HAID DALAM TINJAUAN HUKUM ISLAM

PAPER

Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat Mengikuti Penilaian Akhir Tahun

Madrasah Aliyah Unggulan K.H Abd. Wahab Hasbulloh Bahrul Ulum

OLEH:

SINTIA NURUL KHASANAH

NISN: 0036919162

MADRASAH ALIYAH UNNGULAN K.H. ABD. WAHAB HASBULLOH

BAHRUL ULUM TAMBAKBERAS JOMBANG

TAHUN PELAJARAN 2021/2022

i
 HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING
Paper yang ditulis oleh SINTIA NURUL KHASANAH dengan judul HAID
DALAM TINJAUAN HUKUM ISLAMtelah diperiksa dan disetujui untuk
diuji sebagai persyaratan mengikuti Penilaian Akhir Tahun

Jombang, Oktober 2021

Guru Pembimbing

Dewi Mulyasari, S.H.I

ii
 LEGALISASI
“HAID DALAM TINJAUAN HUKUM ISLAM”

Paper ini telah dipersiapkan dan disusun oleh :

SINTIA NURUL KHASANAH

0036919162

PENGUJI PAPER

Penguji I : ( )

Penguji II : ( )

Jombang, Oktober 2021

Kepala Madrasah Aliyah Unggulan K.H. Abd Wahab Hasbulloh Bahrul Ulum
Tambakberas Jombang Kepada

Faizun, M.Pd.

iii
 MOTTO
WORK HARD IN SILENCE, LET SUCCES BE YOUR NOISE

(Bekerja keras dalam diam, dan biarkan sukses menjadi kebisinganmu)

- Frank Ocean-

iv
 DEDIKASI
Penulis paper ini menyebutkan:

1. Allah SWT. yang selalu memberikah rahmat dan hidayahnya.

2. Nabi Muhammad SAW, nabi besar kita.
3. Kedua orang tua penulis, yang selalu mendukung penulis.
4. Mohammad Jeylani Prastyo dan Nayla Nur Aulia, adik yang penulis
sayangi.
5. Kepala MAUWH BU, Ust. Faizun Amir, M.Pd.
6. Ibu Nyai Hj. Mundjidah Wahab selaku Pengasuh PP Putri Al Lathifiyyah 2.
7. Ibu Riska Hariyanti, S.Pd. Selaku wali kelas penulis.
8. Ibu Dewi Mulyasari, S.H.I. Selaku pembimbing paper dan wali kelas yang
tercinta.
9. Ibu Hayyinatul Wafda, S.H.I. Selaku pembimbing bahasa penulis.
10. Seluruh guru MAUWH BU.
11. Teman-teman sekelas penulis XII IIA 2 “ADINANTARA” yang penulis
cintai dan penulis sayangi.
12. Teman-teman sekamar penulis As-Sakinah 5.
13. Dan untuk sahabat penulis, Dwi Nur Laely yang telah bersama penulis
selama 9 tahun.

v
 UCAPAN TERIMAKASIH
Alhamdulillahhirobbil’aalamiin, penulis berdo’a kepada Allah SWT yang
Maha Pengasih lagi Maha Penyayang yang telah menciptakan segala sesuatu
untuk hambanya, sebagai jalan kebaikan, dan menempatkannya pada tingkatan
tertinggi dari makhluk lainnya, dan Terimakasih juga kepada Allah SWT, yang
telah memberikan beribu ribu nikmat yang tak terkira, seperti saat ini, penulis
bisa melanjutkan untuk tholabul ‘ilmi, dan masih diberi kesehatan.
Sholawat serta salam semoga tetap tercurahkan pada junjungan kita Nabi
besar Muhammad SAW, yang telah membimbing hambanya dari zaman
kegelapan menuju zaman yang terang benderang yakni agama Islam.
Dalam penulisan paper ini penulis bisa menyelesaikan semuanya bukan dari
jerih payah penulis sendiri, semua ini berasal dari dukungan berbagai pihak,
yang telah mendukung penulis dengan penuh semangat, oleh karena itu penulis
ingin menyampaikan beribu ribu terimakasih kepada :

1. Bpk. Faizun M.Pd selaku kepala Madrasah Aliyah Unggulan KH. Abd
Wahab Hasbulloh
2. Bu Dewi Mulyasari, S.H.I. selaku Guru dan pembimbing paper penulis
ini.
3. Seluruh Dewan Guru MAUWH Bahrul Ulum Tambakberas Jombang.
4. Setiap orang yang telah memberikan penulis dukungan, bantuan, dan
motivasi, untuk menyelesaikan paper ini.

Semoga ada bantuan yang diberikan kepada penulis, semoga beramal dan
mendapat jawaban yang lebih baik lagi dari Allah SWT, Aamiin. Dari paper
ini penulis bisa mendapat banyak pengalaman. Demikianlah, semoga para
pembaca bisa senang dengan paper penulis ini, dan apabila ada kesalahan
mohon saran dan kritikannya, supaya paper penulis ini bisa menjadi lebih baik
lagi, dan bermanfaat bagi seluruh pembaca dan penulis sendiri, Aamiin……

vi
 EXECUTIVE SUMMARY

Author : Sintia Nurul Khasanah

Title : Menstruation in Islamic Law Review
Department : Religious Studies (IIA)
Supervisor : Dewi Mulyasari S.H.I
Keywords : Menstruation , Religion

The routine activity that occurs in a healthy woman every month

after reaching adulthood is menstruation. Menstruation is the blood that
comes out of the farji' of a woman when she is 9 years old in good health.
And a woman must understand properly and correctly the laws of
menstruation and the kinds of problems that occur in the menstrual cycle.
Therefore, this paper entitled Menstruation in Islamic Law will explain in
detail the definition of menstruation, the legal basis of menstruation, the time
of discharge and cessation of menstrual blood, types of menstrual blood, and
things that are forbidden for women during menstruation. The formulation of
the main problem that will be discussed is first, the definition of menstruation
according to Islam. The two provisions of menstruation in Islamic law.
The research in this paper uses library research, where the primary
data source uses the reference to the Menstrual Risalah, and the secondary
data sources are scientific journals and relevant sources that discuss
menstruation.
Menstruation is the blood that comes out of a woman's genitals after
the age of 9 years, healthy (not because of illness) but indeed the
character/nature of a woman, and not after giving birth to children. A woman
may menstruate when she is 9 years old (taqriban), that is, it does not have to
be 9 years perfect, but it can be less, as long as the minimum is not until 16
days. The nature of menstrual blood is divided into four types, namely; thick,
smelly (bad), thick at the same time bad, and not thick and odorless. And if
two kinds of blood come out and are as strong as black-water and thick-red
blood, then the blood that comes out first is the strongest. Blood color is
divided into five kinds, namely; black (strong blood), red, gray (between red
and yellow), yellow, and cloudy (yellow and white). So if there is fluid
coming out of a woman's farji but the color is not one of the five colors, like
liquid white discharge before and after menstruation or vaginal discharge that
comes out continuously in general, then it is still obligatory to pray according
to certain conditions. The things that are prohibited when a woman is a
menstruating include: Performing fardhu'ain acts of worship such as praying
and fasting, thowaf, i'tikaf, reading, touching, and writing the Qur'an, doing
jima' with her husband, and being made happy. (istimta') of his body between

vii
his navel and his knees. In addition, there is a separate explanation for people
who menstruate to the Al-Qur'an, first a woman who memorizes the Qur'an
and is worried that she will forget if she is not in muroja'ah, then the trick is
to read in a whisper so that her ears didn't hear his voice. Second, a woman
who brings or touches the interpretation of the Qur'an, this kind of thing is
allowed on the condition that the interpretation is more than the Qur'an.
Third, a woman who carries or touches the Qur'an, is forbidden because the
translation of the Qur'an is not the same as the interpretation of the Qur'an.
Whether the 24 hours are continuous (ttishal mu'tad) or intermittent
('adamul ittishal mu'tad). According to the Shafi'i school itself, the shortest
menstruation experienced by women is one day and one night or 24 hours.
While the longest period is 15 days. According to qoul mu'tamad (an opinion
that is used as a guide), if menstrual blood stops in between menstruation, it
will still be punished with menstruation as usual. Therefore, when praying or
fasting becomes invalid, so if what is done is fasting in Ramadan, it is still
obligatory to make up the fast. If there is a woman who has just menstruated
and bleeds for 22 days, then the menstrual blood includes only one day and
one night, the rest is istihadhah blood. With the condition that only one kind
of blood comes out. The procedure for making up prayers at the time of
menstruation is when a woman has her period at 15.30 while she has not
performed the Asr prayer. So when she has finished her menstruation, it is
obligatory to make up the 'Asr prayer. Apart from that, some things prevent
someone from praying, namely people who are epileptic or insane. So the
way to make up for it is if a woman has an epileptic or insane before noon
and epilepsy disappears afternoon, then it is obligatory to make up the dhuhur
prayer. That's a brief explanation of menstruation in Islamic law.

viii
 DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL .................................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN.................................................................................... ii

LEGALISASI ............................................................................................................. iii

MOTTO ...................................................................................................................... iv

DEDIKASI ................................................................................................................... v

UCAPAN TERIMAKASIH....................................................................................... vi

EXECUTIVE SUMMARY ....................................................................................... vii

BAB 1............................................................................................................................ 1

PENDAHULUAN .................................................................................................... 1

A. Latar Belakang................................................................................................ 1

B. Rumusan Masalah .......................................................................................... 3

C. Tujuan Penelitian ............................................................................................ 3

D. Manfaat Penelitian .......................................................................................... 3

F. Sistematika Penulisan ..................................................................................... 4

BAB II .......................................................................................................................... 5

KAJIAN PUSTAKA ................................................................................................ 5

A. Definisi Haid .................................................................................................. 5

B. Dasar Hukum Haid ......................................................................................... 5

C. Waktu Haid / Umur Haid ............................................................................... 7

E. Hal – Hal Yang Diharamkan Ketika Haid ...................................................... 9

BAB III ....................................................................................................................... 11

KETENTUAN HAID DALAM ISLAM .............................................................. 11

A. Masa – Masa dalam Haid ............................................................................. 11

ix
 B. Kewajiban Wanita Apabila Haidnya Telah Selesai...................................... 12

C. Tata Cara Mengqadha Shalat Pada Waktu Haid .......................................... 13

BAB IV ....................................................................................................................... 15

PENUTUP .............................................................................................................. 15

A. KESIMPULAN ............................................................................................ 15

B. SARAN......................................................................................................... 15

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................ 16

x
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Menurut pandangan Islam, perempuan bagaikan mutiara yang

dilindungi dan permata yang disimpan, karena Islam menjamin syariat,
dan amal Islam yang sesuai dengan tabiat dan sifat kewanitaannya, selama
tidak menyalahi nash Al-Qur’an atau Sunnah Nabi serta tuntunan syari’at.
Sebagaimana laki-laki perempuan juga mempunyai beban kewajiban yang
sama. Akan tetapi, Islam membuat beberapa ketentuan hukum bagi
perempuan yang tentu saja disesuaikan dengan kapasitas fisik dan
biologisnya, seperti haid, hamil dan melahirkan. Oleh karena itu
perempuan yang sedang dalam keadaan tersebut diberikan keringanan
(rukhshah) untuk tidak mengerjakan ibadah ketika dalam keadaan
tersebut. Haid merupakan suatu kegiatan rutin yang terjadi pada seorang
perempuan yang sehat setiap bulan setelah mencapai usia dewasa. Namun,
sebaliknya apabila haid datang terlambat, maka akan menjadi persoalan,
baik bagi perempuan yang bersuami maupun yang tidak bersuami, yaitu
kemungkinan adanya penyakit atau penanda kehamilan.
Menurut perspektif fikih, datangnya haid menandakan perempuan
tersebut sudah aqil baligh, yang berarti ia sudah wajib menjalankan
perintah agama. Dengan datangnya haid untuk pertama kali, maka
pertumbuhan badan perempuan cepat berubah, begitu juga pola pikirnya
lebih dewasa dan tingkah lakunya berbeda pula.1
Semua ulama sepakat bahwa umur minimal seorang wanita ketika
mengeluarkan haid adalah 9 tahun. Sedangkan darah yang keluar setelah
batas maksimal darah haid setelahnya dinamakan darah istihadhoh atau
sering disebut sebagai darah kotor (darah penyakit). Untuk membedakan

1
Huzaemah Tahido Yanggo, Fiqih Perempuan Kontemporer, (Ghalia Indonesia: 2010), 21.

1
 darahhaid dan darah istihadhoh biasanya dapat diketahui melalui bau,
kebekuan dan warnanya 2.
Hal itu dapat dijadikan patokan untuk mengetahui kedatangan atau
terhentinya darah haid, oleh karena itu, shalat harus ditinggalkan. Dan
apabila darah haid berhenti hendaknya ia mandi agar badanya menjadi
suci lagi. Allah SWT berfirman dalam QS. Al-Baqarah (2): 222 yang
berbunyi:

ْ ‫ْضَٔ َو ََلَٔت َ ْق َرب ُْوه َُّنَٔ َحتَٔىَٔ َي‬

َٔ‫ط ُه ْرنَ ََٔۚٔفَ ِاذَا‬ ْ ِ‫ْضََٔۗٔقُ ْلَٔه َُؤَاَذًىََٔٔفَا ْعت َِزلُوأَالنِ َسأَ َءَٔف‬
َٔ ِ ‫ىَٔال َم ِحي‬ ْ ‫َو َيسْـَٔلُ ْون ََكَٔ َع ِن‬
ِ ‫َٔال َم ِحي‬
ََٔ ‫ط ِه ِر ْي‬
‫ن‬ ْ ‫َٔوي ُِح ُا‬
َ َ ‫َٔال ُمت‬ َ َ‫َّٔللأَي ُِح ُا َٔالت َّ َّوا ِبيْن‬ ُ ‫ط َّه ْرنَ َٔفَأْت ُ ْوه َُّنَٔ ِم ْنَٔ َحي‬
َٔ ‫ْثَٔا َ َم َر ُك ُم‬
ََٔ ‫َّٔللأََُۗٔا َِّن‬ َ َ‫ت‬

Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu adalah

suatu kotoran". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari
wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum
mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di
tempat yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah
menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang
mensucikan diri. (QS. Al-Baqarah: 222)3.
Hukum haid memanglah sangat rumit dan membingungkan, karena
tidak samanya darah yang keluar dari kaum hawa. Jadi wajib hukumnya
bagi perempuan untuk memahami dan melaksanakan petunjuk mengenai
pelaksanaan haid dan istihadhoh dengan baik dan benar sesuai dengan
petunjuk Allah SWT dan Rasul-Nya. Tetapi kenyataan dimasyarakat
menunjukkan bahwa masih banyak perempuan yang belum mengetahui
dan belum paham tentang hukum darah yang keluar dari farji-nya.
Mereka belum dapat membedakan mana yang disebut darah haid dan
mana yang disebut darah istihadhoh. Berdasarkan latar belakang diatas,
maka penulis menyusunnya dalam paper ini dengan judul “ Haid Dalam
Tinjauan Hukum Islam”

2
Syaikh al-‘Allamah Muhammad bin ‘Abdurrahman ad-Dimasyqi, Fiqih Empat Mazhab,
(Bandung: Hasyimi, 2013), 41
3
Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya Jilid I, (Jakarta, Lentera Abadi, 2010), 329

2
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang diatas, maka rumusan masalahnya
sebagai berikut.
1. Apa itu haid menurut Islam?
2. Bagaimana ketentuan haid dalam hukum Islam?
C. Tujuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah di atas, maka tujuan penelitian
adalah sebagai berikut
1. Untuk mengetahui pengertian tentang darah haid
2. Untuk mengetahui bagaimana ketentuan darah haid dalam hukum Islam
D. Manfaat Penelitian
Manfaat penelitian menunjukkan pentingnya penelitian yang
dilakukan, baik untuk mengembangkan ilmu maupun referensi penelitian
lebih lanjut. Dengan kata lain manfaat penelitian berisi uraian yang
menunjukkan bahwa masalah yang dipilih memang layak untuk diteliti.
Hasil penelitian ini diharapkan berguna baik secara teoritis maupun
praktis bagi penulis dan pembaca yakni :
1. Secara Praktis penelitian ini dilakukan agar pembaca memahami
tentanghaid dalam tinjauan hukum Islam
2. Secara Teoritis penelitian ini adalah memperluas wawasan tentang
materi haid dalam tinjauan hukum Islam
E. Metode Penelitian
Dalam penulisan paper ini, penulis menggunakan metode
penelitian studi pustaka (library research). Dimana informasi diperoleh
dari:
1. Sumber data primer : Kitab Risalah Haid
2. Sumber data sekunder : Jurnal Ilmiah dan sumber-sumber yang relevan
yang membahas tentang Haid

Dari beberapa sumber tersebut, penulis hanya mengambil

beberapa sub bab yang sesuai, kemudian menelaah dan menukil satu
persatu sumber dan melakukan penlisan secara objektif.

3
F. Sistematika Penulisan
Agar pembahasan yang ada dalam penelitian ini menjadi sistematis
danmudah dipahami, maka penulisan ini disajikan dengan sistematika
sebagai berikut:

BAB 1: : Pendahuluan meliputi :

a. Latar belakang masalah.

b. Rumusan masalah.
c. Tujuan penelitian.
d. Kegunaaan penelitian.
e. Metode penelitian.
f. Sistematika penulisan.

Secara umum bab ini akan menghantarkan pembaca pada latar

belakang mengapa penelitian ini diangkat, apa yang menjadi
fokus penelitian serta metode apa yang digunakan...

BAB II : Kajian pustaka tentang haid dalam tinjauan hukum Islam.

BAB III: Pembahasan, yang memuat tentang penjelasan secara ringkas
tentang haid dan ketentuan haid dalam hukum Islam.
BAB IV: Penutup, yang memuat kesimpulan dan saran.

4
 BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Definisi Haid
Haid menurut bahasa adalah mashdar dari fi’il: (‫ضا َٔ َحاض‬
ً ‫ْضَٔ َح ْي‬
ُ ‫)يحي‬,
ِ
artinya darah haid (mengalir). Adapun menurut istilah adalah darah yang
keluar dari kemaluan seorang perempuan setelah umur 9 tahun, dengan sehat
(tidak karena sakit) tetapi memang watak/kodrat wanita,dan tidak setelah
melahirkan anak.4
Adapun pengertian haid menurut para imam madzhab adalah sebagai
berikut, Menurut Ulama Hanafiyah, haid adalah nama untuk darah khusus,
yaitu darah yang keluar dari tempat khusus, yaitu kemaluan perempuan,
tempat keluarnya anak dan melakukan hubungan dengan cara-cara tertentu,
jika ia menemukan darah itu maka ia haid dan jika di luar itu maka ia
istihadhoh. Sedangkan menurut Ulama Malikiyah mendefinisikan haid
sebagai darah yang keluar sendiri dari kemaluan wanita dan biasanya wanita
yang sudah bisa hamil.5
Di dalam kitab Fathul Qorib juga dijelaskan:

َُٔ ‫فَال َح‬

‫يضَٔهؤَالدمَٔالخارجَٔمنَٔفرجَٔالمرأةَٔعلىَٔسبيلَٔالصحةَٔمنَٔغيرَٔسب َُٔالوَلد‬

"Darah haid adalah darah yang keluar dari organ reproduksi perempuan
dalam kondisi sehat, bukan sebab melahirkan."
Dari beberapa definisi diatas dapat disimpulkan bahwa darah haid
adalah darah yang keluar dari perempuan yang sudah baligh, dan darah ini
keluar karena sebab alami perempuan pada waktu-waktu tertentu dan bukan
karena darah penyakit ataupun karena melahirkan.

B. Dasar Hukum Haid

Adapun dasar hukum haid adalah firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala
dalam Alqur’an sebagai berikut:

4
KH.Muhammad Ardani Bin Ahmad, Risalah Haid,(Surabaya: Al – Miftah,2011), 11.
5
Su‟ud Ibrahim Shalih, Fiqih Ibadah Wanita, (Jakarta: Sinar Grafika Offset, 2011),198-199

5
 َٔ‫َٔو ََلََٔٔت َ ْق َرب ُْوه َُّنََٔٔ َحتَٰٔى‬
َ َٰٔ‫ْض‬ ْ ِ‫ْضَََٰٔٔٔقُ ْلََٔٔه َُؤََٔاَذًىَٰٔفَا ْعت َِزلُوأَالنِ َساٰ َءََٔٔف‬
ِ ‫ىَٔال َم ِحي‬ ِ ‫ََٔٔال َم ِحي‬ ْ ‫ع ِن‬ َ ََٔٔ‫َويَسْـٰ ََلُ ْون ََك‬
َ َ ‫ََٔٔوي ُِحب ْاال ُمت‬
‫ط ِه ِريْن‬ َ ‫ ََُٔٔالت َّ َّوابِي َْن‬ ِ ‫ط َّه ْر َنََٔٔفَأْت ُ ْوه َُّن‬
ُ ‫ََٔٔم ْنََٔٔ َحي‬
‫ْثََٔٔا َ َم َر ُك ُمََٔٔاللَٰٔهَََُٰٔٔٔا َِّنََٔٔاللَٰٔهَََٔٔي ُِح ا‬ ْ َ‫ي‬
َ َ ‫ط ُه ْر َنَََٰٔٔٔفَ ِاذَأَت‬
“Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah: “Haid itu adalah
kotoran.” Oleh karena itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di
waktu haid, dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci.
Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang di
perintahkan Allah kepada mu Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang
yang taubat, dan menyukai orang-orang yang mensucikan.” (QS. Al-
Baqarah: 222).6
Sebab turunnya ayat ini dijelaskan dalam hadits riwayat Imam Muslim
dan At-Tarmidzi dari Anas bahwa orang-orang Yahudi, ketika istri mereka
haid, mereka tidak memberinya makan dan tidak menggaulinya di rumah.
Maka para sahabat Nabi SAW. menanyakan tentang hal itu kepada beliau,
lalu turunlah firman Allah: “dan mereka menanyakan kepadamu
(Muhammad) tentang haidh…”, Maka Rasulullah bersabda,
‫اصنعوأَعلىَٔكلَٔشيءَٔاَلَٔالنكاح‬
Artinya: “lakukanlah apa saja terhadapnya, kecuali jima’”.
Sementara Nabi SAW pernah bersabda kepada Fathimah binti Abu Hubaisy
َ ‫َرَٔفَت ََوضئِىَٔو‬
َٔ‫صلى‬ َُٔ ‫كانَٔاآلخ‬
ََٔ َٔ‫صالةََِٔٔوإذا‬
َّ ‫نَٔال‬ ََٔ َ‫كانَٔذ‬
َِٔ ‫لكَٔفَأ ْم ِس ِكىَٔ َع‬ َُٔ ‫ضَٔأَس َْو َٔد َُٔیَُ ع َْر‬
ََٔ َٔ‫فَٔفَإِذا‬ َٔ ِ َْ ‫حی‬ ََّٔ ِ‫إ‬
ََٔ ‫نَٔدَ ََٔمَٔال‬
َٔ‫فإنَٔهأَهَُ ََٔؤَ ِع َْٔرَٔق‬
Artinya: “Sesungguhnya darah haid itu warnanya kehitam-hitaman
sebagaimana sudah dikenal. Jika yang keluar darah dengan ciri seperti itu,
maka jangan kerjakan shalat. Namun jika yang keluar darah selain itu, maka
berwudhulah lalu kerjakanlah shalat; sebab itu hanyalah darah yang keluar
dari urat (karena adanya gangguan).”(HR. Ahmad, Hakim, Abu Dawud, dan
Imam lainnya).7
Dan hadist Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi wa Sallam Sebagai berikut:

‫َٔرواهَٔاﻟﺒﺨﺎرىَٔوﻣﺴﻠم ﻋن ﻋﺎﺋﺸﺔ‬.)َٔ‫) أنَٔﻫﺬاأﻣرأَﻛﺘﺒﻪَٔاﷲ ﻋ ﺑﻨﺎتَٔأدم‬

6
Kementrian Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya Jilid I, (Jakarta, Lentera Abadi, 2010), 329
7
Muhammad Utsman Al-Khasyt, Fiqih Wanita Empat Madzhab,(Bandung:Khazanah
Intelektual,2011), 47.

6
 “Sesungguhnya haid ini yang telah menetapkan Allah atas anak- anak putri
Nabi Adam As.” (HR. Bukhari dan Muslim dari ‘Aisyah Ra.). 8

C. Waktu Haid / Umur Haid

Seorang wanita mungkin melakukan haid jika sudah berumur 9 tahun
(taqriban) yakni tidak harus sudah sempurna 9 tahun, tetapi boleh kurang,
asal kurangnya tidak sampai 16 hari. Jadi kalau memenuhi tiga syarat bagi
darah haid ,yaitu:
1. Tidak kurang dari 24 jm
2. Tidak lebih dari 15 hari
3. Bertempat pada waktu mungkin / bisa haid.
Adapun mengeluarkan darah sebelum waktu yang telah ditentukan
maka disebut darah istihadhoh
Seperti contoh, pada waktu umur 9tahun kurang 20 hari mengeluarkan darah
selama 10 hari, maka 4 hari lebih sedikit yang awal itu darah istihadhoh,
kemudian 6 hari kurang sedikit yang akhir itu darah haid.Disebut sehari
semalam adalah 15 hari 15 malam, demikian juga yang lain.
Menurut Mazhab Syafi’i berpendapat bahwa perempuan haid pertama
kali usia 9 tahun, dan tidak ada batasan menopause, tetapi biasanya sampai
usia 62 tahun.Tahun yang dipakai untuk menghitung umur haid adalah ketika
seorang wanita berumur 9 tahun yang untuk menghitung adalah tahun
Qomariyah ( tahun Hijriyah), jadi tidak boleh dihitung menggunakan tahun
Masehi, karena selisihnya banyak yaitu, satu tahun Masehi adalah 366 hari 6
jam. Agar lebih mudah supaya dilihat perbandingan tahun Hijriyah dan tahun
Masehi dibawah ini:

1. 9 Th H = 8 th M 8 bulan 23 hari 19 jam 13 menit

Jadi masuk umur Haid:
Umur 8 th M 8 bulan 7 hari 19 jam 13 menit
2. 15 Th H = 14 th M 6 bulan 19 hari 9 jam ( sudah baligh)

8
Ahmad Syadzirin Amin., “PROBLEMATIKA DARAH WANITA HAIDH, NIFAS, DAN
ISTIHADATH. Masalah darah haid. Dasar hukum haid”, dalam http://www.luqman.co.cc (tahun
1428 H/2007)

7
 Selama wanita masih hidup maka, umur orang haid itu tidak ada batasnya. 9
D. Ciri – ciri dan Macam-Macam Darah Haid
Atha, Qatadah, dan As-Suddi mengatakan, bahwa darah haid adalah
kotoran, dan menurut bahasa adalah segala sesuatu yang tidak disukai.
Sifat darah haid dibagi menjadi empat macam yakni; kental, berbau (bacin),
kental sekaligus berbagu, dan tidak kental dan tidak berbau.
Dan apabila yang keluar ada dua macam dan sama kuatnya seperti darah
hitam-encer dan merah-kental, maka darah yang lebih dulu keluar adalah
yang paling kuat.
Sedangkan warna darah dibagi menjadi lima macam yakni; hitam
(darah yang kuat), merah, abu-abu (antara merah dan kuning), kuning, dan
keruh (kuning dan putih).Maka apabila ada cairan keluar dari farjinya wanita
tetapi warnannya bukan salah satu dari warna yang lima tersebut, seperti
cairan putih yang keluar sebelum dan sesudah haid atau keputihan yang
keluar terus menerus pada umumnya, maka tetap wajib melaksanakan sholat
sesuai dengan syarat-syarat yang diterangkan dalam bab istihadhoh.10
Seperti halnya, jika semua darah haid tidak melebihi 15 hari maka
keseluruhannya termasuk darah haid , sebab setiap darah yang keluar pada
masa boleh haid, tidak kurang dari 24 jam, tidak lebih dari 15 hari, maka
semuannya dihukumi darah haid walaupun warna darah yang keluar berbeda-
beda.
Contoh :
Tanggal 1-4 : warna hitam
Tanggal 6-10 : warna merah
Tanggal 12-15 : warna kuning
Maka, itu semua termasuk darah haid, walaupun dengan warna darah yang
berbeda-beda.Akan tetapi, jika semua darah melebihi 15 hari, maka darah
yang kuat (Dam Qowi) adalah haid. Sedangkan darah yang lemah (Dam

9
KH.Muhammad Ardani Bin Ahmad, Risalah Haid.(Surabaya: Al – Miftah,2011), 12
10
Ibid., 22

8
 Dloif) adalah istihadhoh, dengan memenuhi syarat-syarat dalam bab
itihadhah.11
Inilah ciri-ciri utama dara haid berdasarkan nash al-Qur‟an dan Hadis
Rasulullah SAW. Namun, ada sebagian ulama yang menyatakan bahwa
darah haid berbeda dengan darah istihadhoh. Setiap darah yang keluar
dengan ciri-ciri di atas ia adalah haid, dan yang tidak memiliki sifat seperti
itu ia bukan haid.
E. Hal – Hal Yang Diharamkan Ketika Haid
Berikut hal-hal yang dilarang ketika seorang perempuan sedang haid
diantarannya:
1. Sholat, tidak boleh qadha’ bahkan haram
2. Sujud syukur
3. Sujud tilawah
4. Thowaf
5. Puasa, tetapi wajib qadha’ (khusus ramadhan)
6. I’tikaf (berdiam diri didalam masjid)
7. Masuk masjid apabila khawatir mengotori masjid
8. Membaca Al-Quran
9. Menyentuh Al-Quran
10. Menulis Al-Quran (menurut satu pendapat)
11. Bersuci
12. Mendatangi orang sakaratul maut (tambahan dari al-muhamili)
13. Bersetubuh
14. Dijatuhi talak
15. Dibuat senang (istimta’) tubuhnya antara pusar dan lututnya.
Orang yang haid diharamkan bersuci karena mempermaikan ibadah
(‫ )تالع َُٔبالعبادة‬oleh karena itu apabila ada seorang istri yang baru bersetubuh,
sebelum mandi jinabat tiba-tiba kedatangan haid, maka selama haid belum
berhenti diharamkan untuk mandi jinabat.
Dibawah ini beberapa penjelasan larangan orang haid perihal masalah
dengan Al-Quran:

11
Ibid., 24

9
 1. Orang hafal Al-Quran yang khawatir lupa bila tak membaca pada
saat haid.
Wanita yang khawatir dengan hafalannya supaya mengulanghafalan
tersebut dengan syarat didalam hati atau berbisik dengan lisan yang tidak
didengar oleh dirinya sendiri, atau membaca secara biasa dengan tidak
menyengaja membaca Al-Quran tetapi dengan niat dzikir, berdo’a,
mencari barokah, menghafal atau meluruskan bacaan yang salah,maka
diperbolehkan dan tidak berdosa
2. Membawa atau menyentuh tafsir Al-Quran pada waktu haid.
Wanita boleh membawa dan menyentuh Al-Qur’an dengan syarat al-
quran tersebut disertai tafsirnya, kalau ia yakin bahwa tafsirnya lebih
banyak dari al-qurannya (pendapat ini disepakati oleh Imam Romli dan
Ibnu Hajar) atau ragu-ragu tentang perbandingan Al-Quran dengan
tafsirnya, apakah lebih banyak , lebih sedikit, atau sama (pendapat Ibnu
Hajar). Maka diperbolehkan membawa tafsir Jalalain karena tafsirnya
lebih banyak. Sebaliknya jika Al-Quran nya lebih banyak atau sama
banyak, maka haram hukumnya untuk memegang dan menyentuh Al-
Qur’an.
3. Membawa atau menyentuh Al-Quran terjemah
Terjemah Al-Quran hukumnya tidak sama dengan tafsir. Oleh karena
itu seorang wanita yang haid haram hukumnya membawa dan menyentuh Al-
Quran terjemah. Demikian pula dengan majmu’syarif (kumpulan surat
yasin,tahlil dll.) 12

12
Ibid., 26

10
 BAB III

KETENTUAN HAID DALAM ISLAM

A. Masa – Masa dalam Haid

1. Masa Keluarnya Darah Haid
Keluarnya darah haid itu paling sedikit sehari semalam, yakni 24 jam
falakiyah (istiwa’) baik 24 jam itu terus menerus (ittishal mu’tad) atau pun
putus-putus (‘adamul ittishal mu’tad). Jadi 24 jam itu tidak boleh keluar
mulai awal sampai 24 jam. Tetapi kumpulan dari darah yang putus-putus
dalam beberapa hari.asal tidak lebih 15 hari.
Menurut mazhab Syafi’i sendiri, haid paling singkat yang dialami
perempuan adalah satu hari satu malam atau 24 jam. Sedangkan haid paling
lama adalah 15 hari.
Contoh :
Mengeluarkan darah setiap hari 2 jam sampai 12 hari, ini semua darah
haid.Tanggal : 1,4,6,9,11,13,..15 ( 4 jam ) Maka, semuannya
dikatakan darah haid.
Jadi apabila mengeluarkan darah tdk sampai 24 jam. Jelas itu bukan
darah haidl tetapi darah istihadlah. Demikian pula jika ada 24 jam, tetapi
kumpulan dari darah yang terputus-putus dalam waktu yang lebih dari 15. Ini
juga istihadloh.
Contoh:
Tanggal 1 : (9 jam)
Tanggal 3 : (5 jam)
Tanggal 5 : (6 jam)
Tanggal 7 : (3 jam)
Tanggal 15... ..........dst.
Semua darah ini dinamakan darah istihadhoh karena tidak ada 24 jam dalam
waktu 15 hari. Apabila mengeluarkan darah tapi ragu, darah yang keluar ada
24 jam atau kurang maka darah tersebut dinamakan darah haid13
Jadi, umumnya masa haid itu 6 atau 7 hari, baik keluarnya secara terus

13
Ibid., 14

11
menerus atau pun terputus-putus. Dan paling lama masa haid adalah 15 hari,
walaupun keluarnya darah haid tidak terus-menerus.
2. Masa Terhentinya Darah Diantara Haid yang Terputus-putus
Menurut qoul mu’tamad (pendapat yang dijadikan pegangan) apabila
darah haid berhenti di sela-sela haid maka tetap dihukumi sama dengan haid
seperti biasannya. Oleh karean itu apabila melakukan sholat atau puasa
menjadi tidak sah, jadi apabila yang dilakukan adalah puasa ramadhan, tetap
wajib untuk mengqadha puasa .
Contoh :
Seorang wanita haid mulai tanggal 1 sampai 6 akan tetapi tanggal 7
sampai 10 darahnya tidak keluar jadi dia berpuasa, lalu tanggal 11 sampai 15
darahnya keluar lagi jadi dia haid.
Maka, tanggal 7 samapi 10 puasannya tidak sah dan wajib mengqadha.
3. Masa Mengeluarkan Darah lebih Dari 15 Hari
Sebelumnya sudah diterangkan bahwa darah yang keluar melebihi 15
hari adalah darah istihadhoh.
Seperti dibawah ini:
Tanggal : 1-22 keluar darah.,
Tanggal : 1-15 adalah darah haid,
Tanggal : 16-22 adalah darah istihadhoh.
Menghukumi seperti ini tidak benar,karena untuk mengetahui dan
menentukan berapa haidnya dan berapa istihadhohnya kita harus
mengetahuisecara jelas tentang perincian-perincian istihadhoh.
Contoh :
Ada seorang wanita yang baru haid dan mengeluarkan darah selama 22
hari dan darahnya satu macam, maka yang termasuk darah haid adalah hanya
sehari semalam selebihnya adalah darah istihadhoh dan wajib untuk
melaksanakan sholat fardhu dengan syarat badan dalamkeadaan suci.
B. Kewajiban Wanita Apabila Haidnya Telah Selesai
Apabila seorang wanita mengeluarkan darah dalam masa tidak boleh
haid (tanggal 15-22), maka tetap wajib melaksanakan sholat dengan cara

12
 sholatnya orang istihadhoh. Dan setelahnya tidak boleh mandi, hanya
diwajibkan mensucikan farji dan wudhu.
Menurut Imam Nawawi, seandainya seorang wanita haid dalam 7 hari
sedangkan dalam 3 hari haid sudah berhenti, maka wajib langsung mandi dan
menjalankan hukum suci (boleh sholat, puasa, melakukan jima dengan
suaminnya dll). Sekalipun masih mungkin keluar lagi. Kemudian jika tidak
keluar lagi, maka jelas semua sudah sah, namun jika ternyata sebelum 15 hari
dari awal darah meskipun sudah melebihi 7 hari dan hanya sedikit, maka
wajib menjalani hukum haid lagi, sedangkan sholat dan puasannya tidak sah.
Demikian pula bila melakukan jima’ dengan suaminya juga tidak berdosa.
Sedangkan menurut Imam Rofi’i setelah berhenti darah tidak usah
mandi, tidak sholat, tidak ouasa, dll. Cukup menunggu nya seperti biasa.
Tetapi juga tidak boleh berjima’ dengan suaminya. Kemudian apabila darah
haid keluar lagi dan tidak melebihi 15 hari, maka jelas tidak ada masalah,
sebab darah yang keluar dari awal sampai akhir adalah darah haid. Namun
jika setelah 7 hari darahnya ternyata tidak keluar lagi, maka wajib mandi dan
qadha’ sholat dan puasa yang ditinggal. Semua tadi menurut Qaul Sahbi14
C. Tata Cara Mengqadha Shalat Pada Waktu Haid
1. Datangnya Haid
Seperti contoh :
Masuknya waktu ashar jam 15.00, sedangkan pada jam 15.30 ia
kedatangan haid, padahal ia belum mengerjakan sholat ashar. Maka apabila
haidnya telah selesai ia wajib mengqadha’ sholat ashar, begitu juga sholat
sebelumwaktu waji tersebut wajib diqadha’, dengan memenuhi 3 syarat
sebagai berikut :
1). Boleh dijama’dengan sholat waktu datangnya haid seperti, dhuhur dengan
ashar, maghrib dengan isya’.
2). Belum melakukan karena pada waktu sholat sebelumnya erjadi perkara
yang mencegah untuk sholat seperti gila atau ayan.

14
Ibid., 31

13
 Namun bila belum menjalankan sholat bukan adanya pencegahan
seperti diatas jelas wajib diqadha’, meskipun tidak memenuhi persyaratan ,
bahkan meskipun sesudahnya tidak haid.
2. Selesaianya Haid
Seperti contoh :
Masuknya waktu maghrib jam 17.30 WIB sore, sedangkan sekitar jam
17.30 krang 1 menit haidtelah selesai. Maka seorang wanita wajib
melaksanakan sholat ashar dan dhuhur, sebab masih menjumpai waktu ashar,
meskipun Cuma cukup digunakan untuk takbiratul ihram (apalagi jika masih
longgar). Dhuhur boleh dijama’ dengan ashar. Oleh karena itu, jika
selesainnya haid pada waktu dhuhur misalnya, maka hanya sholat dhuhur
yang wajib tidak wajib sholat shubuh sebab sholat subuh tidak boleh dijama’
dengan dhuhur.
Namun jika selesainya haid tadi waktu sudah tidak cukup untuk
takbiratul ihram, atau tepat ketika habisnya waktu, maka tidakwajib
menjalankan sholatnya waktu tersebut, kecuali jika bisa dijama’ dengan
sholat sesudahnya.
Kemudian jika sesudah haid tertimpa perkara yang dapat mencegah sholat
seperti ayan atau gila, maka lihat dulu jarak antara selesainya haid dengan
datangnya gila atau ayan seandainnya dipergunkan beruci seringan-
ringannya, maka wajib mengerjakan sholat tersebut. Apabila tidak cukup,
maka tidak wajib.15

15
Ibid., 37

14
 BAB IV
PENUTUP

A. KESIMPULAN
Berdasarkan penelitian pustaka Haid dalam Tinjauan Hukum Islam
dapat ditarik kesimpulan bahwa,
1. haid adalah darah yang keluar dari farji seorang perempuan setelah umur
9 tahun, dengan sehat (tidak karena sakit) tetapi memang watak/kodrat
wanita,dan tidak setelah melahirkan anak.
2. Ketentuan haid dalam Islam sangatlah banyak seperti, masa-masa dalam
haid, kewajiban wanita apabila haidnya telah selesai, dan tata cara
mengqadha’ sholat pada waktu haid.
B. SARAN
Seorang wanita tidak hanya memahami hukum-hukum haid, akan
tetapi harus paham betul tentang siklus haid yang benar jika terdapat
permasalahan haid seperti siklus haid yang tidak teratur. Hal ini sangat
berbahaya karena dapat menjadikan dosa besar dan memengaruhi ibadah
fardhu’ain seperti sholat dan puasa.

15
 DAFTAR PUSTAKA

Yanggo, Huzaemah Tahido. 2010, Fiqih Perempuan Kontemporer.

Indonesia : Ghalia.
Al-‘Alamah, syaikh Muhammad bin Abdurrahman ad-Dimasyqi. 2013,
Fiqih Empat Madzhab. Bandung : Hasyimi.
Kementrian Agama RI. 2010, Al-Qur’an dan Tafsirnya Jilid I, hlm. 329.
Jakarta: Lentera Abadi.
Ahmad, Bin Muhammad Ardani. 2011, Risalah Haid. Surabaya: Al-Miftah.
Shalih, Su’ud Ibrahim. 2011, Fiqih Ibadah Wanita. Jakarta: Sinar
Grafika Offset.
Al-Khasyt, Muhammad Ustman. 2011, Fiqih Ibadah Wanita.
Bandung:Khazanah Intelektual.
Amin, Ahmad Syadzirin. 1428 H/2007, PROBLEMATIKA DARAH
WANITA HAIDH, NIFAS, DAN ISTIHADATH. Masalah darah haid. Dasar
hukum haid, http://www.luqman.co.cc

16