TOPIK 5
KE ARAH PEMBINAAN PERADABAN
MAJMUK DI MALAYSIA
PENGENALAN – SEJARAH SOSIAL
PENGARUH PERADABAN DUNIA DALAM
PEMBINAAN NEGARA BANGSA (SEJARAH
DI ALAM MELAYU)
 Malaysia sebuah negara unik dengan
kepelbagaian yang mewarnai masyarakat;
o Etnik
o Agama
o Bahasa
o Budaya
 Kepelbagaian perlu dilihat secara positif,
diakui dan dihormati sebagai;
o Lambang jati diri
o Identiti diri
o Bukan satu masalah
 Pembinaan peradaban dan kepelbagaian telah
melalui beberapa fasa sejarah yang
merangkumi persekitaran politik, ekonomi dan
sosial.
o Bermula sejak 15,000 SM – kajian Wan
Hashim (1997) tentang asal usul Melayu.
o Analisis De Silva (1981) ke atas bahan
arkeologi yang ditemui sahkan tarikh
tersebut telah wujud peradaban di Alam
Melayu.
 Pandangan ini selari dengan kajian analisis
oleh Stephen ke atas DNA, arkeologi dan
etnologi – Asia Tenggara sebagai pusat awal
peradaban dunia yang dinamakan Sundaland
sekitar 16,000 tahun lalu.
 Hasil kajian Wan Hashim, mendapati bahawa
26 etnik yang ada dikawasan Indochina tiada
satu pun yang menyerupai masyarakat
Melayu.
 Teori-teori ini menolak teori popular yang
menyatakan peradaban di Alam Melayu
berasal dari kawasan Indochina.
 Namun masih sukar mengubah fakta sejarah
yang sebenarnya walaupun dibuktikan melalui
analisis DNA yang tidak boleh dimanipulasi.
 Tiada kepelbagaian bahasa, agama, budaya
dan adat resam di Tanah Melayu sebelum abad
ke-18 dan ke-19.
 Kesan mutlak dari kolonialisme pada
pertengahan abad ke-19 telah membawa
kepada kepelbagaian bahasa, agama, budaya
dan juga adat resam.
 Faktor politik, ekonomi dan sosial serta dasar
pecah perintah penjajah telah membentuk
kelompok masyarakat yang dikenali sebagai
‘masyarakat majmuk’.
 Masyarakat majmuk di Malaysia
mengamalkan akomodasi bagi meraikan
kepelbagaian yang telah wujud.
 Semua etnik bersatu di atas satu ikatan
kerakyatan, di bawah satu sistem
pemerintahan demokrasi berparlimen dan raja
berperlembagaan.
PERADABAN ASIA (INDIA, CINA DAN
TIMUR TENGAH)
 Sebelum kehadiran penjajah, nusantara atau
alam Melayu sudah ada peradabannya yang
tersendiri.
 Wujud beberapa kerajaan maritime seperti
Kedah Tua (abad 5), Chih Tu (abad 6),
Santubung (abad 7), Gangga Negara (abad
11), Temasik (abad 14) dan Bruas (abad 15).
 Aktiviti yang dijalankan adalah perikanan,
pelabuhan, industri pembaikan kapal dan
tempat pemunggahan barang.
 Aktiviti-aktiviti ini menjadikan migrasi
merupakan sesuatu yang lumrah di kawasan
ini.
 Wujudlah kepebagaian etnik, budaya, agama
dan Bahasa di Tanah Melayu.
 Kalangan komuniti pedagang yang dating
adalah dari China dan India dan Timur
Tengah.
 Kerajaan awal lain di Nusantara ialah Funan,
Champa, Srivijaya. Angkor, dan Majapahit.
 Peradaban kerajaan Melayu Nusantara adalah
sezaman dengan peradaban dunia yang lain.
 Funan sezaman dengan peradaban Empayar
Rom, Parsi. Kushan dan Dinasti Han.
 Champa, Srivijaya dan Angkor sezaman
dengan kerajaan Abbasiyah, Byzantine,
Dinasti Tang dan kerajaan Chola.
 Majapahit seiring dengan zaman
kemasyhuran peradaban Empayar Monggol,
Turki Uthmaniah dan Kesultanan Delhi.
 Tidak hairanlah kerajaan-kerajaan di
Nusantara ini mempunyai hubungan timbal
balik dalam perdagangan, keagamaan dan
diplomatik dengan peradaban dunia lain,
khususnya China dan India.
 Kemunculan kerajaan Kesultanan Melayu
Melaka sekitar tahun 1400 yang diasaskan
oleh Parameswara, telah mengembalikan
 semula kegemilangan peradaban Melayu di
Nusantara.
 Sebelum ini, kerajaan yang ada telah merosot
disebabkan oleh peperangan merebut kuasa
antara wilayah ataupun serangan pihak luar.
 Melaka muncul sebagai sebuah pelabuhan
perdagangan antarabangsa, pusat
perkembangan ilmu pengetahuan khususnya
dalam pendidikan Islam.
 Melaka menjadi kerajaan yang terkuat di
Nusantara menjelang abad 15.
 Peradaban Alam melayu khususnya di Melaka
masih terpelihara walaupun terdapat
kepelbagaian budaya, bahasa, agama, bangsa
dan etnik yang datang.
 Bahasa Melayu menjadi Bahasa lingguafranca.
 Hubungan masyarakat tempatan dengan
pendatang asing menjadi lebih pesat
berkembang sehingga menjadikan pluraliti
masyarakat di Nusantara lebih rencam.
 Perbendaharaan Bahasa Melayu menjadi lebih
kaya melalui penyerapan bahasa asing seperti
Sankrit, Arab dan Portugis.
 Berlakunya asimilasi budaya yang membentuk
satu budaya baharu dan unik di Nusantara.
 Proses sosialisasi dan asimilasi ini berlaku
tanpa paksaan.
 Tiada berlaku konflik seperti mana lazimnya
berlaku dalam masyarakat majmuk.
 Kedatangan Islam ke Melaka telah membawa
perubahan dan kesan yang besar kepada
masyarakat Melayu.
 Kehidupan didasari dengan nilai dan ajaran
Islam.
 Di laksanakan dalam sistem pentadbiran,
pemerintahan dan undang-undang.
 Pemakaian gelaran ‘sultan’ kepada raja yang
memerintah.
 Wujud institusi Islam seperti kadi, imam dan
sebagainya.
 Ketaatan kepada sultan tidak bersifat mutlak
seperti sebelum kedatangan Islam.
 Melaka telah meletakkan asas yang subur bagi
perkembangan peradaban Islam di Tanah
Melayu.
PERADABAN BARAT
 Bermula apabila Melaka jatuh ketangan
Portugis pada bulan Ogos 1511.
 Alasan serangan adalah untuk membebaskan
rombongan dagang yang ditahan di Melaka.
 Sebenarnya, penaklukan Portugis ke atas
Melaka adalah lanjutan daripada perlaksanaan
perjanjian Tordesillas antara Portugis dan
Sepanyol yang ditandatangangi pada 7 Jun
1494.
 Perjanjian ini membahagikan dunia luar
kepada duapoli iaitu Portugis dan Sepanyol.
 Wilayah pelayaran Barat diberikan kepada
Sepanyol.
 Wilayah pelayaran Timur diberikan kepada
Portugis.
 Kedua-dua kuasa ini memiliki keupayaan
armada laut yang cukup kuat jika
dibandingkan dengan kuasa Eropah yang lain.
 Tujuan utama ekspedidi pelayaran adalah
untuk menguasai perdagangan yang
dibahagikan antara mereka.
 Misi perdagangan telah bertukar kepada
penaklukan dan penjajahan ke atas wilayah-
wilayah baru serta penyebaran agama Kristian
(katolik).
 Misi ini kenali sebagai 3G iaitu gold, gospel
dan glory.
 Kejatuhan Melaka bermakna hasrat dan tujuan
Portugis menjadikan Melaka sebagai
pengkalan untuk mengawal perdagangan di
Pulau Hindia Timur tercapai.
 Juga berjaya memecahkan monopoli
perdagangan yang dikuasai oleh pedagang
Islam dengan cara mendiskriminasikan
pedagang-pedagang Islam.
 Melaka dijajah oleh Portugis selama 130
tahun.
 Pada 1641 Melaka jatuh pula kepada
penaklukan dan penjajahan Belanda selama
183 tahun.
 Banyak kesan yang ditinggalkan oleh Belanda
khususnya berkaitan dengan aspek seni bina
seperti Stadhuys Melaka dan Kota Belanda
(Dutch Fort) Pualau Pangkor.
 Perebutan untuk menguasai negeri-negeri di
tanah Melayu yang kaya dengan hasil bumi
dan hutannya juga menjadi cita-cita pihak
Inggeris.
 Pelaksanaan dasar kolonialisme Inggeris ke
atas Tanah Melayu adalah untuk mencapai
tujuan tersebut.
 Melalui satu perjanjian antara Belanda dan
Inggeris pada 1824, pentadbiran Melaka
diserahkan secara sah kepada Inggeris.
 Kesan daripada perjanjian ini ialah Kepulauan
Melayu telah dibahagikan kepada dua entity
yang berasingan dan menjadi asas kepada
persempadanan Indonesia-Malaysia hari ini.
 Campur tangan Inggeris telah merebak ke
Sabah dan Sarawak.
 Faktor politik, ekonomi dan juga sosial
menjadi pendorong kepada Inggeris untuk
campur tangan dengan lebih meluas di Tanah
Melayu.
 Pelaksanaan dasar kolonialisme dan
imperialisme Inggeris perlu diperluaskan dan
dipertahankan.
 Tanpa kawalan ketat akan memberi ruang
kepada kuasa-kuasa lain seperti Perancis, Italy,
German dan Rusia yang juga mengintai
peluang untuk menguasai wilayah Nusantara
ini.
 Kehadiran Inggeris telah membawa perubahan
dalam aspek pembangunan dan perbandaran
melalui perubahan sistem ekonomi, sosial,
politik dan pendidikan.
 Mereka juga menyebarkan agama Kristian.
 Pembukaan kawasan penempatan baru,
kawasan perindustrian, perladangan dan
perlombongan bijih timah menyebabkan
sistem sosial di Tanah Melayu mengalami
perubahan.
 Kemasukan imigran cina dan India secara
besar-besaran sebagai buruh telah
menyebabkan terbentuknya masyarakat
majmuk di Tanah Melayu.
 Dasar pecah dan perintah digunakan oleh
penjajah Inggeris untuk mengawal etnik-etnik
yang berbeza ini.
 Sistem pendidikan yang diperkenalkan
Inggeris telah menyebabkan orang Melayu
kekal dalam tradisi kehidupan yang sedia ada
iaitu miskin dan ketinggalan.
 Inggeris merendahkan martabat bangsa
Melayu sebagai kelompok bangsa yang tidak
bertamadun dan primitif.
 Pandangan ini dilontarkan oleh Frank
Swettenham, Residen British di Selangor
melalui penulisan beliau dalam The Real
Malay dan The Malay Sketch.
 Pandangan atau kenyataan ini kemudiannya
dinafikan oleh Gullik bahawa bangsa Melayu
bukanlah bersifat statik seperti yang
digambarkan. Mereka cukup dinamik dalam
arus perubahan semasa termasuklah ketika
Inggeris menjajah.
 Ini membuktikan bahawa kerajaan Melayu
Tradisional dan Bangsa Melayu di Nusantara
adalah bangsa yang sudah memiliki peradaban
tersendiri dan maju.
PERADABAN GLOBALISASI
 Tiga persoalan dalam topik ini;
 Berkaitan dengan makna dan konsep
globalisasi itu sendiri serta dimensinya.
 Sejarah globalisasi yang melanda dan
mempengaruhi masyarakat dunia hari ini.
 Kesan yang dibawa oleh globalisasi kepada
peradaban.
 Secara umumnya definisi dan konsep
globalisasi adalah kurang jelas. Tiada
kesepakatan dalam kalangan para sarjana
dalam isu ini.
 Lyman (2000), globalisasi didefinisikan
sebagai “rapid growth of interdependency and
connection in the world of trade and finance”.
Disebalik definisi ini beliau sendiri juga
berpandangan bahawa globalisasi tidak boleh
dibatasi kepada fenomena perdagangan dan
pengaliran wang semata-mata. “There are
other trends driven by the same explosion of
technological capability that have facilitated
the financial changes. Globalization of
communications is one such trend.”
 Pusat Kajian Globalisasi dan Regionalisasi
(CSGR) Universiti Warwick, England
berpendirian bahawa kefahaman tentang
globalisasi perlu mengambil pelbagai dimensi
iaitu politik, ideologi, ekonomi dan budaya.
 Secara komprehensifnya, globalisasi ialah satu
himpunan proses pengaliran global pelbagai
perkara yang ada hubungan dengan aktiviti
manusia, sama ada dari aspek fizikal atau
bukan fizikal. Ia boleh dilihat dan diterima
dalam bentuk maklumat, idea, nilai, institusia
atau system (Osman, 2008).
 Globalisasi boleh dikesan kewujudannya sejak
era tamadun Islam menguasai dunia suatu
ketika dulu.
 Namun, fikiran kita seolah-olah dipaksa
menerima bahawa tamadun Baratlah yang
mencetuskannya.
 Akibatnya, sudut pandang globalisasi dan
dimensinya oleh masyarakat dunia hari ini
lebih berpihak kepada perspektif Barat.
 Terdapat beberapa isu dalam hubungan antara
globalisasi dan peradaban.
 Perlu kita melihat semua dimensi globalisasi
kontemporari sebagai relevan dan penting
kepada masyarakat dan negara kita.
 Antara dimensi tersebut ialah ekonomi,
politik, kebudayaan dan keagamaan, keilmuan
dan maklumat.
 Juga penting dilihat dimensi demografi yang
merujuk kepada migrasi manusia yang berlaku
sehingga merubah pola demografi sesebuah
negara.
 Malaysia pernah alami dimensi demografi ini
semasa zaman kolonialisme Barat. Kesan dari
migrasi telah mewujudkan masyarakat
majmuk di negara ini.
 Landskap peradaban negara telah berubah
wajah dan corak, dan terpaksa melalui proses
pembentukan semula.
 Sebagai sebuah negara majmuk, isu-isu yang
lebih pokok sifatnya seperti isu nilai
kemanusiaan dan kemasyarakatan dan isu
pembentukan institusi-institusi politik,
ekonomi dan sosial yang lebih kekal sifatnya
perlu diutamakan.
 Perspektif peradaban pula
mengutamakan pembentukan budaya yang
sihat, baik budaya politik mahupun budaya
intelektual.
 Fakta yang jelas bahawa peradaban Islam
adalah teras kepada peradaban Malaysia perlu
diambil kira ketika menilai implikasi
globalisasi kontemporari ke atas proses
pembentukan peradaban negara ini.
 Gelombang dan gerakan globalisasi
kontemporari merupakan cabaran terbesar dan
terkuat yang melanda dunia.
KONSEP NEGARA BANGSA
 Idea yang diketengahkan oleh Tun Dr.
Mahathir Mohamed pada 1991.
 Apa itu negara bangsa? - satu persoalan yang
perlu dibahaskan dengan penuh teliti dan adil
dari pelbagai perspektif.
 Ada yang melihatnya secara positif dan ada
juga yang memberi respon negatif atau masih
ragu-ragu tentang wawasan pembinaan negara
bangsa Malaysia ini.
 Ada yang melihat konsep ‘bangsa Malaysia’
dari perspektif perundangan
menghubungkannya dengan konsep ‘konsep
warganegara’. Ada pula yang kaitkannya
dengan ‘ras’.
 Abdul Rahman Embong (2000) menjelaskan:
 “Ditinjau dari segi sejarah, bangsa Malaysia
adalah satu konsep baru bagi rakyat berbilan
kaum di negara ini…Apabila Malaya
diisytiharkan merdeka pada 31 Ogos 1957,
yang dilahirkan ialah sebuah negara, bukan
bangsa. Begitu juga apabila Malaysia
terbentuk pada 1963, yang kita miliki
hanyalah negara Malaysia, sedangkan bangsa
Malaysia yang utuh dan bersatu padu masih
jauh daripada terwujud”.
 Beliau mendefinisikan bangsa atau nation
sebagai “satu komuniti politik yang terbentuk
dalam sejarah yang dipertautkan melalui
perkongsian wilayah bersama, ekonomi
bersama, budaya dan bahasa bersama serta
perasaan sebangsa dan nama kolektif
bersama”
 Secara tegasnya kita perlu membezakan antara
‘bangsa’ dengan ‘ras’ dan juga ‘warganegara’.
 Persoalan negara bangsa perlu dibahaskan
secara konseptual dan sejarah.
 Pertama, konsep bangsa tidak boleh dilita
sebagai ras, kaum atau sebuah komuniti yang
perlu
dibentuk secara undang-undang.
 Kedua, persoalan bangsa Malaysia perlu
dilihat dari dua segi, iaitu sudut politik dan
sudut sejarah.
 Sudut politik masa kini bangsa Malaysia
memang merupakan satu bangsa yang
merangkumi semua kumpulan etnik di
Malaysia.
 Sudut sejarah, masyarakat Malaysia adalah
berbilang kaum sejak kemasukan kaum Cina
dan India ke Tanah Melayu pada pertengahan
abad ke-19.
 Pada hal ketika itu, sudahpun mempunyai
masyarakat peribumi dan sistem
kenegaraannya yang tersendiri.
 Jadi, pendidikan sejarah boleh memainkan
peranan penting sebagai alat bagi memupuk
perpaduan bangsa dan membina masyarakat
yang bersatu padu.
 Arthur Warwick seorang sejarah terkenal
menyatakan bahawa “masyarakat manusia
memang memerlukan sejarah, masyarakat kita
yang canggih hari ini memerlukan banyak
sejarah. Kita sentiasa memandang kepada
sejarah, sentiasa membuat pengadilan-
pengadilan sejarah”.
 Ringkasnya, dlam konteks negara Malaysia
banyak lagi isu-isu perkauman yang belum
selesai dan kerap dijadikan senjata untuk
mendapatkan popularity dan simpati dalam
kalangan pemimpin parti-parti politik.
 Masih jauh untuk sebuah negara bangsa
Malaysia direalisasikan. Sentimen perkauman,
kecurigaan masih menghantui fikiran
masyarakat Malaysia dan tidak membenarkan
ia berlaku.
 Tiada keikhlasan dan niat yang jitu serta
keinginan yang tinggi dalam kalangan
pemimpin untuk mewujudkan sebuah negara
bangsa Malaysia buat ketika ini.

 Halangan pembinaan negara bangsa juga

boleh berlaku melalui globalisme. Kenichi
(1995) berkata bahawa abad ke-20 dan awal
abad ke-21 sebagai era berakhirnya negara
bangsa. Abad ini merupakan era globalisasi
yang ditunjangi oleh aliran kecanggihan
berasaskan teknologi maklumat. Keutuhan
negara bangsa telah roboh dan tercabar akibat
beberapa factor yang dianggap sebagai kuasa
baru industri, pelaburan, pengguna dan
maklumat. Negara bangsa akan diganti oleh
negara wilayah (region state) yang berperanan
sebagai pusat hubungan dengan dunia global.
 Abdul Rahman Embong (2000), kesan negatif
yang mungkin timbul daripada globalisasi
adalah berkaitan dengan pegangan dan
ideologi. Terdapat dua ideologi yang boleh
membantutkan pembinaan negara bangsa iaitu
ideologi globalisasi neo-liberal dan ideologi
konsumarisme.
 Ideologi-ideologi tersebut boleh menjejaskan
ideologi nasionalisme dan pembentukan
negara bangsa.
 Oleh itu, transformasi sosio budaya dan politik
perlu dilakukan begitu juga dengan system
pendidikan negara perlu ditingkatkan
kualitinya seiring dengan perubahan dunia
tetapi tidak mengetepikan nilai dan budaya
bangsa itu sendiri’