Jñānasiddhânta

Jurnal Prodi Teologi Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja

Estetika dan Religi Penggunaan Rerajahan

pada Masyarakat Bali
Oleh
I Made Gami Sandi Untara(1) & I Wayan Titra Gunawijaya(2)
(1)(2)
STAH Negeri Mpu Kuturan Singaraja
(1)
gamisandi@gmail.com, (2)wayantitragunawijaya@gmail.com

ABSTRACT
Rerajahan is Balinese Hindu culture as a local product of the genus of
Balinese Hindus. Hindus in Bali firmly believe that this rerajahan contains magic.
The magical powers that can be generated by the rerajahan are used for sacred
purposes, namely for things related to Hinduism which are called "Panca Yadnya".
in addition, rerajahan is also a very inspirational work of traditional art, and has
become a source of ideas for some Balinese artists in creating individual works. The
very expressive form of rerajahan with a variety of motifs which are stylized from
natural and fictional forms, is a work of art that is attractive and has high aesthetic
value, integrated with spiritual values. Balinese people consider rerajahan as a
religious, magical and mystical art object. In rerajahan, between religious values
and aesthetic values are present as one unit. Therefore, it is fitting that rerajahan be
called one of the single manifestations of art with religion. This research uses a
qualitative approach, in which the data in this study are collected through literature
studies related to the essence of Rerajahan, collecting libraries including books
related to Rerajahan. The data that has been collected is then reduced to determine
the appropriate data for analysis using the hermeneutic method

Keywords: rerajahan, religion, aesthetics

I. PENDAHULUAN
Rerajahan merupakan salah satu
seni Religius bagi masyarakat Bali juga
tidak lepas dari konsep-konsep tersebut,
terutama konsep rwa Bhineda. Dari
konsep itu dikenal dua jenis Rerajahan,
yakni Rerajahan pengiwa (ilmu kiri/
negatif) dan Rerajahan penengen (ilmu
kanan/positif) (Jaman S., 1999: 9).
Rerajahan merupakan suatu suratan atau
tulisan dan tanda-tanda berupa gambar
yang dipakai sebagai jimat penolak bala
atau membuat penyakit (Putra, 1987:43).
Secara spiritual, Rerajahan berfungsi
sebagai sarana ritual, penolak bala, ilmu
sihir, dan kekuatan pelindung diri.
Sementara itu secara visual, Rerajahan
adalah sebuah karya seni gambar atau
lukis yang bersifat simbolis-magis
(sakral). Wujud Rerajahan merupakan
gabungan dari mantra-mantra, huruf
suci, dan gambar simbolis, yang dibuat
oleh orang ahli dalam sastra agama
(pendeta) dan ahli ilmu sihir (dukun),
yang sekaligus memiliki kemampuan
dalam olah seni
Rerajahan pada hakekatnya
merupakan kebudayaan Bali Hindu
sebagai suatu produk lokal geneus dari
umat Hindu suku Bali. Umat hindu di
Bali sangat yakin bahwa
Rerajahantersebut mengandung magis.
Kekuatan magis yang dapat ditimbulkan
oleh Rerajahan tersebut ada yang
digunakan untuk tujuan yang suci yaitu
untuk hal-hal yang berhubungan agama
Hindu yang disebut dengan “Panca
Yadnya”, ada juga yang digunakan
untuk tujuan yang bertentangan dengan
dharma, biasanya disebut ilmu aliran kiri
(pengiwa), dan ilmu ini biasanya
dikalahkan oleh (penengen) ilmu aliran
kanan (Kardji, 2000; 9).

41
Jñānasiddhânta
Jurnal Prodi Teologi Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja
Dalam sistem ritual Hindu
banyak dikenal simbol-simbol yang
disebut dengan yantra, dari yantra inilah
menimbulkan berbagai kekuatan magis
yang Religius. Antara Rerajahan, tantra
dan mantra memiliki suatu keterpaduan
yang sangat erat. Rerajahanakan tidak
ada artinya kalau tidak dipasupati dan
digerakkan oleh tenaga dalam yang
didorong oleh suatu keyakinan yang
dalam pula, maka Rerajahantersebut
akan menjadi gambar yang kosong dan
hanya mengandung estetika saja.
Rerajahan yang ada di Bali
banyak sekali macam dan ragamnya,
dari bentuk-bentuk yang sederhana
sampai pada bentuk-bentuk yang rumit.
Kalau kita kaji secara lebih mendalam
Rerajahanyang berupa titik saja sudah
mengandung makna atau fungsi yang
cukup luas dan tidak lepas dari kekuatan
atau kesaktian gaib. Pada jenis dan
bentuk Rerajahanyang ada, unsur-unsur
seni rupa sangat memegang peranan
yang sangat penting sebagai simbol-
simbol seperti misalnya garis, bentuk,
warna dan komposisi. Tujuan Utama
dari Rerajahanadalah bukan sebagai
penghias (estetika) belaka melainkan
untuk kepentingan Religius magis dan
spiritual (Jaman, 1999:20).
II. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan
pendekatan kualitatif, yang mana
termasuk dalam pendekatan kualitatif
filsafat kepustakaan. Rerajahan sebagai
kearifan juga aliran kepercayaan
masyarakat Hindu Bali menjadi objek
material dalam penelitian ini, yang
kemudian dianalisis menggunakan
metode khas filsafat khususnya filsafat
ketuhanan sebagai objek formal. Data
dalam kajian ini dikumpulkan melalui
studi kepustakaan terkait inti dari
Rerajahan, mengumpulkan pustaka-
pustaka termasuk buku-buku terkait
Rerajahan. Data yang telah dikumpulkan
42
kemudian direduksi untuk menentukan
data yang sesuai untuk dianalisis
menggunakan metode hermeneutika.
Melalui metode hermeneutika ini data
yang telah dikumpulkan kemudian
dianalisis melalui tahapan hermeneutika
sehingga hasil analisis data diharapkan
merupakan data yang benar-benar
objektif. Hasil analisis kritis terhadap
data disajikan dalam bentuk deskriptif-
naratif.
III. PEMBAHASAN
3.1 Rerajahan dalam konteks Religi
Dalam kaitan dengan Religi,
Rerajahan merupakan simbol-simbol
yang bersifat mistis dan gaib. Sementara
dalam konteks seni rupa, Rerajahan
merupakan karya seni dengan goresan-
goresan ekspresif dan kaya akan variasi
bentuk yang aneh dan artistik.
Penggabungan dari kedua unsur tersebut
menghasikan karya seni yang bersifat
magis, dengan fungsi utama sebagai
sarana ritual. Hal demikian cukup wajar,
karena seni memang berpotensi memiliki
fungsi seperti itu. Seperti dijelaskan
berikut:
“Fungsi seni bila dipandang dari
segi kegunaannya terbagi menjadi tujuh
yaitu: (1) memanggil kekuatan gaib, (2)
menjemput roh-roh baik, (3) menjemput
roh utuk hadir di tempat pemujaan, (4)
peringatan pada nenek moyang, (5)
perlengkapan upacara sehubungan
dengan saat-saat tertentu dalam putaran
waktu (6) perlengkapan upacara denagn
tingkat-tingkat hidup manusia, (7)
perwujudan daripada dorongan untuk
mengungkapkan keindahan semesta”
(Sedyawati, 1981:51).
Keeratan hubungan seni dengan
Religi dalam masyarakat Hindu Bali,
salah satunya termanifestasikan lewat
bentuk Rerajahan. Rerajahan
merupakan gabungan antara huruf-huruf
sakral (modre) dengan gambar-gambar
simbolis yang dihidupkan oleh kekuatan
Jñānasiddhânta
Jurnal Prodi Teologi Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja

doa atau mantra, sehingga menimbulkan keduanya dibenturkan (tidak harmonis)

kekuatan magis (Windya, 2019). maka malapetaka akan terjadi.
Tentang hal itu, Wiana Motif-motif yang dilukiskan
meyebutkan, hurup (aksara) sakral yang dalam Rerajahan sangat bervariasi dan
dikenal dengan Aksara Modre, masing-masing mempunyai nilai
bermanfaat untuk menuliskan hal-hal simbolis berbeda. Demikian juga
yang bersifat magis, seperti tentang material yang digunakan sangat
kadyatmikan, Kelepasan, dan Japa bervariasi, seperti lempengan logam
Mantra. Aksara modre ada tiga macam (emas atau perak), kain kapan, daun
yaitu Aksara Lokanatha, Aksara Pati kelapa, daun lontar, kertas, dan
atau Panten dan Wijaksara. Aksara sebagainya. Gambar yang lazim
sakral ini dalam penggunaannya sering dilukiskan dalam Rerajahan, misalnya
dipadukan dengan gambar-gambar sakral dewa-dewi, raksasa, tapak dara,
yang disebut dengan Rerajahan. Oleh manusia, senjata nawa sanga, bunga
karena itu, bagi umat Hindu di Bali, (padma atau teratai), huruf
Rerajahan diyakini mengandung kekuata (Ongkara/Dasaksara), deformasi
magis. Kekuatan magis yang binatang atau manusia, bangunan suci,
ditimbulkan oleh Rerajahan itu ada yang dan benda-benda langit (Jaman, 1999).
digunakan untuk tujuan suci dan ada Dari beragam gambar dan huruf itu, pada
juga yang digunakan untuk tujuan yang dasarnya Rerajahan dapat dibagi
bertentangan dengan dharma (Wiana, menjadi tiga jenis yaitu: Rerajahan
1999:iii). berupa tulisan (kaligrafi Bali) yang
Agar Rerajahan menimbulkan merupakan kata-kata mengandung
kekuatan magis harus dipadukan dengan makna, sering disebut dengan mantra;
Mantra, Tantra, Yadnya dan Yoga. Rerajahan berupa gambar-gambar hayali
Rerajahan tidak akan memiliki kekuatan dari bentuk manusia, binatang,
gaib apapun jika tidak digerakkan oleh kombinasi bentuk manusia dengan
tenaga “dalam” atau tenaga bathin. binatang, dan tetumbuhan; dan
Tenaga tersebut timbul atau dihidupkan Rerajahan kombinasi dari bentuk
dari kekuatan tantra, mantra, yadnya dan gambar dengan tulisan indah, yakni
yoga, yang didasari oleh suatu keyakinan gambar merupakan wujudnya sedangkan
yang mendalam. tulisannya adalah isi atau kekuatan
Menurut Pandita Mpu Siwa- (Sudana, 2009:149).
Budha Dhaksa Dharmita (2005:43), Rerajahan memiliki beragam
bahwa masing-masing Rerajahan fungsi sesuai dengan tujuan yang
mempunyai fungsi yang berbeda, diinginkan dari sugesti Rerajahan itu.
sehingga dikenal jenis Rerajahan putih Misalnya, Rerajahan canting mas yang
dan Rerajahan selem (hitam). Rerajahan dibuat dalam kepingan emas serta
putih digunakan untuk melindungi diri dibungkus dengan kain putih, berfungsi
dan Rerajahan selem biasanya untuk untuk keteguhan dan penarik simpati;
menyakiti orang. Kedua entitas itu Rerajahan Siwer Mas juga ditulis dalam
(Rerajahan putih dan selem), merupakan kepingan emas atau perak, lalu
salah satu terjemahan dari konsep rwa dibungkus dengan kain putih,
bhineda, yakni pertemuan atau bermanfaat sebagai penangkal ilmu sihir
harmonisasi dua entitas berbeda yang seperti desti, teluh, tranjana (Kariarta,
melahirkan energi dan kedinamisan 2020). Sementara itu, Titib (2001: 481-
dalam hidup. Namun sebaliknya, apabila 483), mengidetifikasi fungsi Rerajahan
Bali menjadi beberapa kelompok, yakni:

43
Jñānasiddhânta
Jurnal Prodi Teologi Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja
untuk mendapatkan kekuatan dan
perlindungan dari para Dewata, untuk
menyucirikan diri, untuk mendapat
simpati (pematuh), mencegah secara
gaib hal-hal yang tak diinginkan,
menyerang balik pihak musuh, dan
memeroleh kekuatan gaib.
Selama ini persepsi orang tentang
Rerajahan selalu dikaitkan dengan hal-
hal yang negatif. Hal ini sangatlah wajar
karena sebagian besar figur yang
digambarkan pada Rerajahan sangat
aneh, angker, dan menyeramkan.
Persepsi tersebut sangat wajar, karena
orang yang bergelut dengan Rerajahan
lazimnya adalah orang “pintar” atau
dukun yang berperan ganda disebut
Balian Ngiwa-Nengen, yaitu menyakiti
dan juga mengobati (Heriyanti, 2020).
Kemampuan seperti itulah yang sering
dialamatkan pada para dukun atau
“balian” dalam memanfaatkan
Rerajahan.
Sebagai jimat, Rerajahan
dimanfaatkan untuk berbagai keperluan,
baik untuk keselamatan maupun untuk
mensugesti sesuatu, seperti penglaris,
pesugihan dan sebagainya. Gambar
Rerajahan untuk keperluan itu biasanya
digoreskan pada lempengan tembaga
atau benda lainnya dibungkus dengan
kain kapan, kemudian diberikan mantra-
mantra dengan sesajen secukupnya.
Sarana tersebut biasanya ditanam atau
ditempatkan pada suatu tempat, dan ada
juga yang selalu dibawa dengan
menyisipkannya pada pakaian.
Penempatan tersebut disesuaikan dengan
fungsi atau sugesti yang diinginkan dari
benda tersebut. Jadi tidak heran jika
persepsi orang tentang Rerajahan lebih
banyak mengarah pada hal yang bersifat
negatif, walaupun esensi dari Rerajahan
sebenarnya berkaitan dengan hal-hal
positif atau sarana suci pada ritual
keagamaan (Sudana, 2009:150).
Dalam pelaksanaan ritual, unsur
Rerajahan dimanfatkan pada lima jenis
44
upacara (panca yadnya), yang kapasitas
penggunaanya sangat berbeda pada tiap
jenis yadnya (Sudana, 2009:150) Pada
upacara pitra yadnya/ngaben
(pembakaran jenasah) misalnya,
Rerajahan digunakan sebagai simbol
orang yang meninggal (diupacarai). Pada
saat itu Rerajahan dibuat di atas kayu
cendana disebut pererai dan pada
selembar kain yang disebut kajang,
kekasang, dan racadana. Bentuk yang
digambarkan berupa manusia, dilengkapi
dengan tulisan dari aksara Bali sebagai
penjelasannya. Pembuatan Rerajahan
kajang disesuaikan dengan warga
(soroh) orang yang meninggal.
Rerajahan Kajang merupakan
simbolisasi dari kendaraan roh yang
dipakai menuju alam nirwana.
Sementara itu, Kasang atau kekasang
adalah gambar Rerajahan yang ditulis di
atas kain putih persegi empat dalam
bentuk senjata nawa sanga, sebagai
simbol dari tempat duduk Bhatara Nawa
Sanga. Sebelum digunakan, kekasang
dimantrai oleh seorang pendeta. Isi atau
maksud mantra tersebut adalah
memohon keselamatan dan karunia dari
Dewata Nawa Sanga (Gunawijaya,
2020).
Selain itu, Rerajahan juga
difungsikan dalam pembuatan banten
(sesajen). Untuk kepentingan itu,
Rerajahan dilukiskan dalam berbagai
bentuk, seperti garuda, padma, cakra,
dewa-dewi, atau senjata nawa sanga
yang dibuat secara utuh. Biasanya
Rerajahan itu diterapkan pada paso
(tempayan), ngiyu (anyaman tempat
sesaji), bungkak (kelapa muda), sangku,
dan sebagainya. Sebuah ngiyu yang
dilukisi Rerajahan burung garuda dan
diisi beberapa elemen sesajen,
keseluruhannya disebut Banten Pengesor
Surya. Sesajen ini dipakai di dalam
semua ritual, asalkan memakai banten
“Catur” (sesajen untuk empat penjuru
mata angin). Garuda adalah kendaraan
Jñānasiddhânta
Jurnal Prodi Teologi Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja
Dewa Wisnu sebagai lambang pengantar
sesajen tersebut kehadapan Tuhan
(Ginarsa, 1979:44). Di samping itu
banyak Rerajahan senjata nawa sanga
dilukiskan pada kain putih untuk
kepentingan berbagai ritual keagamaan.
Dalam hal ini, eksistensi Rerajahan
selalu terjaga karena ada kaitannya
dengan kegiatan ritual keagamaan yang
secara kontinu atau eksidental masih
dilakukan oleh masyarakat Bali.
3.2 Estetika dalam Rerajahan
Di dalam agama Hindu terdapat
banyak elemen estetis (seni) yang
berhubungan dengan kegiatan agama.
Nilai-nilai estetis dalam ajaran agama
Hindu tampak pada karya sastra kawi
wiku Mpu Prapanca dalam kakawin
Arjuna wiwaha. Menurut Read (2006:
297), bahwa ketika agama berbicara
tentang masalah unsur-unsur ritualnya,
maka di situ tampak erat berkaitan
dengan seni. Seni dalam ritual agama
akan mendorong kesadaran Religiusitas.
Sebaliknya, pengalaman ritual agama
dapat membangkitkan pengalaman
estetis yang akan menghasilkan karya-
karya seni yang bersifat Religius. Bentuk
Rerajahan secara umum adalah
merupakan bentuk dewa-dewa, wong-
wongan/wayang, raksasa, binatang,
senjata, pepohonan dan aksara. Bentuk
tersebut merupakan stilirisasi dari
manusia berdasarkan imaginasi/kekuatan
daya khayal yang merupakan bayang-
bayang dalam hidupnya dikala
mendekatkan diri kepada Tuhan Yang
Maha Esa. Imaginasi tersebut kemudian
di gambarkan kedalam bentuk-bentuk
simbol yang memiliki nilai
keindahan/estestika (Sutarwiyasa,
2014:186).
Menurut Kebayantini (2013),
bahwa seni (kehindahan) dan agama
merupakan dua hal yang memiliki
wilayah dan cara pemahaman yang
berbeda adalah benar, artinya relevansi
45
yang satu dengan yang lainnya tidak
menjadi keharusan. Realitasnya tidak
demikian dalam gejala kebudayaan,
justru keduanya sering tampak berkaitan
secara bersamaan terutama pada upacara
keagamaan. Tidak ada ritual atau
upacara keagamaan yang tidak
dilaksanakan dalam bentuk simbol-
simbol ekspresif kehindahan
(Kebayantini, 2013:199).
Konsepsi ide bentuk Rerajahan
merupakan suatu gagasan pemikiran
dalam merancang timbulnya bermacam-
macam bentuk Rerajahan yang nantinya
dapat dipakai untuk kepentingan
hidupnya baik jasmani maupun rohani.
Agama Hindu dan Rerajahan
mempunyai landasan yang sama yaitu
sama- sama berlandaskan pada rasa.
Oleh karena itu unsur Rerajahan selalu
larut dalam upakara keagamaan maka
nilai estetis bentuk disini adalah sangat
tinggi dan menciptakan simbol-simbol
suci dalam setiap upacara yadnya.
3.3 Fungsi Rerajahan pada
masyarakat Hindu Bali
a) Rerajahan sebagai Sarana
Penolak Bala
Bentuk Relegi yang tertua adalah
berdasarkan keyakinan manusia akan
kekuatan gaib dalam hal-hal yang luar
biasa dan yang menjadi sebab timbulnya
gejala-gejala yang tak dapat dilakukan
oleh manusia biasa (Kuntjaraningrat,
1980:60). Demikian juga halnya tentang
keberadaan Rerajahan dalam
kebudayaan Bali yang dipergunakan
sebagai penolak bala. Menurut Jaman
(1999:24-38), ada beberapa jenis
Rerajahanyang digunakan sebagai
penolak bala antara lain:
a) Rehing Pacul :Rerajahanjenis ini
dirajah pada cangkul/tambah,
tenggala dan lain-lainnya (semua
alat-alat pertanian). Tujuan utama
dari Rerajahan tersebut adalah
Jñānasiddhânta
Jurnal Prodi Teologi Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja
menolak panas angker di sawah dan
tegalan.
b) Rerajahan Siwa Mimi :Dalam
kehidupan sehari-hari banyak
dijumpai bermacam-macam
penyakit hantu/desti (sarwa
merana), umumnya di daerah
pedesaan yang taraf pemikirannya
masih terbelakang. Masih banyak
dijumpai sifat rasa iri hati terhadap
orang yang dianggap sudah mampu.
Maka untuk menjalankan rasa irinya
dipakailah ilmu hitam, supaya orang
tersebut bisa sakit/supaya rumah
tangganya kacau. Maka untuk
menghindari hal tersebut dipakailah
Rerajahan Siwa Mimi yang
berkepala lima. Rerajahan tersebut
dikelilingi dengan senjata seperti
cakra, gada, naga pasa, dupa, keris,
padma (catur dala), tri sula, dan
binatang naga pasa.
c) Rerajahan Kala Raja / Rajastra /
Kala Mertiu : fungsinya adalah
sebagai penolak gering dan butha
kala, penolak dari segala sesuatu
yang bersifat membahayakan
(mayanin), penolak sarwa wesya
dan sarwa baya (nyengkalen).
Adapun sarana yang dipakai adalah
kertas, setelah itu barulah dirajah
dan aksaranya memakai aksara
Dasa Bayu.
d) Rerajahan Tumbal Tungguh :
Fungsinya adalah sebagai penolak
kalau ada orang mempunyai niat
jahat/tidak baik. Dengan adanya
Rerajahan tumbal tangguh maka
niat jahat bisa hilang. Sarana adalah
kertas dan tempatnya diatas pintu
masuk (ring luur kori).
e) Rerajahan Butha Maya : fungsinya
adalah sebagai penjaga rumah
(pengijeng karang perumahan).
Sarananya adalah tembaga.
Rerajahanini tempatnya pada
sanggar beratap ijuk kemudian
ditancapkan pada halaman rumah
46
(natah). Sanggar yang berisi
Rerajahan tersebut perlu dibuatkan
sesajen setiap hari. Sesajen yang
dimaksud adalah nasi kepel,
dagingnya bawang jahe dan
garamnya garam hitam (tasik ireng).
Fungsinya adalah sebagai penolak
jika terjadi gering gerubug,
tetempur leak wisesa, butha sakti,
wisya mandi.
f) Rerajahan Sang Hyang Gana Sari :
fungsinya adalah sebagai pengasih
sarwa tetempur dan gerubug
seluiring durjana, muang butha
dewa. Maksudnya adalah sebagai
penolak dari semua jenis black
magic (leak) dan kalau ada
kematian berturut-turut tanpa
diketahui penyebabnya juga bisa
sebagai penolak butha dewa.
Sarananya adalah kain kasa putih.
Pemakaiannya adalah seperti
memasang bendera dengan
memakai tiang yang agak panjang.
g) RerajahanTumbal : fungsinya
adalah sebagai penolak karang yang
sangat angker. Sarananya adalah
pelepah kelapa (papah nyuh).
Tempatnya adalah ditancapkan
dipekarangan yang angker tersebut.
b) Rerajahan sebagai Sarana
Kekebalan
Rerajahan kekebalan sangat
banyak terdapat di dalam lontar Nawa
Kenda dan banyak pula diulas pada
bukunya C. Hooykaas yang berjudul :
“Tovenarij of Bali Magiche
Tekeningen”. Berdasarkan kedua sumber
tersebut, jenis-jenis Rerajahan untuk
sarana kekebalan yaitu:
a) Rerajahan Sang Hyang Ganda Pati
:Rerajahanini fungsinya adalah
sebagai penyelamat jiwa (pengemit
jiwa/atma raksa).
b) Rerajahan Sang Hyang Aji Kretek
:Rerajahanini fungsinya adalah
untuk jimat (anggen jimat).
Jñānasiddhânta
Jurnal Prodi Teologi Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja
Maksudnya adalah bisa dipakai
sebagai alat kekebalan didalam
peperangan, jadi wasiat dari
Rerajahanadalah kebal (teguh)
terhadap segala macam senjata.
c) Rerajahan Sang Hyang Raja
Pemalah Maha Wisesa : Fungsinya
adalah sebagai kekebalan
(keteguhan).
d) Rerajahan Sang Hyang Puja Musti :
Fungsinya adalah sebagai pengemit
jiwa. Sarananya dirajah pada emas,
selaka dan tembaga. Cara
penggunaanya dipakai sebagai ikat
pinggang (sabuk).
e) Rerajahan Sang Hyang Rama
Wijaya : Fungsinya adalah untuk
kekebalan dalam peperangan (tan
kenen baya ring payudan),
maksudnya adalah apabila
Rerajahanini dipakai dalam
peperangan maka segala bahaya
akan dapat dihindari, sarananya
bebas.
f) Rerajahan Sang Hyang Mandi
Raksa : Fungsinya adalah
bahwasanya musuh kita yang
curang ingin membahayakan di
waktu tidur, jadi untuk mengatasi
masalah ini dipakailah
Rerajahanpenjaga jiwa (pengemit
jiwa) pada waktu tidur.
g) Rerajahan Sang Hyang Wisnu
Murti kalih Cakra Sudarsana :
fungsinya adalah sebagai penjaga
jiwa (pengemit jiwa/raga),
maksudnya supaya tubuh tetap
kebal. Sarananya bebas.
h) Rerajahan Sang Hyang Ayu :
fungsinya adalah untuk kekebalan
(keteguhan) diwaktu perang. Jika
memakai Rerajahan ini bisa
mengakibatkan musuh menjadi
lemah dan kalah. Sarananya bebas.
i) Rerajahan Sang Hyang Acintya :
Funginya adalah supaya badan tetap
selamat dan segala rintangan akan
47
hilang (pengeraksa jiwa).
Sarananya bebas.
Rerajahanyang memakai sarana sedah
temu rose (sirih yang seratnya sama):
fungsinya adalah penjaga jiwa waktu
malam hari dan waktu bepergian. Cara
penggunaannya adalah sirih yang sudah
dirajah dikunyah kemudian
disemburkan.
c) Rerajahan sebagai Sarana White
Magic (Penengen)
Yang dimaksud dengan
Rerajahan white magic adalah kekuatan
gaib ilmu putih yang biasa disebut aliran
kanan (penengen). Fungsinya adalah
untuk kebaikan dan kebenaran. Jadi
white magic adalah merupakan
kebalikan dari black magic. Hal ini
terbukti bahwa di dunia tidak terlepas
dari rwa bineda (baik buruk, laki
perempuan, siang malam dan kebaikan
kejahatan akan selalu berdampingan).
Dengan demikian kiranya pengiwa dan
penengen tersebut selalu ada diseluruh
pelosok penjuru dunia, yaitu dimanapun
ada kehidupan serta manusia-manusia itu
mengenal baik dan buruk, jahat dan tidak
jahat (Kardji, 2000 : 37).
Menurut Koentjaraningrat (1980
: 62-63), bahwa manusia primitive atau
manusia jaman kuno itu pada umumnya
yakin akan ada suatu zat halus yang
memberi kekuatan hidup dan gerak
kepada banyak hal didalam alam semesta
ini. Zat halus yang disebut zielestof itu
terutama ada dalam beberapa bagian
tubuh manusia, binatang dan tumbuh-
tumbuhan. Kalau dikaitkan dengan
keberadaan Rerajahan dalam kehidupan
masyarakat di Bali maka hal tersebut
banyak kita jumpa pada jenis dan bentuk
Rerajahanyang dipakai sebagai sarana
white magic seperti misalnya sebagai
berikut :
a) Rerajahan Sang Hyang Karana :
fungsi dari Rerajahanini adalah
sebagai penerang (mencegah agar
Jñānasiddhânta
Jurnal Prodi Teologi Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja
hujan tidak turun). Penerangan
dilakukan dengan jalan melakukan
doa atau berdoa kehadapan Tuhan
Yang Maha Esa.
b) Rerajahan Sang Hyang Resi Purwa
Mandawa : fungsi dari Rerajahanini
adalah pemunah dari guna-guna.
Guna-guna adalah niat jahat/tidak
baik terhadap orang lain, misalnya
dari tidak suka menjadi suka, dari
benci menjadi sayang dan yang
lainnya. Maka untuk mengatasi hal-
hal yang demikian dibuatlah penolak
untuk mengalahkan guna-guna
tersebut. Sarananya adalah bebas,
sedangkan penempatannya dihulu
tempat tidur (ring damping mesare).
c) Rerajahan Sang Hyang Taya Suksma
Maya : fungsinya dipergunakan
untuk menolak atau menyembuhkan
penyakit keras yang tak bisa
disembuhkan dengan segala macam
obat-obatan (penolak gering tan
kenen tinamban).
d) Rerajahan Sang Hyang Meneng :
dapat dipergunakan pada waktu
menjalankan tugas perang.
Fungsinya adalah supaya tidak
dilihat oleh semua musuh (tan
mawas dening satru kabeh).
Sarananya adalah bebas.
e) Rerajahan Brare ini sejenis
Rerajahanyang biasa dipakai penjaga
bumi (pengeraksa rat/jagat) dan bisa
dipakai sebagai penolak mala, desti
dan leak. Sarananya adalah buah
bungsil merajah brare. Tempatnya
ditanam di tanah, kalau dipakai
penolak desti dan leak, ditanam di
bawah tempat tidur orang yang sakit.
Rerajahanini perlu disiram dengan
air setiap hari.
f) Rerajahan Sang Hyang Uta Tuli :
Fungsinya adalah untuk dipakai
dalam peperangan terhadap orang-
orang yang berniat jahat.
Rerajahanini menyebabkan musuh
menjadi buta dan tuli. Oleh karena
48
musuh dalam keadaan buta dan tuli
maka niat jahat akan menjadi
hilang dan musuh dengan mudah
dapat dikalahkan.
Rerajahan Tatulak Tangguh : Fungsinya
adalah sebagai penolak tujuh teluh
tranggana maksudnya adalah sebagai
pemunah desti/leak yang amat sakti.
Sarana yang dipakai untuk adalah
peripih selaka.
d) Rerajahan sebagai Sarana Black
Magic (Pengiwa)
Yang dimaksud dengan black
magic adalah ilmu hitam yang
mempunyai kekuatan gaib dan biasa
disebut dengan aliran kiri atau kiwa.
Kalau diterjemahkan secara harfiah kata
“kiwa” (alus) kebot/kedel (kasar), berarti
“kiri” dalam bahasa Indonesia. Akan
tetapi dalam hubungan kebudayaan dan
kepercayaan orang Bali, mengandung
makna yang sangat luas (Kardji,
2000.17). Fungsinya untuk kejahatan
sebagai lawan dari kebaikan yang selalu
bertentangan dengan kehidupan sehari-
hari di masyarakat. Meskipun
demikianRerajahanini masih banyak
orang yang memaanfaatkarmya. (Kardji,
2000:58), menyatakan bahwa ilmu
pengiwa terdiri dari berbagai sarana
pengeleakan yaitu :
a) Pengasren : adalah cabang ilmu
pengiwa yang mampu membuat
pemakainya lebih cantik.
b) Pengeger : tujuannya agar
pemakainya laris pada waktu
berjualan atau melakukan kegiatan
ekonomi.
c) Pengasih-asih : tujuannya membuat
orang yang diminati cepat jatuh
cinta. Pengasih-asih dilakukan
dengan sarana guna-guna. Orang
Bali mengenal beberapa jenis guna-
guna yaitu :guna lilit, guna tungtung
tangis dan guna jaran guyang.
d) Penangkep : tujuannya membuat
orang tunduk.
Jñānasiddhânta
Jurnal Prodi Teologi Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja
Disamping hal tersebut diatas
masih banyak cabang ilmu pengiwa yang
lain seperti :pengeleakan, pepasangan,
sesawangan, cetik (Kardji, 2000, 60-68).
Menurut C. Hooykaas (1980-57-80),
terdapat beberapa Rerajahan yang
dipakai sebagai sarana dalam black
magic:
a) Rerajahan Paingkup Agung
:Rerajahanini adalah sejenis
pematuh yang dipakai sebagai
pengasih-asih. Maksudnya adalah
kalau ingin menghendaki sesuatu
terhadap orang lain yang semestinya
tidak dikasi, karena pengaruh magic
dari Rerajahanitu pasti akan
diberikan. Jadi disini menyebabkan
tingkah laku seseorang menjadi
terbalik, dimana semula niatnya jahat
menjadi baik, benci menjadi
kasih/cinta dan senang jika memang
itu yang dikehendaki.
b) Rerajahan Sang Hyang Maya Tan
Katon : fungsinya bisa digunakan
untuk maya-maya (bisa tidak
kelihatan dan bisa kelihatan).
Rerajahanini biasanya dipakai untuk
melengkapi
teluh/pedestrian/pengeleakan.
c) Rerajahan Pasewakan : sarananya
adalah sedah semu rose (daun sirih
yang uratnya sama atau simetris dan
ujungnya ketemu). Fungsinya adalah
agar pembicaraan pada waktu
upacara peminangan seorang gadis
(ngeluku) bisa berjalan dengan
lancer. Caranya sirih yang sudah
dirajah dikunyah atau dimakan
(dikinang) didepan orang yang diajak
berbicara atau didepan acara
peminangan.
IV. KESIMPULAN
Rerajahan merupakan
kebudayaan Bali Hindu sebagai suatu
produk lokal geneus dari umat Hindu
suku Bali. Umat hindu di Bali sangat
yakin bahwa rerajahan tersebut
49
mengandung magis. Kekuatan magis
yang dapat ditimbulkan oleh rerajahan
tersebut ada yang digunakan untuk
tujuan yang suci yaitu untuk hal-hal
yang berhubungan agama Hindu yang
disebut dengan “Panca Yadnya”,ada
juga yang digunakan untuk tujuan yang
bertentangan dengan dharma, biasanya
disebut ilmu aliran kiri (pengiwa), dan
ilmu ini biasanya dikalahkan oleh
(penengen) ilmu aliran kanan.
Di samping itu, rerajahan juga
merupakan sebuah karya seni rupa
tradisional yang sangat inspiratif, dan
menjadi sumber ide bagi sebagian
seniman Bali dalam menciptakan karya-
karya individu. Bentuk rerajahan yang
sangat ekspresif dengan variasi motif
yang distilisasi dari bentuk-bentuk alami
dan bentuk khayali itu, merupakan karya
seni yang menarik dan bernilai estetika
tinggi, terpadu dengan nilai-nilai
spiritual. yang religius, magis, dan
mistis. Pada rerajahan, antara nilai religi
dengan nilai estetik hadir menjadi satu
kesatuan. Oleh karena itu, layak kiranya
jika rerajahan disebut sebagai salah satu
manifestasi manunggalnya estestika
dengan religi.
DAFTARA PUSTAKA
Dibia, I.W.(2006). Nilai-nilai Estetika
Hindu dalam Kesenian Bali” dalam
Estetika Hindu dalam
Pembangunan. Denpasar : PT.
Mabhakti.
Djelantik, A.A.M. (1999). Estetika
Sebuah Pengantar. Bandung:
Masyarakat Seni Pertunjukan
Indonesia.
Dharmita, P. M. S.-B. D. (2005).
Meditasi Adhiyatmika. Surabaya:
Paramita
Gunawijaya, I. W. T., & Putra, A. A.
(2020). Makna Filosofis Upacara
Metatah dalam Lontar Eka
Prathama. Vidya Darśan: Jurnal
Mahasiswa Filsafat Hindu, 1(1).
Jñānasiddhânta
Jurnal Prodi Teologi Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja

Heriyanti, K. (2020). Keutamaan Api

Sebagai Simbol Dewa Agni Dalam
Aktivitas Ritual Keagamaan Umat
Hindu. Jñānasiddhânta: Jurnal
Teologi Hindu, 2(1).
Jaman S., I. G. (1999). Fungsi dan
Manfaat Rerajahan dalam
Kehidupan. Surabaya: Paramita.
Kariarta, I. W. (2020). Paradigma
Materialisme Dialektis di Era
Milenial. Sanjiwani: Jurnal
Filsafat, 11(1), 71-81.
Karja, I. W. (2003). “Seni Abstrak dan
Budaya Tradisional”dalam Rupa;
Jurnal Ilmiah Seni Rupa Vol. 2 No.
1. Denpasar: STSI Denpasar
Kardji, I. W. (2000). Ilmu Hitam dari
Bali. Denpasar : Bali Madia Adhi
Karsa.
Kebayantini, N.L.N. (2013).
Komodifikasi Upacara Ngaben di
Bali. Surabaya: Paramita.
Koentjaraningrat.(1980). Kebudayaan
Mentalitas dan Pembangunan.
Jakarta : Gramedia
Putra, N. A.A. (1987). “Konsep Rwa
Bhineda Pada Masyarakat Hindu
Dharma di Bali; kontinuitas dan
Perubahannya”. Yogyakarta:, UGM
Sedyawati, E.(1981).Pertumbuhan Seni
Pertunjukan. Jakarta: Sinar Harapan
Sedyawati, E. (1992). “Seni: Mula
Jadinya di Masa Lalu”. Yogyakarta:
Jurnal Pengetahuan dan Penciptaan
Seni Edisi Khusus Okteber.
Yogyakarta: BP ISI Yogyakarta.
Windya, I. M. (2019). Konsep Teologi
Hindu dalam
Tattwajñāna. Jñānasiddhânta:
Jurnal Teologi Hindu, 1(1).

50