TAFSIR PENDIDIKAN TENTANG KEPEMIMPINAN

Dian Shalsabila Kurnia

diansalsabila2011@gmail.com

ABSTRAK
Manusia diciptakan oleh Allah SWT kemuka bumi ini, sebagai khalifah
(pemimpin), oleh sebab itu maka manusia tidak terlepas dari perannya
sebagai pemimpin, dimensi kepemimpinan merupakan peran sentral
dalam setiap upaya pembinaan. Untuk mewujudkan harapan
masyarakat akan munculnya seorang tokoh muslim yang mampu dan
bisa diterima oleh semua lapisan dalam mewujudkan Negara yang
terhormat, kuat dan sejahtera nampaknya masih harus melalui jalan yang
panjang. Al-Qur’an merupakan sumber primer pendidikan Islam. Teks al-
Qur’an bersifat konstan, namun kontekstualisasi al-Qur’an bersifat dinamis,
sehingga dapat memberikan sumbangsih pemikiran sebagai alternatif solusi
atas problematika pendidikan nasional di Indonesia, terutama krisis
kepemimpinan pendidikan. Tulisan ini bertujuan memberikan sumbangsih
pemikiran terkait alternatif solusi atas problem krisis kepemimpinan
pendidikan dengan menjadikan kisah-kisah dalam alQur’an (Qashash al-
Qur’an) yang relevan sebagai objek penelitian. Penelitian ini bersifat studi
pustaka dengan pendekatan kualitatif dan jenis penelitian d eskriptif. Teknik
pengumpulan data berupa dokumentasi, terutama melibatkan tafsir al-Qur’an
dan literatur ilmu pendidikan. Teknik analisis data mengacu pada metodologi
tafsir tarbawi (tafsir kependidikan) dengan tiga model analisis, yaitu analisis
kebahasaan (lughawi), analisis isi (tahlili) dan analisis kependidikan
(tarbawi). Hasil penelitian menujukkan bahwa kepemimpinan pendidikan
dalam tujuh kisah rasul yang termaktub dalam al-Qur’an, dapat dikategorikan
menjadi empat kompetensi. Yaitu kompetensi moral, profesional, sosial dan
intelektual. Keempatnya merupakan pemekaran makna dari empat sifat
kenabian, yaitu Shiddiq, Amanah, Tabligh dan Fathonah. Keempat
kompetensi dan sub-kompetensi kepemimpinan tersebut berimplikasi pada
aneka model, strategi hingga teknik kepemimpinan pendidikan yang
berpotensi menanggulangi krisis kepemimpinan pendidikan.

Kata kunci: Kepemimpinan Pendidikan, Kompetensi Kepemimpinan

Pendahuluan perbincangkan walaupun sudah

sangat banyak penelitian dan kajian
Membicarakan pemimpin
lainnya yang berkaitan. Hal ini
dan kepemimpinan merupakan hal
memberikan gambaran urgensi dari
menarik yang selalu di
pemimpin dan kepemimpinan itu sakit emosional di tempat kerja (Seger
sendiri. Kepemimpinan dan Handoyo, 2010: 130).
pemimpin merupakan objek dan
Dalam perspektif Islam,
subjek. Jadi keduanya merupakan
kepemimpinan menjadi penting
sesuatuyang berbeda. Organisasi bisa
untuk diketahui dan didiskusikan.
saja memilki pemimpin tetapi
Pembahasan dapat dimulai dari
belum pemimpin itu memilki
kepemimpinan para Nabi dan
kepemimpinan.
Rasul sebelum Nabi
Di antara problem pendidikan Muhammad SAW sampai masa
nasional yang mendesak untuk segera Khulafaurrasyidin. Pembahasan itu
ditangani adalah krisis kepemimpinan bahkan berlanjut sampai tokoh-
pendidikan. Misalnya pada tahun tokoh pemimpin Islam kontemporer.
2015 silam, terjadi kasus sembilan Dalam al-quran banyak terdapat ayat-
kepala sekolah dan guru di sekolah ayat yang berkaitan dan
menengah dan dasar di DKI Jakarta mengajarkan kita tentang pemimpin
yang mendapatkan sanksi pencopotan dan kepemimpinan. Salah satunya
jabatan dan penurunan pangkat. adalah dalam surat al Baqarah ayat
Kesembilan oknum tersebut disebut 30.
terlibat dalam kasus pungutan liar dan
Pada era moderen saat ini,
pelecehan seksual. Dari kesembilan
kita sesungguhnya sedang
orang tersebut, empat di antaranya
mengalami krisis keteladanan baik
merupakan kepala sekolah
dari orangtua, guru, tokoh
(www.cnnindonesia.com). Krisis
masyarakat bahkan krisis
kepemimpinan pendidikan juga
keteladanan ini di pertontonkan oleh
menyasar segi manajerial,
para pemimpin bangsa. Seperti
sebagaimana komentar Mantan
terus munculnya kasus korupsi,
Menteri Pendidikan Nasional,
narkoba yang sudah menyentuh
Muhammad Nuh, bahwa kemampuan
hampir semua lapisan masyarakat,
kepala sekolah Indonesia dalam
dan masih banyak lagi.
mengelola sekolah masih rendah,
bahkan di bawah Malaysia dan Pada lembaga pendidikan
Singapura (www.republika.co.id). Islam kepemimpinan juga
Krisis kepemimpinan, termasuk merupakan faktor kunci. Namun
kepemimpinan pendidikan, sudah banyaknya konsep-konsep
pasti mendatangkan berbagai problem kepemimpinan yang di tawarkan
lanjutan. Seger Handoyo mengutip belum mampu memberikan efek
pendapat Frost (2003) yang positif terhdap peningkatan mutu
menegaskan bahwa krisis lembaga pendidikan Islam secara
kepemimpinan mengakibatkan menyeluruh. Kepemimpinan
banyak orang menderita, mengalami profetik (prophetic leadership) atau
burn-out (kelelahan emosional), tidak kepemimpinan yang berbasis pada
dapat menikmati hidup dalam nilai-nilai kenabian. Menurut
pekerjaannya, serta banyak biaya Budiharto dan Himam (2006)
yang dikeluarkan untuk mengobati prophetic leadership adalah
kumpulan nilai- nilai kepemimpinan yaitu kisah Nabi Nuh AS, Nabi
yang bersumber dari Nabi Ibrahim AS, Nabi Yusuf AS, Nabi
Muhammad SAW danal Quran Musa AS, Nabi Sulaiman AS, Nabi
sebagai dasar akhlaq karimah Isa AS dan Rasulullah SAW.
(moralitas) dalam menata
Adapun hasil penelitian
kehidupan dirisecara intrinsik dan
terkait tujuh kisah rasul tersebut
lebih menekankan pada bagaimana
adalah:
perilaku individu dalam berinteraksi
atau mempengaruhi orang lain. 1. Kisah Nabi Nuh AS. Al-Qur’an
menyebut kata Nuh sebanyak 43 kali
Metode Penelitian
dalam 43 ayat. Di antara poin penting
Penelitian ini bersifat studi terkait kepemimpinan pendidikan
pustaka dengan menggunakan Nabi Nuh AS adalah:
pendekatan kualitatif dan jenis
a. Ketabahan dalam memimpin.
penelitian deskriptif. Teknik
Dengan kata lain, sabar pasif.
pengumpulan data berupa
Indikatornya adalah durasi dakwah
dokumentasi. Literatur tafsir al-
yang mencapai 950 tahun (Q.S. al-
Qur’an dan ilmu pendidikan
‘Ankabut: 14), penentangan oleh
diposisikan sebagai sumber primer,
keluarga terdekat, yaitu istri (Q.S.
sedangkan sumber sekunder mengacu
alTahrim: 10) dan anak kandungnya
pada koleksi data yang dapat
(Q.S. Hud: 47) serta penentangan oleh
difungsikan sebagai pelengkap.
kaumnya (Q.S. al-Hajj: 42)
Teknik analisis data menggunakan
analisis isi. Mengingat kajian ini b. Kegigihan dalam mempimpin.
masuk dalam kategori tafsir tarbawi Dengan kata lain, sabar aktif.
(tafsir kependidikan), maka ada tiga Indikatornya adalah berdakwah
tahap analisis. Pertama, analisis secara verbal (Q.S. al-Mu’minun: 23),
kebahasaan (lughawi). Yaitu beradu argumen (Q.S. Hud: 32)
memahami makna linguistik dari hingga aksi aktual yang fungsional
suatu term dan derivasinya secara bagi umat (Q.S. al-Mu’minun: 27)
utuh, berdasarkan penggunaan term
tersebut dalam seluruh isi al-Qur’an. c. Aktif berdoa kepada Allah SWT
Kedua, analisis isi (tahlili). Yaitu terkait umatnya, baik dalam konteks
memohon keselamatan bagi umat
memahami makna suatu ayat
yang taat (Q.S. al-Anbiya’: 76)
berdasarkan kitab tafsir yang relevan.
maupun memohon kebinasaan bagi
Ketiga, analisis kependidikan
umat yang kafir (Q.S. Nuh: 26)
(tarbawi). Yaitu memahami nilai-nilai
pendidikan yang terkandung dalam 2. Kisah Nabi Ibrahim AS. Al-Qur’an
suatu ayat dengan melibatkan sumber menyebut kata Ibrahim sebanyak 69
data primer maupun sekunder kali dalam 63 ayat. Poin penting
(Rosidin, 2015: 27-28). kepemimpinan pendidikan Nabi
Ibrahim AS antara lain:
Hasil Dan Pembahasan
a. Mengedepankan pendekatan
Penelitian ini mambatasi
rasional. Indikatornya adalah
kajiannya pada tujuh kisah al-Qur’an,
membiasakan diri bersikap
kritisrasional (Q.S. al-Baqarah: 260)
dan mengajukan argumentasi yang
rasional (Q.S. al-Baqarah: 258)
b. Totalitas dalam memimpin.
Indikatornya adalah memenuhi janji-
janjinya melebihi standar normal
(Q.S. al-Najm: 37; Q.S. alBaqarah:
124) dan melaksan perintah Allah
SWT secara total, kendati harus
mengorbankan kepentingan pribadi
dan keluarganya (Q.S. Ibrahim: 37)
c. Demokratis dalam memimpin.
Indikatornya adalah bermusyawarah
dengan keluarga terkait problem yang
sedang dihadapi (Q.S. al-Shaffat:
102) dan mendoakan seluruh
umatnya, baik yang berstatus taat
maupun maksiat (Q.S. Ibrahim: 35-
36)
3. Kisah Nabi Yusuf AS. Al-Qur’an
menyebut kata Yusuf sebanyak 27
kali dalam 26 ayat. Poin penting
kepemimpinan Nabi Yusuf AS
meliputi:
a. Amanah (dapat dipercaya) dalam
mengemban tanggung jawab dan
wewenang sebagai pemimpin (Q.S.
Yusuf: 54).
b. Cerdas dan cermat dalam
menjalankan roda kepemimpinan
(Q.S. Yusuf: 55)
c. Kasih sayang dan pemaaf kepada
orang lain, meskipun pernah
menyakiti hati maupun fisiknya (Q.S.
Yusuf: 92)
4. Kisah Nabi Musa AS. Al-Qur’an
menyebut kata Musa sebanyak 136
kali dalam 131 ayat. Di antara poin
penting kepemimpinan Nabi Musa
adalah:
a. Tegas dalam memimpin.
Indikatornya adalah keberanian
dalam menghadapi penguasa kejam
seperti Fir’aun, tentara bengis seperti
Haman dan pengusaha licik seperti
Qarun (Q.S. al-‘Ankabut: 39) serta
sikap marah sekaligus sedih atas
perilaku negatif yang dilakukan oleh
kaumnya (Q.S. al-A’raf: 150)
b. Tegar dalam menghadapi berbagai
perilaku negatif kaumnya. Baik
perilaku yang menyakiti hatinya (Q.S.
al-Ahzab: 69; Q.S. al-Shaff: 5)
maupun perilaku yang menyimpang
dari ajarannya (Q.S. al-A’raf: 138)
c. Cinta ilmu pengetahuan.
Indikatornya adalah belajar bersama
Nabi Khidhir AS (Q.S. alKahfi: 60-
82) dan berdoa menyangkut ilmu
pengetahuan (Q.S. Thaha: 25-29)
5. Kisah Nabi Sulaiman AS. Al-
Qur’an menyebut kata Sulaiman
sebanyak 17 kali dalam 16 ayat. Poin
penting kepemimpinan Nabi
Sulaiman AS antara lain:
a. Keterampilan komunikasi.
Indikatornya adalah komunikasi
dengan pemimpin lain (yakni Ratu
Bilqis) maupun komunikasi dengan
bawahannya sendiri (Q.S. al-Naml:
36-38)
b. Arif dan bijaksana dalam memberi
keputusan hukum. Indikatornya
adalah apresiasi Allah SWT atas
kebijaksanaan keputusan hukum Nabi
Sulaiman AS melebihi keputusan
hukum yang diambil ayahnya, yaitu
Nabi Daud AS (Q.S. alAnbiya’: 78-
79)
c. Membangun sarana dan prasarana
yang dibutuhkan. Indikatornya adalah
bangunan istana Nabi Sulaiman AS
yang kokoh dan indah (Q.S. al-Naml:
44)
6. Kisah Nabi Isa AS. Al-Qur’an
menyebut kata Isa sebanyak 25 kali
dalam 25 ayat. Poin penting
kepemimpinan Nabi Isa AS meliputi:
a. Lemah lembut dan kasih sayang
terhadap kaumnya. Bahkan sikap
Nabi Isa AS tersebut
terinternalisasikan dengan baik pada
diri para pengikutnya (Q.S. alHadid:
27; Q.S. Maryam: 32)
b. Memiliki keterampilan yang
relevan dengan kebutuhan kaumnya.
Indikatornya adalah kemukjizatan
Nabi Isa AS banyak yang
berhubungan dengan dunia medis
yang merupakan keterampilan
populer di kalangan kaumnya saat itu
(Q.S. al-Ma’idah: 110)
c. Bersikap terbuka kepada kaumnya.
Indikatornya adalah menawarkan
pilihan sikap kepada kaumnya, bukan
menuntut satu pilihan sikap semata
(Q.S. al-Shaff: 14)
7. Kisah Nabi Muhammad SAW. Al-
Qur’an menyebut kata Muhammad
sebanyak 4 kali dalam 4 ayat. Namun
di luar itu Nabi Muhammad SAW
disebut oleh alQur’an dengan redaksi
“al-Rasul”, “alNabi”, “al-
Muddatstsir”, “al Muzzammil”, serta
redaksi yang menggunakan kata ganti
seperti “aku”, “kamu” dan “dia”.
Mengingat Nabi Muhammad SAW
adalah suri tauladan bagi seluruh
umat muslim (Q.S. al Ahzab: 21),
maka sudah pasti banyak poin
kepemimpinan yang m diri Nabi
Muhammad SAW. Utamanya empat
sifat kenabian, yaitu: (integritas),
Amanah (terpercaya), Tabligh
(menyampaikan) dan (cerdas).
Keempat sifat ini akan penulis
posisikan sebagai pisau analisis
dalam membedah seluruh poin
kepemimpinan yang dipaparkan di
atas.
Seluruh pemimpin
membutuhkan rangkaian
keterampilan, kompetensi dan
kualitas. Sebagian berlaku umum bagi
seluruh pemimpin, dan sebagian lagi
berlaku khusus sesuai dengan situasi
dan kondisi. Tidak ada daftar yang
definitif untuk mendeskripsikan
pemimpin yang sempurna. Akan
tetapi, berdasarkan penelitian Dent,
daftar kualifikasi utama yang
dibutuhkan oleh pemimpin yang
sempurna adalah: percaya diri,
kesadaran diri, kredibel, dipercaya,
visioner, empati, ahli mengambil-
keputusan, berpikiran terbuka,
adaptif, komunikatif, analitik, ahli
strategi, agen perubahan, kesadaran
politik dan altruis (Fiona Elsa Dent,
2003: 28). Sedangkan Rhenald Kasali
menyajikan kompetensi yang lebih
simpel dalam diri seorang pemimpi
Menurutnya, ada empat unsur dalam
leadership diamond, yaitu Visi (
Keberanian (courageness), Realitas
(reality) dan Etika (ethics). Visi
membuat pemimpin memiliki change
DNA yang siap melepaskan diri dari
belenggu belenggunya. Keberanian
membuat seorang pemimpin berani
melakukan terobosan-terobosan baru
(inisiatif) dan mengambil risiko (risk
taking membuat pemimpin tahu
persis dan mampu membedakan
antara ilusi fakta. Etika menjadikan
pemimpin sensitif terhadap orang lain
(pemimpin yang Jurnal MPI Vol 1,
Muzzammil”, serta redaksi yang Etika menjadikan pemimpin sensitif
menggunakan kata ganti seperti terhadap orang lain (pemimpin yang
“aku”, “kamu” dan “dia”. Mengingat humanis) dan tidak akan melakukan
Nabi Muhammad SAW adalah suri apapun yang dianggap dapat
tauladan bagi seluruh umat muslim merugikan orang lain
(Q.S. alAhzab: 21), maka sudah pasti (nyoemhokgie.wordpress.com).
banyak poin kepemimpinan yang
Sebenarnya leadership
melekat pada diri Nabi Muhammad
diamond model di atas merupakan
SAW. Utamanya empat sifat
kreasi P Koestenbaum. Berikut
kenabian, yaitu: Shiddiq (terpercaya),
visualisasinya (elcaminogroup.com):
(menyampaikan) dan Fathonah
Peter Koestenbaum mengusulkan
(cerdas). Keempat sifat ini akan
sejumlah tips untuk memperkuat
penulis posisikan sebagai pisau
masing masing unsur leadership
analisis dalam membedah seluruh
diamond tersebut. Misalnya: Untuk
poin kepemimpinan yang dipaparkan
memperkuat visi dibutuhkan: Latihan
di Seluruh pemimpin membutuhkan
penalaran abstrak; menanamkan
rangkaian keterampilan, kompetensi
perspektif yang strategis dan
dan kualitas. Sebagian berlaku umum
sistematis, yakni melihat hubungan
bagi seluruh pemimpin, dan sebagian
dalam “gambar besar”; melibatkan
lagi berlaku khusus sesuai dengan
kreativitas; mempraktikkan
situasi dan ar yang definitif untuk
pemikiran. Untuk memperkuat
mendeskripsikan pemimpin yang
keberanian dibutuhkan: memberi
sempurna. Akan tetapi, berdasarkan
dukungan; berkeinginan mandiri;
penelitian Dent, daftar kualifikasi
mengonstruksi pengalaman yang
utama yang dibutuhkan oleh
menggel bertanggung jawab atas
pemimpin yang sempurna adalah:
pilihan pribadi. Untuk memperkuat
percaya diri, kesadaran diri, kredibel,
unsur realitas dibutuhkan:
dipercaya, visioner, empati,
memperhatikan detail birokrasi;
keputusan, berpikiranterbuka,
objektif dan berwawasan; melakukan
adaptif, komunikatif, analitik, ahli
apa yang dibutuhkan agar tetap
strategi, agen perubahan, kesadaran
bertahan (survive); mencari realitas
politik dan altruis (Fiona Elsa Dent,
yang tersebar luas. Untuk me unsur
2003: Sedangkan Rhenald Kasali
etika dibutuhkan: Menilai dan
menyajikan kompetensi yang lebih
mengembangkan kerja-tim ( berusaha
simpel dalam diri seorang pemimpin
keras untuk bekerja yang bermanfaat;
besar. Menurutnya, ada empat unsur
memprioritaskan komunikasi yang
dalam , yaitu Visi (vision), ), Realitas
bagus dan komitmen yang matang;
). Visi membuat DNA yang siap
beraktivitas dengan penuh integritas
melepaskan diri dari
dan selaras dengan prinsip-prinsip
belenggubelenggunya. Keberanian
hidup.
membuat seorang pemimpin berani
melakukan terobosan baru (inisiatif ) Kompetensi kepemimpinan yang
dan risk taking). Realitas membuat ringkas namun sarat makna juga
pemimpin tahu persis dan mampu terdapat dalam sifat kenabian. Dalam
membedakan antara ilusi dan fakta. Islam, ada empat sifat wajib yang
pasti dimiliki oleh setiap nabi dan
rasul, yaitu Shiddiq, Amanah, Tabligh
dan Fathonah. Sebagaimana paparan
sebelumnya, sifat kenabian ini akan
penulis posisikan sebagai pisau
analisis. Akan tetapi pemaknaannya
diperluas agar dapat difungsikan
dalam kategorisasi kompetensi
kepemimpinan pendidikan.
Kongkritnya, shiddiq diperluas
menjadi kompetensi moral, amanah
menjadi kompetensi profesional,
tabligh menjadi kompetensi sosial,
dan fathonah menjadi kompetensi
intelektual. Berikut penjelasan
detailnya:
1. Shiddiq (Kompetensi moral)
Kompetensi moral ini terlihat jelas
pada kepemimpinan pendidikan
Nabi Nuh AS. Ketabahan,
kegigihan dan doa harapan
menjadi ujung tombak
kepemimpinan. Ketabahan terkait
dengan dimensi masa lalu,
kegigihan terkait dimensi masa
kini, sedangkan doa harapan
terkait dimensi masa datang.
Implikasinya bagi pemimpin
pendidikan adalah bersikap tabah
atas program pendidikan yang
dinilai “gagal” pada masa lalu;
bersikap gigih dalam
melaksanakan program pendidikan
pada masa kini dengan sebaik-
baiknya; serta berdoa penuh harap
agar program pendidikannya
meraih kesuksesan di masa
mendatang. Kompetensi moral
juga tercermin pada sikap
kepemimpinan Nabi Yusuf AS,
Nabi Musa AS, Nabi Isa AS dan
Rasulullah SAW yang penuh kasih
sayang dan pemaaf. Sikap kasih
sayang membuat masyarakat taat
kepada para rasul atas dasar
sukarela, bukan terpaksa;
sedangkan sikap pemaaf memberi
“kesempatan kedua” kepada
masyarakat yang belum taat
kepada para rasul. Implikasinya
bagi pemimpin pendidikan adalah
mengkreasi proses pendidikan
yang diselenggarakan atas dasar
cinta dan kasih sayang antara
pendidik dan peserta didik,
sehingga menimbulkan interaksi
edukatif yang harmonis layaknya
hubungan orang tua dengan
anaknya.
2. Amanah (Kompetensi
profesional) Kompetensi
profesional ditunjukkan oleh
totalitas Nabi Ibrahim AS dalam
memimpin. Yaitu menjalankan
tugas kepemimpinan melebihi
standar minimal tanggung jawab
seorang pemimpin. Nabi Yusuf AS
menampilkannya melalui
pemanfaatan wewenang dan
kekuasaan dengan sebaik-baiknya
untuk pelayanan publik, bukan
kepentingan pribadi dan golongan.
Nabi Isa AS menampilkannya
dalam bentuk kemukjizatan yang
selaras dengan keterampilan yang
dibutuhkan masyarakat. Gelar
sebagai al-Amin (yang terpercaya)
merupakan jaminan bahwa Nabi
Muhammad SAW adalah pribadi
amanah dalam setiap posisi
kepemimpinan yang beliau emban.
Implikasinya bagi pemimpin
pendidikan adalah membudayakan
kinerja-kependidikan yang
berorientasi pada Need of
Achievement (N-Ach) model
McClelland, yaitu bukan sekedar
menggugurkan kewajiban,
melainkan berusaha keras untuk
 memperoleh prestasi dan kepuasan kebijaksanaan, yaitu
diri. Jabatan sebagai pemimpin mendatangkan kemaslahatan dan
pendidikan tidak boleh disalah- menampil kemudaratan. Kearifan
gunakan untuk kepentingan dan kebijaksaan tersebut akan
pribadi dan golongan, melainkan berfungsi sebagai komunikasi non-
harus digunakan dengan sebaik- verbal yang efektif. Lebih dari itu,
baiknya demi kepentingan seluruh keterampilan komunikasi dapat
civitas akademia di lembaga diwujudkan dalam bentuk konkrit
pendidikan yang dipimpin. Selain berupa produk, misalnya
itu, pemimpin pendidikan dituntut penyediaan sarana dan prasarana
memiliki keterampilan yang yang dibutuhkan untuk
benarbenar dibutuhkan dalam meningkatkan kualitas pendidikan.
“arena” pendidikan agar dapat bermusyawarah sebelum
memenangkan kompetisi mengambil keputusan (Q.S. al-
pendidikan, baik skala regional, Syura: 38), menjadi teladan dalam
nasional bahkan internasional. konteks amar ma’ruf nahy munkar
3. Tabligh (Kompetensi Sosial) (Q.S. Ali ‘Imran: 110),
Kompetensi sosial tampak nyata membangun iklim kompetisi dan
dalam kepemimpinan Nabi kolaborasi yang kondusif (Q.S. al-
Sulaiman AS. Wujudnya adalah Baqarah: 148; Q.S. al-Ma’idah: 2)
keterampilan komunikasi, kearifan dan seluruh kebijakannya
dan kebijaksanaan dalam memberi didasarkan pada dimensi dunia dan
keputusan hukum serta akhirat (Q.S. alBaqarah: 201; Q.S.
membangun sarana dan prasarana al-Qashash: 77).
yang dibutuhkan masyarakat. 4. Fathonah (Kompetensi Intelektual)
Keterampilan komunikasi Kompetensi intelektual muncul
menyangkut kemampuan pada kepemimpinan Nabi Ibrahim
komunikasi verbal (eksplisit), AS yang selalu mengedepankan
kearifan dan kebijaksanaan pendekatan rasional dalam
menyangkut kemampuan melakukan persuasi terhadap
komunikasi non-verbal (implisit), kaumnya. Nabi Yusuf AS
sedangkan pembangunan sarana menampilkannya ketika menjadi
dan prasarana merupakan “menteri ekonomi (pangan)” yang
kemampuan komunikasi aktual ditugasi agar menyelamatkan
(realitas). Implikasinya bagi bangsa Mesir dari bahaya
pemimpin pendidikan adalah kelaparan. Nabi Musa AS
membekali diri dengan memperlihatkan kompetensi
keterampilan berkomunikasi intelektualnya dalam interaksi
verbal yang bagus, baik secara edukatif dengan Nabi Khidhir AS.
vertikal (dengan atasan atau Kompetensi intelektual Nabi
bawahan), maupun horizontal Ibrahim AS ditujukan dalam
(dengan sesama pimpinan rangka sosialisasi nilai-nilai
pendidikan). Di sisi lain, kebenaran kepada masyarakat,
keputusan yang diambil senantiasa kompetensi intelektual Nabi Yusuf
didasarkan pada asas kearifan dan AS ditujukan dalam rangka
memberi solusi atas problematika
yang sedang dihadapi masyarakat,
sedangkan kompetensi intelektual
Nabi Musa AS ditujukan pada
upaya peningkatan kualitas diri
yang harus senantiasa dilakukan
sepanjang waktu. Implikasinya
bagi pemimpin pendidikan adalah
kebijakankebijakan kependidikan
yang diambil seyogianya
didasarkan pada rasionalitas yang
dapat diterima oleh masyarakat,
bukan sekedar dogma, apalagi
pada masyarakat modern yang
semakin kritisrasional seperti
sekarang ini. Seorang pemimpin
pendidikan juga harus
memberdayakan kreativitas dan
inovasi pemikiran dalam rangka
menyelesaikan problematika yang
sedang dihadapi oleh lembaga
pendidikan dipimpin, bahkan
kreativitas dan inovasi pemikiran
tersebut dapat disebar-luaskan
kepada lembaga-lembaga
pendidikan lainnya. Lebih dari itu,
seorang pemimpin pendidikan
dituntut agar terus-menerus
melakukan upaya pengembangan
kualitas intelektual melalui
berbagai pelatihan dan
pengalaman hidup setiap hari.
Kesimpulan
Kepemimpinan pendidikan
dalam kisah-kisah al-Qur’an
tentang tujuh kisah rasul yang
menjadi objek penelitian ini dapat
dikategorikan menjadi empat
kompetensi. Yaitu kompetensi
moral, profesional, sosial dan
intelektual. Keempatnya
merupakan pemekaran makna dari
empat sifat kenabian, yaitu
Shiddiq, Amanah, Tabligh dan
Fathonah. Keempat kompetensi
dan sub-kompetensi
kepemimpinan tersebut
berimplikasi pada aneka model,
strategi hingga teknik
kepemimpinan pendidikan yang
berpotensi menanggulangi krisis
kepemimpinan pendidikan.
Penelitian ini disarankan agar
ditindak-lanjuti melalui penelitian
pustaka dengan mengkaji teori-
teori ilmu pendidikan yang relevan
untuk menemukan indikator-
indikator praktis bagi masing-
masing unsur kompetensi
kepemimpinan pendidikan.
Dengan adanya indikator-indikator
praktis tersebut, maka terbuka
peluang bagi penelitian lapangan
untuk menguji secara empiris
tentang sejauh mana ketercapaian
masing-masing kompetensi
pemimpin pendidikan dalam
praktik kepemimpinan pendidikan
di lembaga-lembaga pendidikan.
Daftar Pustaka
Rosidin. 2015. Metodologi Tafsir
Tarbawi. Jakarta: Amzah.
Handoyo, Seger. Pengukuran
Servant Leadership Sebagai
Alternatif Kepemimpinan Di
Institusi Pendidikan Tinggi Pada
Masa Perubahan Organisasi,
Makara, Sosial Humaniora, Vol.
14, No. 2, Desember 2010
Ghazali, Bahri. 2003. Pesantren
Berwawasan Lingkungan, Jakarta:
Prasasti.
Madjid, Nurcholish. 1997, Bilik-
bilik Pesantren, sebuah Potret
Perjalanan, Jakarta: Paramadina.
Mastuhu 1999. Memberdayakan 26904/korupsidana-bos-empat-
Sistem Pendidikan Islam, Jakarta: kepala-sekolahdicopot/ diakses
Logos Wacana Ilmu. pada 27 Februari 2016
Mastuki, 2001. Menelusuri http://www.republika.co.id/berita/
Pertumbuhan Madrasah di pendidikan/berita/10/06/22/12118
Indonesia, Jakarta Depag, Ditjen 7-
Kelembagaan Agama Islam. mnuhnilaikemampuanmanajerialk
e palasekolahrendah diakses pada
Maksum. 2001, Madrasah, Sejarah
27 Februari 2015
dan Perkembangannya, Jakarta:
Logos Wacana Ilmu. https://mimpipejuang.wordpress.c
om/201 0/10/18/ensiklopedia-
Rahardjo. Dawam [ed]. 1983.
leadershipdan-manajemen-
Pesantren dan Pembaharuan,
muhammad-sawthe-super-leader-
Jakarta, Lembaga Penelitian,
super-manager-8- buku/ diakses
Pengembangan Pendidikan,
pada 28 Februari 2016
Ekonomi dan Sosial Saleh,
Abdul Rachman. 2000. Pendidikan
Agama dan Keagamaan, Jakarta:
Gemawindu.
Siradj, Said Aqiel. et al. 1999.
Pesantren Masa Depan, Bandung:
Pustaka Hidayah.
Karel, A. Steenbrink. 1986.
Pesantren, Madrasah, Sekolah.
Pendidikan Islam dalam kurun
modern. Jakarta. LP3ES
Tafsir,Ahmadhttp://journal.ui.ac.i
d/index.
php/humanities/article/view/675/6
4 3 diakses pada 27 Februari 2016
https://nyoemhokgie.wordpress.co
m/201 4/01/22/pemimpin-versi-
rhenaldkasali/ diakses pada 27
Februari 2016
http://elcaminogroup.com/sharing
brilliance/the-leadership-
diamondcorner/ diakses pada 27
Februari 2016
http://www.cnnindonesia.com/nas
ional/2 0150123155605-20-