TAFAKUR
Menggali Makna Memetik Hikmah
Edisi 3 / 2022
Ibnu Haitham
dan Konsepsi Sains Islam
Oleh : Fawwaz Nazal Sisnuardana*
S
alah satu karakteristik
utama yang dimiliki
oleh peradaban islam
adalah peradaban ilmu, hal
tersebut dibuktikan dengan
lahirnya berbagai tokoh
ilmuwan yang tidak hanya
memiliki ulumuddin yang
kuat namun juga memiliki
kepakaran di bidang ilmu
pengetahuan. Salah
satunya adalah Ibnu al
haitham yang dikenal di
dunia barat dengan sebutan
Al hazen. Ia memiliki nama
panjang Abu ali al Hassan
ibnu al haitham dan lahir di Bashrah, Irak
pada tahun 354H dan meninggal di Kairo
mesir pada tahun 431H. Ibnu Haitham
merupakan seorang ilmuwan islam yang
memiliki banyak kepakaran seperti ahli
dibidang sains, falak, matematika,
geometri,dan pengobatan. Bahkan ia
Jumat, 25 Februari 2022
dikenal sangat ahli dalam
bidang-bidang ilmu optik
khususnya penyelidikannya
mengenai cahaya. Selain
mendalami sains, Ibnu
haitham juga banyak menulis
mengenai falsafah, logika, dan
metafisik, dan berbagai
persoalan berkaitan dengan
keagamaan.
KEPRIBADIAN IBNU HAITHAM
Ibnu Haitham memiliki
kepribadian yang mulia,
zuhud, sangat cerdas, dan
luas ilmunya. Ia senantiasa
menyibukkan diri seperti menulis buku.
Sejak masa muda sebagaimana kelaziman
kaum muslimin pada saat itu di kota
Basrah, ibnu haitham dididik dengan ilmu-
ilmu pokok agama seperti al Qur’an dan al
Hadith yang memberinya kerangka dasar
keilmuwan.
 Karena kecerdasannya dan
keingintahuaannya yang besar serta
semangatnya dalam mencari ilmu maka
faktor tersebut mendorong dirinya untuk
memperluas bidang keilmuan yang ia minati
seperti disiplin ilmu matematika, logika, dan
sains. Bahkan karya-karyanya merambah
pada bidang akutansi, sastra, kedokteran dan
lain-lain.
Dengan pendidikan agama yang kuat,
kecerdasan dan sifat kritisnya membuat
dirinya sejak remaja menjadi sosok yang
berbeda dari remaja kebanyakan. Ketika
dewasa Ibnu Haitham menuju ke Ibukota
Baghdad dimana lingkungan di kota tersebut
lebih memungkinkan bagi kegiatan
ilmiahnya, terlebih lagi Kota Baghdad
memiliki perpustakaan besar yang bernama
Perpustakan Baitul Hikmah yang didirikan
oleh khalifah al ma’mun al ‘abbasi. Disana
Ibnu Haitham manfaatkannya untuk
penyelidikan ilmiahnya. Ibnu haitham rutin
membaca terjemah karya-karya matematika
dan sains dari berbagai negeri disana. Karya-
karya tersebut hasil penerjemahan
Perpustakan baitul hikmah.
Ibnu haitham juga terkenal dengan
tulisan tangan yang rapi dan indah, bahkan ia
memiliki karya-karya tentang teknik menulis.
Ia menulis beberapa karya sebagai panduan
unuk menulis yang baik seperti ‘ahd ila al
kutab’ (kitab tentang panduan untuk para
penulis) dan dikenal sebagai penyalin buku
profesional.
Setelah dari Baghdad, Ibnu haitham
menuju ke Syam yang saat itu masih berada
dalam kekuasaan dinasti ‘ubaydiyyah Mesir.
Di Syam, Ibnu haitham bekerja meringkas 30
volume buku tentang pengobatan karya
Galen. Atas kecerdasan, sifat zuhud, dan
integritasnya, Ibnu Haitham menjadi sangat
dihormati dimata gubernur Syam, karena itu
ia menawarkan suatu jabatan tinggi di
pemerintahanya, namun Ibnu haitham
menolak nya dengan tegas. Bagi Ibnu
haitham, kedudukan ilmu dan usaha
mencarinya lebih ia sukai dari harta dan
jabatan tinggi di pemerintahan.
Banyak sarjana Barat mengakui
bahwa Ibnu Haitham merupakan orang
pertama yang merintis metode saintifik,
sebagaimana yang diungkapkan oleh
Rossana Giorini bahwa “According to the
majority of historians , Al haitham was the
pioneer of the modern scientific method.
With his book, he changed the meaning of
term optics and established experiments as
the norm of proof in the field.” Jadi diantara
bukti ibnu haitham perintis metode sains
adalah kepakarannya terhadap optik dan
rumusan metode eksperimen yang mapan
untuk membuktikan fenomena alam
semesta.
Semangat saintifik tersebut dapat
dilihat dari falsafah sains yang dipahami oleh
Ibnu Haitham. Menurut Dr Usep Muhammad
Ishaq, ibnu haitham memahami al hikmah
(falsafah) sebagai mengetahui segala yang
benar dan mengamalkan setiap yang
bermanfaat (al-ilm bi kulli haqqin wa al amal
li kulli nafi’in). Ibnu Haitham membagi ilmu
menjadi ilmu teoritis dan ilmu praktis.
 Yang termasuk kategori ilmu teoritis
adalah ilmu matematika (riyadi) , ilmu alam
(tabi’i), dan ilmu metafisika (ilahiah).
Sedangkan ilmu praktis (amali) terbagi
menjadi dua bagian yaitu a. Ilmu yang
berkaitan dengan individu seperrti ilmu
kedokteran dan pembinaan akhlak. b. Ilmu
yang berkaitan dengan lingkungan seperti
ilmu ekonomi (tadbir al manzil), penegakan
hukum (as sunan , qisas, dan ahkam) dan
politik kenabian (siyasah nabawiyyah).
MITOLOGI SEBAGAI BENTUK ANTI SAINS
Tanpa ilmu pengetahuan, pemikiran
suatu kaum akan dipenuhi oleh takhayul dan
mitologi. Hal tersebut lahir dari kepercayaan
yang tidak berdasar untuk menjawab
berbagai pertanyaan di alam semesta yang
dihubungkan dengan alam ghaib, buktinya
terdapat manusia yang pada awalnya
mengira bahwa kedahsyatan yang ia saksikan
di alam adalah kegiatan dewa dewi.
Perlahan sains mampu menjelaskan
fenomena tersebut secara rasional dan logis,
misalkan pendar cahaya aurora di langit
kutub utara bukanlah roh - roh leluhur atau
dewi dewi fajar bagaimana dipercaya
manusia jahiliah, ternyata ia hanyalah efek
benturan muatan listrik dengan gas di
atmosfer tidak ada dewa dewi dan roh di situ.
Contoh lainnya adalah peristiwa alam yaitu
pelangi , menurut nenek moyang jahiliah
dahulu pelangi adalah dewi iris yang di utus
oleh dewa untuk menghubungkan para dewa
dengan umat manusia dan padahal yang
sesungguhnya terjadi adalah pembiasan air
hujan yang lurus dari cahaya matahari.
KONSEP ALAM DAN SAINS ALAM DALAM ISLAM
MENURUT IBN AL HAITHAM
Definisi Alam disini tidak hanya dibatasi pada
alam semesta yang empiris (alan materi yang
bisa dilihat dengan mata, dari yang terbesar
di galaxy hingga yang terkecil dalam atom)
sebab menurut islam alam tidak hanya
terbatas pada alam yang tampak saja, tetapi
juga alam yang tidak tampak. Dalam islam
keberadaan alam lain yang tidak tampak dan
tidak terhingga disebut dengan alam ghaib.
Penegasan adanya Allah dan alam ghaib
selain alam yang terhingga ini (alam materi)
bersumber dari pengetahuan yang di
َ َ َُ
wahyukan dari Allah ‫س ْب َحانه َو ت َعالى‬.
ُ Jadi Al
Quran merupakan landasan metafisika dari
filsafat sains dalam islam.
َ َ َُ
Allah ‫ ُس ْب َحانه َو ت َعالى‬menciptakan alam
semesta ini sebagai petunjuk atau ayat, jadi
alam semesta ini merupakan bentuk lain dari
wahyu ilahi (Ayat Kauniyah) sebagaimana Al
Qur’an merupakan wahyu yang diturunkan
(Ayat Qauliyah). Ia merupakan ayat yang
berfungsi sebagai simbol dan petunjuk,
sebagaimana Al-Qur’an yang menunjukkan
kepada penciptanya. Karena itu kajian
terhadap alam ini tidak lain merupakan
kajian terhadap simbol-simbol yang Allah
َ َ َُ
‫ ُس ْب َحانه َو ت َعالى‬ciptakan melalui alam semesta.
Al-qur’an banyak menunjukkan
bahwa alam semesta diciptakan sebagai
petunjuk ( ayat ) misalnya :
ٰ َ َّ َّ َ ْ َ ْ َ ٰ ٰ َّ ْ َ َّ
‫ض َواخ ِتَل ِف ال ْي ِل َوالن َه ِار ْل ٰتٰي‬
ِ ‫ر‬ْ ‫اْل‬ ‫ِان ِف ْي خل ِق السمو ِت و‬
َ َْ ْ ُ‫ا‬
‫اب‬
ِ ‫ْل ِولى اْللب‬
 “Sesungguhnya dalam penciptaan
langit dan bumi, dan pergantian malam dan
siang terdapat tanda-tanda (kebesaran
Allah) bagi orang yang berakal“ (QS. ali -
imran : 3 : 190 ).
Kata sama’ bukan saja langit yang
menutupi bumi tetapi keseluruhan sistem
kosmik alam semesta, sebagai mana ard
bukan saja saja planet bumi, tetapi
keseluruhan alam anorganik. Al-raghib al-
asfahani menjelaskan makna al ‘alam yang
digunakan dalam Al Qur’an sebagai “jejak
yang dengannya sesuatu menjadi di ketahui
seperti petunjuk jalan dan seperti bendera
pasukan tentara”. Dengan demikian, alam
adalah sebuah petunjuk atau tanda.
Dalam penciptaan alam ini Imam al
Ghazali membedakan nama Allah yang
berkaitan dengan proses penciptaan alam,
yaitu al-Khaliq, al-Bari’, dan al- Musawwir.
Al Khaliq menurut al Ghazali adalah sebagai
Tuhan perencana, al Bari’ adalah nama Allah
sebagai Tuhan yang membawa perencanaan
tersebut pada tahap eksistensinya, kemudian
al Musawwir sebagai Tuhan pembentuk
alam sehingga memungkinkan alam ini
terwujud dalam wujud yang terbaik.
Dan Allah juga menciptkan alam ini
dengan teratur dan telah dirancang serta
َ َ َُ
diwujudkan oleh Allah ‫ ُس ْب َحانه َو ت َعالى‬dari
ketiadaan dalam bentuk terbaiknya dalam
ukuran (qadr) tertentu, dengan begitu
manusia bisa mempelajari perilaku alam
secara matematis melalui apa yang disebut
dengan ”hukum alam”. Dalam pandangan
islam,alam semesta termasuk di dalamnya
manusia,juga diciptakan sesuai fitrah yang
bermakna sesuai pola yang telah Tuhan
ciptakan.
Allah ‫ ﷻ‬berfirman :
َ َ َّ ّٰ َ ْ ۗ ً ‫َ ا‬ ََ
‫فا ِق ْم َو ْج َهك ِللد ْي ِن َح ِن ْيفا ِفط َرت الل ِه ال ِت ْي فط َر‬
َْ ‫َ ا‬ ّٰ ْ َ َ َ ۗ َ َ َ َّ
‫اس عل ْي َها َل ت ْب ِد ْتٰي َل ِلخل ِق الل ِه ۗذ ٰ ِلك الد ْي ُن الق اي ُم‬ ‫الن‬
َ ْ ََُْ َ َّ َ َ ْ َ َّ ٰ َ
‫اس َل تٰيعلمون‬ ِ ‫ول ِكن اكثر الن‬
“Maka hadapkanlah wajahmu
dengan lurus kepada agama (Islam); (sesuai)
fitrah Allah disebabkan Dia telah
menciptakan manusia menurut (fitrah) itu.
Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah.
(Itulah) agama yang lurus, tetapi
kebanyakan manusia tidak mengetahui”.
(QS. Ar rum : 30).
Sifat alam yang teratur dan dapat di
perkirakan merupakan suatu kemudahan
َ َ َُ
dari Allah ‫ ُس ْب َحانه َو ت َعالى‬yang memungkinkan
manusia mengatur dan mengelola alam
semesta untuk keperluan dirinya. Kemudian
dalam pandangan islam kemudahan
mengelola alam tersebut menuntut rasa
terimakasih melalui ibadah sehingga sampai
pada derajat takwa. Dengan demikian,
terdapat kaitan erat antara pengamatan
alam semesta (tafakur), ibadah, ketaqwaan,
dan kehidupan di hari akhir.
Maka mereka yang memikirkan
makna dari alam semesta inilah yang disebut
oleh Al Qur’an sebagai manusia yang
menggunakan akalnya dengan sempurna
yang di sebut ulul albab. Inilah tujuan
tertinggi dari sains alam dalam islam, yaitu
mengenal pencipta alam itu sendiri
(ma’rifatu’ullah).
*Santri Kelas 9 TKJ SMP Al Qolam Magetan
Page | 6