EKSISTENSI TARI GEGERIT DI KECAMATAN LAHAT KABUPATEN LAHAT

Helen Alvionita, Nofroza Yelli, Rio Eka Putra

Program Studi Seni Pertunjukan Universitas PGRI Palembang
Email: alvionitaelen@gmail.com
Abstrak
Tari gegerit adalah salah satu seni tari tradisional yang berasal dari daerah Sumatra
Selatan yang merupakan salah satu dari kekayaan macam-macam kebudayaan indonesia Tarian
ini merupakan seni tari tradisional Lahat yang diciptakan oleh seniman yang bernama Tambun
pada tahun 1947 dan menceritakan sebuah perjuangan kaum perempuan di dalam menghadapi
penjajahan Tentu sangat berat dan melelahkan sehingga disebut gegerit. Dengan tata busana
memakai baju adat Lahat berwarna merah marun serta bagian bahunya terdapat kain songket
yang menyerupai sayap para penari dengan gaya yang kaku atau cenderung patah-patah Tujuan
penelitian ini untuk mengetahui dan mendeskripsikan keberadaan/eksistensi tari Gegerit di
Kecamatan Lahat Kabupaten Lahat.
Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu metode kualitatif, dengan objek
penelitian yaitu eksistensi tari gegerit di Kecamatan Lahat Kabupaten Lahat dan subjek penelitian
adalah Para pelaku seni dan anggota Sanggar Trisula Managemen Pengumpulan data yang
dilakukan peneliti melalui observasi, wawancara, dokumentasi.
Hasil dari penelitian ini menjelaskan bahwa Tari Gegerit, eksistensi atau keberadaannya
diakui oleh masyarakat Kabupaten Lahat. Karena Tari Gegerit masih sering dipentaskan
diberbagai acara sampai saat ini. Bertahannya Tari Gegerit sampai saat ini dipengaruhi oleh para
pelaku seni dan sanggar, salah satunya Sanggar Trisula yang membuat minat masyarakat atau
penonton terhadap Tari Gegerit.

Kata kunci: Tari Gegerit, Eksistensi Tari Gegerit, Sanggar Trisula Managemen

1
PENDAHULUAN
Kabupaten Lahat merupakan satu
diantara kabupaten yang ada di Provinsi
Sumatera Selatan. Kabupaten Lahat terdiri
dari 7 kecamatan induk yaitu Lahat, Kikim,
Kota Agung, Jarai, Tanjung Sakti, Pulau
Pinang, dan Merapi. Namun pasca
pemekaran, jumlah Kecamatan di Kabupaten
Lahat bertambah menjadi 22 kecamatan.
Sekitar tahun 1830 pada masa kesultanan
Palembang di Kabupaten Lahat telah ada
marga, marga-marga ini terbentuk dari
sumbai-sumbai dan suku-suku yang ada
pada waktu itu, seperti Lematang, Besemah,
Lintang, Gumai, Tebing Tinggi, dan Kikim.
Marga merupakan pemerintahan bagi
sumbai-sumbai dan suku-suku. Marga inilah
merupakan cikal bakal adanya Pemerintah di
Kabupaten Lahat.
Kabupaten Lahat memiliki
keanekaragam seni dan kebudayaan baik
dari Kabupaten Lahat sendiri maupun dari
luar daerah Kabupaten Lahat, seperti seni
rupa, seni musik, seni tari dan drama, seni
kerajinan, maupun sastra tutur. Seiring
dengan perkembangan zaman, budaya
bertumbuh di tengah-tengah masyarakat
yaitu sebuah tradisi kerakyatan disetiap
daerah yang menjadikan seni sebagai
hiburan, ritual, upacara adat, penyambutan
tamu, sehingga seni bisa dikenal oleh
masyarakat/khalayak itu sendiri. Kesenian
merupakan unsur pengikat yang
mempersatukan pedoman-pedomana
bertindaka yanga berbedaa menjadia desain
yang utuh menyeluruh, dana operasional,
sertaa dapata diterimaa sebagaia sesuatu
yang bernilai (Bahari, 2008:45). Sedangkan
kebudayaan merupakan sebagai sesuatu
yang turun-temurun dari satu generasi
kegenerasi yang lain, yang kemudian disebut
sebagai superorganic (Heriyawati, 2016:24).
Tari gegerit adalah salah satu seni
tari tradisional yang berasal dari daerah
sumatera selatan yang merupakan salah
satu dari kekayaan macam-macam
kebudayaan di Indonesia.
2
Tarian ini merupakan seni tari
tradisional Lahat yang diciptakan oleh
seniman yang bernama Tambun pada tahun
1947 dan menceritakan sebuah perjuangan
kaum perempuan di dalam menghadapi
penjajahan Tentu sangat berat dan
melelahkan sehingga disebut gegerit.
Dengan tata busana memakai baju adat
Lahat berwarna merah marun serta bagian
bahunya terdapat kain songket yang
menyerupai sayap para penari dengan gaya
yang kaku atau cenderung patah-patah.
Bagian kepala penari dihias dengan
berbagai hiasan, seperti cempako, ayun-
ayun, pilis, dan teratai. Tari Gegerit
merupakan tari tradisional yang sejak dulu
selalu ditarikan secara turun-temurun oleh
masyarakat Lahat. Sebagai tarian
tradisional, pementasan tari Gegerit diiringi
oleh musik tradisional yang didominasi oleh
alat musik pukul, seperti, kenong, dol, dan
gendang. Irama yang dihasilkan dari
perpaduan alat musik tersebut cenderung
motong dan menghentak. Hal tersebut
disesuaikan dengan gerak tarian yang kaku
dan patah-patah.
Tari gegerit juga merupakan tarian
yang berasal dari Kabupaten Lahat gerit
(gehit) yang berarti pegal-pegal. Tarian
gegerit ditarikan oleh para perempuan dan
jumlah penari tidak boleh ganjil dan harus
genap 4, 6, 8, bahkan 12 orang. Pada
mulanya tarian ini berfungsi sebagai
lambang kekompakan suku gumay untuk
memberi semangat kepada para pejuang
untuk melawan musuh. Tarian ini memiliki
tingkat kesulitan yang tinggi, karena gerakan
tarian ini terkesan monoton dan para penari
harus melakukan gerak mendak (merendah)
dari awal hingga akhir.
Tari Gegerit memiliki keunikan
tersendiri dan perbedaan dari tarian lain, tari
tradisional gegerit merupakan tarian yang
sejak dulu selalu ditarikan secara turun
temurun oleh masyarakat Lahat. Namun,
sekarang keberadaannya sudah hampir
punah karena makin jarang orang yang
mementaskan tarian ini. Meski demikian,
beberapa tahun belakangan masih ada
orang-orang yang peduli, yang mempelajari
dan menggali tarian ini untuk dipentaskan
kembali. Sebagai tarian tradisional,
pementasan tari gegerit diiringi oleh musik
tradisional yang didominasi oleh alat musik
pukul, seperti, kenong, dol, dan gendang.
Irama yang dihasilkan dari perpaduan alat
musik tersebut cenderung motong dan
menghentak. Hal tersebut disesuaikan
dengan gerak tarian yang kaku dan patah-
patah.
Tari gegerit mengandung amanat
yang dalam tentang perjuangan para
perempuan Lahat dalam melawan
penjajahan. Kandungan amanat tersebut
tergambar dalam gerakan para penari ketika
menggenggam kudok, senjata tradisional
masyarakat Sumatera Selatan.
Amanat tersebut masih relevan
dengan keadaan saat ini, dimana
perempuan masih terkungkung oleh filsafat
maskulinisme, sehingga menjadikannya
sebagai makhluk inferior di masyarakat.
Namun yang terpenting, tari gegerit juga
mengamanatkan generasi muda tidak bisa
diam-diam saja, tetap harus berjuang walau
tidak dalam keadaan berperang. Perjuangan
yang dimaksud adalah perjuangan melawan
angkara murka yang ada di dalam diri. maka
perlu dilakukan penelitian untuk pengarsipan
dan pelestarian seni tari serta
mempertahankan keberadaan tarian gegerit
tersebut, diangkat dari segi: eksistensi. Juga
pentingnya pengenalan keberadaan tari
Gegerit di Kabupaten Lahat agar masyarakat
dapat mengetahui keberadaan dan
eskistensi tari Gegerit dan sebagai tarian
tradisional Kabupaten Lahat, maka perlu
untuk menjaga dan melestarikan kesenian
yang ada di daerah Kabupaten Lahat
tersebut, dikarenakan terdapat banyak nilai
yang terkandung dalam seni terutama seni
tari Gegerit. maka perlu dilakukan penelitian
untuk pengarsipan dan pelestarian seni tari
serta mempertahankan keberadaan tarian
gegerit tersebut, diangkat dari segi:
eksistensi. Juga pentingnya pengenalan
keberadaan tari Gegerit di Kabupaten Lahat
agar masyarakat dapat mengetahui
keberadaan dan eskistensi tari Gegerit dan
3
sebagai tarian tradisional Kabupaten Lahat,
maka perlu untuk menjaga dan melestarikan
kesenian yang ada di daerah Kabupaten
Lahat tersebut, dikarenakan terdapat banyak
nilai yang terkandung dalam seni terutama
seni tari Gegerit. Berdasarkan fenomena
latar belakang di atas maka yang menjadi
judul dalam penelitian ini adalah
“EKSISTENSI TARI GEGERIT DI
KECAMATAN LAHAT KABUPATEN LAHAT
SUMATERA SELATAN”. tujuan penelitian
ini adalah untuk mengetahui dan
mendeskripsikan eksistensi tari Gegerit di
Sanggar Trisula Kabupaten Lahat .
KAJIAN TEORI DAN METODE
HASIL DAN PEMBAHASAN
Hasil yang didapatkan pada
penelitian ini adalah Kesenian Rodat
merupakan kesenian arak-arakan yang di
mainkan oleh laki-laki semua, dengan
menggunakan tabuhan alat musik, nyayi-
nyayian dan tari-tarian serta adanya lelucon.
Kesenian Rodat Rodat Kelompok Tunas
MudaDi Desa Tanjung Alam Kecamatan
Lintang Kanan Kabupaten Empat Lawang,
merupakan kesenian Rodat pertama kali
yang ada di Empat Lawang, kesenian Rodat
pertama kali dibawah oleh penduduk yang
tingal di Desa Tanjung Alam yang berasal
dari Kota Jawa, dengan di kenalkannya
kesenian Rodat ini, membuat masyarakat
Desa Tanjung Alam tertarik untuk
membentuk kelompok Rodat yang baru,
sehingga kesenian Rodat ini terus
dikembangkan oleh kelompok Tunas Muda
Desa Tanjung Alam khususnya untuk
mempertahankan kesenian khas yang ada di
Empat Lawang yang tetap bertahan sampai
sekarang.
Kesenian Rodat ini, di pertunjukan
dalam acara pernikahan yaitu, arak-arak an
pengantin, dan kesenian Rodat ini juga
ditampilkan pada acara sunatan, yaitu untuk
arak-arakan orang/laki-laki yang di sunat,
serta kesenian Rodat ini juga ditampilkan jika
ada acara penting di Empat Lawang, seperti
penyambutan Bupati Empat Lawang pada
acara-acara tertentu.
Menurut bapak Rosidi selaku ketua
Rodat Tunas Muda Desa Tanjung
Alam[ CITATION Ros21 \l 1057 ]
menyatakan bahwa alat musik yang
digunakan dalam kesenian Rodat Tunas
Muda Desa Tanjung Alam
menggunakan dua alat musik tradisional
yaitu terbangan dan jidur/drumbass. Dalam
memainkan alat musik tersebut, empat
pemain musik memainkan alat musik
terbangan dan satu pemain musik
menggunakan jidur/drumbass.
1. Terbangan
Gambar 4.2 Alat musik terbangan
2. Jidur/Bass Drum
Gambar 4.3 Alat Musik Jidur/Bass Drum
3. Vokal
yaitu
Gambar 4.4 Vokal dalam rodat yaitu
pemain alat musik dan penari.
Teknik Memainkan Alat Musik Pada
Kesenian Rodat Prinsip dasar dalam
kesenian Terbangan ini memiliki pembagian
dalam intrumennya tiga buah Terbangan,
satu drumbass dan vocal dengan penjabaran
sebagai berikut:
1. Terbangan Dasar
Terbangan dasar ini pada prinsip
memainkan pola dasar untuk
memastikan atau mengikat tempo,
apabila pukulan dasar ini goyang maka
alur dari permainan Terbangan ini jadi
tidak enak didengar atau miss tempo.
2. Terbangan Umak
Terbangan Umak ini adalah pukulan
dasar yang variasi dimana tema alur
pukulan dalam Terbangan tergantung
juga pada variasi Umak dikarenakan
Umak adalah alas dari permainan
Ningkah ketika permainan Umak
menaikkan tempo atau dinamikanya
maka yang ikut ke pukulan Umak
artinya Umak adalah pemimpin yang
mengatur permainan Terbangan
khususnya pada arak-arakkan
3. Terbangan Ningkah
Terbangan Ningkah adalah pukulan
dengan pergerakkan cepat menjalin
pukulan Umak, pada prinsipnya
Ningkah merupakan gaya pukulan up
atau singkop menjalin pola dasar dan
Umak, pergerakan pukulan Ningkah ini
sebagai bunga memperindah sebuah
jalinan dalam ansambel Terbangan.
4
 4. Jidur/Bass Drum
Bass Drum merupakan pukulan bit
sebagai bass dalam perkusi kulit ini,
sesekali pukulan ini memiliki variasi-
variasi pukulan sebagai dasar
keseluruhan instrument Terbangan ini.
Dikarenakan bunyinya yang low, bass
juga menjadi pokok setiap permainan
Terbangan.
5. Vokal
Vokal disini adalah alunan atau
nyanyian yang memiliki lirik untuk
menyanjung allah, untuk kharakter
liriknya bercampur ada yang memakai
lirik bahasa arab ada juga bahasa
setempat, dari penggabungan kedua
bahasa inilah menjadikan vocal pada
Terbangan ini memiliki kharakter sesuai
dengan daerah tempat kesenian ini
berasal.
Dari segi pukulan Terbangan
dalam Rodat memiliki gaya yang
berbeda dari setiap lagu yang
dinyanyikan, Struktur penyajian musik
Terbangan dalam arak-arakan sebagai
berikut :
1. Pembukaan, Pada bagian ini vokal
sebagai Imam (istilah lokal)
mengumandangkan sedikit sholawat
dengan lirik mengagung-agung allah
dan Nabi Allah, Kemudian permainan
pola tabuhan secara bersama-sama,
dengan pola tabuhan rapat atau padat
artinya dalam satu ketukkan bisa
berapa kali bunyi Terbangan. tabuhan
ini dilakukan tergantung dari imam atau
pemimpinnya.
2. Permainan Terbangan disini memiliki 2
konsep permainan secara garis besar
dari segi nyanyian yaitu Imam sebagai
vocal(tersendiri) kemudian
makmum(permain Terbangan) fungsi
makmum disini adalah melantunkan
kembali apa saja nyanyian yang di
nyanyikan oleh imam, kemudian dari
segi pola pada pukulan Terbangan, ada
dua buah jenis dalam satu lagu, yaitu
Awalan (pukulan biasa), Nikahan
(pukulan rapat) perbedaan dari kedua
jenis itu terletak pada rapatnya jalinan
5
permainan Terbangan ketika Awalan
memiliki konsep dinamika bermain lirih
untuk menonjolkan vocal Imam,
Nikahan memiliki konsep permainan
yang rapat dan si pemain terbangan
senditi mejadi makmum sembari
memainkan alat terbangan sekaligus
bernyanyi mengiringi vocal dari Imam.
Lagu Kesenian Rodat
1 Rodia Allahu An
Pada lagu ini berisi tentang
shalawat puji-pujian terhadap Allah
SWT, denganmenyayikan lagu ini maka
secara tidak langsung, sudah membaca
shalawat atas puji-pujian terhadap Allah
SWT, Allah SWT maha satu-satunya
sehingga dalam lagu ini melantunkan
puji-pujian ke padanya.
2 Allah La Hu Robbi
Pada lagu ini berisi tentang doa-doa
memintak ampunan kepada Allah
SWT,karena tiada yang bisa
mengampuni doa-dosa hambahnya
selain Allah SWT. Dengan segaladosa-
dosa manusia, maka manusia lah akan
memintak maaf kepada Allah SWT,
karena tempat memintakmaaf tiada lain
selain dirinya.
3 Yama Ya Hilo
Pada lagu ini berisi tentang Al-Qur’an, yaitu
puji-pujian terhadap kitab suci umat
islam yaitu Al-Qur’an.
Rodia Allahu An
Lagu A
Lagu B
Lagu B
Bagian Seluruh dari lagu Rodia
Allahu An.
Lagu yang dimainkan oleh kelompok
tunas muda memiliki bagan music seperti
pada bagian di atas. Pada lagu Rodia Allahu
An, terdiri dari bagian A-B-B.
Bagian A terdapat pada birama 1
sampai 5, dan pada bagian B terdapat pada
birama 5-9, dan mengalami pengulangan
dengan nada yang sama dari birama 9-13.
Penjelasan lengkap mengenai motif, frase
dan periode pada lagu akan dibahas pada
bagian pembahasan berikutnya.
Allah Lah Hu Robbi
Lagu A
Lagu B
Lagu B
Lagu A
Lagu A
Lagu B
Bagian seluruh dari lagu Yama Ya
Hilo
Lagu yang dimainkan oleh kelompok
tunas muda memiliki bagan music seperti
pada bagian di atas. Pada Yama Ya Hilo,
terdiri dari bagian A-B-A-B.
Bagian A terdapat pada birama 1
sampai 9, dan pada bagian B terdapat pada
birama 9-17, dan bagian A mengalami
pengulangan dengan nada yang sama dari
birama 17-25. Serta pada bagian B juga
mengalami pengulangan yaitu pada birama
25-33. Penjelasan lengkap mengenai motif,
frase dan periode pada lagu akan dibahas
pada bagian pembahasan berikutnya.
1. Rodia Allahu An
Notasi vokal dan lirik lagu.

Bagian seluruh dari lagu Allah Lah

Hu Robbi
Lagu yang dimainkan oleh kelompok
tunas muda memiliki bagan music seperti
pada bagian di atas. Pada laguAllah LAh Hu
Robbi, terdiri dari bagian A-B-B-A.
Bagian A terdapat pada birama 1
sampai 3, dan pada bagian B terdapat pada
birama 4-5, dan bagian B mengalami
pengulangan dengan nada yang sama dari Pada lagu ini Motif 1 nya terdapat pada
birama 5-7. Serta pada bagian A juga birama ke 1 dan 2.
mengalami pengulangan yaitu pada birama Dengan nada : cis, cis, b, a.
9-12. Penjelasan lengkap mengenai motif, Pada motif ke 2 terletak pada birama 2 dan
frase dan periode pada lagu akan dibahas 3.
pada bagian pembahasan berikutnya. Dengan nada : b, cis, d, b, cis, a.
Yama Ya Hilo Pada motif ke 3 terletak pada birama 6 dan
7.
Lagu A Dengan nada : cis, b, cis, g, a.
Frase dan Kalimat (Dilambangkan dengan
garis warna hijau)
Lagu B

6
 Frase tanya : frase tanya terletak pada
birama 1-5.
Frase jawab : frase jawab terletak pada
birama 5-8.
Sehinggan dari dua frase ini menjadi satu
kalimat.
Periode pada lagu ini hanya ada satu
periode.
Berdasarkan analisis struktur lagu di atas
dapat dijelaskan bahwa pada lagu Rodia
Allahu An, pada satu periodenya terdapat
tiga motif lagu, dua frase yaitu frase tanya
dan frase jawab serta terdapat satu
kalimat, selanjutnya struktur lagu seperti ini
di ulang-ulang pada bagian berikutnya
hanya saja setiap bagian yang
membedakan adalah teks lagunya.
2. Allah La Hu Robbi
Notasi vokal dan lirik.

Pada lagu ini terdapat dua motif, Nada

pada motif utama yaitu : e, es, es, des,g,
Pada lagu ini terdapat hanya 2 motif Nada des g, g.
motif utama yaitu : a, a, bes, c, a, bes, c.
Frase dan kalimat (Dilambangkan dengan Frase (dilambangkan dengan garis
garis warna hijau) berwarna hijau )

Frase tanya terletak pada birama 1-4.
Frase jawab terletak pada birama 4-8.
Sehingga dari dua frase ini menjadi satu
kalimat.
Periode, pada lagu ini hanya terdapat satu
periode.
Berdasarkan analisis struktur lagu di atas
dapat dijelaskan bahwa pada lagu Allah
Lah Hu Robbi, pada satu periodenya
terdapat dua motif lagu, dua frase yaitu
frase tanya dan frase jawab serta terdapat
satu kalimat, selanjutnya struktur lagu
seperti ini di ulang-ulang pada bagian
berikutnya hanya saja teksnya yang
berbeda.
3. Yama Ya Hilo
Frase tanya terletak pada birama 1-9.
Frase jawab terletak pada birama 9-17.
Kalimat pada lagu ini adalag dari
bertemunya frase tanya dan jawab
sehinggan menjadi satu kalimat.
Periode pada lagu ini yaitu hanya satu
periode.
Berdasarkan analisis struktur lagu di atas
dapat dijelaskan bahwa pada lagu Yama
Ya Hilo, pada satu periodenya terdapat
dua motif lagu, dua frase yaitu frase tanya
dan frase jawab serta terdapat satu
kalimat, selanjutnya struktur lagu seperti ini
di ulang-ulang pada bagian berikutnya
dengan teks lagu yang sama.
KESIMPULAN DAN SARAN

7
 Dari hasil penelitian yang sudah DAFTAR PUSTAKA
dilakukan oleh Peneliti, maka dapat Peneliti
simpulkan dari data-data yang sudah
didapatkan mengenai Bentuk Musik Rodat
Oleh Kelompok Tunas Muda Di Desa
Tanjung Alam Kecamatan Lintang Kanan
Kabupaten Empat Lawang dengan subfokus
penelitian Analisis Struktur Lagu, bahwa
setiap lagu di kesenian musik rodat, setiap
masing-masing bagian mempunyai motif,
frase, kalimat dan periode. Sehingga pada
penelitian ini Peneliti membahas tiga lagu
dalam musik Rodat yang penjelasnya yaitu
pada lagu Rodia Allahu An terdiri dari satu
periode, dua frase yaitu frase tanya dan
jawab, dan tiga motif, dimana setiap struktur
tersebut selalu di ulang-ulangi pada bagian
berikutnya dengan yang membedakan hanya
teks lagunya. Lagu kedua Allah Lah Hu
Robbi terdiri dari satu periode, dua frase
yaitu frase tanya dan jawab, dan dua motif,
dimana setiap struktur tersebut selalu di
ulang-ulangi pada bagian berikutnya dengan
teks lagu yang sama. Dan pada lagu Yama
Ya Hilo terdiri dari satu periode, dua frase
yaitu frase tanya dan jawab, dan dua motif,
dimana setiap struktur tersebut selalu di
ulang-ulangi pada bagian berikutnya dengan
dengan teks lagu yang sama.
Bahwa setiap lagu pada kesenian
Rodat berisikan tema-tema
religius/keagamaan islam, dimana teks lagu
dan arti maksud lagu nya berisi puji-pujian
dan shalawat atas Allah SWT dan Nabi-nabi
an.
Saran untuk kelompok Rodat Desa
Tanjung Alam untuk selalu menjaga dan
melestraikan kesenian Rodat tersebut. Dan
untuk masyarakat Empat Lawang khususnya
adar tetap mencintai dan mengembangkan
kesenian khas Rodat ini

8
Aesijah, S. (2007). MAKNA SIMBOLIK DAN EKSPRESI MUSIK KOTEKAN. Jurnal Of Arts
Research And Education.
Apif, M. (2021, April 15). Kesennian Rodat. (D. Sandika, Interviewer)
Firmansyah, F. (2015). BENTUK DAN STRUKTUR MUSIK BATANGHARI SEMBILAN. EKSPRESI
SENI, 85.
Haryadi, D. (2013). Bentuk dan Fungsi Kesenian Rodat Pada Upacara Ritual Potong Gembel di
Desa Dieng Kulon Kecamatan Batur Kabupaten Banjarnegara. Semarang: Universitas
Negeri Semarang.
Hendriani, D. (2016). PENGEMBANGAN SENI BUDAYA & RITUAL. Yogyakarta: Ombak.
Heriyawati, Y. (2016). SENI PERTUNJUKAN DAN RITUAL. Yogyakarta: Ombak.
Putra, R. E. (2019). MEDIA SOFWARE MUSIK STUDIO ONE SEBAGAI ALTERNATIF
PEMBELAJARAN SENI MUSIK TRADISIONAL PADA MAHASISWA SENDRATASIK
PGRI PALEMBANG. Prosiding Seminar Nasional Program Pascasarjana Universitas
PGRI Palembang, 726-727.
Putra, R., & Ilhaq, M. (2019). Creative Of Sendratasik (Art, Drama, Dance, Music) Students In The
University Of PGRI Palembang. Ekspresi Seni Jurnal Ilmu Pengetahuan Dan Karya Seni ,
106.
Putra, R., & Ilhaq, M. (2019). Creative Of Sendratasik (Art, Drama, Dance, Music) Students In The
University Of PGRI Palembang. Ekspresi Seni Jurnal Ilmu Pengetahuan Dan Karya Seni ,
105.
Rosidi. (2021, April 15). Kesenian Rodat. (D. Sandika, Interviewer)
Sarapang, N. (2013). Fungsi Dan Bentuk Penyajian Musik Tradisional Kakula di Palu Provinsi
Sulawesi Tengah . Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta.
Siswanto, S. (2017). BENTUK DAN STRUKTUR MUSIK PERTUNJUKAN REJUNG. Pendidikan
Seni Dan Seni, 81.
Siswanto, S., & Firmansyah, F. (2018). Pemahaman Metrik Dalam Membaca Notasi Balok.
JURNAL SENI DESAIN DAN BUDAYA, 117.
Siswanto, S., & Firmansyah, F. (2018). Pemahaman Metrik Dalam Membaca Notasi Balok.
JURNAL SENI DESAIN DAN BUDAYA, 120.
Siswanto, S., & Firmansyah, F. (2018). Pemahasan Metrik Dalam Membaca Notasi Balok.
JURNAL SENI DESAIN DAN BUDAYA , 119.
Sodikin, M. I. (2016). ANALISIS WACANA LIRIK LAGU "HALAL" KARYA MUSIK SLANK.
PASUNDAN: UNIVERSITAS PASUNDAN.
Sugiyono, P. D. (2013). METODE PENELITIAN PENDIDIKAN (Pendekatan Kuantitatif,
Pendekatan Kualitatif, dan R&D). Bandung: Alfabeta.
Supriyanto. (2020). KESENIAN SPANDUL DALAM UPACARA BERSIH DESA BULU
KALURAHAN KARANGMOJO KECAMATAN KARANGMOJO KABUPATEN
GUNUNGKIDUL YOGYAKARTA. JURNAL PENDIDIKAN SENI DAN SENI.
Susanti, M. (2021, Januari 5). Kesenian Rodat. (D. Sandika, Interviewer)

9
Yeni, I. (2016). Teknik Iringan Lagu Anak PENGGUNAAN KEYBOARD SEBAGAI INSTRUMEN
RITMIS. PADANG: UNIVERSITAS NEGERI PADANG.

10