WAQAF DAN IBTIDA’

Makalah ini dibuat untuk memenuhi

salah satu tugas mata kuliah Studi Quran

Dosen Pengampu:
Nurul Hidayati
Oleh:
Azkiyatul Bariroh

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN GURU MADRASAH

IBTISAIYAH
FAKULTAS TARBIYAH
INSTITUT AGAMA ISLAM TARBIYATUT THOLABAH
KRANJI PACIRAN LAMONGAN
JANUARI 2021
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang senantiasa memberikan Rahmat

serta Hidayah-Nya kepada kami, sehingga kami mampu menyelesaikan salah satu
tugas yang berbentuk makalah sebagai salah satu persyaratan kami untuk
menempuh mata kuliah “Studi Quran”.

Terselesaikannya makalah ini tidak terlepas dari sumbangsih para orang

orang terdekat kami, karena itu dengan tulus kami sampaikan banyak terima kasih
kepada:

1. Dosen pengampu mata kuliah Studi quran di kampus IAI TABAH Kranji
Paciran Lamongan, yang telah membimbing jalannya pembelajaran.
2. Para pegawai perpustakaan Kampus IAI TABAH Kranji Paciran
Lamongan, yang telah membantu kami mencari beberapa Refrensi.
3. Teman teman sekelas semester I, prodi PGMI jurusan Tarbiyah IAI
TABAH Kranji Paciran Lamongan, yang telah memberi kami semangat
dan motifasi untuk menyelesaikan makalah ini.

Segala upaya telah dilakukam untuk menyempurnakan makalah ini,

namun tidak mustahil dalam makalah ini masih terdapat kekurangan dan
kesalahan. hal itu dikarenakan kelemahan dan keterbatasan kemampuan penulis
semata.

Saran dan kritik yang konstruktif sangat kami harapkan dari peserta
diskusi yang budiman, akhirnya semoga makalah ini membawa manfaat tidak
hanya bagi penulis, namun juga bagi pengembangan ilmu pengetahuan.

Tunggul 06 Januari 2021

Penulis

ii
 DAFTAR ISI

Contents
KATA PENGANTAR.............................................................................................ii
DAFTAR ISI..........................................................................................................iii
BAB I.......................................................................................................................1
PENDAHULUAN...................................................................................................1
A.Latar belakang...............................................................................................1
B.Rumusan masalah.........................................................................................1
C.Tujuan...........................................................................................................1
BAB II......................................................................................................................2
PEMBAHASAN......................................................................................................2
A.Pengertian tanda waqof dan ibtida’............................................................2
1. Pengertian Waqaf.......................................................................................2
2. Pengertian Ibtida’.......................................................................................2
B.Klasifikasi waqof dan ibtida’......................................................................3
C.Fungsi dari waqof dan ibtida’.....................................................................9
1. Fungsi waqof..............................................................................................9
2.Fungsi Ibtida’.............................................................................................10
D.Sebab terjadinya perbedaan waqof dan ibtida’.........................................10
E.Hikmah mengetahui waqaf dan ibtida’.....................................................11
BAB III..................................................................................................................13
PENUTUP..............................................................................................................13
A.Kesimpulan...............................................................................................13
B.Saran.........................................................................................................13
DAFTAR PUSTAKA............................................................................................14

iii
iv
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar belakang
Al quran adalah kalam Allah yang harus kita hafami dan amalkan
dalam kehidupan sehari hari,untuk mengetahui makna dari al quran tersebut
kita tidak bisa hanya hanya dengan memahami konteks luarnya
saja,melainkan kita harus tau secara mendalam tentang al quran tersebut,salah
satu ilmu yang harus kita fahami jika kita ingin mendalami al quran dari segi
makna ialah kita harus memhami waqaf dan ibtida’,sebab inilah yang menjadi
fokus kontek dalam pembahsan isi kandungan dari al quran tersebut.

B. Rumusan masalah
1. Apa pengertian tanda waqof dan ibtida’..?
2. Ada berapakah pembagian waqof dan ibtida’..?
3. Apa fungsi dari tanda waqof dan ibtida’..?
4. Apa sebab terjadinya perbedaan waqof dan ibtida’...?
5. Apa hikmah mengetahui tanda waqof dan ibtid’...?

C. Tujuan
Di harapkan setelah mempelajari ini kita dapat mengetahui:
1. Kita dapet mengetahui pengertian dari tanda waqof dan ibtida’
2. Kita dapat mengetahui fungsi dari tanda waqof dan ibtida’
3. Dapat mengetahui macam-macam waqof dan ibtida’ secara rinci
4. Kita dapat mengetahui sebab terjadinya perbedaan waqof dan
ibtia’
5. Kita dapat mengetahui hikmah dari mengetahui tanda waqof dan
ibtida’

BAB II

1
 PEMBAHASAN

D. Pengertian tanda waqof dan ibtida’

1. Pengertian Waqaf
Secara etimologis waqaf berarti menahan,diam berdiri dan
tenang1.Menurut Wahyudi, waqof adalah al-habsu yang berarti menahan2.

”Secara terminologis waqaf berarti menghentikan suara sesaat untuk

mengambil nafas baru dengan niat melanjutkan bacaan”.3 Menurut Ahmad

Muthahar Abdurrhman al-Murqi yang di kutip oleh Abdul Muji

Ismail,definisi waqaf adalah memutus suara di akhir kalimat(ketika

membaca Al quran) selama masa bernafas tetapi jika lebih pendek dari

masa bernafas tersebut ,maka di sebut saktah.4

Berdasarkan beberapa definisi tentang waqof baik di tinjau dari segi

bahasa dan istilah,maka dapat di tarik kesimpulan bahwa waqof adalah
menghentikan bacaan dengan cara memutuskan suara dan melepaskan
nafas di ujung kalimat-kalimat tertentu dalam suatau tempo bacaan biasa.

2. Pengertian Ibtida’
Secara estimologis ibtida’ mempunyai akar akar kata dari bada’a
yang berarti memulai sesuatu5.Dalam redaksi lain di sebutkan bahwa
ibtida’ ialah memulai sesuatu,Menurut ismail ibtida’ ialah memulai
pembacaan kembali sesudah menghentikan seketika untuk mengambil
nafas.6
Secara terminologi ibtida’ berarti memulai bacaan setekah berhenti
atau waqaf,Menurut Ulama’ Qurra’ ibtida’ ialah memulai membaca al

1
Ibnu Manzur,Lisan al-Arab,(beirut:Daar al-Ma’arif,Th),Juz VI,4898
2
Moh,Wahyudi, ilmu tajwid Plus(Surabaya:Halim Jaya,2008),192
3
Ibnu al-Jaziri, al-Nasyr al-qiroati al-‘Asyr,(Bairut:Dar al-Kutub al-Ilmiyyah),Juz I,240
4
Abdul Mujid Ismail,pedoman ilmu tajwid,(Surabaya:Karya aditama,1995),154
5
Abdul Mujid Ismail,pedoman ilmu tajwid,(Surabaya:Karya aditama,1995),153
6
Tekan Ismail,Tajwid al quran al-karim(Jakarta:Zikra,1997),127

2
 quran baik memulai dari awal maupun meneruskan bacaan yaang semula
di hentikan.7

Maka dari beberapa definisi di atas tadi baik dari bahasa maupun
istilaah tentang ibtida’ dapat kita simpulkan, bahwa ibtida’ adalah
permulaaan bacaan setelah berhenti/waqaf.Dengan demikian ibtida’
merupakan kajian ilmu tajwid yang sangat penting.Oleh sebab itu oleh
orang yang belajar qiroah harus memperhatikan hal hal yang berkaitan
dengan ilmu tajwid terutama tentang ibtida’.

E. Klasifikasi waqof dan ibtida’

1. Klasifikasi waqof
Ada beberapa pembagian dalam masalah waqaf.Pembagian tersebut
Iialah sebagai berikut:

a. Waqaf Idhthirori
Waqaf dapat diklasifikasikan ke dalam empat macam
yang salah satu di antaranya adalah waqaf Idhthirori.waqaf
idhthirori ialah waqaf yang dilakukan oleh Qori’,dan lain
sebagainya. Waqaf ini boleh diberlakukan pada kata manapun.
Namun demikian, qari’ sebaiknya menyambung kembali
dengan kata sebelumnya apabila waqaf tadi belum sempurna
artinya.Misalnya pada lafadh ‫على‬
>‫ختم هللا على< قلوبهم‬
Jika sudah sempurna, maka sebaiknya bacaan dimulai kembali
dari kata berikutnya.8 Misalnya
‫والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك< >وبا لآل خرة هم‬......

7
Abdul Mujid Ismail,pedoman ilmu tajwid,(Surabaya:Karya aditama,1995),153
8
Ahmad Nuri, Panduan Tahsin Tilawah al-Quran dan Ilmu Tajwid,(Jakarta:Pustaka al-
Kausar,2010),Cet Ke-1,167

3
 b. Waqaf Intizhori
“Waqaf intidhori adalah waqaf pada suatu kalimat yang

didalamnya terdapat banyak hukum qiroat”9.Dalam kalimat

lain disebutkan bahwa waqof intidhori adalah

menunggu.artinya pembaca berhenti pada sebuah kata yang

perlu untuk menghubungkan dengan kalimat lain dalam

bacaannya ketika ia menghimpun beberapa qiraat karena

adanya perbedaan riwayat.Waqaf ini diberlakukan ketika

pembaca mengumpulkan atau membaca beberapa riwayat dari

sepulu qiro’at yang mutawatir yaitu dengan cara berhenti pada

suatu kata untuk melanjutkan kembali mengulangi macam-

macam qira’at yang ada pada ayat tersebut.Misalnya pada

lafadh ‫الحجارة‬.

‫فا تقواآلنارالتى وقودها الناس والحجارة أعدت للكفرين‬

Menurut Ulama, qira’at mewaqafkan pada bacaan pada lafadh
al hijarah, itu ada dua pendapat.Ada yang mengatakan boleh
waqaf atau terus saja dan ada pula yang mengatakan terus
lebih baik.Hal ini disebabkan adanya tanda(‫ )ج‬sehingga
diharuskan berhenti.Pendapat pertama mengatakan bahwa
waqaf dibolehkan.Sedangkan pendapat kedua mengatakan
bahwa tidak perlu berhenti bahkan terus itu lebih baik.Hal ini
disebabkan adanya tanda shola(‫)صلى‬,maka untuk menghargai
kedua pendapat tersebut di atas sengaja di waqafkan terlebih
dahulu pada lafadh ‫ الحج{{{{ارة‬kemudian diulangi kembali
pembacaan dari kata ‫ التى‬misalnya.10

9
Ahmad Muhammad Abdul Gorraf,Pelajaran Ilmu Tajwid,(Kuala Lumpur:Syarikat
Nurulhas,1996),95
10
Tekan Ismail,Tajwid al quran al-karim(Jakarta:Zikra,1997),Cet ke-10,130

4
 c. Waqaf Ikhtibary
Waqaf ikhtibary adalah ketiak seorang qori’ berhenti
sesuai perintah karena segala diuji dan dites supaya ia yakin
pada kualitas bacaan dan pengetahuannya tentang tata cara
waqaf pada tempat yang dimana ia mengharuskan ia
melakukannya.11 Waqaf ini diberlakukan ketiak seorang
penguji mengajukan pertanyaan atau seorang guru dalam
mengajarkan muridnya tentang suatu kata apakah boleh waqaf
atau tidak
d. Waqaf Ikhtiyari
Secara garis besar waqaf ikhtiyari ini ada dua macam

yaiti waqaf ikhtiyari jaiz dan goiri jaiz.Waqaf ikhtiyari jaiz

adalah ketika seorang qori’ berhenti pada suatu kata yang

sudah mendatangkan pemahaman makna yang dikehendaki

dan tidak merusak arti membingungkan pemikiran

pendengar.12Sedangkan waqaf qoiru jaiz merupakan waqaf

yang tidak diperbolehkan atau bisa disebut juga dengan waqaf

qabih.

“Waqaf ikhtiyari merupakan waqaf yang

disengaja,dipilih atau dituju,bukan karena sebab-sebab yang

telah lewat pada sebelumnya”.13Waqaf ini dipilih secara

sengaja oleh seorang qori’ untuk menghentikan bacaan al-

Quran pada suatu kalimat.Pilihannya untuk waqaf pada

11
Muhammad ihsam muflih al-Qhudhat,Panduan Lengkap Ilmu Tajwid Untuk segala Tingkatan,
(Jakarta:Turoa,2015),Cet ke-1,137
12
Muhammad Ihsam Muflih al-Qhudhat,Panduan Lengkap Ilmu Tajwid Untuk segala Tingkatan,
(Jakarta:Turoa,2015),Cet ke-1,137
13
Muhammad Ihsam Muflih al-Qhudhat,Panduan Lengkap Ilmu Tajwid Untuk segala Tingkatan,
(Jakarta:Turoa,2015),176-177

5
kalimat tersebut bukan karena alasan darurat,menunggu atau

memberi keterangan.Keputusan untuk waqaf semata mata

merupakan pilihan hatinya sendiri.Misalnya waqaf pada kata

‫العالمين‬

Dalam ayat ‫الحمد هللا رب العالمين‬

Waqaf ikhtiyari dapat diklasifikasikan kedalam empat

bagian yaitu waqaf tam,kafi,hasan dan qabih.Berikut ini akan
saya jelaskan masing-masing.

1) Waqaf Tam
Waqaf tam adalah berhenti pada perkataan yang
sempurna susunan kalimatnya dan tidak berkaitan
dengan kalimat sesudahnya baik lafadh maupun
maknanya.Pada umunya,waqaf tam terdapat pada akhir
ayat seperti berhenti pada:
‫ملك يومالدين<>إياك‬
Terkadang sebelum habisnya ayat seperti waqaf pada:
‫فتلقى ءادم من ربه كالمىت فتاب عليه< >إنه هو آلتواب آلرحيم‬
Terkadang pula dipertengahan ayat seperti waqaf pada:
‫ذالك بأنهم كا نوا يكفرون بئايت آهلل ويقتل{ون آلن{بين بغ{ير آلحق< > ذال{ك‬
‫بما عصوآوكا نو يعتدون‬
Kadang-kadang juga sesudah habis ayat tambah sedikit
seperti waqaf pada:
‫ت{نزل آلملإلك{{ة وآل{{روح فيه{{ا ب{إذن ربهم من ك{ل أمروقف س{الم< > هي‬
‫حتى مطلع آلفجر‬
2) Waqaf kafi
Waqaf kafi ialah waqaf ialah berhenti pada
perkataan yang sempurna kalimanya,tetapi masih
berkaitan makna dengan kaimat sesudahnya namun

6
 tidak berkaitan dengan lafadhnya seperti pada kata
‫اليؤمنون‬
‫إنالذين كفرو آسوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم اليؤمنون<وفق>ختم هللا‬
‫على قلوبهم وعلى سمعهم‬..... 14
3) Waqaf hasan
Waqaf hasan ialah berhenti pada perkataan yang
sempurna susunan kalimatnya,tetapi masih berkaitan
makna dan lafadhnya dengan kalimat
sesudahnya.Dalam mushaf waqaf ini ditandai dengan
rumus(‫)ص{{لى‬.Waqaf ini sering terjadi antar sifat dan
yang disifati.Contohnya ‫الحمدهلل<صلى>ربالعالمين‬
Lebih baiknya ‫الحمدهللا رب العالمين‬15
4) Waqaf qabih
Waqaf qabih adalah berhenti pada perkataan yang
tidak sempurna susunan kalimatnya, karena berkaitan
dengan lafadz dan makna perkataan atau kalimat
sesudahnya.Contoh waqaf qabih pada lafadz ‫ بسم‬dari
lafadz ‫ بس{{م هللا‬.Kedua lafadz ini tidak bisa dipisahkan
karena lafadz pertama kedudukannya sebagai mudhof
sementara lafadz berikutnya berkedudukan sebagai
mudhof ilai.Mudhof dan mudhof ilaihi ialah dua kata
sempurna kalimat majemuk yang tidak boleh
dipisahkan satu sama lain.16
2. Klasifikasi ibtida’
Ibtida’ merupakan salah satu ilmu yang sangat penting untuk
dipelajari.Untuk memudahkan pembelajaran ini,ibtida’ dapat di
kelompokkan ke dalam beberapa pembagian yaitu:
a. Ibtida’ Tamm
Ibtida’ tamm dapat diklasifikasikan kedalam empat
bagian yang salah satu diantaranya adalah ibtida’ tamm.Ibtida’
tam adalah memulai bacaan yang tidak ada hubungannya
dengan kalimat sebelumnya baik dari segi lafadz maupun
makna,contohnya:
‫>إن الذين كفروا‬5<‫وأولئك هم المفلحون‬.....
14
Sairudin A.Shomad Robith,Tuntunan Ilmu Tajwid Praktis,(Surabaya:Anggota IKAPI,1997),178
15
Ahmad Nuri, Panduan Tahsin Tilawah al-Quran dan Ilmu Tajwid,(Jakarta:Pustaka al-
Kausar,2010),169
16
Sairudin A.Shomad Robith,Tuntunan Ilmu Tajwid Praktis,(Surabaya:Anggota IKAPI,1997),180

7
 Apabila kita waqaf akhir ayat 5 dan ibtida’ diawal ayat 6
termasuk tam.Karena kedua ayat ini tidak ada berkaitan baik
makna maupun lafadz.Yang ayat 5 berisi tentang bertaqwa,
dan yang ayat 6 berisi tentang orang kafir.17

b. Ibtida’ kafi
Ibtida’ kafi ialah memulai bacaan dari satu kalimat yang
mempunyai hubungan arti dengan lafadz sebelumnya.Contoh:
‫> ختم هللا على‬6 <‫إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم اليؤمنون‬
‫قلوبهم وعلى سمعهم‬....
Apabila kita waqaf di akhir ayat 6 dan ibtida’ di awal ayat 7
termasuk ibtida’ kafi.Karena kedua ayat ini sama membahas
tentang kreteria orang kafir.
c. Ibtida’ hasan
Ibtida’ hasan adalah memulai bacaan dengan kalimat
yang masih ada hubungan dengan kalimat sebelumnya,namun
lafadz nya bagus jika dimulai darinya.Contoh
2 <‫>الذي جمع ما ال وعددة‬1<‫>ويل لكل همزة المزة‬
Waqaf pada ayat 1 dan ibtida’ pada ayat ke dua termasuk
dengan ibtida’ hasan.Karena ayat pertama sudah sempurna dan
ayat kedua merupakan penjelas ayat sebelumnya(ayat satu)

d. Ibtida’ qabih
Ibtida’ qabih adalah memulai bacaan dengan kalimat
yang merusak makna disebabkan sangat eratnya hubungan
terhadap kalimat sebelumnya.Contoh

‫إن هللا ال يستحيي أن يضرب مثال ما بعوضة فما فوقها‬

Bila kita berhenti la kata” laa yastahyi” ini merupakan waqaf

qabih karena menyipati Allah dengan sifat tercela dan
maknanya akan jelas bila wasolkan.

17
Ahmad Nuri, Panduan Tahsin Tilawah al-Quran dan Ilmu Tajwid,(Jakarta:Pustaka al-
Kausar,2010),171

8
 Mengetahui ibtida’ harus hati-hati dari pada
waqaf,karena waqaf itu masih bisa berhenti dimana saja
apabila dalam keadaan darurat.Lain halnya dengan ibtida’
yang tidak boleh seenaknya saja memulai bacaan,tetapi harus
memilih dari perkataan yang mafhum.18

F. Fungsi dari waqof dan ibtida’

1. Fungsi waqof

Pengetahuan tentang waqof ibtida’ ini sangat lah penting dalam

cara pengucapan Quran untuk menjaga kesalahan matan
maknanya,menjauhkan kekaburan dan menghindari
kesalahan.Pengetahuan ini memerlukan pemahaman mendalam
tentang berbagai ilmu kebahasaan,qiraat dan tafsir Qur’an,sehingga
arti sebuah ayat tidakmenjadi rusak.19
Sebagaimana telah dipaparkan di atas bahwa waqof adalah

memutuskan suara dari bacaan selama waktu yang cukup bagi si

pembaca untuk menarik nafas baru seperti biasanya dengan niat akan

memulai bacaan dan bukan berpaling dari bacan.Waqaf tidak boleh di

lakukan pada pertengahan kalimat dan juga tidak boleh di lakukan

pada lafadz tulisan yang berhubungan.Berdasarkan pemahaman

tentang kosa kata waqaf, maka waqof memiliki tiga fungsi/bagian.

1. Waqaf untuk berhenti selamanya,misalnya orang membaca

surah al-Baqarah ,setelah tamat ia meneruskan salat dan
pada akhir bacaan surah al-Baqarah itulah yang di sebut
dengan waqof.contohnya
2. Waqaf bertujuan untuk mengambil nafas,karena nafas tidak
kuat maka si pembaca menghentikan bacaannya pada
kalimat tertentu dan setelah mengambil nafas,ia kemudian
meneruskan lagi bacaanya.Contohnya
18
Mohmmad Wahyudi,ilmu tajwid plus,(Surabaya:Halim jaya,2008),243
19
Mudzakir AS, Mahabis fi ulumil quran(Jakarta:pt Mitra jaya Indonesia,2001),262

9
 ‫وإذاقيل لهم ءامنوا كماءامن الناس قالو أنؤمن كما ءا من الس{{فهاء< >أالإنهم هم‬
‫السفهاء ولكن ال يعلمون‬
3. Waqaf yang bertujuan untuk berhenti sejenak sehingga
tidak sempat bernafas meskipun hanya sejenak.Waqaf yang
terakhir inilah yang kemudian di sebut saktah(berhenti
sejenak tampa bernafas.)20 Contohnya
‫كال بلس >ران على قلوبهم‬.....

2. Fungsi Ibtida’
Ibtida’ ialah memulai membaca al qura’an baik memulai dari
awal maupun meneruskan bacaan yang semula di hentikan.Melihat
konsep seperti ini dapat di ketahui bahwa ibtidak mempunyai 2 fungsi:

1. Memulai bacaan Alqur’an untuk pertamakali,Misalnya setelah

sholat seorang membaca surah al-Baqarah itulah yang di
namakan ibtida’.
2. Memulai membaca alquran setelah berhenti yang sebelumnya
sudah membaca alqur’an.Misalnya seseorang membaca
alfatihah ayat pertama lalu berhenti,kemudian di teruskan
dengan ayat yang ke dua,maka pada saat memulai membaca
ayat ketiga itulah yang di sebut dengan ibtida’.21

20
Muhammad al-Shodik Ibnu Qomhari,Alburhan fi Tajwid al-Quran(Bandung:Triganda
karya,1995),92
21
Abdul Mujid Ismail,pedoman ilmu tajwid,(Surabaya:Karya aditama,1995),153

10
 G. Sebab terjadinya perbedaan waqof dan ibtida’

Dalam penjelasan secara singkat tentang asal usul waqaf dan

ibtida’ yang terdapat dalam alquran di sebutkan bahwa metode dalam

menetapkan waqaf ibtida’ diantaranya adalah melakukan dikusi tentang

masalah-masalah waqaf mengambil keputusan dengan mempertimbangkan

makna-makna yang tepat dan mengacu pada pendapat para mufassir dan

ulama’ ahli waqaf dan ibtida’.berdasarkan keterangan di atas maka ada

bebera faktor terjadinya perbedaan waqaf dan ibtida’ diantaranya yaitu:

1. Perbedaan dari segi makna tafsir al qurannya menurut ulama’

ahli waqaf,ulama’ tafsir dan ahli tajwid yang mana dia
memakai metode klasifikasi sesuai dengan bidangnya.
2. Perbedaan mushaf maka waqaf juga berbeda contoh kecil
tentang mushaf Indonesia dan mushaf madinah itu tidak sama
karena Ulama Indonesia berijtihad sendiri untuk menentukan
waqaf dan ibtida’nya dan ulama’ madinah juga seperti itu.22

H. Hikmah mengetahui waqaf dan ibtida’

Jika kita ingin mengetahui alquran beserta makna nya secara benar
maka penting bagi kita untuk mempelajari ilmu ini,dalam hadits di
sebutkan:
‫لقد عشنا برهة من دهرنا‬:‫عن زيد بن أبى أنيسة عن القاسم بن عوف قال سمعت عبدهللا بن عمر يقول‬
‫وأحدنا يؤتى االءيمان قبل القرآن وتنزيل السورة على محمد صلى هللا عليه وسلم فيتعلم حاللها وحرامها‬
‫وآمرها وزاجرها وما ينبغي أن يقف عنده منها كما تعلمون أنتم اليوم القرآن‬

22
Mohmmad Wahyudi,ilmu tajwid plus,(Surabaya:Halim jaya,2008),205

11
 Diriwayatkan dari Zaid bin Tsabit bin Abu Anaisah dari Qosim bin
‘Auf bahwa sahabat Abdullah bin Umar mengatakan sungguh kami telah
hidup dalam waktu yang lama dari usia kami.Dan salah satu salah satu di
antara kami di berikan iman sebelum mendapatkan ayat Alquran.Dan
turun sedikit demi sedikit ayat alquran kepada Nabi SAW,kemudian
mereka mempelajarinya ilmu mengenai halal,haram,perintah dan larangan
dari surat alquran tersebut,serta sebab seyogyanya mereka membaca waqof
dalam surah al quran sebagaimana kalian sekarang belajar alquran.
(Hr.Baihaqi)
Ditambah lagi dengan ungkapan para ulama’ di masa setelah zaman para
sahabat diantarnya ialah:

1. Muhammad bin Qasim Ibnu Anbar

Mengatakan sebagian dari memahami alquran adalah memahami
ilmu mengenai waqaf ibtida’,karena sungguh tidak datang
kefahaman sedikitpun mengenai makna kandungan Alquran
kepada seseorang kecuali ia telah mengetahui al
fawasil(pemisah/waqaf ibtida’).Maka wajib bagi pembaca alquran
untuk waqaf dan ibtida’23
2. Ibnu Jazari
Mengatakan ketika membaca tidak mampu menyelesaikan

rangkain satu kisah atau ayat secara lengkap dengan satu kali

nafas.Di sisi lain,ia juga tidak boleh mengambil nafas ketika

membaca washl.Maka ia boleh waqaf di tengah rangkain ayat

untuk mengambil nafas dan ia harus menentukan runtutan tempat

ibtida’.Hal ini dengan syarat tidak merusak makna dan kefahaman

dari ayat yang ia baca.Sebagaimana yang di riwayatkan Ibnu Umar

bahwa para sahabat belajar waqf ibtida’ sebagai rangkain dalam

23
Muhammad bin qosim,Idhah al-Waqaf wal Ibtida’fi kitabillah(Damaskus:Majma’ al
lughoh al-Arabiyya,1971)108

12
 belajar al quran.Dan para ulama’ sepakat tidak memperbolehkan

memberikan ijazah sanad al quran kepada pelajar alquran sebelum

mereka mengerti ilmu waqf dan ibtida’.Abu bakar bin Mujahid

mengatakan tidaklah menerapkan waqaf dalam alquran secara

sempurna kecuali seseorang memahami ilmu nahwu,ilmu

qiroat,ilmu tafsir,ilmu bahasa,serta fiqih.24

Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa hikmah dari

memahami waqaf dan ibtida’ ialah kita terhindar dari kesalahan fatan
ketika membaca alquran,kita mengetahui tempat yang baik untuk waqaf
dan ibtida’,kita dapat menafsirkan alquran sesuai dengan apa yang
diinginkan,artinya sesuai dengan teks alquran tersebut.

BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
Berdasarkan beberapa definisi tentang waqof baik di tinjau dari
segi bahasa dan istilah,maka dapat di tarik kesimpulan bahwa waqof

24
Jalaludin Abdurrohman As-Suyuti,Al Itqon fi Ulumil quran,(Lebanon:Dar
Fikr,1996)222

13
 adalah menghentikan bacaan dengan cara memutuskan suara dan
melepaskan nafas di ujung kalimat-kalimat tertentu dalam suatau tempo
bacaan biasa
Maka dari beberapa definisi di atas tadi baik dari bahsa maupun
istilaah tentang ibtida’ dapat kita simpulkan, bahwa ibtida’ adalah
permulaaan bacaan setelah berheenti/waqaf,dengan demikian ibtida’
merupakan kajian ilmu tajwid yang sangat penting.Oleh sebab itu oleh
orang yang belajar qiroah harus memperhatikan hal hal yang berkaitan
dengan ilmu tajwid terutaman tentang ibtida’
Berdasarkan Uraian di atas maka dapat di tarik kesimpulan bahwa
kosa kata waqaf dan ibtida’ merupakan metode bacaan yang di lafadzkan
oleh si pembaca ketika membaca alquran dengan tujuan agar memahami
apa itu waqaf ibtida’ dalam sebuah bacaan alquran
Adapun sebab-sebab terjadinya perbedaan waqaf ibtida’ ada dua:
1. Perbedaan dari segi makna tafsir al qurannya menurut
ulama’ ahli waqaf,ulama’ tafsir dan ahli tajwid yang mana
dia memakai metode klasifikasi sesuai dengan bidangnya.
2. Perbedaan mushaf maka waqaf juga berbeda contoh kecil
tentang mushaf Indonesia dan mushaf madinah itu tidak
sama karena Ulama Indonesia berijtihad sendiri untuk
menentukan waqaf dan ibtida’nya dan ulama’ madinah
juga seperti itu.
Kita dapat membaca alquran dengan benar tampa merubah makna
yang terkandung dalam alquran tersebut,dan juga menjaga darikesalah
apabila kita id tengah tengah membaca nafas kita tidak kuat maka kita
waqaf dan ibtida’ sesuai dengan kaidah yang telah ditetapkan oleh para
Ulama.

B. Saran
Dengan telah selesainya makalah ini maka saya menyadari masih
banyak kesalah dan keurang sana sini,maka dari itu kritik dan saran dari

14
 berbagai kalangan yang membangun sangat kami butuhkan,guna untuk
kedepannya lebih baik lagi.

DAFTAR PUSTAKA

Ibnu Manzur,Lisan al-Arab,(beirut:Daar al-Ma’arif)Juz VI

Moh,Wahyudi, ilmu tajwid Plus(Surabaya:Halim Jaya,2008)

15
Ibnu al-Jaziri, al-Nasyr al-qiroati al-‘Asyr,(Bairut:Dar al-Kutub al-
Ilmiyyah)Juz I,

Tekan Ismail,Tajwid al quran al-karim(Jakarta:Zikra,1997)

Mudzakir AS, Mahabis fi ulumil quran(Jakarta:pt Mitra jaya Indonesia,2001)

Muhammad al-Shodik Ibnu Qomhari,Alburhan fi Tajwid al-

Quran(Bandung:Triganda karya,1995)

Mohmmad Wahyudi,ilmu tajwid plus,(Surabaya:Halim jaya,2008)

Qosim Muhammad bin,Idhah al-Waqaf wal Ibtida’fi

kitabillah(Damaskus:Majma’ al lughoh al-Arabiyya,1971)

Jalaludin Abdurrohman As-Suyuti,Al Itqon fi Ulumil quran,(Lebanon:Dar

Fikr,1996)

Abdul Gorraf Ahmad Muhammad,Pelajaran Ilmu Tajwid,(Kuala Lumpur:Syarikat

Nurulhas,1996),

Ismail Abdul Mujid,pedoman ilmu tajwid,(Surabaya:Karya aditama,1995)

Shomad Robith Sairudin A.,Tuntunan Ilmu Tajwid Praktis,(Surabaya:Anggota

IKAPI,1997)

Nuri Ahmad, Panduan Tahsin Tilawah al-Quran dan Ilmu Tajwid,(Jakarta:Pustaka

al-Kausar,2010),

16