulaitta, op. cit., hlm. 59-89.
19
Maluku—yang memang dikenal sebagai kepulauan
rempah-rempah. Sejarah Maluku dengan orang-orang
kulit putih, Belanda dan juga Portugis, adalah sejarah
rempah-rempah.
Sketsa tentang perang antara orang Ambon melawan VOC yang
bernafsu menguasai rempah-rempah di Maluku
(Sumber: www.geheugenvannederland.nl)
Ahmad alias Jonker dibesarkan dalam masa-masa
perang itu. Kesemua perang-perang orang-orang
kampung dengan VOC Belanda itu, tentu adalah
perang yang tak mungkin oleh orang-orang kampung
itu. Bisa dibayangkan: orang-orang kampung sebagian
besar tentu hanya pegang tombak, kelewang atau
mungkin juga panah; sementara itu, orang-orang
VOC itu sebagian besar sudah pakai bedil—meski
hanya untuk sekali tembak. Perbedaan lainya, orang-
20
orang kampung itu telanjang kaki dan hampir semua
belum memakai baju zirah. Sebagian serdadu VOC
memakainya. Soal teknik bertempur, VOC punya
orang-orang bayaran yang terbiasa berperang, dan
musuh VOC Belanda hanyalah orang-orang kampung
yang tak paham teknik bertempur modern seperti
mereka. Orang-orang kampung mungkin hanya jago
memainkan golok.
Bedil adalah teknologi baru sekitar masa
Renaissance16 yang begitu digdaya. Penguasaan
bedil sangat penting untuk menunjukkan kekuatan.
Keunggulan militer sudah diihat dari jumlah bedil
juga. Jepang berhasil mengalahkan Rusia setelah
memperoleh teknologi membuat bedil. Ada
kecenderungan, bangsa non Eropa tak diberi akses
menguasai bedil, hingga mereka akhirnya kalah.17
Tak perlu heran jika pribumi kalah di banyak medan,
satu masalah penting yang tak bisa diikuti orang
pribumi adalah memiliki bedil banyak dan mampu
16
Abad pencerahan di mana orang Eropa
mengembangkan lagi ilmu pengetahuan dan teknologi
seperti zaman Yunani/Romawi.
17
Lihat penutup dalam buku Jared Diamond, Guns, Germ
& Steel, ab. Hendarto Setiadi & Darmaning Tyas Wulandari
Palar, Guns, Germ & Steel: Rangkuman Riwayat Masyarakat
Manusia, Jakarta, Gramedia, 2013, hlm. 570-572.
21
menggunakannya lebih baik dari orang VOC. Hingga tahun 1654, Jonker berada di bawah
Bedil dan meriam adalah senjata penting yang pengawasan, Gubernur Maluku Arnold de Vlamingh
harus dibawa oleh kapal-kapal VOC ke Nusantara. van Oudtshoorn.19 Tahun berikutnya, dia dikirim ke
Setidaknya akan berguna melawan bajak laut, dan Batavia, sebagai wakil pemimpin pasukan, di mana
juga menakuti orang-orang pribumi yang mengganggu Raja Tahalele adalah pemimpin pasukannya.
atau tak bisa menurut ketika diajak kerja sama.
Belakangan, bersama ayah dan saudara-
saudaranya, Ahmad pun jadi tawanan VOC dan
ditempatkan di Ambon, di mana dirinya harus
meninggalkan kampung halamannya. Ahmad sempat
ditempatkan di daerah Batu Merah, sebagai tawanan.18
Belakangan, batu merah dekat laut adalah kampung
Salam (Muslim).
Orang-orang Maluku lain yang kalah oleh VOC
adalah raja Tahalele dan pengikutnya dari pulau Boano.
Seperti Jonker, dia pun terhitung sebagai tawanan VOC.
Kalah perang bisa jadi budak pada abad XVII.
Orang pribumi memang harus kalah. Mereka Lukisan tentang buku Arnold Vlamingh yang menjadi tangan VOC
dalam monopoli perdagangan rempah-rempah di Maluku
tak mampu mengejar teknologi kompeni alias VOC. (sumber: www.geheugenvannederland.nl)
Umumya, orang-orang pribumi yang melawan
serdadu-serdadu kompeni, lebih banyak modal nyali
19
Arnold de Vlamingh adalah sosok yang kejam. Dia
pernah menyerang Manipa dengan gila. Di mana selain
dan nafsu alias nekat. Sementara VOC tentu punya membunuh, dia juga membakar banyak tanaman dan
taktik dan strategi selain memakai teknologi mesiu ternak.Juga menjadikan ribuan orang di Manipa sebagai
budak yang diperjualbelikan dan diperintah. (Des Alwi,
(bedil dan meriam).
Sejarah Maluku: Bandanaira, Ternate, Tidore dan Ambon,
18
J.A. van der Chijs, op. cit., hlm. 21. Jakarta, Dian Rakyat, 2005, hlm. 452-453).
22 23
Vandrig Jonker Ketika mulai bergabung dalam pasukan itu, sebagai
orang muda turunan Sangaji, dia dipanggil dan lebih
Ahmad pun perlahan akrab dengan dunia militer ala
sering disebut Jonker atau Yongker dalam banyak
VOC. Sedikit-sedikit dia setidaknya belajar bertempur.
tulisan sejarah. Nama Ahmad pun terlupakan. Istilah
Tentu saja, sebagai anak Kawasa dia tak dianggap
Sangaji yang sama dengan bangsawan, sebagai anak
sembarangan. Dia akan diajarkan lebih tentang teknik
bangsawan Ahmad layak disebut Jonkher seperti anak
bertempur dan memimpin pasukan.
laki-laki bangsawan Eropa yang biasanya menjadi
Tahun 1656, setidaknya, Ahmad menjadi vandrig
perwira militer. Pemuda bangsawan, biasanya
atau Letnan Muda dalam pasukan Maluku yang
berumur di bawah 25 tahun. Pangkat awal seorang
berada di bawah kendali VOC. Raja Tahalele adalah
Jonker biasanya adalah Letnan.
kapitan dalam pasukan itu.20 Sulit memastikan kapan
Di Eropa, seorang Jonkher atau anak bangsawan
tepatnya dia bergabung.
setelah belajar di sekolah atau di rumah, mereka
Mengingat nama Jonker mulai dipakainya
akan dimasukan ke Akademi Militer. Napoleon, bisa
setidaknya sejak tahun 1656, ketika dirinya masuk
dijadikan contoh. Dia masuk Akademi Militer St Cyr,
militer Belanda, dengan pangkat vandrig (letnan muda
dan lulus sebagai Letnan artileri pada usia belasan
atau pembantu Letnan), dia mulai dipanggil Jonker.
tahun. Di usianya yang 25 tahun, Napoleon sudah
Usia anak bangsawan dipanggil Jonker biasanya
menjadi brigadir Jenderal.
sekitar 20-an tahun.21
Jonker menghabiskan sebagian awal masa
20
J.A. van der Chijs, op. cit., hlm. 22. mudanya di Ambon saja. Dia mungkin belajar memakai
21
Terima kasih pada Benedict Anderson atas senjata dan berkelahi, namun tak mungkin dia masuk
informasinya dan diskusi tentang Jonker di Eropa. Di Eropa
posisi Letnan ke atas hanya diisi kalangan bangsawan. Ketika semacam akademi militer. Pemuda Indonesia yang
mereka muda mereka memulai dari Letnan, lalu terus naik pertama kali masuk akademi militer adalah L.E.
pangkat seperti kapten, mayor, Letnan Kolonel, kolonel dan
seterusnya. Orang-orang non bangsawan hanya bisa jadi
Laonjouw. Kemungkinan orang Ambon juga. Dia lulus
prajurit, dan jika bagus dia bisa jadi kopral dan paling tinggi akademi militer Breda di Belanda tahun 1918, setelah
Sersan.
24 25
dididik tiga tahun, dia masuk tahun 1915.22 Sementara
Urip Sumoharjo, Walangitang, hanya lulusan sekolah
opsir pribumi di Meester Cornelis (Jatinegara).23
Semuanya lulus dengan pangkat awal sebagai vandrig
alias Letnan Muda dalam dinas militer KNIL. Mereka
semua hidup jauh setelah Jonker.
Pada 24 Mei 1656 di bawah komando de Vlamingh,
yang mengepalai 600 serdadu, yang terbagi dalam 12
Batavia tempo doeloe sekitar tahun 1700an
kompi atau kompeni, armada dari Ambon ini menuju (Sumber: koleksitempodoeloe.blogspot.com)
Timor untuk berperang. Tahalele dan Jonker ada dalam
pasukan itu.24 Malam 14 Agustus 1656, untuk pertama Ketika Jonker dan pasukan Ambon itu ditempatkan
kalinya Jonker melihat Batavia.25 Pusat dari segala di Cilincing, itu sering terjadi pertempuran antara
kegiatan VOC. Pasukan Maluku itu lalu ditempatkan pasukan Tahalele, di mana ada Jonker di dalamnya,
di daerah Marunda, Cilincing yang belakangan sempat melawan orang-orang Banten. Hingga akhirnya
sohor dengan nama Pajongkoran.26 mereka dikirim ke VOC bertempur di Srilangka.27
22
Harry Alber Poeze, in Het Land van de Overheerser:
Cilincing terletak di bagian utara Jakarta. Letaknya,
Indonesiers in Nederland 1600-1950, ab. Hazil Tanzil & di timur pusat kekuasaan VOC di Oud Batavia (Kota Tua
Koesalah Soebagjo Toer, Di Negeri Penjajah: Orang-orang sekarang). Batavia dipakai untuk menghormati leluhur
Indonesia di Negeri Belanda 1600-1950.hlm. 142.
23
Pengumuman kelulusan mereka dimuat dalam orang-orang Belanda. Awalnya tak resmi, namun
suratkabar Sinar Djawa edisi 24 Oktober 1914. Urip baru diresmikan tahun 1621. Setelah merebutnya
Sumoharjo (no stamboek 77352) lulus bersama Sugondo (no
stamboek 77336) dan Bagus Sudjono (no stamboek 747840).
dari orang-orang Banten pada 1619, J.P. Coen
Mungkin, belakangan Sugondo berpangkat terakhir kolonel menjadikan kota ini sebagai pos perdagangan penting
dalam militer KNIL.
24
J.A. van der Chijs, op. cit., hlm. 22. Kompas, 14 Mei 2003: Alwi Shihab, Betawi the Queen of
25
J.A. van der Chijs, op. cit., hlm. 27. East, Jakarta, Republika, 2004, hlm. 51.
26
Adit S.H. Perlawanan di Pajongkoran 13 Mei 1903, 27
I.O. Nanulaitta, op. cit. hlm. 94.
26 27
VOC. Belakangan, kota ini lengkapi dengan kanal dan dari jasa-jasa orang-orang dari pasukan bumiputra.
benteng. 28
Tahun 1650an adalah masa-masa di mana VOC
banyak berperang melawan Portugis. Gubernur
Jenderal VOC yang memimpin adalah Joan Maetsuyker
(dari 1653 hingga 1678).29 Maetsuyker dikenal
sebagai ahli hukum dan orang yang temperamental.
Dia tak disukai oleh orang-orang Tionghoa di sekitar
Batavia. Orang-orang kelas bawah takut lewat depan
rumahnya.30 Di masanya, dia tak hanya mengalahkan
Portugis, tapi juga VOC bisa menguasai Colombo,
Potret Gubernur Jenderal Joan Maetsuyker VOC 1653-1678
Minahasa (1658), Maluku (1655), Gorontalo (1677),
(Sumber: www.geheugenvannederland.n)
Mataram (1667) dan juga Makassar (1669). Dia
juga muai membuka loji VOC baru di Padang dan Berbalik pihak bukan hal mudah. Jonker mungkin
Palembang.31 Keleluasaan gerak VOC itu juga tak lepas merasa VOC memperlakukannya sebagai sahabat.
28
Susan Blackburn, Jakarta: A History ab. Gatot Triwira, Rasa permusuhannya pada VOC mungkin sudah
Jakarta:Sejarah 400 tahun, Jakarta, Masup Jakarta, 2011, terkubur. Jonker nampaknya menikmati persahabatan
hlm. 15: Ernest Utrech & Malcolm Caldwell, Indonesia:
Alternative History, Saut Pasaribu, Sejarah Alternatif dengan VOC. Seperti orang-orang Maluku lain, dia
Indonesia, Yogyakarta, Dzaman Baroe, 2011, hlm. 56: Audrey merasa VOC adalah sahabat. Dan sebagai sahabat,
Kahin & Robert Cribb, Kamus Sejarah Indonesia, ab Gatot
mereka rela berperang bersama Belanda. Mungkin,
Triwira, Historical Dictionary of Indonesia, Depok, Komunitas
Bambu, 2012, hlm. 64. itu alasan dia bergabung dalam pasukan maluku yang
29
Lihat Lampiran Guberur Jenderal di Hindia Belanda. sedikitnya berjumlah sekitar satu kompi atau kompeni.
(Audrey Kahin & Robert Cribb, op. cit., hlm. 565):
30
Mona Lohanda, Sejarah Para Pembesar Mengatur Pasukan Maluku ini berbasis di Batavia.
Batavia ,Jakarta, Masup Jakarta, 2007, hlm. 89-90.
31
Parakirti Simbolon, Menjadi Indonesia, Jakarta, Kompas, 2007, hlm. 51.
28 29
 VOC punya tentara yang kuat meski jumlahnya
tidak banyak. Tak semua kerajaan lokal di Nusantara
punya tentara. VOC punya banyak tentara sewaan.
Biasanya, selain bersenjata kelewang dan tombak,
mereka juga dibekali bedil. Tentu saja kapal-kapal VOC
dilengkapi meriam.
Mereka tak punya jenjang karir yang jelas. Hanya
yang pasti mereka dibayar, meski murah. Tentu saja
kebanyak dari tentara itu bukan orang Belanda asli.
Ada bermacam suku dan bangsa dalam militer VOC.
Perwira-perwira VOC tentu saja orang-orang cakap
yang kenal peralatan perang modern dan paham
strategi. Kekuatan militer itu yang membuat VOC
sangat ditakuti.
Sebagai sekutu, VOC dengan senang hati
membantu bangsawan tertentu, namun dengan
imbalan yang tak kecil tentunya. Tak ada yang gratis.
Harus ada harga yang harus dibayar oleh raja-raja yang
bersahabat dengan VOC alias kompeni itu.
Masa-masa menjadi Vandrig atau perwira muda
yang singkat bagi Jonker itu dijadikan olehnya sebagai
masa latihan atau belajar untuk memimpin pasukan
dan memenangkan pertempuran sebagai kapitan.
Biasanya, jabatan kapitan tak pernah disandang
30
lama seorang perwira. Biasanya hanya dua tahun,
lalu menjadi Letnan. Kemungkinan, Jonker mulai
tidak dianggap vandrig lagi ketika dikirim ke Srilangka.
Dia makin dipercaya dalam pasukan, mungkin oleh
kompeni maupun oleh Raja Tahalele sendiri. Di dalam
pasukannya terdapat juga orang Manipa, meski
barangkali tak sebanyak dari daerah lain. Hal ini bisa
memengaruhi posisinya, terlepas dari kecakapannya.
Pelan-pelan dia tentu dipercaya hampir semua orang-
orang Ambon sebagai pemuka selain Raja Tahalele.
Kapitan Sampai Mati
Di dalam pasukan Maluku yang dipimpin Raja
Tahalele, Jonker adalah orang nomor dua. Apalagi
menjelang dikirimnya mereka dalam ekspedisi militer
ke Srilangka. Sekitar Juni 1658, pasukan Maluku
dikirim berperang untuk VOC lagi. Jonker masih di
bawah pimpinan Raja Tahalele ketika kapal berlayar ke
Srilangka. Malangnya, Raja Tahalele terluka. Mau tidak
mau, Jonker harus memimpin. Selanjutnya, Jonker pun
jadi Kapitan. Pasukan ini baru pulang sekitar tahun
1659 ke Batavia.32
Jonker sebenarnya dapat izin untuk pulang ke
32
J.A. van der Chijs, op. cit., hlm. 33.
31
Ambon, namun tak berangkat. Dia hanya boleh berada
di benteng Ambon milik VOC saja, jika tidak dia harus
kembali ke Batavia, hingga Jonker pilih tak pulang.
Berlayar jauh berhari-hari ke Ambon, namun hanya
tinggal di benteng saja jelas buang-buang waktu dan
tenaga.
Yang dilakukan Jonker selama di Batavia setelah
pulang dari Srilangka, akhirnya hanya urus ganti
rugi atas tangan cacatnya, yang didapat dalam
pertempuran di Srilangka. Setelah permohonan
tertulis diajukan pada Rijklof van Goens, dia mendapat
ganti rugi sebesar 50 real.
Mengenai nasib Raja Tahalele tak banyak orang
yang tahu. Nama Raja Tahalele tak pernah disebut lagi.
Belakangan, yang paling dihormati di sekitar Cilincing
adalah Jonker. Posisi Jonker sebagai kapitan, hingga
tahun 1689, tahun kematiannya, tak tergoyahkan.
Atas jasa-jasanya, Jonker dapat hadiah tanah
di Cilincing. Keterampilan militer, keberanian dan
kepempinannya cukup dihargai oleh atasannya.
Makin tahun pengalaman dan jasanya pada VOC jelas
bertambah. Dalam akta kuno terbitan VOC tahun
1664, namanya tertulis sebagai Joncker Jouwa de
32
Manipa.33 Jonker pun sudah seharusnya jadi orang
terhormat seperti halnya pejabat-pejabat tinggi VOC.
Selama tahun 1660 hingga 1665, Jonker tidak
tercatat sebagai anggota militer VOC, meski dia tetap
punya pengikut di kalangan orang-orang Ambon. Tidak
aktifnya Jonker sebagai militer mungkin dikarenakan
tak ada ekspedisi militer penting yang harus melibatkan
pasukan Jonker. Hidupnya mirip serdadu bayaran yang
menganggur selama periode 1660-1665. Mungkin dia
tak hidup hanya dari hasil pengolahan tanah-tanah
yang bisa ditanami dan hasil laut sekitar Cilincing.
Hidupnya pasti lebih sederhana. Tak jauh beda dengan
para pengikutnya.
Kepopulerannya sebagai Kapitan dalam militer
kompeni membuat dirinya makin dihormati di daerah
Cilincing. Terutama di kalangan orang-orang Ambon
sendiri. Jonker sudah sohor sejak pertempuran di
Srilangka, mungkin juga sebelumnya, membuat Jonker
dihormati. Dia diangkat menjadi kapitan orang-orang
Ambon di Batavia sejak 1665.34
33
De Haan, Oud Batavia (Gedenkboek naar aanleiding
van het driehonderdjarig bestan der stad in, Batavia, G Kolff,
1920, hlm. 228-229.
34
R.P Suyono, Peperangan Kerajaan di Nusantara,
Jakarta, Grasindo, 2003, hlm. 329-330: I.O. Nanulaitta, op.
cit., hlm. 94-95.
33
 Sebagai kapitan, Jonker mendapat gaji 20
ringgit tiap bulan. Seorang pengawas bangsa
Belanda ditempatkan untuk mengawasi Jonker dan
pengikutnya. Pengangkatan Jonker sebagai Kapitan
orang Ambon jelas sebuah kepercayaan besar pada
Jonker dari VOC.35 Nampaknya hanya dianggap orang
muda yang agak diragukan. Namun, tetap saja VOC
butuh serdadu-serdadu dan kapitan untuk berperang.
Gambaran perwira dalam pasukan Maluku yang dipimpin Jonker
(Sumber: venstersmoluksegeschiedenis.n)
Perang di Sumatera barat adalah perang penting
bagi Jonker dan pengikutnya. Setelah lima tahun hidup
35
I.O. Nanulaitta, op. cit., hlm. 94-95.
34
menganggur dari pertempuran, nasib Jonker dan
pengikutnya tak ubahnya seperti serdadu bayaran.
Setelah 1665, Jonker resmi jadi serdadu tetap VOC.
Tentang bagaimana penampilan pasukan Jonker,
Nanulaitta punya gambaran yang cukup mendekati
zaman abad XVII.
“Pasukan-pasukan Jonker biasanja bersendjata
parang atau pedang dengan Salawaku (perisai).
Hanja di dalam ekspedisi-ekspedisi, mereka
diberi bedil. Pakaian mereka badju dan tjelana
pendek. Opsir-opsir mereka memakai topi perang
dari tembaga (stormhead)”36
Serdadu-serdadu Jonker itu bukan pasukan
berseragam rapi yang menyandang bedil dan bisa
baris-berbaris seperti kecendrungan serdadu-serdadu
Eropa zaman sebelum Napoleon.37
Kompeni VOC bisa digolongkan sebagai orang-
orang Eropa yang berusaha membatasi penggunaan
senjata api. Mereka seolah tak mau jika para kapitan
pasukan pribumi mengawasi senjata api pasukannya
sendiri di masa damai.
36
I.O. Nanulaitta, op. cit., hlm. 98.
37
Rusli Amran, Sumatra Barat hingga Plakat Panjang
volume 1, Jakarta, Sinar Harapan, 1981, hlm. 182.
35
 Tahun 1672, gaji Jonker sebagai kapitan kompeni
dinaikan, dari 20 ringgit menjadi 40 ringgit. Selain
naik gaji, Jonker juga dihadiahi sertifikat penghargaan
dengan warna huruf keemasan dalam sebuah kotak
emas. Mungkin dikarenakan kepemimpinannya
sebagai kapitan sangat bagus dalam perang yang
dimenangkan VOC. Menurut Sejarawan J.A. van der
Chijs yang menulis tentang Jonker, tak ada seorang
pun serdadu bumiputra yang pernah mendapatnya.
Selain itu, Jonker dipercaya lagi jadi kapitan militer
orang Ambon. Diangkat pula seorang Letnan; seorang
vandrig dan tiga orang sersan.38
Jonker, boleh jadi tak memerlukan gelar kapitan.
Tapi, pangkat kapitan dalam militer kompeni VOC
butuh sosok macam Jonker. Pertempuran di Srilangka,
Padang, Makassar dan yang lainnya membuatnya
dihormati dan punya banyak pengikut. Dengan atau
tidaknya gelar kapitan dari VOC, tetap saja dia disegani.
Keberadaan orang-orang macam Jonker mungkin
bisa dijadikan bukti bahwa VOC secara militer belumlah
kuat untuk mengadakan perang besar-besaran untuk
mengalahkan semua kerajaan di Nusantara dalam
waktu singkat. Setidaknya, secara terang-terangan
38
I.O. Nanulaitta, op. cit.. 98.
36
VOC Belanda belum mampu memberikan ancaman
besar. VOC hanya bisa menggerogoti dominasi politis
para sekutu-sekutunya. Lalu pelan-pelan menguasai
pasar penting yang barangkali memperlemah semua
kekuatan ekonomi kerajaan lokal.39 Kekuatan militer
VOC tak punya banyak serdadu reguler yang rapi
seperti halnya angkatan perang modern. Mereka
hanya punya serdadu bayaran yang kadang dipakai
kadang tidak dari kalangan pribumi.
Bersahabat dengan Arung Palakka
Di tepi Kali Angke, hiduplah orang-orang Bugis yang
disebut Toangke. Mereka adalah orang-orang yang
terbuang dari Sulawesi Selatan. Pemimpin mereka
adalah pemuda gondrong bertubuh kekar bernama
Arung Palakka. Dia dan pengikutnya ditempatkan di
Angke setelah dalam kejaran orang-orang Gowa.
Sebenarnya, Arung Palakka adalah anak raja di
Bone. Ayahnya adalah La Pattobune Arung Tana Tenga
dari Soppeng. Ibunya, Datu Mario ri Wawo Tenrisui,
cucu dari Arumpone La Tenrisui Sultan Adam—Raja
39
Anthony Reid, Charting the Shape of Early Modern
Southeast Asia, ab. Sori Siregar, Hasif Amini, Setiawan
Dahris, Sejarah Modern Awal Asia Tenggara: Sebuah
pemetaan, Jakarta, LP3ES, 2004, hlm. 104.
37
Bone pertama yang menganut Islam. Karena Bone
kalah dalam sebuah perang, di usia 11 tahun, Arung
Palakka jadi tawanan orang-orang Makassar yang
membawanya ke Gowa. Beruntugnya, Arung Palakka
jadi anak asuh dari Karaeng Pattinnggaloang—salah
satu cendekiawan Makassar yang berpengaruh yang
pernah jadi Mangkubumi Gowa-Tallo.
Arung Palakka (Sumber: www.rappang.com)
Arung palakka tumbuh menjadi pemuda tangkas
dalam bertempur. Hidup di lingkungan kerajaan dan
cendekiawan membuat Arung Palakka mengenal
38
banyak bangsawan Gowa. Meski bersikap baik dengan
mereka, Arung Palakka selalu ingat Sirri (kehormatan)
dirinya sebagai orang Bugis yang tertindas oleh Gowa.
Diam-diam, dia berpikir akan membebaskan negerinya
kelak di kemudian hari.
Pada 1660, Gowa memberlakukan kerja paksa
orang-orang Bone untuk menggali parit sepanjang
garis pertahanan Gowa—yang ketika itu mulai
berperang melawan VOC. Sebagian orang-orang Bone
ini melarikan diri karena kerasnya kerja paksa itu dan
kasarnya prajurit Gowa yang mengawasi. Bahkan,
para bangsawan Bone, termasuk Arung Palakka,
diikutsertakan untuk ikut mengawasi para pekerja. Hal
ini makin menimbulkan kebencian pada Gowa, karena
bangsawannya harus ikut kerja paksa juga.
Arung Palakka tentu tak suka hal ini terus
berangsung, dia lalu mengorganisir pemberontakan.
Hari yang ditentukan untuk berontak bertepatan
dengan pesta panen, di mana banyak pos penjagaan
Gowa yang akan kosong. Ketika hari pemberontakan
tiba, para penjaga Gowa dilumpuhkan.
Selanjutnya, Arung palakka mencoba mencari
sekutu untuk melawan Gowa, meskipun ia masih
belum aman dari kejaran orang-orang Gowa. Usaha
39
Arung Palakka mencari sekutu berhasil. Arung Bila,
raja Soppeng mau diajak bersekutu untuk kembali
membentuk ”Tellumpocco” baru. Bagi Soppeng
persekutuan itu sebenarnya mengkhianati Gowa.
Soppeng tidak punya masalah dengan Gowa dan
Soppeng juga masih terikat dengan Gowa dalam
kesepakatan Lamogo.40
Soppeng tetap bergabung dengan Bone untuk
kembali mewujudkan cita-cita lama aliansi tiga
kerajaan, Bone, Soppeng dan Wajo. Rupanya hal itu
belum cukup. Gowa mematahkan pemberontakan
tersebut sehingga aliansi itu pun tercerai berai untuk
sementara waktu. Pengejaran Gowa ini menyebabkan
Arung Palakka dan pengikutnya meninggalkan
Sulawesi, setelah mencoba membangun kekuatan
untuk menyerang Wajo dan Gowa, di tahun 1660.41
Kegagalan pemberontakan itu membuat Arung
Palakka dan pengikutnya eksodus ke Batavia. Di
situ, Arung Palakka dilindungi VOC. Orang-orang
Bugis itu akhirnya bermukim di sekitar kali Angke.
40
Leonard Andaya, The Heritage of Arung Palakka:
a History of South Sulawesi (Celebes) In the Seventeenth
Century, ab. Nurhady Sirimorok, Warisan Arung Palakka:
Sejarah Sulawesi Selatan Abad Ke-17, Makassar, Innawa,
2004, hlm. 64-66.
41
Leonard Andaya, op. cit., hlm. 75-82.
40
Dalam pelariannya untuk menyusun kekuatan baru
Arung palakka terus memelihara semangat tempur
pasukannya. Karenanya para pengikutnya dilarang
mencari uang di dalam kota Batavia. Mereka hanya
diperkenankan melaut dan bertani di sekitar tempat
tinggal mereka agar tidak bergantung pada VOC.
Akhirnya, pasukan Bugis ini bisa mengasah kembali
semangat bertempurnya dengan ikut ekspedisi VOC ke
Minangkabau. Mereka bersama para pasukan Maluku
yang dipimpin Kapitan Jonker. Baik Arung Palakka dan
juga Kapitan Jonker punya posisi setara karena sama-
sama memimpin pasukan dari suku masing-masing.
Misi mereka sukses. Arung Palakka kala itu berharap
pasukannya dikirim ke Sulawesi Selatan untuk
bertempur melawan Gowa.42 Mereka menunggu hari
di mana mereka bisa menegakkan sirri mereka.
Selama masa-masa menganggur sejak 1660,
Jonker dan Arung Palakka mengalami masa tanpa
kepastian. Mereka tergolong orang muda butuh
pertempuran dengan banyak pengikut di sekitar
Batavia. Lama tak bertempur tak hanya mengurangi
keterampilan mereka memakai senjata tajam, namun
juga bisa membuat mereka jadi pengacau atau pelaku
42
Leonard Andaya.,op. cit., hlm. 82-85.
41
kejahatan lainnya. Kalau sudah ada anggota pasukan
yang mencuri, maka repotlah kapitan atau pemimpin
mereka. Arung Palakka sangat melarang orang-orang
Bugis pengikutnya untuk mencuri.
Perang di Padang Sumatera Barat adalah perang
mereka berdua. Masa-masa tanpa kepastian bagi
Arung Palakka seolah berakhir dengan pengiriman
mereka dalam ekspedisi militer di Padang. Bagi Arung
Palakka dan pengikutnya, ekspedisi Padang seperti
masa latihan sebelum bertempur melawan Gowa
dalam rangka menegakkan Siri (harga diri) mereka.
Tuanku Pariaman
Lama tak berperang, bagi serdadu macam Jonker
akan membuatnya rindu pada perang. Selama tahun
1660-1665, Jonker hidup dalam ketidakpastian sebagai
serdadu yang menganggur. Hingga VOC memanggilnya
untuk berperang lagi, sebagai kapitan.
Arung Palakka yang bernasib sama seperti Jonker
sejak tahun 1660, ikut juga bersama para pengikutnya
dalam ekspedisi 1666. Mungkin mereka senang sekali
terlibat dalam perang. Serdadu bayaran yang hidup
tanpa perang bisa melahirkan rasa frustasi yang
fatal. Mereka bisa bikin kerusuhan. Pergi berperang
42
menyehatkan untuk para serdadu bayaran. Mati
sebagai prajurit lebih baik, daripada hidup dalam
ketidakpastian. Jika pun masih hidup dalam perang
mereka akan dapatkan bayaran.
Kerja orang-orang Ambon pimpinan Jonker yang
mempertahankan Bekasi, Marunda dan Angke setahun
sebelum berangkat menyegarkan lagi keserdaduan
mereka. Meski tak banyak aksi penting karena hanya
tugas pertahanan belaka.
Minangkabau adalah daerah penting di Sumatera
bagian barat. Tanahnya tergolong subur. Terdapat
juga tambang-tambang emas di daerah ini. Di daerah-
daerah ini terdapat banyak negeri. Pelabuhan penting
terkenalnya adalah Teluk Bayur yang dikenal sebagai
Emmahaven di zaman kolonial.
Tanggal 30 Agustus 1666, enam satuan militer
didatangkan dari Batavia ke Sumatera Barat, dua di
antara: pasukan Bugis pimpinan Arung Palakka dan
pasukan orang-orang Ambon di bawah pimpinan
Jonker.43 Mereka juga bersama orang Belanda bernama
Kapten Poolman.44
43
KA 1149: 2186-2192: KA 1149 OB Verspreet di Pantai
Barat Sumatera ke Batavia 27 Oktober 1666. (Leonard
Andaya, op. cit., hlm. 84.
44
Hendrik Kroeskamp, De Wetkust en Minangkabau
(1665-1668), Utrech, Fa Schotanus en Jens, 1931, hlm. 89.
43

Sketa tentang prajurit Bugis dan Ambon di zaman Jonker
(sumber: blog.londoh.com)
Daerah Minangkabau sudah ramai perdagangannya
sejak 1660. Padang merupakan daerah perdagangan
lada. Namun, VOC terlibat masalah di sana. Di
mana 130 orang serdadu VOC sudah tewas di sana.
Perlawanan itu terus menghebat hingga pasukan
Jonker dan Arung Palakka harus dikirim ke sana. VOC
tampak menghormati Jonker dan Arung Palakka.
Pasukan Arung Palakka dan Jonker bertempur
44
hingga ke daerah-daerah pegunungan Padang.45 Di
mana pasukan-pasukan Jonker dan Arung Palakka
itu harus berjalan jauh menyusuri alam pegunungan
daerah Minangkabau. Mereka harus mengejar dan
tentu saja bertempur jika bertemu.
Pasukan lokal orang-orang Minang sepertinya
orang-orang yang mengenal medan dan jumlahnya
lebi besar ketimbang pasukan Arung Palakka. Orang-
orang Paang itu dikalahkan satu per satu. Pasukan
Arung Palakka dan Jonker kemungkinan menggunakan
senjata api pinjaman dari VOC.
Kerja pasukan pribumi itu nampaknya dominan
ketimbang pasukan Eropa hingga Jonker dan Arung
Palakka dianggap penting. Mereka berdua diikutkan
dalam perundingan, bukan diperlakukan sebagai orang
lapangan yang tunggu perintah. Terjadi pembunuhan
dan pembakaran di kampung-kampung ketika itu.
Orang-orang Minangkabau itu kemudian berhasil
dikalahkan, dan perjanjian diadakan.46
Dalam sebuah novel, Rahasia Meede, diceritakan
45
Bernard H.M. Vlekke, Nusantara: History of Indonesia,
ab. Samsudin, Nusantara: Sejarah Indonesia, Jakarta, KPG,
2007, hlm. 191; Audrey Kahin & Robert Cribb, op. Cit., hlm.
338.
46
I.O. Nanulaitta, op. cit., hlm.94.
45
pula sedikit tentang pasukan Jonker.47 Ekspedisi ke
Padang ini di bawah kendali Vespreet. Pauh bisa
dikuasai dalam waktu 4 hari.
Arung Palakka hampir jadi raja di Ulakan, namun
itu dibatalkan. Begitu cerita yang berkembang.48
Atas jasa di Padang itulah Jonker, dan juga
Arung Palakka mendapatkan Bintang Emas dari VOC
Belanda.49 Jonker dan pengikutnya hanya istirahat 18
hari di Batavia, mereka bersiap untuk ekspedisi militer
yang tak kalah penting, ke Sulawesi Selatan.
Mungkin karena berhasil mengalahkan perlawanan
di Pariaman, maka Jonker yang mereka kira Raja
Ambon digelari Tuanku Pariaman.50
Raja di Sumatera tentu beda dengan raja di Jawa.
Raja di Jawa identik dengan wilayah yang luas dan istana
megah. Tentu beda dengan konsep raja di luar Jawa. Di
Sumatera, seorang penguasa, walau wilayahnya hanya
sebuah kampung, mungkin kampung yang agak besar,
bisa dianggap sebagai raja.
47
E.S. Ito, Rahasia Meede, Jakarta, Hikmah, 2007, hlm.
353.
48
Nur Sutan Iskandar, op. cit., hlm. 128.
49
Ali Haji Riau, Silsilah Melayu dan Bugis, Jakarta,
Pustaka Antara, 1973. hlm. 9.
50
KA 1149: 2186-2192: KA 1149 OB Verspreet di Pantai
Barat Sumatera ke Batavia 27 Oktober 1666. (Leonard
Andaya, op. cit., hlm. 84).
46
Membantu Pangeran Bone
Sepulang dari Sumatera Barat, Jonker bersama
Arung Palakka pun dapat perintah baru. Mereka harus
bertempur di Makassar melawan Sultan Hasanuddin
yang memimpin kerajaan besar di Indonesia Timur
Gowa-Tallo—yang merupakan kerajaan niaga
penting dalam sejarah. Makassar mulai besar sekali
pengaruhnya di abad XVII. Mereka berhubungan
dengan kerajaan di utara Sulawesi seperti Sulu.
Perkembangan Makassar itu tentu masalah buat VOC.51
Pasukan pribumi maju paling depan, sementara
pasukan Belanda hanya bersiaga di garis belakang.
Belanda belum mengerahkan sepenuh tenaganya.
Pasukan pribumi sudah mulai bersiap di Butung.
Laksamana Cornelis Janzoon Speelman52 sebelumnya
pergi dulu ke Indonesia timur.53
51
Adrianus Bernard Lapian, Orang Laut Bajak Laut Raja
Laut, Depok, Komunitas Bambu, 2011, hlm. 97.
52
Cornelis Janzoon Speelman: terlahir di Belanda
Selatan, 2 Maret 1628. Dia mengabdi pada VOC sejak muda.
Dia pernah jadi boekhouder (pemegang buku). Di usia belum
40 tahun dia pernah menjadi gubernur di Coromandel.
Setelah memimpin ekspedisi di Makassar, Speelman pernah
menjadi Gubernur Jenderal hingga kematiannya tahun 1684.
(Mona Lohanda, op. cit., hlm. 93-95.)
53
F.W. Stapel, Cornelis Jansz Speelman,s-Gravenhage,
1936, hlm.2-216: Leonard Andaya,op. cit. hlm. 86.
47

Gubernur Jenderal Cornelis Speelman, atasan yang sangat dekat
dengan Jonker (sumber: collectie.tropenmuseum.nl)
Kata Speelman: “mereka (pasukan pribumi)
paling unggul dalam melakukan penghancuran, dan
senjata mereka tak selengkap senjata pasukan kami.
“Speelman sangat percaya pada pasukan-pasukan
bumiputra itu. Sudah pasti Speelman sagat dekat
dengan pemimpin pasukan macam Kapitan Jonker atau
Arung Palakka. Posisi Arung Palakka nampaknya setara
dengan Jonker dalam kemiliteran yakni VOC, sebagai
kapitan, meski dirinya tak dikenal sebagai kapitan.
48
Pasukan pribumi pertamakali tiba pada 17 Desember
1666 muncul di Tana Keke, dua hari kemudian mereka
muncul di Makassar. Jonker pimpin pasukan Ambon,
dan Arung Palakka pimpin pasukan Bugis.54
Kapitan Jonker berusaha menempatkan senjata,
gagal karena ditembaki pasukan Makassar. Begitu
pun Arung Palakka yang berusaha berenang dengan
200-300 orang Bugis, namun mereka disambut 400
orang Makassar yang kemudian berhasil dihalau.
Malamnya, Arung Palakka mengirimkan 4 kepala
pasukan Makassar dan panji pasukan Makassar pada
Speelman.55
Jonker adalah orang yang sangat dipercaya oleh
Speelman, seperti juga Arung Palakka. Mengingat
Arung Palakka punya banyak kenalan bangsawan Bugis
yang ada di jazirah Sulawesi Selatan, maka dia lebih
aktif dan pastinya Arung Palakka menguasai medan
daripada yang lain.
Arung Palakka berhasil mengajak Datu Soppeng.
Dia yakin, ketika pasukan menyerang Gowa, maka
Datu Sopeng dan seribu pasukannya ikut membantu.
54
F.W. Stapel, op. cit., hlm. 97-99: Leonard Andaya, op.
cit., hlm. 91.
55
KA 1238: 1974r-1980v: (Leonard Andaya, op. cit., hlm.
267).
49
 Jonker hanya bisa berspekulasi untuk meyakinkan
penyerangan, jika pasukan menyerang maka Kaicili
Kalimata, Pangeran Ternate, bersama pasukannya
akan meninggalkan pasukan Makassar.56
Ekspedisi militer VOC ke Makassar sukses. Mereka
berhasil mengantarkan Arung Palakka, yang pernah
jadi pangeran Bugis yang terbuang, naik menjadi
penguasa penting dalam sejarah Sulawesi Selatan.
Akhirnya, tinggal Jonker yang menjadi harapan
bagi VOC untuk siap selalu dikerahkan memimpin
pasukan untuk berperang. Arung Palakka lebih
disibukkan mengurus kerajaannya, Bone, dan juga
kerajaan lainnya di Sulawesi Selatan. Jadi tak bisa lagi
memimpin pasukan.
Keturunan dari keluarga Arung Palakka, mengaku
jika Arung Palakka setelah Gowa kalah dan menuruti
perjanjian Bongaya, Arung Palakka sering mengajak
kerajaan-kerajaan di Sulawesi Selatan untuk bersatu.
Salah satunya melalui perkawinan. Karenanya,
bangsawan satu dengan bangsawan lain di Sulawesi
selatan itu bersaudara.57
56
KA 1159a: 494v-495r (Resolusi Speelman ke Batavia 21
Desember 1666 (Leonard Andaya, op. cit., hlm267).
57
Terima kasih kepada Andi Irvan Zulfikar, keturunan
Bangsawan Barru, Sulawesi Selatan, atas diskusinya
beberapa tahun silam tentang Arung Palakka. Terima kasih
50
Ekspedisi militer VOC ke Sulawesi Selatan tentu
bukan hanya menaikkan pamor Jonker sebagai perwira
yang bisa diandalkan dalam peperangan. Selain itu,
makin banyak orang yang mengenalnya, terutama
orang-orang Bugis atau Makassar. Apalagi, sepulang
dari Makassar, Jonker menikahi putri bangsawan,
Karaeng Kouta. Makin tinggi lagi prestis Jonker di
kalangan orang-orang Makassar kelas atas.
Mendamaikan Palembang dan Jambi
Palembang merupakan kota pelabuhan pesisir di
sekitar Teluk Bangka. Sedari zaman Sriwijaya, daerah
ini terkenal dengan bajak lautnya. Mungkin inilah
mengapa Sriwijaya jadi kerajaan kuat dengan armada
laut yang cukup ditakuti.58 Sriwijaya yang bersekutu
dengan Kaisar China menguasai perairan sekitar
selatan Malaka yang merupakan jalur perdagangan.
Karena itulah mereka menggandeng para bajak laut.59
Sriwijaya sudah lama hancur, dan bekas daerahnya
kemudian menjadi kerajaan Islam kecil bernama
juga kepada Ahmad Ubbe yang rela berdiskusi tentang
budaya Bugis di tengah kesibukanya.
58
Majalah Angkasa edisi koleksi Teror & Aksi Mematikan
(Bajak Laut Di Dunia), 2013, hlm. 6.
59
National Geographic edisi Desember 2013, hlm. 56.
51
Palembang. Letaknya di sekitar Sungai Musi.
Palembang, punya lawan terdekat yakni
Kesultanan Jambi. Oktober 1680, pecah perang antara
dua kerajaan itu. Palembang sedari dulu memang
bersahabat dengan orang-orang Makassar di bawah
pimpinan Daeng Mangika. Kehadiran armada orang-
orang Makassar itu membuat Sultan Jambi terdesak
dan tak ada jalan lain kecuali minta bantuan VOC.60
Orang-orang Makassar, banyak yang merantau
setelah kalahnya Sultan Hasanuddin dan mulai
berkuasa VOC secara perlahan di jazirah selatan dari
Sulawesi Selatan. Mereka merantau ke Jawa timur,
Kalimantan, Sumatera, bahkan ke daerah Malaka.
Mereka nampaknya siap berperang dengan siapa saja,
asal mereka dinaungi juga.61
VOC mengirimkan Kapten Francois Tack62 untuk
60
I.O. Nanulaitta, op. cit., hlm. 100-101.
61
I.O. Nanulaitta, loc. cit.
62
Francois Tack kelahiran Amsterdam. Dia mulai karirnya
di VOC pada usia 23 tahun. Dengan menjadi Vandrig dan
akhirnya jadi Kapten dalam militer VOC. Setelah di India, dia
dikirim ke Jawa. Dia menjadi orang penting di VOC Batavia.
Dia banyak mengurus perkara peperangan VOC dengan
kerajaan local seperti di Palembang, Banten dan Jawa.
Tack mati dibunuh oleh Untung Suropati atas keinginan
Amangkurat II yang penuh tipu daya. Ketika meninggal usia
Tack baru 37 tahun. (National Geographic edisi Januari 2014)
52
memimpin armada VOC ke Palembang dan Jambi
untuk membereskan masalah. Setidaknya, jumlah
pasukan yang dikirim adalah 3 kompi. Jonker adalah
wakil kepala pasukan. Kali ini, Jonker membawa
Zacharias Swarga alias Zacharias Bintang—yang tak
lain masih saudara sepupunya—untuk dijadikan
vandrig dalam pasukan Jonker. VOC tampaknya tak
ingin menghancurkan Palembang. VOC memposisikan
diri sebagai penengah dulu.
Sementara itu, Jonker yang makin punya hubungan
baik dengan orang-orang Bugis atau Makassar,
ditugaskan untuk mengadakan hubungan rahasia
dengan pemuka orang-orang Bugis seperti Manganaja
dari Wajo dan Daeng Memang. Jonker sukses
memegang orang-orang itu dengan cara baik-baik.
Jonker ditugasi membujuk orang-orang Bugis-
Makassar itu lebih dikarenakan Jonker juga mengerti
tabiat orang-orang Bugis-Makassar. Arung Palakka
si Pangeran Bone adalah kawan seperjuangan di
Padang dulu. Karaeng Kouta dan Daeng Singra
istrinya, adalah orang-orang Makassar. Keberhasilan
Jonker di Sulawesi Selatan mengalahkan Gowa, tentu
membuat Jonker makin dipandang orang-orang Bugis-
Makassar. Pastinya, suksesnya misi damai Jonker itu
53
juga dikarenakan Jonker termasuk orang yang bisa
bersahabat, dan cukup diplomatis..
Diplomasi Tack dengan dua Sultan itu sukses. Tak
pecah perang besar yang memakan banyak korban.
Usaha damai terjadi, namun Palembang dituntut
ganti rugi oleh Kesultanan Jambi karena Palembang
memancing perkara lebih dulu.63
Selesai dari tugas itu, Jonker minta rekes untuk
berhenti dari dinas militer dan kembali ke Manipa.
Alasanya, karena Jonker sudah tua. Rekes itu ditolak
VOC—yang nampaknya masih butuh jasa Jonker.
Mungkin tak ada lagi yang bisa diandalkan. Komandan
pasukan yang kharismanya setara Jonker seperti Arung
Palakka sudah tak lagi di Pasukan.
Trunojoyo: Hanya Menyerah pada Jonker
Peperangan di Timur Jawa, ketika melawan pasukan
Trunojoyo, Jonker memimpin pasukan campuran:
Maluku; Makassar; Bugis dan Mardijker (bekas budak
berbahasa Portugis yang telah dimerdekakan).64
Kehadiran orang-orang Bugis yang harus dipimpinnya
itu, mungkin juga dikarenakan Arung Palakka tidak
63
I.O. Nanulaitta, op. cit., hlm. 100-101.
64
Audrey Kahin & Robert Cribb, op. cit., hlm. 290.
54
terlibat lagi dalam kemiliteran VOC.
Keraton Jawa Mataram adalah keraton megah
penuh intrik di dalamnya. Persaingan dalam keluarga
adalah hal biasa, demi mencapai apa yang disebut
kuasa. Setelah Sultan Agung, Raja-raja Jawa adalah
raja-raja lemah dengan wilayah kekuasaan yang
semakin sempit. Banyak dari raja-raja itu yang memilih
bersekutu dengan Belanda. Terutama ketika ada
konflik.
Trunojoyo adalah keturunan bangsawan Madura.
Dia berkelana di sekitar Jawa. Trunojoyo bersekutu
dengan Pangeran Jawa yang kemudian menjadi
Amangkurat II. Ayah Trunojoyo tewas dibunuh karena
Amangkurat I. Trunojoyo berhasil memengaruhi
Madura pada 1671, setelahnya, dia dianggap ingin
menguasai Jawa. Trunojoyo dan pengikutnya berhasil
merebut istana Mataram dan membuat raja Mataram
mengasingkan diri pada 1677. Sunan Amangkurat I
akhirnya meninggal dalam pengasingan.65
Konon katanya, dia dibantu oleh orang-orang
Makassar yang dipimpin oleh Karaeng Galesong.
Orang Makassar biasanya terkenal nekat dalam
pertempuran. Mereka memperkuat posisi Trunojoyo
65
Audrey Kahin & Robert Cribb, op. cit., hlm. 14-15 &
536.
55
yang belakangan dimusuhi VOC juga, karena dianggap
mengganggu sekutu-sekutu VOC di keraton Mataram.
Trunojoyo yang Pangeran Madura itu, menjadikan
daerah-daerah bekas kekuasaan Majapahit di
masa lalu sebagi daerah perlawanan. Namun, dia
menjadikan Kediri sebagai keraton atau pusat bagi
Trunojoyo menjalankan perlawanannya, dari 1677
hingga 1680. Pemberontak lain yang berhasil bikin
keraton, tentunya Untung Suropati. Ia bekas budak
Bali yang berhasil mengangkat derajatnya kembali
sebagai Bangsawan.66
Belakangan, Trunojoyo jadi masalah bagi
Amangkurat II. Terpaksalah ia bekerja sama dengan
VOC. Raja-raja Jawa memang raja-raja yang sulit
melepaskan diri dari VOC. Mataram pun menjadi negeri
dengan hutang besar pada VOC, dan mustahil dilunasi
karena Jawa bukan tambang emas.67 Bagaimanapun,
Mataram dan Batavia satu daratan. VOC Belanda tentu
66
Danys Lombard, Le Carrefour Javanais (esai d’histoire
globale III L’heritage des royaumes concentriques, ab.
Winarsih Partaningrat Arifin, Rahayu S Hidayat, Nini Hidayati
Yusuf, Nusa Jawa Silang Budaya Bagian II Warisan Kerajaan-
Kerajaan Konsentris, Jakarta, Gramedia Pustaka Utama &
Forum Jakarta Paris, 2005, hlm. 45.
67
Ong Hok Ham, Wahyu Yang Hilang Negeri Yang
Guncang, Jakarta, PDAT, 2003, hlm. 7 & 254.
56
tak ingin Mataram kuat.
Ketergantungan militer pada VOC membuat
Mataram harus minta bantuan. Hingga pasukan
Jonker dalam jumlah besar harus diturunkan. Pasukan
ini berhasil memukul pasukan Trunojoyo yang pelan-
pelan terdesak. Jonker benar-benar jadi andalan
militer VOC.68
Trunojoyo dan pasukannya yang mulai kelelahan,
kelaparan dan kedinginan itu dikepung oleh Jonker
di sekitar Gunung Kelud.69 Trunojoyo termasuk
perlawanan yang sulit diatasi oleh VOC. Tak ada
pasukan yang bisa bergerak dengan gigih mengepung
pasukan Trunojoyo, kecuali pasukan Ambon pimpinan
Kapitan Jonker. Pada pasukan Jonkerlah Trunojoyo
menyerah. Konon, Trunojoyo pernah bilang: “Saja
menjerah kepada Kapitan Jonker tidak kepada Belanda,
dan sekali-sekali tidak kepada Amangkurat.”70
Selama perlawanan Trunojoyo, Arung Palakka
68
Bernard H.M. Vlekke, op. cit., hlm. 200-202.
69
Tamar Djaja, Pustaka Indonesia: Riwajat Hidup Orang-
orang Besar Tanah Air Volume 1, Jakarta, Bulan Bintang,
1959, hlm. 280-281: Lihat juga Francois Valentijn, Oud en
Nieuw Oost Indien Volume 3, Amsterdam,  s’Gravenhage,
1858,
70
Mohamad Ali, Perdjuangan Feodal, Jakarta Ganoco,
1954, hlm. 109.
57
banyak menawan orang-orang Makassar yang jadi Mengalahkan Sultan Ageng van Banten
prajurit. Mereka lalu dijadikan budak di Batavia.
Di Banten, banyak tinggal orang-orang Eropa
Tawanan yang kalah perang, pada abad XVII biasanya
seperti: Portugis, Inggris, Denmark, Perancis dan
dijadikan budak. Untung Suropati adalah salah
Belanda. Sultan Ageng Tirtayasa adalah penguasa yang
satunya. Dia anak bagsawan yang kalah perang lalu
bertentangan dengan VOC di Batavia. Sultan Ageng
dijadikan budak di Batavia.71
awalnya tidak bermusuhan dengan VOC. Sultan Ageng
Sial tak dapat ditolak oleh Trunojoyo. Dia memang
dituduh berada di belakang perampokan orang-orang
boleh senang menyerah pada Jonker, namun tak
Banten terhadap pegawai-pegawai kompeni. Sultan
selamanya dia berada di bawah pengawasan Jonker.
Ageng memiliki anak yang bernama Nasri Abdul Kahar
Dia akan ditawan dan diawasi perwira lain. VOC
yang karena pernah naik haji digelari Sultan Haji. Ayah
pastinya ingin kasih hadiah bagus pada sekutunya,
dan anak ini belakangan berselisih.72
Susuhunan Amangkurat II. Raja Jawa ini punya cerita
Ketika terbit perselisihan, Sultan Haji pun terpaksa
agak gila. Dia pernah membakar kraton. Mungkin
minta bantuan dari VOC. Dalam banyak narasi pribumi,
dia akan dibanding-bandingkan dengan Kaisar Nero
Sultan Haji terbilang dekat dengan Belanda. Sultan
dari Romawi. Setelah Trunojoyo diserahkan pada Si
Haji terusir dari Kraton. Sang ayah yang cukup kuat
Raja Jawa itu, Trunojoyo ditusuk dengan keris oleh si
tentaranya pernah menyerang rumah Sultan Haji dan
Amangkurat.
juga rumah orang-orang Belanda lainnya.73
Nama Trunojoyo begitu dihormati di jawa Timur,
Kemelut di Banten itu membuat VOC mengerahkan
termasuk pulau Madura. Ada yang meyamakan antara
pasukan ke Banten. Semula, yang menjadi orang nomor
Trunojoyo dengan Joko Tole. Meski akhirnya hidupnya
tragis, orang-orang Indonesia menganugerahinya 72
W.L. Ritter, Kapitan Jongker atawa Asalnja Kampong
sebagai Pahlawan Nasional. Pajongkoran dimuat dalam Bintang Betawi Jumat 10 Mei
1901.
73
W.L. Ritter, Kapitan Jongker atawa Asalnja Kampong
Pajongkoran dimuat dalam Bintang Betawi Sabtu 11 Mei
71
Parakirti Simbolon, op. cit., hlm. 57. 1901.
58 59
satu dalam ekspedisi militer VOC itu adalah Kapitan
Tack. Jonker orang nomor dua. Dia tak mungkin jadi
orang nomor satu yang memimpin ekspedisi. Meski
begitu, Jonker memimpin sekitar 6 kompi orang-
orang bumiputra: Ambon, Melayu, Makassar, Bugis,
Palembang, Mardijker (bekas budak keturunan Afrika).
Melawan Banten bukan hal mudah. Pasukan
Banten, nampaknya mendapat pelatihan dari orang-
orang luar. Dalam sebuah pertempuran, Kapten Tack
bahkan terluka dan kehilangan 4 jarinya. Hingga
terpaksa dia kembali ke Batavia.74 Jonker pun pusing.
Pengganti Tack tak sepandai Tack dalam memimpin
peperangan.
Batik tentang terbunuhnya Kapten Tack (commons.wikimedia.org)
74
I.O. Nanulaitta, op. cit., hlm. 102-103.
60
Tanggal 8 Maret 1682, sebuah kapal berisi
2000 serdadu pimpinan Mayor Isaac de St Martin.
Mayor ini termasuk perwira tinggi militer di Batavia.
Digambarkan dalam cerita Ritter, dia bertubuh tinggi
dan tabiatnya kasar. Namun, dalam mengatur strategi
perang, De St Martin, dianggap terlalu lembek. Ada
strategi St Martin yang tidak disukai Jonker. Jonker lalu
adukan masalah kepemimpinan St Martin yang tidak
cakap ke Speelman.75
Selama berbulan-bulan di Banten, pasukan VOC
tak menemukan titik cerah. Banyak serdadu-serdadu
VOC, baik orang Belanda maupun orang bumiputra
yang melarikan diri dari pertempuran.Jonker melihat
betapa berbahayanya kepemimpinan St Martin,
jangankan kemenangan, bisa-bisa pasukan kompeni
justru hancur lebur.76
Dalam sebuah pertempuran, Jonker pernah
bertemu dengan Syech Yusuf dari Makassar yang
memimpin salah satu pasukan Banten.77
75
W.L. Ritter, Kapitan Jongker atawa Asalnja Kampong
Pajongkoran dimuat dalam Bintang Betawi Sabtu 11 Mei
1901.
76
I.O. Nanulaitta, op. cit., hlm. 102-103.
77
Hamka, Dari Perbendaharaan Lama, (cet akan kedua)
Pustaka Panji Mas, Jakarta, 1982, hlm. 44.
61

Potret Mayor Isaac de St Martin (anggota raad van Indie) musuh
bebuyutan Jonker (rijkmuseum.nl)
Sultan Ageng Tirtayasa terpaksa mengundurkan
diri dari istana karena pasukan Belanda mulai unggul.
62
Pertempuran sengit berlangsung sekitar 2 hari. Jonker
terlibat dalam penyerangan ini. Pasukan VOC akhirnya
berhasil mendesak pasukan Banten.78
Belakangan, setelah Sultan Ageng menyerah,
banyak pengikutnya yang juga menyerah. Di antaranya,
terdapat Kiai Demang Singa Wiludra, orang Bali yang
kerap disebut Buleleng. Dia menyerah kepada Jonker.79
Buleleng pun jadi budak kompeni yang berada di
bawah pengawasan Jonker.
Sultan Ageng sendiri dipenjara di Banten, lalu
di Batavia, setelah menyerah di tahun 1683. Dia
kemudian meninggal di Batavia 1696.80 Dan Banten
yang pernah berjaya di bawah pemerintahannya,
kemudian menjadi kerajaan bawahan VOC. Seperti
banyak kerajaan lainnya di Nusantara.
Yang Manakah si Nene Jonker?
Sepanjang hidupnya, tercatat oleh Ritter, Jonker
punya 3 orang istri. Jonker pernah didongengkan
78
Tamar Djaja, op. cit., hlm. 295: Tamrur Rasjid, op. cit.,
hlm. 50: Hamka,op. cit., hlm. 77.
79
I.O. Nanulaitta, op. cit., hlm. 104.
80
W.L. Ritter, Kapitan Jongker atawa Asalnja Kampong
Pajongkoran dimuat dalam Bintang Betawi, Sabtu 11 Mei
1901.
63
menikah dengan putri sakti yang diselamatkan Jonker
dari pohon bambu. Cerita ini beredar di media online:
“Suatu hari Jonker pergi ke hutan dan menebang
serumpun bambu.Tiba-tiba terdengarlah suara
seorang perempuan yang berasal dari rumpun
bambu itu: potong bae-baejang sampebeta kana”
(potonglah dengan hati-hati jangan sampai men-
genai saya). Pemuda ini menuruti suara tersebut
sehingga ia memotong dengan hati-hati. Semen-
tara ia memotong tiba-tiba muncullah dari dalam
bambu seorang putri yang cantik yang. Selama
bertahun-tahun di kurung dalam bambu. Karena
tidak mempunyai sanak saudara, Jonker mem-
bawa putri ini pulang ke rumahnya dan akhirn-
ya menikah dengan sang putri. Ternyata putri ini
memiliki kesaktian dan setelah Jonker menikah
dengannya, Jonker pun menjadi sakti. Diceri-
takan ia dapat mengarungi lautan luas dengan
menumpang kulit kelapa demikian juga Jonker
kebal terhadap berbagai macam senjata tajam.
Jonker dan istrinya tak pernah mati tetapi mere-
ka menghi-lang menjadi sepasang merpati putih
yang selalu datang membantu anak cucu yang se-
dang mengalami bahaya.”81
Kapitan Jonker dan Asal Mula Raja Iha, 9 Maret 2013,
81
www.berita-maluku.com
64
Cerita ini mungkin sangat sulit dipercaya.
Kemungkinan, hanya orang-orang Ambon di masa
lalu saja yang percaya pada cerita ini. Dalam catatan
VOC, hanya dua nama yag disebut: Karaeng Kouta dan
Daeng Singra.
Ritter menyebut dalam ceritanya: Istri pertama
Jonker adalah Fatima. Fatima, sebagai wanita yang
paling lama menikah dengan Jonker, telah melahirkan
banyak anak. Tak ada catatan pasti kapan Jonker dan
istri pertamanya ini menikah. Istri Jonker yang kedua,
mungkin Daeng Singra, tidak tinggal bersama istri
pertama. Konon, Jonker sudah tidak bersama istri
keduanya karena ada selisih antara yang kedua dengan
yang pertama. Daeng Singra kerap memasak hidangan
untuk Jonker jika di rumah.82
Ritter tak menjelaskan lebih banyak soal Fatima,
kecuali betapa dominannya Fatima. Ritter juga tidak
menyebut nama Karaeng Kouta. Melihat latar belakang
Karaeng Kouta yang bangsawan itu, tentunya bisa
dibayangkan besarnya pengaruh Kouta dalam rumah
tangga. Bisa jadi Fatima itu adalah Karaeng Kouta.
Istri tua adalah istri perjuangan. Kejayaan harus
82
W.L. Ritter, Kapitan Jongker atawa Asalnja Kampong
Pajongkoran dimuat dalam Bintang Betawi, Rabu 15 Mei
1901; Jumat 17 Mei 1901.
65
dimulai dari bawah, lazimnya, istri pertama adalah
kawan di zaman-zaman hidup masih susah dan jauh
dari kejayaan. Tak heran jika lebih sering terjadi jika
istri tua atau istri pertama lebih dominan dalam
rumah tangga.
Daeng Singra, ditilik dari namanya, kemungkinan
besar berasal dari Makasar. Istri Jonker yang terkenal
adalah Karaeng Kouta, dari namanya jelas keturunan
Bangsawan Makassar. Kemungkinan besar, mereka
menikah setelah Perang Makassar selesai.83
Sang istri baru itu kemudian ikut Jonker tinggal di
Cilincing. Jadi istri Kapitan di zaman kolonial, tentu tak
akan hidup susah. Hidup seorang Kapitan cukuplah
makmur.
Menikahi putri bangsawan, tentu saja akan
menaikan derajat seseorang. Bangsawan Sulawesi
Selatan, lebih terbuka ketimbang bangsawan Jawa,
yang terlalu memaksakan asal-usul keluarga calon
mempelai laki-laki. Hingga hampir semua putri
bangsawan Jawa selalu menikah dengan anak laki-laki
Bangsawan yang jika bisa dari yang derajatnya lebih
tinggi.
Dari istri-istrinya itu, Jonker memiliki beberapa
83
I.O. Nanulaitta, op. cit., hlm. 92, 97
66
anak: Cili Permata;84 Pattilima Simar;85 Pattilima
Zewor;86 Sjakon, Silompon,87 dan Pattilima Siwa.88
Ada data pemerintah kolonial kalau Jonker punya tiga
orang anak perempuan.89
Pasca terbunuhnya Jonker, keluarga tercerai berai.
Mereka tak tinggal di Cilincing lagi. Mereka ada yang
dibuang ke Srilangka. Mereka harus menanggung
urusan orang dewasa. Anak laki-laki Jonker, hidup
mereka seperti budak. Mereka disuruh berperang
untuk VOC juga. Sjakon adalah satu-satunya anak
Jonker yang berhasil bebas dari kutukan sejarah
kolonial yang membuat keluarganya sial. Sjakon
menghilang dari dinas militer dan tak ada lagi kabar
tentangnya.
84
Kata Resolutie 17 Oktober 1689. (I.O. Nanulaitta, op.
cit, hlm. 92)
85
Kata Resolutie 25 Agustus 1689. (I.O. Nanulaitta, op.
cit, hlm. 92)
86
Kata Dagregister 27 Agustus 1689. (I.O. Nanulaitta, op.
cit, hlm. 92)
87
Kata Resolutie 14 Juli 1690. (I.O. Nanulaitta, op. cit,
hlm. 92)
88
Kata Resolutie 12 Mei 1690. (I.O. Nanulaitta, op. cit,
hlm. 92)
89
Kata Resolutie 16 Februari 1706. (I.O. Nanulaitta, op.
cit, hlm. 93)
67
Jonker Dijegal Martin. Untung juga tak menyukai kepemimpinan St
Martin. Padahal, Untung adalah tipikal pemimpin
Sebagai kapitan kepercayaan kompeni, Jonker
militer yang tak bisa dianggap remeh. Dalam Militer
sebenarnya sangat dihormati oleh atasannya.
VOC, Untung tidak lama. Akhirnya, ia berseteru
Speelman juga cukup percaya pada Jonker. Sebagai
dengan Kefler, Vandrig-nya ketika mereka akan
atasan yang baik, Speelman cukup melindungi Jonker.
menangkap Pangeran Purbaya. Ketika Purbaya kalah,
Setelah Speelman meninggal, Jonker kehilangan orang
Untung membiarkan Pangeran Mataram itu tetap
yang melindunginya di Kompeni. Kapten Francois
menyandang kerisnya. Kefler tidak bisa menerima
Tack, juga atasan yang bisa bekerja sama dengan
tindakan Untung itu. Kefler bersikeras merampas
baik dengan Jonker. Di Palembang, Banten dan Jawa
keris Purbaya yang berstatus sebagai tawanan perang.
Tengah, kerja sama mereka berdua sukses.
Terjadilah keributan antara Kefler dengan Untung.
Tentu saja ada yang tidak suka pada Jonker. Isaac
Untung mulai berkelana setelah insidennya dengan
de St Martin nampaknya kesal sekali pada Jonker.
Kefler. Bersama orang-orang Bali—yang berjumlah
Suatu kali, setelah Laksamana Speelman meninggal, St
sekitar 40 orang, Untung berkelana sampai ke Timur
martin menemukan dan membaca surat Jonker pada
pulau Jawa. Di mana kemudian Untung mendirikan
Speelman yang menyatakan ketidakcakapan St Martin
kerajaan yang berpusat di Bangil. Dalam perjalanan,
dalam peperangan di Banten. St Martin merasa dijegal
Untung sempat bertarung dengan seorang bernama
oleh Jonker.90 Ini kemungkinan besar membuat St
Surapati dan menang. Namanya pun ditambah
Martin jadi makin benci pada Jonker.
Surapati belakang. Jadilah dia Untung Surapati.91
Sepeninggal Laksamana Speelman, yang sempat
Untung Suropati adalah musuh yang sulit dibasmi VOC.
menjadi Gubernur Jenderal VOC dan panglima
Perlawanannya bahkan diteruskan keturunannya.
tertinggi bala tentara VOC, posisi pimpinan tentara
Perginya Untung Suropati adalah bentuk kegagalan St
lalu diserahkan pada Isaac de St Martin.
Martin sebagai pemimpin militer.
Rupanya, bukan hanya Jonker yang kesal pada St 91
Abdul Muis, Suropati, Jakarta, Balai Pustaka, 1991,
90
I.O. Nanulaitta, op. cit, hlm. 103. hlm. 40-100
68 69
 Ada perwira yang keluar, artinya ada perwira
baru andalan Kompeni. Termasuk di dalamnya
Kiai Demang Singa Wiludraalias Buleleng. Dia dulu
tawanan kompeni yang sebelumnya menyerah pada
Jonker.92 Setelah jadi budak kompeni, Buleleng pun
jadi serdadu kompeni. Dia termasuk bawahan Jonker.
Buleleng termasuk orang yang dekat dengan St Martin.
Buleleng termasuk orang di balik kematian Jonker di
kemudian hari.
Hidup Jonker sendiri nampak tak jelas sejak tahun
1684. Pemimpin tertinggi serdadu kompeni, Isaac de
St Martin jelas menjauhinya. Bagaimanapun juga,
Jonker adalah coreng hitam dalam karir militer Isaac
de St Martin. Keberadaan Jonker dalam bala tentara
VOC itu lebih dari pemandangan tak sedap, tapi juga
bisa jadi masalah dalam kepemimpinan St Martin
di militer. Orang macam Jonker bisa memengaruhi
hidup St Martin yang sudah jadi orang terhormat di
Batavia. St Martin juga merangkap anggota Raad van
Indie (Dewan Hindia). Mungkin karena alasan masa-
lalu tadi. Jonker tentu tak diajak bertempur sebagai
kapitan terhormat lagi. VOC mulai melupakannya.
Suatu kali, Jonker ke rumah St Martin. Jonker
diperlakukan tidak sopan sebagai orang terhormat
92
I.O. Nanulaitta, op. cit., hlm. 104.
70
yang berjasa pada kompeni.
“Kapitein Jonker, jang senantiasa tinggal berdi-
ri, sudah keluarken perkataan hormat dan manis,
tapi Tuan de St Martin selamanja bicara kasar
dan marah-marah. Meski begitu, Kapitein Jonker
masih tinggal sabar, supaja tidak berbantah sama
chefnja. Sedang itu dua orang lagi sedang mengo-
mong, di rumah Tuan de St Martin sudah datang
juga kapitein dari bangsa Balie, Buleleng naman-
ja, bekas Kapitein Jonker punja budak, jang Ka-
pitein Jonker sudah kasih merdika di kemudian
hari, sebab banjak kali Buleleng sudah menundjuk
setia dan pekerjaannja pada Compagnie, Buleleng
itu sudah diangkat djadi kepala bangsa Balie di
Betawi. Sesudahnja kasih hormat pada Major de
St Martin, Kepala Balie itu menjembah dan tjium
kakinja Kapitein Jonker, sepegimana adatnja satu
budak memberi hormat pada tuannja. Dengan
segera Major bangun berdiri, lalu silahkan duduk,
tapi kapitein Buleleng tak berani duduk di depan
tuannja jang masih tinggal berdiri, karna hal itu
dilarang dalam undang-undang Compagnie.” 93
93
W.L. Ritter, Kapitan Jongker atawa Asalnja Kampong
Pajongkoran dimuat dalam Bintang Betawi, Senin 13 Mei
1901.
71
 Jonker lalu mengadukan perkara penghinaan St
Martin itu ke Gubernur Jenderal Johanes Camphuys.94
Jonker seperti mengadu pada orang yang tepat. Ini
Gubernur Jenderal sudah kenal baik dengan Jonker.
Hampir semua pejabat VOC di Batavia kenal Jonker
yang banyak jasanya itu. “Gubernur Jenderal ini tjela
perbuatan Tuan de St Martin itu dan berdjandji akan
menegor St Martin. Tapi, laen dari ini Tuan Besar tidak
berbuat satu apa.”95
Kejadian peghinaan dari St Martin itu mulai
diketahui orang lain, tentunya oleh orang-orang Ambon
pengikutnya.96 Kebencian di kalangan pengikut Jonker
pada petinggi VOC pun tentu menyebar. Dalam cerita
yang ditulis Ritter, digambarkan betapa dendamnya
pada St Martin hingga muncul rencana membunuhnya
94
Camphuys yang bekas pengrajin perak itu tak sesohor
Speelman. Namun dia luar biasa toleran terhadap orang
lain. Dia pernah menolak usulan orang-orang Belanda
Kristen yang tidak toleran kepada orang-orang Tionghoa.
Namun, di mata orang Tionghoa kebijakan Camphuys hanya
menguntungkan orang-orang VOC saja. (Mona Lohanda, op.
cit, hlm. .95-99.)
95
W.L. Ritter, Kapitan Jongker atawa Asalnja Kampong
Pajongkoran dimuat dalam Bintang Betawi, Selasa 14 Mei
1901.
96
W.L. Ritter, Kapitan Jongker atawa Asalnja Kampong
Pajongkoran dimuat dalam Bintang Betawi , Sabtu 18 Mei
1901.
72
dalam sebuah perjamuan, atau di dalam gedung Raad
van Indie (Dewan Hindia), ketika St Martin ada di sana.
Dalam cerita juga digambarkan ada rencana
Jonker untuk membunuh orang-orang VOC Belanda
yang lain. Jonker nampak kecewa sekali pada VOC.
Namun rencana gagal. Jonker lalu menyuruh semua
pengikutnya, orang-orang Ambon untuk bersiap
angkat senjata.97
St Martin terus berusaha memperkecil pengaruh
Jonker. Di sekitar Marunda, tinggal orang-orang dari
berbagai etnis seperti: Jawa, Bugis, Makassar, Ambon
dan juga Melayu. Mereka semua merasa bahwa
Jonker adalah pemipin mereka. Belakangan, tak hanya
orang Ambon saja yang akui Jonker sebagai pemimpin,
tapi juga dari etnis-etnis lain di Marunda. Jonker juga
pernah pimpin suku-suku lain non Ambon bertempur.
Hasilnya tak mengecewakan.
Tanggal 21 Oktober 1688, atas usul St Martin dan
van Hoorn,98 VOC mengeluarkan bahwa suku-suku
97
W.L. Ritter, Kapitan Jongker atawa Asalnja Kampong
Pajongkoran dimuat dalam Bintang Betawi , Senen, 20 Mei
1901; Selasa, 21 Mei 1901; Rabu 22, Mei 1901; Kamis 23 Mei
1901;Jumat 24 Mei 1901; .
98
Belakangan van Hoorn menjadi Gubernur Jenderal
juga setelah Jonker meninggal. Dia cukup lama menjadi
anggota Raad van Indie yang cukup berpengaruh dan cukup
bertanggung jawab dalam kematian Jonker. (Mona Lohanda.,
73
di sekitar Marunda harus dipisah-pisah, tak boleh
bercampur. Tiap suku harus punya pemuka atau
kapitannya sendiri. Kapitan Ambon untuk orang-orang
Ambon; kapitan Melayu untuk orang-orang Melayu
,dan lainnya.
Pengkotakan orang-orang di Marunda tadi,
mendapat perlawanan. Banyak orang yang setia
pada Jonker tak menyetujuinya. Butuh waktu lama
dan kerja keras luar biasa dari kompeni VOC untuk
mengkotakkan orang-orang itu dalam kampung-
kampung. Usaha tadi cukup sukses. Karena di Jakarta
hingga di awal abad XX, ada yang dikenal sebagai:
kampung Ambon; kampung Jawa; kampung Makassar;
Kampung bali; dan ada yang dikenal sebagai kampung
Melayu. 99
Pengkotakan masyarakat dalam sebuah kampung
yang dipimpin kapitan masing-masing di Batavia
tadi punya tujuan praktis di masa depan. “Tujuan
mendaftar Kawula ini sangat jelas, khusus dan konkret:
supaya negara bisa melacak siapa saja yang bisa
op. cit., 98-15). Van Hoorn adalah saudara ipar Kapten Tack
(Perjalanan Panjang Nisan VOC: Kapten Tack dan Keluarga
Mertuanya, National Geographic, Januari 2014).
99
W.L. Ritter, Kapitan Jongker atawa Asalnja Kampong
Pajongkoran dimuat dalam Bintang Betawi , Rabu 8 Mei
1901.
74
dikenai pungutan-pungutan serta wajib militer secara
efektif—sebab para penguasa itu hanya tertarik pada
surplus ekonomis serta sumber daya manusia yang
bisa dipersenjatai dan dibariskan ke medan laga.100
Perpindahan besar-besaran orang-orang Marunda
itu begitu diimpikan petinggi VOC macam St Martin,
demi rust en orde khayalan picik St Martin. Mereka
akan tinggal berdasar kesukuan mereka. Pengkotakan
diciptakan begitu rupa oleh VOC. Hanya gara-gara
Jonker dikultuskan sebagai pemimpin. Oleh St Martin,
Buleleng si bekas budak Jonker jadi pengawas bersama
Patinggi (yang bekas musuh VOC di Maluku sebelum
Letnan).
Setelah setengah tahun berjalan, mimpi St martin
dan van Hoorn tak terlaksana juga. Keadaan bertambah
parah. Orang-orang di Marunda itu nampaknya akan
memihak Jonker. Sebuah bahaya di depan mata St
Martin. Mata-mata St Martin rajin mengintai Jonker.
Sementara Jonker tak pernah peduli. Dia nampak tak
peduli jika dianggap musuh kompeni.
Muncul laporan-laporan dari orang Belanda bahwa
100
Benedict Andeson, Imagine Communitiy: Reflections
on the origin and spread of Nationalism, ab. Omi Intan
Noami, Imagine Community: Komunitas-komunitas
Terbayan, Yogyakarta, Insist Press & Pustaka Pelajar, 2001,
hlm. 258.
75
Jonker bersama orang-orang Banten akan menyerang
Batavia. Laporan itu diterima St Martin dari Sersan
Mathijs Jansen. Sebenarnya, salah seorang sersan
dalam pasukan Ambon pimpinan Jonker, yang ternyata
sudah jadi mata-mata St Martin.
Seorang anggota Raad van Indie, de Bevere,
juga melapor pada St Martin, mengenai rencana
penyerangan benteng di Batavia. Tak perlu kroscek
kebenaran laporan tersebut, karena Jonker sudah
jadi masalah VOC—yang dikuasai St Martin. Jonker
semakin terposisikan begitu buruk di mata VOC—
sebagai orang yang membahayakan.
Belakangan, Jonker nampak dekat dengan orang-
orang Banten. Orang-orang yang rajanya dulu pernah
Jonker kalahkan. Terbit berita bahwa Jonker sedang
bersekongkol dengan orang-orang Banten. Beberapa
bangsawan Banten di sekitar Batavia mulai dekat
dengan Jonker. Diduga, Jonker bersekutu dengan
Ratu Bagus Abdul Kamal (keturunan Ratu Bagus
dari Banten). Kebetulan, Jonker pernah melakukan
perjalanan ke Bekasi kala itu. Disebutkan oleh laporan-
laporan yang menjatuhkan Jonker itu, perjalanan ke
Bekasi itu ada kaitan dengan komplotan orang-orang
anti Belanda.101
101
I.O. Nanulaitta, op.cit., hlm. 105.
76
VOC nampak takut jika Jonker menghimpun banyak
kekuatan dan belakangan bikin kerajaan musuh yang
menghancurkan VOC di Batavia. Tersiar kabar bahwa
Jonker berencana melakukan pemberontakan yang
di dalamnya ada agenda membantai orang-orang
Eropa di Batavia. Kabarnya, Jonker sudah mengadakan
perhubungan dengan Raja Sakti maupun Amangkurat
II. Di mana pasukan berkuda dari Amangkurat II dan
Raja Sakti sudah dikirim membantu Jonker. Kabar
macam ini pasti bikin cemas orang-orang VOC di
Batavia.102
Keluarga Jonker merasa jasa Jonker masih
dibutuhkan. Apalagi dia mempunyai catatan kerja
yang memuaskan bagi pemerintah kolonial. Mereka
nampaknya percaya jika pemerintah kolonial tidak akan
menyakiti Jonker dan keluarganya. Jonker kemudian
mengungsikan keluarganya. Jonker mulai berjaga dari
kemungkinan aksi menyakitkan St Martin.103 Marunda
mulai memanas. Jonker dan pengikutnya di rasa agak
102
Marle Calvin Ricklefs, A History of Modern Indonesia
since 1200 Fourth Edition, ab. tim penerjemah Serambi,
Sejarah Indonesia Modern 1200-2008, Jakarta, Serambi,
2008, hlm. 183-184.
103
W.L. Ritter , Kapitan Jongker atawa Asalnja Kampong
Pajongkoran dimuat dalam Bintang Betawi , Sabtu 25 Mei
1901
77
membahayakan bagi orang-orang Belanda di sekitar
Marunda. Banyak orang yang tak suka perang pilih
angkat kaki dulu. 104
Dibunuh Tuan Sendiri
Batavia mulai khawatir banyak orang mencari
aman ke benteng kompeni. Terbit berita bahwa Jonker
dan pengikutnya membunuh dan merampok, maka
kompeni bertindak. Rapat membahas Jonker diadakan
VOC, pada 3 Agustus 1689, meski tanpa Gubernur
Jenderal Camphuys, dan anggota Raad van Indie lain
tak hadir. Tanpa peradilan atau jejak pendapat yang
memberi kesempatan pada Jonker, sebuah hukuman
buat Jonker disiapkan.
Diputuskan, Kapten Ruys akan menemui Jonker
dan membawanya ke benteng. Jika gagal, pasukan
dalam jumlah besar akan diberangkatkan. Rencananya,
jika Jonker mau ikut ke benteng, pasukan peyergap
disiapkan di benteng untuk membekuk. Ruys lalu
kembali. Dia tak ikutkan dalam rapat yang diadakan
petinggi VOC yang dihadiri oleh St Martin. Dalam rapat
104
W.L. Ritter ,Kapitan Jongker atawa Asalnja Kampong
Pajongkoran dimuat dalam Bintang Betawi, Selasa 28 Mei
1901; Rabu 29 Mei 1901.
78
itu juga, lagi-lagi Gubernur Jenderal Camphuys dan
dua orang anggota Raad van Indie tak hadir.
Konon, menurut laporan Ruys yang tak didengar
itu, Jonker menyiapkan pasukan sekitar 300 hingga 400
itu bukan untuk menyerang benteng dan menghabisi
orang Belanda di Batavia, melainkan untuk menghalau
pasukan Buleleng yang dianggap mengganggu
keamanan Marunda. Ruys sendiri mengusulkan
untuk memindahkan Buleleng.105 Laporan macam ini,
mungkin tak ingin didengar St Martin. Dan gangguan
Buleleng untuk memprovokasi Jonker untuk siapkan
tentara, tentu bisa dijadikan alasan Jonker sedang
bersiap berperang dan berbahaya.
Ada sebuah bentrokan antara Jonker dengan
kapitan pribumi pro Belanda selain Buleleng. Dalam
sebuah bentrokan, seorang Kapitan Melayu bernama
Wan Abdul Bagus harus terluka parah ketika melawan
Jonker dan pengikutnya. Kemungkinan, orang-orang
Melayu ini kala itu menetap di sekitar daerah yang
sekarang disebut kampung Melayu.106
Rapat pejabat VOC tanggal 22-23 Agustus, lagi-
105
I.O. Nanulaitta, op. cit., hlm. 106-107.
106
Adit. S.H. Betawi Seabad Silam, Perlawanan di
Pejongkoran 13 Mei 1903, Kompas Cybermedia, 14 Mei
2003.
79
lagi minus Gubernur Jenderal VOC, memutuskan:
menyerang Jonker. Tanpa menunggu lama, malam
tanggal 23 Agustus 1689, Kompeni mengirim pasukan
bersenapan, dengan jumlah antara 40-50 orang
matros (pasukan laut) di bawah pimpinan Kapten
Albert Sloot. Selain itu terdapat 600 pasukan pribumi
(Melayu; Bugis dan Mardijker).
Sungai Marunda yang berlumpur, meski agak
dangkal itu, telah menahan gerak maju pasukan
kompeni VOC itu. Pasukan yang tertahan itu lalu jadi
sasaran pasukan Jonker yang diam-diam mendekati
pasukan itu. Sementara itu, VOC dari Benteng
mengirim lagi serdadu dibawah pimpinan Letnan
Holscher dan Kapitan Buleleng yang membawahi
orang-orang Bali. Kompeni berharap Jonker akan
terkepung. Dan itu terlaksana.
Ketika sampai Marunda, pasukan ini tak dapat
menyeberang karena semua perahu telah disingkirkan
Jonker. Selanjutnya, Sloot bertahan dan membuat
pangkalan di Tugu sambil mengirim pesan melalui kurir:
agar dikirim bantuan pasukan. Dari benteng, sebanyak
sekitar 350an serdadu Belanda dan 350 orang serdadu
pribumi (Bugis, Makassar dan Bali), dikirim di bawah
Kapten Herman Dirkson wanderpoel.107
107
W.L. Ritter, Kapitan Jongker atawa Asalnja Kampong
80
Ketika itu, Jonker dan pengikutnya berada di sekitar
Sukapura, ketika Sloot dan pasukannya sudah berada
di sekitar Sungai Marunda. Ketika saling bertemu,
mereka bertempur sengit. Pasukan Wanderpoel pun
lalu ikut serta.
Letnan Holscher yang masih belia itu agak bernafsu
memburu Jonker. Menghabisi kapitan musuh paling
sohor tentu akan menaikan reputasinya sebagai
serdadu. Dalam kondisi terkepung, pengikut Jonker
ditembaki dengan bedil-bedil mereka. Pengikut
Jonker tentu terpojok. Letnan Holscher mendekat dan
membacok Jonker dengan pedangnya. Leher Jonker
kena. Tak ada yang menolongnya. Kepala Jonker lalu
dibawa ke benteng.108
Semua keluarga Jonker lalu ditawan dan dibawa
ke Benteng. Begitu pun para pengikutnya yang masih
hidup, mereka dijadikan budak VOC. Setidaknya,
dua istri Jonker, Daeng Singra dan Karaeng Kouta,
ditangkap. Begitu pun semua anak-anaknya. Dua
putra Jonker ada yang dibuang ke Srilangka. Dua anak
perempuan dititipkan pada Zacharias Bintang. Dua
Pajongkoran dimuat dalam Bintang Betawi, Rabu 29 Mei
1901: I.O. Nanulaitta, op. cit., hlm. 107-108. .
108
W.L. Ritter, Kapitan Jongker atawa Asalnja Kampong
Pajongkoran dimuat dalam Bintang Betawi, Kamis 3 Mei
1901.
81
putra Jonker yang lain, Pattisiwa Lima dan Sjakon,
dijadikan serdadu oleh Belanda. Namun Sjakon
kemudian melarikan diri ke Jatnafatnam. Pattisiwa
Lima pernah pulang ke Batavia namun dikirim kembali
ke Malabar. Tanah Jonker, Pajongkoran, tentu dijadikan
bahan rampasan orang-orang yang terlibat bersama St
Martin.
Meski Jonker dianggap berbahaya, tetap saja ada
beberapa keluarga Jonker yang dijadikan perwira
militer kompeni. Salah satunya, sepupu Jonker,
Zacharias Bintang alias Zacharias David—karena dia
sudah masuk Kristen—menjadi pengganti kapitan
Jonker juga. Zacharias Bintang pernah rehat sebentar
jadi perwira. Dia sempat jadi anggota dewan gereja di
Ambon, namun dipanggil lagi untuk berdinas sebagai
Kapitan militer kompeni. Ia hanya dipanggil ketika
ada perang, dan menganggur jika tak ada perang.
Dia cukup lama jadi perwira. Mulai dari 1672 dengan
pangkat Vandrig dan di tahun 1728, dia masih jadi
kapitan, dalam usia yang tua tentunya.109
Penghinaan terhadap Jonker oleh St Martin adalah
provokasi utama yang menyebabkan marahnya Jonker
pada orang-orang Belanda. Cerita kematian dan upaya
pengganyangan Jonker oleh VOC di Jakarta, tak lain
109
I.O. Nanulaitta, op. cit., hlm. 110-111.
82
adalah tragedi mengenaskan. Ada yang menyebut,
kejatuhan Jonker sangat diinginkan oleh Mayor Isaac
de St Martin.
Kehebatan Jonker menginspirasi, bahkan
memunculkan sebuah mitos yang begitu dipuja
serdadu-serdadu KNIL Ambon di kemudian hari.
Jonker setara dengan dewa atau santo pelindung dari
serdadu-serdadu Ambon di masa depan.
Kematian Jonker sendiri tak lain karena orang-orang
Belanda yang mengkhianatinya. Oleh seorang perwira
Belanda yang cukup berkuasa di Batavia, dia dituduh
akan berkhianat. Mungkin saja perwira Belanda itu
cemburu atas kharisma Jonker, dan pastinya iri pada
hadiah tanah yang didapatnya.110
Kematian Jonker jelas ironis. Dia diburu bukan
oleh orang Minangkabau, Makassar, Madura, Jawa,
Palembang, bahkan Banten yang pernah dikalahkan
oleh Jonker. Banyak di antara orang-orang suku-suku
tadi, malah menjadi pengikut Jonker yang setia.
Orang-orang dari suku tadi justru bukan penyebab,
jika pun ada yang terlibat, itu hanya pion yang sudah
diperintah oleh orang-orang VOC sendiri.
110
Adit S.H. Betawi Seabad Silam, Perlawanan di
Pejongkoran 13 Mei 1903, Kompas Cybermedia, 14 Mei
2003.
83
 Buleleng, yang pernah jadi budak Jonker tampak
tega ikut menghabisi Jonker. Padahal, jika mau
Jongker bisa saja membunuh si Buleleng ketika dulu
menyerah di Banten. VOC sebagai kompeni yang dia
bela kejayaannya, jelas tak tahu terima kasih.
Dan yang paling diuntungkan dari kematian
Jonker tentunya Isaac de St Martin si mayor kompeni
yang makin cemerlang karirnya. Tentu saja orang
macam Buleleng akan dapat banyak hadiah dari VOC.
Belakangan, orang-orang Belanda harus kualat karena
Tentara Belanda kalah oleh tentara Jepang.
Santo Pelindung Para Serdadu KNIL Ambon
Banyak yang percaya Jonker dimakamkan di
Marunda. Di Marunda Kelapa, Cilincing, terdapat apa
yang disebut sebagai kubur pindahan dari Kapitan
Jonker, tepat di sebelah petilasan Opo T.H.V Dotulong,
masih seorang tokoh militer dari Minahasa yang juga
sangat dihormati oleh Minahasa. Kedua makam itu
berdampingan, namun makam Jonker tertutup dengan
sebuah bangunan. Kedua makam itu tampaknya
dihormati hingga sekarang, keduanya masih terawat.
Tak ada rumah penduduk lagi di sekitar dua makam
itu, karena sudah dijadikan daerah industri, namun
84
dua makam tua tadi tak pernah dibongkar. Sangat sulit
menjangkau dua makam itu karena harus melewati
area industri Marunda. Dua makam itu masih berada
di daerah rawa-rawa.111
Jonker boleh mati, namun terlepas dari VOC,
suka atau tidak nama Jonker menjadi mitos besar di
kalangan serdadu KNIL. Banyak orang-orang Ambon,
jikapun bukan Ambon asli dan dari sekitar Ambon,
setidaknya yang teekesoldij (masuk tentara) di
Ambon, berhasil mendapatkan bintang jasa atau
medali yang disebut Militaire Willems Orde 4e klaas
karena keberanian dan keberhasilan mereka dalam
tugas militer di Nusantara. Kisah-kisah pertempuran
mereka disajikan dalam rubrik ridder dalam majalah
pensiunan KNIL: Trompet.112
Meski Jonker adalah korban kebusukan VOC, tetap
saja masih banyak orang-orang Ambon yang jadi
anggota militer VOC, dengan berbagai alasan. Bahkan
111
Terima kasih pada Achmad Sofiyan, yang membantu
saya menemukan Makam/petilasan Tete Jonker itu.
Menurut Agnes Tupamahu, makam Jonker sebelumnya
bukan di tempat itu. Karena garis pantai semakin mundur,
maka makam dipindah. (Penuturan Agnes Tupamahu, 17
Maret 2014)
112
Trompet Juni 1939, hlm.7-8; Juli 1939, hlm.7-9;
Novenber 1939, hlm 4-6; Januari 1940, hlm.4-7; Februari
1940, hlm.7-8; Juni, hlm.6; Oktober 1940, hlm. 5.
85
setelah VOC bubar lalu berdirinya KNIL tahun 1830,
meski orang Ambon kalah jumlah dibanding orang-
orang Jawa, orang-orang Ambon dianggap paling loyal
dan sangat diandalkan pemerintah kolonial.
Dalam sejarah kemiliteran Ambon, belum ada
orang Maluku yang bisa menyamai legenda Jonker
sebagai perwira militer. Di abad XIX, Jonker tetap
legenda penting di kalangan serdadu Ambon.113
Banyak yang percaya: bahwa Jonker tidak pernah
mati--bersama istrinya, dia menjadi sepasang merpati
putih. Serdadu KNIL Ambon ada yang percaya bahwa
bila ada sepasang merpati putih melintasi pasukan,
maka kemenangan sudah ada di tangan mereka tanpa
harus ada korban di antara pasukan mereka sendiri.
“Pada waktu-waktu jang tertentu, pemuda-pemu-
da Jonker pergi ke Tjilintjing, bekas daerah milik
Jonker. Di situ mereka mempersembahkan kurban
kepada arwah Jonker. Di sebuah rumah ketjil, jang
terbuka, terdapat sebuah meriam ketjil, berkarat,
sepotong besi tua dan mati, dikelilingi oleh pagar
kaju dan ditutupi oleh kelambu. Pemuda-pemuda
itu menjangka meriam itu bekas kepunjaan Jonk-
113
Richard Chauvel, Nationalist, Soldiers and Separatist:
Ambonese Island from Colonialism and Revolt 1880-1950,
Leiden, KITLV Press 1990, hlm. 40.
86
er. Sadji-sadjian dipersembahkan dengan kemen-
jan dan bunga-bungaan. Di sinilah orang Kristen
itu mendoakan kekuatan-kekuatan gaib, mohon
agar tete Jonker memberi kekuatan-kekuatan ma-
gis kepada mereka, anak tjutjunja.”114
Bicara soal para peziarah, dahulu, ketika Marunda
Kelapa—yang dulu masih menjadi perkampungan—
pernah didatangi petinju Ambon untuk cari berkah.
Biasanya para peziarah itu datang ketika malam
minggu. Begitu kata Pak Mamat.115 Sosok Jonker
memang digambarkan kuat, tak perlu heran jika ada
yang berpikiran mencari sumber kekuatan.
Banyak orang-orang Ambon yang jadi serdadu KNIL
punya posisi yang bagus. Seperti halnya orang-orang
Minahasa-Manado. Hal ini lebih dikarenakan orang-
orang Ambon yang Kristen itu bisa baca tulis huruf
latin. Sekolah minggu di daerah Kristen mengharapkan
anak-anak bisa baca huruf latin karena Injil ditulis
dengan huruf latin. Pembukuan administrasi Belanda
pun pakai huruf itu, jadi tak mengherankan banyak
orang-orang dari daerah Kristen banyak jadi pegawai
114
I.O. Nanulaitta, op. cit., hlm.116.
115
Terima kasih kepada Pak Mamat, warga Marunda
yang sekitar 35 tahun tinggal tak jauh dari makam itu, yang
memberi saya informasi ini. (Minggu 16 Maret 2014)
87
kolonial atau serdadu karena kemampuan baca tulis.
Namun, orang-orang Ambon lebih dikenal sebagai
serdadu KNIL. Di mana Jonker adalah yang mereka
puja di luar dan di dalam tangsi.
Begitulah Jonker hidup, bukan sadja di tengah-ten-
gah kaum militer tapi djuga di luar kalangan itu di
dalam masjarakat Ambon di kota-kota besar, di
mana terdapat banjak orang-orang militer. Geja-
la-gejala cultus itu di Maluku sendiri hampir tak
kelihatan, walaupun Jonker tidak asing lagi bagi
masjarakat Ambon. Jonker pernah dihidup-hidup-
kan lagi, ketika kaum militer pemberontakan di
dalam tahun 1950 di Maluku Selatan.”116
Jonker sudah menjadi dewa pelindung bagi
mereka. Banyak hal yang lalu terkuak tentang Jonker.
Kendati dipuja kalangan KNIL Ambon yang Kristen,
Jonker bukanlah seorang Kristen melainkan masih
Islam sepererti keluarganya di Maluku dulu.
Dongeng pembaptisannya di kalangan serdadu-
serdadu kristen KNIL Ambon terpelihara, meski tak
ditemukan fakta yang mejelaskan pembaptisannya.
Jonker selama hidupnya menikah dengan wanita
asal Sulawesi Selatan. Istrinya, ada yang keturunan
116
I.O. Nanulaitta, op. cit., hlm.116.
88
bangsawan Makassar, yakni Karaeng Kouta.117 Dan
seorang Daeng Singra, juga berdasar Makassar jika
dilihat dari namanya. Orang Makassar umumnya
beragama Islam.
Sebuah tanah di Jakarta Utara, daerah itu pernah
dinamakan Pejongkoran.118 Di daerah ini Jonker
pernah menjadi pemuka masyarakat Ambon dengan
gelar kapitan Ambon. Sebidang tanah yang menjadi
cikal-bakal Pajongkoran dihadiahkan kepadanya atas
jasa-jasanya pada kompeni Belanda.119 Lalu nama
Pejongkoran tak pernah dipakai lagi. Jejak Jonker
seolah dihilangkan perlahan. Hanya sedikit orang tahu
nama Pejongkoran. Ada beberapa tempat dulunya
pernah memakai nama Penjongkoran.120 Mungkin
Jonker dulunya punya beberapa tanah.
Belakangan, tuduhan pengkhianatan pada Jonker
117
I.O. Nanulaitta, op. cit., hlm.. 92.
118
William H. Frederick & SoeriSoeroto (ed), Pemahaman
Sejarah Indonesia, Jakarta, Putaka LP3ES Indonesia, 2005. h.
363-366: Richard Zakarias Leirissa, Pemberontakan Republik
Maluku Selatan, PRISMA th 7 no 7 Agustus 1978., hlm. 26-
39.
119
Adit S.H. Perlawanan di Pajongkoran 13 Mei 1903,
Kompas, 14 Mei 2003.
120
Terima kasih kepada Isa Anshari, warga Marunda,
yang memberitahukan adanya beberapa tempat dengan
nama Pejongkoran. (16 Maret 2014).
89
tak pernah terbukti. Dan sejarah, apalagi mitos
kalangan KNIL Ambon yang setia pada Belanda percaya
tete Jonker adalah pahlawan yang jelas berjasa. Kakek juga buyutnya juga serdadu KNIL. Dan Jozef
Kaum militer itu jakin, djika marabahaja men-
gantjam mereka, lalu kelihatan seorang tua atau
dua ekor merpati putih beterbangan di atas mer-
eka, maka terhindarlah mereka dari kemusnahan.
Djika pasukan-pasukan Ambon hendak berangkat
ke medan perang, biasanja mereka berdoa dulu,
minta perlindungan dari Jang Maha Kuasa. Sesu-
dah itu diserukan bagi roh-roh nenek mojang dari
negeri asal mereka; untuk memberi perlindungan
dan mendjaga keselamatan mereka.”121
Sebagian orang-orang Ambon percaya: Tete Jonker
orang sakti alias punya kekuatan magis.122 Ada mitos
lain yang menggambarkan mengapa Jonker sakti?
Pernah atau tidaknya josef Muskita dengar mitos soal
Jonker, pendahulu-pendahulu tak luput untuk dengar
segala mitos tentang kesaktian Jonker.
Terdapat keluarga-keluarga Ambon di zaman
kolonial yang turun temurun jadi serdadu. Misalkan
121
I.O. Nanulaitta, op. cit., hlm.115.
122
Terima kasih pada Agnes Tupamahu atas informasi
warisan ingatanya tentang Tete Jonker yang sohor di
kalangan orang-orang Ambon.(3 Maret 2014).
90
keluarga Muskita. Jozef Muskita adalah anak Sersan
KNIL yang sering pindah-pindah tugas ikut ayahnya.
Muskita adalah generasi terakhir yang menjadi KNIL
karena KNIL bubar. Pangkat terakhir di KNIL adalah
Letnan. Dia lulusan sekolah perwira cadangan infantri.
Hanya ada dua kadet pribumi di masa Muskita masuk
sekolah itu: Andi Azis dan Josef Muskita. Muskita yang
menjalani masa muda tak pasti di zaman pendudukan
Jepang serta nyaris jadi santapan keganasan pribumi-
pribumi ngamuk di sekitar ‘Masa Bersiap’. Atas
rekomendasi Julius Tahija, Muskita masuk sekolah
calon infantri itu.123
Sementara Tahija, yang juga bekas Letnan Kolonel
KNIL termasuk anak Ambon yang besar di kalangan
perkotaan. Dia tentunya pernah dengar legenda dan
mitos tentang kapitan Jonker. Dia alami apa yang
dialami tentang Jonker: masuk dinas militer KNIL;
jadi kapten (kapitein) sebelum keluar sebagai Letnan
123
Terima kasih pada Kawan saya Fredrick Willem (9
September 2013) yang menunjukan pada saya buku yang
menyinggung Muskita belajar di School Reserve Officer
Infanterie. (Benjamin Bouman, Van Driekleur tot Rood-Wit.
De Indonesische officieren uit het KNIL 1900-1950, Den Haag,
Historical Section of the Royal Netherlands Army 1995, hlm.
258-259)
91
Kolonel; juga memberi nama anak pertamanya Sjakon
mirip dengan salah satu anak Jonker.124
Cerita tentang Jonker bukan tidak mungkin
diwariskan turun-temurun dari generasi ke generasi.
Apalagi bagi keluarga di dalam tangsi. Setidaknya bisa
buat menakuti anak kecil yang tidak mau menurut.
Misal: jangan pernah keluar rumah waktu hujan
panas, nanti bisa diambil sama Tete Jonker.
Selain cerita menakutkan, tentu saja ada semacam
latihan bagi anak-anak Ambon yang ingin jadi serdadu
KNIL. Mereka diajari untuk berani. Setidaknya mereka
bersugesti, bahwa mereka tidak sendiri dalam bahaya.
Tete Jonker selalu bersama mereka, bahkan akan
berbagi kemenangan.
“Keberanian dipupuk dengan tjeritera-tjeritera
tentang keberanian-keberanian serdadu-serda-
du-serdadu Ambon di dalam berbagai peperan-
gan. Tete Jonker mendapat tempat utama dalam
tjeritera-tjeritera kepahlawanan. Tjara memain-
kan sendjata, karabin dan kelewang diadjarkan
oleh militer-militer atau bekas militer kepada para
pemuda.”125
124
Julius Tahiya, Horizon Beyond, Singapore, Times Book
International, 1995, hlm. 102.
125
I.O. Nanulaitta, op. cit., hlm.129-130.
92
Mitos Tete Jonker tentu makin kuat. Maklum,
serdadu-serdadu KNIL sebelum pergi bertempur tentu
dilatih memakai taktik dan senjata modern. Hingga
mereka bisa terlatih dalam bahaya yang membuat
kecilnya peluang mereka untuk kehilangan nyawa.
Selama lebih dari seabad KNIL jelas berjaya.
Ekspedisi yang mereka lakukan lebih banyak
melawan perusuh kampungan atau bajak laut yang
senjatanya kalah canggih dengan mereka. Musuh
mereka hanya pakai senjata tajam seadanya. Ada
puluhan ekspedisi setidaknya yang dilakukan KNIL
dalam kurun waktu seabad.126 Makin sering mereka
menang, tentu makin sakti dan barokah saja Jonker di
mata serdadu-serdadu KNIL Ambon.
Bayang-Bayang Penyatuan Nusantara
Pertempuran terakhir Jonker, sama saja dengan
pertempuran pertamanya: melawan VOC juga. Yang
pertama berontak, yang terakhir mempertahankan
diri. Meski bakal dicap pengkhianat oleh orang-
orang Indonesia masa sekarang, karena Jonker ikut
126
P. van Meel, De Krijgsverrichtingen van het KNIL,
dalam buku Gedenkschrift Koninklijk Nederlandsche Indische
Leger 1830-1950. Dordrcht: Stichting Herdenskring Oud-
KNIL Artilleristen ’Stabelan’, 1990, hlm. 65-66.
93
menaklukan beberapa daerah di Indonesia demi
VOC, tetap saja kerja Jonker itu sebenarnya berguna
bagi Indonesia masa kini. Di Indonesia, kadang yang
disebut pengkhianat juga banyak jasanya, bahkan
kadang lebih berjasa daripada segelintir pahlawan
resmi versi pemerintah.
Wilayah Indonesia sejatinya adalah bekas wilayah
Hindia Belanda. Sementara itu, apa yang disebut
sebagai wilayah kejayaan Majapahit di zaman Gajah
Mada & Hayam Wuruk jelas-jelas sudah bubar oleh
orang-orang pribumi yang suka terpecah-pecah.
Begitu pun dengan Sriwijaya yang sudah ada sebelum
Majapahit pun juga sudah bubar. Baik Sriwijaya dan
Majapahit, ada beberapa orang yang meragukan
bahwa persatuan Nusantara ala Majapahit atau
Sriwijaya itu sejatinya hanya klaim sepihak dari
kerajaan-kerajaan besar itu.
Ben Anderson bertanya: “Kalau memang ada
nasionalisme (atau semacam apapun seperti negara
kesatuan) zaman Majapahit, mengapa kekuatan Hindu-
Budha (ala Majapahit) tidak mampu memberikan
perlawanan keras ketika Islam mempersiapkan jalan
menuju penguasaan nusantara di tepi kehancuran
Majapahit?”127
127
Benedict Anderson, Imagine Communitiy: Reflections
94
Hindia Belanda dan VOC sudah melakukannya
dengan lebih kuat secara de jure dan de facto dalam
mengikat daerah-daerah di Nusantara satu per satu
ke dalam wilayah koloni VOC (Hindia Belanda). Jika
Majapahit atau Sriwijaya mengaku hanya dalam waktu
satu generasi saja dalam mempersatukan wiayah-
wilayah di Nusantara, maka VOC menyatukannya
selama beberapa generasi yang kemudian diikuti
Hindia Belanda. Tentu saja hasil kerja VOC dan Hindia
Belanda dengan memakai tangan serdadu-serdadu
pribumi seperti KNIL berhasil mempertahankannya
selama beberapa generasi.
Dalam usaha penguasaan Nusantara itu, Jonker
dan pasukannya terlibat, begitu juga orang-orang KNIL
kemudian. Jonker adalah contoh dari orang-orang yang
terlibat langsung dalam penguasaan semua daerah
dengan perlahan di Nusantara. Orang Belanda yang
menguasai Indonesia pun bisa bilang: Je Martendrai
(baca: kita akan berkuasa selamanya) bukan 100%
kerja mereka.
on the origin and spread of Nationalism, ab. Omi Intan
Noami, Imagine Community: Komunitas-komunitas
Terbayang, Yogyakarta, Insist Press & Pustaka Pelajar, 2001,
hlm. Viii.
95

Potret anggota pasukan Maluku yang dipimpin oleh Jonker (www.
manimalworks.compagesenglishsheetsmansheetmoluksestrijder.
html)
Sejatinya, Hindia Belanda bisa menyatukan seluruh
Nusantara tentu setelah mereka memungut banyak
pajak-pajak, setoran-setoran hasil bumi yang mereka
perdagangkan dari Nusantara yang menggemukan
kantong mereka. Sebagian uang yang diperoleh
dari eksploitasi hasil bumi dan tenaga orang-orang
96
Indonesia, setelah diambil untungnya, mereka
gunakan juga untuk membiayai serdadu-serdadu
KNIL dalam ekspedisi-ekspedisi militer mengalahkan
daerah-daerah yang tak mau tunduk. Sampai akhirnya
semua daerah itu masuk dalam wilayah Hindia
Belanda.
Ada jasa orang-orang macam Jonker, terutama
orang-orang Indonesia yang tergabung dalam KNIL
juga dalam penyatuan Nusantara. Di mana wilayah
yang disatukan oleh serdadu-serdadu Belanda yang
kebanyakan orang-orang Indonesia asli. Mereka jadi
serdadu KNIL ketika konsep Keindonesiaan belum
dikenal.
Beruntunglah Sukarno dan orang pergerakan
Indonesia yang lain, karena wilayah-wilayah Nusantara
sudah disatukan oleh Belanda dengan KNIL maupun
orang-orang macam Jonker. Jadi, Sukarno dan kawan-
kawan hanya perlu membebaskan seluruh daerah
milik Hindia Belanda. Maka, setelah Belanda angkat
kaki dari Nusantara, wilayah Indonesia adalah dari
Sabang sampai Merauke. Namun, mereka masih
percaya itu sepenuhnya kerja Gajah Mada cs.
Jika menuruti apa mau penguasa feodal macam
Sultan Agung dan lainnya yang melawan VOC, bagusnya
97
Nusantara mungkin adalah daerah-daerah merdeka.
Meski itu terpecah-pecah. Nah, karena penguasa-
penguasa feodal itu kalah, maka bersatulah wilayah-
wilayah itu dalam Hindia Belanda yang belakangan
jadi Indonesia. Penentang terbesar VOC dan Hindia
Belanda, selalu dimotori oleh kaum-kaum feodal
yang lebih dikarenakan mempertahankan eksistensi
kebangsawanannya di tanah yang mereka klaim.
Biarkan orang-orang Indonesia menikmati
ketidakpahaman sejarah mereka. Dan, boleh juga bagi
orang Indonesia untuk berterima kasih pada Jonker
dan orang-orang macam Jonker seperti mereka yang
bergabung dalam KNIL, karena mereka juga yang ikut
mempersatukan Nusantara modern.
(Petrik Matanasi; Bogor, April2014)
98
Referensi
Buku:
Abdul Muis (1991) Suropati, Jakarta, Balai Pustaka.
Ade Soekirno (2005) Kumpulan Cerita Rakyat
Nusantara 2, Jakarta, Grasindo.
Adrianus Bernard Lapian (2011) Orang Laut Bajak
Laut Raja Laut, Depok, Komunitas Bambu.
Ali Haji Riau (1973) Silsilah Melayu dan Bugis,
Jakarta, Pustaka Antara.
Alwi Shihab (2004) Betawi the Queen of East,
Jakarta, Republika.
Andaya, Leonard (2004) The Heritage of Arung
palakka: a History of South Sulawesi (Celebes)
In the Seventeenth Century, ab. Nurhady
Sirimorok, Warisan Arung Palakka: Sejarah
Sulawesi Selatan Abad Ke-17, Makassar,
Innawa.
Anderson, Benedict (2001) Imagine Communitiy:
Reflections on the Origin and Spread of
Nationalism, ab. Omi Intan Noami, Imagine
Community: Komunitas-komunitas Terbayan,
Yogyakarta, Insist Press & Pustaka Pelajar.
Anthony Reid (2004) Charting the Shape of Early
Modern Southeast Asia, ab. Sori Siregar, Hasif
99
 Amini, Setiawan Dahris, Sejarah Modern
Awal Asia Tenggara: Sebuah Pemetaan,
Jakarta, LP3ES
Bouman, Benjamin (1995) Van Driekleur tot Rood-
Wit. De Indonesische Officieren uit het KNIL
1900-1950, Den Haag, Historical Section of
the Royal Netherlands Army.
Chauvel, Richard (1990) Nationalist, Soldiers
and Separatist: Ambonese Island from
Colonialism and Revolt 1880-1950, Leiden,
KITLV Press.
Chijs, Jacob Anna van der (1885), Kaptain Jonker
1630-1689, Batavia-s’hage.
Des Alwi (2005), Sejarah Maluku: Bandanaira,
Ternate, Tidore dan Ambon,Jakarta, Dian
Rakyat.
Diamond, Jared (2013) Guns, Germ & Steel,
ab. Hendarto Setiadi & Darmaning Tyas
Wulandari Palar, Guns, Germ & Steel:
Rangkuman Riwayat Masyarakat Manusia,
Jakarta, Gramedia.
E.S. Ito (2007) Rahasia Meede, Jakarta, Hikmah.
Haan, de (1920) Oud Batavia (Gedenkboek naar
aanleiding van het driehonderdjarig bestan
der stad in, Batavia, G Kolff.
100
Hamka (1982), Dari Perbendaharaan Lama,
(cetakan kedua) Pustaka Panji Mas, Jakarta.
I.O. Nanulaitta (1966) Timbulnja Militerisme
Ambon: Sebagai Suatu Persoalan Politik
Sosial – Ekonomis, Jakarta, Bharata.
Julius Tahiya (1995)) Horizon Beyond, Singapore,
Times Book International.
Kahin, Audrey & Cribb, Robert (2012) Kamus
Sejarah Indonesia, ab. Gatot Triwira,
Historical Dictionary of Indonesia, Depok,
Komunitas Bambu.
Kroeskamp, Hendrik (1931), De Wetkust en
Minangkabau (1665-1668), Utrech, Fa
Schotanus en Jens.
Lombard, Danys (2005) Le Carrefour Javanais (esai
d’histoire globale III L’heritage des royaumes
concentriques, ab. Winarsih Partaningrat
Arifin, Rahayu S Hidayat, Nini Hidayati Yusuf,
Nusa Jawa Silang Budaya Bagian II Warisan
Kerajaan-Kerajaan Konsentris, Jakarta,
Gramedia Pustaka Utama & Forum Jakarta
Paris.
Meel, P. van cs (1990) De Krijgsverrichtingen van het
KNIL, dalam buku Gedenkschrift Koninklijk
Nederlandsche Indische Leger 1830-1950.
101
 Dordrcht: Stichting Herdenskring Oud-KNIL
Artilleristen ’Stabelan’.
Mohamad Ali (1954), Perdjuangan Feodal, Jakarta
Ganoco.
Mona Lohanda (2007) Sejarah Para Pembesar
Mengatur Batavia, Jakarta, Masup Jakarta.
Nur Sutan Iskandar (1981) Hulubalang Raja, Jakarta,
Balai Pustaka.
Ong Hok Ham (2003), Wahyu Yang Hilang Negeri
Yang Guncang, Jakarta, PDAT.
Parakirti Simbolon (2007), Menjadi Indonesia,
Jakarta, Kompas.
Poeze, Harry Albert (2008) in Het Land van de
Overheerser: Indonesiers in Nederland 1600-
1950, ab. Hazil Tanzil & Koesalah Soebagjo
Toer, Di Negeri Penjajah: Orang-orang
Indonesia di Negeri Belanda 1600-1950,
Jakarta, KPG.
R.P Suyono (2003), Peperangan Kerajaan di
Nusantara, Jakarta, Grasindo.
Ricklefs, Marle Calvin (2008) A History of Modern
Indonesia since 1200 Fourth Edition, ab.
tim penerjemah Serambi,Sejarah Indonesia
Modern 1200-2008, Jakarta, Serambi.
Rusli Amran (1981) Sumatra Barat hingga Plakat
102
Panjang volume 1, Jakarta, Sinar Harapan.
S.M. Noor (2011) Perang Makassar 1669: Prahara
Benteng Sombaopu, Jakarta, Kompas.
S.Z. Hadisutjipto ((1970) Tete Jonker, Dinas Museum
Olah Sedjarah DCI. (monograf)
Susan Blackburn (2011) Jakarta: A History ab. Gatot
Triwira, Jakarta:Sejarah 400 tahun, Jakarta,
Masup Jakarta.
Tamar Djaja (1959) Pustaka Indonesia: Riwajat
Hidup Orang-Orang Besar Tanah Air Volume
1, Jakarta, Bulan Bintang.
Upi Tuti Sundari (2001) Dialogku dengan Roh
Kapitan Jonker, Jakarta, Kacucci.
Utrech, Ernest & Caldwell, Malcolm (2011),
Indonesia: Alternative History, Saut Pasaribu,
Sejarah Alternatif Indonesia, Yogyakarta,
Dzaman Baroe.
Valentijn, Francois (1858) Oud en Nieuw Oost Indien
Volume 3, Amsterdam, s’Gravenhage.
Vlekke, Bernard H.M. (2007) Nusantara: History of
Indonesia, ab. Samsudin, Nusantara: Sejarah
Indonesia, Jakarta, KPG.
William Frederick & SoeriSoeroto (2005),
PemahamanSejarah Indonesia, Jakarta,
Putaka LP3ES Indonesia.
103
Artikel Surat Kabar dan Jurnal: Vink, Markus, The World’s Oldest Trade: Dutch Slave
Adit S.H. Perlawanan di Pajongkoran 13 Mei 1903, Trade in the Indian Ocean in Seventeenth
Kompas, 14 Mei 2003. Century, Journal of World History volume
14:2 University of Hawai Press, June 2003
Berita kelulusan tiga opsir pribumi, Sinar Djawa
edisi 24 Oktober 1914.
Berita Maluku, Kapitan Jonker dan Asal Mula Raja Narasumber:
Iha, www.berita-maluku.com, 9 Maret 2013 Agnes Tupamahu, Orang Ambon asli, bekerja
Kisah Orang Laut dan Bajak Laut di Nusantara dalam sebagai guru agama Kristen (3 dan 17 Maret
Angkasaedisi koleksi Teror & Aksi Mematikan 2014).
(Bajak Laut Di Dunia), Desember 2013. Isa Anshari, warga Marunda dan pegawai Museum
Pasang Surut Sriwijaya dalam National Geographic Bahari. (Minggu 16 Maret 2014).
edisi Desember 2013. Mamat, warga Marunda yang sekitar 35 tahun
Perjalanan Panjang Nisan VOC: Kapten Tack tinggal tak jauh dari makam Kapitan Jonker
dan Keluarga Mertuanya dalam National (Minggu 16 Maret 2014)
Geographic edisi Januari 2014
Richard Zakarias Leirissa, Pemberontakan Republik
Maluku Selatan, PRISMA th 7 no 7 Agustus
1978.
Ritter, W.L. Kapitan Jongker atawa Asalnja Kampong
Pajongkoran dimuat dalam Bintang Betawi
edisi 9 Mei sampai 30 Mei 1901.
Trompet, Ridder, Trompetedisi Juni 1939; Juli 1939;
November 1939; Januari 1940; Februari
1940; Juni 1939; Oktober 1940.

104 105
 Penulis
Petrik Matanasi (30an tahun), Sejarawan tinggal di Jogja.
Menulis di antara Bogor-Jakarta. Pernah mengunjungi
beberapa tempat yang dikunjungi Kapitan Jonker: Padang;
Palembang; Jambi; Makassar; Palembang; Jambi; Banten;
Jawa Timur. Masih tetap ingin menulis tentang sejarah
sampai mati...

106