7/13/2017
• Definisi Sementara Misi.
Misiologi
David Bosch
1 2
3. Karena itu tidak pernah kita berambisi
dapat mengggambarkan misi dengan
tajam dan dengan penuh percaya diri.
Misi tetap tidak dapat didefinisikan,
dan tidak boleh dipenjarakan dalam
batas-batas prasangka kita. paling-paling
yang dapat kita lakukan adalah
merumuskan beberapa perkiraan tentang
misi itu sebenarnya.
4. Misi Kristen mengungkapkan hubungan
yang dinamis antara Allah dan dunia
3 4
7. Misi adalah terletak didalam universalitas
keselamatan dan pemerintahan Yesus
Kristus yang tidak terbagi. Misi bukan
hanya untuk “kafir” bisa juga sebagai
memperkenalkan kembali injil.
8. Misi tunggal = missio Dei, misi = jamak
adalah misi gereja.
9. Tugas misi adalah utuh, luas dan
kedalamannya sama seperti kebutuhan
manusia. Misi adalah upaya “Seluruh
Gereja yang membawa seluruh Injil kepada
seluruh dunia”.
1. Iman Kristen bersifat misioner, atau
menyangkali dirinya sendiri. Berpegang
pada suatu penyingkapan yang besar
dari kebenaran puncak yang dipercayai
penting secara universal.
2. Misiologi cabang dari teologi Kristen,
bukan suatu usaha netral atau tidak
memihak. misiologi memandang dunia
dari prespektif iman Kristen.
5. Alkitab tidak boleh diperlakukan sebagai
gudang kebenaran, yang bisa kita ambil ayat
begitu saja. Tiidak ada hukum misi yang
bersumber dari Alkitab sekalipun yang bisa
diberlakukan didalam seluruh keadaan.
Keterlibatan gereja didalam misi tetap merupakan
tindakan iman tampa jaminan duniawi.
6. Keseluruhan keberadaan Kristen harus dicirikan
sebagaii keberadaan misioner. Injil Universal.
Gereja mulai menjadi misioner bukan melalui
pemberitaannya yang universal tentang
Injil,melainkan melalui universalitas Injil yang
diberitakan.
10.Misi adalah jawaban “ya” Allah kepada
dunia. Kasih dan perhatian Allah
ditujukan terutama kepada dunia, dan
misi merupakan partisipasi di dalam
keberadaan Allah didalam dunia. Sampai
pada batas luas dalam keterlibatan
misioner gereja sehubungan dengan
realitas-realitas ketidakadilan,
penindasan, kemiskinan, diskriminasi dan
kekerasan.
5 6
1

11.misi mencakup Penginjilan sebagai salah
satu dimensi yang esensial. Penginjilan
adalah pemberietaan keselamatan didalam
Kristus Yesus kepada mereka yang tidak
percaya kepadaNya, memanggil mereka
untuk bertobat dan meninggalkan hidup
lama, memberitakan pengampunan dosa
dan mengundang untuk menjadi anggota
yang hidup dari komunitas Kristus dibumi
dan untuk memulai hidup pelayanan kepada
orang lain dalam kuasa Roh kudus.
7 8
13.Gereja merupakan tanda sebuah
petunjuk, lambang, contoh atau model.
Sakramen dalam pengertian antara,
representasi atau antisipasi. Gereja
merupakan cicipan dari kedatangan
pemerintahan Allah, sakramen bagi
antisipasinya di dalam sejarah.
9 10
• Perubahan paradigma misi.
1. Paradigma Apokaliptik dari kekristenan
perdana.
2. Paradigma helenis dari periode bapa
gereja.
3. Paradigma Katolik Roma pada
pertengahan.
4. Paradigma Protestan (reformasi).
5. Paradigma Pencerahan modern
6. Paradigma oikomenis yang sedang
muncul.
11
7/13/2017
12.Misi juga jawaban “tidak” oleh Allah
kepada dunia. Ada kesinambungan
antara pemerintahan Allah, misi gereja
dan keadilan, perdamaian dan keutuhan
masyarakat dan bahwa keselamatan juga
berhubungan dengan apa yang terjadi
dengan manusia didalam dunia.
Terdapat kesatuan antara jawaban “ya”
Allah dengan jawaban “tidak” kepada
dunia. Keduanya menyatu
• Iman kristen adalah iman yang historis.
Allah mengkomunikasikan penyataannya
kepada orang banyak melalui manusia
dan dari berbagai peristiwa, bukan melalui
dalil dalil yanga abstrak.
• Iman alkitabiah baik Perjanjian Baru
maupun Perjanjian Lama, bersifat
inkarnasional, artinya realitas Allah
memasuki urusan-urusan manusia.
• Bosch mengiikuti pola pikir Hans Kung
didalam perobahan paradigma misi.
• Dari dalam konteks orang percaya sendiri,
bergumul dengan pertanyaan pertanyaan
apakah arti iman Kristen dan implikasinya,
apakah arti misi Kristen bagi mereka.
• Pandangan kita selalu hanya merupakan
penafsiran-penafsiran tentang apa yang
kita anggap sebagai penyataan ilahi. Tidak
seorang pun yang menerima Injil secara
pasif. Masing-masing menafsirkan kembali.
Selalu ada subjektifitas disini. Ini
merupakan kaitan dengan Firman yang
menjadi daging.
12
2

• Tiap-tiap era mencerminkan suatu
paradigma teologis yang sangat berbeda
dengan pendahulunya.Orang pada
periodenya memahami dan mengalami iman
dalam cara-cara hanya sebagian sebanding
dengan pemahaman dan pengalaman orang
percara dari era yang lain.
• Kita melakukan ini semua dengan suatu
pandangan untuk mendapatkan mata hati
yang lebih mendalam tentang apa arti misi
untuk kita dewasa ini.
• Tak seorang pun dapat menciptakan
sebuah paradigma yang baru. Sebaliknya
paradigma yang baru berkembang dan
menjadi matang didalam konteks dari
suatu jaringan yang luar biasa dari faktor-
faktor sosial dan ilmiah yang beragam.
• Sementara paradigma yang lama semakin
kabur, yang baru mulai menarik para ahli
sampai paradigma yang lama mulai di
tinggalkan.
• Paradigma helenis dari periode bapa
gereja masih hidup dalam bagian-
bagiannya dari gereja Ortodoks.
• Kita masih menemukan penganut
fundamentalis, konservatif, moderat,
liberal dan radikal.
• Sehingga orang bisa mengadopsi
sejumlah paradigma pada saat yang
bersamaan.
• Kelemahan teori paradigma adalah
memperkuat relativevisme, tidak ada
norma tertinggi.
7/13/2017
• Teori Paradigma Thomas Kuhn
• Dalam proses pergeseran paradigma,
Khun menjelaskan diawali oleh
sekelompok kecil orang mulai melihat
realitas yang berbeda dari pendahulunya.
Model ilmiah yang ada dilanda anomali
dan tidak mampu memecahkan masalah
yang muncul. Kemudian mulai mencari
model atau struktur teoritis yang baru (yg
disebut paradigma).
13 14
• Pergeseran paradigma dalam teologi.
• Perbedaan pergeseran paradigma diantara
teori ilmu sekular, kalau sekuler paradigma
yang digantikan bisa langsung diganti atau
mati. Tidak demikian dengan teologi,
paradigma yang lama masih terus hidup.
Kadang ada kebangkitan paradigma lama,
hidup kembali.
• Contoh penemuan kembali kitab Roma
tulisan Paulus yang diketemukan Agustinus
pada abd 4, oleh Martin Luther abad 16 dan
15
Karl Barth awal abad20 16
• Diskusinya adalah sebetulnya orang tidak
berpikir dalam kategori-kategori eksklusif
antara “mutlak” dan “relatif”. Dengan kata
lain kita terbuka terhadap pandangan-
pandangan lain. Namun itu bukanlah sikap
yang menentang komitment penuh pada
pemahaman kita sendiri tentang
kebenaran. Itu sebabnya kita mendahulu
penyataan kita dengan “Saya percaya”
“seperti yang kita lihat”.
• Bukan kekacauan antara subyektifisme
dan relativisme.
17 18
3

• Sesungguhnya memperkuat suatu
ketegangan kreatif antara komitmen iman
yang puncak dan persepsi teologi saya
sendiri tentang iman.
• Dari pada beranggapan bahwa pandangan
teologi saya yang paling benar, yang lain
tidak benar. Yang mengemuka adalah
pandangan teolog lain itu berbeda, sama
juga jika mengatakan pandangan teologi
saya berbeda.
• Pandangan teologi saya seperti peta, ada
banyak peta, banyak pendangan. 19
• Hereja harus berperan sebagai sebuah
paguyuban kermeneutik iternasional.
didalamnya teolog-teolog dari konteks-
konteks yang berbeda saling menentang
bias-bias budaya, sosial dan ideologi. Kita
tidak melihat sebagai saingan, melainkan
mitra. Walaupun kita berkesimpulan
tentang pandangannya yang masih perlu
banyak perbaikan.
21
• 6 paradigma Kung diatas tercakup
didalam skop Makro.
• Didalam perubahan paradigma, tidak
pernah terjadi mendadak. Paradigma baru
biasanya menunggu munculnya pelopor,
yang acap kali masih bekerja di paradigma
yang lama. Teolog kontemporer
bertumbuh didalam paradigma
pencerahan.
23
7/13/2017
• Pergeseran paradigma apapun hanya
dapat dilaksanakan berdasarkan Injil dan
oleh karena Injil, teidak pernah sampai
menentang injil.
• Teologi harus relevan dan kontekstual, itu
sebab nya bukan hanya aspek kekinian
dan masa depan, teologi juga memegang
masa lampau. menekankan sungguh-
sungguh prioritas epistemologi dari teks
klasik yaitu Alkitab.
20
• Paradigma-paradigma dalam misiologi.
• Pembagian bisa mengikuti Kung seperti
slide di depan. Tetapi ada juga pembagian
1. Paradigma Apokaliptik dari kekristenan
perdana.
2. Paradigma helenis dari periode bapa gereja.
3. Paradigma Katolik Roma pada pertengahan.
4. Paradigma Protestan (reformasi).
5. Paradigma Pencerahan modern
6. Paradigma oikomenis yang sedang muncul.
22
• Gereja didalam misi saat ini di tantang
oleh :
– Barat yang telah menjadi rumah bagi
kekristenan selama 1000 tahun. Dan orang
banyak berjuang supaya tidak terjatuh seperti
yang dialami barat.
– Struktur penindasan dan eksploitasi sudah di
tantang secara nyata saat ini. Perjuangan
melawan rasialisme dan sektesisme.
– Ada ambiguitas tehnologi dan perkembangan
barat. Kemajuan tujuan sebagai tujuan
pencerahan ternyata palsu.
24
4
 7/13/2017

– Kita sadar hidup di dunia semakin menciut, • Selama beberapa tahun keunggulan
sumber daya semakin berkurang dan sadar agama Kristen di barat diterima begitu
bahwa kita hidup seling bergantung dengan
saja. (oleh yang percaya). Sekarang
ekologi yang semakin kritis.
kebanyakan orang percaya bahwa
– Kita sadar bahwa sekarang ini kita bisa
membunuh bumi. Mampu menghapus
kebebasan orang beragama adalah
manusia, ada mesin pembunuh yang dahsyat penting. Sehingga memaksa orang kristen
– Budaya membentuk suara manusia yang mengevaluasi ulang sikap dan pandangan
menjawab suara Kristus. Teologi-teologi yang mereka terhadap agama lain.
dirancang di Barat tidak dapat mengklaim
lebih unggul dari teologi baru yang muncul
dari beahan bumi lainnya.

25 26

27