ETHOS KERJA HINDU DALAM ”BHAGAWADGITA”

Oleh :
Wayan Murniti & I Nyoman Suadnyana

Abstrak.
Work etos does not only deal with way of every nation, but it is more that: it deal with ideology
even religion the people follow. The basis of ethics of work ethos of easch nation is built on
philosophical uniqueness wich is regarded as their way of life. Work is ethos in Hin dusim put
strees on comtemplation ini working (karma yoga), so strere exists balance between materialsm
and immarialism.
Key Word: Work Ethos, Hindu
I. Pendahuluan
Bhagawadgita merupakan kitab suci
agama Hindu yang diyakini sebagai bagian
epos besar mahabrata yang disebut-sebut
sebgai Weda kelima setelah regweda,
Samaweda, yayurweda dan Athaewaweda.
Bhagawadgita dirubah dalam bentuk syair
yang kita kenal dengan sebutan nyayian ke
Tuhanan bersama dengan Brahmasutra,
Upanisad disebut trayasprasna, yakni tiga
serangkai kitab sumber inspirasi pikiran
besar Hinduisme yang lahir belakangan.
Bhagawadgita dirubah dalam bentuk syair
dalam bahasa sansekerta yang berisi lukisan
tentang ilmu engetahuan budi pekerti.
Pelukisan ilmu pengetahuan tentang budi
pekerti itu dsajikan dalam bentuk gubahan
syair-syair yang berisi dialog dramatic
antara seorang (sais Kresna) dengan ksatria
(Arjuna) yang menghadapi pertempuran
dimedan laga. Dialog ini biasa juga
diinterpretasikan terjadi antara seseorang.
Arjuna dengan teman seperjuangannya
(Kresna) atau antara seorang penganut
dengan awatara (penjelmaan Tuhan)
(Darmawan, 2020)
Bhagawadgita merupakan bagian inti
dari Bismaparwa, dan juga bagian dri epis
Mahabharata adalah puisi keagamaan yang
paling terkenal dalam kesusastraan
Sansekerta (Radhakrisna 1929:519).
Bhagawadgita berarti “ Nyanyian Tuhan” ini
adalah sebuah Smerti sastra( Dhasgupta,
1952:438), Teks Bhagawadgita mengandung
ajaran-ajaran yang diyakini kebenaranya
oleh pemeluk agama Hindu diseluruh dunia.
Bhagawadgits dipandang sebagai kitab suci
yang mengandung hakekak kebenaran-
kebenaran ajaran agama Hindu.
Samkara (Mantra,1994:1)
menyatakan bahwa Bhagawadgita yang
termasyur ini adalah intisari dari seluruh
ajaran Veda. Pengetahuan dari ajarannya
mengantarkan pada realisasi semua cita-cita.
Mungkin atas dasar itulah Puja berkomentar
bahwa isi kitab Bhagawadgita merupakan
sari pati dari seluruh ajaran agama Hindu
Radhakrisnan (Suamba,2004:9) bahkan
tandas menyatakan bahwa Bhagawadgita
adalah sebuah mandate kerja bagi seluruh
umat manusia. Jadi sebuah etos kerja Hindu
kompleksitas Bhagawadgita yang
disampaikan dengan cara dialogis
katekismus (bersoal jawab) tidak mudah
untuk dipahami oleh pembaca awam. Di
Dalam Bgagawadgita yang mengandung
kompleksitas tersebut dijumpai berbagai
landasan yang mendasar berbagai aspek
kehidupan manusia. Di dalam rangkaian
dialogis katekismus tersebut terdapat
suratan-suratan yang nyata mengenai
berbagai aspek ajaran agama Hindu
(Gunawijaya, 2020).

51
 Dalam studi kepustakaan dan ekplanasi,
sloka-sloka Bhagawadgita dipilah-pilah,
dikodifikasi dan didiskripsikan dan
kemudian diinterpretasikan sesuai dengan
focus kajian untuk sampai pada suatu
pemahaman, yaitu untuk menemukan
kejelasan mengenai etos kerja Hindu.
1. Pembahasan
2.1. Bhagawadgita: Isi Ringkas.
Bhagawadgita terdiri dari 700 sloka yang
dijalin membentuk XVIII Bab, secara garis
besar Bhagawadgita terbagi kedalam tiga
bagian sebagai berikut:
1) Bab I berjudul Arjuna wasada yoga.
Terdiri atas 47 sloka, Arjuna melihat
bahwa perang pertententangan dengan
dharma, Ia bertanya kepada krisna
mengapa harus berperang. Arjuna tidak
melihat alasan bahwa membunuh guru
dan sanak keluarga sebagai sebuah
kebenaran atas dasar alasan itukah maka
ia ingin melepaskan tanggungjawabnya
sebagai seorang ksatria;
2) Bab II berjudul Samkhya Yoga, terdiri
atas 72 sloka. Pada bagian nini Krisna
menjelaskan bahwa sumber keputusan
Arjuna adalah Avidya kekaburan batin.
Kebodohan inilah yang menyebabkan
kesalahan persepsi, menyebabkan orang
kehilangan keberanian dan menjadi
pengecut. Untuk memiliki pandangan
yang benar maka Krisna mengajarkan
cara berpikir rasional menurut filsafat
samkhya;
3) Bab III berjudul Karma Yoga, terdiri
dari 43 sloka. Pada saat inilah konsep
kerja dibahas secara mendalam. Kresnan
menegaskan bahwa kerja adalah hukum
alam dan penyebab hidup, untuk
mempertahankan hidup seseorang tidak
mungkin menghindar dari kerja.
Manusia hanya mempunyai hak untuk
melaksanakan kerja sesuai dengan
karmanya;
4) Bab IV, berjudul Jnana Yoga. Terdiri
atas 42 sloka. Pada bagian ini Kresna
mengajarkan jalan Jnana, yaitu jalan
kebijakssanaan spiritual. Seseorang
sepatutnya berlindung dan mengamalkan
masing-masing. Catur warna
adalahempat jenis dharma, kewajiban
yang membedakan menurut sifat dan
pekerjaan seseorang;
5) Bab V berjudul Karma Samyasa Yoga,
Terdiri atas 29 sloka. Isinya merupakan
penjelasan lebih lanjut dari Bab III dan
IV. Ditegaskan bahwa etos kerja yang
ditegaskan bahwa etos kerja yang
didasari Bhakti, berpayungkan
kebijaksanaan, dan tanpa motif pribadi
adalah jalan menuju keabadian;
6) Bab VI berjudul Dhyana Yoga, terdiri
atas 47 sloka. Pada awal bab ini
ditandaskan bahwa ia yang melakukan
pekerjaan dengan bena adalah seorang
yogin. Pekerjaan adalah ssarana yoga
bagi orang bijaksana untuk orang yang
mengendalikan diri dan mencapai
kekbebasan. Dalam rangka mencapai
cita-cita ideal ini seseorang harus
melatih pikiran dengan penuh desiplin.
Kresna mengakui betapa sulitnya
mengendalikan pikiran, oleh karena itu :
ia member alternative yaitu:
mengarahkan pikiran pada perbuatan
bajik;
7) Bab VII berjudul Jnana Wijnana Yoga
terdiri atas 30 sloka, isinya merupakan
lanjutan dari bab II dan VI yaitu tentang
evaluasi kosmis akibat ketidak
seimbangan triguna, tiga dasar sifat
prakerti. Untuk mengimbangi ketidak
seimbangan itu orang hendaknya
melakukan dhyana, kotemplasi kepada
Brahman, (Tuhan);
8) Bab VIII berjudul Aksara Brahma Yoga,
terdiri atas 28 sloka, berisi penjelasan
tentang Brahman dan Atman, Dijelaskan
bahwa azas semesta dan azas individu
pada hakekatnya sama dan ia
52
 disimbolkan dengan aksara “Om”. Pada
bab ini kembalikan ditegaskan bahwa
manusia dianjurkan bekerja atas nama
Tuhan;
9) Bab IX berjudul Raja Widya Raja Guhya
Yoga, terdiri atas34 sloka, dalam bab ini
dijelaskan raja ini semua widya,
Pengetahuan adalah ajaran ketuhanan.
Tuhann adalah segala-galanya dan
segala yang ada berasal dari Tuhan
(penegasan kembali ajaran Samkhya)
oleh karena itu semuanya kehendaknya
melaksanakan yadnya, bekerja dengan
sepenuh desiplin, dan berlindung kepada
Tuhan. Dengan demikian seseorang
dapat terlepas dari belenggu karma;
10) Bab X berjudul Wibhukti Yoga terdiri
atas 41 sloka, merupakan penjelasan
lebih lnjut dari bab ketuhanan
sebelumnya. Ditegaskan bahwa Tuhan
adalah hahekat yang absolute, tanpa
awal, tengah dan akhir, walaupun
demikian atas kehendaknya Tuhan
memanifestasikan dalam berbagai
perwujudan, dan ia sajalah yang harus
ditemani dengan teguh;
11) Bab XI Berjudul Wiswarupa Darsana
Yoga. Terdiri atas 55 sloka, yaitu
penjelasan dari Wibhukti Yoga. Arjuna
mendapat penampakan spiritual tentang
aneka nama rupa Tuhan, dan bahwa ia
sendirilah yang sesungguhnya
mengerjakan semua itu, oleh Karen itu
seseorang hendaknya melakukan kerja
hanya untuk Tuhan;
12) Bab XII Berjudul Bhakti Yoga, terdiri
atas 20 sloka, Arjuna mengajukan
pertanyaan nama lebih baik memuja
Tuhan yang tanpa wujud atau yang
berwujud. Krsna menjawab keduanya
baik, akan tetapi memuja Tuhan yang
tanpa wujud penuh hambatannya, karena
pikiran sulit dilepaskan dari objeknya;
13) Bab XIII berjudul Ksetrajna Wibhaga
Yoga, terdiri atas 34 sloka, isinya
merupakan penjelasan lebih lanjut dari
bab-bab yang membahas tentang ajaran
samkya, yaitu membahas hakekat
ketuhanan dihubungkan dengan purusa
dan prakrti dalam aneka nama rupa
(perwujudan) dan ajaran inilah yang
menjadi landasan pijak bagaimana
manusia mengenal Tuhan;
14) Bab XIV berjudul Gunatraya Wibhaga
Yoga, terdiri atas 27 sloka, membahas
tentang tiga guna: satwam, rajas, tamas,
manifestasi tiga guna ini dalam diri
seseorang dapat diketahui dalam bentuk
tingkah laku. Orang yang mampu
mengatasi triguna memiliki kepribadian
yang sentosa, berpikiran arip, teguh
pendiriannya, bekerja tanpa pamrih;
15) Bab XV berjudul Purusotama Yoga,
terdiri atas 20 sloka, bahkan ini lagi
membahas tentang brahma Vidya, ajaran
ketuhanan, yaitu menerangkan bahwa
hubungan hakekat semesta yang
transcendental dengan segala yang
tercipta;
16) Bab XVI yang berjudul Daivasura
Sampad Wibahawa Yoga, terdiri atas 24
sloka. Pada bagian ini kembali
memjelaskan tentang karma, yaitu
perbuatan baik dan buruk kaitannya
dengan karakter manusia;
17) Bab XVII Berjudul Sraddha Traya
Wibhaga Yoga, terdiri atas 28 sloka.
Bagian ini kembali membahas tentang
hubungan triguna dengan karakter,
prilaku, makanan dan keyakinannya ia
berbeda;
18) Bab XVIII, berjudul Samyasa Yoga,
Terdiri dari 78 sloka. Bab ini merupakan
bab simpulan dari semua ajaran yang
terurai pada bab-bab sebelumnya.
Seseorang hendaknya berbuat tanpa
ragu-ragu, tidak terikat, melainkan
pasrah padaNya. Dengan berbuat
demikian manusia terhindar adri dosa;
53
2.2. Etos kerja Hindu dalam
Bhagavadgita.
Pada bagian awal dari tulisan ini
telah disampaikan bahwa Bhagavadgita
adalah nyanyian Tuhan yang berisi dialog
antara Arjuna dan kresna sebagai awatara
Wisnu pada awal perang Bharatayudha.
Dialog terjadi ketika pasukan pandawa dan
korawa telah berhadapan di Kuruksetra.
Arjuna ragu-ragu untuk maju kemedan
pertempuran untuk berperang melawan
pihak korawa yang juga adalah saudara-
saudaranya, dipihak itu juga ada gurunya
Bhagawan Drona, dan sehabat-sehabatnya.
Kresna juga melihat gelagat itu kemudian
memanggil Arjuna dan member ajaran-
ajaran tentang kewajiban-kewajiban yang
harus dilaksanakan oleh setiap kasta
(brahmana, ksatrya, veisya dann sudra) atau
yang disebut dengan Svadharma (Kariarta,
2019).
Sebagai ksatrya, jika Arjuna tidak
mau melaksanakan kewajibannya berperang
maka dia tidak hanya kehilangan
kehormatan dan reputasinya, akan tetapi
tetap akan dicemohkan dan dihina,
(Dasgupta, 1952:502). Disini pula akan
tanpak dasar-dasar etos kerja Hindu yang
dibangun oleh Bhagawab Vyasa melalui
teks yang dikenal dengan Bhagavadgita.
Dimana bagian akhir dari rangkaian
kehidupan manusia adalah kerja tiada henti
dan tampa pamrih dengan jalan Bhakti
(Radhakrisna, 1929:522).
Peperangan antara Pandawa dan
Korawa tidak dapat dibendung lagi. Kedua
belah pihak bersikukuh atas kebenaran
sendiri. Demikian Bhagavad Vyasa
mengisahkan Mahabharata, sebuah
peperangan antar saudara, antar putra-putra
Dhristarata dengan putra-putra Pandu yang
bersaudara itu untuk memperebutkan tahta
kerajaan Kuru. Teks Bhagavadgita sebagai
bagian Vi dari Bismaparwa yang
menceritakan kisak Mahabharata diawali
dengan menceritrakan keyakinan Duryadana
dengan gagah perkasa mendekati gurunya
Drona dan dengan bangga menyatakan
kesiapan pasukannya untuk bertempur
seperti diceritakan dalam Bhagavadgita 1.3
berikut:
Pasyai, tam panduputranam
Acharya maha mahatim chamam
Vyudham drupada putrena
Tava sishena dhimata
Artinya:
Saksikanlah Guruku, Betapa kuat putra-
putra Pandu , dipimpin putra maharaja
Drupada murid gururku sendiri yang
bijaksana.
Secara implicit bait tersebut
menunjukkan betapa optimisnya Duryadana
akan memenangkan peperangan. Duryadana
dalam Bhagawadgita digambarkan sebagai
seseorang yang memiliki watak kaku, keras
kepala, angkuh, licik. Namun demikian, ia
juga digambarkan berwatak pemberani,
pandai dan murah hati (Pendet 1989:4).
Sebagai tokoh yang karismatis, tentu juga
Duryodana juga memiliki banyak kawan
yang mendukung keinginannya. Banyak
raja-raja, dan tokoh-tokoh ksatria sakti
mendukungnya dalam peperangan ini,
Duryodana juga merasa yakin akan
kemenangannya melawan seterunya
Pandawa. Bentuknya pendukung Duryodana
digambarkan pada bait 1.7-1.9 berikut:
Asmakam tu visistha ye
Ta nibodha dvijottama
Nayaka mama sainyasya
Saminartham tan bravimi te
Artinya:
Selanjutnya ketahuilah Govinda Pandita
bijaksana, Perwira-perwira tinggi dalam
pasukan kita demi untukmu kusebut nama
mereka.
54

Bhawan bhasmas cha karmas cha
Kripas cha samitimjayah
Savattama vikarnas cha
Saumadattis tathai va cha
Artinya:
Pertama engkau guruku, kemusian Bisma,
Karma dan kripa, semua selalu jaya dan
Aswatama dan wkarna dan Somadattaputra
juga.
Anye cha bahavah sura madacthe
tyaktajivitah
Nanasatra praharanah
Save yudhavisaradah
Artinya:
Banyak lagi pahlawan perwira bagiku,
mempertaruhkan jiwa mereka bersenjata
lengkap aneka warna semua, ahli tempur di
medan laga.
Begitu banyak ahli perang dengan
nama besar dan raja-raja yang mendukung
Duryodana sehingga sangat yakin akan
memenangkan pertempuran melawan
Pandawa. Disinilah teks Bhagavadgita mulai
membangun Duryodana sebagai tokoh
antagonis yang seolah-olah memaksakan
peperangan harus berlangsung. Sebaliknya
yang terjadi dengan Pandawa yang
diekspresikan lewat tokoh Arjuna, yang
merasa sedih karena harus bertempur
dengan sanak kluarga, sehabat-sehabatnya,
bahkan gurunya sendiri. SEtelah trompet
dan gendrang perang mulai ditabuh, Arjuna
bimbang apakah akan meneruskan
peperangan atau menghentikan atau
membiarkan Pandawa kalah dalam
pertempuran dan terbunuh oleh Duryodana
dan saudara-saudaranya.
Setelah kedua belah pihak siap
bertempur Arjuna meminta krisna menhela
keretanya maju kegaris depan untuk melihat
kesiapan kedua belah pihak bertempur.
Kresnapun kemudian memenuhi permintaan
Arjuna melihat dengan jelas ayah, paman,,
kakek, guru, saudara, sepupu, anak cucu,
mertua, kawan-kawannya, dan raja-raja yang
membantu berdiri dikedua belah pihak.(
Bhagavadgita, I,25-27)
Dalam hati lika nestapa Arjuna
menyampaikan kepada krsna bahwa ia tidak
kuasa berdiri, apalagi bertempur karena
menyaksikan bahwa kenyataan yang
bertempur sekarang ini, dari kedua belah
pihak sebenarnya memiliki hubungan tali
persaudaraan yang erat satu dengan yang
lainnya (Suadnyana, 2019). Sekujur badan
Arjuna menjadi gemetar demi menyaksikan
kenyataan itu dan merasa tiada guna
membunuh sanak kadang sendiri “ Aku tidak
ingin kemenangan, Krsna apa gunanya
kerajaan dan kesenangan dan hidup ini
sekalipun oh , Govinda (Bhagavadgita,
I.37). demikian pernyataan Arjuna penuh
kebimbangan pada saat Bharatayudha itu
akan dimulai.
Demikian panjang lebar krsna
memberi nasehat bahwa peperangan ini
harus terjadi. Tidak ada alasan untuk
menghentikannya. Meskipun perang ini
harus terjadi antar keluarga namun
kebenaran harus ditegakkan. Apalagi Arjuna
tidak melakukan peperangan ini, maka akan
decemoohkan sebagai pengecut.
Dharmaning ksatria adalah berperang
kewajiban itu tidak dapat dihendarkan. Bagi
kaum ksatria, waktu melakukan peperangan,
maka pintu sorga adalah terbuka. Jika, kalah
maka akan masuk sorga dan apabila menang
kemasyuran dan kenikmatan dunia akan
dinikmati. Di dalam melakukan pekerjaan
ini (berperang) hendaknya tidak
menghiraukan pahala yaitu mendapat
sesuatu dari pekerjaannya. Dengan demikian
disini tampaklah bahwa bekerja adalah
kewajiban seluruh umat manusia sesuai
Karma-nya
55
 Demikianlah selanjutnya sampai bab
V dari Bhagavadgita didominasi oleh
hakekat ethis kerja di dalam agama Hindu
disamping hal-hal lainnya yang
berhubungan dengan hakekat hidup
ketuhanan Seperti diungkapkan sebelumnya,
teks wiracarita yang menkongkritisasi
kahikat hidup manusia.
Bekerja didalam Bhagavadgita juga
dipandang sebagai salah satu pembebasan
diri dari keterikatan duniawi . Ini berarti
bekerja merupakan ibadah yang dapat
sebagai kontemplasi kepada Tuhan. Setiap
manusia yang memeluk agama Hindu dapat
menerapkan hakekat bekerja sebagai wujud
usaha menyatukan diri dengan Tuhan. Dari
pandangan ini tampaklah bahwa etos kerja
agama Hindu adalah “Hidup adalah
bekerja”tanpa bekerja manusia tidak hidup.
Frasa ini mengendaikan bahwa pemeluk
agama Hindu bekerja adalah suatu
kewajiban yang harus dijalani setiapa saat.
Tanpa bekerja tujuan hidup untuk mencapai
moksartham jagadhita ya ca ini dharma
tidak akan tercapai. Bekerja tanpa
menghiraukan untuk apa bekerja itu dan apa
yang didapat dari bekerja itu adalah takdir
bagi agama Hindu sehingga tidak terpujinya
manusia yang tidak bekerja. Tidak
menghasilakn sesuatu apapun bagi
kesejahtraan umat manusia (Untara, 2019).
Bhagavadgita sloka V.2. menegaskan bahwa
bekerja tanpa mementingkan pribadi akan
menghasilkan kebahagiaan tertinggi.
Selengkapnya sloka tersebut berbubyi
sebagai berikut:
Shrabagavan uvacha
Samyasah karmayogas cha
Misreyasakarav ubhau
Toyastukarmasamyasat
Karmayogavisihyate
Artinya:
Shri Bhagavan menjawab:
Membebaskan diri dari kerja dan
Bekerja tanpa kepentingn pribadi
Keduanya membawa kebahagiaan tertinggi
Tetapi diantara kedua-duanya ini,
Kerja tanpa kepentingan pribdi
Lebih baik dari bebas diri dari kerja
Demikian Bhagavadgita
mengemukakan hakekat kerja. Dengan
demikian, etos kerja didalam ajaran agama
Hindu dapat disimpulkan sebagai suatu
kewajiban umat manusia. Di dalam
melaksanakan manusia kewajibannya untuk
bekerja umat manusia tidak boleh
mengharapakan sesuatau dari aktifitasnya
itu. Bekerja juga merupakan salah satu
bentuk kotemplasi manusia kepada Tuhan.
Setiap manusia di dalam kehidupannya di
dunia harus melakukan kewajibannya untuk
bekerja esuai dengan karma-nya. Golongan
Brahbana harus bekerja sesuai dengan
karma-nya sebagai Brahmana. Demikian
juga ksatriya, wesya, dan sudra harus
bekerja sesuai dengan karma-nya masing-
masing. Bekerja juga merupakan salah satu
jalan untuk menunggal kepadaNya sesuai
dengan tujuan agama Hindu, yaitu
moksarthan jagadhita ya ca iti dharma
(somawati, 2020).
1) Kesimpulan
Berdasarkan uraian diatas bahwa didalam
Bhagavadgita terkandung ajaran-ajaran
filsafat tentang hakekat kerja di dalam
agama Hindu. Etos kerja di dalam agama
Hindu sebagaimana dirpleksikan di dalam
Bhagavadgita berhubungan dengan
kontemplasi dengan Tuhan. Etos kerja juga
berhubungan dengan karma manusia. Etos
kerja berhubungan dengan pembatasan-
pembatasan karma manusia dalam arti
sesuai dengan perannya. Karma manusia
sebagai Brahmana akan melakukan kerja
sebagai Brahmana yang dibatasi oleh
identitasnya. Pekerjaan ini dilur etik
56
kebrahmana-an bukanlah merupakan
kewajibannya. Demikian juga dengan yang
lainnya manusia dilahirkan sebagai
kestriamemiliki etos kerja yang berbeda
dengan kasta yang lainnya seperti
weisyasebagai pengendali ekonemi dan
sudra yang mengerjakan pekerjaan yang
biasa seperti bertani,berladang. Meskipun
dibatasi oleh karma , didalam Bhagavadgita
sebenarnya terkandung ajaran bahwa etos
kerja manusia berhubungan dengan
kotemplasi manusia dengan Tuhan. Dengan
dilakasanakannya dengan dokrin tersebut
maka tujuan hidup manusia yang disebutkan
bertujuan Moksartham Jagadhita ya ca iti
Dharma dapat tercapai. Seperti Arjuna
begitu dia melakukan aktifitas perang maka
pintu surge telah terbuka lebar, demikian
Krsna menyampaikan wejangan kepada
Arjuna.
Daftar Pustaka
Darmawan, I. P. A. (2020). ANIMISME
DALAM PEMUJAAN BARONG
BULU GAGAK DI BALI. Genta
Hredaya, 4(1).
Dasgupta, Sarendranath, 952.A.History Of
Indian Philosophy. Volumo II
London: Cambridge University Press
Gunawijaya, I. W. T. (2020). KONSEP
TEOLOGI HINDU DALAM
GEGURITAN GUNATAMA (Tattwa,
Susila, dan Acara). Jñānasiddhânta:
Jurnal Teologi Hindu, 2(1).
Hadiwijono,1985, Sari Filsafat India Jakarta
BPK Gunung Mulia
Hammersma, Harry, 2000 Pintu masuk ke
dunia Filsafat Cet. Ke 19. Yogyakarta:
Kanisius
Hamzah, Amir, 1992. Bhagawadgita Jakarta
Dian Rakyat
Kariarta, I. W. (2019). KONTEMPLASI
DIANTARA MITOS DAN
REALITAS (CONTEMPLATION
BETWEEN MYTHS AND
REALITIES). Jñānasiddhânta: Jurnal
Teologi Hindu, 1(1).
Mantra. Ida Bagus, 1995, Bhagawadgita
(alih bahasa dan penjelasan) Jakarta:
Pemerintah Daerah Tingkat I Bali
Metha Rohit, 2005, Bertemu Tuhan Dalam
Diri, Denpasar:Sarad
Pendit, Nyoman S. 1989. Bhagawadgita
dengan Teks Bahasa Sansekerta,
Terjemahan, Kata Pendahuluan dan
Keterangan Jakarta: Yayasan Sarathi
Radhakrisna,S 1929, Indian Fhiloshopy
(jilid ke dua) Jakarta : Yayasan
Kanisius.
Saraswati, Swami Satya Prakas, 1996.
Patanjali Raja Yoga, Terjemahan
Mayor Polak. Surabaya Paramita.
Somawati, A. V. (2020). FILSAFAT
KETUHANAN MENURUT PLATO
DALAM PERSPEKTIF
HINDU. Genta Hredaya, 4(1).
Suadnyana, I. B. P. E. (2020). Ajaran
Agama Hindu Dalam Geguritan
Kunjarakarna. Genta Hredaya, 3(1).
Suamba, Ida Bagus Putu, 2003. Dasar-dasar
filsafat India. Denpasar: Program
Magister Ilmu Agama dan
Kebudayaan Universitas Hindu
Indonesia
Untara, I. M. G. S. (2019). KOSMOLOGI
HINDU DALAM
BHAGAVADGĪTĀ. Jñānasiddhânta:
Jurnal Teologi Hindu, 1(1).
57