Jñānasiddhânta

Jurnal Prodi Teologi Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja

Tari Barong: Pergulatan Sakral dan Profan

(Tinjauan Teologis, Estetis, dan Etis)
Oleh
I Wayan Sunampan Putra
STAH Negeri Mpu Kuturan Singaraja
E-mail: sunamfan91@gmail.com

ABSTRACT
The existence of Hinduism is contained in (tattwa, Susila, upakara) Hinduism
is also inseparable from religious art, meaning that art is always used in the
realization of religious ritual activities, this gives birth to sacred art which is usually
used in religious ritual implementation or used to accompany the process of
religious ceremonies. . One of the sacred arts that is often used in religious
ceremonies is the barong dance. Even the barong dance has various types such as
the barong ket dance, barong bangkung, barong brutuk, barong landung and so on.
However, along with the development of the era of sacred dance, there has also been
a change in the placement, sometimes sacred art is used in the profane realm or is
only used for entertainment for material purposes. Like wise with the barong dance
which is often performed in the realm of propane such as the world of entertainment
tourism and so on. This is what makes a barong dance struggle whether sacred or
profane. Through this article, the barong dance will be studied and described from
the viewpoint of aesthetics, theology and ethics.

Keywords: barong dance, aesthetics, theology, ethics

idea, susila dengan aktifitas, dan acara

I. PENDAHULUAN dengan upakara.
Agama Hindu merupakan salah Kaitan antara agama dan
satu agama yang tidak terlepas dari kebudayaan memang sangat erat,
aspek kebudayaan. Keberadaan agama dengan meminjam uraian
terkadang berjalan beriringan dengan (Koentjaraningrat, 199: 1-2) bahwa
kebudayaan setempat. Terkadang agama agama atau religi merupakan salah satu
dan kebudayaan sulit dikaji mana yang bagian dari budaya atau dapat juga
duluan ada apakah agama atau dikatakan religi tersebut adalah salah
kebudayaan. Secara umum agama satu dari unsur budaya. Dikatan lebih
Hindu tertuang dalam tiga kerangka lanjut bahwa kebudayaan terdiri dari 7
agama yakni; tattwa (filsafat, nilai, unsur pokok yakni; sistem religi dan
pandangan), susila (aktifitas, tindakan), upacara keagamaan, sistem dan
dan upakara, upacara. Sedangakn organisasi kemasyarakatan, sistem
kebudayaan juga dibangun menjadi tiga pengetahuan, bahasa, kesenian, sistem
wujud budaya yakni idea (gagasan, mata pencaharian hidup dan sistem
nilai), aktifitas (tindakan, dan prilaku), teknologi atau peralatan. Namun dalam
serta artepek (material). Jika dikaitkan pandangna agama Hindu bahwa
agama Hindu dan kebudayaan maka pelaksanna ritual keagamaan
terlihat benang merahnya jika dilihat diwujudkan dalam bentuk budaya,
hubungannya seperti filsafat dengan sehingga agamalah yang lebih
mendominasi budaya. Jika

81
Jñānasiddhânta
Jurnal Prodi Teologi Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja
diperdebatkan antara agama dan
buadaya mana yang lebih dulu ada,
akan menjadi perdebatan yang panjang.
Hal yang terpenting adalah bahwa
anatara agama dan kebudayaan tidak
bisa dilepaskan (Kariarta, 2020).
Keberadaan agama dan seni
memperlihatkan adanya suatu
keterjalinan sehingga muncul konsep
teologi seni atau estetika Hindu.
Keterkaitan seni dan teologis dalam
masyaraka Hindu di Bali melahirkan
seni sakral. Seni sakral biasayanya
dipakai dalam pelaksanna ritual
keagamaan atau dipakai untuk
mengiringi proses upacara keagamaan.
Salah satu seni sakral yang
sering dipakai dalam uapacara
keagamaan yaitu tari barong. Bahkan
tari barongpun memiliki berbagai jenis
seperti tari barong ket, barong
bangkung, barong brutuk, barong
landung dan sebagainya. Namun seiring
dengan perkembangan jaman tari sakral
juga mengalami perubahan penempatan
kadangkala seni sakral dipakai dalam
ranah propan atau hanya dipakai
hiburan semata untuk keperluan
material. Begitupula dengan tari barong
yang yang sering dipentaskan dalam
ranah propan seperti dunia pariwisata
hiburan dan sebagainya. Hal inilah lah
yang menjadikan adanya suatu
pergualatan tari barong apakah sakrala
ataukah profan. Melalui tulisan ini akan
di kaji dan didiskripsikan tentang tari
barong dari suudut pandnag estetika,
teologism dan etika.
II. METODE PENELITIAN
Hasil tulisan penelitian ini
merupakan hasil penelitian kualitatif
yang mana penelitian kualitatif secara
umum memiliki karakteristik: (1)
mempunyai latarbelakang alamiah yang
mana peneliti sendiri menjadi instrumen
inti, di mana peneliti lebih banyak
mempergunakan waktu di daerah
penelitian untuk mengamati dan
82
memahami permasalahan secara
mendalam. Jadi penelitian ini
merupakan penelitian kualitatif dengan
desain penelitian terfokus pada
(observational case studies). Jenis data
dalam penelitian ini disesuaikan dengan
jenis penilitian. Jenis penelitian yang
dilakukan adalah jenis penelitian
kualitati denga jenis data yang
diigunakan adalah data kualitatif yaitu
dengan katagori-katagori, gambar,
informasi-informasi bukan dengan
anggka-anggka.
Terkait dengan penelitian
kualitatif data dikumpulkan melalui data
primer dan skunder maka data yang
terkumpul selanjutnya melakukan
proses analisis data seperti pilah-
memilah data, klasifikasai data dan
kodifikasi data. Sugiyono, 2007:337,
mengemukakan bahwa aktivitas dalam
menganalisa data kualitatif dilakukan
secara interaktif dan berlangsung secara
terus menerus sampai tuntas. Tahap
analisis selanjutnya setelah reduksi data
adalah penyajian data. Penyajian data
adalah menyajikan sekumpulan
informasi yang tersusun yang
memberikan kemungkinan adanya
penarikan kesimpulan.Dalam penelitian
kualitatif penyajian data biasa dilakukan
dalam bentuk uraian, bagan, hubungan
antar kategori, flowchat dan sejenisnya.
III. PEMBAHASAN
3.1 Pengertian Estetika
Estetika adalah suatu ilmu yang
mempelajari segala sesuatu yang
berkaitan dengan keindahan dan
mempelajari semua aspek dari apa yang
disebut keindahan. Misalnya: Apa arti
indah? Apakah yang menumbuhkan
rasa indah itu?, Apa yang menyebabkan
barang yang satu dirasakan indah dan
yang lainnya tidak?, Apa yang
menyebabkan rasa indah yang dirasakan
satu orang berlainan dengan yang
dirasakan oleh orang lain?, Apakah
indah itu terletak pada barang atau
Jñānasiddhânta
Jurnal Prodi Teologi Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja
benda yang indah itu sendiri ataukah
hanya pada persepsi kita saja?
Pertanyaan-pertanyaan yang demikian
telah merangsang manusia untuk
berpikir dan selanjutnya mengadakan
penyelidikan dan penelitian. Makin hari
makin banyak orang yang terdorong
untuk memikirkan hal-hal mengenai
keindahan dan semakin banyak pula
muncul pertanyaan-pertanyaan yang
perlu mendapat jawaban (Djelantik,
2004 : 7).
Oleh ahli pikir keindahan
tersusun dari berbagai keselarasan dan
perlawanan garis, warna, bentuk, nada
dan kata-kata. Seorang filsuf seni
dewasa ini dari Inggris merumuskan
definisi bahwa keindahan adalah
kesatuan dari hubungan-hubungan
bentuk yang terdapat diantara
pencerapan- pencerapan indrawi kita
(beauty is in unity of formal relation
among our senseperceptions)
(Dharsono, 2007 :2). Keindahan dalam
arti yang luas, merupakan pengertian
semula dari bangsa Yunani, yang
didalamnya tercakup pula ide kebaikan.
Plato misalnya menyebut tentang watak
yang indah dan hukum yang indah,
sedang Aristoteles merumuskan
keindahan sebagai sesuatu yang selain
baik juga menyenangkan. Plotinus
menulis tentang ilmu yang indah dan
kebajikan yang indah. Orang Yunani
dulu berbicara pula mengenai buah
pikiran yang indah dan adat kebiasaan
yang indah. Tapi bangsa Yunani juga
mengenal pengertian keindahan dalam
arti estetis yang disebutnya symmetria
untuk keindahan visual berdasarkan
pendengaran (auditif), jadi keindahan
secara luas meliputi: seni, alam, moral
dan intelektual (Dharsono, 2007 :6).
Dharsono (2007:11) Secara garis
besar ada 3 tingkatan basis aktivitas
estetik/artistika tingkatan pertama:
pengamatan terhadap kualitas material,
warna, suara, gerak sikap, dan banyak
lagi sesuai dengan jenis seni serta reaksi
83
fisik yang lain. Tingkatan kedua:
penyusunan dan pengorganisasian hasil
pengamatan, pengorganisasian tersebut
merupakan konfigurasi dari struktur
bentuk-bentuk pada yang
menyenangkan, dengan pertimbangan
harmoni, kontras, balance, unity yang
selaras atau merupakan kesatuan yang
utuh. Tingkat ini sudah dapat dikatakan
dapat terpenuhi. Namun ada satu tingkat
lagi. Tingkatan ketiga: susunan hasil
presepsi (pengamatan). Pengamatan
juga dihubungkan dengan perasaan atau
emosi, yang merupakan hasil interaksi
antara persepsi memori dengan persepsi
visual. Tingkatan ketiga ini tergantung
dari tingkat kepekaan penghayat.
Menurut Aristoteles, ciri-ciri
keindahan, baik dalam alam maupun
dalam karya seni adalah (1) kesatuan
atau keutuhan yang dapat
menggambarkan kesempurnaan bentuk,
tak ada yang berlebihan atau kurang,
suatu yang pas dan khas adanya atau
kita kenal dengan istilah proporsional;
(2) harmoni atau keseimbangan antara
unsur-unsur yang proporsional, sesuai
dengan ukurannya yang khas, dan (3)
kejernihan, yaitu memberikan kesan
kejelasan, terang, jernih, tanpa ada
keraguan. Berbeda dengan Plato yang
mengandalkan laku transendental untuk
menghayati keindahan. Aristoteles lebih
memilih peran nalar untuk
mengapresiasi suatu keindahan.
Thomas Aquinas
menggabungkan dua teori yaitu : teori
subyektif tentang perlunya pengalaman
keindahan dan teori obyektif yang
bertumpu pada perlunya benda seni.
Syarat-syarat keindahan yang diajukan
Aquinas adalah: (1) kesempurnaan
bentuk atau kesatuan yang di dalamnya
terdapat integritas lengkap antara unsur
-unsurnya; (2) proporsi atau
keselarasan; dan (3) kecemerlangan.
Immanuel Kant membagi teori
keindahan kedalam empat kategori,
yaitu; (1) teori disinterestedness atau
Jñānasiddhânta
Jurnal Prodi Teologi Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja
teori tanpa pamrih dalam seni. Karya
seni secara total mengetengahkan
keindahan seni tanpa campurtangan dari
kepentingan dan keinginan praktis
manusia; (2) teori universalitas, yang
intinya karena keindahan bersifat
disinterestedness sehingga bersifat
universal, lepas dari kepentingan
subyek atau karakteristik obyek yang
bersifat ruang dan waktu, dengan
demikian bersifat universal, abadi dan
berlaku untuk segala tempat dan waktu;
(3) teori esensialitas menengaskan
bahwa jika seorang menilai sesuatu
sebagai indah berarti sedang
membicarakan suatu yang memberi
kesenangan yang muncul dari
kemampuan manusia pada umumnya;
dan (4) teori bentuk tujuan, artinya
bahwa karya seni yang selalu berupa
bentuk merupakan hasil aktivitas
manusia yang bertujuan. Penilaian
keindahan hanya berurusan dengan
bentuk.
Friederich Schleiermacher
Sepaham dengan pandangan Hegel yang
meletakkan estetika sebagai bagian
kerja dari filsafat. Seni dan estetika
diletakkan dalam disiplin filsafat etik,
sedang di lain pihak ada filsafat
dialektik (ontologi) dan fisik. Ada dua
kategori dari aktivitas manusia, yaitu
aktivitas identitas yang bersifat umum
dan aktivitas individual yang amat
beragam. Seni termasuk dalam aktivitas
individual, merupakan kegiatan yang
bersifat internal. Tentang
disinterestedness dalam seni, dia
berpegang pada pendapat Kant bahwa
nilai seni terletak pada sifat sempurna,
korespondensi antara yang internal dan
eksternal.
Menurut G.T. Fechner Ada tiga
arti keindahan dalam estetika
eksperimentalnya, yaitu: (1) dalam arti
luas, seni adalah segala sesuatu yang
menyenangkan; (2) dalam arti lebih
sempit, keindahan
memberikankesenangan yang lebih
84
tinggi akan tetapi masih bersifat
inderawi; dan (3) dalam arti paling
sempit, keindahan sejati tidak hanya
menyenangkan, namun kesenangan
yang sesungguhnya, yakni memiliki
nilai – nilai dalam kesenangan yang di
dalamnya terkait dengan konsep
keindahan dan konsep moral.
Teori Edward Bulloughyang
terkenal adalah masalah “jarak psikis”
dalam karya seni. Gagasan ini berasal
dari kaum empiris yang juga
dikembangkan oleh Kant, dengan istilah
disinterested. Jarak psikis bertujuan
untuk melihat dan menilai karya seni
secara obyektif, sehingga akan dapat
tercapai penikmatan seni yang obyektif
tanpa adanya pengaruh dari kepentinagn
pribadi ataupun kepentingan praktis
lainnya. Manfaat utama dari jarak psikis
yakni dapat ditemukannya karakteristik
yang terdapat pada obyek estetik.
Berdasarkan karakteristik ini, kita akan
dapat mengarahkan perhatian sehingga
mampu memperoleh pengalaman
estetik.
3.2 Estetika Hindu
Terkait dengan pengertian
estettika atau filsafat seni, jika dikaitkan
estetika dengan aspek ketuhaanan maka
biasa disebut Teoestetis (Teologi Seni)
berasal dari dua kata yaito Teos dan
Estetis. Teos berarti Tuhan, Ilahi atau
nilai Ketuhanan. Adapun Estetis
berkaitan dengan estetika yang memiliki
arti segala sesuatu yang berkaitan
dengan keindahan, (Djlantik,1999:9).
Jadi, Teoestetis berarti sesuatu yang
berkaitan dengan keindahan yang
memilki hubungan dengan nilai
Ketuhana.
Kaitannya dengan Teologi
Hindu yang menguraikan konsep
Ketuhanan Nirguna Brahman dan
Saguna Brahman. Konsep Nirguna
Brahman yang menguraikan Tuhan
tampa sifat dan bentuk. Brahman
digambarkan berada di luar persepsi
Jñānasiddhânta
Jurnal Prodi Teologi Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja
manusia karena dalam hal ini Beliau
merupakan substansi yang bersifat
transenden (Dewi, Konsep Ketuhanan
Filsafat Saiva Advaita, 2020) .
Tuhan dalam konsep Saguna
adalah Tuhan yang telah mengambil
wujud-wujud tertentu, dan memiliki
sifat-sifat tertentu pula. Pada Saguna
Brahman manusia membuat berbagai
macama simbol, yang didalamnya
disuguhkan akan berbagai makna.
Simbol-simbol dengan bentuk pelinggih
merupakan sebuah konsep sradha
bhakti kehadapan Ida Sang Hyang
Widhi (Tuhan Yang Maha Esa). Bhakti
kepada Hyang widhi melalui simbol
misalnya: Menghormati dan menjaga
kesucian Pura sebagai lambang/simbol
perwujudan Sang Hyang Widhi, karena
melalui simbol tersebut manusia lebih
dekat dengan Tuhan dan manifestasi-
Nya (Dewi, 2019).
Penggunaan simbol juga untuk
memahami Tuhan itu juga mencakup
dalam bentuk seni (estetika). Dunia
estetika Tuhan yang saguna disebut
Siwa Nataraja yaitu Siwa yang yang
disimbolkan dengan tarian kosmik.
Estetika Hindu pada intinya merupakan
cara pandang mengenai rasa keindahan
(lango) yang diikat oleh nilai-nilai
agama Hindu yang didasarkan atas
ajaran-ajaran kitab suci weda. Ada
beberapa konsep yang menjadi landasan
penting dari estetika Hindu seperti:
konsep kesucian (siwam), konsep
kebenaran (satyam), dan konsep
keseimbangan/Kehindaan (sundaram).
Estetika menurut Hindu, berkaitan
dengan prinsip-prinsip Ketuhanan.
Konsep Kesucian (Shiwan) pada
intinya menyangkut nilai-nilai
ketuhanan yang juga mencakup yadnya
dan taksu. Umat Hindu, seperti yang
terlihat di Bali, memiliki pandangan
estetik yang diikat oleh nilai-nilai
spiritual ketuhanan sesuai dengan ajaran
agama Hindu. Sebagai insan yang
percaya akan kemahaesaan Hyang
85
Widhi, orang Hindu percaya bahwa
kesenian bukanlah ciptaan manusia,
melainkan ciptaan Tuhan. Untuk itu,
sudah menjadi kewajiban umat Hindu
untuk mempersembahkan kembali hasil
ciptaan-Nya.
Kebenaran(satyam) mencakup
nilai kejujuran, ketulusan, dan
kesungguhan. Sesuai dengan ajaran
agama Hindu, persembahan dan yadnya
yang dilakukan masyarakat Hindu di
Bali, dilaksanakan dengan penuh
kejujuran hati, rasa tulus, dan niat yang
sungguh-sungguh. Hanya atas dasar
kejujuran persembahan dan yadnya
yang dilakukan masyarakat akan
diterima oleh Tuhan. Nilai-nilai
kebenaran inilah yang tidak membatasi
orang Bali untuk tidak berbuat yang
tidak benar atau yang bertentangan
dengan ajaran agama Hindu.
Keseimbangan (Sundaram) yang
mencakup persamaan dan perbedaan
dapat terrefleksi dalam beberapa
dimensi. Refleksi keseimbangan yang
banyak ditemukan dalam kesenian baik
dalam seni dua dimensi dan seni tiga
dimensi. Refleksi estetis dengan konsep
keseimbangan yang berdimensi dua
dapat menghasilkan bentuk-bentuk
simetris yang sekaligus asimetris atau
jalinan yang harmonis sekaligus
disharmonis yang lazim disebut rwa
bhineda. Dalam konsep rwa bhineda
terkandung pula semangat kebersamaan,
adanya saling keterkaitan, dan
kompetisi mewujudkan interaksi dan
persaingan (Suparta, 2019).
Refleksi keseimbangan dalam
seni tiga dimensi sangat terkait dengan
konsep kosmologi Hindu yang membagi
dunia ini menjadi tiga bagian: atas,
tengah, dan bawah yang disebut Tri
Bhuwana. Dunia bawah disebut bhur
loka, adalah dunia bhutakala, dunia
tengah disebut bhwahloka adalah dunia
antara manusia dengan seisi alam
semesta, swah loka adalah dunia Tuhan
dan para Dewata. Karena alam atas dan
Jñānasiddhânta
Jurnal Prodi Teologi Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja
alam bawah adalah alam maya, maka
keduanya disebut alam niskala,
sedangkan dunia tengah yang nyata
disebut sebagai alam sekala. Konsep ini
sangat mempengaruhi cara seniman Bali
dalam menggunakan ruang vertikal
dalam karya seni mereka (Yudha, 2003:
25).
3.3 Pengertian dan Jenis tari Barong
Kata Barong berasal dari barwang
(Barong) dalam bahasa jawa Kuno
berarti beruang madu (Ursus
malayanus). Kata ini dapat dijumpai
dalam Ramayana (12.61),
Sumanasantaka (159.3), Sutasoma (95.6)
Arjuna Wijaya (10.14). Singa barwang
alayu (sering dikombinasi menjadi
singha Barong) Sutasoma (131.1c),
Bharatayuddha (9.3; 46.14 Zoetmulder,
1995;112) (Titib, 2003:417).
Secara etimologi, kata Barong
berasal dari Bahasa Sansekerta yaitu
kata b(h)arwang yang didalam bahasa
Indonesia sejajar dengan kata Beruang,
yaitu nama seekor binatang berbulu
tebal, hitam dan ekornya pendek. Istilah
binatang Beruang untuk
mengidentifikasi wujud Barong tidak
lebih sebagai binatang mitologi yang
sering kita jumpai dalam cerita Tantri.
Hal ini berdasarkan pada kenyataan
bahwa semua jenis pertunjukan yang
akan menggunakan Barong sama sekali
tidak sesuai dengan apa yang
sesungguhnya dimaksud dengan
perkataan Barong, malahan beberapa
jenis pertunjukan yang tidak ada unsur
binatangnya disebut juga Barong. Ada
juga yang mengartikan kata Barong
berasal dari urat kata ba-ru-ang, dimana
dalam bahasa Indonesia huruf u dan a
berasimilasi menjadi o, sehingga ru dan
ang menjadi ro (ng) yang berarti dua.
Rong mengandung makna ruang, jadi
dua rong yang dimaksud dengan dua
ruang. Pengertian ini dapat diterima
karena pada umumnya Barong
mempunyai dua ruang sebagai tempat
86
penarinya atau tempat mundutnya
(Segara, 2000 : 10).
Barong adalah simbolisme dari
kekuatan Ida Sang Hyang Widhi Wasa
dengan segala aspek manifestasinya,
sehingga masyarakat penyungsungnya
merasa aman dan terlindungi. Barong
yang distanakan di pura adalah simbol
dari kekuatan Tuhan yang kemudian
dikemas dalam cerita calonarang
sebagai pertarungan dharma melawan
adharma (Segara, 2000 :45).
Sesuai dengan bentuk dan
wujudnya, Barong di Bali memiliki
bentuk atau jenis yang berpariasi antara
Barong yang satu dengan barong yang
lainya sesuai dengan kreativitas dan
proses imajinasi dalam menciptakan
berbagai corak dan gaya seni. Adapun
jenis-jenis Barong yang terdapat di Bali
yaitu :
1. Barong Ket, sering juga disebut
Barong ket-ket, Barong Rentet, atau
Barong Ketet. Jenis Barong ini
merupakan penggambaran dari
Banaspati Rajaa yang berarti
pelindung hutan atau pohon-pohonan
(raja hutan). Bentuknya merupakan
kombinasi dari Singa, Macan, Sapi
atau beruang yang memiliki
kekuatan magis. Jenis Barong ini
hampir terdapat disemua desa adat di
Bali, biasanya disertai dengan
Rangda sebagai pendampingnya
(Titib, 2003: 418).
2. Barong Bangkal, merupakan Barong
yang menyerupai babi yang telah
berumur tua dan dianggap sebagai
binatang mitos yang mengingatkan
cerita kelahiran Bhoma. Ketika
Brahma dan Visnu masing-masing
menunjukkan kehebatannya, muncul
Siwa dalam wujud lingga kristal
ujung atasnya menembus langit dan
pangkal bawahnya masuk kedalam
bumi. Brahma mencari ujung
atasnya dalam wujud burung layang-
layang dan Wisnu mencari
pangkalnya dengan berubah wujud
Jñānasiddhânta
Jurnal Prodi Teologi Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja
menjadi seekor babi yang buas.
Barong ini biasanya “ngelawang”
(datang kerumah-rumah penduduk)
untuk menari sebagai pengusir
kekuatan jahat dalam rangkaian hari
raya Galungan dan Kuningan (Titib,
2003: 419).
3. Barong Asu. Kata asu merupakan
bahasa bali halus dari kata anjing.
Secara leksikal Asu berarti anjing.
Wajah Barong ini mempunyai
kepala anjing. Barong ini merupakan
Barong yang angker dan disakralkan.
Biasanya digunakan untuk
“ngelawang” dalam rangkaian hari
raya Galungan dan Kuningan (Titib,
2003: 419).
4. Barong Macan. Barong dengan
wajah atau tapelnya berwujud kepala
harimau. Barong Macan ini
dikaitkan dengan ceritra tantri,
kulitnya dibuat dari kain beludru
loreng menyerupai bulu macan yang
asli. Dipentaskan pada waktu acara
ngelawang dalam rangkaian hari
raya Galungan dan Kuningan (Titib,
2003: 419).
5. Barong Gajah. Barong ini berwujud
seekor gajah yeng merupakan
binatang yang terkenal di India, juga
merupakan binatang mitos yang suci.
Dipertunjukkan dalam rangkaian hari
raya Galungan dan Kuningan (Titib,
2003: 420).
6. Barong Sampi. Berwujud seekor sapi
jantan, dipentaskan pada waktu acara
ngelawang dalam rangkaian hari
raya Galungan dan Kuningan (Titib,
2003:420).
7. Barong Singa. Terdapat di
Kabupaten Buleleng, fungsinya sama
dengan Barong-Barong yang lain,
sebagai penolak bala bencana (Titib,
2003: 420).
8. Barong Landung. Barong ini tidak
berwujud binatang, melainkan
berwujud laki-laki dan perempuan.
Kata landung dalam bahasa Bali
berarti tinggi, Karena wujud dari
87
Barong ini baik yang laki-laki
maupun yang perempuan semuanya
tinggi-tinggi, dimainkan seperti
ondel-ondel Betawi. Barong Ladung
seperti Barong-Barong lainnya
sangat disakralkan oleh umat
penyungsungnya. Tidak hanya
sepasang laki-laki dengan taringnya
yang melengkung keluar yang
disebut Jero Gede dan perempuan
yang berwarna putih (wajahnya
mirip putri china) yang dsabut Jero
Luh, tetapi juga diikuti oleh beberapa
pengiring sebagai putra dan putrinya.
Kadang-kadang dipentaskan dalam
rangkaian hari raya Galungan dan
Kuningan (Titib, 2003:420).
9. Barong Brutuk, Barong ini terdapat
di Desa Trunyan, Kintamani Bangli.
Tapel dari Barong ini menyerupai
raksasa yang merupakan perwujudan
dewa Ratu pancering jagat dan Dewi
Ayu pingit dengan bala pengiringnya.
Penari Barong ini adalah laki-laki
yang ketika pementasan memakai
senjata cemeti dari lidi tanpa diiringi
gamelan. Puncak pertunjukan
Barong ini adalah bertemunya Ratu
Pancering Jagat dengan Dewa Ayu
Pingit yang dilambangkan
bertemunya Brutuk laki-laki dengan
Brutuk Perempuan. Tujuan dari
pementasan Barong ini adalah untuk
memohon kesuburan (Titib, 2003:
421).
10. Barong Blas-blasan. Barong ini
disebut juga Barong Kedingkling
atau Nongkling mengingatkan suara
gamelan yang ditabuh. Barong Blas-
blasan adalah Barong dengan
topeng-topeng para tokoh dalam
cerita Ramayana (wayang Wong),
diiringi gamelan batel, bebarongan.
Barong ini dipentaskan Ngalawang.
Penarinya sebagian besar anak-anak,
sedang penabuhnya orang-orang
dewasa (Titib, 2003: 421).
11. Barong Gagombrangan. Jenis
Barong ini sudah jarang dapat
Jñānasiddhânta
Jurnal Prodi Teologi Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja
disaksikan. Kata Gombrang artinya
rambutan terurai. Mungkin sejenis
Barong Mamedi di beberapa desa di
Bali (Titib, 2003: 421).
12. Barong sae. Barong berwajah macan
atau kelelawar. Barong ini rupanya
karena pengaruh budaya Cina (Titib,
2003: 421).
13. Barong Jaran. Wajah Barong ini
menyerupai Kuda (Titib, 2003: 421).
14. Barong Menjangan. Wajah Barong
ini seperti rusa atau menjangan
(Titib, 2003: 422).
15. Barong Dawang-Dawang.
Merupakan variasi dari Barong
Landung di daerah Tabanan,
topengya berwujud raksasa dan
sangat besar (Team Survey
ASTI,1997: 117). Di Desa Muncan,
Kabupaten Karangasem, Dawang-
Dawang (untuk yang laki-laki) dan
Dudong (untuk yang perempuan)
digunakan sebagai pelengkap
upacara Ngaben, yakni mengiringi
wadah (usungan jenasah) ke setra
(kuburan), bersama dengan
‘patungan’ berupa singa, gajahmina
atau lembu hitam, Di Denpasar, tidak
terdapat Dawang-Dawang melainkan
Ogoh-Ogoh yang diusung oleh
masyarakat sebagai perwujudan roh
yang meninggal. Dalam
perkembangan mutakhir, Ogoh-
Ogoh dikaitkan dengan perayaan
Nyepi berbentuk Bhuta, Kala dan
Raksasa (Titib, 2003: 422).
3.4 Keberadaan Tari Barong dalam
Pergulatan Sakral dan Profan
Keberadaan tari barong dalam
kehidupan masyarakat Bali secara
maknawi pada dasarnya adalah jenis tari
sakral, karena senantiasa berhubungan
dengan aktifitas keagamaan. Meminjam
uraian Yudabakti (2007: 34) bahwa seni
sakral merupakan kesenian yang
dipentaskan pada saat pelaksanaan
upacara yadnya serta disesuaikan
dengan keperluannya. Pada saat
88
pementasan seni sakral senantiasa
disucikan atau dikramatkan oleh
masyarakat Hindu di Bali. Begitupula
dalam pementasan seni tari barong yang
dilakukan saat uapacara yadnya sangat
disusikan ataupun disakralkan oleh
masyarakat Hindu di Bali (Gunawijaya,
2020).
Hal ini memberi kesan bahwa
tari barong merupakan tari sakral dalam
seni tari biasa disebut tari wali. Tari
sakral atau tari wali biasanya
dipentaskan pada tempat-tempat suci
seperti pura sebagai iringan dari upacara
keagamaan (Heriyanti, 2020). Seperti
tari barong yang dipentaskan pada
upacara keagamaa panca yadnya seprti
tari barong landung, barong brutuk,
barong dawang-dawang dan yang
lainnya sehingga terkesan sakral
sehingga sejalan apa yang disamaikan
oleh Emil Durkheim yang
mendifinisikan tentang sakral tentang
Agama,dia mengatakan bahwa Agama
adalah suatu sistem kepercayaan dengan
prilaku-prilaku yang utuh dan selalu
dikaitkan dengan yang sakral,yaitu
sesuatu yang terpisah dan
terlarang,yang sakral tersebut memiliki
pengaruh luas,menentukan
kesejahteraan dan kepentingan seluruh
anggota masyarakat.
Kadang kala tari barong juga
sering tampil dalam ajang hiburan yang
lebih bersifat profan. Hal ini
memperlihatkan bahwa tari barong
bersifat profan yaitu lawan dari sakral .
Unsur profan terlihat dari bagaiman tari
barong dipakai tidak lagi dalam dimensi
religious atau aktifitas keagamaan
namun dipakai pada industry pariwisata.
Keberadaan tari barong yang
menggmbarkan aspek ketuhanan
disakralkan serta kadang kala dipuja,
namun di dunia pariwisata dipakai
untuk mengibur para wisatawan, bahkan
digunakan untuk menyapa para tamu
yang dating, hal ini berkesan bahwa tari
baronglah yang mengormati manusia
Jñānasiddhânta
Jurnal Prodi Teologi Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja
kebalikan dari makna sakral.
Keberadaan tari barong dalam dunia
hiburan (tari balih-balihan) memang
menunjukan unsur estetika atau
keindahan namun keindahan yang
ditampilkan tidak untuh seperti yang
disampaikan oleh Aristoteles tentang
ciri – ciri keindahan, yang mencakup
tiga hal yakni; (1) kesatuan atau
keutuhan yang dapat menggambarkan
kesempurnaan bentuk, tak ada yang
berlebihan atau kurang, suatu yang pas
dan khas adanya atau kita kenal dengan
istilah proporsional; (2) harmoni atau
keseimbangan antara unsur-unsur yang
proporsional, sesuai dengan ukurannya
yang khas, dan (3) kejernihan, yaitu
memberikan kesan kejelasan, terang,
jernih, tanpa ada keraguan. Berbeda
dengan Plato yang mengandalkan laku
transendental untuk menghayati
keindahan. Aristoteles lebih memilih
peran nalar untuk mengapresiasi suatu
keindahan.
Berangkat dari pandangan
Aristoteles bahwa keindahan dalam
pandangan agama Hindu juga
mencakup keutuhan atau kesatuan
antara, kebenaran (satyam), kesucian
(siwam), keseimbangan/keindahan
(Sundaram). Sehingga tari barong yang
dipentaskan dalam ranah profan juga
terkadang tidah utuh selalu melihat
dalam bebrapa sisi seperti hiburan serta
material. Seperti halnya barong
bangkung yang dipentaskan pada
perayaaan hari raya galungan dan
kuningan, yang mana biasanya
dipentskan oleh anak-anak dengan
sarana upacara (Windya, 2019). Namun
sering mengalami perubahan tarian ini
dipakai oleh anak-anaka untuk meminta
uang bahkan yang menjadi sasarannya
adalah tempat orang berjualan,
phenomena ini menggambarkan tari
barong bangkung sebagi media untuk
89
nagmen. Jika dilihat dari phenomena
tersebut maka yang awalnya sebagai tari
sakral terkesan menjadi tari profan
(hiburan). Pementasan tari barong yang
dipakai dalam ranah fropan untuk
keperluan material terkadang selain
melanggar tata cara (pakem) juga tidak
sesuai dengan etika seni barong baik
dari prosesi ataupun maksud yang
diiningkan.
Ketidak sesuaian dengan tata
cara dan etika moral dalam pementasan
seni barong memperlihtkan bhawa seni
hanya dipandang sebagai hiburan belaka
yang menarik untuk dikumsusmsi, hal
ini berbanding terbalik dengan
pendaptat Plato yang menyebut tentang
watak yang indah dan hukum yang
indah. Begitu juga Aristoteles yang
merumuskan keindahan sebagai sesuatu
yang selain baik juga menyenangkan
(Dharsono, 2007 :6). Dalam estetika
Hindu juga mengajarkan bahwa
keindahan itu tidak sekedar indah akan
tetapi juga mengandung aspek
kebenaran (satyam) mencakup nilai
kejujuran, ketulusan, dan kesungguhan.
Sesuai dengan ajaran agama Hindu.
Terkait dengan aspek sakral dan
profan dalam tari barong terkadang
menjadi suatu permaslahan dlam
pemaham seni dalam keagamaan.
Mengingat bahwa tari barong seakan-
adalah sakral namun dibalik sakral juga
kadangkala berada dalam pentas profan
sehingga adanya suatu pergulatan antara
sakral dan profan. Namun berangkat
dari konsep estetika Hindu segala
bentuk seni itu tidak terlepas dari aspek
sakral karana ada nilai kesucian atau
niskala. Jika dilihat sesunggunhay seni
yang ada di bali mengandung unsur
sakral karena setiap pementasan seni
senantiasa melibatkan aspek niskala.
Maka tidak salah seni yang ada di bali
dikatakan metaksu (energi spiritual).
Jñānasiddhânta
Jurnal Prodi Teologi Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja

IV. KESIMPULAN Hindu. Jñānasiddhânta: Jurnal

Estetika pada dasarnya merupakan suatu Teologi Hindu, 2(1).
pandangan atau paham tentang nilai Kariarta, I. W. (2020). Paradigma
keindahan. Segala sesuatu yang indah Materialisme Dialektis di Era
akan menjadi estetis. Namun yang Milenial. Sanjiwani: Jurnal
menjadi hal penting yaitu apa itu indah. Filsafat, 11(1), 71-81.
Beberapa tokoh pun memberikan Segara, yoga. 2000. Mengenal Barong
pemaknaan tentang apa itu arti keindahn dan Rangda. Surabaya: Paramita.
seperti Aristoteles dan Plato yang meberi Sipahelut, Atisah. 1995. Seni Rupa dan
pandangan keutuhan terhadapat arti dari Desain. Jakarta: Erlangga
keindahan. Bahkan dalam agama Hindu Sochari, Agus. 1999. Estetka Makna
keindahn pun memiliki ranah yang Simbol dan Trapan. ITB:
penting mengingat setiap ritual Bandung.
keagamaan tidak terlepas dari keindahn Sochari, Agus.1989. Estetika Terapan.
atau seni yang mencakup bahwa seni itu Bandung: Nova.
mengandung unsur kebenaran, kejujuran, Soetarno, Sunardi, Dan Sudarsono.
etika moralitas yang berlandaskana jaran 2007. Estetika Pedalangan. ISI
agama Hindu (satyam), seni itu Surakarta. Dam Cv Anji.
mengandung unsur kesucian (siwam), Suparta, I. G. A. (2020). Tinjauan
dan seni itu mengandung unsur keindahn Kosmologi Dalam Lontar
serta keseimbangan. Bhuwana Sangkșépa. Genta
Estetika dalam agama Hindu yang Hredaya, 3(2).
biasa disebut estetika Hindu identik Titib, I Made. 2003. Teologi & Simbol-
dengan tari keagamaan seperti salah Simbol dalam Agama Hindu.
satunya yaitu tari barong. Tari barong Surabaya; Paramita.
yang merupakan salah satu seni tarian Triguna, Ida Bagus Gede Yudha. 2000.
yang dipentskan dalam ritual keagamaan Teori Tentang Simbol. Denpasar;
terkadang dipentaskan pada ranah profan Yayasan Widya Dharma
seperti untuk hiburan sehingga terkesan Univeritas Hindu Indonesia.
seni profan. Namun pada dasarnya seni Windya, I. M. (2019). Konsep Teologi
yang berkembang di Bali salah satunya Hindu Dalam
tari barong tidak lain adalah seni yang Tattwajñāna. Jñānasiddhânta:
berlandaskan estetika Hindu (satyam, Jurnal Teologi Hindu, 1(1).
siwam, Sundaram). Yudabakti, I Made & I Wayan Warta.
2007. Filsafat Seni Sakral dalam
DAFTARA PUSTAKA Kebudayaan Bali. Surabaya
Darsono. 2007. Estetika. Bandung: Paramita.
Rekayasa Sains.
Dewi, N. M. (2020). Konsep Ketuhanan
Filsafat Saiva Advaita. Sanjiwani:
Jurnal Filsafat , 11 (2), 126-137.
Gunawijaya, I. W. T. (2020). Teologi
Seks Dalam Penciptaan Keturunan
Suputra. Genta Hredaya, 3(2).
Heriyanti, K. (2020). Keutamaan Api
Sebagai Simbol Dewa Agni Dalam
Aktivitas Ritual Keagamaan Umat

90