Pengertian Akidah
Beliau bersabda, “orang yang Tujuan Mempelajari Akidah Islam :
Akidah, secara etimologis berasal dari kata „aqida –
ya‟qidu – a‟qidatan, yang berarti simpulan atau ikatan.
Sedangkan pengertian akidah secara terminologis
adalah kepercayaan atau keyakinan.
Adapun Akidah Islam yang dimaksud adalah “perkara-
perkara yang dipercayai dan diyakini kebenarannya
dalam Islam berdasarkan dalil al-Quran dan sunah
Rasul”.
Dalam penjabarannya, akidah islam meliputi rukun iman
yang ke 6, yaitu
1. Beriman kepada Allah;
2. Beriman kepada malaikat-malaikat-Nya;
3. Beriman kepada kitab-kitab-Nya;
4. Beriman kepada rasul-rasul-Nya
5. Briman kepada hari akhirat; dan
6. Beriman kepada takdir Allah.
Pembagian ke enam tersebut sesuai dengan sabda
Nabi SAW ketika ditanya oleh seseorang. Hadistnya
berbunyi
“Faakhbirnii „anil iimanani qoola : an tuk mina billahi
wamalaa ikatihi wakutubihi warusulihi walyaumil aakhiri
watukmina bilqodari khoirihi washarrihi”.
Artinya : Beritahulah tentang iman. Nabi Muhammad
menjawab : engkau mesti percaya adanya Allah,
malaikat-malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, Rasul-rasul-
Nya, Hari Akhirat dan mesti percaya kepada Ta‟dir yang
baik maupun yang buruk. (H.R. Muslim dari Umar bin
Khatab).
Di samping itu, akidah islam juga meliputi mempercayai
segala perkara yang ghaib yang telah diungkapkan
dalam al-Qura‟an dan hadist sahih. Hal-hal yang ghaib
yang wajib kita yakini keberadaannya diantaranya
adalah :
1. Surga
Allah SWT berfirman dalam al-Qur‟an (Q.S. Ali
Imran : 133) :
Artinya : Dan bersegeralah kamu kepada
ampunan Tuhanmu dan kepada surga yang
luasnya bagaikan tujuh lapis langit dan bumi
yang disediakan bagi orang-orang yang
bertaqwa.
Rasulullah SAW bersabda :
Artinya : Seluruh umatku akan masuk surga
kecuali yang tidak mau. Rasulullah ditanya :
siapakah orang yang tidak mau masuk surga,
ya rasulullah ?
taat kepadaku berarti ia masuk surga, dan
orang yang tidak taat kepadaku berarti ia tidak
mau masuk surga (H.R. Bukhari dari Abu
Hurairah).
2. Neraka
Allah SWT berfirman dalam al-Qur‟an (Q.S. At-
Tahriim : 6)
Artinya : Hai orang-orang yang beriman, jagalah
dirimu dan keluargamu dari api neraka yang
bahan bakarnya adalah manusia dan batu;
penjaganya malaikat-malaikat yang kasar,
keras, yang tidak mendurhakai Allah terhadap
apa yang diperintahkan kepada mereka, dan
selalu mengerjakan apa yang diperintahkan-
Nya
Rasulullah bersabda :
Artinya : Didatangkan seorang laki-laki pada
hari kiamat, lalu dilemparkan ke dalam api
neraka, maka keluarlah usus-ususnya di dalam
api neraka itu, kemudian ia berputar-putar
sebagaimana berputarnya keledai dengan batu
penggilingannya. Maka berkumpulah penghuni
api neraka itu dihadapannya sambil bertanya-
tanya, hai Fulan, mengapa engkau jadi begini?
Bukankah engkau suka menyuruh kami berbuat
kebaikan dan suka melarang kami berbuat
keburukan? Ia menjawab, Memang aku suka
menyuruh kalian berbuat baik, namun aku
sendiri tidak melakukannya, dan aku suka
melarang kalian dari perbuatan buruk, namun
aku sendiri suka melakukannya”. (H.R. Bukhari
dan Muslim dari Usamah bin Zaid).
3. Hisab (Perhitungan Amal) : kemungkinan manusia itu akan terjerumus
Allah SWT berfirman dalam al-Qur‟an (Q.S. Al-
Haasyiyah : 25-26) :
Artinya : Sesungguhnya kepada Kami-lah
mereka kembali. Dan sesungguhnya kewajiban
Kami-lah menghisab mereka.
Dengan demikian, kalau ada orang yang tidak
meyakini rukun iman yang ke enam atau salah
satunya, dan tidak meyakini pula perkara-
perkara yang ghaib, padahal al-Qur‟an dan
Hadist Sahih telah mengungkapkannya, maka
orang tersebut dinyatakan orang yang tidak
berakidah Islam.
Adapun tujuan mempelajari akidah Islam adalah:
- Agar memperoleh tuntunan untuk
mengembangkan dasar ketuhanan yang telah
ada.
Keyakinan akan adanya Dzat Allah YME itu
sebenarnya telah ada sejak dia berada di alam
ruh, sebagaimana Allah SWT berfirman dalam
al-Qur‟an (.S. Al-A‟raaf : 172):
Artinya : Dan (ingatlah) ketika Tuhanmu
mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari
sulbi (punggung) mereka dan Allah mengambil
kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya
berfirman) “Bukankah Aku ini Tuhanmu ?
Mereka menjawab, “Benar (Engkau Tuhan
kami), kami menjadi saksi”. (Kami lakukan yang
demikian itu) agar pada hari kiamat kamu tidak
mengatakan, “Sesungguhnya kami adalah
orang-orang yang lengah terhadap ini (wujud
serta keesaan Tuhan)”.
- Membimbing ke arah keyakinan yang benar
kepada Allah, sebab tanpa petunjuk agama,
manusia akan berusaha dengan ikhtiarnya
sendiri untuk mencari Tuhan dengan
kemampuan akal dan ilmu yang berbeda-beda,
yang mungkin saja manusia tidak akan sampai
mengenal Allah Tuhan YME. Dengan demikian
salah satu tujuan mempelajari akidah Islam
adalah untuk membimbing manusia mengenal
ma‟rifat) kepada Allah SWT dengan benar.
- Menjaga agar terhindar dari kemusyrikan,
sebab tanpa tuntunan yang jelas tentang
keyakinan terhadap Dzat YME, besar
kepada kemusyrikan, baik musyrik yang terang-
terangan maupun musyrik yang tersembunyi di
dalam hati.
Dengan mempelajari akidah Islam akan
terhindar dari kemungkinan terjerumus ke
dalam kesesatan, yaitu musyrik (menyekutukan
Allah). Padahal kalau akidah seseorang telah
tercemar oleh debu-debu kemusyrikan, tentu
akan mengakibatkan terhapusnya segala amal
kebaikannya.
Allah SWT berfirman dalam al-Qur‟an (Q.S. Az-
Zumar : 65) :
 Artinya : Jika kamu musyrik, niscaya
terhapusnya amalmu dan tentulah kamu
termasuk orang-orang yang merugi.
- Menghindarkan diri dari pengaruh kehidupan
yang sesat, sebab akidah Islam itu bertujuan
agar seseorang dapat menjaga dirinya dan
tidak tersesat mengikuti paham-paham yang
semata mata hanya bersumber pada pendapat
akal, karena tidak mustahil pendapat itu
dipengaruhi oleh bisikan setan dan bujuk
rayunya yang menyesatkan dan menjauhkan
seseorang dari ajaran Allah.
Allah SWT berfirman dalam al-Qur‟an (Q.S. Al-
Baqarah : 128) :
Artinya : Hai orang-orang yang beriman,
Masuklah kamu ke dalam Islam secara Kaffah
(keseluruhan), dan janganlah kamu mengikuti
langkah-langkah setan.
Sesungguhnya setan itu musuh yang nyata
bagimu. Berdasarkan uraian di atas, jelaslah
bahwa tujuan utama mempelajari akidah Islam
adalah agar seseorang benar-benar ma‟rifat
kepada Allah SWT dengan jalan akal dan hati,
menggunakan dalil aqli dan naqli, maka yang
demikian itu akan menjadikan jiwanya kokoh
dan kuat serta meninggalkan kesan yang baik
dan mulia.
Kesimpulan, jika seseorang telah memegang
akidah islam dengan sungguh-sungguh yaitu
dengan bertauhid kepada Allah, maka akan
tertanamlah dalam jiwanya bahwa Allah SWT
sajalah yang paling besar dan paling berkuasa,
segala yang wujud ini hanya makhluk belaka
yang penuh kekurangan dan kelemahan
Hal-hal yang Merusak Akidah
Orang mukmin bisa menjadi kafir dengan melakukan
hal-hal yang tertera di bawah ini:
Dalam I‟tiqad (Kufur I‟tiqadi) :
1. Syak (ragu) atas adanya Allah
2. Syak (ragu) atas kerasulan nabi Muhammad
SAW
3. Syak (ragu) bahwa Al-Qur‟an itu wahyu dari
Allah
4. Syak (ragu) bahwa akan ada hari kiamat, hari
akhirat (hari akhir), surga, neraka dan lain-lain.
5. Menghalalkan perbuatan haram yang telah
disepakati Ulama islam, misalnya meyakini
bahwa zina, tidak berpuasa ramadhan dan
membunuh orang itu boleh baginya, dan
sebagainya.
6. Mengharamkan perbuatan yang dibolehkan dan
sudah disepakati Ulama islam, misalnya nikah
haram baginya, makan-minum haram baginya,
dan sebagainya.
7. Meniadakan suatu amalan ibadah wajib yang
telah disepakati Ulama islam, seperti shalat
lima waktu, zakat, puasa, haji, dan sebagainya.
8. Mendustakan rasul-rasul Allah
9. Meyakini adanya nabi sesudah Nabi
Muhammad SAW
10. Mengaku menjadi nabi atau rasul sesudah Nabi
Muhammad SAW, dan lain sebagainya.
Dalam Amalan (Kufur „Amali) :
1. Sujud kepada berhala, matahari, dan lain-lain.
2. Menghina kitab-kitab suci baik dengan lisan
ataupun perbuatan
3. Menghina nabi-nabi dan rasul-rasul dengan
lisan atau perbuatan
4. Mengejek agama atau Allah dengan lisan atau
tulisan, dan lain sebagainya
Dalam Perkataan (Kufur Qauli) :
1. Mengucapkan “Hai, Kafir kepada orang islam
2. Menghina nama-nama Allah
3. Mengejek hari akhirat, surga dan neraka
4. Mengejek salah satu syariat agama Islam,
misalnya salat, ibadah haji, tawaf, sai, dll.
5. Mengejek malaikat-malaikat
6. Mengejek nabi-nabi
7. Mengejek keluarga Nabi Muhammad SAW
8. Mengejek Nabi Muhammad SAW, dan lain
sebagainya.
Sebagian Ulama membagi Kufur ke dalam 4 macam,
yaitu :
1. Kufur Inkar, yaitu apabila seseorang tidak
mengenal Allah sama sekali, dan tidak meyakini
adanya Allah, seperti kufurnya orang atheis.
2. Kufur Juhud, yaitu apabila seseorang meyakini
adanya Allah dalam hatinya, namun tidak mau
mengikrarkan dengan lidahnya, seperti kufurnya
iblis.
3. Kufur „Inad, yaitu apabila seseorang meyakini
adanya Allah dengan hatinya dan mengikrarkan
dengan lidahnya, namun tidak masuk Islam
dengan membaca syahadat, seperti kufurnya
Abu Thalib.
4. Kufur Nifaq, yaitu apabila sesorang
mengikrarkan dua kalimat syahadat dengan
lidahnya, namun tidak demikian dalam hatinya.
Dengan kata lain, lain di mulut dan lain di hati,
seperti kufurnya orang non muslim yang
berpura-pura masuk Islam dengan motif motif
tertentu.
Sungguh keras ancaman Allah SWT terhadap orang-
orang Kufur. Allah SWT berfirman dalam Al-Qur‟an
(Q.S. Al-Baqarah : 161-162) :
Artinya : sesungguhnya orang-orang kafir yang mati
dalam keadaan kafir akan mendapat laknat dari Allah,
malaikat dan seluruh manusia, mereka kekal di dalam
laknat itu; siksaan terhadap mereka tidak akan
diringankan dan tidak (pula) mereka diberi tangguh.
Allah telah berfirman pula dalam Al-Qur‟an (Q.S. Ali
Imran : 91) :
Artinya : Sesunguhnya orang-orang kafir yang mati,
sedang mereka tetap dalam kekafirannya, maka emas
sepuluh bumi yang diberikan dari seseorang diantara
mereka tidaklah akan diterima walaupun mereka
menebus diri dengan emas (yang sebanyak itu). Bagi
mereka itulah siksa yang pedih dan sekali-kali mereka
tidak akan memperoleh penolong.
Kita wajib bersyukur kepada Allah SWT yang telah
memberikan kepada kita nikmat Iman, nikmat Islam,
karena dengan nikmat Imanlah seseorang menjadi
terhormat dan mempunyai kedudukan yang tinggi. Allah
berfirman dalam Al-Qur‟an (Q.S. Ali Imran : 139) :
Artinya : janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah
(pula) kamu bersedih hati, padahal kamulah orang-
orang yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-
orang yang beriman.
KEDUDUKAN ILMU DALAM AJARAN ISLAM
Perintah mencari ilmu, antara lain berdasarkan pada :
1. Surat al-mujadalah, ayat 11
 2. Surat al‟alaq, ayat 1 (secara tidak langsung)
3. Surat az-zumar, ayat 9
4. Surat attin, ayat 4 (secara tidak langsung)
5. Surat at-taubah, ayat 122
6. Surat al-baqarah, ayat 269;
7. Surat bani israil, ayat 36
8. Al-hadist ( beberapa buah hadist yang terkenal)
9. Surat al-‟alaq, ayat 1, artinya:
Bacalah, bacalah dgn nama tuhanmu yang
telah menciptakan kamu “iqra‟ artinya baca.
Baca tidak saja terbatas pada teks, tapi alam
sekeliling kita dan jagad raya (alam semesta).
10. Surat az-zumar, ayat 9, artinya :
“katakanlah, samakah orang-orang yang
berpengetahuan dengan orang orang yang
tidak berpengetahuan? Sesungguhnya yang
mendapat pelajaran hanyalah orang-orang yang
mempunyai akal pikiran”
Ayat tersebut di atas menunjukkan bahwa antara orang
yang berpengetahuan dengan orang yang tidak
berpengatuan jelas berbeda.
Bahwasanya orang yang berakal dan dapat
memanfaatkan akalnya, yang akan mendapat pelajaran
(mencari/menerima ilmu).
Manusia dengan binatang jelas berbeda yakni dalam
hal akal, perbedaannya yang tegas adalah kalau
MANUSIA diberi Akal oleh Allah SWT; sedangkan
BINATANG tidak diberi akal. Dengan Akal, manusia
dapat membedakan mana yang hak dan mana yang
bathil, mana yang baik dan mana yang buruk. Dengan
akal, manusia dapat mencari dan sekaligus dapat
menerima
ILMU (ilmu Pengetahuan maupun ilmu Agama).
SURAT ATTIN, AYAT 4, ARTINYA :
“Sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dalam
bentuk yang sebaik-baiknya”.
Pengertian ayat tersebut di atas adalah : bahwasanya
manusia adalah makhluk yang paling baik dan
sempurna jasmani dan rohani, hal itu karena adanya
kelebihan yang diberikan kepada manusia dari makhluk
lain, yaitu AKAL.
Akal merupakan batas pembeda antara Manusia
dengan Makhluk lain, binatang misalnya. Dengan Akal,
manusia tidak saja bisa membedakan antara yang baik
dan yang buruk, tapi juga manusia dapat menggunakan
akalnya untuk mematuhi dan mengikuti Perintah Allah.
Sebaliknya, manusia yang bejat akhlaknya berarti
manusia tersebut tidak dapat menggunakan akalnya
dengan baik, tapi hanya menurutkan hawa nafsunya
saja, tidak dapat mematuhi tuntunan Allah, sehingga
orang tersebut kelakuan hidupnya seperti Binatang
derajatnya, bahkan lebih rendah dari binatang.
SURAT AT-TAUBAH, AYAT 122, ARTINYA :
“Tidak sepatutnya bagi orang-orang yang mu‟min itu
pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak
pergi dari tiap-tiap golongan diantara mereka beberapa
orang untuk memperdalam pengetahuan mereka
tentang Agama dan untuk memberi peringatan kepada
kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya,
supaya mereka itu dapat menjaga diri”.
Pengertian dari ayat di atas, adalah bahwasanya
menuntut ilmu Agama itu suatu perintah, sehingga
dapat dikatakan sebagai suatu kewajiban.
Memang nampaknya yang dimaksud ilmu dalam ayat
tsb adalah ilmu agama, tapi harus disadari bahwa
Agama merupakan pedoman bagi kebahagiaan hidup
dunia dan akherat, sehingga ilmu yang tersimpul dalam
agama tidak semata-mata ilmu yg menjurus kepada
urusan ukhrowi (akherat), tapi juga ilmu yang mengarah
kepada urusan duniawi (Ilmu Pengetahuan). Dengan
kata lain, bahwa Allah SWT juga mewajibkan kepada
hamba-Nya untuk menuntut ilmu pengetahuan tentang
urusan keduniaan sepanjang tidak bertentangan
dengan Agama, yakni untuk kebahagiaan dan
kemashlahatan. Oki, perlu perpaduan antara ilmu
agama dan ilmu pengetahuan umum. Di satu pihak
sebagai Benteng Iman, dan di lain pihak sebagai sarana
utk mencapai keberhasilan dalam memecahkan
persoalan hidup dan kehidupan.
Dengan demikian dapat dikatakan bahwa Ilmu adalah
merupakan Roh kehidupan Agama dan juga merupakan
tiang penyangga kesuburan Iman. Hal ini sejalan
dengan Sabda Nabi Muhammad SAW
“Ilmu adalah Ruh Agama Islam dan Tiang Iman; siapa
yang mengajarkan ilmu pengetahuan, niscaya Allah
menyempurnakan pahalanya; dan barang siapa belajar
(mencari ilmu) kemudian mengamalkannya, niscaya
Allah mengajarkan apa-apa yang belum diketahuinya”.
SURAT AL-BAQARAH, AYAT 269, ARTINYA :
“Allah memberikan hikmah (yakni ilmu) kepada siapa
yang dikehendaki-Nya. Dan barang siapa yang diberi
hikmah, sungguh telah diberi kebajikan yang banyak.
Dan tak ada yang dapat mengambil pelajaran kecuali
orang-orang yang berakal.
SURAT BANI ISRAIL, AYAT 36, ARTINYA :
“Janganlah engkau berhenti (tidak menuntut ilmu) apa
saja yang belum engkau miliki”.
Dalam beberapa Hadist, disebutkan Nabi Muhammad
SAW bersabda :
Artinya :
“Mencari ilmu hukumnya WAJIB bagi muslim laki-laki
dan muslim perempuan”.
“Barang siapa yang menghendaki kebahagiaan dunia,
maka wajib atasnya untuk mengetahui ilmunya; dan
barang siapa yang menghendaki kebahagiaan hidup
akhirat maka wajib baginya untuk mengetahui ilmunya;
dan barang siapa menghendaki kebahagiaan ke duanya
maka wajib baginya untuk mengetahui ilmunya”.
Hadist :
“Tuntutlah ilmu walaupun sampai ke negeri Cina”
Hadist ke dua di atas, mengandung pengertian bahwa :
Ilmu merupakan syarat utama untuk mencapai
keberhasilan hidup kita, sekaligus sebagai bukti bahwa
Ilmu adalah kekayaan dan harta yang paling besar.
Makna lain adalah, meskipun harta kekayaan
bertumpuk tapi tidak berilmu, maka harta dan
kekayaannya itu akan sia-sia belaka, sebab bukan satu
mustahil suatu saat semuanya itu akan habis tak
menentu, entah dibodohi orang lain ataupun
penggunaannya yang kurang perhitungan disebabkan
karena kebodohannya atau kurang/tidak ada ilmu
baginya.
Ada lagi Hadist, artinya :
“Hidupnya remaja, demi Allah (hanyalah) dengan ilmu
dan taqwa; andai tidak terdapat ke duanya pada diri
remaja, maka tiadalah arti hidupnya.
: Makna dari hadist di atas adalah : Jadilah kalian
sebagai generasi penerus yang penuh persiapan dan
capailah derajad mulia dunia akherat. Bukankah kita
tahu bahwa di pundak para pemudalah (remaja) bangsa
ini akan terus berlanjut dan tegak ?!
Dalam suatu Hadist, artinya : Berdasarkan pembagian lapangan pembahasan syariat
“Tuntutlah ilmu pengetahuan itu sejak dari ayunan
sampai ke liang lahad”.
Makna hadist dia atas adalah merupakan motifasi bagi
setiap umat manusia agar mencari atau menuntut ilmu
pengetahuan, dan tidak ada batasan waktu maupun
umur untuk menuntut ilmu, dan demikianlah pandangan
Islam mengenai pentingnya Ilmu Pengetahuan itu.
Dengan demikian, MANUSIA tidak pernah lepas dari
kewajiban menuntut ilmu pengetahuan, sejak manusia
itu lahir sampai memasuki liang lahad. Sabda Nabi
Muhammad SAW, artinya :
“Barang siapa menempuh suatu jalan yang
berhubungan dengan ilmu pengetahuan, Allah
memudahkan baginya jalan ke Surga” (HR. Muslim).
PENGERTIAN SYARIAH
Secara etimologis (bahasa), Syariah (syariat) berarti
jalan lurus, jalan menuju air, jalan yang dilalui air terjun.
Menurut terminologis (istilah), syariah islam adalah
hukum islam yang diyakini kebenarannya oleh umat
islam sebagai ketentuan dan ketetapan dari Allah yang
wajib dipatuhi. Hal ini difirmankan oleh Allah SWT (Q.S.
Al-Jaatsiyah: 18) yang artinya :
“Kemudian Kami jadikan engkau (Muhammad) di atas
suatu syariat dari urusan (agama) itu, maka ikutilah
syariat itu dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu
orang-orang yang tidak mengetahui”.
Peraturan Allah yang terkandung dalam syariat islam
mengandung disiplin yang menuntun manusia dalam
menuju kehidupan bahagia di dunia dan akhirat.
Manusia diperintahkan untuk mempercayai dan
meyakini kebenaran serta keagungan hukum ciptaan
Allah yang tidak ada lagi hukum yang melebihi dan
mengungguli kesempurna-annya. Allah berfirman dalam
al-Qur‟an (Q.S. Al-Maidah : 50), yang artinya :
“Apakah hukum jahiliyah yang mereka kehendaki, dan
(hukum) siapakah yang lebih baik daripada (hukum)
Allah bagi orang-orang yang yakin ?”.
Berdasarkan prinsip keyakinan tersebut, maka setiap
muslim wajib melaksanakan syariat islam dalam segala
aspek kehidupannya dan sebaliknya dia merasa
berdosa apabila mengabaikan nilai-nilai syariat tersebut.
Garis-garis besar Syariat Islam sebagai berikut :
1. Hukum Ibadat; merupakan tuntunan ritual yang
mencakup masalah taharah (kebersihan
jasmani), salat, zakat, puasa, haji, penguburan
jenazah, qurban, akidah, penyembelihan hewan
(dzabihah), makanan (ath‟imah), minuman
(asyribah), dll.
2. Hukum Munakahat; merupakan himpunan
hukum yang mengatur masalah kehidupan
rumah tangga, termasuk di dalamnya
pembahasan pernikahan, hubungan suami istri,
talak, rujuk, iddah, perwalian dalam nikah,
pembagian harta pusaka, penyusuan,
pemeliharaan anak, dll.
3. Hukum Muamalat; yaitu membahas kode etik
bisnis, utang piutang, jual beli, dan lain-lain
yang berkaitan dengan masalah hubungan
manusia dengan kekayaan dan harta benda,
termasuk mengatur hubungan kekayaan
masyarakat dengan negara yang meluputi
Baitul Mal, dan lainnya yang berkaitan
dengannya.
4. Hukum Jinayat; yaitu hukum pidana dan
perdata yang disyariatkan untuk memelihara
kehidupan manusia, melindungi ketentraman
masyarakat, melindungi harta benda yang
menjadi hak seseorang, memelihara keturunan,
akal, jiwa dan agama. Hubungan ini meliputi
masalah qishas, tazir, perampokan, dan lain-
lain.
5. Hukum Murafa‟at Mukhashamat; yaitu hukum
secara pidana dan perdata yang mencakup
prosedur pengadilan di depan hakim, antara
lain: syarat-syarat hakim, dakwaan, gugatan,
pembuktian, persaksian, sumpah, dan lain-lain.
6. Hukum Sulthaniyat; yaitu suatu komponen
hukum Islam yang khusus mengatur masalah-
masalah kenegaraan dan pemerintahan.
7. Hukum Dauliyat; yaitu hukum internasional
yang berguna untuk mengatur hubungan antara
negara dengan negara, baik pada masa damai
maupun pada masa perang, mengatur soal
tawanan perang, gencatan senjata, suaka
politik dan perjanjian antar Negara.
tersebut di atas, Syariat Islam tampak sangat
komprehensif, dimulai dari mengatur hidup pribadi
sampai hidup bermasyarakat juga berskala regional,
nasional maupun internasional yang meliputi hubungan
vertikal, yaitu hubungan antara manusia dengan
Tuhannya Allah SWT (Hablumminallah) dan hubungan
horizontal yaitu hubungan antar sesamanya
(Hablumminannas).
Asas-asas Syariat Islam dalam Menetapkan Hukum
1. Tidak menyempitkan para mukalaf (orang akil
balig yang telah dibebani hukum), sebagaimana
Firman Allah dalam al-Qur‟an (Q.S. al-Hajj : 78),
artinya : “Dan sekali-kali tidaklah Allah
menjadikan suatu kesempitan padamu dalam
beragama”.
Dalam surat lain lain Allah berfirman dalam al-
Qur‟an (Q.S. al-Baqarah: 185), artinya: “Allah
berkehendak memberikan kemudahan
kepadamu dan Ia tidak menghendaki kesukaran
kepadamu”.
Dalam sebuah hadist disebutkan, Rasulullah
bersabda : “Innaddiina Yusrun”, artinya:
“Sesungguhnya agama itu adalah mudah”.
(H.R. Bukhari dari Abu Hurairah).
2. Tidak memberatkan; yakni dalam menetapkan
hukum senantiasa sesuai dengan kesanggupan
manusia untuk melaksanakannya. Allah SWT
berfirman dalam al-Qur‟an (Q.S. al-Baqarah :
286), yang artinya : “Allah tidak membebani
seseorang kecuali sesuai dengan
kesanggupannya”.
Rasulullah SAW bersabda, yang artinya : “Apa-
apa yang telah kularang kepadamu tentang
sesuatu, maka jauhilah, dan apa-apa yang telah
kuperintahkan kepadamu tentang sesuatu itu,
maka kerjakanlah olehmu menurut kadar
kesanggupanmu”.
Para sarjana hukum Islam (Fuqaha) telah mengadakan
penelitian dan menemukan jawaban bahwa dalam
menetapkan hukum syariat Islam dapat terjangkau oleh
setiap manusia (mukalaf) dalam situasi dan kondisi
bagaimanapun.
Hasil-hasil penelitian mereka dapat diungkapkan berikut
ini :
a. Menggugurkan ibadah jika berhalangan.
Misalnya tidak wajib melakukan ibadah haji
apabila keamanannya tidak terjamin.
b. Mengurangi kadar amalan ibadah yang telah
ditetapkan. Misalnya meng-qashar shalat bagi
orang yang bepergian setelah memenuhi
syarat-syarat tertentu, dari 4 rakaat menjadi 2
rakaat.
c. Mengganti sesuatu ibadah yang tidak mungkin
dilaksanakan, dengan bentuk yang lain.
Misalnya wudu diganti dengan tayamum.
d. Memajukan atau memundurkan waktu yang
telah ditetapkan. Misalnya shalat jama‟ taqdim
dan shalat jamak ta‟khir.
e. Memberikan kesempatan untuk melakukan
ibadah pada waktu lain. Misalnya puasa
ramadhan yang dilaksanakan bukan pada bulan
ramadhan bagi yang sakit atau musafir.
f. Mengubah sifat atau kaifiyat mengerjakan suatu
ibadah. Misalnya shalat Khauf, yaitu shalat
yang dikerjakan dalam keadaan tidak aman
atau dalam keadaan bahaya. Shalat Khauf telah
diatur dan dilakukan oleh Rasulullah SAW
bersama para sahabat, beliau di medan perang
yang terkenal dengan perang “Dzatur – Riqa‟.
g. Membolehkan sesuatu yang semula dilarang.
Misalnya memakan barang haram karena
terpaksa.
h. Memaafkan pelanggaran karena lupa. Misalnya
makan atau minum di siang hari pada bulan
ramadhan. Bagian semacam ini di kalangan
Fuqaha terkenal dengan istilah “ Taqllilut`- Taklif
” atau mengurangi beban.
i. Mewujudkan hukum dengan cara berangsur-
angsur, dengan mempertimbangkan kondisi
masyarakat. Misalnya hukum minum khamr
(minuman keras). Sebagaimana telah
dinyatakan Allah dalam al-Qur‟an : perundang-undangan hukum;
Tahap pertama : Tentang larangan minum
Khamr : “ Mereka bertanya kepadamu tentang
Khamr dan judi. Katakanlah, pada keduanya
terdapat dosa besar dan beberapa manfaat
bagi manusia, akan tetapi dosa keduanya lebih
besar daripada manfaatnya”. (Q.S. al-Baqarah :
219).
Tahap ke dua : “ Hai orang-orang yang
beriman, janganlah kamu mengerjakan shalat,
sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga
kamu mengerti apa yang kamu ucapkan”. (Q.S.
an-Nisaa : 43).
Tahap terakhir : “Hai orang-orang yang
beriman, sesungguhnya minuman Khamr,
berjudi, kurban untuk berhala, mengundi nasib
dengan anak panah adalah perbuatan setan.
Maka tinggalkanlah perbuatan-perbuatan itu
agar kamu mendapat keberuntungan”. (Q.S.al-
Maidah : 90).
Penetapan hukum seperti di atas, oleh para Fuqaha
(Sarjana Hukum Islam) diistilahkan dengan “At-Tadrij
Fit-Tasyri” atau bertahap dalam menetapkan hukum.
Penilaian Dunia Internasional Terhadap Syariat Islam
Konferensi Perbandingan Hukum International di Den
Haag pada bulan Agustus 1932 telah membahas
sejumlah hukum, termasuk hukum Islam. Prof. Lanvier
dalam kesempatan itu menyatakan penghargaannya
terhadap syariat Islam dan para peserta konferensi
menaruh perhatian yang serius tentang syariat Islam
dan merasa perlu untuk membahas lebih jauh pada
pertemuan yang lain.
Pada bulan Agustus 1937, Konferensi itu diteruskan
lagi. Dalam pertemuan itu, dua orang Sarjana Islam
masing-masing Prof. Dr. Mahmud Syaltut dan Prof. Dr.
Abdurrahman Taj, ke duanya berasal dari Universitas
Al-Azhar Mesir mengajukan pandangannya, masing-
masing dengan judul :
1. Pertanggungjawaban Hukum Pidana dan Sipil
dalam Islam
2. Hubungan Undang-undang Romawi dengan
Syari‟at Islam
Konferensi tersebut memutuskan :
1. Syariat Islam sebagai salah satu sumber
2. Syariat Islam berdiri sendiri, bukan diambil dari
perundangan-undangan yang lainnya
(maksudnya Undang-undang Romawi).
3. Mencantumkan syariat Islam sebagai
pembahasan pertama dalam daftar konferensi
itu dengan kedudukan sebagai perundang-
undangan.
4. Syariat Islam dapat berkembang
5. Mempergunakan bahasa Islam (Arab) pada
konferensi berikutnya.
Pada tahun 1948 di Den Haag diselenggarakan
konferensi pengacara-pengacara internasional yang
dihadiri oleh 53 negara, dalam konferensi tersebut
dihasilkan suatu rekomendasi supaya syariat Islam
dijadikan pelajaran perbandingan hukum.
Di Paris pada tahun 1951 dilangsungkan La Semaine
de La Jurisprudence Islamique (Pekan Fiqih Islam).
Penyelenggara seminar itu meminta kepada sarjana-
sarjana fiqih Islam untuk mengajukan kertas kerja yang
mencakup hal-hal penetapan hak milik, pemilikan oleh
negara untuk kepentingan umum, pertanggung jawaban
hukum pidana, pengaruh kelompok-kelompok pemikiran
(madzhab-madzhab) satu sama lain, dan “riba” dalam
islam.
Pada hari penutupan seminar itu, ketua seminar yang
dipimpin sendiri oleh Ketua Persatuan Pengacara Paris
menyatakan : “Saya tidak menyaksikan kebekuan
syariat Islam dan Fiqih Islam sebagaimana yang saya
duga selama ini bahwa tidak bisa menjadi dasar
perundang-undangan yang berkembang. Apa yang
kami dengar selama seminar ini adalah fakta yang
membuktikan tanpa diragukan sedikitpun akan
kedalaman, keaslian, ketelitian, banyaknya perincian
dalam syariat Islam untuk menampung perkembangan -
perkembangan dan kejadian-kejadian baru.
Pada akhirnya seminar mengambil keputusan bahwa
dasar-dasar fiqih islam mempunyai nilai perundang-
undangan yang tidak dapat disangkal dan perselisihan
pendapat para imam madzhab mengandung kekayaan
perundang-undangan yang menakjubkan, sehingga
dengan demikian Fiqih Islam dapat menampung setiap
persoalan Hidup.
Keterangan tersebut dapat dijumpai di dalam buku “Asy-
Syari‟atul Islamiyah Wal Qanunud-Dauliyah” oleh Prof.
Dr. Ali Mansyur, yg dikutip oleh Dr.H. Hamzah Ya‟qub
dalam bukunya “Pemurnian “Akidah dan Syariah Islam”
halaman 84.
Pengertian Akhlak
Kata Akhlak berasal dari bahasa Arab, jamak dari kata
Khuluk yang artinya budi pekerti. Sinonim kata Akhlak
adalah : budi pekerti, tata krama, sopan santun, moral,
ethic (Inggris), etos atau ethikos (Yunani).
Pengertian Akhlak menurut istilah, yaitu sebagaimana
yang diungkapkan oleh Imam Al-Ghazali adalah :
Akhlak adalah suatu bentuk (naluri asli) dalam jiwa
seorang manusia yang dapat melahirkan suatu tindakan
dan kelakuan dengan mudah dan spontan tanpa
memerlukan pemikiran dan pertimbangan.
Apabila naluri tersebut melahirkan suatu tindakan dan
kelakuan yang baik dan terpuji menurut akal dan
agama, maka disebut budi pekerti yang baik. Namun
sebaliknya, bila naluri itu melahirkan suatu tindakan dan
kelakuan yang jahat, maka disebut budi pekerti yang
buruk.
Pembagian Akhlak
Akhlak dapat dibagi menjadi dua macam, yaitu :
1. Akhlakul Karimah
Akhlakul Karimah adalah akhlak yang mulia
(terpuji). Akhlak yang baik itu dilahirkan oleh
sifat-sifat yang baik pula sesuai dengan ajaran
Allah SWT dan rassul-Nya. Misalnya :
- Bertaqwa kepada Allah SWT
Allah berfirman, yang artinya: “Dan bertaqwalah
kepada-Ku, hai orang-orang yang berakal (Q.S.
al-Baqarah : 197). Rasulullah SAW juga telah
bersabda : “Bertaqwalah kepada Allah di mana
saja engkau berada, dan ikutilah suatu
keburukan dengan kebaikan, niscaya akan
menghapuskannya, dan bergaulah dengan
sesama manusia dengan akhlak yang baik
(H.R. Tirmidzi dari Ab u Dzar dan Mu‟adz bin
Jabal).
- Berbuat baik kepada orang tua
Allah telah berfirman, yang artinya : “Dan
Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu
tidak menyembah selain Dia. Dan hendaklah
kamu berbuat baik kepada ibu bapakmu
dengan sebaik-baiknya. Jika salah seorang
diantara keduanya atau kedua-duanya sampai
berusia lanjut dalam pemeliharaanmu, maka
sekali-kali janganlah kamu mengatakan “ Ah “
dan janganlah kamu membentak mereka dan
ucapkanlah kepada mereka perkataan yang
mulia (Q.S. al-Israa‟ : 23).
Rasulullah telah bersabda : “Ridho Allah itu
terletak pada ridho ke dua orang tua, dan murka
Allah itu terletak pula pada murka ke dua orang
tua”. (H.R. Tirmidzi dari Abdullah bin „Amr).
- Suka menolong orang lemah
Allah SWT telah berfirman, yang artinya : “Dan
tolong menolonglah kamu dalam (mengerjakan)
kebajikan dan taqwa, dan jangan tolong
menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran
(Q.S. al-Maidah : 2).
Rasulullah SAW telah bersabda : “Dan Allah
akan menolong hamba-Nya, selama hamba-
Nya itu suka menolong saudaranya”. (H.R.
Muslim dari Abu Hurairah).
2. Akhlakul Madzmumah
Akhlakul Mudzmumah adalah akhlak yang
tercela atau akhlak yang tidak terpuji. Akhlak
Mudzmumah (tercela) ialah akhlak yang lahir
dari sifat-sifat yang tidak sesuai dengan ajaran
Allah SWT dan rasullNya. Misalnya : Musyrik
(menyekutukan Allah).
- Musyrik (menyekutukan Allah)
Allah telah berfirman, yang artinya :
“Sesungguhnyan telah kafirlah orang-orang
yang berkata, sesungguhnya Allah ialah Al-
Masih putra Maryam”, padahal Al-Masih sendiri
berkata “hai Bani Israil, sembahlah Allah,
Tuhanku dan Tuhanmu !. Sesungguhnya orang-
orang yang mempersekutukan (sesuatu
dengan) Allah, maka pasti Allah mengharamkan
surga kepadanya dan empatnya adalah neraka,
orang-orang yang zalim itu tidaklah mendapat
seorang penolong pun”. (Q.S. al-Maidah : 72).
Rasulullah telah bersabda : “Tidakkah kalian
mau kuberitahukan sebesar-besarnya dosa
besar ? (Beliau menyatakan demikian sampai
tiga kali). Para sahabat menjawab, “Tentu, ya
Rasulullah”. Rasulullah SAW bersabda, “Yang
demikian itu adalah musyrik (menyekutukan
Allah)”. (H.R. Bukhari dan Muslim).
- Pergaulan Bebas (Zina)
Allah SWT telah berfirman, yang artinya : “Dan
janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya
zina itu adalah suatu perbuatan keji dan jalan
yang buruk. (Q.S. al-Israa‟ : 32).
Rasulullah telah bersabda : “Tidak ada suatu
dosa pun setelah musyrik (menyekutukan Allah)
yang lebih besar di sisi Allah daripada
seseorang yang meletakkan spermanya pada
kemaluan perempua yang tidak halal baginya”.
(H.R. Ahmad dan Thabarani dari Abdullah bin
Al-Harist).
- Minum minuman keras (narkoba)
Dalam hal ini Allah SWT telah berfirman, yang
artinya : “Hai orang-orang yang beriman,
sesungguhnya (meminum) Khamr, berjudi,
(berkorban untuk) berhala, dan mengundi nasib
dengan anak panah, adalah perbuatan yang
keji yang termasuk perbuatan setan. Maka
jauhilah perbuatan itu agar kamu mendapat
keberuntungan”. (Q.S. al-Maidah : 90).
Rasulullah SAW dalam hal ini juga telah
bersabda : “Jauhilah meminum minuman keras,
karena dia merupakan kunci segala keburukan”.
(H.R. Al-Hakim dari Ibnu Abbas r.a.).
Kedudukan Akhlakul Karimah
Akhlakul karimah merupakan barometer tinggi
rendahnya derajat seseorang. Sekalipun orang itu
pandai, namun jika ia suka melanggar norma-norma
agama, maka tidak bisa dikatakan orang yang mulia.
Seorang pujangga Mesir yaitu Ahmad Syauqi, dalam
salah satu gubahannya : “Sesungguhnya suatu bangsa
akan menjadi jaya dan terhormat selama bangsa ini
memiliki akhlak yang luhur; apabila bangsa itu telah
kehilangan akhlak yang luhur, maka bangsa itu akan
musnah dan hancur lebur”.
Oleh karena itu masalah akhlak tidak boleh dianggap
sepele, karena mencakup masyarakat luas, yang akan
mengangkat derajat manusia ke tingkat yang semulia-
mulianya, namun bila salah jalan akan membawa
mereka ke derajat yang rendah.
Kita kaum muslim sebaiknya mempraktekkan akhlakul
karimah ini, karena kedatangan Muhammad Rasulullah
SAW adalah sebagai penyempurnan akhlak yang baik
dan utama, sebagaimana disebutkan dalam sebuah
hadist : “Sesungguhnya aku diutus untuk
menyempurnakan akhlak yang mulia”. (H.R. Al-Hakim
dari Abu Hurairah).
Sebagai anjuran bagi umatnya supaya berakhlak baik,
beliau bersabda : “Orang mukmin yang paling sempurna
imannya ialah orang yang paling baik akhlaknya”. (H.R.
Tarmidzi dari Abu Hurairah).
Pengertian Hadis (Sunah)
Kata hadist menurut bahasa mempunyai beberapa arti,
antara lain :
1. Perkataan (Ucapan)
Contohnya firman Allah SWT dalam Al-Qur‟an,
Surat An-Nisaa‟ ayat 87 yang artinya : Dan
siapakah yang lebih benar hadisnya
(perkataannya) daripada Allah ?”
Firman Allah SWT dalam Al-Qur‟an, surat Az-
Zumar, ayat 23), yang artinya : Allah telah
menurunkan hadis (perkataan) yang paling
baik, yaitu kitab (Al-Qur‟an) yang serupa (mutu
ayat-ayatnya).
2. Cerita (Kabar) Contohnya firman Allah SWT
dalam Al-Qur‟an , surat Thaaha, ayat 9) yang
artinya : Dan apakah telah sampai kepadamu
cerita nabi Musa ?
Firman Allah SWT dalam Al-Qur‟an, surat Adz-
Dzaariyaat, ayat 24 yang artinya : Sudakah
sampai kepadamu cerita tamu nabi Ibrahim
yang dimuliakan ?
Sedangkan hadist menurut istilah ini adalah : Sabda
nabi Muhammad SAW, perbuatan dan perkataannya.
Pengertian hadis sebagaimana tersebut di atas adalah
identik dengan Sunah, yang secara etimologis berarti
Jalan atau Tradisi. Ada yang berpendapat bahwa antara
hadis dan sunah tersebut berbeda. Tetapi dalam tradisi
hukum Islam perbedaannya itu hanyalah dalam segi
perbuatannya saja, tidak dalam isi dan tujuannya.
Para ulama‟ ahli hadis telah membagi hadist menjadi 3
bagian, yaitu :
1. Hadis Qauli
Hadis Qauli adalah hadis Nabi Muhammad
SAW yang berupa perkataan.
Contoh : Nabi bersabda : Semua umatku masuk
surga kecuali yang tidak mau. Nabi SAW lalu
ditanya, “Siapakah yang tidak mau masuk
surga, ya Rasulullah? Beliau menjawab, “Orang
yang taat kepadaku ia akan masuk surga, dan
orang yang tidak taat kepadaku berarti ia tidak
mau masuk surge (H.R. Bukhari dari Abu
Hurairah).
2. Hadis Fi‟li
Hadis Fi‟li adalah hadis Nabi Muhammad SAW
yang berupa perbuatan.
Contoh: Siti Aisyah ra (istri Rasulullah SAW)
telah meriwayatkannya : Nabi SAW senantiasa
bangun di tengah malam (untuk shalat
Tahajjud), sehingga ke dua telapak kakinya
bengkak-bengkak. Lalu aku bertanya kepada
beliau, “Mengapa engkau lakukan ini wahai
Rasulullah? Bukankah Allah telah mengampuni
dosamu baik yang terdahulu maupun yang akan
datang ? Nabi kemudian menjawab, “Aku ingin
menjadi hamba Allah yang pandai bersyukur”
(H.R. Bukhari dan Muslim).
3. Hadis Taqriri
Hadis Taqriri adalah hadis Nabi Muhammad
SAW yang berupa persetujuan atas suatu
perbuatan atau mengakui kebenaran suatu
perbuatan yang dilakukan oleh sahabatnya di
hadapan beliau, atau diberitakan kepada beliau
namun beliau tidak menyanggah, atau beliau
tidak menyalahkan serta menunjukkan bahwa
beliau menyetujuinya.
Contoh : Diriwayatkan dalam sebuah hadis
bahwa ada dua orang sahabat Nabi SAW
keluar untuk bepergian lalu datang waktu
shalat, namun mereka tidak menemukan air
untuk berwudhu, sehingga ke duanya
bertayamum dan melakukan shalat. Setelah itu
ke duanya menemukan air pada waktu itu,
maka yang seorang mengulangi shalatnya
sedang yang satu lagi tidak mengulangi-nya
kembali. Setelah peristiwa itu disampaikan
kepada Nabi SAW, Nabi pun bersabda kepada
yang tidak mengulangi shalatnya : “Anda telah
menepati sunnah Nabi dan shalat Anda pun
telah cukup, tidak perlu diulang”. Dan beliau
juga bersabda kepada orang yang
mengulanginya : “Anda mendapatkan dua
pahala. (H.R. Abu Dawud).
Fungsi Hadis (Sunah) terhadap Al-Qur‟an
Dalam hubungannya dengan Al-Qur‟an, maka hadis
berfungsi :
- Bayan Taqrir
Bayan Taqrir adalah hadis yang berfungsi untuk
memperkokoh dan memperkuat pernyataan Al-
Qur‟an, seperti hadis yang berbunyi : “Wahai
sekalian manusia, sesungguhnya Allah telah
mewajibkan ibadah haji atas kamu sekalian,
maka beribadah hajilah ! (H.R. Bukhari dan
Muslim).
Hadis tersebut memperkokoh dan memperkuat
ayat Al-Qur‟an dalam surat “Ali Imran”, ayat 97,
yang artinya : “Dan mengerjakan haji adalah
kewajiban manusia terhadap Allah”.
- Bayan Tafsir
Bayan Tafsir adalah menerangkan ayat-ayat
yang sangat umum atau yang sangat ringkas
petunjuknya, seperti hadis : “Shalatlah kamu
sebagaimana kamu melihat aku shalat”. (H.R.
Bukhari dan malik). Hadis tersebut adalah
tafsiran dari ayat Al-Qur‟an yang umum yaitu :
“Dan dirikanlah shalat” (Q.S. Al-Ankabut : 45).
- Bayan Takhshish
Bayan Takhshish adalah mengkhususkan ayat
yang bersifat umum, seperti hadist: “Seorang
muslim tidak berhak menerima waris dari orang
kafir, begitu juga sebaliknya, orang kafir tidak
berhak menerima waris dari orang muslim”.
(H.R. Abu Dawud dan lainnya dari Usamah bin
Zaid).
Contoh Takhshish (pengkhususan) dari ayat Al-
Qur‟an yang bersifat umum yaitu : “Allah
mensyariatkan kepadamu (tentang pembagian
pusaka) untuk anak-anakmu yaitu, bagian anak
laki-laki sama dengan dua kali anak
perempuan”. (Q.S. An-Nisaa‟ : 11) .
- Bayan Tabsith
Bayan Tabsith adalah memperluas keterangan
dari ayat Al-Qur‟an yang bersifat khusus, seperti
ayat : “Dan bagi tiga orang yang tidak mau pergi
ke medan peperangan”. (Q.S. At-taubah : 118).
 Kisah yang dimaksudkan dalam ayat tersebut,
telah diperjelas oleh hadis yang diriwayatkan
oleh Imam Mardawaih dari Anas bin Malik yang
menyatakan dengan tegas bahwa tiga orang
tersebut adalah : Ka‟ab bin malik As-Sulami,
Hilal bin Umayah Al-Waqifi, dan Mararah bin
Rabi‟ah Al-Amiri.
- Bayan Tasyri‟
Bayan Tasyri‟ adalah menetapkan suatu hukum
yang tidak terdapat dalam Al-Qur‟an.
Contohnya : hadis yang mengharamkan laki-laki
memakai sutra dan emas. Tersebut dalam
sebuah hadis : “Diharamkan memakai sutra dan
emas bagi laki-laki umatku dan dihalalkan bagi
kaum perempuan”. (H.R. Tirmidzi dari Abu
Musa Al-Asy‟ari).
Kewajiban Umat Islam terhadap Hadis
Berdasarkan beberapa ayat Al-Qur‟an diantaranya :
Firman Allah SWT dalam Al-Qur‟an surat Muhammad :
33 yang artinya : “Hai orang-orang yang beriman,
taatilah Allah dan Rasul”.
Juga firman Allah SWT dalam Al-Qur‟an surat An-Nisaa‟
: 80 yang artinya : “Barang siapa yang mentaati rasul,
maka sungguh ia mentaati Allah”.
Hal tersebut menunjukkan bahwa tiap-tiap orang yang
beriman harus mentaati Rasul (Nabi Muhammad SAW)
dan orang-orang yang mentaati Rasul itu berarti telah
mentaati Allah SWT. Yang dimaksud dengan mentaati
Rasul itu ialah mengikuti Hadisnya atau apa-apa yang
telah datang darinya.
Dalam hal ini, Allah SWT dengan tegas menyatakan
dalam Al-Qur‟an, surat Al-Hasyr : 7 yang artinya : “Dan
apa-apa yang telah didatangkan Rasul kepadamu,
maka ambillah dia, dan apa-apa yang dilarang Rasul,
maka janganlah engkau kerjakan”
Dengan demikian, maka tiap-tiap umat Islam
berkewajiban menerima dan mengikuti apa-apa yang
telah diriwayatkan dari Nabi Muhammad SAW. Dengan
perkataan lain, Umat Islam wajib menerima, mencontoh
hadis Nabi baik hadis Qauuli, Fi‟li, dan Taqriri.
Pada permulaan abad yang lalu, muncullah orang-orang
yang menanamkan prinsip bahwa Islam itu hanyalah Al-
Qur‟an saja yang dijadikan dasar Tasyri‟-nya karena
hanya Al-Qur‟anlah yang dapat diyakini kebenarannya,
sedang hadis tidak dapat diyakini kebenarannya. Ada
diantara mereka yang menyatakan bahwa hadis itu
hanyalah bersifat lokal dan insidental. Tegasnya, hanya
untuk bangsa Arab ketika Nabi SAW masih hidup.
Pendukung prinsip ini dari kalangan pengarang Islam
terkenal antara lain : Prof . Farid Wajdi dalam bukunya
Al-Islamu Diinun „Ammun Khalidun, Dr. Husain haikal
dalam bukunya Hayatu Muhammad, dan Prof. Dr.
Ahmad Amin dalam bukunya Fajrul Islam. Mereka
berprinsip demikian karena terpengaruh kelihaian para
Orientalis Barat yang dipelopori oleh Goldziher seorang
orientalis kawakan penulis buku Muhammadenische
tudien (Studi Islam).
Kita wajib meyakini bahwa hadis (sunah) itu adalah
sumber hukum islam (pedoman hidup kaum muslim)
yang ke dua setelah Al-Qur‟an. Bagi mereka yang telah
beriman kepada Al-Qur‟an sebagai sumber hukum
Islam, maka secara otomatis mereka pun harus beriman
bahwa hadis (sunah) sebagai sumber hukum Islam
juga. Ayat-ayat Al-Qur‟an cukup banyak untuk dijadikan
ALASAN yang pasti tentang hal ini, seperti :
a. Berhukum dengan hadis (sunah) adalah tanda
orang yang beriman (Q.S. An-Nisaa‟ : 65).
b. Orang yang menyalahi hadis (sunah) akan
mendapatkan siksa yang amat pedih (Q.S. Al-
Anfaal : 13).
c. Orang yang mengingkari hadis (sunah) menjadi
kafir (Q.S. Aali Imraan : 32)
Apabila hadis (sunah) tidak berfungsi sebagai sumber
hukum, maka kaum muslim akan menghadapi kesulitan
dalam hal : cara shalat & ketentuan zakat, cara haji, dan
sebagainya. Sebab ayat-ayat Al-qur‟an dalam hal
tersebut hanya mengungkapkannya secara global dan
umum, sedangkan yang menjelaskan secara rinci
adalah hadis (sunah) Rasulullah.
Pengertian Islam
Menurut asal kata, Islam itu berasal dari kata-kata
antara lain :
a. Aslama = menyerah; artinya menyerah kepada
sang Khaliq, Allah SWT dan bersedia tunduk
kepada segala yang datang dari Allah, dan
bersedia berkorban sebagai tanda pengabdian
terhadap Allah sebagai Khaliqnya.
Hal ini sesuai dengan kata-kata yang
senantiasa diucapkan oleh seorang muslim di
awal shalatnya : “Innassholati, wanusuki,
wamakhyaya, wamamati, lillahi robbil „alamin”
Artinya : Sesungguhnya shalatku, ibadahku,
hidup dan matiku, hanhyalah untuk Allah
semata, Tuhan semesta alam. Mengucapkan
kata-kata tersebut berdasarkan perintah
langsung dari Allah yang terdapat dalam Al-
Qur‟an, surat al-An‟aam, ayat 162.
b. Sullamun = Tangga; artinya bahwa Islam itu
merupakan tangga untuk mencapai
kebahagiaan Dunia dan Akhirat dan meraih
Ridha Illahi. Hal ini sesuai dengan firman Allah
SWT : “Warodhitu lakumul islaamadiinaa”
Artinya : dan telah kuridhoi Islam menjadi
agamamu (QS. Al-Maidah : 3)
c. Salima = Selamat; artinya bahwa Islam itu
membawa pemeluknya ke arah keselamatan
baik di dunia maupun di akhirat. Hal ini sesuai
dengan firman Allah SWT: “Waman yyabtaghi
ghoirol islaami diinaan falan yyukbal minhu.
Wahuwa fill aakhirati minal khoosiriin”.
Artinya : Barangsiapa memeluk agama selain
agama Islam, maka sekali-kali tidaklah diterima
(agama itu) darinya, dan di akhirat dia termasuk
orang-orang yang merugi (Q.S. Ali Imran : 85).
Jadi, dengan jalan menggabungkan pengertian-
pengertian tersebut, dapatlah diambil suatu kesimpulan,
bahwa Islam merupakan jalan untuk mencapai ridho
Allah dan keselamatan dunia dan akhirat dengan
menyerahkan diri sepenuhnya kepada kemauan Allah
SWT.
Adapun menurut istilah, Islam adalah agama Allah yang
diwahyukan kepada nabi Muhammad SAW. Beliau
ditugaskan oleh Allah untuk menyampaikan pokok-
pokok ajaran serta peraturan-peraturan agama Islam
kepada seluruh umat manusia dan mengajak mereka
untuk memeluknya.

Agama Islam adalah satu-satunya agama yang masih
sehat dan murni, belum ternodai oleh tangan-tangan
jahil manusia dan yang dapat menyelamatkan umat
manusia dari keruntuhan peradabannya.
Ahli pikir dan sejarah terbesar pada abad yang lalu yaitu
A. Joseph Toynbee (asal Inggris, yang lahir 14 April
1889, wafat 22 Oktober 1975) mengarang banyak buku,
dan karangannya yang terakhir dan paling populer
adalah “A Study of History” yang terdiri atas 12 jilid, jilid
pertama terbit pada tahun 1934 dan terakhir terbit pada
tahun 1961. Jadi dapat dikatakan bahwa beliau
mempelajari sejarah selama 6.000 tahun, sedjarah 21
peradaban. Beliau menulis bahwa Islam adalah satu-
satunya harapan yang dapat menyelamatkan
peradaban umat manusia dari kehancuran.
Lebih lanjut beliau berkata : “Sekarang ini pengharapan
kita untuk menolong peradaban Dunia, hanyalah
kepada Islam yang memang masih sehat dan kuat,
kebenarannya belum terlumuri oleh perbuatan-
perbuatan yang bertentangan dengan prinsip-prinsip
yang dibawanya sebagai modal untuk menolong seluruh
umat manusia”.
Pernyataan Toynbee ini sejalan dengan ramalan
pujangga Inggris yang termashur yaitu George Bernand
Shaw, yang mengatakan bahwa agama masa depan
bagi orang yang berpendidikan, berbudaya dan berilmu
adalah Islam (the future religion for the educated,
cultured enlightened people will be Islam).
Di dalam Ilmu Pengetahuan ini, Islam berkembang ke
negara-negara yang telah maju Ilmu Pengetahuan dan
Teknologinya. Hal ini menakjubkan seluruh ahli pikir dan
ahli sejarah, tetapi tidak menakjubkan bagi orang Islam,
karena memang Allah SWT sudah memberikan jaminan
bahwa Islam akan berkembang pesat dan mengalahkan
agama lain.
Allah SWT telah berfirman : “Huwalladhii arsala
rasuulahuu bilhudaa wadiinil haqqi liyudhirahuu
„aladdiini kullihii wakafaa billahi syahidaan”.
Artinya : Dia (Allah)-lah yang telah mengutus rasul-Nya
(Muhammad) membawa petunjuk dan agama yang
benar, yang akan mengalahkan seluruh agama, dan
(tentang ini) cukup Allah saja yang menjadi saksi. (Q.S.
al-Fath : 28).
Ayat seperti tersebut di atas diungkapkan Allah dalam
Al-Qur‟an sebanyak 3 kali selain dalam surat al-Fath
tadi. Juga terdapat di dalam surat at-Taubah : 33, dan
surat Ash-Shaff : 9, dengan sedikit perbedaan di
ujungnya, yaitu pada ujung ke dua ayat terakhir ini
berbunyi : “Walau Karihal musyrikuuna”, artinya :
Walaupun orang-orang musyrikin tidak menyukainya”.
Lengkapnya: Dia-lah yang telah mengutus Rasul-Nya
(dengan membawa) Petunjuk (Al-Qur‟an) dan Agama
yang benar untuk dimenangkan-Nya atas segala
Agama, walaupun orang-orang musyrik tidak menyukai.
Keistimewaan agama Islam terdapat dalam sebuah
hadist yang berbunyi : “Al-islaamu ya‟luu walaa yu‟laa
„alaihi”, artinya : Agama Islam itu tinggi, dan tidak ada
yang mengalahkannya (H.R. Daruquthni dan Baihaqi,
dari „Aidz bin „Amr).
Karakteristik Ajaran Islam
Karakteristik (ciri-ciri) yang dimiliki ajaran Islam
diantaranya sebagai berikut :
1. Komprehensif
Salah satu ciri ajaran Islam adalah
komprehensif, yaitu lengkap mencakup seluruh
aspek kehidupan manusia. Kelengkapan itu
terlihat dari bagian-bagian pokok yaitu meliputi
aspek hubungan manusia dengan Tuhannya
(Hablumminallaah) dan aspek human relation
yaitu hubungan dengan sesama manusia
(Hablumminannaas) serta hubungan dengan
alam sekitarnya.
Selanjutnya, penjabarannya dapat ditelusuri
dimulai dari aspek kehidupan pribadi,
kehidupan rumah berumah tangga, sampai
kepada kehidupan bersosial ekonomi,
befrmasyarakat dan bernegara serta pergaulan
yang bersifat Internasional.
Dalam kehidupan pribadi, Islam mengajarkan
cara-cara yang perlu dilakukan oleh setiap
individu dalam pembinaan dirinya yang terdiri
dari dua aspek, yaitu aspek fisik material dan
mental spiritual. Pembinaan pribadi
dimaksudkan supaya beriman, bertaqwa, sehat
rohani dan jasmani, cerdas dan mampu
mengatasi problem-problem dirinya. Dalam
hubungan ini, Islam menuntun manusia supaya
memelihara kesucian diri lahir dan batin,
memelihara kerapian diri dengan memakai
pakaian yang sopan, bersikap tenang,
mengenalkan diri, mencerdaskan diri dengan
belajar, dan membina disiplin pribadi, dan
disiplin waktu.
Dalam kehidupan berumah tangga, Islam
memberikan tuntunan yang lengkap yang
menyangkut hubungan timbal balik suami-istri
dan hubungan timbal balik orang tua dengan
anak. Tuntunan itu bertujuan untuk mewujudkan
keharm onisan dan kesejahteraan rumah
tangga.
Dalam hubungan antar tetangga, Islam
menggariskan pedoman ber-tetangga, guna
terjalinnya hubungan harmonis diantara orang-
orang yang bertetangga.
Dalam bidang ekonomi, Islam memberikan
hukum dan etikka ekonomi atau bisnis yang
mencakup seluruh aspek hubungan kebendaan
dalam lapangan perekonomian.
Dalam hubungan bermasyarakat, umat Islam
dib ekali dengan al-Ahkam dan Al-Akhlaq untuk
mewujudkan human relation yang mulus dan
akrab. Tuntunan dan pedoman itu menyangkut
persekutuan hidup yang paling kecil sampai
kepada hubungan yang paling besar
(Internasional)
Hubungan dengan alam sekitar yang meliputi
hewan, tumbuhan dan benda-benda mati
(jumud) juga telah diatur dengan kode etiknya
sendiri.
Kelengkapan nilai-nilai Islam itu tidak hanya
terbatas dalam masalah masalah kehidupan
duniawi (sekuler), tapi juga tuntunan untuk
mencapai kebahagiaan di alam akhirat kelak.
Pada intinya, tidak satu pun aspek kehidupan
yang tidak tercakup dalam ajaran Islam. Dan
itulah yang menunjukkan salah satu cirinya,
yaitu Komprehensif.
Kesempurnaan ajaran Islam dinyatakan Allah
SWT dalam ayat-ayat al-Quran seperti di bawah
ini : “Alyauma akmaltu lakum diinakum
 waatmamtu „alaikum ni‟matii warodiitu lakumul
islaama diinaa”.
Artinya : Pada hari ini telah kusempurnakan
untukmu agamamu, dan telah kucukupkan
nikmat-Ku kepadamu dan telah kuridhoi Islam
itu menjadi agamamu. (Q.S. al-Maidah : 3).
“Wanajjalnaa „alaikal kitaaba tibyaanaal likulli
syai in wahudaw warhmah wabusyroo lil
muslimin”.
Artinya : Dan kami telah turunkan kepadamu al-
Kitab (al-Qur‟an) untuk menjelaskan segala
sesuatu, petunjuk, rahmat dan khabar gembira
bagi orang-orang yang berserah diri”. (Q.S. an-
Nahl : 89).
“Maa farrotnaa fil kitaabi min syai in tsumma
ilaa robbihim yukhsyaruun”.
Artinya : Tidaklah kami alpakan sesuatupun di
dalam al-Kitab (al-Qur‟an), kemudian kepada
Tuhanlah mereka diampunkan (QA.S. al-
An‟aam : 38).
2. Universal
Tuntunan Islam dalam berakidah dan
bersyariah ditujukan kepada segenap umat
manusia tanpa membedakan bangsa, suku, ras,
status keturunan maupun ekonomi sosial.
Rasulullah SAW telah mengemban misi ini
sebagai rahmatan lil „alamin kasih sayang Allah
untuk seluruh Dunia. Dengan demikian misi
Rasulullah SAW bersifat universal,
sebagaimana dinyatakan dalam al-Qur‟an :
“ Wamaa arsalnaaka illa rahmatan lil „alamiin”.
Artinya : Dan tidaklah kami utus engkau
(Muhammad) melainkan sebagai rahmat bagi
semesta alam. (Q.S. al-Anbiya : 107).
Dengan demikian, maka doktrin yang
diantarkannya bersifat universal untuk seluruh
umat manusia di muka bumi ini. Berdasarkan
nilai universalnya ajaran Islam, maka setiap
bangsa dapat menyerap ajaran Islam ini,
sebagai penuntun hidupnya dan menjadikannya
sebagai hukum positif.
Kenyataan menunjukkan bahwa rata-rata bangsa di
Dunia ini warganya memeluk Islam, baik dalam bentuk
mayoritas maupun minoritas. Al-Qur‟an sendiri Artinya : Hai manusia, sesungguhnya Kami telah
memang telah menginformasikan bahwa ajaran Islam menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang
akan tersebar ke seluruh penjuru Dunia. perempuan, dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa
“Sanuriihim aayaatinaa fil aafaaqi wafii anfusihim khatta dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal.
yatabayyana lahum annahul khaqqu”. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu
Artinya : Kami akan perlihatkan kepada mereka tanda- di sisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa.
tanda (kekuasaan) Kami di sekitar jagat raya dan pada Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha
diri mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka bahwa dia Mengenal. (Q.S. al-Hujuraat : 13).
(Islam) itu adalah benar. (Q.S. Fushshilat : 53).
Ayat tersebut diturunkan di Mekkah, ketika umat Islam
masih lemah, sehingga pernyataan tersebut merupakan
penghibur yang membesarkan hati mereka dalam
berjuang. Lambat laun Islam dapat diterima pula oleh
bangsa-bangsa non Arab („Jam) yang mencerminkan
bahwa nilai-nilainya mengandung keuniversalan
ajarannya. Dengan kata lain, seandainya agama Islam
tidak universal, maka ajarannya itu tidak akan meluas
dan menerobos demikian jauh melewati perbatasan
negara Arab. Islam telah menjadi milik org Timur &
Barat.
Agama Islam dewasa ini telah menunjukkan
perkembangan yang amat pesat di Dunia ini. Pada
tahun 1930 umat Islam di Dunia berjumlah 250 juta
(nomor 7), lalu pada tahun 1964 naik menjadi 642 juta
(nomor 4), dan pada tahun 1975 naik menjadi 907 juta
(nomor 2), dan sekarang diperkirakan jauh melebihi dari
1 Milyard (menjadi nomor 1).
Salah satu faktor yang menyebabkan Islam dapat
diterima dengan luwes oleh bangsa-bangsa di Dunia,
baik bangsa yang telah memiliki peradaban yang tinggi
maupun bangsa yang masih terbelakang, karena ajaran
ini tidak membeda bedakan manusia atas dasar
keturunan, bangsa atau warna kulit.
Islam mengajarkan prinsip persamaan dan
persaudaraan umat manusia sebagai hamba Allah yang
lahir dari satu Bapak dan satu Ibu. Kemuliaan setiap
manusia berdasarkan tingkat ketaqwaannya masing-
masing.
Allah SWT telah berfirman : “Ya ayyuhannasu inna
kholaqnaakum min dhakarin wauntsaa
waja‟ngalanaakum syu‟uuban waqobaaila lita‟ngarofuu,
Inna akromakum „indallohi atqookum”.