RESUME BUKU FILSAFAT ISLAM

NAMA : MAYSARAH

NIM : D.190195

PRODI : PERBANKAN SYARIAH

MK : FILSAFAT ISLAM

DOSEN : MULYADI ZAKARIA S,Fil,MA

JUDUL BUKU : PENGANTAR FILSAFAT ISLAM

PENULIS : Dr. Zaprulkhan, S.Sos. I, M, SSI

JUMLAH HALAMAN : 342

BAB I
 SEJARAH DAN PERKEMBANGAN FILSAFAT ISLAM

B. PENGERTIAN FILSAFAT ISLAM

Jadi, filsafat islam, islami cphiloshophy,pada hakikatnya adalah filsafat yabg bercorak
islam. Filsafat islam merupakan gabungan dari dua kata,yaitu filsafat dan islam.secara
etimologis,filsafat berasal dari bahasa yunani,yaitu kata philein atau philos berarti cinta
(love),tetapi dalam makna yang luas,berupa hasrat ingin tahu seseorang terhadap
kebijaksanaan,ilmu pengetahuan,atau kebenaran. Sementara itu,kata Sophia berarti
kebijaksanaan (wisdom).alhasil,secara sederhana,filsafat adalah mencintai kebijaksanaaan (the
love of wisdom).
Secara terminology,filsafat merupakan kontemplasi atau mempelajari pertanyaan-
pertanyaan penting mengenai eksistensis kehidupan yang berakhir dengan pencerahan dan
pemahaman (illumination and derstanding),suatu visi mengenai keseluruhan.

C. POLEMIK SEPUTAR FILSAFAT ISLAM

Terjadi perbedaan pendapat diantara para ilmuan menganai penamaan filsafat
islam,yakani apakah lebih layak disebut filsafat arab atau memang filsafat islam.diantara penulis-
penulis yang menakan filsafat arab ialah Mauricel de wulf dalam bukunya histoire de la
philosophie mediavale (sejarah filsafat arab pertengahan).
Sementara itu,penulis-penulis yang menggunakan istilah filsafat islam antara lain ialah
marx horten,seorang sarjana dalam soal-soal keislaman,dan penulis pasal “filsafat”dalam
encyclopedia islam; de bour dalam bukunya the history of philosophy in islam; Gauthier dalam
bukunya introduction aletude de la philosophemusulmane (pengantar studi tentang filsafat
islam);dan carra de vaux dalam bukunya les penseur de islam (tokoh-tokoh piker islam).

D. PERJUMPAAN DENGAN TRADISI –TRADISI LAIN

a) Perjumpamaan dengan tradisi yunani dan suryani
Membawa bangsa arab untuk bersentuhan secara langsung dengan peradaban
yunani dan peradaban-peradaban timur tengah lain. Sebab, iskandariah adalah putra
 bergelutnya pemikiran spekulatif yunani dengan berbagai tradisi keagamaan dan
mistis,phoenisia dan Persia,juga yahudi dan Kristen

b) Perjumpamaan dengan tradisi Persia dan india

Meskipun budaya kaum muslim begitu besar kepada tradisi yunani,tetapi orang-orang
arab tidak dapat melepaskan diri dari pengaruh orang-orang Persia dan india terutama dalam
bidang ilmu politik,kedokteran dan lembaga-lembaga politik.

E. PENUTUP
Demikianlah akar historis filsafat islam dan perjumpamaannya dengan berbagai tradisi
lain seperti yunanai,suryanu,Persia,dan india.walaupun para filsuf mempunyai pijakan
fundamental terhadap al quaran dan hadis,serta menghasilkan wacana fulsafat islam yang sangat
kaya dan autentik,tetapi tidak bias dimungkiri sebagian dari mereka mengadopsi cara-cara befikir
dari kebudayaan lain dengan pengembangan metode kreatif inivafif tersendi
 BAB 2
PARA FILSUF ISLAM

B. PARA FILSUF ISLAM DI WILAYAH TIMUR

 AL-kindi dan pemikiran filsafatnya
a. Mengenal AL-kindi dan minat filosofisnya
AL- kindi berasal suku kindah di yaman,tetapi ia lahir di kufah (irak).orang
tuanyagubernur dari basrah.setelah dewasa,ia pergi ke baghdah dan mendapat lindungan
dari khalifah al-maun dan mutasim.
b. Filsafat keturunan
AL-kindi merupakan filsafat islam pertama yanag menggagas bukti rasional-
filosofis tentang tuhan.
c. Filsafat jiwa dan akal
Jiwa dipandang sebagai intirasi dari manusia,sedangkan akal itu ada empat;intelek
yang selalu dalam aksi,intelek yang masih potensial,intelek yang menuju
aktualnya,intelek akal aktif.
d. Catatan kritis
AL-kindi merupakan orang pertama yang memindahalihkan filsafat yunani secara
sistematis dari sumber-sember litere asing dan menyanlurkannya ke dalam lingkungan
islam.

 AL-farabi dan pemikiran filsafatnya

a. Mengenai,ahl AL-farabi dan karyanya
AL-farabi lahir di wasij,sebuah dusun kecil dekat farab transoxiana,dari seorang
jendral keturunan turki.karya AL-farabi di antara karangan-karangannyaialah aghradu ma
ba,dat at-thabi,ah (intirasi buku tentang metafisika) dll

b. Teori epistemology
Sisi penting interpretasi ini ialah analisis AL-farabi tentang kepastian yang
mencirikan konfirmasi sempurna.
c. Teori emanasi
 Teori emanasi disebut juga dengan nama “teori urut-urutan wujud”.menciptakan
alam semesta melalui emanasi artinya bahwa wujud tuhan melimpahkan wujud alam
semesta.
d. Teori tentang nalar
AL-farabi mengunai enam istilah nalar salah satunya ialah nalar yanag oleh
masyarakat awam dikenakan pada orang cerdas.
e. Catatan kritis
Pembangun filsafat dalam arti sebenarnya telah meninggalkan suatu bangunan
filsafat yang teratur rapi bagian-bagiannya.

 Ibnu sina dan pemikiran filsafatnya

a. Mengenal ibnu sina dan karyanya
Abu Ali Husein ibn Abdillah ibn sina lahir di Afshanah,suatu tempat yang terletak
di dekat Bukhara,di kota Bukhara ibnu sina banyak belajar kepada sejumlah guru,antara
lain Al-natili,seorang sufi islai,li dan seorang grosi asal india yang menguasai aritmatika.
b. Filsafat wujud/ketuhanan
Ibnu sina membagi wujud ke dalam tiga kategori,yakni wujud niscaya (wajib al
wujud),wujud mungkin (mumkin a-wujud),dan wujud mustahil (mumtani al-wujud).
c. Filsafat jiwa
Menurut harun nasutio, pemikiran terpenting ibnu sina adalah filsafat tentang
jiwa.karena jiwa manusia sebagaimana jiwa-jiwa lain dan segala sesuatu yang berada di
bawah bulan,memancar dari akal kesepuluh.

d. Catatan kritis
Kendati ibnu sina melahirkan ide-ide filosofis yang sangat
cermerlang,pemikiranya tidak steril dari kritik banyak pemikir.

C. PARA FILSUF ISLAM DI WILAYAH BARAT ISLAM

 Ibnu bajjah dan pemikiran filsafatnya
a. Mengenal ibnu bajjah dan karyanya
 Ibnu bajjah lahir disaragossa,ibnu bajjah kemudian pindah keseville,kemudian ke
Granada,dan akhirnya keracunan dan meninggal dunia yang usia relative muda.

b. Teori pemerintahan
Seperti halnya AL- farabi karya utama ibnu bajjah,tadbir al mutawahhid
(pemerintahan soliter)
c. Teori ittishal,kontak intelektual dengan tuhan
Dengan lebih condrong kepada ide ibnu sina, ibnu bajjah menguraikan
kemungkinan manusia untuk meraih pencerahan ketika mampu berhubungan dengan akal
aktif.
d. Catatan kritis
Tidak diragukan lagi bahwa ibnu bajjah telah menjadi gerbang wacana filosofis di
negeri Andalusia,sebuah kawasan barat islam.

 Ibnu thufail dan pemikiran filsafatnya

a. Mengenal ibnu thufail
Abu bakar Muhammad bin abdul malik bin thufail,libih dikenal dengan ibnu
thufail.ibnu thufail dilahirkan di wadi asy dekat Granada.
b. Hayy ibn yaqzhan: pengembaraan intelektual individual
Dalam pendahuluan hayy, ibnu thufail mengatakan bahwa tujuanya ialah untuk
menjabarkan “kebijaksanaan iluminatif”yang telah dibicarakan ibnu sina,dan yang
menurut hematnya dapat diturunkan ke dalam mistisisme.
c. Catatan kritis
Secara historis ibnu thufail telah berusaha mempertemukan antara agama dan
filsafat melalui fabel filosofisnya,hayy ibn yaqzhan.

 Ibnu rusyd dan pemikiran filsafatnya

a. Mengenal ibnu rusyd dan karyanya
Ibnu rusyd lahir di cordoba dan mengenyam pendidikan bahasa arab,fiqh,kalam, dan
kedokteran dari sejumlah guru hingga berusia empat puluh tahun.
b. Mendamaikan agama dan filsafat
 Perbedaan agama dan filsafat sesungguhnya masih bisa didamaikan apabila
pertama-tama orang sudi mematuhi ketentuan al-quran yang dengan jelas membedakan
antara ayat-ayat muhkamat (yang tegas kandungan hukumnya)dan ayat-ayat
mutasyabihat(yang bermakna taksa atau ambigu).
c. Filsafat ketuhanan
Perbincangan eksistensi tuhan dieksplorasi oleh ibnu rusdy melalui argumen
pemeliharaan (inayah)dan argumen penciptaan (ikhtira).
d. Catatan kritis
Sepeninggal ibnu rusyd,filsafatnya tidak mendapat penghargaan yang wajar
didunia islam,tetapi anehnya lingkungan yahudi dan latin justru memberikan
penghargaan setingi-tinginya terhadap ibnu rusyd dan melanjutkan pikiran-pikiranya.
 BAB 3
FILSAFAT RASIONALISME ISLAM (STUDI EPISTEMOLOGI
BURHANI ABED AL-JABIRI)

B. HISTORIEPISTEME BURHANI
Menurut ahli sejarah filsafat,Heraclitus adalah orang pertama yang mengamukakan
pemikiran tentang logos,atau disebut juga akal universal (al-aql al- kauni).yang mengatur realitas
dan mengontrol proses menjadinya realitas (becoming)yang terjadi secara terus menerus abadi.

C. METODE BURHANI
Metode burhani pada dasanya adalah metode logika atau penalaran rasional yang
digunakan untuk menguji kebenaran dan kekeliruan dari sebuah pernyataan atau teori ilmiah dan
filisofis dengan memerhatikan keabsahan dan akurasi pengambilan sebuah kesimpulan ilmiah.

D. APLIKASI BURHANI:FILSUFMUSLIM TIMUR

Secara historis, al- kindi adalah filsuf muslim pertama yang mengakses diskursus filisofis
burhani Aristoteles di dunia Arab.Al-kindi bertolak dari ketetapan bahwa tujuan filsafat tiada
lain adalah mencari hakikat-hakikat segala sesuatu dan intinya tentang kebenaran awal,yakni
allah,sama seperti tujuan agama.dia memparkan kalau tidak ada pertentangan antara kebenaran
agama dengan kebenaran rasional, kerana keduanya merupakan penampakan atas satu
kebenaran.

E. APLIKASI BURHANI:FILSUF MUSLIM BARAT

Ketika menyebut nama ibn hazm, menurut al-jabiri, lazimnya orang hanya menganggap
sebagai seorang ahli hukum zahiri dan seorang polemikus yang pantang menyerah.ini merupakan
perspektif reduktif terhadap pemikiran ibn hazm yang dipertimbangkan sebagai salah seorang
inovator terbesar pemikiran arab-islam.
Dalam ranah syariah,ibn rusyd menyakini bahwa tidak ada kontradisi antara filsafat dan
agama dengan indah.ibn rusyd melukiskan keterkaitan filsafat dan agama dengan indah.”al-
hikmah hiya shahib al- syari’ah wa al-ukht al-radli’ah”(filsafat merupakan kawan akrab syariat
dan teman sesusuannya).
F. PENUTUP
Dalam merespons problematika modemitas,fazlur rahman pernah mengungkapkan
kontribusi filsafat pada tataran intelektual:bagaimana punfilsafat merupakan sebuah kebutuhan
intelektual yang abadi (a perennial intellectual need) dan harus diizinkan untuk berkembang baik
demi wacana filsafat sendiri.
 BAB 4
FILSAFAT KETUHANA BEDIUZZAMAN SAID NURSI

B. SKETSA BIOGRAFI SAID NURSI DAN KARYA-KARYANYA

Said nursi lahir saat menjelang fajar terbit pada tahun di sebuah desa bernama nursi,salah
sebuah perkmpungan qadha (khaizan) di wilayah bitlis yang terletak di sebelah timur anatoli,dari
dua orang tua yang sama wara’:mirza dan nuriah.nursi mulai menimba ilmu dari bilik ayahnya
sendiri,mirza dan kepada saudara lelakinya,Abdullah.
Tidak lama kemudian popularitas pemuda jenius ini (said nursi) tersebar luas lebih darai
delapan puluh kitab-kitab induk tentang ilmu-ilmu keislaman berhasil di hafal.bukan hanya
kitab-kitab yang dihafal nursi,ia pun menghafal qamus al-muhith karya al-faiuz abadi,sampai
pada hurup sin.

C. EKSISTENSI TUHAN DALAM WACANA FILSAFAT

Dalam wacana filsafat, perbincangan mengenai eksistensi tuhan setidaknya dibuktikan
dengan mengajukan macam-macam argument, pertama argumentantologis, argument tersebut
berusaha untuk membuktik adanya tuhan dan ide tentang tuhan yang dimiliki oleh
manusia.kedua argument kosmologis, dengan gagasannya mengenai penyebab pertama atau
penggerak yang tidak bergerak. ketiga argumen teleologis,argument ini dieksplorasi oleh filsuf
besar muslim Andalusia ibn rusyd dengan istilah yang digagasnya yaitu argumen melalui desain
(dalil al-inayah).

D. PANDANGAN SAID NURSI TENTANG TUHAN

Dalam sejarah filsafat, metodeyang digunakan untuk menganalisis, memahami, dan
mengenal tuhan, umumya dengan metode demostratif (burhani), yaitu membangun premis
setapak demi setapak secara rasional,sistematis, dan konsisten agar dicapai pengertian yang
kukuh, bagaikan piramida yang solid.
E. PEMBUKTIAN EKSISTENSI TUHAN MENURUT SAID NURSI
 Eksistensi tuhan dalam bingkai argumentasi kosmologis
Ide sentral yang terkandung dalam argumentasi kosmologis adalah adanya
rangkaian hukum sebab akibat (kausalitas) pada alam semesta yang harus berakhir pada
sebab pertama yang disebut tuhan.
 Eksistensi tuhan dalam bingkai argumentasi ontologism
Argumen ontologis bepijak pada filsafat wujud yang menyatakan bahwa manusia
mempunyai suatu gagasan tentang zat yang sempurna dan tidak ada wujud yang lebih
besar dari pada zat tersebut.
 Eksistensi tuhan dalam bingkai argumentasi teleologis
Alam semesta sebagai suatu keseluruhan mempuyai suatu tujuan yang merupakan
perjuangan alam semesta.semesta yang teleologis yaitu alam yang diatur menurut suatu
tujuan tertentu.
 Eksistensi tuhan dalam bingkai argumentasi intuitif
Kaum beriman masih berusaha melengkapinya dengan dalil intuitif atau secara
qolbiah atau disebut juga pengalaman religious.

F. PENUTUP
Tuhan dalam perpektif nursi, merupakan dzat yang maha agung dan peripurna,kendati
keagunggan dan kesempurnaan tuhan tersebut menjelma pada setiap lembaran wajah alam
semesta.
 BAB 5

FILSAFAT MANUSIA PERSPEKTIK AL-QUR’AN

B. PENDEKATAN SEMANTIK
 Relasi ontologis merupakan bentuk relasi antara tuhan sebagai sumber eksistensi manusia
yang utama dan manusia sebagai representasi dunia wujud yang eksistensinya berasal
dari tuhan.
 Relasi komunikatif, tuhan dan manusia berada dalam korelasi yang dekat satu sama lain.
Relasi komunikatif mengambil dua bentuk yaitu:komunikasi linguistik (verbal) dan
komunikasi non-linguistik (non-verbal).
 Relasi tuhan-hamba,di pihak tuhan sebagai tuhan (rabb) semua konsep yang berhubungan
denga keagungan-nya, kekuasaan-nya, kekuatan-nya,dan lain sebagainya.
 Relasi etik, berpijak pada perbedaan yang paling dasar antara dua aspek yang berbeda
yang dapat dibedakan dengan konsep tentang tuhan itu sendiri,yakni tuhan yang
kebaikanya tidak terbatas, maha pengasih, pengampun,dan penyayang di satu sisi, seta
tuhan yang murka, kejam dan sangat keras hukumanya di sisi lain.

C. PENDEKATAN TEMATIK
Dalam pendekatan tematik, sebenarnya ada beberapa tiga istilah yang paling lazim dikaji
melaluipendekatan termasuk yaitu: pertama, basyar, istilah basyar dalam Al-Qu’ran disebut
sebanyak dua puluh tujuh kali.kedua, insan,disebut sebanyak enam puluh lima kali dalam Al-
Qu’ran.ketiga,Al-nas,yang mengacu pada manusia sebagai makhluk sosial,manusia yang paling
banyak disebut dalam Al-Qur’an (240 kali).

D. KONKLUSI: AMAL SALEH SISTENSIS IMANIAH-ILMIAH

Secara literal, istilah saleh mempunyai beberapa arti sebagai baik, bagus, pantas, sesuai,
bermanfaat, dan serasi.Dengan demikian, amal saleh merupakan perbuatan yang baik, bagus,
pantas, sesuai, bermanfaat dan serasi.
 BAB 6

PENGETAHUAN MISTIK DITINJAU DARI ASPEK ONTOLOGIS,

EPISTEMOLOGIS, DAN AKSIOLOGIS

B. OTOLOGI PENGETAHUAN MISTIK

 Pengertian mistik dan mistisisme
Istilah mistik berasal dari bahasa yunani mystes yang berarti orang yang mencari
rahasia-rahasia kenyataan. Dalam bahasa inggris istilah mistik (mystic) bisa berarti gaib,
melampaui pemahaman manusia dan misterius,sarta dapat pula merurut kepada pelaku
dalam mistisisme.sedangkan mistisisme secara harfiah berarti pengalaman batin,yang
tidak terlukiskan, khususnya yang mempunyai ciri religious.
 Hakikat pengalaman mistik
Pengalaman mistik adalah pengalaman spiritual,atau rohaniah orang-orang arifin atau
kaum sufi ketika berhubungan dengan eksistensi di luar batas dunia Materi dan dunia
nyata.pengalaman tersebut bisa berbentuk hubungan dengan alam malakut (kejiwaan),
alam jabarut (roh) dan alam lahut (sifat-sifat ilahiyah).

C. EPISTEMOLOGI PENGETAHUAN MISTIK

Epistemology merupakan cabang filsafat yang membicarakan dasar-dasar pengetahuan,
sumber pengetahuan, karakteristik pengetahuan, ukuran kebenaran pengetahuan serta cara
mendapatkan pengetahuan.
 Metode memperoleh pengetahuan (pengalaman)mistik
Pengetahuan intuitif dicapai melalui pengalaman atau merasakan secara langsung
objeknya.

 Langkah-langkah metode intuitif

Para ilmuan mengemukakan langkah sistematis, seperti taubat, wara’, zuhud,
kafir, sabar, tawakal, dan ridla.
D. AKSIOLOGI PENGETAHUAN MISTIK
Aksiologi merupakan bagian dari filsafat yang membicarakan tentang nilai dan kegunaan
ilmu pengetahuan bagi kehidupan manusia.
Kegunaan pengetahuan mistik
Tidak mungkin pengetahuan mistik senantiasa dicari, memperoleh pengikut yang begitu
banyak dan berkembang sedemikian pesat, jika tidak ada kegunaan di dalamnya.

E. ONTOLOGI, EPISTEMOLOGI, DAN AKSIOLOGI MUKASYAFAH DAN ILMU

LADUNI
 Ontologi mukasyafah
Mukasyafah merupakan upaya penyingkapan hijab-hijab yang menutupi
diri.secara esensial penyingkapan adalah penghancuran tirai yang menutupi objek dengan
jalan rohani.
 Epistemology (metodologi) mukasyafah
Karena pengetahuan mukasyafah terkait dengan situasi batin tertentu, maka
epistomologisnya akan bersifat psikologis ,mengusahakan agar potensi spiritual sanggup
membuka diri dan menangkap pengetahuan Tuhan tersebut.

 Aksiologi mukasyafah
Dalam perbincangan filsafat ilmu umumnya tidak diperbincangkan tentang
aksiologi atau kegunaan (manfaat) mukasyafah.
 Ontology ilmu laduni
Ilmu laduni merupakan ilmu yang diperoleh tanpa upaya manusia, maka ilmu
kasbi adalah ilmu yang diperoleh dari upaya manusia.
 Epistomologi ilmu laduni
Ilmu laduni ,dalam istilah para arifin , merupakan penglihatan dengan cahaya
Allah sebagai representasi dari sabda Nabi SAW . Bahwa orang beriman melihat dengan
cara Allah .
 Aksilologi ilmu laduni
Tentu saja ada banyak dimensi aksiologis (kemanfaatan) ilmu laduni sebagai
mana yang di ungkapkan dalam aksiologis pengalaman spiritual.
F. PENUTUP
Dalam perbincangan mengenai filsafat ilmu yang umumnya beredar, eksistensi
pengetahuan mistik atau pengalaman-pengalaman spitual masih sangat jarang.pembahasan
filsafat ilmu lazimnya masih bermain dalam wilayah empirikal dan rasional.itu lah mengapa
secara global hanya dikenal dua metode, yaitu observasi (tajribi) dan metode logis (burhani).
 BAB 7
FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM :
STUDI PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM FAZLU RAHMAN

B. SEKILAS SKETSA BIOGRAFI FAZLUR RAHMAN

Fazlur rahman dilahirkan pada di daerah koloni inggris yang kemudian menjadi Negara
Pakistan.Ia dibesarkan dalam keluarga yang bermazhab hanafi, suatu mazhab yang terkenal
paling rasional diantara mazhab sunni.ayahnya seorang ulama terkenal lulusan sekolah tinggi
deoband, yang mengajar di madrasah tradisional bergengsi di anak benua indo-pakistan.

C. PENGERTIAN PENDIDIKAN ISLAM

Ketika berbicara mengenai istilah pendidikan dalam konteks islam pada umumnya
mengacuh kepada term al-tarbiyah, al-ta’dib, dan al-ta’lim.ketiga istilah tersebut kemudian
memiki perbedaan, baik secara tekstual maupun kontekstual.
Penggunaa istilah al-tarbiyah berasal dari kata rabb. Walaupun kata ini memiliki banyak arti,
akan tetapi pengertian dasarnya menunjukkan makna tumbuh, berkembang, memelihara,
merawat, mengatur, dan menjaga kelestarian atau eksistensinya.

D. PROBLEMATIKA PENDIDIKAN ISLAM

Salah satu yang menjadi karakter distingtif karya-karya rahman adalah analisis
historisnya terhadap berbagai metode, pendekatan, dan produk-produk pemikiran sejak era klasik
hingga abad modern di mana rahman hidup.

E. REKONSTRUKSI PENDIDIKAN ISLAM

Islam normative merupakan prinsi-prinsi ajaran islam yang bersifat universal dan
transhistoris yang berada dalam Al-Quran dan sunnah Nabi.sedangkan islam historos merupakan
interpretasi para ulama terhadap kedua sember fundamental islam tersebut sehimgga
membuahkan puspa ragam pemikiran islam yang sifatnya konstekstual bagi kebutuhan zamannya
masing-masing.
F. PENUTUP
Pada abad 20 tradisi intelektual sama sekali tanpa kedalaman hikmah, pemikiran
konstruktik, dan telah kritis.yang tersisa hanyalah terhentinya pertumbuhan dan tradisi hierarkis
yang hanya akan mengakibatkan stagnasi.
 BAB 8
FILSAFAT POLITIK ISLAM

B. SPEKTRUM WACANA POLITIK ISLAM

1. Paradigma sekularistik
Kekuasaan Muhammad Saw. Atas kaum muslimin adalah kekuasaan kerasulan dan sama
sekali tidak memiliki kaitan dengan ambisi-ambisi polotik.
2. Paradigma formalistik (integralistik)
Mereka percaya sifat islam yang sempurna dan menyeluruh sehingga menurut mereka,
islam meliputi tiga “D”:din, agama; dunya, dunia; dan dawlah, Negara. Islam adalah sebuah
totalitas yang padu yang menawarkan pemecahan terhadap semua masalah kehidupan.
3. Paradigma substansialistik (simbiotik)
Menyatakan bahwa islam hanya berhubungan dengan kehidupan spiritual, tanpa sangkut-
paut sama sekali dengan masyarakat dan Negara, mungkin sama jauhnya dari kenyataan
dengan menyatakan bahwa islam telah memberikan sebuah sisitem sosial, ekonomi, dan
polikit yang menyeluruh dan terperinci (fathi Osman).

C. KONKLUSI: SATU ISLAM, BERAGAM PENGAMALAN

Mengakui syariah sebagai suatu sistem kehidupan yang menyeluruh merupakan suatu
hal, sementara memahaminya secara benar adalah hal yang lain. Ada sejumlah faktor yang
mempengaruhi dan membentuk hasil pemahaman kaum muslimin terhadap syariah.Situasi
sosiologis, kultural, dan intelektual, atau yang disebut Arkoun sebagai “estetika penerimaan”
(aesthetic of reception), sangat berpengaruh dalam menentukan bentuk dan isi pemahaman.
 BAB 9
FILSAFAT SAINS (PERSPEKTIF) ISLAM

A. PRAWACANA
B. ONTOLOGI FILSAFAT SAINS ISLAM
Secara sederhana, otology merupakan cabang filsafat yang melukiskan hakikat
keberadaan atau eksistensi.ontologi berupaya mencari struktur dasar dalam sebuah eksistensi
atau objek yang dijelajahinya.dalam konteks sains, dimensi ontologi sains adalah alam semesta
dengan segala perkakasnya.

C.EPISTEMOLOGI FILSAFAT SAINS ISLAM

Secara etimologis, epistemologi berasal dari yunani episteme yang berarti pengetahuan
atau ilmu pengetahuan dan logos yang berarti pengetahuan atau infirmasi.Epistemologi atau
filsafat pengetahuan pada dasarnya juga merupakan suatu upaya rasional untuk menimbanng dan
menentukan nilai kognitif pengalaman manusia dalam insterksinya dengan diri, lingkungan
sosial, alam sekitarnya.

D. AKSIOLOGI FILSAFAT SAINS ISLAM

Aksiologi merupakan studi yang menyangkut teori umum tentang nilai atau suatu studi
yang menyangkut segala yang bernilai.Sedangkan menurut Louis O.kattsoff, aksiologi adalah
ilmu pengetahuan yang menyelidiki hakikat nilai, yang umumnya ditinjau dari sudut pandang
kefilsafatanya.

E. KONKLUSI KONSTRUKSI SAINS ISLAM INTEGRAL-HOLISTIK

Dari berbagai eksposisi diatas kita melihat bahwa semangat eksperimentasi dalam
perspektif islam tidak menyembabkan munculnya empirisme,materialism, dan naturalisme.
sebba, walaupun islam memandang penting dimensi eksperimentasi, namun pengalaman indrawi
bukan satu-satunya sember pengetahuan.
 BAB 10
FILSAFAT SEJARAH PERSPEKTIF ISLAM: STUDI FILSAFAT
SEJARAH KRITIS IBNU KHALDUN

B. IBNU KHALDUN: SEBUAH PENGHAMPIRAN BIOGRAFIS

Abdurrahman bin Muhammad bin Muhammad bin khaldun dilahirkan di tunis (Tunisia
saat ini) pada 27 mei keluarganya berasal dari hadramaut (kini yaman) dan sisilahnya sampai
kepada seorang sahabat Nabi Saw. Yang bernama wail bin hujr dari kabilah kindah. Sewaktu
kecil ibnu khaldun sudah menghafal Al-Qur’an dan mempelajari tajwid. Gurunya yang pertama
adalah ayahnya sendiri.

C. PENGERTIAN SEJARAH
Secara etimologis, istilah sejarah berasal dari bahasa inggris history yang berarti “masa
lampau umat manusia”.Sejarah merupakan salah satu disiplin ilmu yang dipelajari sacara luas
oleh bangsa-bangsa dan generasi-generasi.

D. KRITIK SEJARAH IBNU KHALDUN

Dengan kritik sejarah, seorang sejarawan ingin menguji sejauhmana keabsahan sumber-
sumber yang ditelitinya.Kritik sejarah mencakup dua aspek, yaitu autensitas ataukeaslian sumber
yang dinamakan juga dengan kritik ekstern dan kredbilitas atau kebiasaan dipercayai yang
dinamakan juga kritik intern.

E. FILSAFAT SEJARAH KRITIS IBNU KHALDUN

Dalam analisis kritik ibnu khaldun terhadap para sejarah terdahulu, penulisan sejarah
kritis ibnu khaldun disebabkan juga dengan kegelisahan dirinya terhadap kelemahan-kelemahan
para sejarawan sebelum dirinya.
F. KONKLUSI: MELANJUKAN PROYEK SEJARAH KRITIS IBNU
KHALDUN
Tidak ada sejarawan atau filsuf sosial sebelum dan sesudah ibnu khaldun yang mampu
menganalisis sejarah dan budaya manusia dalam cara yang begitu modern, ilmiah, dan inovatif,
bahkan, ia merupakan sejarawan dan filsuf pertama yang mengembangkan pendekatan terpadu
dalam penelitian dan interpretasi sejarah dan budaya manusia.