MAKALAH

PAK PADA ZAMAN REFORMASI (2) SUMBANGAN CALVIN

&
IGNATIUS LOYOLA, PENDIDIK JALAN KEHIDUPAN SUCI

DOSEN PENGAMPUH : SUGIJANTI SUPIT S.Th.,M.Pdk

MATA KULIAH : PEMBIMBING PAK II

KELOMPOK 4
KEZYA MAKALIKIS (210101070)
MERRY DARUI (210101096)
CORY TATURU (210101076)
AGNES TULONG (210101023)
JESICA LANONGBUKA (210101007)

PRODI PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN

FAKULTAS ILMU PENDIDIKAN KRISTEN
INSTITUT AGAMA KRISTEN NEGERI MANADO
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kami kelompok panjatkan kepada Tuhan yang Maha Esa, karena atas tuntunan dan
penyertaan-Nya sehingga kami dapat menyelesaikan tugas mata kuliah PEMBIMBING PAK II
tentang “ PAK Pada Zaman Reformasi Protestan (2) Sumbangan Calvin & Ignatius Loyola,
Pendidik Jalan Kehidupan Suci ”. Namun, kami kelompok menyadari bahwa masih banyak
kekurangan dalam penyusunan makalah ini. Untuk itu, kami kelompok sangat mengharapkan
saran dan kritikan dalam menyempurnakan makalah ini.

Tateli, 15 Oktober 2022

 DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR...........................................................................................................................2
BAB I..........................................................................................................................................................4
PENDAHULUAN......................................................................................................................................4
A. Latar Belakang..............................................................................................................................4
B. Rumusan Masalah.........................................................................................................................4
C. Tujuan Penulisan...........................................................................................................................4
BAB II........................................................................................................................................................5
PEMBAHASAN.........................................................................................................................................5
A. Riwayat Hidup Calvin...................................................................................................................5
B. Dasar Teologi Pendidikan Agama Kristen..................................................................................5
1. Kedaulatan Allah...........................................................................................................................5
2. Alkitab Sebagai Firman Allah......................................................................................................6
3. Ajaran Tentang Manusia..............................................................................................................7
4. Ajaran Gereja................................................................................................................................7
5. Ajaran Tentang Hubungan Antara Gereja dan Negara.............................................................8
C. Pendidikan Agama Kristen, Asas-Asas dan Pelaksanaannya...................................................9
1. Apa Itu Pendidikan Agama Kristen?...............................................................................................9
2. Tujuan Pendidikan Agama Kristen..............................................................................................10
3. Para Pelajar.....................................................................................................................................11
4. Siapakah Pengajar PAK?...............................................................................................................13
5.Kurikulum.........................................................................................................................................14
D. Akademi Jenewa..........................................................................................................................15
E. Riwayat Hidup Ignatius Loyola..................................................................................................15
F. Dasar Pendidikan........................................................................................................................16
1. Pengalaman Militer.....................................................................................................................16
2. Kebatinan Mistik Injil.................................................................................................................16
3. Kehidupan Gereja Katolik Roma...............................................................................................16
G. Asas-Asas Pendidikan Agama Kristen...................................................................................17
1. Tujuannya....................................................................................................................................17
2. Wadah Pendidikan Agama Kristen............................................................................................17
3. Pengajar.......................................................................................................................................18
4. Pelajar...........................................................................................................................................18
 5. Kurikulum....................................................................................................................................18
6. Metodologi....................................................................................................................................18
BAB III.....................................................................................................................................................20
PENUTUP................................................................................................................................................20
Kesimpulan..........................................................................................................................................20
DAFTAR PUSTAKA..........................................................................................................................21
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Penerbitan Teologi Reformasi harus menunggu sampai tugas mulia itu diprakarsai seorang
pengungsi Perancis di kota Jenewa negeri Swiss, yaitu Yohanes Calvin. Pikiran teologisnya
yang dipertajam karena latihannya dalam bidang hukum tidak kalah pentingnya dalam rangka
menetapkan prestasi mulia oleh gerakan pembaruan gereja pada abad ke-16. Sebagai seorang
ahli teologi, Calvin digelari doctor ecclesia atau pendidik gereja. Karena sumbangannya yang
luar biasa dalam pelayanan pendidikan agama Kristen, baik pada taraf perguruan tinggi maupun
jemaat.
Sejarah pendidikan agama kristen ini tidak dapat dipandang lengkap tanpa membahas prestasi
seorang Spanyol yang dikenal sejarah dengan nama Ignatius Loyola pendiri Ordo Yesuit, ordo
yang memainkan peranan mencolok dalam Pendidikan dan misi Kristen khususnya yang
berporoskan Gereja Katolik Roma. Loyola memainkan peranan kunci dalam Kontra-Reformasi
yang diselenggarakan Gereja Katolik Roma di Eropa Barat.

B. Rumusan Masalah
1. Apa yang dimaksud dengan Dasar Teologi PAK menurut Calvin?
2. Apa yang masuk dalam Dasar Pendidikan dari Ignatius Loyola?

C. Tujuan Penulisan
1. Mengetahui Dasar Teologi PAK menurut Calvin
2. Mengetahui Dasar Pendidikan dari Ignatius Loyola
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Riwayat Hidup Calvin

Yohanes Calvin adalah seorang sarjana hukum Perancis yang berminat pada ilmu teologi. Karena
ia menjadi pengikuti Luther, maka ia diusir dari tanah airnya dan menjadi pendeta di kota Jenewa
(Swiss). Ayah Calvin adalah seorang pegawai uskup. Calvin memasuki sekolah menengah dan
kemudian masuk universitas di ibu kota Paris. Pada waktu itu ia masih seorang pengikut Erasmus,
dan ia rajin mempelajari tulisan bapa-bapa Gereja Lama. Pada tahun 1533 “Allah menaklukkan
jiwanya, sehingga menjadi rela melayani-Nya”. Sejak saat itu ia termasuk penganut gerakan
reformasi. Akibatnya, ia harus melarikan diri dari Perancis. Selama hidupnya ia tidak lagi pulang
ke tanah airnya, ia tetap menetap di Swiss. Pada tahun 1536 (Calvin berusia 26 tahun) ia
menyelesaikan kitabnya yang berjudul Pengajaran Tentang Agama Kristen, yang biasa disebut
Institutio, menurut nama latinnya. Dalam terbitan-terbitan selanjutnya, Calvin memperluasnya
sehingga menjadi buku dogmatika protestan yang paling masyhur. Calvin sudah terkenal karena
bukunya, dan Farel mengharapkan bantuan darinya, supaya jemaatnya bisa mengenal injil. Tetapi
Calvin tidak mau karena orang-orang Jenewa sudah terkenal suka mabuk, berjudi, berzinah dan
seterusnya. Ia mengatakan : saya seorang pengikut, pemalu, saya tidak cocok untuk pekerjaan
praktis dalam jemaat. Tetapi Farel tidak melepaskan dia, dan ketika ia menolak terus, si pendeta
berseru “Atas nama Allah yang maha kuasa aku berkata kepadamu: kalau engkau tidak mau
menyerahkan dirimu kepada pekerjaan Tuhan di sini, maka Allah akan mengutuki engkau karena
engkau lebih mencari ketenangan dirimu sendiri daripada kemuliaan Kristus”. Maka Calvin
menjadi kaget, dan ia pun memutuskan untuk tinggal di Jenewa. Calvin dipanggil menjadi pendeta
di kota Strasburg, di situ ia dapat mewujudkan cita-citanya di bidang disiplin. Di sana juga ia
menciptakan tata ibadah yang baru. Di Strasburg juga Calvin menikah. Pernikahan itu
menghasilkan 2 orang anak yang meninggal sebelum berusia satu tahun. Calvin meninggal pada
tahun 1564 di Jenewa.

B. Dasar Teologi Pendidikan Agama Kristen

Berdasarkan buku tulisan Calvin yakni Institutio ada lima pokok dasar teologi dalam bidang dan
pelayanan pendidikan agama Kristen, yakni Kedaulatan Allah, Alkitab sebagai Firman Allah,
Manusia, Gereja dan Peranan Negara dalam Rencana Allah1.

1
Robert R. Boehlke, P.h.D., Sejarah Perkembangan Pikiran & Praktek Pendidikan Agama Kristen, Gunung Mulia
1. Kedaulatan Allah

Kesadaran Calvin akan keangungan Allah dapat diumpamakan dengan pengalaman Nabi Yesaya
sebagaimana dicatat dalam pasal 6:8c. Allah yang dilayani adalah allah yang berdaulat atas dirinya
sendiri dan cara manusia memanndang Allah harursal sesuai dengan apa yang sesungguhnya yang
diinginkan Allah. Dalam kedaulatanNya Ia menyatakan diri sebagai tiga pribadi, yaitu Bapa, Anak
dan Roh Kudus. Allah ini dinyatakan dalam Alkitabjuga sebagai Allah yang berdaulat atas dunia,
karena Dialah yang menciptakan segala sesuatu yang ada di dunia ini 2. Sebagai Allah yang
menciptakan langit dan bumi, sebagai manusia tentu kita berpikir bahwa Allah berkuasa atas
segala sesuatu yang diciptakanNya dan manusia sebagai anak didikNya yang akan terus
berpengharapan kepada Dia. Allah menciptakan dunia dan manusia demi kemuliaan-Nya, dan
manusia mempunyai tugas satusatunya, yaitu memuliakan Allah. Teologia Calvin disebut
Teologia Kemuliaan Allah.3 Orang beriman adalah orang yang sungguh-sungguh takut akan Allah
(segan akan Allah) yang mengandung rasa hormat. Dan beribadah sesuai dengan perintah Allah
dalam hukumNya demi kehormatan Allah.4 Bagi Calvin seluruh kehidupan baik secara perorangan
maupun masyarakat harus diatur sesuai dengan kehendak Allah. Kesepuluh Hukum Taurat adalah
hukum yang berlaku secara universal.

2. Alkitab Sebagai Firman Allah

Dengan paham akan kedaulatan Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus Alkitablah yang menjadi
landasan mutlak Calvin. Oleh karena pengalaman pribadi seseorang dengan Allah sangat
subjektif. Karena itu, Alkitab sangat diperlukan sebagai norma kebenaran. Hanya Alkitab yang
dapat membawa kita kepada pengenalan akan Firman Allah. Pemahaman akan Firman Allah
dibantu oleh Roh Kudus. Dan yang menjadi sentral dalam memahami Alkitab adalah Kristus
(Kristocentris). Karena itu, semua kitab-kitab dalam Alkitab harus dilihat dalam kerangka
Kristocentris tersebut, dan semua kitab-kitab tersebut sama nilainya.5

2
Robert R. Boehlke, P.h.D., Sejarah Perkembangan Pikiran & Praktek Pendidikan Agama Kristen, Gunung Mulia
3
Christiaan de Jonge, Apa itu Calvinisme, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2001
4
Yohannes Calvin, Institutio-Pengajaran Agama Kristen, Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2003
5
Christiaan de Jonge, Ibid, 54.
 Demikianlah Alkitab menjadi isi pokok pendidikan agama Kristen bagi jemaat dan menjadi tolak
ukur yang harus dipakai untuk melaksanakan proses pelaksanaan pembinaan semua warga
Kristen serta menilai pelayanan apapun dikalangan jemaat termasuuk pelayanan pedagogisnya.6

3. Ajaran Tentang Manusia

Ajaran ini harus didasari oleh dua sudut pemikiran, yaitu manusia sebagai ciptaan Allah yang
diciptakann serupa dan segambar dengan Ia serta jatuh kedalam dosa, dan manusia yang Tuhan
Allah berikan jaminan keselamatan dan pelayanan terhadap sesamanya. Dengan kedua sudut
pemikiran ini Calvin ingin menjelaskan bagaimana Yesus Kristus yang menjadi manusia atas
rencana Allah.7 Manusia jatuh kedalam dosa oleh karena kalah atas dirinya sendiri dan tergoda
akan godaan iblis, namun manusia pasa akhirnya menarik kesimpulan kebelakang yang akhirnya
manusia menyatakan bahwah Allahlah yang mengisinkan dosa itu terjadi karena Allahlah yang
menciptakan manusia. Dengan alasan inilah Allah hadir ke dunia, yaitu sebagai pribadi Yesus
Kristus untuk mengembalikan citra Allah yang rusak oleh karena manusia. Dalam Kristus telah
ditentutanNya bagaimana seharusnya yang dikehendakiNya yang sudah sepatutnya kita ikuti
pertumbuhan mengenai pengapdian diri inilah yang menuntut pengalaman belajar dan khususnya
dikalangan gereja atau jemaat, orang-orang yang mengakui dirinya terpilih dalam Kristus.

4. Ajaran Gereja

Gereja adalah ibu bagi orang percaya. Gereja merawat orang percaya, karena orang tidak mungkin
hidup tanpa perawatan. Dan Gereja yang benar apabila Firman Allah diberitakan secara benar, dan
Perjamuan Kudus dilayankan. Bagi Calvin, hakikat Gereja adalah bersifat Am. Dan kehidupan
Gereja diatur secara Presbyterial Sinodal, dimana jemaat setempat setempat diakui berdiri sendiri,
tapi terhisap juga kedalam lingkungan jemaat-jemaat yang lebih luas. Jadi ada yang diatur
tersendiri di jemaat setempat, dan ada juga dalam keperluan atau kepentingan bersama pula atau
secara sinodal.8 Dalam gereja ada jabatan-jabatan untuk perawatan orang-orang percaya. Jabatan
itu adalah pendeta, pengajar (doctor), penatua dan diaken. Jabatan pendeta berfungsi sebagai
gembala yang memberitakan Firman Allah dan melayankan Sakramen. Jabatan pengajar (doctor)
berfungsi melayankan pengajaran iman (guru sekolah dan dosen-dosen teologi). Jabatan penatua

6
Robert R. Boehlke, P.h.D., Sejarah Perkembangan Pikiran & Praktek Pendidikan Agama Kristen, Gunung Mulia
7
Robert R. Boehlke, P.h.D., Sejarah Perkembangan Pikiran & Praktek Pendidikan Agama Kristen, Gunung Mulia
8
Ibid, 116-118.
berfungsi melaksanakan disiplin/aturan gereja, sedangkan jabatan diaken berfungsi untuk
memelihara orang-orang miskin dan orang-orang sakit.9

5. Ajaran Tentang Hubungan Antara Gereja dan Negara

Calvin mengajarkan tentang pembenaran hanya oleh iman (Sola Fide), sama seperti Luther.
Namun Calvin sangat menekankan penyucian, kehidupan baru yang harus ditempuh oleh orang-
orang Kristen yang bersyukur, karena Allah telah menyelamatkan mereka. Calvin menegaskan
bahwa anggota-anggota jemaat yang berkumpul untuk mendengarkan Firman Allah dan untuk ikut
ambil bagian dalam Perjamuan Kudus haruslah suci. Disiplin gereja diawasi dengan ketat.
Pengawasan atas tingkah laku anggota jemaat bukan saja dilaksanakan oleh penatua, tetapi juga
oleh pemerintah (Dewan Kota).10 Hubungan gereja dan negara dalam theologia Calvin sangat erat.
Calvin bercita-cita suatu negara theokrasi. Seluruh kehidupan masyarakat harus diatur sesuai
dengan kehendak Allah. Pemerintah bertugas juga untuk mendukung gereja dan menghilangkan
segala sesuatu yang berlawanan dengan berita Injil yang murni. Namun ini tidak berarti bahwa
negara berada di bawah gereja. Gereja dan negara berdampingan. Keduanya bertugas untuk
melaksanakan kehendak Allah dan mempertahankan kehormatan Tuhan Allah. Mengenai tugas
negara, Calvin menulis sebagai berikut: "Pemerintah diberi tugas untuk, selama kita hidup di
tengah-tengah orang-orang, mendukung serta melindungi penyembahan Allah yang lahiriah,
mempertahankan ajaran yang sehat tentang ibadah dan kedudukan gereja, mengatur kehidupan
kita dengan melihat kepada pergaulan masyarakat, membentuk kesusilaan kita sesuai dengan
keadilan seperti yang ditetapkan oleh Undang-undang negara, menjadikan kita rukun dan
memelihara damai serta ketentraman umum.11 Banyak sekali pekerjaan yang dikerjakan oleh
Calvin tanpa mengenal lelah. Sejak tahun 1558 penyakitnya mulai berat. Sebelum meninggalnya,
ia meninggalkan banyak pesan kepada jemaatnya dan kepada Theodorus Beza, yang akan
menggantikan kedudukannnya di jemaat Jenewa. Dewan Kota dan para pendeta dipanggilNya
untuk mendengarkan nasihat nasihatnya. Pada tanggal 27 Mei 1564 Calvin meninggal dunia
dengan tenang. Ia pergi dengan meninggalkan pekerjaan yang berat kepada Theodorus Beza.
Namanya dikenang sepanjang sejarah di seluruh dunia dengan terpatrinya gereja Calvinis.
Singkatnya, walaupun Calvin belum sampai pada identitas sebagai seorang demokrasi namun dia
9
Ibid, 103.
10
Drs. F. D. Wellem, M.Th., Riwayat Hidup Singkat Tokoh-Tokoh Dalam Sejarah Gereja, Jakarta: BPK Gunung Mulia,
1997
11
3 Drs. F. D. Wellem, M.Th., Ibid, 67.
 mengajarkkan atau menanamkan bibit demokrasi yang akan bertumbuh subur dan dikelola dimasa
yang akan datang.

C. Pendidikan Agama Kristen, Asas-Asas dan Pelaksanaannya

1. Apa Itu Pendidikan Agama Kristen?

Untuk memberi gambaran tentang PAK, berikut ini di uraikan beberapa pandangan dari tokoh
dan lembaga gereja tentang pengertian PAK. Menurut tokoh gereja Agustinus (345-430)
mengemukakan bahwa PAK adalah pendidikan dengan tujuan supaya setiap orang bisa
bersekutu dengan Allah dengan cara para pelajar membuka diri kepada Firman Tuhan,
memperoleh pengetahuan dan pengertian serta kemampuan untuk hidup sebagai warga gereja
dalam suatu masyarakat umum. Marthin Luther (1483-1548) mengungkapkan pendidikan agama
Kristen adalah pendidikan dengan melibatkan semua warga gereja agar semakin sadar akan dosa
dan hidup di dalam Firman Yesus Kristus sehingga bisa melayani dan bertanggung jawab dalam
persekutuan, yaitu gereja. Calvin (1509-1664) mengemukakan pendidikan agama Kristen adalah
pendidikan yang melibatkan semua putra-putri gereja dalam penelaahan Alkitab yang dibimbing
oleh Roh Kudus. Diajar dan diperlengkapi untuk bertanggung jawab dibawah kedaulatan Allah
demi kemuliaanNya sebagai lambing ucapan syukur mereka yang dipilih dalam Yesus Kristus.
Rumusan itu mencerminkan beberapa pokok yang dekat di hati Calvin. la mengutamakan sifat
intelektual dan pengalaman belajar karena dia curiga terhadap bagian perasaan insani yang
kurang mantap.Kaum percaya telah dipilih dalani Yesus Kristus dan dijadikan ‘anak-anak”
gereja,sang Ibu.Karena itu, sewajarnya mereka dibesarkan dalam lirigkungan luas pedagogisnya.
Tetapi, ibu itu tidak mendidik dengan sumber kepunyaannya sendiri,melainkan dengan Firman
yang dikenakan Roh Kudus kepada para pelajar. Putri-putra sang ibu itu tidak kunjung tamat dari
sekolahnya karena di depannya selalu ada kemungkinan-kemungkinan belajar lagi. Diharapkan
agar semua yang terlibat dalam pengalaman-pengalaman be]ajar tersebut semakin berdisiplin
dalam pengabdian diri kepada Allah Yang dikenal dalam diri Putra-Nya, Yesus Kñstus. Karena
itu,kalau perlu mereka rela mengabdikan diñ demi keprihatinan-keprihatinan Yesus sendiri yaitu
peiayanan-pelayanan yang mewujudkan kasih dalam semua lapisan dan lembaga masyarakat.
Sedangkan menurut Robert W. Pazmino (1988), pendidikan agama Kristen merupakan usaha
bersengaja dan sistematis, ditopang oleh usaha rohani dan manusiawi untuk mentrasmisikan
pengetahuan, nilai-nilai, sikap-sikap, ketrampilan-ketrampilan dan tingkah laku yang bersesuaian
atau konsisten dengan iman Kristen, dalam rangka mengupayakan perubahan, pembaharuan dan
reformasi pribadi-pribadi, kelompok, bahkan struktur oleh kuasa Roh Kudus, sehingga peserta
didik hidup sesuai dengan kehendak Allah sebagaimana dinyatakan oleh Alkitab, terutama dalam
Yesus Kristus. Werner C. Graendorf juga mendefenisikan PAK adalah proses pengajaran dan
pembelajaran yang berdasarkan pada Alkitab, berpusatkan pada Kristus, yang bergantung pada
Roh Kudus, yang berusaha untuk membimbing pribadi-pribadi untuk semua tingkat
pertumbuhan, melalui cara-cara pengajaran masa kini ke arah pengenalan dan pengalaman
tentang rencana dan kehendak Allah melalui Kristus di dalam setiap aspek hidup, dan untuk
memperlengkapi mereka bagi pelayanan yang efektif, dengan berfokus seluruhnya pada
 KristusSang Guru Agung dan Perintah untuk membuat para murid menjadi dewasa. Dari
berbagai pendapat tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa Pendidikan Agama Kristen adalah
usaha orang-orang percaya dalam rangka pembinaan rohani melalui proses pengajaran dan
pembelajaran yang berdasarkan Alkitab dan berpusat pada Yesus Kristus, yang bergantung pada
Roh Kudus untuk mencapai suatu tingkat pertumbuhan yang sesuai dengan kehendak Allah yaitu
membuat murid menjadi dewasa. Definisi Pendidikan Agama Kristen (PAK) menurut R.
Bochklc adalah usaha sengaja untuk menolong orang dan semua golongan umur yang
dipercayakan kepada pemelihara untuk menjawab pernyataan Allah dalam Yesus Kristus,Alkitab
dan kehidupan gereja supaya mereka di hawah pimpinan Roh Kudus dapat diperlengkapi guna
melayani Tuhan di tengah keluarga. gereja.Masyarakat, dan dunia alam.Berbeda dengan
pendapat E.G. Homrighausen dan Enklaar memberi definisi Pendidikan Agama Kristen (PAK)
sebagai berikut: Arti PAK yang sebenarnya adalah mengajar, suatu usaha yang ditujukan kepada
setiap prihadi tiap-tiap pelajar. Meskipun pengajaran itu diberikan secara serentak kepada
sejumlah orang bersama-sama. akan tetapi maksudnya ialah supaya masing-masing pelajar akan
menyambut pengajaran itu secara perorangan. Definisi Pendidikan Agama Kristen secara umum
berhubungan erat dengan disiplin ilmu teologi.Tidak seperti selama ini, ada kalangan
menganggap bahwa PAK hanya sebagai mata pelajaran atau mata kuliah. Namun,PAK sebagai
ilmu pengetahuan dan disiplin ilmu bernaung dalam cabang Ilmu Teologi. yakni Teologi Praktis.
Berdasarkan kajian teologi mengelompokkan bahwa PAK termasuk dalam kelompok Ilmu
Teologi yang berpusat kepada Allah melalui Yesus dan bersumber dari Alkitab. Berbeda dengan
definisi PAK sebagai mata pelajaran, berkaitan erat dengan transmisi untuk mencapai tujuan
mata pelajaran atau mata kuliah, dan tetap membutuhkan pengkajian menurut Rabi, bertujuan
untuk mengetahui,memiliki sikap iman kokoh diikuti komitmen melakukan.Berdasarkan
kerabian Yesus berbeda urutan taksonomi terdiri dari ranah afektif, kognitif,dan
psikomotorik.Sedangkan menurut Bloom terdiri dan kognitif, afektif dan psikomotorik. Ketiga
tujuan ini diperoleh dañ proses pembelajaran,sekaligus rncnjadi tujuan melekat di dalam kitab
Injil Matius 28:20.
2. Tujuan Pendidikan Agama Kristen

Menurut Yudo Wibowo dan redaksi PGI tujuan PAK rnengembangkan seluruh potensi
(kemampuan anak didik) baik kanak-kanak maupun orang dewasa. Kepada ketaatan dan
pengabdian kepada Allah dan firman-Nya sesuai dengan ajaran agama Kristen yang berdasarkan
Alkitab Perjanjian Baru dan Perjanjian Lama ketaatan dan pengabdian mana dinyatakan dalam
kehidupan sehari-hari baik dalam keluarga gereja, jemaat di dalam masyarakat pada umumnnya.
Tujuan PAK berdasarkan definisi secara umum merupakan proses transmisi arnanat agung untuk
mengimplementasi kristalisasi taksonomi. Amanat Agung “ajar melakukan” dalam bentuk
implernentasi dengan cara kristalisasi merupakan proses penjernihan pengetahuan peserta didik
atau mahasiswa berdasarkan ilmu pengetahuan yang bersumber dan Allah dan hubungannya
dengan makhluk hidup, alam sekitar atau istilah Alkitab bumi beserta isi nya termasuk cakrawala
di namakan dengan ilmu pengetahuan Kristen. Proses transmisi selain berbentuk ilmu
pengetahuan Kristen,termasuk usaha membentuk sikap kristiani diikuti perbuatan nyata peserta
didik pada jenis, jalur, bentuk dan jenjang Pendidikan Agama Kristen untuk melakukan
pengetahuan Kristen. Perintah “ajar melakukan” merujuk proses, yakni tugas melaksanakan
pendidikan dan pembelajaran tentang ilmu pengetahuan Kristen secara etirnologis bersumber dan
tiga kata, yakni Theos, logos. dan praktis. Theos artinya Allah dan logos berarti ilmu
pengetahuan, sedangkan praktis diartikan mudah dilaksanakan. Ketiga etirnologis kata digabung
dalam satu rasa disebut Teologi Prakiis berarti ilmu pengetahuan tentang Allah dan hubungannya
dengan makhluk hidup, alam sekitar, dan cakrawala atau sebaliknya dinamakan ilmu
pengetahuan Kristen. Definisi khusus bersumber dan defìnisi umum, artinya.Dalam definisi
khusus tidak menyebutkan lagi Amanat Agung karena sudah ada di definisi umum schingga
berbunyi PAK adalah proses transmisi pengetahuan Kristen berdasarkan Alkitab yang berusaha
mengimplementasi tujuan pembelajaran atas dukungan berbagai ilmu pengetahuan.Kata Alkitab
merujuk sumber belajar, sedangkan implementasi tujuan pembelajaran merujuk “ajar
melakukkan” meliputi pengetahuan, sikap, dan keterampilan. Definisi ini lebih praktis
danoperasional melakukan proses transmisi mata kuliah atau mata pelaiaran pada jalur, hentuk,
sesuai jenjang Pendidikan Agarna Kristen. Biasanya dalam tujuan pendidikan terkandung unsur
individu dan masyarakat,Individu hidup dalam masyarakat, sedangkan masyarakat rcrdiri dan
individu-individu. Keduanya tidak dapat dipisahkan.Dalam menentukan tujuan pembelajaran,
kita harus melihat setiap kebutuhan,baik peserta didik yang belajar maupun masyarakat yang
menggunakan produk peserta didik. Menurut Thomson yang pendapatnya Witheringron,tujuan
pembelajaran terdiri dari tujuan umum, tujuan khusus, tujuan guru, dan tujuan peserta didik.
Tujuan umum bersifat umum seperti membentuk manusia yang bersusila, demokratis, dan
menyampaikan kebudayaan. Tujuan Iainnya ada peserta didik menguasai materi pembelajaran
sesuai bidang yang dipelajari. Tujuan umum berbeda dengan tujuan khusus. Masyarakat
mencoba memecahkan tujuan umum dengan berbagai tujuan khusus yang lebih kongkret
sehingga mudah dicapai. Dengan mengevaluasi tujuan pendidikan Kristen,tujuan umum
pendidikan Kristen adalah mengarahkan peserta didik agar bermoral, dan berbudi pekerti
kristiani sesuai firman Tuhan. Sedangkan tujuan pendidikan Kristen secara khusus menyangkut
visi Allah yang datang ke dunia untuk menyelamatkannya(Yoh. 3:16).Dengan kata lain, tujuan
khusus pembelajaran dalam pendidikan Kristen adalah agar peserta didik mengenal,
mengerti,dan menerima Yesus sebagai Juruselamat pribadi.

3. Para Pelajar

Menurut Calvin terdapat empat golongan yang dianggap para pelajar dalam pendidikan agama
Kristen.Pertama-tama la menyebut anak didik.Tetapi identitasnya tidak begitu jelas karena dia
tidak menggolongkan orarig-orang menurut umur. Juga belum nampak sejauh mana dia
memanfaatkan garis pemisah tajam antara anak-anak dan kaum muda. Namun,apabila diingat
bagaimana penggolongan orang dalam remaja dan pemuda secara praktis boleh dinamakan
semacam penemuan dunia teknologis,rnaka tidak terlampau keliru untuk menganggap semua
orang muda sebagai anak-anak sampai mereka sudah rnenikah atau melampaui umur belasan
tahun.Dalam petaturan yang dikeluarkan Sinode dan Kotapraja Jenewa pada tahun 1547, Calvin
menunjukkan bahwa setiap pendeta melayani dua jemaat sekaligus, yaitu jemaat anak-anak
yang dilayaninya melalui kelas Katekisasi dan jemaat orang dewasa yang dilayaninya melalui
kebaktian umum, khususnya khotbah.
Jemaat kedua yang dilayani setiap pendeta dl jenewa ialah kaum dewasa. Mereka ini wajib
rnenghadiri kebaktian setiap hari minggu dan hari-hari lainnya, Kalau kebaktian itu diumumkan
Iebih dahulu, warga yang harus memelihara anak muda atau hewan boìeh diizinkan tidak
menghadiri kebaktian. Kebaktian itu penting sehingga dikenakan denda atas diri mereka yang
tidak hadir tanpa izin ataupun terlambat datang. Demikian pula peraturan bagi mereka yang
meninggalkan tempat kebaktian sebelum selesai. Jemaat tersebut berkumpul bersama bukan
hanya untuk memuji Tuhan, melainkan untuk belajar juga, sebab Calvin seperti Luther
memandang khotbah sebagai wadah yang disediakan Tuhan untuk mendidik orang-orang
dewasa. Yang menghadiri sekolah di Jenewa baik pada taraf sekolah dasar dan menengah
maupun perguruan tinggi merupakan golongan pelajar ketiga yang diperhatikan para pendeta
dan pemimpin kotapraja. Sebelum kedatangan Calvin ke Jenewa keprihatinan pedagogis,
apabila dipandang dan segi kesempatan yang terbuka bagi anak didik, maka harus dinilai sangat
terbatas keadaannya. OIeh karena itu Calvin memprakarsai langkah yang menyediakan
kesempatan bersekolah bagi kebanyakan anak didik.Khususnya untuk mereka yang miskin,
uang sekolah dibayar dan kas kotapraja. Tetapi, para remaja yang lebih tua mengikuti Akademi
yang dibuka Pada tanggal 5 Juni 1559 dan mencakup mahkota. Menurut maksudnya, para
pelajar di Akademi itu dipersiapkan untuk menjadi pemimpin-pemimpin masyarakat,khususnya
untuk pelayanan gereja.Akademi yang terdiri atas dua bagian itu,yaitu schola privata(sekolah
persiapan) dan schola publica (kombinasi SMA kelas 3 dan di perguruan tinggi) akan dibahas
sebagai pokok tersendiri.
Di samping ketiga jemaat pelajar yang dibahas diatas,harus ditambah satu golongan lagi, yaitu
golongan pendeta dan pengajar.Selama mereka mengajar orang lain, mereka tetap perlu sebagai
sarjana sepanjang hidup; dalam arti rnereka selalu mempelajari Alkitab dan sumber lainnya ,
yang memupuk pikirannya.Calvin ingin supaya kepemimpinan gereja di pegang oleh para
pelayan yang terpelajar.Dia tidak curiga pengetahuan,malahan dia menghargai buah insani
yang terdidik. Dalam rangka meningkatkan kualitas proses pembelajaran, setiap guru perlu
memiliki pemahaman komprehensif tentang peserta didik. Hal ini sangat penting mengingat
pelaku proses belajar adalah peserta didik itu sendiri.Peserta didik memiliki tanggung jawab
belajar bagi diri sendiri.Materi pengajaran yang baik mendorong terjadinya proses
pembelajaran.Meskipun demikian, guru harus memahami bahwa kemauan setiap anak didik
untuk melakukan pembelajaran berheda-beda.Pemahaman terhadap anak didik sangat penting
bagi pendidik. Dengan demikian,peranan guru adalah membimbing,menuntun,atau
mengarahkan. Peserta didik agar dapat hertanggung jawab atas diri dan kernajuannya sendiri
serta mengalami peristiwa belajar yang lebih efektif demi kelancaran proses
pembelajaran,guru perlu mengenal latar belakang,tingkat perkembangan,serta
kebutuhan peserra didiik.Jika guru berusaha mengenal peserra didik yang akan ia layani, ia
akan lebih tertolong dalam merumuskan tujuan, sasaran, dan maten pengajaran yang relevan
dengan kebutuhan mereka. Menurut B. S. Sijahar, pemahaman utama mengenai peserta didiik
yang perlu dimiliki dan teknis ditingkatkan guru adalah tentang kedudukan anak sebagai
makhluk religius.Dengan demikian, guru dalam perspektif pendidikan Kristen harus yakin
bahwa peserta didik bukan saja sebagai makhluk biologis,psikologis, sosiologis dan
kultural,melainkan juga terutama sehagai makhluk religius. Sesuai dengan penjelasan Alkitab
bahwa manusia diciptakan sesuai dengan “gambar dan rupa-Nya” (Kej. 1:26, 27). Peserta didik
adalah manusia yang merniliki potensi moral, intelektual atau mental, bahkan keindahan. Allah
tidak membiarkan manusia tanpa perlengkapan atau modal dasar,yaitu potensi, kemampuan,
kesanggupan, kekuatan, dan kuasa. Oleh karena itu, guru harus kerap rnengembangkan
pandangan terhadap peserta didiknya, yaitu keyakinan potensi manusia. Guru juga bertugas
 terlebih dahulu mengakui dan menghargai kekuatan yang dimiliki peserta didik. Sebagai
manusia, guru dan peserta didiik merupakan pribadi seutuhnya.Dengan kata lain, guru dan
peserta didik sekaligus memiliki dimensi lahiriah atau fisik (fisiologis) dan dimensi
batiniah.Dimensi batiniah meliputi aspek jiwa,mental, dan roh.Semua unsur tersebut saling
berkaitan dalam akrivitas sehari-hari, khususnya dalarn proses belajar. Dengan
demikian,belajar bukan hanya merupakan tindakan lisik (olahraga), melainkan juga aktivitas
emosi (olahrasa), sikap, dan pikiran.Kegiatan belajar bahkan dapat kita pahami sebagai
kegiatan rohani.Pelajaran agarna (iman Kristen) juga ridak lepas dan kegiaran rohani.

4. Siapakah Pengajar PAK?

Mengingat penekanan Calvin atas kedaulatan Allah, agak wajar menemukan bahwa pengajar
paling utama tidak lain dari pada Allah sendiri.Sebagai Allah yang berdaulat Dialah yang
menentukanapakah perkataan seorang pengajar mengenai sasarannya atau tidak Oleh karena itu
janganlah seorang pengajar di kalangan gereja melampaui rnandatnya menjadi juru bicara
Tuhan semesta alam.Kepadanya ditugaskan melayani Firman Allah,suatu Firman yang tidak
berbeda daripada yang tertulis dalam Alkitab,tetapi tidak dibatasi dengan kata-kata alkitabiah
saja. Tetapi Allah cenderung mengajar melalui orang-orang yang menaklukkan diri kepada
Firman-Nya.Menurut Calvin, Allah telah mempersiapkan dua jenis jabatan gerejawi sebagai
pelayan-pelayan Firman-NYa,yaitu pendeta/gembala dan guru (doktor, dalam arti aslinya
seseorang yang mengajar).Secara teknis. wewenang dan tugas kedua-duanya dipisahkan satu
sama lain, tetapi secara praktis mereka digabungkan. Di Jenewa Calvin mengejawantahkan
kedua jabatan itu dalarn dirinya sendiri.Dia rnelayani jemaat sebagai gembala; tetapi ketika dia
memberita Firman, dia melayani jemaat sebagai guru pula.Di samping mengajar melalui
khotbah,Calvin mendidik rakyat melalui kuliah umum yang diberinya.Contoh itu mendorong
para pengikutnya untuk melibatkan diri secara langsung dalam pelayanan pedagogis.Pikiran
para warga jemaat perlu ditangkap oleh Firman juga. Menurut Witherington, mengajar bukan
hanya menuangkan materi pelajaran ke dalam pikiran atau menyampaikan kebudayaan bangsa
pada anak-anak.”Teaching is primarely and always the stimulation of the learning”(Pendidikan
adalah hal paling utama dan selalu menjadi pendorong dalam pembelajaran).Jadi, murid yang
sudah mendapat dorongan dari guru tidak akan berhenti belajar,tetapi terus menyelidiki dan
memperdalam pengetahuannya.Selanjutnya,H.G.Wells berpendapat bahwa mengajar, yang
menjadi tugas guru,adalah the greatest of human tests (ujian manusia yang terbesar).Memang
mengajar yang efektif sangatlah kompleks dan bergantung pada inregrasi herbagai faktor.Untuk
rnengerahui syarat-syarat mengajar yang baik, sejurnlah tentang berbagai sifat guru dan teknik
mengajar diadakan.Untuk mempertegas pembahasan,dalam bagian ini saya akan lebih
menekankan penjelasan mengenai pendidik (guru) Kristen. Hal ini karena proses pembelajaran
antara pendidik Kristen dan pendidik umum sangat berbeda istliah pendidik Kristen dapat kita
pahami dan tiga segi.Pertama,pendidik dalarn perspektif Kristen; kedua, pendidik yang
beragama Kristen,dan ketiga,pendidik yang memberi pengajaran berkaitan dengan irnan
Kristen. Kita akan membahas hal ini dengan lebih mengarah pada pendidik Kristen,pendidik
yang
mengajarkan iman Kristen,yang memberi kesan lebih sempit tentang lingkup tugasnya. Dengan
 demikian, pendidik (guru) Kristen hanya menunjuk kepada mereka yang mengajarkan agama
Kristen dan nienggeluti bidang pekerjaannya dalarn hal kekristenan. Untuk menjadi pendidik
Kristen, ada persyaratan yang harus dipenuhi.Persyaratan pendidik umum tentu tidak sania
dengan pendidik Kristen.Persyaratan pendiclik unwm hariis dirniliki pendidik Kristen, tetapi
persyaratan yang dimiliki pendidik Kristen tidak dirniliki pendidik umum. Persyaratan yang
dirniliki pendidik Kristen dan tidak dirniliki pendidik umum adatah mengenai kerohanian, serta
persyaratan irnan Kristen.Supaya dapat mengajar dengan lehih efektif, seorang pendidik harus
memiliki persyaratan secara profesional dan persyaratan rohani. Persyaratan secara professional
meliputi keteladanan (menguasai hal yang dikerjakan), layanan yang khas (manfaatnya lehih
nyata), serta diakui niasyarakat dan pemerintah.Selain itu, juga persyaratan administratif
akademik dan keterampilan teknik mengajar.Sedangkan persyaratan rohani seorang guru
Kristen antara lain: lahir baru, dewasa rohani, serta herpegang pada Alkitab sehagai suniber
utama pengajarannya. Dengan demikian, seorang pendidik (guru) Kristen harus merniliki
keseimbangan antara persya ratan profesional dan persyaratan rohani.
5.Kurikulum

Karena pentingnya katekismus dalam pikiran Calvin,maka katekismus adalah sama dengan
kurikulum dalam pikiran ilmu pendidikan.Ada empat tinjauan umum yang dikemukakan oleh
Calvin.1)Pertama-tama,tugas menyusun katekismus,bahan pelajaran bagi anak didik
(kurikulum) adalah sedemikian bermakna sehingga ia tidak boleh diserahkan kepada
sembarang orang.2)Kedua,bahan studi bagi anak didik perlu disesuaikan dengan kemampuan
anak didik tanpa mengorbankan mutu teologis isinya.3)Ketiga,pendekatan mengajar sama
pentingnya dengnan pelayanan mengisi kurikulum itu.4)Keempat,buku katekismus itu
hendaknya memupuk hubungan oikumenis di antara gereja-gereja yang terpisah.
Ruang lingkup katekismus Calvin mencakup empat tema pokok:Iman,Hukum,Doa,dan
Sakramen-sakramen.Dengan sarana berupa dialogis,Calvin ingin mengantar setiap pelajar
menuju pengertian lebih mendalam tentang kehidupan seorang Kristen.Hampir setiap jawaban
yang disusunnya berakar dalam ayat tertentu dari Alkitab. Menurut Thomnas Bernard dalam
bukunya Exploring Christian Education“Curriculum must be an outgrowth of these foundation
systems.Curriculum design must,in turn,direct the establishimmt and program of the agencies
for education.Kurikulum merupakan seperangkat program untuk pengajaran yang menjadi
pedoman pengembangan pendidikan. Nasution mengu tip pernyataan Esner bahwa kurikulum
dipandang sebagai perkembangan proses kognitif, teknologi,humanistis atau aktualisasi peserta
anak, rekonstruksi sosial dan akademik.Kurikulum sebagal alat transmisi kebudayaan, transaksi
dengan masyarakat atau transformasi pribadi peserta didik,Kurikulum dapar dipandang sebagai
alat untuk mengembangkan kemampuan intelektual anak, khususnya kemampuan berpikir agar
ia dapat memecahkan segala masalah yang dihadapi.Dalam hal ini dapar dinyatalcan hahwa
kuirikulum merupakan seperangkat program pendidikan yang berisi alat, tujuan, materi, serta
herbagai ketentuan lain untuk rnengemhangkan pendidikan yang disampaikan penðkhk kepada
peserta didik dalam proses pernbelajaran sehingga anak didik akan memahami dan
mengaktualisasikan pengetahuan terrentu. Materi atau isi dalam pendidikan Kristen tentu saja
menyangkut isi Alkitab, yaitu firman Tuhan yang disampaikan pengajar kepada peserta
didik.Perangkat lain menjadi sarana dan penunjang,tetapi inti pengajaran adalah kehenaran
dalarn Alkirab yang harus dirniliki peserta didik,
 D. Akademi Jenewa

Sejak Calvin kembali ke Jenewa pada tahun 1541, dia sangat rajin dalam usahanya
memperbarui Gereja dan masyarakat sesuai dengan asas-asas alkitabiah. Keadan ini
memungkinkn Jenewa memanfaatkan Sebagian sumbernya demi Pendidikan dan tidak lagi
demi perang. Membangun anugrah yang di karuniakan Allah ini, Calvin membujuk dewan kota
praja Jenewa mengangkat panitia yang di tugaskan memilih sebidang tanya yang cocok untuk
memngun Gedung akademik nanti. Tempat itu berada di perbukitan yang beriklim sejuk, para
pelajar dan pengajar dapat menikmati pemandangan indah ke bawah termasuk danau Jenewa
sendiri. Tahap pertama mendirikian akademik telah diambil, tetapi apabila tidak ada seorang
pengawas yang mengabdikan diri secara penuh untuk pembangunan akademik tersebut, dia
akan tetap mendapat gagasan pokok saja dengan tidak mengenal lelah ia berusaha meyakinkan
para warga Jenewa agar membuka dompet mereka demi Pendidikan putra putri yang berbakat
untuk memperoleh keuntungan dari kesempatan belajar lebih lanjut. Pada tanggal 5 juni 1559
diselenggarakan upacara pembukaan akademik dn kebaktian dikatedral santo petrus pusat
gereja di Jenewa. Peraturan-peraturan untuk akademi disusun oleh Calvin sendiri dan di baca di
depan orang-orang yang hadir pada saat itu. Pada pokok isinya mengutamakan gaya hidup
berdisiplin yang serupa dengan isu-isu yang di pelajari serta di bahas di sana oleh karena Calvin
ingin menjauhkn diri dari setiap tindakan yang bersifat keterlaluan,dia tertarik sekali pada
nasehat rasul Paulus yang di tulis dijemaat korintus, sebagai berikut : “Tetapi segala sesuatu
hrus berlangsung dengan sopan dan teratur” (1 Kor 14:40). Setiap pelajar tidak hanya harus
belajar, malahan mereka wajib memperhatikan kebersihan pakaiannya serta memelihara
penampilan agar terlihat rapi. Menurut strukturnya, akademi itu merupakan dua sekolah yaitu,
schola private semacam SD-SMP kelas satu dan schola publika serupa dengan SMP kelas 2-3
Sampai SMA dan perguruan tinggi, pada tidak pada taraf sarjana muda.

E. Riwayat Hidup Ignatius Loyola

Loyola lahir pada tahun 1491 dalam keluarga bangsawan di daerah Basque di Spanyol utara. Dia
dibaptis dengan nama Inigo Lopez, tetapi nama itu kemudian diganti menjadi Ignatius. Ketika
dia masih kecil pendidikannya amat minim, begitu pula minatnya terhadap ritus dan ajaran
gereja. Sama seperti anak bangsawan lainnya, dia pun dilatih dalam keterampilan ksatriaaan. Dia
pun mencintai seorang wanita yang bernama Germaine de Foix, ratu Spanyol. Dia juga berharap
saat pertandingan ksatria nanti dia akan diberikan hadiah berupa sapu tangan dari ratu.
Demikianlah dia menyibukkan dirinya dengan mengajarkan katekismus atau ajaran iman
Kristen. Pada musim gugur tahun 1537, dalam tiga kelompok kecil mereka berangkat dari
Venice menuju Roma. Disana mereka ingin sekali menerima persetujuan dan restu Paus agar
dijadikan tarekat baru yang akan dinamakan Compania de jesu (Kompi Yesus). Sesuai dengan
latar belakang militer Loyola. Mereka ingin hidup di bawah disiplin militer ketat untuk
memberantas ketidakpercayaan. Setibanya di Roma mereka menyibukkan diri dalam berbagai
pelayanan, khususnya di bidang pendidikan dan perawatan orang-orang sakit. Loyola sendiri
mendirikan “Rumah Marta”, tempat khusus untuk Wanita tunasusila yang bertobat dan ingin
mencari kehidupan baru.

F. Dasar Pendidikan

1. Pengalaman Militer
Sampai pada titik pertobatan yang terjadi sebaai akibat musibah yang dialaminya dalam
rangka mempertahankan benteng di Pamplona, kehidupan sebagai seorang ksatria sudah
mandarah daging baginya. Dia memahami pentingnya garis komando dari atasan ke bawahan.
Sementara itu dia sendiri pernah mendesak kawan sekomandonya agar jangan menyerahkan
diri ke tangan tentara Prancis. Alasan yang dikemukakannya berhasil meyakinkan
gubernurnya sehingga peperangan di teruskan, walaupun kemungkinan menang amat tipis.
Melihat keberanian Loyola memukul mundur kesatuan militer yang menyerang bentengnya,
semangat para serdadu Spanyol lainnya berkobar kembali sehingga nyaris menang. Namun
pada saat itu Loyola menderita luka berat dan gubernurnya harus menaikkan bendera putih
pada tiang bendera benteng. Selama menunggu sampai tulang kakinya di sembuhkan ulang,
melalui campur tangan Roh Kudus, dia semakin yakin tentang perlunya mengganti tentara
yang melayaninya sesudah berdoa dan mengakui dosanya di depan seorang imam, dia
menggantungkan pedang dan kerisnya pada mezbah sang bunda Yesus di gereja Montserrat.
Dengan tindakan simbolis itu dia tidak lagi ksatria dalam ketentaraan Spanyol.

2. Kebatinan Mistik Injil

Karya kehidupan rohani Loyola berasal dari pengalaman bersemedi. Dia cederung hanya
menuliskan pada lembar kertas apa yang di alaminya secara pribadi melalui penglihatan-
penglihatan yang berporos pada “Para penghuni sorga”, ataupun apa yang disadarinya sebagai
akibat berdoa dan menguji-coba berbagai Teknik yang bertujuan mengendalikan kemauan diri
pribadinya berbeda dengan begitu banyak pedekatan kebatinan, bagi Loyola tidak ada harapan
sama sekali agar diri pribadinya di persatukan dengan kenyataan ilahi. Lebih lanjut, kenyataan
tersebut tidak lain daripada Allah yang menyatakan diri-Nya sebagai Bapa, Putra,dan Roh
Kudus ataupun yang menyatakan kehendak-Nya melalui penampilan bunda Maria. Selama
bersemedi, dia juga semain sadar akan sejumlah dari ayat dari Alkitab yang menunjuk pada
jalan yang hendak dilaluinya. Itulah sebabnya kebatinan-Nya berpredikat “Injili” akhirnya,
tekanan atas kehidupan rohani itu hanya mempunyai satu maksud saja, yaitu melaksanakan
pelayanan demi kemulian Allah.

3. Kehidupan Gereja Katolik Roma

Pikiran Loyola berakar dalam kehidupan dan pelayanan gereja, itulah sebabnya mengapa
dlam semua perjalannnya di selalu melawat kekantor pengusaha gereja entah di Venice, di
Yerusalem ataupun di Roma secra khusus, peraturan-perturan yang disusun Loyola untuk
menolong orang-orang yang sudah menyelesaikan kursus Latihan Rohaninya untuk melayani
Gereja Katolik Roma secara berdisiplin, menunjukkan betapa pentingnya kehidupan gereja
sebagai dasar bagi semua pelayanan gerejawi termasuk Pendidikan Agama Kristen.
G. Asas-Asas Pendidikan Agama Kristen

1. Tujuannya : Paling pokok dan terutama dari semua usaha Loyola diarahkan pada pencapaian
satu tujuan pokok yaitu menaklukkan kehendak warga Kristen kepada kehendak Allah
sebaimana dirumuskan oleh wakil-Nya yaitu Imamat gereja dan khususnya sang Paus. Di
dalamnya tersirat keyakinan keyakinan bahwa gereja harus terdiri atas anggota yang berdisiplin
agar pelayanannya efektif, baik dalam kehidupan rohani yang terlatih maupun yang
diperlengkapi dengan semua pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan untuk
mengalahkan maksud iblis. Oleh karena Loyola adalah seorang realis, dia mengetahui secara
praktis bahwa tujuan yang luhur itu tidak akan diterima oleh setiap warga bahkan setiap imam.
Demikianlah dia bersama kawan sekerja yang sepaham dengannya mendirikan Kompi Yesus
dan banyak sekolah menengah pertama, sekolah menengah atas dan juga perguruan tinggi.
Tujuan pokok itu mungkin hanya dicapai secara oleh kelompok kecil saja, namun ia masih
berlaku sebagai daya tarik bagi semua warga gereja, dalam arti gaya bertindak inilah
(keanggotaan yang berdisiplin) yang akan menyebabkan persekutuan Kristen menjadi gereja
sebagaimana dimaksudkan Tuhan gereja, Yesus Kristus.Tujuan PAK menurut Loyola, yang
dapat dirumuskan dengan kata berikut ini : Tujuannya ialah untuk melibatkan para warga muda
khususnya dalam latihan-latihan rohani dan intelektual yang memupuk kehidupan batiniah dan
kognitif untuk membimbing mereka mengambil bagian dalam kebaktian gereja sehingga rela
menaati setiap perintah-Nya dengan dampaknya yang luas dalam urusan-urusan masyarakat,
sampai akhirnya mereka memenuhi alasan terakhir mengapa mereka diciptakan Allah.

2. Wadah Pendidikan Agama Kristen : Terdapat dua wadah utama untuk Pendidikan Agama
Kristen yaitu SMP\SMA dan Perguruan Tinggi.

a. SMP\SMA : Kompi Yesus itu memperoleh gedung sekolah tersebut dari dua sumber pokok
yaitu pertama dari dermawan yang diminta oleh petugas Kompi itu sendiri dan kedua dari
dermawan yang menawarkan uang atau gedung-gedung. Tetapi memperoleh dana khusus untuk
mendirikan sekolah bukanlah tujuan pokok bagi Loyola. Dia lebih prihatin terhadap keadaan
jiwa orang yang menawarkan dana seperti yang nampak dalam surat yang dikirim Loyola kepada
Francisco Jimenez de Miranda. Di dalam surat itu tertulis karena Loyola terlibat dalam
kehidupan yang tercemar sehingga ia ingin mendirikan sebuah SMP\SMA.

b. Perguruan Tinggi : Sesudah proyek mendirikan sekolah menengah itu berjalan lancar, Loyola
semakin sadar akan pentingnya menyediakan peluang studi lanjut bagi tamatan yang paling
mampu. Dengan demikian Kompi Yesus mulai mendirikan perguruan tinggi, secara lahiriah
perguruan tinggi Yesuit itu sedikit mirip dengan perguruan tinggi yang sudah ada sejak abad
pertengahan. Para dosen perguruan tinggi Yesuit tidak hanya memperlengkapi kaum muda
dengan pengetahuan dan keterampilan yang diperlukan masyarakat tetapi mereka juga
menganggap dirinya terlibat dalam pembentukan rohani (spiritual formation). Jadi, keseluruhan
 proses pendidikan diresapi dengan nilai-nilai yang dijunjung tinggi oleh Kompi Yesus, selama
abad ke-16 hanya sedikit tamatan yang menyeleweng dari iman Gereja Katolik Roma di
kemudian hari.

3. Pengajar : Pengajar utama tidak lain daripada Yesus Kristus. Dengan roh-Nya hati para pelajar
dipersiapkan memahami makna hal-hal rohani. Selama masa pelayanan-Nya Yesus menyatakan
diri-Nya sebagai seorang guru yang menjadi teladan bagi semua guru lainnya. Yesus sudah diajar
sebelum dia mencoba mengajar, sementara itu terdapat pengetahuan dan pengertian yang ingin
Dia bagikan kepada para pendengar-Nya. Gaya mengajar-Nya berimbang, Yesus mengutamakan
cara memupuk persekutuan dengan Allah tanpa melalaikan kebutuhan sehari-hari yang harus
dipenuhi oleh setiap orang. Memang, guru lainnya mustahil menjadi semacam “Yesus kecil”
karena hanya ada satu Yesus saja. Tetapi semua guru dapat memperoleh keuntungan dengan
belajar dari Yesus tentang arti seorang guru yang sebenarnya.

4. Pelajar : Dalam pikiran Loyola anak laki-laki yang berumur antar empat belas dan dua puluh
tiga tahun dan lulus ujian masuk yang ketat, boleh diterima sebagai pelajar pada sekolah yang
diselenggarakan oleh Kompi Yesus. Terdapat dua macam kelompok anak yang dapat belajar
dalam sekolah Yesuit yaitu 1). Para skolastik yang mencalonkan diri menjadi anggota Kompi 2).
Para “ekstern” yang tidak bermaksud menjadi anggota Kompi Yesus, tetapi masih ingin belajar
dalam sekolahnya. Untuk kelompok kedua ini kemiskinan sendiri bukanlah masalah, karena baik
anak laki-laki dari keluarga miskin maupun dari keluarga bangsawan atau keluarga lain yang
sedikit kaya dapat diterima.

5. Kurikulum : Semua pelajar wajib belajar bagaimana caranya menyampaikan gagasan sejelas
mungkin dalam bahasa Latin, yakni bahasa oikumenis baik lisan maupun tertulis. Karena itu
mereka terlatih dalam tata bahasa, membaca karangan “klasik” dalam bahasa Latin, mempelajari
berbagai ilmu seperti ilmu pasti , ilmu alam, dan ilmu filsafat. Tetapi untuk memperoleh
pengertian tentang isi kurikulum khas sekolah Yesus itu, kita harus melihat dalam latihan rohani
bagi setiap pelajar dan lingkungan luas kehidupannya yang ditentukan para pemimpin dan
pengajar. Bertitik-tolak dari asas belajar yang dikemukakan Aristoteles, para pelajar diajar
bertindak bahkan dipaksa bertindak moral sampai akhirnya berbuat demikian sudah biasa.

6. Metodologi : Pertama-tama akan kita catat ciri pengalaman belajar di ruang kelas dan kemudian
membahas dua sumbangan paling khas Loyola dalam rangka pembentukan gaya hidup rohani
dalam diri setiap pelajar, yaitu latihan rohani dan pelajaran pokok menaati perintah para atasan.

1. Ciri Rasa Ruang Kelas

Sebelum masuk ruang kelas mereka disuruh meninggalkan semua benda tajam diluar, misalnya
pisau dan gunting. Paling tidak peraturan ini menyatakan sesuatu tentang suasana umum dalam
masyarakat yang perlu diperhatikan sekolah sebelum melaksanakan tugas pokok yakni
mendidik anak.

2. Latihan Rohani
 Loyola mengemukakan metode pembentukan rohani (spiritul formation) yang paling kreatif.
Dalam pikiran praktek Loyola sebagaimana nampak dalam karya latihan Loyola berarti
“mengundang” citra hadir dalam pikiran, khusunya citra tentang peristiwa-peristiwa pokok
dalam kehidupan Yesus sampai cita-cita itu bekerja lagi dalam diri pelajar. Latihan rohani
tersebut di bagi atas empat bagian. Masing-masing mencakup pokok berikut :
a. Perenungan tentng dosa
b. Kehidupan Yesus termasuk masuknya Yesus ke kota Yerusalem pada hari minggu
sebelum paskah
c. Yesus menderita sengsra
d. Kebangkitan dan kenaikan-Nya

3. Latihan menuju ketaatan

Pendidikan Agama Kristen menurut Loyola belum lengkap sebelum si pelajar belajar taat kepada
Tuhan dengan jalan belajar menaati setiap atasan. Ketaatan sebagai salah satu cita-cita Kristen
mutlak, bertitik tolak dari ucapan 1 samuel 15;22. Loyola menjelaskn tiga tingkat ketaatan,
tingkat pertama begitu rendah nilainya sehingga hampir tidak berhak di namakan ketaatan ialah
berbuat apa yang di perintahkan. Kedua kemauan sang atasan di ambil-alih menjadi kemauan si
bawahan. Ketiga ialah pemahaman si bawahan, yang oleh kemauannya di jadikan sama dengan
pemahaman sang atasan. Untuk belajar taat kepada sang atasan, Loyola mengusulkan
penggunaan tiga Latihan. Pertama-tama, sang atasan itu jangan di pandang sebagai seorang yang
cenderung berbuat salah ataupun mengalami kesulitan sama seperti si pelajar sendiri, malahan di
dalamnya hendaknya dilihat seakan-akan Kristus sendiri handir. Kedua, si pelajar hendaknya
selalu berusaha mempertahankan perintah sang atasan, bahkan pikirannya pula tidak akan pernah
mengecamnya. Ketiga, si pelajar melatih diri untuk menganggap setiap perintah dari sang atasan
adalah sama dengan perintah yang di suruh oleh Tuhan sendiri.
 BAB III
PENUTUP

Kesimpulan
Sumbangan yang diberikan oleh Calvin bagi dasar dan praktek PAK adalah 1). Dia ingin mendidik
pikiran insani karena tidak mempercayai Kristus. 2). Intinya adalah pengetahuan minimal yang
tidak diketahui dan dipahami oleh setiap warga Kristen. 3). Melalui Institutionya dia menjelaskan
isi iman Kristen secara teratur sebagaimana didapatinya dalam Alkitab.

Orang beriman adalah orang yang sungguh-sungguh takut akan Allah yang mengandung rasa
hormat. Dan beribadah sesuai dengan perintah Allah dalam hukumNya demi kehormatan Allah.
Bagi Calvin seluruh kehidupan baik secara perorangan maupun masyarakat harus diatur sesuai
dengan kehendak Allah. Kesepuluh Hukum Taurat adalah hukum yang berlaku secara universal.
 DAFTAR PUSTAKA

Robert R. Boehlke, P.h.D. Sejarah Perkembangan Pikiran dan Praktek Pendidikan

Agama Kristen. Jakarta, 2020
Thomas Van Den End. Harta Dalam Bejana, Sejarah Gereja Ringkas. Jakarta, 2019.
Harianto G.P.,Th.M.,M.Pd.K. Pendidikan Agama Kristen dalam Alkitab dan Dunia
Pendidikan Masa Kini. Yogyakarta, 2012
Join Uda Ginting. Konsep Teologi Misi Yohanes Calvin dan Konsep Teologi Misi Gereja
Batak Karo Protestan (GBKP). 2012