Nama : Ni Luh Desi Mahariani

Nim : P1337424721027

A. PARALLELS OF THEOLOGY AND SCIENCE

Paralel Teologi dan Ilmu diartikansebagai pendukung neo-ortodoksi, eksistensialisme,
dan analisis linguistik yang menganggap teologi sangat kontras dengan sains. Sains secara
positivistik sebagai usaha yang menghasilkan pengetahuan teknis yang berguna tetapi bukan
kesimpulan filosofis atau teologis yang lebih luas. Teologi sebagai usaha otonom dengan titik
tolaknya sendiri dalam wahyu, relevansinya sendiri bagi keberadaan manusia, dan
penggunaan bahasanya sendiri yang khas.Kata "paralel" menyiratkan independensi konten
yang cukup besar dengan kesamaan struktur yang signifikan. Pada penemuan-penemuan
ilmiah, masih banyak sikap rasional dan empiris ilmuwan dapat dimiliki oleh teologi.Teologi
liberal tertarik pada sikap penyelidikan. Hal ini menyatakan bahwa keyakinan agama seorang
pria harus menjadi interpretasi yang masuk akal dari semua bidang pengalaman manusia,
menggunakan refleksi kritis yang tidak berbeda dengan yang diterapkan ilmuwan dalam
karyanya. Filsafat proses menguraikan sistem metafisik yang berlaku untuk semua aspek
realitas termasuk Tuhan dan peristiwa di dunia. Para pemikir ini biasanya kritis terhadap
pandangan positivistik sains, dan tulisan-tulisan mereka menunjukkan setidaknya interaksi
terbatas antara ide-ide ilmiah dan teologis.

1. Similar attitudes in Science and Religion (Liberal Theology)

Kebangkitan teologi liberal pada abad kesembilan belas dalam pandangan
Schleiermacher tentang teologi sebagai interpretasi pengalaman keagamaan.Sebagian karena
pengaruh neo-ortodoksi, sayap liberalisme yang lebih tradisional telah tumbuh dengan
mengorbankan sayap modernis. Tema umum teologi liberal adalah penekanannya pada
imanensi daripada transendensi Allah, contoh kehidupan Kristus daripada efek kematian-Nya
yang menebus, dan kemungkinan perbaikan moral manusia daripada kepenuhan
dosanya.Neo-ortodoksi menekankan diskontinuitas, liberalisme menemukan kontinuitas,
kontinuitas antara wahyu dan akal, antara iman dan pengalaman manusia, antara Allah dan
dunia, antara kristus dan manusia lain, antara Kristen dan agama-agama lain. Teologi
dinyatakan secara luas empiris dan rasional sehingga memberikan pandangan dunia yang
konsisten dan komprehensif berdasarkan interpretasi kritis dari semua pengalaman
manusia.Keyakinan agama secara pragmatis dibenarkan oleh konsekuensinya dalam
kehidupan manusia dan kemampuannya untuk memenuhi kebutuhan terdalam manusia.
 Kaum liberal biasanya tidak menghilangkan konsep wahyu, tetapi menafsirkannya
kembali dalam dua cara. Pertama, kaum liberal cenderung meremehkan keunikan wahyu
alkitabiah.Allah menyatakan diri-Nya melalui banyak saluran, yaitu melalui struktur tatanan
ciptaan, melalui hati nurani moral manusia, dan melalui berbagai tradisi keagamaan dunia,
tetapi tidak secara eksklusif, di dalam kristus.Kedua, wahyu harus selalu diterima dan
ditafsirkan oleh manusia dan diselewengkan oleh pemahaman manusia yang terbatas.Kaum
liberal berbicara tentang penemuan manusia tentang Tuhan, serta inisiatif Tuhan terhadap
manusia. Alkitab dipandang sebagai catatan pencarian progresif orang-orang akan Tuhan dan
tanggapan terhadap-Nya..
Charles Raven menganjurkan sikap empiris yang luas terhadap pengalaman
keagamaan. Mengenai metode penyelidikan, ia menulis bahwa "proses utama adalah sama
apakah kita menyelidiki" struktur atom atau masalah dalam evolusi hewan, periode sejarah
atau pengalaman religius seorang santo.Data utama teologi adalah "kehidupan dan
pengalaman orang-orang kudus yang melaluinya Allah mengungkapkan diri-Nya sepenuhnya
kepada kita." Manusia menanggapi yang tak terbatas dalam kekaguman dan penyesalan,
tetapi ia kemudian harus menafsirkan hal ini secara rasional. Keyakinan agama yang
dihasilkan dapat diuji secara pragmatis dengan buahnya, terutama dalam hubungan cinta dan
pelayanan manusia yang kreatif.
Fisikawan Oxford, C. A. Coulso, menyatakan bahwa metode sains dan agama
memiliki banyak kesamaan. Pengalaman ilmuwan sebagai manusia melampaui data
laboratoriumnya dan dapat mencakup rasa hormat dan kerendahan hati, kesadaran akan
keindahan dan keteraturan, dan perenungan reflektif tentang dunia. Kesatuan alam dan
keselarasan hukum-hukumnya membawa seseorang jauh dari kata kepercayaan pada pikiran
kosmis, tetapi pengalaman religius manusia menunjuk pada karakter pribadi dari realitas
tertinggi. Bagi sebagian orang kekuatan dari kehidupan yang diperbarui atau visi Kristus
sebagai ringkasan kualitas spiritual alam semesta akan menjadi langkah lebih lanjut. Kita
dapat memahami hubungan kita dengan mereka, dan kebutuhan manusia mereka, hanya
dalam kerangka Tuhan, sebagian terlihat dalam sains, dalam seni, sejarah dan filsafat,
sebagian dialami dalam sepenuhnya, karena kita hidup diantara sesama.
Coulson berpendapat bahwa sains memiliki pengandaian-misalnya, bahwa dunia
adalah sah dan dapat dipahami.Ilmuwan memiliki keyakinan yang tidak dapat dibuktikan
pada keteraturan alam semesta. Sikap moral yang dibutuhkan oleh ilmu pengetahuan mirip
dengan kebajikan agama, yaitu kerendahan hati, kerja sama, universalitas, dan integritas.
 Prom-Luence menyatakan peran faktor manusia dalam sains, seperti penilaian pribadi
ilmuwan, komitmen terhadap kebenaran, dan partisipasi dalam komunitas
penyelidikan.Interpretasi ini menghadirkan banyak fitur sains yang mirip dengan agama, dan
sebaliknya.

2. An Inclusive methaphysical System (Process Philiosophy)

Upaya yang mengesankan untuk memasukkan sains dan agama ke dalam satu
metafisika sistematis baru yang dikembangkan pada abad kedua filsafat ilmu sebelum beralih
ke konstruksi "sistem ide yang membawa kepentingan estetika, moral dan agama ke dalam
hubungan mendefinisikan metafisika sebagai studi tentang karakteristik langsung, mencari
pengembangan skema konseptual inklusif di dunia. Satu set ide dalam hal setiap elemen
dalam pengalaman yaitu, konsep-konsepnya tidak hanya harus konsisten secara logis tetapi
harus menjadi bagian dari sistem terpadu dari ide-ide yang saling terkait yang mengandaikan
satu sama lain. Selain itu,ide harus memiliki relevansi empiris karena harus dapat diterapkan
pada pengalaman, seseorang harus dapat menafsirkan semua jenis peristiwa dalam hal ide-ide
fundamentalnya.
Whitehead mengakui bahwa diskriminasi elemen dalam pengalaman itu sendiri
dipengaruhi oleh kategori dunia. Namun demikian ia berpendapat bahwa pembenaran dari
setiap sistem pemikiran terletak pada kemampuannya untuk mengatur dan menjelaskan
secara langsung pengalaman. Whitehead mengungkapkan pengalaman religius dan
ilmiah.Dia berpendapat bahwa agama "menyumbangkan bukti independennya sendiri, yang
harus diperhitungkan oleh metafisika dalam membingkai deskripsinya."
Agama mengklaim bahwa konsep-konsepnya, meskipun diturunkan terutama dari
pengalaman-pengalaman khusus, namun memiliki validitas universal, untuk diterapkan oleh
iman pada tatanan semua pengalaman.Agama rasional menarik intuisi langsung dari
peristiwa-peristiwa khusus, dan pada kekuatan penjelasan konsep-konsepnya untuk semua
kesempatan.Dogma-dogma agama adalah upaya untuk merumuskan istilah yang tepat tentang
kebenaran yang diungkapkan dalam pengalaman keagamaan umat manusia.Dogma-dogma
ilmu fisika adalah usaha-usaha untuk merumuskan dalam istilah-istilah yang tepat kebenaran-
kebenaran yang diungkapkan dalam pengertian persepsi umat manusia. Konsep Whitehead
tentang Tuhan diturunkan kurang dari pertimbangan pengalaman religius daripada dari
persyaratan sistem totalnya.
Ilmu pengetahuan pada abad kedua puluh, memiliki pengaruh besar pada pemikiran
Whitehead.Whitehead mencoba untuk menciptakan teori ilmiah baru, tetapi untuk
menyarankan cara-cara di mana konsep-konsep yang paling umum tentang sifat realitas harus
mempertimbangkan sains baru.
Rangkuman beberapa ide dasar dari filosofi proses, yaitu:
1. The Primacy of time
Dunia adalah proses menjadi, aliran peristiwa. Transisi dan aktivitas lebih mendasar
daripada keabadian dan substansi.Whitehead bereaksi terhadap gagasan, bahwa setiap entitas
terdiri dari substansi yang tidak berubah dengan atribut yang berubah, substratum permanen
yang menopang kualitas variabel.Whitehead menggambarkan komponen dasar realitas
sebagai peristiwa dinamis yang saling terkait, bukan zat statis yang mandiri.Whitehead juga
menolak pandangan atomis tentang realitas sebagai partikel yang tidak berubah yang hanya
ditata ulang secara eksternal.Jika dimulai dengan keabadian, perubahan hanya bisa berupa
penampilan, tetapi jika dimulai dengan perubahan, dapat menjelaskan keabadian dan identitas
diri sebagai pengulangan pola yang relatif bertahan lama.Whitehead dipengaruhi oleh peran
baru waktu di sains, yaitu transisi sejati dan kebaruan dalam evolusi, perkembangan
pendekatan mental dalam biologi, dan penggantian materi partkel oleh pola getaran dalam
fisika kuantum.Masa depan.adalah realitas yang menunjukkan kreativitas, spon kebersamaan,
dan kemunculan.
2. The Interfusion of events
Setiap peristiwa memiliki referensi penting ke waktu dan tempat lain. Entitas dibentuk
oleh hubungannya (misalnya, seseorang adalah siapa dia sebenarnya dalam berbagai peran
interpersonalnya).Setiap kejadian pada gilirannya memberikan pengaruh yang masuk ke
dalam keberadaan kejadian lainnya. Whitehead menyatakan sebelumnya manusia
membayangkan partikel-partikel mandiri, terlokalisasi, mandiri yang menabrak satu samalain
secara eksternal dan pasif tanpa diri mereka sendiri mengalami perubahan. Pada prinsipnya,
realitas adalah jaringan hubungan yang terjalin, bidang pengaruh timbal balik.
3. Reality as organic process
Whitehead menyebut metafisikanya sebagai "filsafat organisme". Analogi dasar untuk
menafsirkan dunia bukanlah mesin, melainkan organisme, yang merupakan pola yang sangat
terintegrasi dan dinamis dari peristiwa-peristiwa yang saling bergantung.Bagian-bagian
berkontribusi dan juga dimodifikasi oleh aktivitas terpadu dari keseluruhan. Setiap tingkat
organisasi-atom, molekul, sel, organ, organisme, komunitas-menerima dari dan pada
gilirannya mempengaruhi pola aktivitas di tingkat lain. Pandangan sosial tentang realitas
merupkan proses dalam masyarakat dalam kesatuan dan interaksi tanpa kehilangan
individualitas para anggotanya. Whitehead membela pluralisme di mana integritas setiap
peristiwa dipertahankan.
4. The self-creation of each event
Whitehead menekankan ukuran saling ketergantungan peristiwa ia tidak berakhir
dengan monisme di mana bagian-bagiannya ditelan seluruhnya. Suatu peristiwa bukan hanya
perpotongan garis interaksi, tetapi merupakan entitas dalam dirinya sendiri dengan
individualitasnya sendiri.Whitehead mempertahankan pluralisme sejati di mana setiap
peristiwa merupakan sintesis unik dari pengaruh-pengaruh di dalamnya, suatu kesatuan baru
yang terbentuk dari keragaman awal. Setiap peristiwa adalah pusat spontanitas dan
penciptaan diri, memberikan kontribusi khas kepada dunia. Whitehead ingin kita melihat
dunia dari sudut pandang entitas itu sendiri, membayangkannya sebagai subjek yang
mengalami. Dengan demikian, realitas terdiri dari pluralitas yang saling berinteraksi dari
tindakan pengalaman individu.

Keempat ide ini hanya menunjukkan karakter umum dari filsafat proses. Kegunaan
pilsafat proses dapat dinilai ketika sistem dikembangkan lebih lanjut dan diterapkan pada
interpretasi bidang pengalaman tertentu. Tujuan langsungnya adalah metode yang digunakan,
yaitu pengembangan sistem metafisik inklusif, yang dipegang untuk relevan dengan sains dan
agama. Hal ini berbeda dari metafisika materialisme atomistik pada abad kedelapan belas dan
naturalisme evolusioner pada abad kesembilan belas, baik dalam pandangannya yang lebih
kompleks dan dinamis tentang alam maupun dalam upayanya untuk melakukan keadilan
terhadap berbagai pengalaman manusia yang estetis, moral, dan religius. Whitehead
mengakui karakter abstrak, parsial, dan simbolis dari konsep ilmiah.
Nama : Kirana Aulia Putri

NIM : P1337424721002

A. PARALEL TEOLOGI DAN ILMU

Para penulis dalam kelompok pertama—pendukung neo-ortodoksi, eksistensialisme,

dan analisis linguistik—menganggap teologi sangat kontras dengan sains.Mereka
memandang teologi, di sisi lain, sebagai usaha otonom dengan titik tolaknya sendiri dalam
wahyu, relevansinya sendiri bagi keberadaan manusia, dan penggunaan bahasanya sendiri
yang khas.Orang-orang ini mencoba melihat sains dan agama dalam satu pandangan dunia
yang terpadu. Teologi liberal tertarik pada sikap penyelidikan; ia mengklaim bahwa
keyakinan agama seorang pria harus menjadi interpretasi yang masuk akal dari semua bidang
pengalaman manusia, menggunakan refleksi kritis yang tidak berbeda dengan yang
diterapkan ilmuwan dalam karyanya.

1. Sikap Serupa dalam Sains dan Agama (Teologi Liberal)

Tema umum teologi liberal adalah penekanannya pada imanensi daripada
transendensi Allah, contoh kehidupan Kristus daripada efek kematian-Nya yang
menebus, dan kemungkinan perbaikan moral manusia daripada kepenuhan
dosanya.Teologi, dikatakan, harus secara luas empiris dan rasional; itu harus
memberikan pandangan dunia yang konsisten dan komprehensif berdasarkan
interpretasi kritis dari semua pengalaman manusia.
Kaum liberal biasanya tidak menghilangkan konsep wahyu, tetapi mereka
menafsirkannya kembali dalam dua cara. Pertama, mereka cenderung meremehkan
keunikan wahyu alkitabiah. Allah menyatakan diri-Nya melalui banyak saluran:
melalui struktur tatanan ciptaan, melalui hati nurani moral manusia, dan melalui
berbagai tradisi keagamaan dunia—dan terutama, tetapi tidak secara eksklusif, di
dalam Kristus. Kedua, ditegaskan bahwa wahyu harus selalu diterima dan ditafsirkan
oleh manusia dan diselewengkan oleh pemahaman manusia yang terbatas.Jadi kaum
liberal berbicara tentang penemuan manusia tentang Tuhan, serta inisiatif Tuhan
terhadap manusia. Alkitab dipandang sebagai catatan pencarian progresif orang-orang
akan Tuhan dan tanggapan terhadap-Nya.
Fisikawan Oxford, C. A. Coulso..., berpendapat bahwa metode sains dan
agama memiliki banyak kesamaan. Pengalaman ilmuwan sebagai manusia melampaui
 data laboratoriumnya dan dapat mencakup rasa hormat dan kerendahan hati,
kesadaran akan keindahan dan keteraturan, dan perenungan reflektif tentang dunia.
Sedangkan Coulson berpendapat bahwa sains memiliki pengandaian-misalnya, bahwa
dunia adalah sah dan dapat dipahami; ilmuwan memiliki keyakinan yang tidak dapat
dibuktikan pada keteraturan alam semesta.

2. Sistem Metafisika Inklusif (Filosofi Proses)

Di antara data yang harus dipertimbangkan oleh metafisika, saran Whitehead,
adalah pengalaman religius dan ilmiah.Dia berpendapat bahwa "agama
menyumbangkan bukti independennya sendiri, yang harus diperhitungkan oleh
metafisika dalam membingkai deskripsinya."
Ilmu pengetahuan abad kedua puluh, yang sangat familiar bagi Whitehead,
memiliki pengaruh besar pada pemikirannya; dia tidak, tentu saja, mencoba untuk
menciptakan teori ilmiah baru, tetapi untuk menyarankan cara-cara di mana konsep-
konsep kita yang paling umum tentang sifat realitas harus mempertimbangkan sains
baru. Mari kita rangkum beberapa ide dasar dari filosofi proses:
1) Keutamaan waktu
Jika kita mulai dengan keabadian, perubahan hanya bisa berupa penampilan;
tetapi jika kita mulai dengan perubahan, kita dapat menjelaskan keabadian dan
identitas diri sebagai pengulangan pola yang relatif bertahan lama aktivitas.masa
depan adalah beberapa luasnya terbuka dan tak tentu; realitas menunjukkan
kreativitas, spon kebersamaan, dan kemunculan. Whitehead juga dipengaruhi oleh
peran baru waktu di sains: transisi sejati dan kebaruan dalam evolusi,
perkembangan pendekatan mental dalam biologi, dan penggantian materi particles
oleh pola getaran dalam fisika kuantum.
2) Interfusi peristiwa
Dunia adalah jaringan peristiwa yang saling berhubungan, jaringan pengaruh
timbal balik. Peristiwa saling bergantung; setiap peristiwa memiliki referensi
penting ke waktu dan tempat lain. Setiap kejadian pada gilirannya memberikan
pengaruh yang masuk ke dalam keberadaan kejadian lainnya.
Whitehead menunjuk lagi ke fisika baru: sebelumnya manusia membayangkan
partikel-partikel mandiri, terlokalisasi, mandiri yang menabrak satu sama lain
secara eksternal dan pasif tanpa diri mereka sendiri mengalami perubahan.
3) Realitas sebagai proses organik
Whitehead juga menyebut metafisikanya sebagai "filsafat organisme"; analogi
dasar untuk menafsirkan dunia bukanlah mesin, melainkan organisme, yang
merupakan pola yang sangat terintegrasi dan dinamis dari peristiwa-peristiwa
yang saling bergantung.Setiap acara terjadi dalam konteks yang
mempengaruhinya.Mungkin ini paling tepat disebut "pandangan sosial tentang
realitas", karena dalam masyarakat ada kesatuan dan interaksi tanpa kehilangan
individualitas para anggotanya.
4) Kreasi diri dari setiap acara
Whitehead mempertahankan pluralisme sejati di mana setiap peristiwa
merupakan sintesis unik dari pengaruh-pengaruh di dalamnya, suatu kesatuan baru
yang terbentuk dari keragaman awal.Setiap peristiwa adalah pusat spontanitas dan
penciptaan diri, memberikan kontribusi khas kepada dunia.Whitehead ingin kita
melihat dunia dari sudut pandang entitas itu sendiri, membayangkannya sebagai
subjek yang mengalami.Dengan demikian, realitas terdiri dari pluralitas yang
saling berinteraksi dari tindakan pengalaman individu.
Keempat ide ini hanya menunjukkan karakter umum dari filsafat proses.
Tujuan yang penting adalah metode yang digunakan, yaitu, pengembangan sistem
metafisik inklusif, yang dipegang untuk relevan dengan sains dan agama.Whitehead
berbeda dari metafisika materialisme atomistik pada abad kedelapan belas dan
naturalisme evolusioner pada abad kesembilan belas, baik dalam pandangannya yang
lebih kompleks dan dinamis tentang alam maupun dalam upayanya untuk melakukan
keadilan terhadap berbagai pengalaman manusia yang estetis, moral, dan religius.
Nama : Novita Sari
NIM : P1337424721001

A. Parallels Of Theology And Science

Para penulis mengartikan Paralel Teologi dan Ilmu sebagai pendukung neo
ortodoksi, eksistensialisme, dan analisis linguistic menganggap teologi sangat kontras
dengan sains. Peneliti menafsirkan sains secara positivistik sebagai usaha yang
menghasilkan pengetahuan teknis yang berguna tetapi bukan kesimpulan filosofis atau
teologis yang lebih luas. Peneliti memandang teologi, di sisi lain, sebagai usaha otonom
dengan titik tolaknya sendiri dalam wahyu, relevansinya sendiri bagi keberadaan
manusia, dan penggunaan bahasanya sendiri yang khas. Kelompok yang sekarang kita
pertimbangkan menemukan kesejajaran metodologis antara dua bidang; kata "paralel"
dianggap menyiratkan independensi konten yang cukup besar dengan kesamaan struktur
yang signifikan.
Para penulis ini tidak berusaha (seperti yang dilakukan oleh kelompok ketiga di
bawah) untuk memperoleh kesimpulan teologis langsung dari penemuan-penemuan
ilmiah. Tetapi mereka menemukan titik-titik perbandingan di antara metode-metode
penyelidikan, dan mereka berpendapat bahwa banyak sikap rasional dan empiris
ilmuwan dapat dimiliki oleh teolog. Peneliti ini mencoba melihat sains dan agama dalam
satu pandangan dunia yang terpadu. Teologi liberal tertarik pada sikap penyelidikan ia
mengklaim bahwa keyakinan agama seorang pria harus menjadi interpretasi yang masuk
akal dari semua bidang pengalaman manusia, menggunakan refleksi kritis yang tidak
berbeda dengan yang diterapkan ilmuwan dalam karyanya. Filsafat proses menguraikan
sistem metafisik yang berlaku untuk semua aspek realitas termasuk Tuhan dan peristiwa
di dunia. Para pemikir ini biasanya kritis terhadap pandangan positivistik sains, dan
tulisan-tulisan mereka menunjukkan setidaknya interaksi terbatas antara ide-ide ilmiah
dan teologis
3. Similar attitudes in Science and Religion (Liberal Theology)
Kebangkitan teologi liberal pada abad kesembilan belas dalam pandangan
Schleiermacher tentang teologi sebagai interpretasi pengalaman keagamaan.Sebagian
karena pengaruh neo-ortodoksi, sayap liberalisme yang lebih tradisional telah tumbuh
dengan mengorbankan sayap modernis (yang hampir kehilangan semua rasa
identifikasi dengan kekristenan historis).Tema umum teologi liberal adalah
penekanannya pada imanensi daripada transendensi Allah, contoh kehidupan Kristus
daripada efek kematian-Nya yang menebus, dan kemungkinan perbaikan moral
manusia daripada kepenuhan dosanya.Neo-ortodoksi menekankan diskontinuitas,
liberalisme menemukan kontinuitas.kontinuitas antara wahyu dan akal, antara iman
dan pengalaman manusia, antara Allah dan dunia, antara Kristus dan manusia lain,
antara Kristen dan agama-agama lain. Menurut sebagian besar kaum liberal, sikap-
sikap yang serupa dengan sikap para ilmuwan cocok dalam penyelidikan
agama.Teologi dinyatakan secara luas empiris dan rasional sehingga memberikan
pandangan dunia yang konsisten dan komprehensif berdasarkan interpretasi kritis dari
semua pengalaman manusia.Keyakinan agama secara pragmatis dibenarkan oleh
konsekuensinya dalam kehidupan manusia dan kemampuannya untuk memenuhi
kebutuhan terdalam manusia.
Pengalaman agama dan moral adalah salah satu bukti yang paling signifikan
untuk dipertimbangkan. Kaum liberal biasanya tidak menghilangkan konsep wahyu,
tetapi menafsirkannya kembali dalam dua cara. Pertama, kaum liberal cenderung
meremehkan keunikan wahyu alkitabiah.Allah menyatakan diri-Nya melalui banyak
saluran, yaaitu melalui struktur tatanan ciptaan, melalui hati nurani moral manusia,
dan melalui berbagai tradisi keagamaan dunia, tetapi tidak secara eksklusif, di dalam
Kristus.Kedua, ditegaskan bahwa wahyu harus selalu diterima dan ditafsirkan oleh
manusia dan diselewengkan oleh pemahaman manusia yang terbatas.Kaum liberal
berbicara tentang penemuan manusia tentang Tuhan, serta inisiatif Tuhan terhadap
manusia. Alkitab dipandang sebagai catatan pencarian progresif orang-orang akan
Tuhan dan tanggapan terhadap-Nya..
Charles Raven mengungkapkan bahwa banyak tema karakteristik liberalisme.Dia
menganjurkan sikap empiris yang luas terhadap pengalaman keagamaan. Mengenai
metode penyelidikan, ia menulis bahwa "proses utama adalah sama apakah kita
menyelidiki" Struktur atom atau masalah dalam evolusi hewan, periode sejarah atau
pengalaman religius seorang santo."Data utama teologi adalah "kehidupan dan
pengalaman orang-orang kudus yang melaluinya Allah mengungkapkan diri-Nya
sepenuhnya kepada kita." Manusia menanggapi yang tak terbatas dalam kekaguman
dan penyesalan, tetapi ia kemudian harus menafsirkan hal ini secara rasional.
Keyakinan agama yang dihasilkan dapat diuji secara pragmatis dengan buahnya,
terutama dalam hubungan cinta dan pelayanan manusia yang kreatif.
Fisikawan Oxford, C. A. Coulso, menyatakan bahwa metode sains dan agama
memiliki banyak kesamaan. Pengalaman ilmuwan sebagai manusia melampaui data
 laboratoriumnya dan dapat mencakup rasa hormat dan kerendahan hati, kesadaran
akan keindahan dan keteraturan, dan perenungan reflektif tentang dunia. Kesatuan
alam dan keselarasan hukum-hukumnya membawa seseorang jauh dari kata
kepercayaan pada pikiran kosmis, tetapi pengalaman religius manusia menunjuk pada
karakter pribadi dari realitas tertinggi. Bagi sebagian orang kekuatan dari kehidupan
yang diperbarui atau visi Kristus sebagai ringkasan kualitas spiritual alam semesta
akan menjadi langkah lebih lanjut. Kita dapat memahami hubungan kita dengan
mereka, dan kebutuhan manusia mereka, hanya dalam kerangka Tuhan, sebagian
terlihat dalam sains, dalam seni, sejarah dan filsafat, sebagian dialami dalam
sepenuhnya, karena kita hidup diantara sesama.
Coulson berpendapat bahwa sains memiliki pengandaian-misalnya, bahwa dunia
adalah sah dan dapat dipahami.Ilmuwan memiliki keyakinan yang tidak dapat
dibuktikan pada keteraturan alam semesta. Sikap moral yang dibutuhkan oleh ilmu
pengetahuan mirip dengan kebajikan agama, yaitu kerendahan hati, kerja sama,
universalitas, dan integritas. Berbeda dengan pandangan positivis.
Prom-Luence diberikan pada peran faktor manusia dalam sains, seperti penilaian
pribadi ilmuwan, komitmen terhadap kebenaran, dan partisipasi dalam komunitas
penyelidikan.Interpretasi ini menghadirkan banyak fitur sains yang mirip dengan
agama, dan sebaliknya.
4. An Inclusive methaphysical System (Process Philiosophy
Upaya yang mengesankan untuk memasukkan sains dan agama ke dalam satu
metafisika sistematis baru yang dikembangkan pada abad kedua filsafat ilmu sebelum
beralih ke konstruksi "sistem ide yang membawa kepentingan estetika, moral dan
agama ke dalam hubungan mendefinisikan metafisika sebagai studi tentang
karakteristik langsung, mencari pengembangan skema konseptual inklusif di dunia,
satu set ide dalam hal setiap elemen dalam pengalaman yaitu, konsep-konsepnya tidak
hanya harus konsisten secara logis tetapi harus menjadi bagian dari sistem terpadu
dari ide-ide yang saling terkait yang mengandaikan satu sama lain. Tetapi juga harus
memiliki relevansi empiris, karena harus dapat diterapkan pada pengalaman,
seseorang harus dapat menafsirkan semua jenis peristiwa dalam hal ide-ide
fundamentalnya.
Whitehead mengakui bahwa diskriminasi elemen dalam pengalaman itu sendiri
dipengaruhi oleh kategori dunia. Namun demikian ia berpendapat bahwa pembenaran
dari setiap sistem pemikiran terletak pada kemampuannya untuk mengatur dan
menjelaskan secara langsung pengalaman. Whitehead mengungkapkan pengalaman
religius dan ilmiah.Dia berpendapat bahwa agama "menyumbangkan bukti
independennya sendiri, yang harus diperhitungkan oleh metafisika dalam membingkai
deskripsinya."
Agama mengklaim bahwa konsep-konsepnya, meskipun diturunkan terutama dari
pengalaman-pengalaman khusus, namun memiliki validitas universal, untuk
diterapkan oleh iman pada tatanan semua pengalaman.Agama rasional menarik intuisi
langsung dari peristiwa-peristiwa khusus, dan pada kekuatan penjelasan konsep-
konsepnya untuk semua kesempatan.Dogma-dogma agama adalah upaya untuk
merumuskan istilah yang tepat tentang kebenaran yang diungkapkan dalam
pengalaman keagamaan umat manusia.Dogma-dogma ilmu fisika adalah usaha-usaha
untuk merumuskan dalam istilah-istilah yang tepat kebenaran-kebenaran yang
diungkapkan dalam pengertian persepsi umat manusia.Namun, dalam tulisannya yang
sistematis, konsep Whitehead tentang Tuhan diturunkan kurang dari pertimbangan
pengalaman religius daripada dari persyaratan sistem totalnya.Tuhan terutama
dipahami sebagai dasar keteraturan dan kebaruan di dunia.
Ilmu pengetahuan pada abad kedua puluh, memiliki pengaruh besar pada
pemikiran Whitehead.Whitehead mencoba untuk menciptakan teori ilmiah baru, tetapi
untuk menyarankan cara-cara di mana konsep-konsep yang paling umum tentang sifat
realitas harus mempertimbangkan sains baru. Dibawah ini merupakan rangkuman
beberapa ide dasar dari filosofi proses:
4. The Primacy of time
Jika kita mulai dengan keabadian, perubahan hanya bisa berupa penampilan; tetapi
jika kita mulai dengan perubahan, kita dapat menjelaskan keabadian dan identitas
diri sebagai pengulangan pola yang relatif bertahan lama aktivitas.masa depan
adalah beberapa luasnya terbuka dan tak tentu; realitas menunjukkan kreativitas,
spon kebersamaan, dan kemunculan. Whitehead juga dipengaruhi oleh peran baru
waktu di sains: transisi sejati dan kebaruan dalam evolusi, perkembangan
pendekatan mental dalam biologi, dan penggantian materi particles oleh pola
getaran dalam fisika kuantum.
5. The Interfusion of events
Dunia adalah jaringan peristiwa yang saling berhubungan, jaringan pengaruh
timbal balik. Peristiwa saling bergantung; setiap peristiwa memiliki referensi
 penting ke waktu dan tempat lain. Setiap kejadian pada gilirannya memberikan
pengaruh yang masuk ke dalam keberadaan kejadian lainnya.
Whitehead menunjuk lagi ke fisika baru: sebelumnya manusia membayangkan
partikel-partikel mandiri, terlokalisasi, mandiri yang menabrak satu sama lain
secara eksternal dan pasif tanpa diri mereka sendiri mengalami perubahan.
6. Reality as organic process
Whitehead juga menyebut metafisikanya sebagai "filsafat organisme"; analogi
dasar untuk menafsirkan dunia bukanlah mesin, melainkan organisme, yang
merupakan pola yang sangat terintegrasi dan dinamis dari peristiwa-peristiwa yang
saling bergantung.Setiap acara terjadi dalam konteks yang
mempengaruhinya.Mungkin ini paling tepat disebut "pandangan sosial tentang
realitas", karena dalam masyarakat ada kesatuan dan interaksi tanpa kehilangan
individualitas para anggotanya.
7. The self-creation of each event
Whitehead mempertahankan pluralisme sejati di mana setiap peristiwa merupakan
sintesis unik dari pengaruh-pengaruh di dalamnya, suatu kesatuan baru yang
terbentuk dari keragaman awal.Setiap peristiwa adalah pusat spontanitas dan
penciptaan diri, memberikan kontribusi khas kepada dunia.Whitehead ingin kita
melihat dunia dari sudut pandang entitas itu sendiri, membayangkannya sebagai
subjek yang mengalami.Dengan demikian, realitas terdiri dari pluralitas yang
saling berinteraksi dari tindakan pengalaman individu.
Keempat ide ini hanya menunjukkan karakter umum dari filsafat proses.
Tujuan yang penting adalah metode yang digunakan, yaitu, pengembangan sistem
metafisik inklusif, yang dipegang untuk relevan dengan sains dan
agama.Whitehead berbeda dari metafisika materialisme atomistik pada abad
kedelapan belas dan naturalisme evolusioner pada abad kesembilan belas, baik
dalam pandangannya yang lebih kompleks dan dinamis tentang alam maupun
dalam upayanya untuk melakukan keadilan terhadap berbagai pengalaman manusia
yang estetis, moral, dan religius.
NAMA : BILQIS AR-ROHMAN
NIM : P1337424721005
PRODI : MST KEBIDANAN KELAS A

A. PARALLELS OF THEOLOGY AND SCIENCE

Para penulis dalam kelompok pertama pendukung neo ortodoksi, eksistensialisme,
dan analisis linguistic menganggap teologi sangat kontras dengan sains.Penafsiran sains
menurut penulis secara positivistik sebagai usaha yang menghasilkan pengetahuan teknis
yang berguna tetapi bukan kesimpulan filosofis atau teologis yang lebih luas.beberapa
memandang teologi, di sisi lain, sebagai usaha otonom dengan titik tolaknya sendiri dalam
wahyu, relevansinya sendiri bagi keberadaan manusia, dan penggunaan bahasanya sendiri
yang khas.
Teologi liberal tertarik pada sikap penyelidikan, salah satunya menyatukan bahwa
keyakinan seorang laki-laki menjadi interpretasi yang masuk akal dari semua bidang
pengalaman manusia, menggunakan refleksi kritis yang tidak berbeda dengan yang
diterapkan ilmuwan dalam karyanya. Filsafat proses menguraikan sistem metafisik yang
berlaku untuk semua aspek realitas termasuk Tuhan dan peristiwa di dunia. Para pemikir
ini biasanya kritis terhadap pandangan positivistik sains, dan tulisan-tulisan mereka
menunjukkan setidaknya interaksi terbatas antara ide-ide ilmiah dan teologis.
1. Similar attitudes in Science and Religion (Liberal Theology)
Pandangan Schleiermacher pada abad 19 tentang teologi sebagai interpretasi
pengalaman keagamaan.Sebagian karena pengaruh neo-ortodoksi, sayap liberalisme
tumbuh. Tema umum teologi liberal adalah penekanannya pada imanensi daripada
transendensi Allah, contoh kehidupan Kristus daripada efek kematian-Nya yang menebus,
dan kemungkinan perbaikan moral manusia daripada kepenuhan dosanya. Neo-ortodoksi
menekankan diskontinuitas, liberalisme menemukan kontinuitas.kontinuitas antara wahyu
dan akal, antara iman dan pengalaman manusia, antara Allah dan dunia, antara Kristus dan
manusia lain, antara Kristen dan agama-agama lain.
Pengalaman agama dan moral adalah salah satu bukti yang paling signifikan untuk
dipertimbangkan. Kaum liberal biasanya tidak menghilangkan konsep wahyu, tetapi
menafsirkannya kembali dalam dua cara. Pertama, kaum liberal cenderung meremehkan
keunikan wahyu alkitabiah.Allah menyatakan diri-Nya melalui banyak saluran, Kedua,
ditegaskan bahwa wahyu harus selalu diterima dan ditafsirkan oleh manusia dan
diselewengkan oleh pemahaman manusia yang terbatas.
 Fisikawan Oxford, C. A. Coulso, menyatakan bahwa metode sains dan agama
memiliki banyak kesamaan. Pengalaman ilmuwan sebagai manusia melampaui data
laboratoriumnya dan dapat mencakup rasa hormat dan kerendahan hati, kesadaran akan
keindahan dan keteraturan, dan perenungan reflektif tentang dunia.
Coulson berpendapat bahwa sains memiliki pengandaian-misalnya, bahwa dunia
adalah sah dan dapat dipahami.Ilmuwan memiliki keyakinan yang tidak dapat dibuktikan
pada keteraturan alam semesta.Prom-Luence diberikan pada peran faktor manusia dalam
sains, seperti penilaian pribadi ilmuwan, komitmen terhadap kebenaran, dan partisipasi
dalam komunitas penyelidikan.Interpretasi ini menghadirkan banyak fitur sains yang mirip
dengan agama, dan sebaliknya.
2. An Inclusive methaphysical System (Process Philiosophy)
Upaya yang mengesankan untuk memasukkan sains dan agama ke dalam satu
metafisika sistematis baru yang dikembangkan pada abad kedua filsafat ilmu sebelum
beralih ke konstruksi " estetika, moral dan agama ke dalam hubungan mendefinisikan
metafisika sebagai studi tentang karakteristik langsung, mencari pengembangan skema
konseptual inklusif di dunia, salah satunya untuk mengendalikan satu sama lain.
Whitehead mengakui bahwa diskriminasi elemen dalam pengalaman itu sendiri
dipengaruhi oleh kategori dunia. Dogma-dogma agama adalah upaya untuk merumuskan
istilah yang tepat tentang kebenaran yang diungkapkan dalam pengalaman keagamaan
umat manusia.Dogma-dogma ilmu fisika adalah usaha-usaha untuk merumuskan dalam
istilah-istilah yang tepat kebenaran-kebenaran yang diungkapkan dalam pengertian
persepsi umat manusia.
Ilmu pengetahuan pada abad 20 memiliki pengaruh besar pada pemikiran Whitehead
yang mencoba menciptakan teori ilmiah baru, tentang sifat realitas harus
mempertimbangkan sains baru. Dibawah ini merupakan rangkuman beberapa ide dasar
dari filosofi proses:
3. The Primacy of time
Dunia adalah proses menjadi, aliran peristiwa. Transisi dan aktivitas lebih mendasar
daripada keabadian dan substansi.Whitehead bereaksi terhadap gagasan, yang telah
mendominasi filsafat sejak Aristoteles, bahwa setiap entitas terdiri dari substansi yang
tidak berubah dengan atribut yang berubah, substratum permanen yang menopang kualitas
variabel.Whitehead juga dipengaruhi oleh peran baru waktu di sains, yaitu transisi sejati
dan kebaruan dalam evolusi, perkembangan pendekatan mental dalam biologi, dan
 penggantian materi partkel oleh pola getaran dalam fisika kuantum.Masa depan.adalah
realitas yang menunjukkan kreativitas, spon kebersamaan, dan kemunculan.
4. The Interfusion of events
Dunia adalah jaringan peristiwa yang saling berhubungan, jaringan pengaruh timbal
balik. Setiap peristiwa memiliki referensi penting ke waktu dan tempat lain. Entitas
dibentuk oleh hubungannya (misalnya, seseorang adalah siapa dia sebenarnya dalam
berbagai peran interpersonalnya). Whitehead menyatakan sebelumnya manusia
membayangkan partikel-partikel mandiri, terlokalisasi, mandiri yang menabrak satu
samalain secara eksternal dan pasif tanpa diri mereka sendiri mengalami perubahan.
Tetapi pada prinsipnya, realitas adalah jaringan hubungan yang terjalin, bidang pengaruh
timbal balik.
1. Reality as organic process
Kata "proses" menyiratkan perubahan temporal dan aktivitas yang saling
berhubungan. Whitehead juga menyebut metafisikanya sebagai "filsafat organisme";
analogi dasar untuk menafsirkan dunia bukanlah mesin, melainkan organisme, yang
merupakan pola yang sangat terintegrasi dan dinamis dari peristiwa-peristiwa yang saling
bergantung. Whitehead mempertahankan pluralisme sejati di mana setiap peristiwa
merupakan sintesis unik dari pengaruh-pengaruh di dalamnya, suatu kesatuan baru yang
terbentuk dari keragaman awal.Setiap peristiwa adalah pusat spontanitas dan penciptaan
diri, memberikan kontribusi khas kepada dunia.
Kegunaan pilsafat proses dapat dinilai ketika sistem dikembangkan lebih lanjut dan
diterapkan pada interpretasi bidang pengalaman tertentu. Sebagai pengembangan metafisik
inklusif, yang dipegang untuk relevan dengan sains dan agama.Hal ini berbeda dari
metafisika materialisme atomistik pada abad kedelapan belas dan naturalisme evolusioner
pada abad kesembilan belas, baik dalam pandangannya yang lebih kompleks dan dinamis
secara ilmiah.
1. Kreasi diri dari setiap acara
Whitehead mempertahankan pluralisme dimana Setiap peristiwa adalah pusat
spontanitas dan penciptaan diri, memberikan kontribusi khas kepada dunia.Whitehead
ingin kita melihat dunia dari sudut pandang realitas terdiri dari pluralitas yang saling
berinteraksi dari tindakan pengalaman individu.
Keempat ide ini hanya menunjukkan karakter umum dari filsafat proses. Tujuan yang penting
adalah metode yang digunakan, yaitu, pengembangan sistem metafisik inklusif, yang
dipegang untuk relevan dengan sains dan agama.
Nama : Eva Zuli Oktavia

NIM : P1337424721003

A. PARALEL TEOLOGI DAN ILMU

Para penulis dalam kelompok pertama—pendukung neo-ortodoksi, eksistensialisme,
dan analisis linguistik—menganggap teologi sangat kontras dengan sains.Mereka
memandang teologi, di sisi lain, sebagai usaha otonom dengan titik tolaknya sendiri
dalam wahyu, relevansinya sendiri bagi keberadaan manusia, dan penggunaan bahasanya
sendiri yang khas. Orang-orang ini mencoba melihat sains dan agama dalam satu
pandangan dunia yang terpadu. Teologi liberal tertarik pada sikap penyelidikan; ia
mengklaim bahwa keyakinan agama seorang pria harus menjadi interpretasi yang masuk
akal dari semua bidang pengalaman manusia, menggunakan refleksi kritis yang tidak
berbeda dengan yang diterapkan ilmuwan dalam karyanya.
1. Sikap Serupa dalam Sains dan Agama (Teologi Liberal)
Tema umum teologi liberal adalah penekanannya pada imanensi daripada
transendensi Allah, contoh kehidupan Kristus daripada efek kematian-Nya yang
menebus, dan kemungkinan perbaikan moral manusia daripada kepenuhan
dosanya.Teologi,dikatakanharus secara luas empiris dan rasional; itu harus
memberikan pandangan dunia yang konsisten dan komprehensif berdasarkan
interpretasi kritis dari semua pengalaman manusia.
Kaum liberal biasanya tidak menghilangkan konsep wahyu, tetapi mereka
menafsirkannya kembali dalam dua cara. Pertama, mereka cenderung meremehkan
keunikan wahyu alkitabiah. Allah menyatakan diri-Nya melalui banyak saluran:
melalui struktur tatanan ciptaan, melalui hati nurani moral manusia, dan melalui
berbagai tradisi keagamaan dunia—dan terutama, tetapi tidak secara eksklusif, di
dalam Kristus. Kedua, ditegaskan bahwa wahyu harus selalu diterima dan ditafsirkan
oleh manusia dan diselewengkan oleh pemahaman manusia yang terbatas.Jadi kaum
liberal berbicara tentang penemuan manusia tentang Tuhan, serta inisiatif Tuhan
terhadap manusia. Alkitab dipandang sebagai catatan pencarian progresif orang-
orang akan Tuhan dan tanggapan terhadap-Nya.
Fisikawan Oxford, C. A. Coulso, berpendapat bahwa metode sains dan agama
memiliki banyak kesamaan. Pengalaman ilmuwan sebagai manusia melampaui data
laboratoriumnya dan dapat mencakup rasa hormat dan kerendahan hati, kesadaran
 akan keindahan dan keteraturan, dan perenungan reflektif tentang dunia. Sedangkan
Coulson berpendapat bahwa sains memiliki pengandaian-misalnya, bahwa dunia
adalah sah dan dapat dipahami; ilmuwan memiliki keyakinan yang tidak dapat
dibuktikan pada keteraturan alam semesta.
2. Sistem Metafisika Inklusif (Filosofi Proses)
Diantara data yang harus dipertimbangkan oleh metafisika, saran Whitehead,
adalah pengalaman religius dan ilmiah.Diaberpendapat bahwa "agama
menyumbangkan bukti independennya sendiri, yang harus diperhitungkan oleh
metafisika dalam membingkai deskripsinya."
Ilmu pengetahuan abad kedua puluh, yang sangat familiar bagi Whitehead,
memiliki pengaruh besar pada pemikirannya; dia tidak, tentu saja, mencoba untuk
menciptakan teori ilmiah baru, tetapi untuk menyarankan cara-cara di mana konsep-
konsep kita yang paling umum tentang sifat realitas harus mempertimbangkan sains
baru. Mari kita rangkum beberapa ide dasar dari filosofi proses:
a) Keutamaan waktu
Jika kita mulai dengan keabadian, perubahan hanya bisa berupa penampilan;
tetapi jika kita mulai dengan perubahan, kita dapat menjelaskan keabadian dan
identitas diri sebagai pengulangan pola yang relatif bertahan lama aktivitas.masa
depan adalah beberapa luasnya terbuka dan tak tentu; realitas menunjukkan
kreativitas, spon kebersamaan, dan kemunculan. Whitehead juga dipengaruhi
oleh peran baru waktu di sains: transisi sejati dan kebaruan dalam evolusi,
perkembangan pendekatan mental dalam biologi, dan penggantian materi
particles oleh pola getaran dalam fisika kuantum.
b) Interfusi peristiwa
Dunia adalah jaringan peristiwa yang saling berhubungan, jaringan pengaruh
timbal balik. Peristiwa saling bergantung; setiap peristiwa memiliki referensi
penting ke waktu dan tempat lain. Setiap kejadian pada gilirannya memberikan
pengaruh yang masuk ke dalam keberadaan kejadian lainnya. Whitehead
menunjuk lagi ke fisika baru: sebelumnya manusia membayangkan partikel-
partikel mandiri, terlokalisasi, mandiri yang menabrak satu sama lain secara
eksternal dan pasif tanpa diri mereka sendiri mengalami perubahan.
c) Realitas sebagai proses organic
Whitehead juga menyebut metafisikanya sebagai "filsafat organisme"; analogi
dasar untuk menafsirkan dunia bukanlah mesin, melainkan organisme, yang
 merupakan pola yang sangat terintegrasi dan dinamis dari peristiwa-peristiwa
yang saling bergantung. Setiap acara terjadi dalam konteks yang
mempengaruhinya.Mungkinini paling tepat disebut "pandangan sosial tentang
realitas", karena dalam masyarakat ada kesatuan dan interaksi tanpa kehilangan
individualitas para anggotanya.
d) Kreasi diri dari setiap acara
Whitehead mempertahankan pluralisme sejati di mana setiap peristiwa
merupakan sintesis unik dari pengaruh-pengaruh di dalamnya, suatu kesatuan
baru yang terbentuk dari keragaman awal.Setiapperistiwa adalah pusat
spontanitas dan penciptaan diri, memberikan kontribusi khas kepada
dunia.Whiteheadingin kita melihat dunia dari sudut pandang entitas itu sendiri,
membayangkannya sebagai subjek yang mengalami.Dengan demikian, realitas
terdiri dari pluralitas yang saling berinteraksi dari tindakan pengalaman individu.

Keempat ide ini hanya menunjukkan karakter umum dari filsafat proses. Tujuan
yang penting adalah metode yang digunakan, yaitu, pengembangan sistem metafisik
inklusif, yang dipegang untuk relevan dengan sains dan agama.Whiteheadberbeda
dari metafisika materialisme atomistik pada abad kedelapan belas dan naturalisme
evolusioner pada abad kesembilan belas, baik dalam pandangannya yang lebih
kompleks dan dinamis tentang alam maupun dalam upayanya untuk melakukan
keadilan terhadap berbagai pengalaman manusia yang estetis, moral, dan religius.
Nama : Fitri Annisa Nuur Mahmudah

NIM : P1337424721004

A. PARALLELS OF THEOLOGY AND SCIENCE

Filsafat proses menguraikan sistem metafisik yang berlaku untuk semua aspek realitas
termasuk Tuhan dan peristiwa di dunia. Para pemikir ini biasanya kritis terhadap pandangan
positivistik sains, dan tulisan-tulisan mereka menunjukkan setidaknya interaksi terbatas
antara ide-ide ilmiah dan teologis.
1. Sikap Serupa dalam Sains dan Agama (Teologi Liberal)

Kami menelusuri kebangkitan teologi liberal pada abad kesembilan belas dalam
pandangan Schleiermacher tentang teologi sebagai interpretasi pengalaman keagamaan
dan dalam konsentrasi pada pengalaman moral di antara para pengikut Kant.Gerakan
berlanjut di.abad kedua puluh dan mengambil berbagai bentuk. Sebagian karena pengaruh
neo-ortodoksi, sayap liberalisme yang lebih tradisional telah tumbuh dengan
mengorbankan sayap modernis.(yang hampir kehilangan semua rasa identifikasi dengan
kekristenan historis). Tema umum teologi liberal adalah penekanannya pada imanensi
daripada transendensi Allah, contoh kehidupan Kristus daripada efek kematian-Nya yang
menebus, dan kemungkinan perbaikan moral manusia daripada kepenuhan dosanya.
Dalam setiap pasangan istilah di mana neo-ortodoksi menekankan diskontinuitas,
liberalisme menemukan kontinuitas: kontinuitas antara wahyu dan akal, antara iman dan
pengalaman manusia, antara Allah dan dunia, antara Kristus dan manusia lain, antara
Kristen dan agama-agama lain. Tidak ada kesenjangan radikal di sini ada perbedaan
dalam derajat, tetapi tidak dalam jenis.

2. Sistem Metafisika Inklusif (Filosofi Proses)

Upaya yang mengesankan untuk memasukkan sains dan agama ke dalam satu
metafisika sistematis baru yang dikembangkan pada abad kedua filsafat ilmu sebelum dia
beralih ke konstruksi "sistem ide yang membawa kepentingan estetika, moral dan agama
ke dalam hubungan mendefinisikan metafisika sebagai studi tentang karakteristik
langsung, ia mencari pengembangan skema konseptual inklusif di dunia, satu set ide
dalam hal setiap elemen dalam pengalaman yaitu, konsep-konsepnya tidak hanya harus
konsisten secara logis tetapi harus menjadi bagian dari sistem terpadu dari ide-ide yang
saling terkait yang mengandaikan satu sama lain. Tetapi ia juga harus memiliki relevansi
empiris, karena ia harus dapat diterapkan pada pengalaman; seseorang harus dapat
menafsirkan semua jenis peristiwa dalam hal ide-ide fundamentalnya. Whitehead
mengakui bahwa diskriminasi elemen dalam pengalaman itu sendiri dipengaruhi oleh
kategori dunia.
Ilmu pengetahuan abad kedua puluh, yang sangat familiar bagi Whitehead, memiliki
pengaruh besar pada pemikirannya; dia tidak, tentu saja, mencoba untuk menciptakan teori
ilmiah baru, tetapi untuk menyarankan cara-cara di mana konsep-konsep kita yang paling
umum tentang sifat realitas harus mempertimbangkan sains baru. beberapa ide dasar dari
filosofi proses:
1. Keutamaan waktu. Dunia adalah proses menjadi, aliran peristiwa. Transisi dan
aktivitas lebih mendasar daripada keabadian dan substansi. Whitehead bereaksi
terhadap gagasan, yang telah mendominasi filsafat sejak Aristoteles, bahwa setiap
entitas terdiri dari substansi yang tidak berubah dengan atribut yang berubah,
substratum permanen yang menopang kualitas variabel. Dia menggambarkan
komponen dasar realitas sebagai peristiwa dinamis yang saling terkait, bukan zat statis
yang mandiri.
2. Interfusi peristiwa. Dunia adalah jaringan peristiwa yang saling berhubungan, jaringan
pengaruh timbal balik. Peristiwa saling bergantung; setiap peristiwa memiliki referensi
penting ke waktu dan tempat lain. Entitas sebenarnya dibentuk oleh hubungannya
(misalnya, seseorang adalah siapa dia sebenarnya dalam berbagai peran
interpersonalnya). Tidak ada yang ada kecuali dengan partisipasi. Setiap kejadian pada
gilirannya memberikan pengaruh yang masuk ke dalam keberadaan kejadian lainnya
3. Realitas sebagai proses organik. Kata "proses" menyiratkan perubahan temporal dan
aktivitas yang saling berhubungan. Whitehead juga menyebut metafisikanya sebagai
"filsafat organisme"; analogi dasar untuk menafsirkan dunia bukanlah mesin,
melainkan organisme, yang merupakan pola yang sangat terintegrasi dan dinamis dari
peristiwa-peristiwa yang saling bergantung.Bagian-bagian berkontribusi dan juga
dimodifikasi oleh aktivitas terpadu dari keseluruhan. Setiap tingkat organisasi-atom,
molekul, sel, organ, organisme, komunitas-menerima dari dan pada gilirannya
mempengaruhi pola aktivitas di tingkat lain.

ini hanya menunjukkan karakter umum dari filsafat proses. Kegunaannya dapat
dinilai hanya ketika sistem dikembangkan lebih lanjut dan diterapkan pada interpretasi
bidang pengalaman tertentu; contoh penerapannya pada perilaku organisme diberikan
dalam Bab 11, dan pada masalah teologis dalam Bab 13.Untuk tujuan langsung kita, yang
penting adalah metode yang digunakan, yaitu, pengembangan sistem metafisik inklusif,
yang dipegang untuk relevan dengan sains dan agama.Ia berbeda dari metafisika
materialisme atomistik pada abad kedelapan belas dan naturalisme evolusioner pada abad
kesembilan belas, baik dalam pandangannya yang lebih kompleks dan dinamis tentang
alam maupun dalam upayanya untuk melakukan keadilan terhadap berbagai pengalaman
manusia yang estetis, moral, dan religius.