AQIDAH AKHLAQ

THARIQAH NAQSYABANDIYAH

NAMA KELOMPOK :

Divanda azrul maulana makki

Miftahus surur
 THARIQOH NAQSYABANDIYAH

 PENDIRI / TOKOH

Kata Naqsyabandiyah/Naqsyabandi/Naqshbandi ‫ نقشبندی‬berasal dari Bahasa Arab yaitu

Murakab Bina-i dua kalimah Naqsh dan Band yang berarti suatu ukiran yang terpateri, atau
mungkin juga dari Bahasa Persia, atau diambil dari nama pendirinya yaitu Baha-ud-Din
Naqshband Bukhari. Sebagian orang menerjemahkan kata tersebut sebagai "pembuat
gambar", "pembuat hiasan". Sebagian lagi menerjemahkannya sebagai "Jalan Rantai", atau
"Rantai Emas". Perlu dicatat pula bahwa dalam Tarekat Naqsyabandiyah, Silsilah spiritualnya
sampai kepada Nabi Muhammad SAW adalah melalui khalifah Hadhrat Sayyidina Abu Bakar
Radhiyallahu 'Anhu, sementara kebanyakan Tarekat-Tarekat lain silsilahnya melalui khalifah
Hadhrat Sayyidina Ali bin Abu Thalib Karramallahu Wajhahu.

Istilah Naqsabandiyah pertama kali diperkenalkan oleh Muhammad bin Muhammad

Baha’ al-Din al-Uwaisi al-Bukhari Naqsyabandi, yang juga sekaligus sebagai pendiri Tarekat
Naqsabandiyah. Beliau dilahirkan pada tahun 1318 di desa Qasr-i-Hinduvan (yang kemudian
bernama Qasr-i Arifan) di dekat Bukhara, yang juga merupakan tempat di mana ia wafat
pada tahun 1389. Sebagian besar masa hidupnya dihabiskan di Bukhara, Uzbekistan serta
daerah di dekatnya, Transoxiana. Ini dilakukan untuk menjaga prinsip “melakukan
perjalanan di dalam negeri”, yang merupakan salah satu bentuk “laku” seperti yang ditulis
oleh Omar Ali-Shah dalam bukunya “Ajaran atau Rahasia dari Tariqat Naqsyabandi”.
Perjalanan jauh yang dilakukannya hanya pada waktu ia menjalankan ibadah haji dua kali.

Dari awal, ia memiliki kaitan erat dengan Khwajagan, yaitu para guru dalam mata rantai
Tariqat Naqsyabandi. Sejak masih bayi, ia diadopsi sebagai anak spiritual oleh salah seorang
dari mereka, yaitu Baba Muhammad Sammasi. Sammasi merupakan pemandu pertamanya
dalam mempelajari ilmu tasawuf. tepatnya ketika ia menginjak usia 18 tahun, dan yang lebih
penting lagi adalah hubungannya dengan penerus (khalifah) Sammasi, yaitu Amir Sayyid
Kulal al-Bukhari (w. 772/1371). Dari Kulal inilah ia pertama kali belajar terekat yang
didirikannya.

 SEJARAH AWAL MUNCUL

Munculnya tarekat Naqsyabandiyah di Basilam dibawa oleh Syaikh Abdul Wahab yang
berasal dari Rokan, Riau. Untuk mengembangkan ajaran tarekat Naqsyabandiyah, Syaikh
Abdul Wahab memulainya di Rokan hingga ke sepanjang pesisir pantai Timur SumateraSiak,
Tembusai di Riau sampai ke Kerajaan Kota Pinang, Bilah Panai, Asahan, Kualuh, Deli Serdang
hingga ke Basilam di Langkat-. Di Besilam Syaikh Abdul Wahab membangun desa dan
madrasah Babussalam guna pengembangan ajaran tarekat, walaupun sempat meninggalkan
Babussalam karena dituduh melakukan pemalsuan uang oleh penguasa Belanda pada masa
itu, ia akhirnya kembali lagi ke Babussalam melalui undangan Sultan Langkat. Kampung
Basilam dihuni oleh penduduk yang heterogen, terdiri dari berbagai macam suku, seperti
Melayu, Mandailing dan Jawa. Agar masyarakat hidup tentram dan damai dibuat suatu
peraturan yang disebut Peraturan-peraturan Babussalam. Berdasarkan silsilah4 tarekat
Naqsyabandiyah ini menduduki urutan ke-17 dari pendiri tarekat tersebut yakni Baha’ al-Dîn
al-Naqsyabandiyah, dan urutan yang ke-34 dari Nabi Muhammad SAW.

 SEJARAH SAMPAI DINUSANTARA

Mulai dikenal di Timur Tengah, Tariqat Naqshbandiyah Khalidiyah kemudian menyebar

di kalangan jamaah haji di Makkah, termasuk para jamaah dari Nusantara. Dari situ,
tersebarlah tarekat tersebut di penjuru Tanah Melayu, termasuk Indonesia. Dan
pendalaman tarekat tersebut pun berkembang melalui keguruan.

BJ O Schrieke dan Martin Van Bruinessen, seperti dikutip

www.moboskunks.blogspot.com, menyebutkan bahwa Naqsyabandiyah masuk ke
Nusantara dan Minangkabau pada 1850.Christine Dobbin (2008) menyebutkan, tarekat
Naqsyabandiyah sudah masuk ke Minangkabau sejak abad ke-17. Tarekat itu masuk melalui
daerah pesisir Pariaman, kemudian terus ke Agam hingga ke Kabupaten Lima Puluh
Kota.Sedangkan Azyumardi Azra pernah menuliskan bahwa tarekat Naqsyabandiyah
diperkenalkan ke wilayah ini pada paruh pertama abad k-17 oleh Jamaluddin, seorang
Minangkabau yang mula-mula belajar di Pasai sebelum melanjukan ke Bayt Al-Faqih, Aden,
Haramain, Mesir, dan India.

Dalam hal keguruan tarekat, Syekh Sulaiman Zuhdi (silsilah tarekat ke-32) yang
berkedudukan di Jabal Quraisy menjadi guru bagi sejumlah syekh yang kemudian menjadi
penerusnya, seperti Syekh Usman Fauzi (Jabal Quraisy). Selain itu, tercatat pula beberapa
ulama dari Nusantara yang berguru pada Syekh Sulaiman Zuhdi, yakni Syekh M Hadi
(Girikusumo-Jawa Tengah) dan putranya, Syekh Ali Ridho (yang kemudian menjadi penerus
silsilah keguruan), Syekh Sulaiman (Huta Pungkut-Sumatera Barat), dan Syekh Abdul Wahab
Rokan (Babussalam-Aceh). Sekembali dari Jabal Qubaisy, berpusat di Huta Pungkut-
Sumatera Barat, Syekh Sulaiman mengembangkan tarekat ini. Ia memiliki murid yang sangat
cemerlang, yakni Syekh Muhammad Hasyim Al-Khalidi (Buayan-Sumatera Barat). Syekh
Hasyim Al-Khalidi kemudian melawat ke Jabal Qubaisy dan memperoleh ijazah keguruan
pada silsilah ke-34.

Berdasarkan penjelasan yang dikutip dalam www.baitulamin.org, Syekh Hasyim Al-

Khalidi inilah yang kemudian menjadi guru Syekh Prof DR Kadirun Yahya. Syekh Kadirun
Yahya kemudian memperoleh ijazah keguruan Tarekat Naqsyabandiyah Al-Khalidiyah dan
menjadi pemegang silsilah ke-35. Ijazah keguruan juga ia peroleh dari Syekh Abdul Majid
(Batusangkar) dan Syekh Syahbuddin (Sayurmatinggi), pemegang silsilah keguruan dari alur
yang berbeda dengan Syekh Hasyim Al-Khalidi.
 Tarekat Naqsyabandiyah Al-Khalidiyah yang diwarisi Syekh Kadirun Yahya diteruskannya
hingga berkembang pesat di Indonesia, Malaysia bahkan juga di Amerika Serikat. Di Tanah
Hindi, tarekat ini terkadang masih dikenali sebagai Tariqat Naqshbandiyah Mujaddidiyah.

 AJARAN POKOK

Tarekat Naqsyabandiah memiliki enam pokok ajaran, yaitu: tobat, uzlah (pengasingan diri
dari manusia ramai), zuhud, takwa, qana'ah (menerima keputusan Allah SWT dengan hati
lapang), dan taslim (berserah diri).

Di samping itu, dalam tarekat ini juga dikenal yang namanya rukun enam. Keenam rukun
tersebut adalah (1) ilmu, maksudnya berilmu pengetahuan tentang segala yang
berhubungan dengan agama; (2) hilm, yaitu penyantun, lapang hati, tidak mudah marah
yang bukan karena Allah SWT; (3) sabar atas segala cobaan dan musibah yang menimpa
ketika dalam melaksanakan ibadah, taat kepada Allah, maupun ketika menjauhi segala
larangan-Nya; (4) rida atau rela terhadap segala sesuatu yang ditakdirkan Allah SWT; (5)
ikhlas dalam setiap amal dan perbuatan yang dilakukan; dan (6) berakhlak yang baik.

Ada pula enam ketentuan yang dijadikan pegangan, yaitu: (1) makrifat kepada Allah SWT;
(2) yakin; (3) sakha, yaitu murah hati dan selalu memberikan sebagian hartanya di jalan
Allah; (4) shiddiq, yaitu selalu berbuat dan berkata benar; (5) syukur, yaitu selalu berterima
kasih kepada Allah SWT; dan (6) tafakur, yaitu memikirkan segala sesuatu yang diciptakan
Allah SWT.

Sedangkan enam kewajiban yang harus dikerjakan adalah: (1) zikir kepada Allah SWT; (2)
meninggalkan hawa nafsu yang menginginkan sesuatu; (3) meninggalkan segala perhiasan
dunia dalam bentuk apa pun; (4) melakukan ajaran agama dengan sungguh-sungguh; (5)
ihsan atau berbuat baik terhadap semua makhluk ciptaan Allah SWT; dan (6) mengerjakan
perbuatan-perbuatan yang baik dan meninggalkan hal-hal yang jahat.

Zikir Naqsyabandiah

Dalam praktik ritual, Tarekat Naqsyabandiah menekankan zikir dalam ajarannya. Zikir
Naqsyabandiah sama dengan zikir tarekat Abdul Khaliq Gujdawani. Menurut salah satu
riwayat, Abdul Khaliq Gujdawani mengamalkan pendidikan Uwais al-Qarni. Karena itulah
sistem tasawauf Naqsyabandi menyerupai sistem tasawuf Uwais al-Qarni.

Zikir Naqsyabandiah dilakukan dengan cara berulang-ulang menyebut nama Allah atau
mengucapkan kalimat La Ilaha illa Allah (tidak ada Tuhan selain Allah). Tujuan zikir adalah
mencapai kesadaran akan Allah SWT secara langsung dan permanen. Jenis zikir yang
diajarkan tarekat ini adalah ''zikir diam'' (zikir khafi) atau ''zikir hati'' (zikir qalbi), yaitu zikir
dalam hati tanpa suara. Jumlah hitungan zikir dalam Tarekat Naqsyabandiah lebih banyak
daripada kebanyakan tarekat lain. Zikir dapat dilakukan sendiri-sendiri atau berjamaah