Skripsi Masyarakat Multikultural

HARMONI INTERAKSI MASYARAKAT MULTIKULTURAL
(Studi Deskriptif di Desa Ujung Serdang Kecamatan Tanjung Morawa

Kabupaten Deli Serdang)
SKRIPSI
Diajukan oleh:
HILDA YANI
NIM: 130901040
GUNA MEMENUHI SALAH SATU SYARAT
UNTUK MEMPEROLEH GELAR SARJANA
PADA FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
DEPARTEMEN SOSIOLOGI
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2017
Universitas Sumatera Utara

KATA PENGANTAR
Puji dan syukur saya panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa atas
penyertaan, hikmat serta kasihNya. Tuhanlah yang membimbing dan membantu
disetiap apa yang menjadi kendala dan kesusahan saya. Dia datang disaat yang
tepat dalam mencerahkan setiap langkahku dan pemikiranku bahkan Tuhanlah
yang mengakatku ketika aku tidak berdaya, member semangat ketika aku malas
dan tidak punya semangat, sehingga skripsi yang berjudul “HARMONI
INTERAKSI MASYARAKAT MULTIKULTURAL DI DESA UJUNG
SERDANG KECAMATAN TANJUNG MORAWA” dapat terselesaikan guna
memenuhi syarat untuk memperoleh Gelar Sarjana dari Departemen Sosiologi
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sumatera Utara. Jadi layaknya
segala pujian, hormat dan ucapan syukur bagi Tuhan Allah kita.
Penulis menyadari sepenuhnya bahwa tanpa dukungan dari berbagai pihak
skripsi ini tidak akan terselesaikan. Untuk itu penulis mengucapkan terima kasih
yang sebesar-besarnya kepada seluruh pihak yang telah membantu sehingga
skripsi ini dapat diselesaikan. Dalam hal ini penulis ingin menyampaikan ucapan
terima kasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah membantu
penyelesaian skripsi ini yaitu kepada :
1. Bapak Husni Thamrin,S.Sos,MSP selaku Wakil Dekan Fakultas Ilmu
Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sumatera Utara.
2. Ibu Dr. Harmona Daulay,MA selaku ketua departemen sosiologi dan
selaku dosen selama masa perkuliahan saya yang terus memberikan
masukan dan pengarahan dan selalu siap membantu.

3. Rasa Hormat dan Terima Kasih sebesar-besarnya kepada bapak Drs.Muba
Simanihuruk, M.Si selaku dosen penasehat Akademik sekaligus dosen
pembimbing saya yang selalu meluangkan waktunya ditengah-tengah
kesibukan beliau serta sabar dalam membimbing penulis hingga penulisan
skripsi ini selesai. Semoga Tuhan Yang Maha Esa membalas semua
kebaikan yang beliau berikan kepada penulis serta diberikan kesehatan dan
umur yang panjang.
4. Seluruh dosen di Departemen Sosiologi yang telah memberikan ilmu,
bimbingan, maupun arahan selama di dalam maupun di luar perkuliahan.
5. Teristimewa untuk kedua orang tua saya, dengan rasa hormat dan kagum
Skripsi ini khusus penulis persembahkan kepada kedua orang tua tercinta
dan tersayang yakni, bapak S. Tarigan dan mamak M. Sembiring, atas
semua doa, dukungan, pengorbanan dan kasih sayangnya yang telah
diberikannya kepada penulis sampai saat ini. Dorongan motivasi dan juga
pengertian yang diberikan oleh orang tua penulis semakin menambah
semangat penulis dalam pengerjaan skripsi ini.
6. Kepada masyarakat Desa Ujung Serdang dan terkhusus kepada informan
penulis atas keramahannya dan kesediannya untuk menjadi informan
penulis dan meluangkan waktunya untuk di wawancarai untuk
penyelesaian skripsi ini.
7. Kepada seluruh badan pengurus harian muda-mudi gereja katolik st.paulus
ujung serdang yang selalu memberikan semangat untuk saya selama
penulisan skripsi ini.

8. Kepada teman-teman akrab saya yang ada di kampus rasa trima kasih
sebesar-besarnya atas bantuan, dorongan, motivasi yang diberikan kepada
saya selama penulisan skripsi ini.
9. Kepada teman saya Hot Gres Damanik saya ucapkan banyak terima kasih
atas perhatian, dorongan, motivasi yang diberikan kepada saya agar saya
semangat dalam penyelesaian skripsi ini.
10. Kepada seluruh saudara seperjuangan Sosiologi stambuk 2013 atas
kebersamaan dan rasa persaudaraan yang telah terbangun selama ini.
Semoga ini menjadi fondasi awal bagi kita dalam meraih kesuksesan
dimasa depan.
11. Kepada abng saya Njuahi Ardianto atas dukungan dan bantuan berupa
uang yang selalu ia berikan kepada saya selama saya menulis skripsi ini.
Penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi terdapat bebagai
kekurangan dan keterbatasan, untuk itu penulis mengharapkan kritik, dan saran
yang sifatnya membangun. Demikianlah yang dapat saya sampaikan, semoga
tulisan ini bisa bermanfaat bagi para pembaca, dan akhir kata penulis
mengucapkan terima kasih banyak kepada semua pihak yang telah membantu
penulisan skripsi ini.
Medan, Juli 2017
Penulis,
Hilda Yani

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Keberagaman merupakan salah satu realitas utama yang dialami
masyarakat di masa lalu, masa kini, dan masa mendatang. Keberagaman secara
sederhana dapat dipahami sebagai pengakuan bahwa sebuah masyarakat adalah
beragam dan majemuk. Keberagaman bisa mendatangkan manfaat yang besar,
namun bisa menjadi pemicu konflik yang dapat merugikan masyarakat yang
bersangkutan jika tidak dikelola dengan baik. Untuk tetap menjaga keharmonisan
hubungan dalam masyarakat yang beragam tersebut diperlukan upaya penanaman
kesadaran sikap toleransi, prinsip kesetaraan, dan memandang perbedaan sebagai
anugrah Tuhan. Kesadaran berkebudayaan dengan segala keragaman dan potensi
konflik dalam masyarakat yang mengarah pada perpecahan (dalam beritasore,
2009)
Keberagaman adalah suatu kondisi dalam masyarakat di mana terdapat
perbedaan-perbedaan dalam berbagai bidang, terutama suku bangsa, ras, agama,
ideologim dan budaya. Keberagaman dalam masyarakat adalah sebuah keadaan
yang menunjukkan perbedaan yang cukup banyak macam atau jenisnya dalam
masyarakat.
Furnival (dalam Bambang, 2015:34 ) berpendapat bahwa masyarakat
beragam adalah suatu masyarakat yang terdiri atas dua atau lebih komunitas atau
kelompok-kelompok yang secara kultural dan ekonomi terpisah-pisah serta
memiliki struktur kelembagaan yang berbeda-beda satu sama lain. Menurut
Bambang, 2015:35 menjelaskan bahwa beberapa faktor yang mendorong

keberagaman masyarakat Indonesia adalah: 1). Keadaan geografis Indonesia yang
terpisah-pisah oleh lautan mengakibatkan penduduk yang tersebar di pulau-pulau
di Indonesia tumbuh menjadi kesatuan-kesatuan suku bangsa yang terisolasi
dengan yang lain. Mereka kemudian mengembangkan pola perilaku, bahasa, dan
ikatan-ikatan kebudayaan lainnya yang berbeda satu sama lain. 2). Indonesia yang
terletak pada posisi silang antara dua samudera dan dua benua merupakan daya
tarik tersendiri bagi bangsa-bangsa asing untuk datang, singgah, dan menetap di
Indonesia, ada yang datang untuk berdagang, menyebarkan agama, dan
sebagainya. Banyak bangsa asing yang berinteraksi dengan penduduk lokal. Dari
interaksi ini terjadi amalgamasi dan asimilasi kebudayaan. Akibatnya terbentuklah
ras, subras, agama, dan kepercayaan yang berbeda-beda di Indonesia. 3). Iklim
yang berbeda antara daerah yang satu dengan daerah yang lain di kawasan
Indonesia menimbulkan kondisi alam yang berbeda. Kondisi ini akhirnya
membentuk pola-pola perilaku dan sistem mata pencaharian yang berbeda-beda.
Akibatnya terjadi keberagaman regional antara daerah-daerah di Indonesia. 4).
Pembangunan di berbagai sektor menyebabkan keragaman masyarakat Indonesia,
khususnya secara vertikal. Kemajuan dan industrilisasi yang terjadi menghasilkan
kelas-kelas sosial yang didasarkan pada aspek ekonomi. Di dalam potensi
keberagaman budaya tersebut sebenarnya terkandung potensi disintegrasi, konflik,
dan separatism sebagai dampak dari Negara kesatuan yang bersifat multietnik dan
struktur masyarakat Indonesia yang mejemuk dan plural.
Karena struktur sosial budayanya yang sangat kompleks, Indonesia
selalu berpotensi menghadapi permasalahan konflik antaretnik, kesenjangan
sosial, dan sulitnya terjadi integrasi nasional secara permanen. Hal tersebut

disebabkan adanya perbedaan budaya yang mengakibatkan perbedaan dalam cara
pandang terhadap kehidupan politik, sosial, dan ekonomi masyarakat. Pola
kemajemukan masyarakat Indonesia dapat dibedakan menjadi dua. Pertama,
diferensiasi yang disebabkan oleh perbedaan adat istiadat (custom differentiation)
perbedaan etnik, budaya, agama, dan bahasa. Kedua, diferensiasi yang disebabkan
oleh perbedaan struktural(structural differentiation) yang disebabkan oleh adanya
perbedaan kemampuan untuk mengakses potensi ekonomi dan politik antaretnik
yang menyebabkan kesenjangan sosial antaretnik. Sebagai masyarakat majemuk,
Indonesia memiliki dua kecenderungan atau dampak akibat keberagaman budaya
tersebut, antara lain sebagai berikut: 1). Berkembangnya perilaku konflik di antara
bebagai kelompok etnik. 2). Pemaksaan oleh kelompok kuat sebagai kekuatan
utama yang mengintegrasikan masyarakat.
Namun, kemajemukan masyarakat tidak selalu menunjukkan sisi
negatif saja. Pada satu sisi kemajemukan budaya masyarakat menyimpan
kekayaan budaya dan khzanah tentang kehidupan bersama yang harmonis apabila
integrasi masyarakat berjalan dengan baik. Seperti hal nya yang terjadi di Desa
Ujung Serdang terlihat pada sifat dan kebiasaan masyarakatnya yang mampu
membina dan menjaga sikap toleransi dan prinsip kesetaraan dan memandang
perbedaan itu adalah anugrah dari Tuhan agar tidak terjadi konflik antaretnik yang
dapat memicu terjadinya benturan atau konflik antaretnik. Sikap masyarakat yang
saling menghargai satu sama lain, perbedaan yang ada pada masyarakat Desa
Ujung Serdang tidak menjadikan pemicu atau penghalang bagi masyarakat untuk
menciptakan kondisi atau keadaan masyarakat yang harmoni.

Kesetaraan dan harmoni sosial sering tidak terjadi dalam masyarakat
sekarang ini. Banyak orang dari ras dan suku tertentu tidak senang dengan budaya
yang lain dan akhirnya melupakan pentingnya kebersamaan sebagai masyarakat
multikultural untuk kesatuan Negara Indonesia yang memiliki banyak suku ras
dan agama. Namun yang terjadi pada masyarakat Desa Ujung Serdang tidak
seperti pernyataan tersebut, karena masyarakat yang ada di Desa Ujung Serdang
saling menghargai dan memberikan toleransi atau respon yang tinggi terhadap
etnik lain yang ada di Desa Ujung Serdang, dan masing-masing etnik saling
mengemban prinsip kesetaraan dan memandang perbedaan itu adalah anugrah dari
Tuhan yang tidak harus dipermasalahkan dan membuat perselisihan atau konflik
antar etnik. Masyarakat yang tinggal di Desa Ujung Serdang hidup saling
menghargai dan menghormati perbedaan-perbedaan yang ada pada masing-
masing etnik atau suku, perbedaan yang ada tidak menjadi penghalang bagi
mereka untuk saling bekerjasama dan saling memberikan toleransi yang tinggi
terhadap sesama mereka yang sama-sama tinggal di Desa Ujung Serdang .
Untuk menjaga kondisi masyarakat yang tetap kondusif, dimana
masing-masing kelompok dapat mengekspresikan keyakinan kebudayaan atau
sukunya dalam kehidupan bermasyarakat sedemikian rupa sehingga tidak
mengganggu hak kelompok lainnya yang berbeda suku atau etnis, Negara
memiliki kebijakan yang di tetapkan dalam UUD Nomor 40 tahun 2008 tentang
Penghapusan Diskriminasi Ras dan Etnis.
Adanya kebijakan tersebut, memberikan kebebasan kepada setiap warga
Negara untuk menganut suku atau etnis tanpa ada paksaan dan perlakuan yang
tidak adil dari pihak manapun. Sehingga masing-masing kelompok masyarakat

saling menghormati dan hidup rukun. Sikap tersebut merupakan perwujudan dari
sifat harmoni. Salah satu daerah di Indonesia yang memiliki sifat harmoni
masyarakat multikultural adalah Desa Ujung Serdang Kecamatan Tanjung
Morawa kabupaten Deli Serdang.
Masyarakat Desa Ujung Serdang dikategorikan sebagai masyarakat
yang multikultural karena masyarakat yang tinggal di desa ini adalah mereka
yang mempunyai latar belakang yang berbeda-beda terutama di bidang suku, ras,
agama, dan budaya, dan masyarakat yang tinggal di Desa Ujung Serdang ini dapat
pula dikatakan masyarakat multikultural yang harmoni karena jika ditinjau dari
kehidupan bertetangga yang saling menghormati/ saling menghargai walaupun
mereka memiliki latar belakang yang berbeda-beda, walaupun menganut agama
yang berbeda-beda namun hal tersebut tidak menjadi alasan untuk mereka tidak
saling menghargai dan tidak saling membantu satu sama lain, mereka hidup
bertetangga saling menghargai dan mereka saling memberikan toleransi atau
respon yang baik kepada sesama mereka yang tinggal berdekatan atau
bertetangga. Masayarakat Desa Ujung Serdang ini juga dapat dikategorikan
sebagai masyarakat yang harmoni jika ditinjau atau dilihat dari kemajuan desa
ini. Menurut hasil praobservasi desa ini mengalami kemajuan yang sangat pesat,
bukti yang paling nyata adalah berdirinya rumah-rumah ibadah yang sudah
termasuk lengkap, mulai dari rumah ibadah muslim ( mesjid/ mushola) dan rumah
ibadah non muslim ( gereja ), selain itu bukti nyata yang mendukung bahwa
kemajuan desa ini sangatlah pesat terlihat dari jumlah penduduknya yang semakin
lama semakin bertambah.

Berdasarkan dari data Badan Pusat Statistik Kabupaten Deli Serdang (
dalam Kecamatan Tanjung Morawa Dalam Angka 2016 ) masyarakat yang tinggal
di Kota Tanjung Morawa menganut beberapa Suku Bangsa yakni, Jawa, Melayu,
Toba, Karo, Simalungun. Kondisi ini menunjukkan bahwa masyarakat di Kota
Tanjung Morawa Kabupaten Deli Serdang khususnya di Desa Ujung Serdang
memiliki kondisi masyarakat yang multikultural.
Table 1.1 Jumlah Banyaknya Penduduk Masyarakat Kota Tanjung
Morawa Menurut Suku Bangsa di Kecamatan Tanjung Morawa tahun
2015
No Desa/Kelurahan Jawa Melayu Toba Karo Simalungun

1 Medan Sinembah 5937 398 410 950 156
2 Bandar Labuhan 3171 2399 27 149 39
3 Bangun Rejo 11173 3163 18 1236 221
4 Aek Pancur 308 24 75 10 6
5 Naga Timbul 1339 542 2 504 282
6 Lengau Seprang 3436 338 46 491 337
7 Sei Merah 1098 82 103 32 15
8 Dagang Kerawan 4334 277 322 692 124
9 Tanjung Morawa 1345 706 470 441 195
Pkn
10 Tanjung Morawa 8226 1029 905 2160 797
A
11 Limau Manis 18450 318 584 515 523
12 Ujung Serdang 839 168 1342 1712 24
13 Bangun Sari 13856 289 459 607 751
14 Bangun Sari Baru 9415 131 598 445 389
15 Buntu Bedimbar 5883 9111 89 190 250
16 Telaga Sari 6454 88 23 97 61
17 Dagang Kelambir 1289 585 702 23 9
18 Tanjung Morawa 5222 7136 577 586 337
B
19 Tanjung Baru 8611 108 35 82 422
20 Punden Rejo 2087 52 98 70 32
21 Tanjung Mulia 475 58 963 126 28
22 Perdamean 1030 47 2864 292 223
23 Wonosari 11014 132 2 245 163
24 Dalu Sepuluh A 3746 3955 2 36 10
25 Dalu Sepuluh B 6942 110 56 2 1

26 Penara Kebun 290 37 2 6 8
Jumlah 13597 31283 10774 11699 5403
0
Sumber : Data Sensus Penduduk 2015- Badan Pusat Statistik Kabupaten Deli
Serdang Kecamatan Tanjung morawa
Dari data Badan Pusat Statistik ( BPS ) tersebut, suku yang memiliki
jumlah penganut terbanyak adalah suku Jawa dengan jumlah 135970 jiwa,
selanjutnya disusul oleh suku melayu dengan jumlah 31283 jiwa, dan suku karo
dengan jumlah 11699 jiwa. Selain itu, masyarakat yang suku Toba dengan jumlah
10774 dan suku Simalungun 5403 jiwa.
Jumlah masyarakat Kota Tanjung Morawa berdasarkan suku bangsa
terbesar di beberapa desa yang termasuk dalam wilayah Kota Tanjung Morawa,
yakni desa Ujung Serdang. Desa Ujung Serdang merupakan salah satu desa yang
ada di kecamatan Tanjung Morawa, kabupaten Deli Serdang, provinsi Sumatera
Utara, Indonesia. Secara geografis Desa Ujung Serdang terletak di sebelah selatan
Ibu Kota Kecamatn Tanjung Morawa merupakan bagian integral dari wilayah
Kabupaten Deli Serdang dengan jarak dari Ibu Kota Kecamatan 6 km dan dari Ibu
Kota Kabupaten 17 km, sedangkan Ibu Kota Propinsi sekitar 11 km, dengan
batas- batas wilayah Utara adalah Desa Bangun Sari, Timur adalah Desa Bangun
Sari dan Desa Limau Manis, Selatan adalah Desa Medan Sinembah dan Barat
adalah Kota Medan dan Kecamatan Patumbak.
Berdasarkan Data Administrasi Pemerintahan Desa, jumlah penduduk
Desa Ujung Serdang 3.960 jiwa, dengan rincian penduduk berjenis kelamin laki-
laki berjumlah 2.021 jiwa, sedangkan berjenis kelamin perempuan berjumlah
1.939 jiwa. Berkaitan jumlah penduduk dapat dilihat pada table berikut ini:

Tabel 1.2 Jumlah Penduduk Berdasarkan Jenis Kelamin Desa Ujung
Serdang 2015
No Jenis Kelamin Jumlah

1 Laki –laki 2.021
2 Perempuan 1.939
Jumlah 3.960
Sumber : Buku / Makalah memori Sertijab Kepala Desa Ujung
Serdang
Dari segi suku bangsa yang dianut, kondisi Desa Ujung Serdang
menganut suku Karo. Secara kultural, suku yang dianut merupakan warisan dari
orang tua terdahulu yang diwariskan turun-temurun. Sedangkan sebagian kecil
masyarakat Desa Ujung Serdang menganut suku bangsa lain di luar suku karo.
Berikut table penduduk Desa Ujung Serdang yang menganut suku bangsa.
Tabel 1.3 Menurut Badan Pusat Statistik ( BPS ) Kabupaten Deli Serdang
Jumlah Penduduk Desa Ujung Serdang Berdasarkan Suku Bangsa
No Suku /Etnis Jumlah

1 Jawa 839
2 Melayu 168
3 Toba 1342
4 Karo 1712
5 Simalungun 24
Sumber : BPS Kecamatan Dalam Angka 2016
Dari tabel 1.3 di atas, suku atau etnis yang mayoritas atau jumlah terbesar di
Desa Ujung Serdang adalah suku karo yang berjumlah 1712 jiwa, dan disusul oleh
suku toba yang berjumlah 1342, dan etnis Jawa yang berjumlah 839, Melayu
berjumlah 168 jiwa dan simalungun berjumlah 24 jiwa.

Tabel 1.4 Menurut Badan Pusat Statistik ( BPS) Kabupaten Deli Serdang
jumlah penduduk Desa Ujung Serdang berdasarkan agama pada tahun 2015.
No. Agama Jumlah

1 Islam 1918
2 Protestan 1630
3 Katolik 143
4 Budha 28
5 Hindu 27
Sumber : BPS tahun 2015.
Dari tabel 1.4 di atas, agama yang mayoritas atau jumlah terbesar yang
dianut oleh warga Desa Ujung Serdang adalah agama Islam yang berjumlah 1918
Jiwa, Protestan 1630 jiwa, Katolik 143, Budha 28 jiwa dan Hindu 27 jiwa. Hasil
dari tabel diatas merupakan hasil menurut Badan Pusat Statistik ( BPS ) pada
tahun 2015 dan menurut hasil praobservasi bahwa peningkatan jumlah penduduk
yang sudah menganut agama sesuai denan kepercayaan dan keyakinan masing-
masing warga sangat berkembang pesat.
Dari hasil praobservasi jika dilihat dari sejarahnya, Desa Ujung Serdang
merupakan salah satu desa yang ada di kecamatan Tanjung Morawa, kabupaten
Deli Serdang, provinsi Sumatera Utara, Indonesia. Secara geografis Desa Ujung
Serdang terletak di sebelah selatan Ibu Kota Kecamatn Tanjung Morawa
merupakan bagian integral dari wilayah Kabupaten Deli Serdang dengan jarak
dari Ibu Kota Kecamatan 6 km dan dari Ibu Kota Kabupaten 17 km, sedangkan
Ibu Kota Propinsi sekitar 11 km, dengan batas- batas wilayah Utara adalah Desa
Bangun Sari, Timur adalah Desa Bangun Sari dan Desa Limau Manis, Selatan
adalah Desa Medan Sinembah dan Barat adalah Kota Medan dan Kecamatan
Patumbak. Desa ini terkenal dengan sebuatan kampong karo, dikarenakan desa ini
lebih awal di di huni dan dipimpin oleh seorang pemimpin yang menganut suku

karo, seiring berkembangnya jaman dan riwayat migrasi atau perpindahan
penduduk maka masyarakat atau penduduk Desa Ujung Serdang semakin
bertambah, tidak dari segi julmah penduduknya saja yang bertambah tetapi jumlah
suku dan agama yang mendiami Desa Ujung Serdang ini pun semakin bertambah
hingga saat ini Desa ini dapat dikatakan Desa yang memiliki masyarakat yang
Multikultural.
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh Arfy, 2015 yang
berjudul Harmonisasi Interaksi Antar Etnis di Desa Baru kecamatan Pancur Batu
Kabupaten Deli Serdang mengatakan bahwa harmonisasi interaksi antar etnis
yang terjadi di Desa Baru disebabkan karena faktor ekonomi dan faktor sistem
sosial kekerabatan pada masing-masing etnis yang terdapat di Desa Baru. Hal ini
dapat dilihat kebanyakan kedatangan warga pendatang yang datang ke Desa Baru
dengan tujuan mendapatkan kehidupan yang lebih baik dari sebelumnya dan
meningkatkan pandapatan dan perekonomian keluarga. Karena ekonomi
merupakan faktor penting untuk kebutuhan manusia dalam proses kehidupan
sosial.
Dari pemikiran dan penjelasan di atas, maka peneliti tertarik untuk
mengetahui Apa yang menjadi faktor pendukung terjadinya Harmoni Masyarakat
Multikultural di Desa Ujung Serdang, kecamatan Tanjung Morawa kabupaten
Deli Serdang.
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan pada suatu realita manusia akan membutuhkan interaksi
dengan manusia lainnya dan beradaptasi untuk mencapai tujuan hidupnya dalam
kehidupan bermasyarakat. Pertemuan antar etnis dalam kegiatan sehari-hari tidak

dapat dihindarkan lagi. Setiap etnis memiliki karakter yang berbeda-beda secara
kultural, namun sebagai kesatuan masayarakat mereka harus saling melakukan
hubungan timbal balik sebagai proses interaksi dan proses adaptasi sebagai
penyesuaian dalam lingkungan sosial. Dengan adanya perbedaan berdasarkan
suku bangsa ini, merupakan hal yang di anggap menarik untuk dilakukannya
penelitian. Melalui penelitian ini, penulis mencoba untuk menelaah Bagaimana
harmoni interaksi masyarakat multikultural dan apa penyebab dari harmoni
interaksi masyarakat multikultural di Desa Ujung Serdang Kecamatan Tanjung
Morawa Kabupaten Deli Serdang dan penelitian ini dilakukan melalui pendekatan
teori sosiologi. Berdasarkan pembahasan latar belakang masalah yang telah di
jelaskan di atas, maka penulis merumuskan masalah dalam penelitian ini adalah :
Apa yang menjadi faktor pendukung terjadinya Harmoni Interaksi
Masyarakat Multikultural di Desa Ujung Serdang, kecamatan Tanjung
Morawa kabupaten Deli Serdang.
1.3 Tujuan Penelitian
Penelitian merupakan bagian pokok ilmu pengetahuan yang bertujuan
untuk lebih mandalami segala aspek kehidupan, disamping itu juga merupakan
sarana untuk mengembangkan ilmu pengetahuan, baik segi teoritis maupun
praktis. Adapaun tujuan dari penelitian ini adalah : Untuk mengetahui,
menganalisis, dan menginterpretasikan Apa yang menjadi faktor pendukung
terjadinya Harmoni Interaksi pada Masyarakat Multikultural di Desa Ujung
Serdang, kecamatan Tanjung Morawa kabupaten Deli Serdang.
1.4 Manfaat Penelitian

Setiap penelitian diharapkan mampu memberikan manfaat baik untuk diri
sendiri ataupun orang lain, terlebih lagi untuk perkembangan ilmu pengetahuan.
Adapun manfaat yang di harapkan dan dapat di peroleh dari hasil penelitian ini
adalah sebagai berikut:
1.4.1 Manfaat Teoritis
Diharapkan penelitian ini dapat memberikan konstribusi baik secara
langsung ataupun tidak langsung bagi pengembangan ilmu pengetahuan dan
kepustakaan Departemen Sosiologi khususnya untuk menambah kajian tentang
hubungan antar kelompok dan interaksi sosial. Selain itu memberikan kontribusi
kepada pihak-pihak yang membutuhkan untuk dijadikan sebagai perbandingan
penelitian selanjutnya.
1.4.2 Manfaat Praktis
Diharapkan penelitian ini dapat meningkatkan kemampuan penulis dalam
membuat suatu karya ilmiah dan dapat menjadi bahan rujukan bagi penelitian
selanjutnya, agar diharapkan dapat memberikan sumbangan kepada masyarakat
tetang pe ntingnya harmoni sosial dalam kehidupan sosial.
1.5. Defenisi Konsep
1. Interaksi Sosial
Interaksi sosial merupakan suatu kegiatan yang di lakukan oleh individu
dengan individu, individu dengan kelompok serta kelompok dengan yang terdapat
hubungan timbal balik antara dua orang atau lebih yang berperan saling
mempengaruhi antara individu dan individu, antara individu dan kelompok, dan
antara kelompok dengan kelompok. Interaksi sosial merupakan proses setiap

orang menjalin kontak dan berkomunikasi dan saling mempengaruhi dalam
pikiran maupun tindakan.
2. Harmoni
Suatu sesuai dengan keinginan masyarakat umum, seperti keadaan
tertib, teratur, aman dan nyaman dapat disebut sebagai suatu kehidupan yang
penuh harmoni. Harmoni sosial adalah kondisi dimana individu hidup sejalan dan
serasi dengan tujuan masyarakatnya. Harmoni sosial juga terjadi dalam
masyarakat ditandai dengan solidaritas.
3. Masyarakat Harmoni
Masyarakat harmonis adalah masyarakat yang tatanan hidupnya sejalan
atau searah dengan aturan yang dibuat oleh masyarakat itu sendiri. Harmonis
mengandung artian kehidupan yang aman dan sejahtera.
4. Masyarakat Multikultural
Suatu masyarakat yang terdiri dari berbagai elemen, baik itu suku, ras,
agama, pendidikan, ekonomi, politik, bahasa dan lain-lain yang hidup dalam suatu
kelompok masyarakat yang memiliki satu pemerintahan tetaoi dalam masyarakat
itu masing-masing terdapat segmen-segmen yang tidak bisa di satukan.
5. Keberagaman
Suatu kondisi dalam masyarakat dimana terdapat perbedaan-perbedaan
dalam berbagai bidang, terutama suku bangsa, ras, agama, adat istiadat dan situasi
ekonomi.
6. Etnis

Etnis adalah suatu golongan manusia yang angota-anggotanya
mengidentifikasikan dirinya sesamanya, biasanya berdasarkan garis keturunan
yang dianggap sama.
7. Nilai dan Norma Sosial
Nilai dan norma memiliki hubungan yang saling terkait, kendati keduanya
memiliki perbedaan. Jika nilai merupakan sesuatu yang dianggap sebagai hal yang
baik, patut, layak, benar, maka norma merupakan perwujudan dari nilai yang di
dalamnya terdapat kaidah, aturan, patokan, atau kaidah pada suatu tindaka ( aksi ).

BAB II
KAJIAN PUSTAKA
2.1. Interaksi Sosial
Manusia sebagai makhluk sosial akan selalu berinteraksi dengan
sesamanya karena untuk mencapai kebutuhan-kebutuhannya yang dikehendaki
bergantung bantuan dari orang lain. Inilah dasar dan alasan antara individu yang
satu dan yang lain melakukan interaksi sosial. Di lingkungan individu, keluarga,
kelompok, dan masyarakat tidak lepas adanya hubungan sosial ini.
Bentuk umum proses sosial adalah interaksi sosial ( yang juga dapat
dinamakan proses sosial) karena interaksi sosial merupakan syarat utama
terjadinya aktivitas-aktivitas sosial. Bentuk lain proses sosial hanya merupakan
bentuk-bentuk khusus dari interaksi sosial. Interaksi sosial merupakan hubungan-
hubungan sosial yang dinamis yang menyangkut hubungan antara orang-orang-
perorangan, antara kelompok-kelompok manusia, maupun antara orang
peroranggan dengan kelompok manusia. Apabila dua orang bertemu, interaksi
sosial dimulai pada saat itu. Mereka saling menegur, berjabat tangan, saling
berbicara atau bahkan mungkin berkelahi. Aktivitas-aktivitas semacam itu
merupakan bentuk-bentuk interaksi sosial yang terjadi, karena masing-masing
sadar akan adanya pihak lain yang menyebabkan perubahan-perubahan dalam
perasaan maupun syaraf orang-orang yang bersangkutan, yang disebabkan oleh
misalnya bau keringat, minyak wangi, suara berjalan, dan sebagainya. ( dalam
Soerjono Soekanto, 2012:55).

A. Bentuk-Bentuk Interaksi
Dalam Soerjono Soekanto, 2012:65-97 Interaksi sosial mempunyai dua
bentuk, yakni interaksi sosial yang mengarah pada bentuk penyatuan (proses
asosiatif) dan mengarah pada bentuk pemisahan (proses disosiatif).
1. Proses asosiatif
Interaksi sosial asosiatif adalah bentuk interaksi sosial yang menghasilkan
kerja sama. Ada beberapa bentuk interaksi sosial asosiatif, anatara lain sebagai
berikut:
a. Kerja sama (corporation), dapat diartikan sebagai terpusatnya berbagai
usaha secara langsung untuk tujuan terpisah. Hal ini merupakan
kesesuaian dengan situasi tujuan akhir tidak dapat dicapai dengan
usaha khusus individu. Ada pula menunjukkan bahwa kerja sama
adalah suatu bentuk interaksi sosial dimana, tujuan anggota kelompok
yang satu berkaitan erat dengan tujuan anggota yang lain, atau tujuan
kelompok secara keseluruhan sehingga seseorang individu hanya dapat
mencapai tujuan bila individu lain juga mencapai tujuan.
b. Akomodasi merupakan bentuk interaksi sosial berupa penyesuaian diri
guna menjaga persatuan dan menghindari atau meredakan pertentanan.
Akomodasi mengacu pada kesenjangan social. Akomodasi bertujuan
untuk mengurangi perbedaan pandangan, menghindari pertentangan
politik atau permusuhan antar golongan, menciptakan keseimbangan
antar masyarakat yang dipisahkan oleh system kelas, dan
mengupayakan proses pembauran di antara kelompok.

c. Asimilasi merupakan bentuk interaksi asosiatif berupa upaya-upaya
untuk mengurangi perbedaan individu dan kelompok untuk mencapai
kesepakatan bersama. Jadi, interaksi yang terjadi pada akhirnya fokus
pada tujuan dan kepentingan bersama.
d. Akulturasi merupakan bentuk interaksi sosial asosiatif yang ditandai
dengan berpadunya dua kebudayaan yang berbeda sehingga terbentuk
suatu kebudayaan baru yang masih mengandung unsur-unsur asal dari
masing-masing kebudayaan.
2. Proses Disosiatif,
proses disosiatif sering disebut sebagai oppositional processes, persis
halnya dengan kerja sama, dapat ditemukan pada setiap masyarakat, walaupun
bentuk dan arahnya ditentukan oleh kebudayaan dan sistem sosial masyarakat
bersangkutan. Apakah suatu masyarakat lebih menekankan pada salah satu
bentuk oposisi, atau lebih menghargai kerja sama, hal itu tergantung pada unsur-
unsur kebudayaan terutama yang menyangkut sistem nilai, struktur masyarakat
dan sistem sosialnya. Untuk kepentingan analisis ilmu pengetahuan,
a. Persaingan (competition)
Persaingan atau kopetition dapat diartikan sebagai suatu proses social, di
mana individu atau kelompok-kelompok manusia yang bersaing mencari
keuntungan melalui bidang-bidang kehidupan yang pada suatu masa tertentu
menjadi pusat perhatian umum ( baik perseorangan maupun kelompok manusia)
dengan cara menarik perhatian publik atau dengan mempertajam prasangka yang
telah ada tanpa mempergunakan ancaman atau kekerasan. Persaingan mempunyai
dua tipe umum yakni bersifat pribadi dan tidak pribadi. Persaingan yang bersifat

pribadi, orang-perorangan, atau individu secara langsung bersaing untuk, misalnya
memperoleh kedudukan tertentu di dalam suatu organisasi. Di dalam persaingan
yang tidak bersifat pribadi, yang langsung bersaing adalah kelompok. Persaingan
misalnya dapat terjadi antara dua perusahaan besar yang bersaing untuk
mendapatkan monopoli di suatu wilayah tertentu.
b. Kontravensi ( contravention)
Kontavensi pada hakikatnya merupakan suatu bentuk proses sosial yang
berada antara persaingan dan pertentangan atau pertikaian. Kontravensi terutama
ditandai oleh gejala-gejala adanya ketidakpastian mengenai diri seseorang atau
suatu rencana dan perasaan tidak suka yang disembunyikan, kebecian, atau
keraguan-keraguan terhadap kepribadian sesorang. Atau, perasaan tersebut dapat
pula berkembang terhadap kemungkinan, keguanaan, keharusan atau penilaian
terhadap suatu usul, buah pikiran, kepercayaan, doktrin, atau rencana yang
dikemukakan orang-perorangan atau kelompok manusia lain.
B. Syarat Terjadinya Interaksi
Agar interaksi sosial dapat terjadi, dibutuhkan beberapa syarat. Seperti
syarat terjadinya interaksi sosial adalah sebagai berikut:
1. Kontak Sosial : hubungan antara satu pihak dengan pihak yang lain yang
merupakan awal terjadinya interaksi sosial dan masing-masing pihak
saling bereaksi meski tidak harus bersentuhan secara fisik. Kontak sosial
dapat berlangsung dalam tiga bentuk, yaitu kontak antar individu, kontak
antar individu dengan kelompok, dan kontak antara kelompok.
2. Komunikasi : pada kontak sosial pengertiannya lebih ditekankan kepada
orang atau kelompok yang berinteraksi, sedangkan komunikasi lebih

ditekankan kepada bagaimana pesannya itu diproses. Komunikasi muncul
setelak kontak berlangsung ( ada kontak belum tentu terjadi komunikasi ).
Komunikasi memiliki maksud yang luas dibandingkan dengan kontak,
karena komunikasi dapat dimiliki maksud yang luas dibandingkan
beberapa penafsiran yang berbeda-beda, seperti tersenyum dapat
ditafsirkan sebagai penghormatan atau ejekan terhadap seseorang.
2.2. Multikultural
Secara etimologis, multikultural, berasal dari kata multi, yang artinya
banyak/beragam dan kultural, yang artinya budaya. Keragaman budaya itulah arti
dari multikultural. Keragaman budaya mengidintifikasikan bahwa terdapat
berbagai macam budaya yang memiliki cirri khas tersendiri, yang saling berbeda
dan dapat dibedakan satu sama lain. Paham atau ideology mengenai mulitikultural
disebut dengan multikulturalisme. “multikulturalisme” pada dasarnya adalah
pandanan dunia yang kemudian dapat diterjemahkan dalam berbagai kebijakan
kebudayaan yang menekankan penerimaan terhadap realitas keagamaan,
pluralitas, dan multikultural yang terdapat dalam kehidupan masyarakat ( dalam
Bambang, 2015:39)
Masyarakat multikultural adalah suatu masyarakat terdiri dari berbagai
elemen, baik itu suku, ras, agama, pendidikan, ekonomi, politik, bahasa dan lain-
lain yang hidup dalam suatu kelompok masyarakat yag memiliki satu
pemerintahan tetapi dalam masyarakat itu masing-masing terdapat segmen-
segmen yang tidak bisa disatukan. Jadi, dapat disimpulkan bahwa masyarakat

multikultural adalah suatu masyarakat yang terdiri atas banyak struktur
kebudayaan. Hal tersebut disebakan karena banyaknya suku bangsa yang
memiliki struktur budaya sendiri yang berbeda dengan suku bangsa yang lainnya.
Sehingga masyarakat multikultural dapat diartikan sebagai sekelompok manusia
yang tinggal dan hidup menetap di suatu tempat yang memiliki kebudayaan dan
ciri khas tersendiri yang mampu membedakan antara satu masyarakat yang lain.
Setiap masyarakat akan menghasilkan kebudayaannya masing-masing yang akan
menjadi ciri khas bagi masyarakat tersebut. Sikap multikultural merupakan sikap
yang terbuka pada perbedaan, mereka yang memiliki sikap multikultural
berkeyakinan: perbedaan bila tidak dikelola dengan baik memang bisa
menimbulkan konflik, namun bila kita mampu mengelolahnya dengan baik maka
perbedaan justru memperkaya dan bisa sangat produktif ( dalam Aini, 2016: 18-
19).
a. Keberadaan Masyarakat Multikultural
Tidak dapat dipisahkan dari berkembangnya konsep multikulturalisme
yang mencakup sedikitnya tiga unsur yaitu:
1. Terkait dengan kebudayaan
2. Merujuk kepada pluralitas ( keragaman) kebudayaan , dan,
3. Cara tertentu untuk menanggapi pluralitas tersebut.
b. Karakteristik Masyarakat Multikultural
Pada masyarakat multikultural, individu maupun kelompok dari berbagai
budaya dan suku bangsa dalam kesatuan sosial tanpa kehilangan jati diri budaya
dan suku bangsanya meskipun tetap ada jarak. Masyarakat multikultural
merupakan masyarakat yang kelompok suku bangsa dan budayanya berada dalam

kesetaraan derajat dan toleransi sejati. Terdapat lima jenis multikulturalisme yang
disampaikan oleh Azra, 2007 menutip dari argumen parekh ( dalam Bambang,
2015 : 42).
1. Dalam masyarakat multikultural, tiap-tiap budaya bersifat otonom,
2. Masyarakat multikultural dalam perkembangannya akan
bersinggungan dengan konsep bersama untuk mencari kehidupan
bersama,
3. Adanya semangat untuk hidup berdampingan secara damai dalam
perbedaan kultur yang ada, baik secara individual maupun secara
kelompok dan masyarakat,
4. Dikembangkannya toleransi, saling memahami, dan menghargai
perbedaan yang ada,
5. Terkait dengan upaya pencapaian civility (keadapan), yang amat
esensial bagi terwujudnya demokrasi yang berkeadaban dan keadaban
yang demokratis.
2.3 Harmoni Sosial
Harmoni sosial adalah kondisi dimana individu hidup sejalan dan serasi
dengan tujuan masyarakatnya dan masing-masing anggota masyarakatnya dapat
menjalani hidup secara baik sesuai kodrat dan posisi sosialnya. Cara mewujudkan
harmoni sosial dalam masyarakat multikultural yaitu dengan cara
membudidayakan sikap toleransi, saling memahami, dan menghargai perbedaan
yang ada antar kelompok masyarakat. Dalam masyarakat Indonesia, sikap
toleransi merupakan sikap yang sulit diterapakn dalam kelompok masyarakat.
Kelompok masyarakat tersebut tentu ingin menunjukkan kekeuasaan dan

kemampuan mereka dalam bentuk konflik. Mereka enggan untuk menyelesaikan
permasalahan dengan musyawarah atau demokrasi, buktinya masih banyak
konflik antar suku diberbagai wilayah pedalaman Indonesia seperti di Papua. Cara
menumbuhkan sikap toleransi yaitu dengan menyadari bahwa kita adalah satu
kesatuan, menyadari bahwa perbedaan tidak menjadi masalah untuk bersatu dan
bekerjas ama, dan menyadari bahwa kita berpedoman pada pancasila.
Menghilangkan perilaku promordialisme, yaitu paham yang memegang
teguh hal-hal yang dibawa sejak lahir, baik mengenai tradisi, kepercayaan,
maupun segala sesuatu yang ada didalam lingkungan pertamanya. Prilaku
primodialisme yang tumbuh di kelompok masyarakat akan menghalangi proses
integrasi.
Menghilangkan sikap etnosentrisme, yaitu sikap atau pandangan yang
berpangkal pada masyarakat dan kebudayaan sendiri, biasanya disertai dengan
sikap dan pandangan yang meremehkan masyarakat dan kebudayaan lain. Dengan
sikap etnosentrisme akan menyebabkan dampak buruk, yaitu terjadinya konflik
antar kelompok masyarakat yang disebabkan oleh kebudayaa.
Menghilangkan pandangan politik aliran atau sekterian, yaitu keadaan
dimana sebuah kelompok atau organisasi tertentu dikelilingi oleh sejumlah
organisasi massa(ormas), baik formal maupun tidak formal. Politik alran dapat
menyebabkan konsilidasi, yang berdampak anggota masyarakat hanya solid
dengan kelompok masyarakatnya. Hal ini sangat menghambat proses integrasi.
Menghilangkan sikap fanatic dan ekstrem. Fanatic adalah sikap berlebihan
yang ditunjukkan individu atau kelompok terhadap apa yang mereka idolakan.
Ekstrem merupakan kelanjutan dari fanatic. Seorang ektrem akan berpandangan

bahwa hanya pendapatnya atau kelompoknya sendirilah yang benar dan menolak
pendapat dari kelompok lain.
Dengan adanya sikap toleransi, memahami, dan menghargai perbedaan
yang ada tidak aka nada konflik di masyarakat. Antar kelompok masyarakat yang
saling berdampingan akan hidup dengan serasi, makmur, damai, dan sejahtera.
Cara selanjutnya untuk mewujudkan harmoni sosial dalam masyarakat
multikultural yaitu mmenyadari bahwa antar kelompok masyarakat saling
membutuhkan dalam memenuhi kebutuhan. Kesadaran bahwa setiap anggota
kelompok masyarakat mempunyai hak asasi manusia juga diperlukan untuk
mewujudkan harmoni sosial dalam masyarakat multikultural. Dengan adanya
kesadaran tersebut kelompok yang masyarakat akan menghargai setiap anggota
kelompok yang lain dan tidak akan memaksakan kehendak yang ia inginkan.
Kelompok masyarakat juga harus mengetahui perbedaan apa saja yang
ada. Tanpa mengetahui perbedaan yang ada, mereka tidak dapat mengontrol
tindakan yang mungkin akan menimbulkan konflik dengan kelompok masyarakat
lainnya. Kelompok masyarakat sebaiknya mengemukakan perbedaan, agar
kelompok yang lain tahu dan saling memahami. Mengotrol emosi di diri anggota
kelompok masyarakat juga penting, karena emosi yang tidak terkontrol akan
menimbulkan perbuatan yang tidak rasional. Perbuatan yang rasional dapat
memicu reaksi yang tidak menyenangkan dari kelompok masyarakat yang lain.
2.4. Nilai dan Norma Sosial
Satu bagian penting dari kebudayaan atau suatu masyarakat adalah nilai
sosial. Suatu tindakan dianggap sah, dalam arti secara moral diterima, kalau
tindakan tersebut harmonis dengan nilai-nilai yang disepakati dan dijunjung tinggi

oleh masyarakat di mana tindakan tersebut dilakukan. Dalam sebuah masyarakat
yang menjunjung tinggi kesalehan beribadah maka apabila ada orang yang malas
beribadah tentu akan menjadi bahan pergunjingan atau makian. Sebaliknya
kepada orang-orang yang rajin beribadah akan dinilai sebagai orang yang pantas
dan harus dihormati dan diteladani. Nilai yang dianut oleh seorang individu dan
berbeda dengan nilai yang dianut oleh sebagian besar anggota masyarakat dapat
disebut sebagai nilai individual. Sedangkan nilai-nilai yang dianut oleh sebagian
besar anggota masyarakat disebut nilai social. Suatu kelompok masyarakat yang
hidup bersama tidak cukup hanya dipandang dari satu kesatuan wilayah geografis
saja, akan tetapi bentuk kesatuan kelompok masyarakat tersebut selalu ada sistem
kebudayaan yang menjadi alat untuk menyatukan kelompok tersebut. Beberapa
faktor pemersatu diantaranya adalah kekuasaan, identitas bersama, solidaritas
bersama dan yang lebih penting lagi adalah adanya sistem nilai didalam kesatuan
kelompok tersebut. Nilai inilah yang dijadikan sebagai dasar untuk menyatukan
kelompok tersebut. Secara makro, bangsa Indonesia, misalnya memiliki nilai-nilai
nasional yang digunakan untuk mempersatukan bangsa yang majemuk ini. Nilai
tersebut diantaranya pancasila dan semboyan Bhineka Tunggal Ika. Dalam konsep
mikro, nilai dapat dijabarkan dalam bentuk kehidupan yang bahagia, ketentraman,
damai, sejahtera, makmur, dan sebagainya. Didalam konsep yang lebih makro,
nilai dapat dijabarkan dalam konsep “keadilan, kebebasan, demokrasi,
pemerataan, kemanusiaan”, sebagaiamana dalam penjabaran nilai-nilai bangsa
Indonesia, yaitu menuju masyarakat yang adil,makmur, sejahtera, aman, dan
damai dalam naungan pancasila dan UUD 1945. (Elly M. Setiadi.Kolip
Usman.2011).

a. Nilai Sosial(social value)
Konsep-konsep umum tentang sesuatu yang dianggap baik, patut, layak,
pantas yang keberadaannya dicita-citakan, diinginkan, dihayati, dan
dilaksanakan dalam kehidupan sehari-hari dan menjadi tujuan kehidupan
bersama di dalam masyarakat, mulai dari unit keastuan sosial terkecil hingga
suku, bangsa, dan masyarakat internasional. Penjabaran nilai dalam konsep
mikro adalah bentuk kehidupan yang bahagia, tentram, damai, sejahtera,
makmur dan sebagainya. Penjabaran Nilasi dalam konsep makro berupa
konsep “keadilan, kebebasan, demokrasi, pemerataan, kemanusiaan”,
masyarakat yang adil, makmur, sejahtera, aman, dan damai dan sebagainya.
b. Norma Sosial (Social Norms)
Perwujudan dari nilai yang di dalamnya terdapat kaidah, aturan, patokan,
atau kaidah pada suatu tindakan (aksi) yang dilengkapi dengan sanksi bagi
pelanggarnya, misalnya digosipkan, ditegor, dimarahi, diancam hingga
hukuman yang diberikan oleh negara melalui aparat hukum. (norma adalah
alat untuk mempertahankan nilai). Norma adalah penjabaran nilai-nilai secara
rinci terperinci ke dalam bentuk tata aturan atau tata kelakuan yang secara
makro adalah konstitusi, Undang-undang, Peraturan Pemerintah, konvensi
dan aturan tidakk tertulis lainnya. Contoh; nilai-nilai keluarga dalam Islam
adalah keluarga yang harmonis, bahagia, tentram baik di dunia maupun di
akhirat. Qur’an dan Hadits (norma) adalah pedoman untuk mencapai nilai-
nilai tersebut. Macam-macam norma yang berlaku di masyarakat

1. Norma agama =ketentuan-ketentuan yang bersumber dari ajaran-ajaran
agama yang dianggap sebagai wahyu dari Tuhan yang keberadaannya
tidak boleh ditawar-tawar lagi.
2. Norma kesopanan=ketentuan-ketentuan hidup yang sumbernya adalah
pola-pola perikelakuan sebagai hasil interaksi sosial di dalam
kehidupan kelompok.
3. Norma kesusilaan ketentuan-ketentuan kehidupan yang berasal dari hati
nurani, yang produk dari norma susila ini adalah moral.
4. Norma hukum=ketentuan-ketentuan hidup yang berlaku dalam
kehidupan sosial yang sumbernya adalah Undang-undang yang dibuat
oleh lembaga formal kenegaraan.
Untuk membedakan kekuatan mengikat norma-norma, secara sosiologis
dikenal empat pengertian, yaitu:
1. Cara (usage)
Lebih menonjol di dalam hubungan antar individu dalam masyarakat.
Suatu penyimpangan terhadapnya tidak akan mengakibatkan hukuman
yang berat, akan tetapi hanya sekedar celaan dari individu yang
dihubunginya.
2. Kebiasaan (folkways)
Mempunyai kekuatan mengikat yang lebih besar daripada cara. Kebiasaan
yang diartikan sebagai perbuatan yang diulang-ulang dalam bentuk yang
sama merupakan bukti bahwa orang banyak menyukai perbuatan tersebut.
Dan bahwa apabila kebiasaan tersebut tidak semata-mata dianggap sebagai

cara perilaku saja. Akan tetapi diterima sebagai norma-norma, pengatur
maka kebiasaan tadi disebutkan sebagai mores atau tata kelakuan.
3. Tata Kelakuan ( Mores)
Tata kelakuan mencerminkan sifat-sifat yang hidup dari kelompok
manusia yang dilaksanakan sebagai alat pengawas, secara sadar maupun
tidak sadar oleh masyarakat terhadap anggota-angotanya. Tata kelakuan di
satu pihak memaksakan suatu perbuatan dan pihak melarangnya sehingga
secaralangsung merupakan alat agar anggota masyarakat menyesuaikan
perbuatan-perbuatannya dengan tata kelakuan tersebut.
4. Adat Istiadat ( custom )
Tata kelakuan yang kekal serta kuat integrasinya dengan pola-pola
perilaku masyarakat dapat meningkatkan kekuatan mengikatnya menjadi
custom atau adat istiadat. Anggota masyarakat yang melanggar adat
istiadat akan menderita sanksi yang keras yang kadang-kadang secara
tidak langsung diperlakukan. Menurut Soerjono Soekanto ( dalam Arfy,
2015 ) Biasanya individu yang melakukan pelanggaran tersebut
dikeluarkan dari masyarakat. Juga keturunannya sampai dia dapat
mengembalikan keadaan yang semula.
1.5. Interaksionis Simbolis
Interaksionis simbolik adalah suatu hubungan yang terjadi secara alami
antara manusia dalam masyarakat dan hubungan masyarakat dengan individu.
Interaksi yang terjadi antar individu berkembang melalui simbol-simbol yang
mereka ciptakan.realitas sosial merupakan rangkaian peristiwa yang terjadi pada
beberapa individu dalam masyarakat. Interaksi yang dilakukan antar individu itu

berlangsung secara sadar. Interaksi simbolik juga berkaitan dengan gerak tubuh,
antara lain suara atau vocal, gerakan fisik, ekspresi tubuh, yang semuanya itu
mempunyai maksud yang disebut dengan simbol. Menurut Mead orang tidak
hanya menyadari orang lain tetapi juga mampu menyadari dirinya sendiri. Dengan
demikian orang tidak hanya berinteraksi dengan orang lain, tetapi secara simbolis
dia juga berinteraksi dengan dirinya sendiri.
Menurut Blumer ( dalam Afry,2015:34) interaksi simbolis bertumpu pada
tiga premis yaiyu;
1. Manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-makna yang ada
pada sesuatu itu bagi mereka.
2. Makna tersebut berasal dan interaksi sosial seseorang dengan orang lain.
3. Makna-makna tersebut disempurnakan di saat proses interaksi sosial
berlangsung.
Tidak ada yang inheren dalam suatu obyek sehingga ia menyediakan
makna bagi manusia. Demikian juga dengan semua obyek lain yang kita temukan
tidak secara langsung, tetapi dengan makna-makna yang terkait dengannya.
Makna-makna tersebut berasal dari interaksi dengan orang lain, terutama dengan
orang yang dianggap cukup berarti. Sebagai mana dinyatakan Blumer (dalam
Afry,2015:35) bagi seorang makna dari sesuatu berasal dari cara-cara orang lain
bertindak terhadapnya dalam kegiatannya dengan sesuatu itu. Tindakan-tindakan
yang mereka lakukan akan melahirkan batasan sesuatu bagi orang lain.
Aktor memilih, memeriksa, berfikir, mengelompokkan, dan
menstransformir makna dalam hubungannya dengan situasi dimana dia
ditempatkan dan arah tindakannya. Sebenarnya, interpretasinya seharusnya tidak

dianggap hanya sebagai penerapan makna-makna yang telah ditetapkan, tetapi
sebagai suatu proses pembentukan dimana makna yang dipakai dan
disempurnakan sebagai instrument bagi pengarahan dan pembentukan tindakan.
Menyanggah individu bukan dikelilingi oleh lingkungan objek-objek
potensial yang mempermainkannya dan membentuk prilakunya. Gambaran yang
benar ialah dia membentuk objek-objek itu misalnya, berpakaian atau
mempersiapkan diri untuk karir professional-individu sebenarnya sedang
merancang objek-objek yang berada, memberikannya arti, menilai kesesuaiannya
dengan tindakan, dan mengambil keputusan berdasarkan penilaian tersebut. Inilah
yang dimaksud dengan penafsiran atau bertindak berdasarkan simbol-simbol.
Blumer( dalam Afry,2015:26)
Dengan demikian manusia merupakan aktor yang sadar dan refleksif, yang
menyatukan objek-objek yang diketahuinya melalui apa yang disebut Blumer
(dalam Afry,2015:36) sebagai proses self-indication. Self-indication adalah proses
komunikasi yang sedang berjalan dimana individu mengetahui sesuatu,
menilainya, memberikan makna, dan memutuskan untuk bertindak berdasarkan
makna itu. Proses self-indication ini terjadi dalam konteks social dimana individu
mencoba mengantisipasi tindakan-tindakan orang lain dan menyesuaikan
tindakannya sebagaimana dia menafsirkan tindakan itu. Pertimbangan yang
diberikan wanita muda terhadap undangan dari teman sekerja itu dihubungkan
dengan konteks dimana hal itu disampaikan dan pengalaman-pengalaman
sebelumnya, yang membuat dia bisa menilai masalah dan memberinya makna,
kemudianmemberi tanggapan berdasarkan makna itu.

Tindakan manusia penuh dengan penafsiran dan pengertian. Tindakan-
tindakan mana saling diselaraskan dan menjadi apa yang disebut kaum
fungsionalis sebagai struktur-sosial. Blumer lebih senang menyebutkan fenimena
ini sebagai tindakan bersama, atau pengorganisasian secara social tindakan-
tindakan yang berbeda dari partisipan yang berbeda pula. Setiap tindakan berjalan
dalam bentuk prosesual, dan masing-masing saling berkaitan dengan tindakan-
tindakan prosesual dari orang lain.

BAB III
METODE PENELITIAN
3.1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian
dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif diartikan
sebagai pendekatan yang menghasilkan data, tulisan dan tingkah laku yang
diperoleh dari apa yang diamati. Artinya data yang dikumpulkan bukan berupa
angka-angka melainkan data tersebut berasal dari naskah wawancara, catatan
lapangan, dokumentasi pribadi, catatan memo dan dokumen resmi lainnya.
Sehingga yang menjadi tujuan dalam penelitian kualitatif ini adalah ingin
menggambarkan realita empirik dibalik fenomena secara mendalam, rinci dan
tuntas. Peneliti dalam penelitian kualitatif mencoba mengerti makna suatu
kejadian atau peristiwa dengan mencoba berinteraksi dengan orang-orang dalam
situasi/fenomena tersebut.
Menurut Moleong ( dalam Aini, 2016:29), metode penelitian kualitatif
merupakan prosedur penelitian yang merupakan data deskriptif berupa kata-kata
tertulis maupun lisan dari orang dan prilaku yang diamati. Dengan metode studi
kasus yang dilakukan dengan pendekatan kualitatif ini diharapkan dapat
memberikan gambaran yang jelas tentang, “Harmoni Interaksi Masyarakat
Multikultural)”. Sehingga diupayakan dapat menjelaskan pokok-pokok
permasalahan yang akan diteliti didalam penelitian ini berdasarkan data dan
informasi yang diperoleh selama melakukan penelitian.

3.2. Lokasi Penelitian
Adapun yang menjadi lokasi penelitian yaitu di Desa Ujung Serdang
Kecamatan Tanjung Morawa kabupaten Deli Serdang. Alasan peneliti memilih
lokasi ini adalah pertama, lokasi merupakan ciri dari Masyarakat Multikultural di
Kota Tanjung Morawa. Kedua, peneliti ingin melihat dan mengetahui faktor apa
yang menyebabkan terjadinya harmoni interaksi masyarakat multikultural yang
ada di Desa Ujung Serdang.
3.3. Unit Analisis dan Informan
3.3.1. Unit Analisis
Unit analisis adalah hal-hal tertentu yang diperhitungkan sebagai
subjek penelitian. Adapun yang menjadi unit analisis dan objek dalam penelitian
ini adalah masyarakat yang tinggal di Desa Ujung Serdang.
3.3.2. Informan
Informan adalah orang yang diwawancarai dan dapat memberikan
informasi bagi peneliti. Informan merupakan orang yang diperkirakan menguasai
dan memahami data informasi ataupun fakta dari suatu objek penelitian ( Bungin,
2008:108). Berdasarkan dengan tujuan penelitian kualitatif, maka pemilihan
informan penelitian menggunakan teknik purposive sampling untuk menentukan
subjek penelitian. Dalam prosedur sampling yang terpenting adalah bagaimana
menentukan informan kunci ( key informan) atau situasi sosial tertentu yang syarat
informasi sesuai dengan fokus penelitian. Dalam purposive sampling jumlah
sampel atau informan bisa sedikit, dan bisa juga banyak terutama tergantung dari
tepat atau tidaknya pemilihan informan dan kompleksitas dan keragaman yang

diteliti ( Bungin, 2007:53) . Adapun yang menjadi informan sebagai sumber
informasi bagi peneliti adalah sebagai berikut:
1. informan yang sudah tinggal di Desa Ujung Serdang lebih dari 4 tahun.
2. Informan yang sudah mencapai umur 17 tahun ke atas
3. Dapat memahami maksud dan tujuan dari pertayaan-pertayaan yang di
diberikan peneliti terhadap informan
4. Informan yang dapat memeberikan jawaban secara lisan saat
diwawancarai
5. Bersedia untuk di wawancarai
3.4. Teknik Pengumpulan Data
Dalam proses pengumpulan data, peneliti menggunakan beberapa
penelitian sebagai cara untuk mendapatkan dan memperoleh informasi yang
diperlukan. Peneliti akan menggunakan teknik observasi, wawancara mendalam,
serta melalui dokumen-dokumen yang mendukung proses penelitian. Adapun
teknik pengumpulan data yang dilakukan oleh peneliti adalah sebagai berikut:
3.4.1 Data Primer
Data primer adalah data yang diperoleh atau dikumpulkan secara
langsung dari objek penelitian melalui observasi dan wawancara. Oleh karena itu
untuk mendapatkan data primer dalam penelitian ini akan dilakukan dengan cara
penelitian lapangan. Pengumpulan data primer dapat dilakukan dengan cara:
1. Observasi
Observasi adalah metode pengumpulan data yang digunakan untuk
menghimpun data penelitian melalui pengamatan dan penginderaan (
bungin 2010). Metode observasi atau pengamatan adalah metode

pengumpulan data yang menggunakan pengamtan terhadap objek
penelitian secara langsung. Peneliti akan melihat langkah-langkah yang
lebih mendalam tentang harmoni masyarakat multikultural di Desa Ujung
Serdang.
2. Wawancara mendalam
Metode wawancara mendalam adalah proses memperoleh keterangan
untuk tujuan penelitian dengan cara Tanya jawab sambil bertatap muka
antara pewawancara dengan informan atau orang yang diwawancarai,
dengan atau tanpa menggunakan pedoman (quid) wawancara dan
pertayaan-pertayaan yang diajukan dapat berkembang sesuai dengan
jawaban dan menjawab rumusan masalah penelitian. Pada penelitian kali
ini, peneliti akan melakukan wawancara mendalam kepada informan
mengenai harmoni masyarakat multikultural di Desa Ujung Serdang.
3.4.2. Data Sekunder
Data sekunder adalah data yang diperoleh secara tidak langsung dari objek
penelitian. Data ini diambil dari sumber lain atau instansi lain yang berkaitan
dengan penelitian. Pengumpulan data sekunder dalam penelitian ini dilakukan
dengan studi kepustakaan atau pencatatan dokumen, yaitu pengumpulan data yang
berasal dari buku-buku yang sesuai dengan objek kajian penelitian serta materi-
materi yang berkaitan dengan permasalahan penelitian.
Dalam melaksanakan studi pustaka, peneliti melakukan penelusuran
sumber-sumber tulisan dari buku, majalah, dokumentasi, jurnal, peraturan-
peraturan, sumber elektronik, sumber online, dan sebagainya. Metode ini peneliti

gunakan untuk memperoleh dan mengenai teori-teori dan kajian yang berkaitan
dengan permasalahan penelitian.
3.5. Interpretasi Data
Interpretasi data merupakan suatu tahap pengolahan data, baik itu data
primer dan data sekunder yang telah didapatkan dari catatan lapangan. Interpretasi
data tentang harmoni masyarakat multikultural di Desa Ujung Serdang yang
dilakukan secara terus menerus sejak awal dan proses penelitian berlangsung
hingga akhir penelitian. Adapun hal-hal yang dilakukan dalam interpretasi data ini
yakni :
1. Pemrosesan Satuan
Peneliti menyusun satuan informasi dan data dengan membaca hasil
analisis kerja lapangan dan menafsirkan data tersebut dengan rinci,
teleti, dan memaknai data yang diperoleh agar dapat menggambarkan
proses dan fakta yang sebenarnya tentang harmoni interaksi
masyarakat multikultural Desa Ujung Serdang.
2. Kategorisasi
Dalam hal ini, peneliti meyusun kategori yang disusun atas dasar
pikiran, instuisi, pendapat atau kriteria tertentu tentang harmoni
interaksi masyarakat multikultural Desa Ujung Serdang.
3. Penafsiran Data
Dalam penafsiran data, peneliti melakukannya berdasarkan kenyataan
di lapangan dan menyusunnya dalam hasil penelitian yang mengacu
pada konsep dan teori yang relevan tentang harmoni interaksi
masyarakat multikultural di Desa Ujung Serdang.

3.6. Alat Bantu Penelitian
Alat bantu yang digunakan penelitian ini adalah:
3.6.1. Alat perekam suara
Alat perekam suara digunakan agar diperoleh data yang utuh,
meminimalkan bias yang terjadi karena keterbatasan subjektif peneliti dan
lemahnya ingatan peneliti. Alat perekam suara ini digunakan setelah mendapatkan
izin dari informan penelitian.
3.6.2. Catatan lapangan dan alat tulis
Catatan lapangan adalah catatan tertulis mengenai apa yang didengar,
dilihat, dialami dan dipikirkan dalam rangka pengumpulan data dan refleksi
terhadap data dalam penelitian kualitatif. Catatan lapangan dibuat peneliti dalam
bentuk kata-kata kunci sewaktu mengadakan observasi dan wawancara. Alat tulis
seperti bolpen dan pensil digunakan untuk menulis pada lembar catatan lapangan.
3.7. Keterbatasan Penelitian
Melihat banyaknya masalah yang muncul, agar masalah tersebut terarah
maka perlu diadakan pembatasan masalah. Pembatasan masalah dilakukan dengan
mempertimbangkan keterbatasan dalam penelitian ini adalah uraian tentang
keterbatasan dan hambatan yang ditemui dalam penelitian sendiri. Keterbatasan
ini disebabkan oleh kemampuan dan pengalaman yang dimiliki oleh peneliti untuk
melalukan kegiatan penelitian ilmiah. Walaupun terdapat berbagai keterbatsan
penelitian, peneliti tetap berusaha semaksimal mungkin dalam mengumpulkan
informasi dari informan, melalui bimbingan skripsi sehingga data yang diterima
bisa seobjektif mungkin.

BAB IV
DESKRIPSI DAN INTERPRETASI DATA PENELITIAN
4.1. Deskripsi Wilayah Penelitian
4.1.1 Deskripsi Sejarah Desa Ujung Serdang
Menurut legenda sebagaimana yang diceritakan dari para leluhur dan
sesepuh desa terdahulu bahwa Desa Ujung Serdang adalah satu daerah yang
sangat terpinggirkan dan kurang mendapat perhatian yang serius dan daerah ini
adalah masuk dalam Kesultanan Serdang yang pada saat ini pusat
pemerintahannya di perbaungan. Secara kebetulan menurut cerita bahwa daerah
ini adalah batas antara kesultanan serdang dan daerah ini yang paling ujung
wilayah kekuasaan dari sultan serdang. Dan kesultanan deli yang pusat
pemerintahannya berada di delitua, daerah ini lama kelamaannya sesuai dengan
ahli riset para ahli ketika itu ( penduduk Belanda) mempunyai lahan yang sangat
bagus sebagai tempat pertanian. Sehingga daerah ini mulai diminati oleh beberapa
pendatang untuk mencoba bercocok tanam dan ternyata hasil pertanian tersebut
sangat bagus dan menjanjikan. Disisi lain pihak Belanda berusaha menguasai
areal daratan untuk dikembangkan sebagai tanaman tembakau yang dikenal
dengan tembakai deli yang konon tembakau ini sangat terkenal mutunya di Eropa.
Sehingga pada saat Indonesia merdeka areal ini kembali dikembangkan dan
dikuasai oleh pemerintah/Negara yang dikenal dengan PNP.IX/PTP.IX dan
kembali digabung/merger menjadi PTP.II Tanjong Morawa dan dilanjutkan pada
tanaman tersebut sehingga terakhir saat tahun 1978 areal ini diganti tanaman
menjadi perkebunan kelapa sawit.

Kemudian disisi lain Desa Ujung Serdang asal mulanya adalah kampong
kecil yang hampir hilang dari peta wilayah kabupaten Deli Serdang, namun
dengan adanya situasi perkembangan dan kemajuan zaman wilayah ini
dikembangkan dan menjadi kampung yang konon nama desa ini belum ditemukan
lambat laun kampong ini diberi nama menjadi Desa Ujung Serdang hingga sampai
saat ini desa ini tetap menjadi desa definitive yang terus mengejar cita-cita
memperbaiki dan mengubah seluruh pembangunan dari seluruh aspek dan sektor
dan terus menggali potensi dan dengan melibatkan sumber daya manusianya
menjadi desa yang mandiri.
4.1.2 Geografi
Desa Ujung Serdang merupakan salah satu desa yang ada di
kecamatan Tanjung Morawa, kabupaten Deli Serdang, provinsi Sumatera Utara,
Indonesia. Secara geografis Desa Ujung Serdang terletak di sebelah selatan Ibu
Kota Kecamatn Tanjung Morawa merupakan bagian integral dari wilayah
Kabupaten Deli Serdang dengan jarak dari Ibu Kota Kecamatan 6 km dan dari Ibu
Kota Kabupaten 17 km, sedangkan Ibu Kota Propinsi sekitar 11 km, dengan
batas- batas wilayah Utara adalah Desa Bangun Sari, Timur adalah Desa Bangun
Sari dan Desa Limau Manis, Selatan adalah Desa Medan Sinembah dan Barat
adalah Kota Medan dan Kecamatan Patumbak.
Berdasarkan data monografi, luas keseluruhan Desa Ujung Serdang adalah
seluas 301 Ha, yang terdiri dari :

Tabel 1: Luas dan aspek penggunaan lahan yang terdiri dari
No Uraian Luas (Ha)
1 Luas pemukiman/Ladang 171,8
2 Luas persawahan 127
3 Luas perkebunan -
4 Luas kuburan 1,1
5 Luas perkantoran 0,1
6 Luas prasarana umum lainnya 0,5
Total Luas 301
(sumber : Desa Ujung Serdang, Mei 2016)
4.1.3 Demografi
a. Penduduk
Penduduk Desa Ujung Serdang terdiri dari penduduk yang heterogen.
Selain dihuni oelh masyarakat asli atau tuan rumah yakni etnis karo. Juga terdapat
migran yang berasal dari berbagai daerah di pulau Jawa dan Sumatera. Penduduk
atau masyarakat pendatang dari pulau Jawa, Nias, dan yang paling banyak datang
dari daerah Batak Toba.
Berdasarkan data monografi Desa Ujung Serdang pada tahun 2016,
jumlah penduduk di Desa Ujung Serdang sebanyak 3.960 jiwa dengan penduduk
berjenis kelamin laki-laki 2.021 jiwa dan penduduk berjenis kelamin perempuan
sebanyak 1.939 jiwa.
Berdasarkan data monografi Desa Ujung Serdang jumlah penduduk yang
berusia 18 s/d 56 tahun sebanyak 557, penduduk yang bekerja sebanyak 304 dan
penduduk yang tidak bekerja sebanyak 53 orang. Banyaknya tenaga kerja yang
bekerja menurut lapangan pekerjaan di Desa Ujung Serdang sebagai berikut:
Tabel 2 : Tenaga Kerja Berdasarkan Lapangan Pekerjaan

No Jenis Pekerjaan Jumlah
1 Petani pemilik 288
2 Petani penggarap 165
3 Buruh tani 384

4 Karyawan perusahaan swasta 189
5 Pedagang 74
6 Jasa pengobatan alternative 3
7 Peternak itik/ perikanan 24
8 Pembantu rumah tangga 21
9 Buruh bangunan 260
10 Tukang kayu/tukang batu bangunan 24
11 Penjahit/kerajinan border/merajut 6
12 Pegawai negri sipil (PNS) 26
13 Tni/polri 2
14 Bidan/perawat 6
15 Buruh migran/tki 0
16 Dukun terlatih 0
17 Perangkat desa 11
18 Montir 3
Jumlah 1.486
b. Pendidikan
Kesadaran akan pentingnya peran pendidikan di Desa Ujung Serdang
dapat dilihat pada komposisi jumlah penduduk yang berpartisipasi dalam dunia
pendidikan berdasarkan tingkat pendidikannya yaitu sebagai berikut:
Tabel 3 : Komposisi Penduduk Berdasarkan Jenjang Pendidikan
No Jenjang Pendidikan Jumlah

1 Taman kanak-kanak 224
2 Sekolah dasar 510
3 SMP 542
4 SMA/ SMU 331
5 Akademi /D1-D3 19
6 Sarjana 32
7 Pasca sarjana -

8 Lulusan pendidikan khusus -
9 Pondok pesantren -
10 Pendidikan keagamaan 3
11 Sekolah luar biasa -
12 Kursus keterampilan -
13 Tidak lulus/tidak/belum sekolah -
Jumlah 1.661
c. Mata Pencaharian
Berdasarkan data monografi Desa Ujung Serdang, maka komposisi
penduduk menurut mata pencaharian adalah sebagai berikut:
Tabel 4: Komposisi Penduduk Berdasarkan Matapencaharian
No Mata pencaharian Jumlah

1 Petani 837
2 Karyawan perusahaan swasta 189
3 Pedagang 74
4 Buruh bangunan 260
5 Pegawai negri sipil (PNS) 26
6 Bidan/perawat 6
7 Lainnya 92
Berdasarkan tabel diatas dapat diketahui bahwa penduduk Desa Ujung
Serdang memiliki mata pencaharian yang bermacam-macam dan lebih didominasi
oleh matapencaharian sebagai petani. Setiap lapangan pekerjaan atau mata
pencaharain yang dilakukan masyarakat Desa Ujung Serdang terdapat perbedaan-
perbedaan baik agam, suku, ras, atau perbedaan yang lainnya namun perbedaan
tersebut tidak menjadikan masyarakat tidak menciptakan keadaan atau kondisi
yang kondusif atau harmoni, mereka saling menghargai satu sama lain mereka
sangat saling memeberikan toleransi atau respon yang sangat baik kepada sesama,
walaupun masyarakat Desa Ujung Serdang memiliki pekerjaan yang berbeda-

beda dan memiliki kepentingan pribadi yang sangat berbeda mereka memandang
perbedaan itu adalah anugrah dari Tuhan yang tidak perlu untuk di
permasalahkan.
d. Pemeluk Agama
Dilihat dari segi agama penduduk Desa Ujung Serdang terdiri dari
pemeluk agama sebagai berikut:
Tabel 5: Komposisi penduduk berdasarkan agama

No. Agama Jumlah
1 Islam 1918
2 Protestan 1630
3 Katolik 143
4 Budha 28
5 Hindu 27
Sumber : BPS tahun 2015.

Dari tabel 1.5 di atas, agama yang mayoritas atau jumlah terbesar yang
dianut oleh warga Desa Ujung Serdang adalah agama Islam yang berjumlah 1918
Jiwa, Protestan 1630 jiwa, Katolik 143, Budha 28 jiwa dan Hindu 27 jiwa. Hasil
dari tabel diatas merupakan hasil menurut Badan Pusat Statistik ( BPS ) pada
tahun 2015 dan menurut hasil praobservasi bahwa peningkatan jumlah penduduk
yang sudah menganut agama sesuai denan kepercayaan dan keyakinan masing-
masing warga sangat berkembang pesat.
Dilihat dari tabel diatas dapat dikatakan bahwa penduduk Desa Ujung
Serdang dari segi agama cenderung heterogen dengan mayoritas penduduk
memeluk agama islam kemudian diikuti oleh agama protestan, katolik, budha dan

hindu. Sarana peribadatan yang terdapat di Desa Ujung Serdang yaitu sebagai
berikut.
Tabel 6: Sarana Peribadatan
No Sarana peribadatan Jumlah

1 Masjid 1
2 Musholla 2
3 Gereja protestan 6
4 Gereja katolik 1
(sumber :Desa Ujung Serdang, Mei 2016)

e. Pemeluk Etnis/ Suku
Tabel 7: Komposisi Penduduk Berdasarkan Etnis

No Suku /Etnis Jumlah
1 Jawa 839
2 Melayu 168
3 Toba 1342
4 Karo 1712
5 Simalungun 24
Sumber : BPS Kecamatan Dalam Angka 2016

Dari tabel 1.7 di atas, suku atau etnis yang mayoritas atau jumlah
terbesar di Desa Ujung Serdang adalah suku karo yang berjumlah 1712 jiwa, dan
disusul oleh suku toba yang berjumlah 1342, dan etnis Jawa yang berjumlah 839,
Melayu berjumlah 168 jiwa dan simalungun berjumlah 24 jiwa.
4.1.4 Sarana dan Prasarana Desa Ujung Serdang
Secara umum sarana dan prasarana adalah alat untuk mendukung
keberhasilan suatu proses yang dilakukan dalam pelayanana publik dan proses
perkembangannya suatu daerah karena apabila sarana dan prasarana tidak

dipenuhi akan menghambat laju perkembangan suatu daerah baik secara umum
maupun secara khusus. Untuk mendukung aktivitas masyarakat di Desa Ujung
Serdang terdapat beberapa sarana dan prasarana yang mendukung beberapa
kegiatan kehidupan masyarakat. Dengan adanya sarana dan prasarana tersebut
kehidupan masyarakat di Desa Ujung Serdang akan terbantu dan berjalan dengan
baik. Adapun sarana penunjang kegiatan pemerintahan di Desa Ujung Serdang
adalah:
a. Sarana Kegiatan Pemerintahan
Sarana kegiatan dalam menunjang pemerintahan di Desa Ujung Serdang
dapat dikatakan sudah memadai dan sudah layak. Hal ini terlihat jelas dengan
adanya fasilitas yang lengkap yang terdapat di Desa Ujung Serdang, yaitu Kantor
kepala Desa Ujung Serdang yang sebagai tempat untuk melayani masyarakat
misalnya untuk mengurus keperluan yang dibutuhkan masyarakat setempat dan
mengenai data-data kependudukan. Kantor Kepala Desa ini juga dilengkapi
dengan sarana dan prasarana yang dapat mendukung kegiatan para pemerintahan
Desa Ujung Serdang, seperti mesin ketik, komputer, printer, proyektor, Ac, meja
dan kursi yang layak pakai, dan sarana yang lainnya.
b. Sarana Pendidikan
Sarana pendidikan di Desa Ujung Serdang dapat dikatakan sudah cukup
bagus, karena sarana pendidikan sudah dapat dinikmati oleh semua masyarakat
desa ini. Desa Ujung Serdang terdapat sarana pendidikan PAUD/TK terdapat 4
unit, Sekolah Dasar (SD) terdapat 1 unit. Tetapi untuk melanjutkan pendidikan
Sekolah Menengah Pertama (SMP) dan Sekolah Menengah Atas masyarakat harus
keluar dari desa ini dikarenakan di desa ini belum ada sarana dan prasarana

pendidikan untuk Sekolah Menengah Pertama (SMP) dan Sekolah Menengah
Atas. Dan untuk Perguruan Tinggi, akademi lainnya umumnya masyarakat Desa
Ujung Serdang harus ke kota Medan agar bisa menjadi sarjana. Dengan demikian
sarana pendidikan sngatlah penting bagi masyarakat Desa Ujung Serdang untuk
kualitas kehidupan mereka selanjutnya dan menjadi generasi penerus bangsa ini,
baik itu Etnis Jawa, Etnis Karo, Etnis Batak dan Etnis lainnya karena setiap
mereka sebagai orang tua terlebih orangtua yang ada di Desa Ujung Serdang
ingin anaknya lebih baik dibandingkan dengan dirinya agar nantinya bisa lebih
berhasil dari orangtuanya. Maka dari itu setiap orang tua yang ada di Desa Ujung
Serdang ini sangatlah bekerja keras untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari.
c. Prasarana kesehatan
Sarana kesehatan merupakan sarana terpenting dalam melanjutkan
maupun bertahan hidup. Di Desa Ujung Serdang terdapat aktivitas yang
menunjang untuk kesehatan masyarakat setempat dan tenaga medis. Setiap 1
bulan sekali pemerintah setempat mengadakan posyandu terhadap anak-anak,
untuk sarana kesehatan ini pemerintah setempat menyediakan posyandu atau
polindes sebanyak 5 unit dan disertai dengan kader posyandu sebanyak 25 orang,
dan terdapat juga puskesdes yang ditetapkan pemerintah dan 1 bidan desa ( tenaga
medis).
d. Sarana Ibadah
Kerukunan umat beragama di Desa Ujung Serdang sangat terlihat
dijunjung tinggi. Dengan banyaknya perbedaan agama di Desa Ujung Serdang ini
akan tetapi keadaan Desa Ujung Serdang ini sangat baik dan harmoni, walaupun
terdapat banyak perbedaan-perbedaan yang ada pada masyarakat di desa ini

namun perbedaan itu tidak menjadikan masyarakat tersebut menjadi pribadi yang
sombong dan tidak menghargai, masyarakat yang ada di desa ini sadar bahwa
perbedaan yang ada pada mereka adalah sebuah anugrah pemberian Tuhan kepada
mereka. Untuk meningkatkan keimanan masyarakat di Desa Ujung Serdang
terdapat berbagai sarana kepribadahan yang sesuai dengan berbagai kenyakinan
yang dianut oleh masyarakat. Dimana terdapat 6 Gereja Protestan dan 1 Gereja
Katolik, 1 unit mesjid dan 2 unit mushola.
e. Sarana Umum
Sarana umum merupakan sarana yang dapat dipergunakan oleh seluruh
masyarakat yang tinggal di Desa Ujung Serdang, baik Suku Karo, Suku Batak
dan Suku Jawa, Agama Islam ataupun Agama Kristen. Salah satu sarana umum
yang ada di Desa Ujung Serdang adalah Balai Pertemuan (Balai Desa) dimana
balai desa ini merupakan tempat pertemuan masyarakat desa ini baik dalam acara
suka dan duka. Balai pertemuan ini diberi nama dalam bahasa karo “Jambur Ta
Ras” yang artinya “Milik Bersama”.
f. Sarana Sosial Kemasyarakatan
Sarana sosial kemasyarakatan di Desa Ujung Serdang terdapat beberapa
organisasi kemasyarakatan seperti serikat tolong –menolong ( STM ), organisasi
kepemudaan seperti Karang Taruna yang kegiatannya bergotong royong dalam
melakukan pekerjaan umum seperti membersihkan desa dan tanah perkuburan
yang ada di desa ini, membantu dalam mensukseskan acara/pesta suka maupun
duka yang ada di Desa Ujung Serdang. Ada juga beberapa organisasi lainnya yang
berdasarkan suku yang dianut seperti serikat tolong menolong etnis simalungun (
STMS ), Arisan berdasarkan marga yang disandang dan arisan yang dibentuk

berdasrakan kesepakatan bersama ( umum). Dan ada juga organisasi keagamaan
seperti perwiritan untuk bapak-bapak dan ibu-ibu, terdapat juga remaja Mesjid
dan remaja Gereja, Pertemuan untuk kaum bapak-bapak dan kaum ibu-ibu untuk
Kristen.
4.2 Karakteristik Informan
Informan, baik itu informan kunci ataupun informan biasa dinilai
sangat penting dalam sebuah penelitian terutama penelitian kualitatif. Hal ini
dikarenakan informan merupakan salah satu kunci bagi peneliti untuk
memperoleh informasi-informasi yang diperlukan dalam penelitian. Dalam hal ini,
peneliti membagi informan berdasarkan lima karakteristik yaitu berdasarkan
Etnis, lama tinggal, umur, dan agama di Desa Ujung Serdang. Kategori klasifikasi
etnis informan dibagi menjadi empat yakni etnis Jawa, etnis Batak Toba, etnis
Batak Simalungun dan etnis Karo. Informan tersebut sangat dibutuhkan untuk
mendeskripsikan apa yang menjadi faktor pendukung terjadinya harmoni
masyarakat multikultural di Desa Ujung Serdang, Kecamatan Tanjung Morawa
kabupaten Deli Serdang. Untuk lebih lengkapnya, Peneliti akan mendeskripsikan
karakteristik informan sebagai berikut:
4.2.1 Karakteristik Informan Berdasarkan Umur
Tabel 4.1
Karakteristik Informan Berdasarkan Umur
No Kategori Umur Jumlah (n)

1 22-40 tahun 5
2  40 tahun 6
Total 11
Sumber : Hasil Penelitian 2017 ( data diolah)

Berdasarkan Tabel 4.1 memperlihatkan bahwa dari informan penelitian
berdasarkan umur terdapat 5 orang adalah informan yang berumur 22-40 tahun
dan 6 orang adalah informan yang berumur diatas 40 tahun.
4.2.2. Karakteristik Informan Berdasarkan Agama
Tabel 4.2
Karakteristik Informan Berdasarkan Agama
No Kategori Agama Jumlah (n)
1 Islam 1
2 Kristen 7
3 Katolik 3
Total 11
Sumber : Hasil Penelitian 2017 ( data diolah )
Berdasarkan tabel 4.2 memperlihatkan bahwa informan penelitian
berdasarkan agama islam terdapat 1 orang, Kristen terdapat 7 orang, dan katolik
sebanyak 3 orang.
4.2.3. Karakteristik Informan Berdasarkan Lama Tinggal Di Desa Ujung
Serdang
Tabel 4.3
Karakteristik Informan Berdasarkan Lama Tinggal Di Desa Ujung Serdang
No Lama Tinggal Jumlah (n)

1 5-10 tahun 2
2  10 tahun 9
Total 11
Sumber : Hasil penelitian 2017 ( data diolah )

Berdasarkan tabel diatas memperlihatkan bahwa informan penelitian
berdasarkan lama tinggal di Desa Ujung Serdang terdapat 2 orang yang tinggal di

Desa Ujung Serdang selama 5 sampai 10 tahun, dan 9 orang yang tinggal selama
10 tahun lewat.
4.2.4. Karakteristik Informan Berdasarkan Suku
Tabel 4.4
Karakteristik Informan Berdasarkan Etnis
No Kategori Etnis Jumlah (n)

1 Batak simalungun 4
2 Batak toba 1
3 Karo 3
4 Nias 2
5 Jawa 1
Total 11
Sumber : Hasil penelitian 2017 ( data diolah )

Berdasarkan tabel 4.4 memperlihatkan bahwa informan penelitian
berdasarkan etnis terdapat 4 orang etnis Batak Simalungun, 1 orang Batak Toba,
Karo 3 orang, 2 orang etnis Nias dan 1 orang etnis Jawa.
4.3. Profil Informan Masyarakat Desa Ujung Serdang
1. Nama : Sumiati Umi Lindawati S.Sos
Jenis kelamin :Perempuan
Usia :39 tahun
Suku :Jawa
Agama :Islam
Lama tinggal di desa UJ.Serdang:17 tahun
Jumlah saudara beda agama 0
Jumlah saudara beda suku : 3 kepala keluarga ( 15 orang )

Menurut ibu Sumiati terjadinya perkawinan campuran tersebut tidak
menjadi masalah dalam keluarga besar ibu Sumiati, perbedaan yang ada tidak
menjadi alasan untuk mereka saling membenci melainkan saling menghargai dan
saling melengkapi kekurangan yang ada. Ibu Sumiati tidak hanya memiliki
keluarga yang berbeda agama dengannya melainkan ibu Sumiati juga memiliki
saudara atau keluarga yang berbeda suku dengannya yakni suku karo dan suku
batak simalungun. Menurut ibu Sumiati walaupun hidup dalam perbedaan yang
sangat banyak namun hal tersebut tidak mengharuskan untuk tidak saling
menghargai namun saling menghargai dan saling tolong menolong. Untuk
membantu kebenaran pendapat ibu Sumiati terlihat dari hubungan ibu sumiati
dengan warga yang tinggal di sekitar rumah ibu Sumiati ( tetangga )yang hidup
saling menghargai, tidak pernah terjadi konflik dikarenakan perbedaan yang ada,
ibu Sumiati memiliki tetangga sebelah kanan rumah yang menganut suku jawa
dan menganut agama islam dan sebelah kiri adalah warga yang menganut suku
batak toba dan menganut agama Kristen protestan dan warga yang tinggal di
depan rumah ibu Sumiati ialah warga yang menganut suku menggali dan
menganut agama kriten namun perbedaan yang sangat terlihat tidak menjadikan
ibu Sumiati dan warga atau tetangga menjadi tidak harmoni. Hal tersebut bisa
tercipta dikarenakan adanya sikap dan kesadaran diri bahwa perbedaan itu adalah
pemberian Tuhan, anugrah yang diberikan Tuhan untuk manusia, dan manusia
dituntut untuk menciptakan keadaan atau situasi yang lebih harmoni, baik itu
bersama keluarga, tetangga dan masyarakat luas.
Tetapi ibu Sumiati juga berpendapat bahwa sikap menghargai dan
kebiasaan tolong menolong dan juga sikap toleransi yang ada pada sebagian

warga desa ini tidak semua murni berasal dari dalam hati atau dalam diri sendiri
melainkan hanya bersandiwara atau dramaturgi, sama halnya dengan apa yang
dilakukan oleh pemilik rumah ibu Sumiati, demi untuk memperoleh sesuatu hal
yang menguntungkan yakni agar ibu Sumiati tetap mau menempati atau
mengontrak rumahnya maka si pemilik rumah bersikap ramah dan memberikan
perhatian atau memebrikan bantuan yang kepada ibu Sumiati dengan begitu
sipemilik rumah mendapat keuntungan yakni uang dari hasil kontrak rumah yang
ditempatti oleh ibu Sumiati. Menurut ibu Sumiati hal seperti ini memang saling
memperoleh keuntungan baik untuk pemilik rumah dan untuk ibu Sumiati,
keuntungan yang diperoleh pemilik rumah yakni menapat penghasilan atau uang
dari ibu Sumiati sebagai imbalan atau uang sewa rumah yang ditempati oleh ibu
Sumiati, dan keuntungan yang diperoleh ibu Sumiati beserta keluarga yakni ibu
Sumiati bisa menempati rumah tersebut, membuka usaha milik sendiri yakni Foto
Copy dan bisa saling bersosialisasi dengan warga yang memiliki perbedaan
dengannya, perbedaan agama, suku, ras dan perbedaan yang lainnya dengan
adanya sosialisai tersebut ibu Sumiati menjadi lebih mengetahui tentang sedikit
atau banyaknya tentang warga yang berbeda suku dan agama dengannya, bisa
lebih menambah pengetahuan ibu Sumiati tentang agama lain dan juga tentang
suku yang lain dengan ibu Sumiati, selain bersosialisasi ibu Sumiati dan warga
sekitar rumah juga bisa saling memberikan toleransi.
Ibu Sumiati sangat bersyukur karena berkesempatan bisa tinggal di sekitar
warga sama-sama memiliki perbedaan yang sangat terlihat, dengan perbedaan
tersebut mengajarkan untuk saling menghargai dan menghormati setiap perbedaan
yang ada pada sesama warga terlebih sesama warga yang tinggal dalam satu desa.

Menurut ibu Sumiati Desa Ujung Serdang sudah termasuk desa yang
terbaik, karena Desa Ujung Serdang adalah desa yang keadaan masyarakatnya
tertib, aman dan nyaman, kondisi masyarakat yang mampu menciptakan keadaan
aman, kehidupan yang penuh harmoni. Individu mampu hidup sejalan dan serasi
dengan tujuan masyarakatnya yang terpenuhi, tujuan yang baik. Masyarakat yang
memiliki solidaritas atau kekompakan/ kesetiakawanan yang tinggi. Menurut ibu
Sumiati hal tersebut dapat tercipta dikarenakan masyarakat yang tinggal di Desa
Ujung Serdang sama-sama memiliki tujuan yang sama untuk tinggal di desa ini
yakni ingin meningkatkan atau ingin memperoleh pekerjaan untuk menghasilkan
uang yang digunakan untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari, maka setiap
warga berlomba-lomba untuk bekerja.
2. Nama : Emanuel Laoili
Jenis kelamin :laki-laki
Usia :41 tahun
Suku :Nias
Agama :Kristen Protestan
Lama tinggal di Desa UJ.Serdang:22 tahun
Jumlah saudara beda agama :6 orang
Jumlah saudara beda suku :7 kepala keluarga ( 25 orang )
Bapak Emanuel berpendapat bahwa tinggal di Desa Ujung Serdang ini
sangat menyenangkan, selain warganya terlebih dahulu tinggal di desa ini
memiliki sifat yang terbuka dengan pendatang seperti bapak Emauel, selain

memiliki warga yang bersifat baik, terbuka dan ramah desa ini juga termasuk desa
yang selalu mengalami perkembangan yang sangat cepat, perkembangan melalui
perubahan sikap yang menjunjung tinggi solidaritas dan gotong royong yang
tinggi sehingga desa ini terus menglami kemajuan terhadap perubahan yang lebih
baik dan maju, pola pikir warga yang tidak mau ketinggalan mode atau zaman.
Walaupun memiliki agama, suku, ras, kepentingan yang berbeda-beda namun
warga yang tinggal di desa ini saling menghargai dan saling tolong menolong
terlebih warga yang tinggal di sekitar rumah bapak ( tetangga) Emanuel ini, ia
berpendapat bahwa tetangganya sangatlah baik, ramah, dan paling penting bagi
bapak ini yakni sifat partisipasi yang tinggi yang dimiliki tetangganya, walaupun
tetangganya juga berbeda suku dan agama dengan bapak ini, ada yang suku karo
dan suku batak bahkan di sebelah kanan rumah bapak ini adalah warga yang suku
jawa yang menganut agama islam, namun tetangganya ini tidak sombong bahkan
sangat baik dan suka membantu bapak ini. Menurut bapak ini kehidupan
bertetangga bapak ini sangat harmoni, sudah 23 tahun bapak ini tinggal di sekitar
warga yang multikultural belum pernah terjadi konflik atau keributan sekecil apa
pun itu. Baik tetangganya yang etnis karo, batak dan jawa bisa saling menghargai
dan saling tolong menolong.
Bapak Emanuel berpendapat bahwa di Desa Ujung Serdang dipenuhi
dengan masyarakat yang memiliki sifat yang baik, keinginan untuk menciptakan
keadaan yang tertib aman dan nyaman meskipun masyarakat yang tinggal di Desa
Ujung Serdang memiliki sifat yang multikultural, warga yang ada di Desa Ujung
Serdang tetap bersatu untuk memajukan dan mencapai tujuan desa untuk
mempersatukan warga yang memiliki perbedaan. Solidaritas atau kekompakan

dan kesetiakawanan yang dimiliki oleh setiap warga desa ini sangat baik.
Menurutnya hal tersebut bisa tercapai dikarenakan masyarakatnya memang sama-
sama memiliki keinginan yang sama yakni ingin menciptakan keadaan atu kondisi
yang aman dan tertib agar warga yang tinggal di desa ini tidak terhalang atau
terganggu untuk bekerja.
3. Nama : Yustini Dao
Jenis kelamin :Perempuan
Usia :44 Tahun
Suku :Nias
Agama :Kristen Protestan
Lama tinggal di desa UJ.Serdang: 22 Tahun
Jumlah saudara beda suku :6 orang
Menurut ibu Yustini selama ibu ini tinggal di Desa Ujung Serdang 22
tahun lamanya belum pernah mendengar terjadinya pertengkaran atau konflik
antar etnis, antar agama, menurut ibu ini masyarakat yang terlebih dahulu tingga
di Desa Ujung Serdang ini memiliki sifat yang baik, sifat yang suka tolong
menolong, ibu ini berpendapat bahwa di desa ini sangat banyak organisasi-
organisasi kecil yang kegunaannya untuk saling membantu, saling berinteraksi
dan bersosialisasi baik yang kaya maupun yang miskin, ada oraganisasi kecil yang
dibentuk sperti arisan keluaga berdasarkan marga yang disandang, ada juga arisan
atau organisasi umum yang siapa saja boleh mengkutinya dengan ketentua
bersedia mengkuti peraturan-peraturan yang sudah disepakati. Warga desa ini

yang berinteraksi secara langsung yang sangat patur untuk dicontoh, , tegur sapa,
terlebih para perempuan ( ibu2 ) yang ada di desa ini.
Ibu Yustini berpendapat bahwa keadaan masyarakat di Desa Ujung
Serdang yang aman dan nyaman dan keadaan yang tertib bisa diterapkan oleh
masyarakat desa ini karena dukungan dan motivasi dari pihak pemerintahan desa
ini terutama dukungan dan motivasi dari Kepala Desa yang ada di Desa Ujung
Serdang, melalui kegiatan gotong royong seluruh masyarakat yang dianjurkan
oleh Kepala Desa yang mempertemukan warga, bertemu dan berinteraksi dalam
melakukan sustu pekerjaan yakni gotong royong, untuk memeproleh tujuan yang
sempurna atau untuk memperoleh hasil kerja gotong royong yang baik maka
setiap warga harus bekerja sama untuk mencapai tujuan tersebut, dengan bekerja
sama tanpa memilih –milih teman maka warga sudah melakukan interaksi yang
baik dan secara tidak sadar mereka sudah menunjukan bahwa tidak ada masalah
yang timbul dari kebersamaan yang memiliki perbedaan-perbedaan yang terlihat
pada masyarakat.
Ibu Yustini juga berpendapat bahwa keadaan yang tertib, aman dan
nyaman, teratur bisa tercapai tidak terlepas dari factor ekonomi masyarakat yang
memiliki tujuan dan maksud yang sama yakni ingin meningkatkan perekonomian
dengan bekerja di Desa Ujung Serdang, baik bekerja sebagai petani buruh, petani
pemilik modal, bekerja sebagai wiraswasta dan membuka usaha sendiri.
Menurutnya jika keadaan tidak harmoni tidak akan bisa mendapat pekerjaan
sekalipun itu pekerjaan sebagi asisten rumah tangga.
4. Nama : Marlinson Purba
Jenis kelamin : Lk

Usia : 43 Tahun
Suku : Batak Simalungun
Agama : Kristen protestan
Lama tinggal di Desa UJ.Serdang: 24 Tahun
Menurut bapak Marlinson tinggal di Desa Ujung Serdang merupakan
suatu kebanggaan baginya karena selama tinggal di desa ini ia merasakan
perubahan yang sangat besar perubahan yang lebih baik daripada sebelumnya
terutama perubahan perekonomian keluarganya, pada saat pertama tinggal di desa
ini bapak ini sangat susah bahkan biaya untuk makan saja sangat susah dan rumah
yang bapak tempati pada saat itu sangatlah tidak layak untuk dihuni tetapi bapak
Marlinson dan istrinya tetap bertahan tinggal di rumah itu walaupun sangat
memprihatinkan karena hanya rumah itu lah yang bisa ditempati secara geratis
tanpa membayar uang sewa, dan pemilik rumah tersebut adalah warga Desa
Ujung Serdang yang menganut suku karo dan menganut agama Katolik.
Menurut bapak Marlinson ini selama ia tinggal di Desa Ujung Serdang
belum pernah terjadi konflik antar warga meskipun warga yang tinggal di desa ini
adalah masyarakat yang multikultural, namun warga di desa ini sadar bahwa
perbedaan yang ada tidak menjadikan warga yang tinggal di desa ini menjadi
tidak harmoni melainkan mereka mampu menciptakan keadaan yang tertib aman
dan nyaman, hal tersebut bisa tercapai dikarenakan setiap warga yang tinggal di
desa ini memiliki tujuan yang sama yakni ingin menciptaka keadaan yang
harmoni. Bapak Marlinson berpendapat bahwa kunci utama agar bisa

menciptakan keadaan tertib dan aman nyaman dalam masyarakat multikultural itu
yakni memiliki sifat yang tidak egois, memiliki kesadaran bahwa perbedaan yang
ada adalah pemberian Tuhan dan perbedaan itu adalah sederajat tidak ada yang
lebih tinggi statusnya dan tidak ada yang lebih rendah dimata Tuhan semua
manusia itu sama.
Tidak memiliki sifat yang tidak egois adalah ciri utama yang dimiliki
oleh masyarakat Desa Ujung Serdang, dan ia juga mengatakan bahwa kondisi
yang tertib, tidak pernah terjadi konflik antar warga meskipun masyarakat yang
tinggal di desa ini memiliki sifat multikultural. Menurut bapak Marlinson ini
kondisi masyarakat yang hidup harmoni di desa ini juga tidak terlepas dari faktor
ekonomi, dimana setiap warga yang tinggal di desa ini pasti memiliki keinginan
yang sama yakni ingin bekerja dan mendapatkan uang dengan tinggal di desa ini
bisa bekerja dan menghasilkan uang dan dengan keadaan yang harmoni bisa lebih
mudah untuk bekerja dan mendapat penghasilan yang lebih.
5. Nama : Hermian Simarmata
Jenis kelamin : Pr
Usia :30 Tahun
Agama : Kristen Protestan
Lama tinggal di Desa UJ.Serdang: 7 Tahun
Jumlah saudara beda agama : 3 orang
Jumlah saudara beda suku : 3 kepala keluarga (16 orang )
Menurut ibu Hermian ini selama ia tinggal di Desa Ujung Serdang ia
belum pernah melihat dan mendengar terjadinya konflik yang terjadi antar warga

meskipun warga yang tinggal di desa ini masyarakat yang multikultural,
masyarakat yang memiliki perbedaan yang sangat banyak, namun perbedaan yang
ada tidak menjadikan warga untuk bersifat sombong melainkan warga yang
tinggal di desa ini saling ,menghargai dan saling tolong menolong. Menurut ibu
ini tingga di desa ini sangat enak, banyak organisasi kecil ada di bentuk oleh
masyarakat di desa ini, arisan kecil yang dibentuk berdasarkan lokasi tempat
tinggal, arisan yang dibentuk berdasarkan marga yang disandang, arisan umum
yang dibentuk berdasarkan kesepakatan bersama yang anggotanya
adalahmasyarakat yang multikultural, banyak oraganisasi dan pertemuan yang
bisa mempertemukan warga agar bisa saling berinteraksi lebih dekat, bekerja
sama dengan baik.
Menurut ibu Hermian keaadaan yang tertib, aman dan nyaman damai
dan mampu mencapai tujuan desa ini yakni untuk memajukan desa tahap demi
tahap mampu tercapai, hal tersebut dapat terjadi karena kekompakan warga yang
tinggal di desa ini, kemauan yang sama untuk memajukan desa ini menjadi lebih
baik lagi. Hal tersebut bisa tercapai karena dukungan dan motivasi oleh Kepala
Desa dan pemerintahan desa yang lainnya dan juga faktor lingkungan desa ini
yang sangat membantu perekonomian warga. Tinggal di desa ini sangat
menguntungkan bagi ibu Hermian dikarenakan bisa bekerja di salah satu
perusahaan swasta yang ada di Desa Ujung Serdang.
Menurut Ibu Hermian, masyarakat Desa Ujung Serdang mampu
melakukan interaksi antar individu dengan individu maupun indidu dengan
kelompok dikarenakan adanya respon dari individu lain, adanya sifat toleransi
yang tinggi di dalam diri setiap indivu, ia mengatakan tidak akan bisa hidup

sejalan dan aman jika hanya seorang invidu saja yang bersifat baik melainkan
kerja sama antar semua warrga yang ada di Desa Ujung serdang sehingga terlihat
dalam kondisi atau keadaan yang harmoni.
6. Nama : Herlina Sipayung
Jenis kelamin : Pr
Usia : 31 Tahun
Lama tinggal di Desa UJ.Serdang : 5 Tahun
Menurut ibu Herlina Selama ia tinggal di Desa Ujung Serdang ia belum
pernah mendengar dan melihat adanya konflik yang terjadi antara warga yang
tinggal di desa ini meskipun masyarakat yang tinggal di desa ini adalah
masyarakat yang multikultural. Warga yang tinggal di desa ini masing-masing
mampu menyesuaikan diri dengan lingkungan yang masyarakatnya multikultural,
mampu bersosialisasi dan berinteraksi dengan sesama masyarakat yang tinggal di
desa ini, dengan kemampuan warganya yang seperti itu kondisi masyarakat di
desa ini dapat dikatakan sudah termasuk keadaan desa yang tertib, aman dan
nyaman. Masyarakat yang memiliki kesadaran adanya kesamaan atau
kesederajatan perbedaan yang ada, kesadaran masyarakat yang sadar bahwa tidak
ada suku atau agama yang lebih tinggi dan mulia namun semuanya adalah sama
atau sederajat terlebih dimata Tuhan, ibu ini juga mengatakan bahwa perbedaan
yang ada pada manusia itu adalah hasil pemberian dari Tuhan yang harus di jaga

agar tidak ada perpecahan antar manusia yang diakibatkan oleh perbedaan itu
sendiri, jadi kunci utamanya untuk menciptakan keadaan yang tertib, aman dan
nyaman ( harmoni ) adalah sikap saling menghargai dan tolong menolong.
Selain berpendapat bahwa keadaan masyarakat yang tertib, aman dan
nyaman dapat tercapai karena kesadaran masyarakat sendiri ada juga faktor
pendorong terciptanya harmoni dalam masyarakat yang multikultural di Desa
Ujung Serdang dikarenakan oleh dukungan dan motivasi dari Kepala Desa yang
selalu menekankan bahwa perbedaan yang ada dalam masyarakat desa ini adalah
suatu anugrah dari Tuhan agar setiap warga yang ada di desa ini bisa saling
menghargai terlebih bagi warga pendatang ke desa ini, Kepala Desa yang selalu
memberikan arahan dan dorongan agar warganya selalu menjaga solidaritas atau
kesetiakawanan dan kekompakan yang sudah tertanam sejak dari zaman dulu agar
tetap dipertahankan walaupun dalam masyarakat yang multikultural.
Ibu Herlina juga mengatakan bahwa masyarakat yang ada di Desa
Ujung Serdang mampu hidup sejalan dan mampu menciptakan keadaan yang
tertib tanpa ada konflik diantara warga yang bersifat multikultural dipengaruhi
oleh faktor ekonomi, dimana warga yang tinggal di Desa Ujung Serdang terutama
warga pendatang memiliki tujuan dan maksud yang sama yaitu sama-sama ingin
meningkatkan perekonomian keluarga, kemampuan dan adanya kesadaran atau
keinginan untuk menciptakan keadaan yang tertib dan aman akan mempermudah
kita untuk melangkah kedepan untuk mencari pekerjaan.
7. Nama : Epidona Napitupulu
Jenis kelamin : Pr

Usia : 37 Tahun
Suku : Batak Toba
Jumlah saudara beda suku 0
Menurut ibu Epidona sejak ia tinggal di Desa ujung serdang belum
pernah terjadi konflik atau pertentangan antar warga walaupun warga yang tinggal
di desa ini adalah masyarakat yang multikultural, warga yang memiliki sifat dan
kepentingan yang berbeda-beda. Ibu ini berpendapat bahwa masrakat yang tinggal
di desa ini terlebih warga asli desa ini sangatlah terbuka dan memiliki sifat yang
baik, ramah, dan memiliki solidaritas atau kekompakan dan kesetiakawanan yang
sangat tinggi, dengan adaya sifat-sifat tersebut warga yang tinggal di desa ini
mampu manciptakan keadaan atau kondisi masayarakat yang harmoni, keadaan
yang tertib, aman, dan nyaman. Menurutnya hal tersebut dapat tercapai
dikarenakan adanya kesadaran warga bahwa hidup dalam perbedaan itu adalah
anugrah dari Tuhan yang tidak perlu untuk di jadikan permasalah yang nantinya
akan mengakibatkan perpecahan antar warga dan keadaan yang harmoni tersebut
bisa tercipta karena warga yang tinggal di desa ini hampir 100% memiliki
keinginan untuk menambah penghasilan selain dari gaji pokok yang ia terima dari
tempat bekerjanya seperti di pabrik, dengan tinggal di desa ini warga bisa bertani
dan bekerja sebagai buruh tani sepulang ia bekerja dari perusahaan tempat warga
bekerja.
8. Nama : Maghdalena br sembiring

Jenis kelamin : Pr
Usia : 48 Tahun
Suku : Karo
Agama : Katolik
Jumlah saudara beda agama : 4 kepala keluarga ( 20 orang)
Jumlah saudara beda suku : 5 orang
Menurut ibu Maghdalena selama ia tinggal di Desa Ujung Serdang
belum pernah terjadi konflik atau pertentangan antar warga meskipun warga yang
tinggal di desa ini adalah masyarakat yang multikultural. Ibu ini berpendapat
bahwa perbedaan yang ada pada warga desa ini tidak menjadikannya tidak
bersosialisasi dan berinteraksi dengan warga yang memiliki perbedaan dengannya
melainkan ia selalu berinteraksi dan bersosialisasi dengan warga yang berbeda
kenyakinan dan berbeda suku dengannya, hal tersebut dapat terjadi dikarenakan
ibu ini memiliki tetangga rumah yang berbeda keyakinan dan berbeda suku
dengannya yakni di sebelah kanan rumahnya adalah warga yang menganut suku
batak toba dan di sebelah kiri rumahnya adalah warga yang menganut suku batak
toba.
Kondisi yang aman, nyaman, tertib yang tercipta di tengah-tengah
masyarakat Desa Ujung Serdang tidak terlepas dari faktor ekonomi. Ibu ini
berpendapat bahwa kondisi masyarakat yang harmoni di pengaruhi oleh faktor
ekonomi karena setiap warga baik laki-laki maupun perempuan yang tinggal di
Desa Ujung Serdang memiliki kegiatan untuk bekerja baik di rumah seperti
berjualan, baik di luar rumah seperti berjualan keliling dan ada juga yang bekerja

di perusahaan swasta yang ada di Desa Ujung Serdang hal tersebut dilakukan
untuk menambah penghasilan keluarga, terlebih warga yang bermigrasi ke desa
ini mereka juga pasti memiliki keinginan yang sama dengan ibu Maghdalena ini
yakni ingin bekerja dan mendapat pengasilan. Ibu ini berpendapat bahwa kondisi
masyarakat yang harmoni juga bisa tercipta dikarena desa ini merupakan desa
yang dapat memberikan kehidupan yang layak dikarenakan tanah yang subur yang
cocok untuk bercocok tanam dan juga lapangan pekerjaan yang cukup membantu
perekonomian keluarga.
Ibu Maghdalena juga berpendapat bahwa terciptanya harmoni
masyarakat yang bersifat multikultural karena dipengaruhi oleh faktor lingkungan,
dimana lingkungan yang dimaksud disini yaitu lingkungan sosial yang baik atau
susasana yang baik dimana masyarakatnya yang hidup dan berinteraksi sehingga
dapat berkembang.
9. Nama : Anna br Sinaga
Jenis kelamin : Pr
Usia : 39 Tahun
Menurut Ibu Anna, selama ia tinggal di Desa Ujung Serdang ia belum
pernah melihat dan mendengar adanya konflik antar warga terutama antara warga
yang berbeda suku dan agama, ia berpendapat bahwa tinggal di Desa Ujung

Serdang merupakan suatu hal yang patut dibanggakan karena bisa hidup dan
berinteraksi dengan orang-orang yang mampu menerapkan prinsip bahwa hidup
tidak bisa sendiri, buktinya di Desa Ujung Serdang warganya hidup dengan aman,
tentram, dan saling menghargai satu sama lain meskipun warga yang tinggal di
Desa Ujung Serdang adalah masyarakat yang bersifat multikultural, dengan
melihat kondisi warganya yang memiliki perbedaan yang sangat terlihat tetapi
warga tidak mempermasalahkan hal tersebut dikarenakan warga yang tinggal di
Desa Ujung Serdang menyadari bahwa perbedaan yang ada adalah suatu hal
anugrah dari Tuhan dan segala yang di anugrahkan oleh Tuhan untuk setiap
manusia tidak perlu untuk di permasalhkan tetapi untuk menciptakan keadaan
yang tertib dan sejalan sehingga mampu menciptakan dan menghasilkan suatu hal
yang baik.
Menurut Ibu Anna, keadaan atau kondisi yang tertib, aman dan nyaman,
saling menghargai dan saling memberikan toleransi yang tinggi terhadap sesama
warga yang tinggal di Desa Ujung Serdang tidak terlepas faktor ekonomi, hal
tersebut ia katakana karena menurutnya setiap orang yang hidup memiliki
keinginan untuk memperoleh hidup yang lebih baik dan lebih maju, dan hal
tersebut dapat diperoleh dari perjuangn kita untuk bekerja dan menghasilkan uang
untuk memenuhi kebutuhan hidup, dan kebutuhan hidup bisa dipenuhi dengan
bekerja dan agar bisa bekerja dengan aman tanpa adanya konflik maka setiap
orang harus memiliki sifat yang saling menghargai dan saling tolong menolong
serta memiliki sikap toleransi yang tinggi terhadap sesama warga terlebih sesama
warga yang tinggal di Desa Ujung Serdang. faktor lingkungan sosial juga

mempengaruhi keberhasilan dalam menciptakan keadaan masyarakat yang
harmoni walaupun dalam masyarakat yang bersifat multikultural.
10. Nama : S. Tarigan
Jenis kelamin : Lk
Usia : 50 Tahun
Suku : Karo
Agama : Katolik
Lama tinggal di Desa UJ. Serdang : 50 Tahun
Jumlah saudara beda agama : 5 kepala keluarga ( 25 orang )
Menurut bapak S. Tarigan ini sejak awal ia tinggal di Desa Ujung
Serdang belum pernah terjadi konflik antar warga terutama antar warga yang
berbeda keyakinan dan berbeda suku dan ras, setiap warga yang tinggal di desa ini
hidup saling menghargai dan saling tolong menolong. Menurut bapak ini,
masyarakat yang pertama menghuni atau tinggal di Desa Ujung Serdang ini
adalah masyarakat yang menganut suku karo, dan dengan perkembangan maka
desa ini dipenuhi oleh masyarakat yang multikultural, tetapi walaupun setiap
warga yang tinggal di Desa Ujung Serdang ini memiliki sifat multikultural
kondisi masyarakat tetap harmoni, kesetiakawanan dan solidaritas yang tinggi
yang dimiliki dan dipelihara oleh warga lah yang menjadikan warga tetap
harmoni, keadaan yang tertib, aman, dan nyaman juga mampu diciptakan dan
dipertahankan oleh warga desa ini. Menurut bapak ini juga bahwa masyarakat
yang merantau ke desa ini juga mampu bersosialisasi dan berinteraksi dengan
masyarakat asli di desa ini meskipun memiliki perbedaan yang sangat terlihat,

dengan kondisi dan keadaan yang harmoni warga mampu bekerja dan mampu
meningkatkan perekonomian keluarga.
Bapak ini juga berpendapat bahwa warga yang merantau ke desa ini
juga wajib mampu mempertahankan keadaan masyarakat yang aman, karena
kalau warga yang merantau ke desa ini tidak mampu berinteraksi dan
bersosialisasi dengan baik dan menciptakan keaadaan yang tertib maka warga
yang merantau akan mengalami kesulitan untuk bekerja. Bapak ini mengatakan
bahwa hidup harus saling melengkapi, segala kekurangan dan kelebihan dan
segala perbedaan yang ada pada diri warga bukannlah hal yang menjadikan setiap
warga untuk tidak saling berinteraksi dan bersosialisasi melainkan mampu
menciptakan hubungan yang baik.
Bapak S. Tarigan berpendapat bahwa kehidupan yang dijalani tidak bisa
berjalan dengan mudah tanpa adanya interaksi dengan orang-orang yang ada
disekitar lingkungan tempat tinggal, saling menghormati dan saling memahami
satu sama lain menjadikan individu mampu untuk berinteraksi dan bersosialisasi
dengan orang lain sekalipun dengan orang yang berbeda suku dan agama.
11. Nama : Jadi Kristian Ginting
Jenis kelamin : Lk
Usia : 77 Tahun
Suku : Karo
Jumlah saudara beda agama : 2 kepala keluarga ( 11 orang )
Jumlah saudara beda suku : 15 kepala keluarga

Bapak Jadi Ginting merupakan warga yang tinggal di Desa Ujung
Serdang yang sudah sangat lama menjadi warga Desa Ujung Serdang bahkan
sudah dua puluh tahun lamanya ia menjabat sebagai Kepala Desa di Desa Ujung
Serdang. Bapak ini berumur 77 tahun dan memiliki pendidikan akhir Sekolah
Menengah Pertama ( SMP). Bapak ini tidak hanya seorang warga yang biasa-
biasa saja melainkan bapak ini adalah tokoh pejuang bagi masyarakat di Desa
Ujung Serdang karena bapak ini sangat banyak memberikan hal-hal yang baik
bahkan banyak yang sudah ia berikan kepada masyarakat Desa Ujung Serdang
yakni dengan memperjuangkan beberapa infestasi desa berupa: Tanah dan
sertifikat Sekolah Dasar (SD) dan pada saat memperjuangkan tanah atau lahan
Sekolah Dasar ini bapak ini belum menjabat sebagai Kepala Desa, bapak ini juga
telah berhasil memperjuangkan suatu balai pertemuan ( balai desa ) yang
merupakan dulunya milik PTP Dua dan saat ini balai pertemuan ini dikelola oleh
satu oraganisasi persatuan desa yaitu PSP ( persadan sada perarihen dalam bahasa
karo ) yang artinya Persatuan Satu Kesepakatan, bapak ini juga berhasil
memeperjuangkan tanah wakap untuk tempat penguburan bagi masyarakat yang
sudah meninggal yang ada di Desa Ujung Serdang, bapak ini juga berhasil
memperjuangkan dan membangun kantor Kepala Desa dan berhasil juga
memperjuangkan lahan yang nantinya akan di bangun kantor Kepala Desa yang
baru dan juga lahan atau tanah yang saat ini dibangun Puskesmas Desa merupakan
hasil perjuangan dari bapak Jadi Ginting tidak hanya itu saja bapak ini juga
berhasil memperjuangkan tanah yang kegunaannya untuk dibangun tempat ibadah
yanki GBKP ( Gereja Batak Karo Protestan) dan HKBP (Huria Kristen Batak
Protestan) tidak hanya lahan atau bangunannya saja yang berhasil ia perjuangkan

melainkan semua yang ia perjuangkan memiliki surat dan sertifikat yang sah dan
sah dipergunakan untuk kebutuhan umum. Bapak ini tidak hanya pernah menjabat
sebagai Kepala Desa melainkan bapak ini juga merupakan tokoh adat di Desa
Ujung Serdang hingga saat ini juga.
Bapak Jadi ini berpendapat bahwa selama ia tinggal di Desa Ujung
Serdang ia belum pernah terjadi konflik terutama konflik antar suku dan agama. Ia
berpendapat bahwa masyarakat yang tinggal di desa ini walaupun memiliki sifat
multikultural tetapi masyarakatnya mampu menciptakan kondisi dan situasi yang
tertib, saling memahami, saling menghormati dan saling menghormati merupakan
kunci untama untuk menciptakan masyarakat yang harmoni di tengah-tengah
masyarakat yang multikultural. Menurut bapak ini hal tersebut bisa tercapai
karena masrakatnya yang benar-benar memiliki sifat dan tujuan untuk
menciptakan kedamaian. Pekerjaan juga mempengaruhi terciptanya kondisi
masyarakat yang harmoni.
4.4. Gambaran Harmoni Interaksi Masyarakat Multikultural Di Desa
Ujung Serdang
4.4.1. Gambaran Perubahan dan Perkembangan Desa Ujung Serdang di
Mata Masyarakat
Desa Ujung Serdang merupakan desa yang mengalami perkembangan
dari tahun ke tahun. Desa ini adalah desa yang termasuk dalam Kecamatan
Tanjung Morawa Kabupaten Deli Serdang. Asal mulanya desa ini merupakan
kampung kecil yang hampir hilang dari peta wilayah kabupaten Deli Serdang
Namun dengan adanya situasi perkembangan dan kemajuan zaman desa ini
mengalami perubahan yang mengarah kemajuan terutama dari aspek pertambahan

jumlah penduduk, dan penduduk asli yang pertama menghuni kampung ini adalah
penduduk yang menganut etnis karo. Hal ini terungkap melalui wawancara
dengan Bapak Suranta Tarigan yaitu:
“Sejak awal saya tinggal di Desa Ujung Serdang ini saya

melihatnya banyak perkembangan dan kemajuan yang terjadi di
desa ini, terutama perkembangan dari jumlah penduduk nya,
kalau dulu jumlah penduduknya bisa dihitung dalam waktu cepat
karena sangkit sedikitnya penduduk yang tinggal di desa ini dan
penduduk pertama yang menghuni desa ini adalah kami yang
menganut etnis karo. Perkembangan demi perkembangan maka
jumlah penduduk pun semakin bertambah dan tidak hanya
penduduk yang etnis Karo saja yang menghuni desa ini melainkan
sudah banyak, sudah termasuk desa yang dihuni oleh banyak
penduduk yang menganut berbagai suku dan budaya, terlebih saat
ini dapat adek lihat sendiri sudah tidak terhitung lagi dalam waktu
yang cepat, ada yang suku Karo, suku Batak Toba, suku Batak
Simalungun, suku Jawa dan bahkan sekarang sudah mulai banyak
pulak orang Nias yang datang ke desa kami ini”
Berdasarkan wawancara tersebut, diketahui bahwa Desa Ujung Serdang
ini memang mengalami perkembangan dan pertambahan penduduk yang tidak
hanya etnis karo saja melainkan sudah dihuni oleh masyarakat yang multikultural,
terlebih pada saat ini Desa Ujung Serdang ini selalu mengalami perkembangan
yang sangat pesat mulai dari struktur pembangunan desa bahkan fasilitas yang
dilengkapi oleh desa untuk dipakai oleh masyarakat yang tinggal di desa ini. Hal
ini terungkap melalui wawancara dengan Ibu Maghdalena Sembiring yaitu:
“Kalau dulu desa ini terlihat sangat jelek karena susunan dan
bentuk bangunan yang ada di sini masih jelek-jelek sekali, ada
yang masih pakai dinding tepas ( sebutan untuk anyaman dari
bambu dalam bahasa karo) ada juga yang dari papan, dan jarak
antara satu rumah dengan rumah yang lain sangat jauh lebih
banyak lahan kosong daripada rumah yang sudah dihuni jadi
kalau kita keluar dimalam hari bisa ketakutan karena gelap sekali,
tapi sekarang ini adek lihat lah betapa banyaknya rumah dan
betapa cantik-cantiknya rumah yang ada di desa ini”

Pada saat ini Desa Ujung Serdang sudah banyak mengalami perubahan
dimata masyarakat terlebih dimata masyarakat yang bukan penduduk asli desa ini
atau perantau, dari segi kependudukan dan wilayahnya secara geografis. Awal
kedatangan mereka pada kurun waktu 1995 sampai 2000 jika dibandingkan
dengan apa yang terlihat pada saat ini menunjukkan perubahan yang signifikan.
Selama beberapa decade terakhir pembangunan baik dari segi bangunan fisik
maupun segi perkembangan ekonomi, tampak berkembang pesat. Penduduk yang
dahulu didominasi oleh masyarakat asli etnis Karo yang kebanyakan bekerja
sebagai petani dan sebagaian lainnya sebagai pegawai di perusahaan swasta, kini
cenderung lebih beragam seiring semakin banyaknya pendatang dari berbagai
daerah dengan matapencaharian yang beragam pula. Hal ini terungkap dari
wawancara dengan Ibu Yustini Dao ( etnis Nias) yaitu:
“Waktu kaka ( sebutan kakak dalam bahasa nias) pindah ke sini

tahun 1995an, waktu baru menikah dengan abangmu ini, kondisi
Desa Ujung Serdang ini masih belum seperti saat ini, kalau
sekarang kan sudah enak de sudah ada angkutan umum jadi tidak
cape lagi berjalan kaki, kalau dulu untuk bisa sampai rumah harus
berjalan kaki dari simpang ke sini, udah jalannya jelek, kalau
hujan sudah lah berbecek-becek lah kita dipenuhi lumpur lah kaki
kita, terus perekonomian penduduk di desa ini juga masih relatif
rendah terlihat pada saat kaka ke sini masih jarang sekali yang
memiliki alat komunikasi seperti hand phone jadi kalau ada perlu
sama orang kita harus mendatanginya meskipun itu jauh, kalau
sekarang sudah hampir semua memiliki alat komunikasi terutama
hand phone bukan hanya hand phone tapi alat elektronik yang
lainnya juga sudah lengkap seperti televisi bahkan ade tau gak
kalau kalau di Desa Ujung Serdang ini juga sudah hampir
memiliki mobil minimal satu dalam setiap kepala rumah tangga,
kan dilihat dari barang-barang yang dimiliki penduduk di desa
saat ini sudah bisa kita simpulkan bahwa ada kemajuan dari segi
perekonomian dan segi bangunan fisik.”
Hal tersebut sama juga dengan yang diungkapkan oleh salah satu informan yaitu
Bapak Jadi Kristian Ginting dimana bapak ini merupakan tokoh adat dan

merupakan sosok pejuang di Desa Ujung Serdang karena sudah banyak yang
berhasil ia perjuangkan dan ia berikan kepada Desa Ujung Serdang dan untuk
dinikmati oleh masyarakat, yang mengatakan :
“…kalau masalah perkembangan dan kemajuan desa ini sangatlah

panjang ceritanya tapi intinya memang desa ini terus mengalami
perkembangan yang mengarah kemajuan yang baik, baik dari segi
fisiknya, segi jumlah penduduknya, pengetahuan masyarakatnya, dan
kebersihan lingkungan desa ini juga sudah semakin baik sudah banyak
warga yang mengerti bahwa membuang sampah yang sembarangan tidak
baik yang bisa mengakibatkan fatal untuk kesehatan tubuh…kalau dulu
desa ini sangatlah terpencil dan hampir punah, udah penduduknya yang
masih sedikit dan hanya orang karo saja yang ada di desa ini, dulu belum
ada apa-apanya desa ini, sekolah, balai pertemuan, gereja, sekolah
bahkan kalau ada orang ninggal itu harus dikubur di ladangnya masing-
masing belum ada lokasi atau wakap tempat penguburan, saya melihatnya
sangat sedih terlebih pada saat dulu setiap ada pesta harus rela kenak
hujan dan panas karena belum ada lokasi atau balai pertemuan hanya
bermodalkan tikar yang dibentangkan di halaman rumah yang berpesta
atau orang yang kemalangan…melihat itu saya langsung berniat untuk
membangun balai pertemuan untuk semua masyarakat dan posisinya itu
pas di ujung desa ini di perbatasan antara Desa Ujung Serdang ini
dengan Desa Medan Sinembah, kenapa saya lebih memilih untuk
memperjuangkan lahan itu untuk dibangun balai pertemuan karena lahan
itu dulu milik PTP maksud saya makanya saya bangun disitu supaya kelak
mudah untuk memberikan petunjuk bahwa batas Desa Ujung Serdang ini
adalah pas sampai balai pertemuan itu sekarang balai pertemuan itu
dikelola oleh organisasi PSP masyarakat dan diberi nama Balai Ta Ras (
dalam bahasa karo yang artinya balai kita bersama), setelah itu orang
meninggal dan kebetulan yang ninggal ini adalah termasuk orang yang
susah tidak memiliki ladang untuk tempat dia dikuburkan lalu saya
berfikir lagi dan melihat desa ini lahan yang mana lagi yang perlu saya
perjuangkan untuk tempat penguburan dan singkat cerita saya juga
berhasil mendapatkan surat sertifikat tanah PTP untuk dipergunakan
masyarakat umum untuk tempat penguburan, tidak lama saya merasa
masih banyak yang perlu dibutuhkan dan perlu diperjuangkan untuk desa
ini lalu saya dengan keinginan saya untuk memajukan desa ini akhirnya
saya mencalon sebagai kepala desa dan puji Tuhan saya menang, awal
saya menjabat sebagai kepala desa saya langsung memperjuangkan surat
sertifikat tanah Sekolah Dasar (SD) impress yang dulunya tidak memiliki
sertifikat hanya ada bangunan saja ketika itu pemilik lahan itu ada tiga
orang dan mereka mengijinkan untuk dibangun sekolah tapi saya berfikir
untuk kedepannya pasti aka nada keributan nantinya sehingga saya
berinisiatif untuk mengurus surat sertifikatnya. Tidak hanya itu saja yang
saya perjuangkan untuk desa ini ada kayak surat tanah Gereja Batak
Karo Protestan(GBKP) dan Gereja HKBP itu saya juga yang berhasil

mendaptkannya, kalau untuk keperluan umum saya sangat semangat untuk
memperjuangkannya, dan tanah puskesmas desa ini itu juga saya yang
berhasil mendapatkannya dari PTP dan juga tanah atau lahan yang baru-
baru ini peletakan batu pertama untuk dibangun kantor kepala desa yng
baru itu juga saya yang memperjuangkannya dan satu lagi tanah beserta
kantor kepala desa yang sekarang ini juga hasil perjuangan saya, selama
saya menjabat sebagai Kepala Desa di Desa Ujung Serdang ini 20 ( dua
puluh ) tahun lamanya kurang lebih itu lah yang saya perjuangkan dan
dengan perkembangan zaman sudah banyak yang bertambah di desa ini.
Perkembangan terus terjadi, bentuk bangunan rumah-rumah yang sudah
bagus-bagus, lingkungan yang semakin bersih, jumlah penduduk yang
terus menambah dan tidak hanya orang karo lagi yang ada di desa ini
melainkan sudah banyak etnis yang datang dari berbagai daerah…”
Berdasarkan hasil wawancara di atas dapat disimpilkan bahwa Desa Ujung
Serdang dari tahap tahun ke tahun selalu mengalami perkembangan dan mengarah
kea rah yang lebih maju dan lebih baik, baik dari segi fisik dan segi jumlah
penduduk yang selalu mengalami perkembangan yang maju.
4.4.2. Gambaran Dunia Usaha Masyarakat Multikultural di Desa Ujung
Serdang
Dunia usaha dapat diartikan sebagai suatu lingkup yang di dalamnya
terdapat kegiatan produksi, distribusi dan upaya-upaya lain yang diarahkan pada
pemuasan maksimal keinginan dan kebutuhan manusia. Hal ini menunjukkan
bahwa dalam lingkup dunia usaha yang majemuk serta saling berinteraksi
misalnya usaha pertanian, logam mulia, transportasi dan sebagainya.
Usaha dalam bidang pertanian ini merupakan jenis usaha yang cocok
untuk Desa Ujung Serdang karena Desa Ujung Serdang merupakan daerah
dengan tanah yang sangat subur, sangat cocok untuk bercocok tanam. Hal ini
terungkap dalam wawancara dengan Bapak S. Tarigan yang mengatakan:
“…desa terkenal dengan kesuburan tanahnya yang dapat menghasilkan

buah yang melimpah dari hasil tanaman yang di tanam…contohnya itu
saya, adalah seorang petani dari dulu hingga sekarang dan berkat tanah

yang subur sehingga hasil dari apa yang saya tanam menghasilkan buah
yang bagus sehingga bisa membantu perekonomian saya, dengan begitu
saya berhasil bangkit dari kesusahan saya yang saya rasakan pada jaman
dulu, tanaman yang sangat cocok untuk ditanam di sini itu adalah ubi
kayu atau singkong, sangat cocok untuk suhu udara yang tidak terlalu
panas dan tidak terlalu dingin, selain ubi kayu yang cocok ditanam di
daerah desa ini yaitu jagung, jagung juga sangat cocok ditanam disini dan
sampai sekarang banyak warga yang pekerjaanya sebagai seorang petani
menanam ubi atau jagung…”
Hal yang sama juga diungkapkan oleh salah satu informan penelitian ini
yaitu Bapak Marlinson purba yang mengatakan :
“…di desa ini banyak masyarakat yang bekerja sebagai petani terutama
warga yang etnis karo, mereka selain bekerja sebagai pegawai atau tenaga kerja
di sebuah perusahaan diluar dari desa ini masyarakat juga bekerja sebagai
petani, petani pemilik modal dan pemilik tanah,kalau nanti mereka tidak sempat
menyelesaikan pekerjaan diladang mak mereka mencari warga yang sedang tidak
bekerja dengan bayaran perhari atau bisa juga perminggu, makanya etnis
pendatang di desa ini pun sudah banyak juga yang pandai bertani meskipun
dulunya dia sama sekali tidak pernah bertani tetapi dengan tinggal di sini maka
mereka sudah mengetahui sedikit banyaknya tentang cara bertani, contohnya
saya sendiri, saya meskipun sudah bekerja di salah satu perusahaan atau pabrik
tapi saya masih menerima tawaran kerja dari warga yang sedang membutuhkan
tenaga untuk menyelesaikan pekerjaannya di ladang atau sawahnya tetapi tidak
setiap hari saya bisa menerima pekerjaan itu melainkan pada saat saya sedang
tidak masuk kerja, tanah disini masih subur masih bisa menghasilkan tanaman
yang cantik…kalau di desa ini banyak sekali lah warga yang bekerja sebagai
petani apalagi yang etnis karo
Berdasarkan hasil wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa
masyarakat yang tinggal di Desa Ujung Serdang banyak yang terjun atau bekerja
di usaha bidang pertanian, baik petani buruh maupun petani pemilik modal. Akan
tetapi kalau berbicara masalah usaha dalam bidang pertanian ini tak selamanya
hanya seputar tanam-tanaman saja namun banyak sekali jenis usaha yang masih
berhubungan dengan pertanian dan menguntungkan seperti membuka took obat
dan alat pertanian, menanam rempah-rempah, berbisnis tanaman hias, menanam
sayuran organik, menanam buah organik. Hal ini terungkap dalam wawancara
dengan salah satu informan yaitu Ibu Maghdalena Sembiring yang mengatakan:

“…ada juga warga yang senang menanam remah-rempah yang menurut
merek tidak banyak menguras tenanga seperti menanam kencur, kunyit, jahe
karena tidak harus di pompa, dibersihkan secara rutin dan tidak harus berat
untuk mengangkat hasil penennya nanti rempah yang paling banyak di tanam
warga disini itu adalah lengkuas dengan sere..”
Selain bekerja di bidang pertanian, masyarakat Desa Ujung Serdang
juga bekerja sebagai tukang jahit pakaian. Jasa jahit ini tidak akan sepi
pengunjungnya sebab bukan hanya untuk membuat atau menjahit pakaian jadi tapi
untuk perbaikan baju robek juga bisa dilakukan. Jasa jahit pakaian masih ramai
bahkan bukan hanya ibu rumah tangga tapi banyak juga penjahit yang berasal dari
kalangan pria. Hal ini terungkap dari hasil wawancara dengan informan yaitu
Bapak Emanuel Laoli yang mengatakan :
“…selain saya bekerja di perusahaan swasta yang ada di depan itu, saya
juga bekerja sebagai tukang jahit ( Edu Taylor) sebenarnya pekerjaan saya dulu
adalah tukang jahit di Nias Cuma karena tidak laku dan tidak banyak yang
menjahit maka saya sering tidak bekerja dan tidak dapat uang jadi saya dulu
merantau ke Medan lalu ada kawan saya mengajak saya untuk tinggal di desa ini
katanya ada lowongan kerja di pabrik dan saya mencobanya Puji Tuhan saya di
terima dan saya mulai menjahit lagi sampai saat ini pakaian yang harus saya
jahit sudah sangat banyak..”
Selain bekerja di bidang keahlian seperti menjahit, warga Desa Ujung
Serdang juga memiliki dunia usaha yang lain, terutama masyarakat pendatang
yang membuka usaha took campuran. Usaha took campuran bahan pokok
tentunya sudah lazim untuk anda lihat di tanah air, dimana took yang juga biasa
disebut warung ini dapat dengan mudah ditemukan mulai dari lorong atau gang-
gang kecil, jalan-jalan kecil dan besar, disekolah, dikampus, diterminal dan
berbagai tempat lainnya. Toko atau warung penjual bahan-bahan pokok
merupakan usaha yang paling banyak digeluti oleh masyarakat Desa Ujung
Serdang terutama masyarakat pendatang baik Etnis Batak, Karo, Jawa dan Nias.

Hal ini terungkap dalam wawancara dengan salah satu informan yaitu Ibu Anna br
Sinaga yang mengatakan :
“… kalau disini banyak kerjaan yang bisa dikerjakan asalkan kita mau
dan tidak malu, seperti tukang jualan warung-warung kecil atau pun
warung besar biasa disebut disini kedai grosir dan banyak juga pemilik
grosir yang memperkerjakan anak-anak muda untuk mengangkat barang-
barang pesanan dari warung-warung kecil untuk diantar, terus bisa juga
kerja di Depot Air sebagai tukang antar air, bisa juga kerja di bengkel,
makanya saya bilang kalau tinggal di desa ini tidak akan bisa kelaparan
karena tidak ada nasi untuk dimakan aslakan mau dan tidak malu untuk
bekerja yakinlah pasti bisa membantu perekonomian keluarga..”
Berdasarkan hasil wawancara di atas dapat disimpulakan bahwa
masyarakat Desa Ujung Serdang tidak hanya bekerja di bidang pertanian saja
melainkan banyak pekerjaan atau usaha yang dilakukan oleh masyarakat untuk
memenuhi kebutuhan hidup mereka. Misalnya membuka usaha seperti Depot Air,
membuka usaha pencuci kreta ( dorsemer), usaha foto copy, dan lain sebagainya.
Kegiatan sehari-hari masyarakat Desa Ujung Serdang adalah kegiatan yang
menghasilkan uang atau menghasilkan interaksi antar masyarakat baik antar etnis
pendatang ataupun sesama warga setempat.
4.4.3. Gambaran Interaksi Sosial Secara Langsung Pada Masyarakat
Desa Ujung Serdang
Manusia sebagai makhluk sosial akan selalu berinteraksi dengan
sesamanya karena untuk mencapai kebutuhan-kebutuhannya yang dikehendaki
bergantung bantuan dari orang lain. Inilah dasar dan alasan antara individu yang
satu dan yang lain melakukan interaksi sosial. Dilingkungan individu, keluarga,
kelompok, dan masyarakat tidak lepas adanya hubungan sosial ini. Interaksi sosial
seperti ini, seperti yang diungkapkan oleh Soerjono Soekanto (dalam Bambang,
2015), yaitu “hubungan-hubungan sosial yang dinamis yang menyangkut

hubungan antara orang perorangan antara kelompok-kelompok manusia maupun
antara orang perorangan dengan kelompok manusia”. Komunikasi verbal dengan
nonverbal adalah sarana yang digunakan dalam berinteraksi tersebut, dengan
memelihara dan mengembangkan komunikasi yang baik akan mempererat
hubungan antar individu maupun kelompok.
Menurut Soerjono Soekanto (dalam Afry,2015:75) interaksi terjadi
dengan adanya dua jenis syarat yang harus dilaksanakan, yakni kontak sosial dan
komunikasi. Kontak sosial dapat dipahami bahwa tidak selalu terjadi melalui
interaksi atau hubungan fisik, sebab orang melakukan kontak sosial dengan pihak
lain tanpa menyentuhnya. Kontak sosial memiliki beberapa sifat, yakni kontak
sosial positif dan negatif. Interaksi yang dilakukan melalui kontak sosial yang
terjadi di Desa Ujung Serdang merupakan interaksi melalui kontak sosial yang
positif, dimana dapat dilihat ada beberapa etnis yang tinggal di Desa Ujung
Serdang yang tidak memepermasalahkan latar belakang antar satu Etnis dengan
Etnis lainnya sehingga terjalin suatu keadaan atau kondisi yang harmoni dimana
keadaan masyarakat yang aman dan nyaman, tertib, memiliki solidaritas dan
kekompaan yang tinggi diantara masyarakat yang tinggal di Desa Ujung Serdang.
Hidup saling menghargai dan memberikan toleransi terhadap sesama warga yang
tinggal di Desa Ujung Serdang yang mempererat hubungan yang baik,
memelihara rasa kepedulian terhadap sesama warga yang tinggal di Desa Ujung
Serdang terlebih sesame tetangga rumah walaupun memiliki latar belakang yang
berbeda namun hal itu tidak menjadikan warga untuk tidak saling menghargai dan
kebiasaan warga tersebut menghasilakan kondisi masyarakat yang multikultural
menjadi harmoni. Hal ini seperti yang diungkapkan oleh Ibu Sumiati yaitu :

“ Tinggal di Desa Ujung Serdang ini enak sekali dek, udah
penduduknya ramah-ramah, sopan, yang paling utama itu mereka
tidak membeda-bedakan, tidak ada yang lebih mengutamakan yang
sama agama, atau yang sama suku tapi mereka bersikap netral,
seperti yang mereka perlakukan kepada saya meskipun saya
berbeda suku dan etnis dengannya tapi tetap saja mereka bersikap
sama dengan yang sama suku atau agama dengannya, hal itu saya
rasakan terutama dari tetangga rumah saya, meskipun ada yang
suku Batak Toba, Batak Simalungun, Karo bahkan ada tetangga
baru saya dia orang Nias tapi dia tidak sombong malahan dia baik
sama saya, yaa meskipun ada yang bersikap baik hanya untuk
memperoleh keuntungan baginya itu saya tidak tahu lah ya dek,
seperti pemilik rumah saya ini dia sangat baik sama saya, peduli
sama keluarga saya, kami tidak pernah berantam tapi kan dek
menurut saya dia itu bersikap baik sama saya biar saya tetap mau
menempati rumahnya ini, dan memang sih sama-sama
menguntungkan sih, dia dapat uang saya dapat rumah tapi itu lah
dek tinggal di Desa Ujung Serdang ini sangat enak, tidak pernah
terjadi konflik antar warga meskipun masyarakatnya bersifat
multikultural, banyak perbedaan dan kepentingan yang berbeda
tapi tidak menjadi penghalang untuk memberikan toleransi yang
tingggi dan tetap ada kekompaan terutama untuk mencapai dan
memperoleh sesuatu pasti semuanya bekerja sama demi kebaikan”
Hal ini diperkuat oleh penjelasan salah satu informan oleh E. Ginting
yang merupakan salah satu warga Desa Ujung Serdang tetapi tidak termasuk
informan dalam penelitian ini tapi E. Ginting ini ada pada saat penulis melakukan
wawancara mendalam terhadap informan penelitian, yakni :
“Memang benar apa yang dikatakan ibu sumiati ini dek, kalau
tidak ada sifat saling menghargai dan ingin menang sendiri pasti
udah pernah bahkan sering sekali terjadi konflik di desa ini, semua
pengen menang sendiri dan pengen diagungkan itu pasti gak bisa,
tapi disini tidak seperti itu dek, kalau saya lihat warganya semua
saling menghargai walaupun memiliki latar belakang yang
berbeda-beda, kayak aku lah dek…tetanggaku yang disebelah kiri
itu orang batak Toba banyak yang bilang kalau batak toba itu
orangnya keras, pengen menang sendiri tapi sampe saat ini udah
hampir sepuluh tahun kami bertetangga belum pernah kami
berantam apalagi berantam hanya untuk mempermasalahkan hal-
hal yang gak penting itu belum pernah terjadilah dan mudah-
mudahan jangan terjadilah untuk kedepannya, biar bisa aman-
aman tinggal di desa kayak Desa Ujung Serdang ini kuncinya
Cuma satu dek yakni saling menghargai dan saling memberikan
toleransi ke sesama, jadi orang yang tadinya berkunjung ke desa

ini ntah ke rumah saudaranya yang ada di desa ini jadi kita gak
malu malahan dia pasti bangga, dengan keberagaman yang
dimiliki oleh penduduk tapi mampu menciptakan kondisi dan
keadaan yang tertib, aman dan nyaman itu semua buah atau hasil
dari sifat yang dimiliki oleh warga desa ini dek”.
Dalam penelitian ini, interaksi sosial secara langsung ditandai dengan
adanya kontak langsung antar individu maupun kelompok yang melakukan
percakapan antara dua orang atau lebih secara tatap muka tanpa adanya perantara
seperti halnya untuk bertegur sapa dengan tetangganya. Seperti yang dilakuakan
oleh Ibu Anna br Sinaga yaitu:
“sering kali lah saya berkomunikasi dengan tetangga saya apalagi

cerita-cerita udah panjang lebar nanti ntah sampai mana saja
cerita ini, dari a sampai ke z nanti bisa diceritakan udah sama
seperti menggosip, namanya juga ibu-ibu yang sukaknya cerita-
cerita saja apalagi kalau ada waktu kosong langsunglah nyarik
teman untuk cerita, apalagi kalau udah jumpa di warung pada saat
belanja pastilah saya sapa dulu tetangga saya terus kami cerita-
cerita apa saja…”
Berdasarkan dari hasil wawancara di atas dapat dilihat bahwa, tanpa
disadari oleh masyarakat Desa Ujung Serdang melakukann proses interaksi sosial
berupa kontak dan komunikasi dengan tetangganya. Kontak sosial yang terjadi
tidak harus bersentuhan secara fisik, malalui percakapan yang diawali dengan
bertegur sapa dan kemudian menayakan kabar serta sesuatu hal terkait
keadaanyang ada di tempat tinggal mereka ataupun berbicara dengan ,enggunakan
bahasa isyarat. Setelah adanya kontal sosial dalam masyarakat tentunya akan
muncul komunikasi yang lebih menekankan pada bagaimana pesan itu akan
diproses yang ditandai dengan adanya penafsiran seperti tersenyum yang
ditafsirkan sebagai bentuk penghormatan atau ejekan. Dalam keseharian
berinteraksi sama sekali tidak memilih-milih dengan siapa mereka akan
berkomunikasi walaupun dengan etnis yang berbeda asalakan adanya rasa

kenyamanan di antara mereka dan adanya kesan baik yang ditimbulkan saat
pertama kali melakukan interaksi.
4.4.4. Gambaran Interaksi Secara Tidak Langsung Pada Masyarakat
Desa Ujung Serdang
Interaksi sosial secara tidak langsung adalah dengan adanya
penggunaan alat bantu sebagai perantara Dallam berinteraksi seperti halnya
melalui telepon, surat ataupun alat bantu lainnya. Interaksi sosial secara tidak
langsung ini juga terdapat kontak ataupun komunikasi sebagai syarat terjadinya
interaksi hanya saja dilakukan dengan penggunaan sarana bantuan berkomunikasi.
Seperti halnya akan diadakana kegiatan perwiritan atau pertemuan ibu –ibu arisan
maka pengurus yang bersangkutan dalam kegiatan tersebut akan memberitahkan
kepada setiap anggota atau peserta untuk mengadakan kegiatan tersebut, biasanya
informasi yang diberikan berupa ajakan ataupun jadwal kegiatan akan
dilaksanakan yang dapat membantu masyarakat dalam berinteraksi. Seperti yang
dikatakan oleh Ibu Sumiati:
“…kalo untuk ngasih tau satu-persatu secara langsung tentang

jadwal wirit susah juga karna bisa jadi pada saat pengurus
mendatangi rumahnya dia tidak ada kan capek dijalan dan buang-
buang waktu saja lebih bagus lagi memberitahukannya lewat
telepon atau xmx saja lebih cepat dan lebih simple, seperti saya
juga sering di telfon oleh pengurus harian kegiatan wirit kami
kalau ada kegiatan wirit, terus pada saat kegiatan wirit sudah mau
selesai diumumkan untuk tempat atau lokasi wirit selanjutnya jadi
bisa mendengar semua dan untuk mengingatkan lagi baru pakai
telepon…”
Selain itu juga, pihak-pihak poskesdes akan memberitahukan kepada
masyarakat Desa Ujung Serdang melalui media perantara seperti halnya spanduk
yang memberitahukan tentang kegiatan yang akan dilakukan di poskesdes yang
biasanya berupa ajakan atau informasi akan dilaksakannya posyandu atau

imunisasi terhadap anak-anak balita, maka pihak puskesdes akan menelfon kader-
kader di setiap dusun mengenai jadwal atau persiapan yang diperlukan pada saat
posyandu berlangsung, seperti yang diungkapkan oleh salah satu informan yaitu
Ibu Maghdalena br sembiring yang mengatakan:
“…saya kan kader posyandu di dusun empat di desa ini, kami

biasanya posyandu setiap tanggal 16 setiap bulannya kalau ada
perubahan atau sesuatu hal yang diperlukan maka ibu bidan kami
akan menelfon saya atau teman saya satu lagi, tidak perlu
mendatangi rumah karna bisa jadi nanti tidak ktemu kalau hand
phone kan pasti selalu dibawak karena bentuk atau fisiknya yang
kecil dan mudah dibawak-bawak kemana-mana jadi informasi
dapat diketahui lebih cepat daripada menunggu didatangi oleh
ibuk bdan…”
Dari hasil wawancara di atas menunjukkan bahwa dengan adanya alat
bantu berkomunikasi maka warga tidak harus saling bertatap muka untuk
berinteraksi. Dengan demikian onformasi-informasi penting dapat sampai ke
masyarakat Desa Ujung Serdang dengan cepat. Interaksi sosial secara tidak
langsung ini membuktikan bahwa berinteraksi tidak harus bersentuhan secara fisik
ataupun badaniah melainkan ada cara-cara lain yang dapat membantu terjadinya
interaksi sosial dalam masyarakat namun tetap mengarah kepada syarat terjadinya
interaksi.
4.4. Bentuk Interaksi Masyarakat Multikultural Bersifat Assosiatif
Dari hasil interaksi yang dilakukan masyarakat Desa Ujung Serdang
maka dapat dilihat bahwa bentuk interaksi yang terjadi bersifat assosiatif yang
ditandai dengan adanya bentuk kerja sama. Kerja sama merupakan untuk
menggambarkan sebagaian besar bentuk-bentuk interaksi sosial atas dasar bahwa
segala macam bentuk interaksi tersebut dapat dikembalikan pada kerja sama.

Kerja sama yang dimaksud sebagai suatu usaha bersama antara orang perorangan
atau kelompok manusia untuk mencapai satu atau beberapa tujuan bersama.
Kerja sama timbul apabila orang menyadari bahwa mereka mempunyai
kepentingan-kepentingan yang sama dan pada saat yang bersamaan mempunyai
cukup pengetahuan dan pengendalian terhadap diri sendiri untuk memenuhi
kepentingan-kepentingan tersebut. Kesadaran akan adanya kepentingan-
kepentingan yang sama dan adanya organisasi merupakan fakta-fakta yang
penting dalam kerja sama yang berguna.
Sejalan dengan penelitian ini berdasarkan penjelasan di atas, interaksi
antar masyarakat multikultural yang terjadi di Desa Ujung Serdang terjalin
interaksi proses asosiatif yaitu interaksi kerja sama antar masyarakat yang satu
dengan yang lainnya. Kerja sama yang dilakukan baik saling menguntungkan bagi
mereka, kerja sama yang bertujuan untuk mencapai sesuatu hal yang berguna
untuk bersama, suatu hasil yang dapat dinikmati bersama seperti keadaan an
kondisi yang tertib, aman dan nyaman adalah salah satu tujuan utama yang dapat
dinikmati bersama dan untuk memperoleh hal tersebut membutuhkan kerja sama
yang baik, tidak ada hal yang tidak mungkin terjadi segala sesuatu dapat terjadi
baik yang buruk maupun yang baik tetapi sesuatu hal yang terjadi yang sangat
diharapkan oleh setiap warga itu pasti sesuatu hal yang baik untuk pribadi maupun
untuk sesama. Salah satu contoh kecil kerja sama yang sudah dilakukan oleh
masyarakat di Desa Ujung Serdang adalah memberikan rumah yang kosong untuk
disewa oleh warga lain yang belum memiliki rumah dengan begitu kedua belah
pihak mendapatkan keuntungan yang sama, yakni sipemilik rumah mendapatkan
hasil berupa uang sewa dan si penyewa mendapat rumah untuk di tempati, sama

halnya juga dengan membeli lahan atau rumah si penjual mendapat uang dan
sipembeli mendapatkan rumah atau lahan dan tentunya kerjasa sama ini tidak
menutup kemungkinan terjadi antara warga yang berbeda etnis karena pemilik
lahan atau rumah yang mayoritas di Desa Ujung Serdang adalah warga yang
menganut etnis Karo dan pendatang pasti ada yang menganut etnis Batak Toba,
Nias, Jawa, Batak Simalungun dal yang lainnya. Dengan begitu pendatang dapat
tempat tinggal dan membuka usaha untuk keberlangsungan hidup mereka dan
harapan untuk mendapatkan perekonomian yang lebih baik dari tempat mereka
sebelumnya. Dengan demikian kedatangan masyarakat pendatang ke Desa Ujung
Serdang warga yang sudah lebih dulu tinggal di Desa Ujung Serdang tidak
melihat sisi negatifnya melainkan mereka melihat adanya kesempatan untuk
mendapatkan keuntungan dari masyarakat pendatang dan sebaliknya masyarakat
pendatang juga mendapatkan keuntungan yaitu dapat mencari perekonomian yang
lebih baik dari sebelumnya. Sehingga interaksi antar masyarakat multikultural
yang dilakukan oleh warga Desa Ujung Serdang interaksi proses asosiatif yaitu,
kerja sama. Penjelasan di atas sesuai dengan apa yang disampaikan oleh salah satu
informan Ibu Sumiati (Jawa/Islam) yang mengatakan:
“Pertama kali saya pindah ke Desa Ujung Serdang ini, saya

bingung mau tinggal dimana karena jujur saja saya agak ragu
juga bisa berbaur dengan warga yang berbeda keyakinan dan
berbeda suku dengan saya, namun ketakutan dan keraguan saya
ternyata salah, saya mampu berbaur dengan warga yang berbeda
dengan saya orang pertama yang saya temui ketika melihat lokasi
ke desa ini yaitu warga yang menganut etnis karo, waktu itu saya
bertemu dengannya pada saat saya berhenti di salah satu warung
dan ibu tersebut menegur dan bertaya pada saya, datang darimana
dan ada maksud apa datang ke desa ini lalu saya menjelaskan
bahwa saya ingin mencari rumah kontrakan dengan ekspresi
wajah yang senang ibu tersebut langsung mangajak saya untuk
melihat rumah kosong yang ia konrakkan, saat itu kami langsung
pergi bersama melihat rumah yang ia katakana dan ketika sampai

dirumah tersebut saya bertaya dengan orang apa saya nantinya
saya berinteraksi dan bersosialisasi sehari-harinya lalu ibu itu
berkata kalau saya akan berinteraksi dan bersosialisasi dengan
orang Batak Toba, Karo, dan orang mandailing karena orang
yang tinggal disekitar rumah tersebut adalah Etnis Batak, Karo
dan Mandailing, lalu saya terdiam sejenak dan berfikir bagaimana
bisa saya bisa menyesuaikan diri dengan orang-orang yang
berbeda dengan saya, itu lah yang saya pikirkan namun prinsip
saya kalau saya pasti bisa dan saya juga sudah terlajur suka
dengan rumah yang ia tawarkan kepada saya karena letaknya
yang pas di pinggir jalan dengan begitu saya bisa membuka usaha
dan Alhamdulillah saya bisa membuka usaha foto copy ini hingga
saat ini saya masih menyewa rumah ini karena ibu tersebut tidak
mau menjual rumah ini hanya untuk di sewakan saja dan akhirnya
saya berfikir untuk membeli rumah untuk jaga-jaga manatau suatu
saat saya tidak mampu lagi membayar uang sewa rumah ini jadi
saya bisa pindah ke rumah yang sudah saya beli, dan rumah yang
sudah saya beli tidak jauh dari rumah ini kq, saya membelinya
dari orang Karo sama dengan pemeilik rumah ini orang Karo juga
karna memang rata-rata pemilik rumah kosong dan lahan yang
ksosng di desa ini mereka orang-orang karo”.
Hal tersebut sama juga seperti yang dikatakan oleh salah satu informan
yaitu Bapak Emanuel Laoli yang mengatakan:
“…pertama saya tinggal di desa ini saya belum memiliki rumah,

masih numpang di rumah teman setelah dua hari saya numpang
saya mendengar kalau ada warga disini yang mau jula tanahnya
tanpa mikir panjang lagi saya langsung mendatangi warga
tersebut dengan hasil kerja sama dalam penentuan harga tanah itu
akhirnya saya sah membeli tanahnya dan saya membangun rumah
pada saat itu masih sangat kecil tidak seperti saat ini hal ini bisa
terjadi karena adanya kerja sama antara saya dan pemilik tanah
ini karena adanya komunikasi yang baik sehingga kegiatan tawar
menawar dalam penentuan harga tanah ini sehingga kami berdua
mendapat keuntungan yakni dia dapat uang dan saya dapat rumah,
dengan begitu saya jadi lebih akrab lagi dengan pemilik tanah ini
bahkan sampai saat ini…”
Kerja sama yang terjadi pada masyarakat Desa Ujung Serdang tidak
hanya seperti halnya yang dijelaskan di atas, namun ada juga kerja sama diantara
warga dalam bentuk organisasi, organisasi yang diperuntukkan untuk semua
orang, semua warga meskipun masyarakatnya bersifat multikultural, nama

organisasi tersebut yakni PSP dan PERMASKA, dimana PSP ini adalah sebuah
organisasi persatuan desa untuk semua warga yang tinggal di Desa Ujung
Serdang. Psp ini berupa kegiatan membantu warga yang sedang melaksanakan
pesta suka ataupun duka dengan catatan mengundang organisasi ini, dan anggota
yang didalamnya tidak hanya satu etnis saja melainkan ada banyak etnis yang ikut
serta dalam kegiatan ini, jumlah kepala keluarga perstuan ini kurang lebih 150
kepala keluarga yang ikut serta dalam persatuan ini . Sistem kerja organisasi atau
persatuan ini yakni setiap anggota yang ingin mengadakan pesta maka setiap
anggota persatuan ini membayar atau member sumbangan (teken les ) untuk yang
pesta suka atau duka tidak hanya membayar namun anggota tersebut harus
mengikuti setiap rangkaian acara pesta tersebut, membantu dalam biaya,
membantu dalam segi kehadiran dan membantu mulai dari perencanaan hingga
akhir selesainya pesta tersebut, dan setia anggota persatuan ini dibagi menjadi 3
kelompok yakni kelompok satu, dua, dan tiga kelompok ini lah yang bekerja
untuk membantu mensukseskan setiap acara atau pesta suka ataupun duka yang
ada di Desa Ujung Serdang dan kelompok tersebut bekerja secara bergiliran mulai
dari kelompok pertama hingga kelompok terakhir. Misalnya pesta si A yang
bertugas memasak, menyuci piring,adalah kelompok satu dan pesta berikutnya
yang bertugas adalah kelompok dua dan begitu seterunya. Persatuan ini sama juga
dengan persatuan Permaska namun yang membedakan adalah permaska ini
diperuntukkan kepada setiap etnis yang ada di Desa Ujung Serdang namun tidak
untuk agama islam. Persatuan ini dibentuk atas dasar kesepakatan bersama dan
dikelola oleh seluruh masyarakat yang ada di Desa Ujung Serdang. Organisasi
atau persatuan ini juga mempengaruhi terjadinya interaksi dan kerja sama antar

warga yang tinggal di desa ini, dengan adanya persatuan ini warga secara tidak
sadar dituntut untuk mampu berinteraksi dan bersosialisasi dengan masyarakat
yang bersifat multikultural. Masyarakat sangat senang dengan adanya persatuan
desa ini (psp) karena menurutnya sangat membantu ketika terkena musibah atau
mengadakan pesta suka ataupun duka karena persatuan ini merupakan persatuan
yang bergerak dibidang sosial. Hal tersebut seperti yang diungkapkan oleh salah
satu informan yaitu Ibu Herlina Sipayung yang mengatakan:
“…disini ada persatuan desa yang gunanya itu untuk membantu

atau meringankan biaya untuk kita berpesta atau pada saat kita
kemalangan, karna semua anggota persatuan itu nanti akan
membayar uang teken les untuk yang pesta teken les ini sudah wajib
dibayar oleh anggota persatuan sejumlah 30 ribu per kepala
keluarga ditambah lagi nanti sumbangan sukarela kita untuk yang
pesta jadi yang mengadakan pesta pun gak berat kali mengeluarkan
biaya bahkan bisa-bisa nanti mendapatkan untung bisa mencapai
delapan juta, pokoknya enak lah kalau masuk persatuan desa ini
udah anggotanya gk hanya orang karo saja tapi memang
pengursnya lebih banyak orang karo tapi anggotanya tidak semua
orang karo bercampur lah semua, ada Etnis Jawa, Etnis Batak Toba
atau Simalngun, Etnis Nias jadi dengan adanya persatuan ini jadi
ada kesempatan kami untuk berkumpul dan berinteraksi dengan
warga Desa Ujung Serdang kalau kerumah masing-masing ya gak
mungkinlah palingan Cuma dengan tetangga rumah saja yang
sering berbaur, berinteraksi dan bersosialisasi, persatuan ini sudah
termasuk lama dan semakin lama semakin banyak anggota
masyarakat yang mendaftar menjadi anggota tetap, bertahannya
persatuan ini karena semua anggota yang ikut serta didalam bekerja
sama untuk mempertahankan persatuan ini agar tidak terjadi konflik
terutama konflik antar anggota persatuan ini karna kalau udh ada
konflik sedikit saja pasti bakalan tidak semangat lagi untuk ikut
dalam persatuan ini, adanya persatuan ini secara tidak sengaja dan
tidak sadar kita diwajibkan untuk saling menghargai dan saling
menghormati di tengah-tengah perbedaan yang ada, memiliki rasa
toleransi yang tinggi, awalnya tadi kita tidak saling kenal tapi
dengan bertemunya di persatuan ini jadi saling berkenalan jadi
kalau nanti kapan-kapan lagi bertemu sudah tidak malu untuk
menyapanya…”

Berdasarkan hasil wawancara di atas dapat disimpulakn bahwa bentuk
kerja sama antar warga yang ada di Desa Ujung Serdang dapat terlihat dalam
sebuah organisasi atau persatuan, tidak hanya kedua persatuan tersebut yang ada
di Desa Ujung Serdang melainkan banyak lagi organisasi atau persatuan-persatuan
kecil yang ada di Desa Ujung Serdang misalnya seperti Arisan keluarga, arisan
menurut marga dan lain sebagainya.
Kegiatan lainnya yang menjadi wadah untuk masyarakat Desa Ujung
Serdang bekerja sama adalah pada saat dilaksanakan kegiatan rutin gotong royong
hal ini dianggap sangat efektif dalam menyatukan kerja sama antar masyarakat
Desa Ujung Serdang. dalam hal ini terdapat unsure-unsur kerukunan antar etnis di
Desa Ujung Serdang. kerukunan tersebut terwujud dari kerjasama yang dibangun
oleh masyarakat Desa Ujung Serdangdengan tidak memandang etnisdan
kerjasama ini tetap dipertahankan guna untuk mempererat solidaritas antar etnis di
Desa Ujung Serdang. kerjasama ini diwujudkan dalam kehidupan sehari-hari
masyarakt Desa Ujung Serdang, sebagai bentuk strategi pola hidup bersama untuk
meringankan beban masing-masing kerjaan. Adanya kerjasama semacam ini
merupakan sustu bukti adanya keselarasan hidup antar sesama, terutama yang
masih menghormati dan menjalankan nilai-nilai kehidupan.
Selain kerjasama yang terjadi terdapat pula proses akomodasi sebagai
bentuk peredam konflik yang akan bisa terjadi kapan saja yang memungkinkan
terjadinya perpecahan dalam masyarakat. Asimilasi juga terjadi dengan adanya
pencampuran dua budaya yang berbeda yang terjadi akibat interaksi dan sudah
berlangsung sangat lama seperti yang terjadi pada Ibu Anna yang berasal dari
Etnis Batak Simalungun dan suaminya Bapak M. Karo-karo yang berasal dari

Etnis Karo. Perbedaan tersebut menimbulkan oerbedaan budaya (perbedaan
bahasa, kebiasaan, atau adat istiadat) diantara keduanya. Namun dengan
berjalannya waktu Ibu Anna dan suaminya dapat menyesuaikan diri dan saling
bertoleransi sehingga tidak menimbulkan konflik atau permusuhan.
Kemudian akulturasi yang tampak segi kebudayaan yang dianut namun
terjadi pencampuran dengan budaya lain dan tidak meninggalkan kebudayaan
aslinya. Selain asimilasi dan akulturasi terdapat pula amalgamasi yang dihasilkan
dari proses interaksi. Terlihat dari hasil penelitian yang telah dilakukan beberapa
informan menyebutkan bahwasannya dikeluarga mereka adanya perkawinan
campuran (amalgamasi), seperti perkawinan campuran Etnis Jawa dengan Etnis
Karo, Etnis Batak dengan Etnis Nias dan masih banyak lagi. Masyarakat Desa
Ujung Serdang tidak memungkiri adanya perkawinan campuran di keluarga
mereka dengan membuka diri dan bisa menerima etnis lain yang dapat
mengurangi pandangan-pandangan buruk terhadap etnis lainnya sehingga tidak
ada lagi perpecahan yang sering ditimbulkan akibat perbedaan etnis.
4.5. Masyarakat Multikultural
Masyarakat multikultural merupakan suatu masyarakat yang terdiri dari
berbagai elemen, baik itu suku, ras, agama, pendidikan, ekonomi, politik, bahasa
dan lain-lain yang hidup dalam suatu kelompok masyarakat yang mememiliki satu
pemerintahan tetapi dalam masyarakat itu masing-masing terdapat segemn-
segmen yang tidak dapat disatukan.
Konsep multikulturalisme, terdapat kaitan yang erta bagi pembentukan
masyarakat yang berlandaskan Bhineka Tunggal Ika serta mewujudkan suatu
kebudayaan nasional yang menjadi pemersatu bagi bangsa Indonesia. Namun,

dalam pelaksanaannya masih terdapat berbagai hambatan yang menghalangi
terbentuknya multikulturalisme di masyarakat.
Masyarakat multikultural yang terdapat Desa Ujung Serdang terdapat
beberapa golongan etnis didalamnya seperti Etnis Nias sebagai etnis minoritas di
Desa Ujung Serdang, Etnis Jawa yang terdapat di pinggiran jalan Desa Ujung
Serdang yang mebuka usaha rumah makan yang populasinya hanya beberapa saja,
Etnis batak yang juga memiliki harta berupa tanah dan Etnis Karo yang
mendominasi terhadap harta berupa tanah, rumah kontrakan dan ruko. Tetapi
semua etnis yang terdapat di sini sudah membawur dalam satu lingkungan antara
etnis, agama, ras, pendidikan, ekonomi, bahasa dan lain-lain.
Penjelasan di atas sesuai dengan yang diuraikan oleh Bapak Jadi
Kristian Ginting yang mengatakan:
“…di desa Ujung Serdang ini yang dulunya hanya ada etnis karo
saja tetapi sekarang sudah tidak lagi, melainkan banyak etnis yang
tinggal di desa ini, kayak etnis Nias, Etnis Jawa, Etnis Batak
Simalungun, Batak Toba. Karo bahkan ada juga Batak pakpak dan
orang menggali ( india) namun orang india dan orang pakpak ini
tidak banyak palingan ada 3 atau 4 orang lah, walaupun banyak
etnis, banyak agama, banyak pendidikan yang berbeda-beda di
desa ini sudah saling bercampur dan saling berbaur dan saling
menghormati dan saling menghargai sehingga belum pernah lah
terjadi konflik antar warga gara-gara beda suku dan agama
sampai saat ini masih aman-aman saja kok, buktinya meskipun
yang mendominasi di desa ini adalah orang karo dan termasuk
juga orang batak tidak mempersoalkan atau mempermasalahkan
etnis pendatang untuk membuka usaha atau mendominasi untuk
membuka usaha milik sendiri seperti membuka warung atau toko-
toko kecil…”
Hal ini diperkuat oleh penjelasan salah satu informan yaitu Ibu Hermian
Simarmata yang mengatakan:
“…awal saya pindah ke desa ini saya terkejut melihat

penduduknya, herannya saya banyak etnis dan agama tapi aku
lihat aman-aman saja, sudah 7 tahun aku disini belum pernah aku

dengar konflik atau orang yang berantam karna faktor iri atau
karna faktor lain padahal rumah-rumah disini penghuninya beda-
beda suku, beda agama, terus ada yang kaya dan ada yang miskin
kali sampe sampe belik beras pun terkadang sulit tapi walaupun
begitu tetap saja aman-aman dan tertib semuanya aku lihat saling
berbaur tidak ada yang sombong-sombong walaupun dia termasuk
sudah orang kaya, kayak tetanggaku ini kan yang disebelah kiri ini
adalah orang karo dan dia menurut saya adalah orang kaya tapi
saya lihat dia baik ke semua kami tetangganya, ke tetangganya
yang di depan rumahnya ini kan orang jawa saya lihat mereka
saling berinteraksi dan bersosialisasi dengan baik, melihat hal itu
saya salut, saya bangga melihatnya dan akhirnya saya pun jadi
terbiasa juga dengan situasi seperti ini jadi terikut sendiri menjadi
orang yang ramah dan saling berbagi satu sama lain dan menurut
saya kuncinya itu biar gak berantam walaupun beda agama dan
beda suku adalah memiliki sifat toleransi yang tinggi, kepedulian
yang tinggi jadi dengan seperti ini pasti baik-baik saja kehidupan
bertetangga ini…”
Hal ini juga diperkuat oleh penjelasan salah satu informan Ibu Yustini Dao
yang mengatakan :
“…disini banyak etnis yang tinggal dan setiap etnis itu pasti
memiliki usaha untuk menambah penghasilan dan untuk
memperbaiki keadaan ekonominya, kayak orang jawa kan mereka
rata-rata membuka usaha rumah makan ada yang jualan mie sop,
sarapan pagi dan ada orang jawa ini banyak juga yang bekerja
sebaggai asisten rumah tangga orang karo, terus ada orang batak
juga yang membuka rumah makan khas batak, terus orang Nias
seperti saya ini ada yang jualan bak mie, ada yang membuka usaha
jahit, terus ada juga yang bekerja di pabrik depan itu, terus ada
orang india yang saya lihat jualan susu lembu yang tiap sore lewat
dan orang karo yang merupakan mendominasi harta berupa tanah
di desa ini banyak ragam profesi pekerjaan yang mereka kerjakan,
ada yang bertani, ada yang jualan, ada yang bekerja sebagai
pegawai negri bahkan aparat pemerintahan desa ini beragam juga
ada orang jawa, ada orang karo, ada orang batak, walaupun banyak
ragamnya tapi tidak saling mengejek dan saling membenci
melainkan semuanya saling membantu terlebih membantu tetangga
rumah yang berdekatan seperti saya ini sering dibantu sama kakak
itu yang orang karo itu nanti dia mau jaga anakku ini, terus nanti
kalau aku sibuk dia mau bantuin kalau udah siap kerjaannya…”
Berdasarkan hasil wawancara di atas menyimpulkan bahwa penduduk
Desa Ujung Serdang merupakan bersifat multikultural yang terdiri dari berbagai

elemen, baik suku, agama, ras, pendidikan, ekonomi dan bahasa yang hidup dalam
suatu kelompok masyarakat yang memiliki satu pemerintahan yang sama. Hidup
saling menghargai dan saling menegur menjadikan warga Desa Ujung Serdang
masyarakat multikultural yang harmoni, tanpa ada konflik, dan mampu hidup
sejalan dan dengan tujuan yang sama yakni ingin memperoleh kehidupan yang
lebih baik lagi baik dari segi ekonomi dan segi kehidupan sosialnya masing-
masing.
4.6. Nilai Sosial dan Norma Sosial
Adapun yang melatarbelakngi suatu hubungan yang harmoni dalam
masyarakat multikultural yang dilakukan dalam harmoni masyarakat multikultural
di Desa Ujung Serdang tidak terlepas dari nilai sosial dan norma sosial.
1. Nilai Sosial
Nilai sosial merupakan pandangan baik-buruknya suatu tindakan dan
bagian penting dari kebudayaan atau suatu masyarakat adalah nilai sosial. dimana
suatu tindakan dianggap sah, secara moral dapat diterima apabila tindakan
tersebut harmonis dengan nilai-nilai yang disepakati dan dijunjung tinggi oleh
masyarakat dimana tindakan tersebut dilakukan. Dalam bermasyarakat yang
sangat rajin beribadah akan dinilai sebagai orang baik, pantas dan harus dihormati
dan dicontoh sedangkan orang yang malas untuk beribadah akan menjadi bahan
pembicaraan orang sekitarnya.
Setiap individu memiliki nilai-nilai yang berbeda dan bahkan bertentangan
dengan individu-individu lai dalam masyarakat. Nilai yang dianut oleh seorang
individu dan berbeda dengan nilai yang dianut oleh sebagian besar anggota

masyarakat dapat disebut nilai individual. Dan nilai-nilai yang dianut oleh
sebagian besar anggota masyarakat disebut nilai sosial.
Sejalan dengan penelitian dengan konsep nilai sosial dalam harmoni
masyarakat multikultural yang dilakukan di Desa Ujung Serdang karena ada suatu
unsur yang dianggap masyarakat sekitar berharga dan bernilai untuk
dimanfaatkan. Kebanyakan masyarakat yang tinggal di daerah Desa Ujung
Serdang merupakan warga atu etnis pendatang yang datang dari berbagai daerah
untuk melanjutkan kehidupan yang lebih baik dari segi ekonomi. Dengan
datangnya warga pendatang ke Desa Ujung Serdang masyarkat yang lebih dulu
tinggal di Desa Ujung Serdang melihat ada nilai guna yang sangat baik dengan
kehadiran etnis pendatang ke Desa Ujung Serdang. Masyarakat yang memiliki
tanah kosong di Desa Ujung Serdang yang sebelumnya tidak dimanfaatkan akan
tetapi dengan kehadiran etnis pendatang etnis yang mempunyai lahan kososng
mulai membersihkan dan membangun rumah kontrakan untuk tempat tinggal
warga pendatang yang ingin tinggal di Desa Ujung Serdang dan banayk juga
masyarakat asli yang menjual lahan atau tanah kosong untuk warga pendatang
untuk di bangun rumah atau untuk di gunakan membuka lahan pertanian.
Penjelasan di atas sesuai dengan yang disampaikan oleh salah satu
informan yang bernama Jadi Kristian Ginting yang mengatakan:
“…Di Desa Ujung Serdang ini banyak warga atau etnis pendatang
yang datang dari berbagai daerah pindah kemari karena faktor
ekonomi mereka yang sebelumnya masih tergolong rendah
buktinya saya melihat pertama ia pidah sangat kelihatan
bagaimana penampilan dan gaya hidup mereka yang masih
sederhana, tetapi setelah tinggal di desa ini banyak pekerjaan
yang bisa dikerjakan dan untuk menambah penghasilan membuat
kehidupan ekonomi etnis pendatang menjadi lebih baik dari
sebelumnya, dan dengan kedatangan warga tersebut masyarakat
yang lebih dulu tinggal disini mendapat keuntungan dari hasil

penjualan atau uang sewa lahan dan rumah yang ditempati atau
dibeli oleh warga pendatang dan sebaliknya warga pendatang pun
mendapat keuntungan yakni mendapatkan sebuah rumah atau
lahan yang nantinya menjadi bukti kesuksesan mereka di desa ini,
dengan adanya rumah terutama lahan yang dijadikan untuk
bertani atau membuka usaha membuat mereka semakin bertambah
penghasilan.
Disamping memiliki nilai sosial dalam harmoni masyarakat multikultural
di Desa Ujung Serdang, konsep norma juga mempengaruhi harmoni masyarakat
multikultural di Desa Ujung Serdang. Konsep nilai sosial yang hanya melihat baik
dan buruknya tindakan sedangkan norma berperan dalam mengontrol bentuk-
bentuk perilaku yang tumbuh dalam masyarakat. Dan ukuran yang digunakan oleh
masyarakat apakah tindakkan yang dilakukan oleh seseorang atau sekelompok
orang merupakan tindakan yang wajar dan dapat diterima karena sesuai dengan
harapan sebagain besar warga masyarakat ataukah merupakan tindakan yang
menyimpang karena tidak sesuai dengan harapan sebagaian besar warga
masyarakat.
Pelanggaran terhadap norma akan mendapatkan sanksi dari masyarakat.
Norma-norma sosial akan sangat berperan penting dalam mengontrol perilaku
yang tumbuh dalam masyarakat. Norma merupakan sekumpulan aturan yang
diharapkan dipatuhi dan diikuti oleh anggota masyarakat pada suatu tertentu.
Dalam melaksanakan harmoni masyarakat multikultural di Desa Ujung Serdang
dianggap berperan penting dalam hal ini. Norma atau hukum adat yang telah
ditanamkan di Desa Ujung Serdang sangat berlaku baik bagi warga pendatang,
dimana kepada setiap warga pendatang wajib atau diharuskan menaati peraturan
yang telah dibuat oleh warga dan pemerintahan setempat seperti saling
menghormati antar warga baik yang berbeda etnis dan berbeda agama sekalipun,
mengikuti kegiatan warga yang telah di sepakati bersama misalnya kerja bhakti

bergotong – royong, saling membantu antar warga dan mengikuti kegiatan yang
dilakukan sesuai dengan keyakinan dan kepercayaan yang dianut oleh warga
misalnya mengikuti kegiatan perwiritan, mengikuti kegiatan kerohanian dan lebih
ditekankan untuk menghindari dan jangan mudah di provokasi yang ingin
menimbulkan maslaha antar warga.
Penjelasana di atas sesuai dengan yang diutarakan oleh salah satu
informan yaitu bapak S. Tarigan yang mengatakan:
“… setiap warga atau etnis pendatang yang tinggal di desa ini

wajib mematuhi peraturan yang sudah ditetapkan oleh pemerintahan desa
maupun peraturan-peraturan yang diberlakukan di setiap kegiatan seperti saling
menghargai itu harus sangat ditekankan di desa ini karena di desa ini bukan
hanya satu etnis saja, bukan hanya satu agama saja, bukan orang-orang kaya
atau miskin saya yang tinggal di desa ini melainkan masyarakat yang tinggal di
desa ini bermacam-macam baik dari segi ekonomi, agama, suku, ras, pendidikan
dan sebagainya, jadi kalau tidak menaati peraturan yang sudah ada maka kondisi
atau keadaan masyarakat tidak akan bisa harmoni melainkan penuh dengan
konflik kerena semuanya pasti menganggap dan ingin di agungkan dan dipuji-piji
maka untuk menghindari hal tersebut setiap warga pendatang maupun warga asli
harus mematuhi peraturan yang sudah ada…”
4.7 . Harmoni Masyarakat Multikultural Di Desa Ujung Serdang

Perspektif Teori Interaksionisme Simbolik
Menurut Blumer dalam (Arfy, 2015 :95) interaksionisme simbolik
bertumpu pada tiga premis:
1. Manusia bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna-makna yang
ada pada sesuatu itu.
2. Makna tersebut berasal dan interaksi sosial sesorang dengan orang lain.
3. Makna-makna tersebut disempurnakan di saat proses interaksi sosial
berlangsung.
Sesuai dengan konsep di atas, dan sejalan dengan penelitian ini proses
harmoni interaksi sosial di Desa Ujung Serdang karena adanya makna yang

disampaikan oleh sesuatu terhadap individu dalam masyarakat, dalam hal ini
proses terjadinya interaksi sosial yang harmoni di Desa Ujung Serdang dimulai
dengan kedatangan Etnis pendatang yang ingin tinggal di Desa Ujung Serdang
dengan maksud agar mendapatkan kehidupan yang lebih baik, kemudian
masyarakat yang sudah tinggal lebih dahulu di Desa Ujung Serdang menafsirkan
makna dengan kedatangan warga baru yang jumlahnya semakin banyak di desa
tersebut. Makna yang ditangkap oleh masyarakat sekitar Desa Ujung Serdang
berasal dari interaksi sosial yang terjadi baik antar masyarakat setempat atau
masyarakat etnis pendatang. Bagia sebagian individu setempat tidak memaknai
adanya kedatangan etnis pendatang namun bagi setiap warga lainnya dengan
kedatangan etnis lain memaknai sebagai kesempatan untuk meningkatkan
perekonomian kehidupan keluarga dengan cara menyewakan atau menjual lahan
atau rumah yang tidak mereka pergunakan dengan begitu warga pendatang dapat
memanfaatkan atau menggunakan rumah atau lahan tersebut untuk wadah untuk
mencari nafkah untuk menambah penghasilan keluarga dengan cara ada yang
mebuka kios atau membuka toko-toko kecil, membuka usaha laundry, usaha foto
copy, bengkel, membuka rumah makan dan lain-lain.
Makna yang ditafsirkan oleh warga dalam masyarakat menghasilkan
tindakan seperti dalam harmoni masyarakat multikultural di Desa Ujung Serdang
yang dilakukan oleh masyarakat setempat, yaitu menggarap tanah kosong mereka
yang selama ini tidak diurus dengan tumbuhnya poho atau semak-semak dan
rumah kosong yang sebelumnya tidak pernah diurus mempunyai nilai guna
setelah dibersihkan. Atas tindakan yang dilakukan oleh individu dalam
masyarakat setempat para warga pendatang menangkap makna tersebut dengan

mengajak temannya atau keluarganya yang berada di kampong halamannya untuk
tinggal di Desa Ujung Serdang untuk meningkatkan perekonomian mereka yang
lebih baik sehingga proses harmoni antar etnis di desa tersebut berjalan dengan
baik melalui interaksi sosial yang terjadi selama ini.
Dapat disimpulkan dengan munculnya keberadaan warga pendatang ke
Desa Ujung Serdang direspon oleh masyarakat setempat, artinya keberadaan Desa
Ujung Serdang tersebut sudah dimaknai sebagai Desa berkembang dan tempat
keberlangsungan hidup lebih baik dalam segi perekonomian, pemaknaan tersebut
berasal dari interaksi yang mampu menguatkan makna keberadaan warga
pendatang, dimana setiap individu penting yang memberikan pemahaman akan
makna keberadaan warga pendatang melakukan interaksi sosial antar warga satu
dengan yang lainnya demi memperkuat makna keberadaan warga pendatang itu
sendiri agar tidak dipandang negative dengan keberadaan warga pendatang
tersebut. Dan makna keberadaan warga pendatang tersebut semakin kuat dan
terlihat dalam melakukan interaksi sosial dalam menciptakan suasana yang
harmoni antar warga baik antar etnis, agama yang berbeda tinggal dalam satu
lingkungan.
Bagi masyarakat setempat yang menafsirkan keberadaan warga
pendatang ke Desa Ujung Serdang mamaknai dengan keberadaan warga
pendatang ke Desa Ujung Serdang mendatangkan keuntungan bagi masyarakat
setempat dalam meningkatkan pendapatan dan perekonomian keluarga yang
semula pendapatannya hanya dihasilkan dari petani, buruh, berdagang dan pns.
Dengan kedatangan warga pendatang ke Desa Ujung Serdang tersebut membuat
desa tersebut menjadi desa yang berkembang dan maju yang beragam etnis,

agama, ras, pendidikan, ekonomi yang tinggal di desa tersebut sehingga menjadi
proses interaksi sosial dalam menciptakan suasana yang harmoni masyarakat
multikultural. Dengan kedatangan warga pendatang ke desa masyarakat setempat
juga mendatangkan keuntungan bagi warga pendatang dengan cara membuka
usaha yang sebelumnya daerah tersebut belum ada usaha yang sudah dibuka oleh
warga pendatang uang bertujuan untuk meningkatkan perekonomian mereka yang
lebih baik.
Penjelasan di atas sesuai dengan yang diutarakan oleh salah satu
informan Ibu Maghdalena Sembiring yang mengatakan:
“…dengan kedatangan warga pendatang ke Desa Ujung Serdang

pasti akan meningkatkan pendapatan perekonomian warga yang
lebih dulu tinggal di desa ini atau warga asli di desa ini dan
pendapatan keluarga yang biasanya pendapatannya hanya dari
hasil dari kerja mereka sehari-hari, dengan keberadaan warga
pendatang pasti mereka akan mencari rumah atau lahan untuk
ditempati atau untuk membuka usaha maka dengan begitu warga
asli berkesempatan untuk menawarkan dan menjual rumah atau
lahan mereka, dengan begitu warga asli dan warga pendatang
mendapatkan keuntungan yang sama…”
Hal ini diperkuat oleh penjelasan salah satu informan yaitu Ibu Yustini
Dao yang mengatakan :
“…pendapan warga asli di desa ujung serdang ini pasti
bertambah lah dari hasil uang sewa atau uang jual tanah mereka, kami juga
warga pendatang pendapatn kami semakin bertambah karena kami bisa bekerja
tidak hanya satu pekerjaan saja melainkan kami bisa bekerja dengan orang asli
disini yang memili sawah atau ladang yang sangat luas untuk dikerjakan,
sepulang dari pekerjaan kami seperti yang kerja di pabrik kan kadang Cuma
setengah hari jadi setengah harinya kami bisa bekerja di sawah warga disini…”

BAB V
PENUTUP
5.1 Kesimpulan
Dari hasil penelitian yang telah dilakukan maka dapatlah kesimpulannya
sebagai
berikut :
1. Desa Ujung Serdang adalah salah satu desa yang terletak di kecamatan
Tanjung Morawa, Kabupaten Deli Serdang, yang merupakan daerah yang
ditempati oleh beberapa etnis bangsa yaitu Etnis Jawa, Etnis Batak Toba,
Etnis Batak Simalungun, Nias, Karo dan daerah yang ditempati oleh
beberapa agama yakni Islam, Katoli, dan Kristen Protestan dan daerah
yang ditempati oleh orang-orang yang memiliki beragam macam
pekerjaan dan pendidikan yang berbeda-beda. Dimana etnis yang pertama
sekali menempati desa ini adalah Etnis Karo dan dipimpin oleh seorang
Kepala Desa yang pertama yang menganut agama islam, dan dengan
perkembangan zaman desa ini semakin maju baik segi jumlah penduduk
dan segi fisik desa ini ditandai dengan bertambahnya etnis pendatang ke
desa ini sehingga desa ini termasuk desa yang dihuni oleh masyarakat
yang bersifat multikultural. Kebanyakan etnis pendatang membuka usaha
setelah tinggal di Desa Ujung Serdang untuk mendapatkan peningkatan
perekonomian. Dan dengan kedatang ewarga pendatang ke desa ini

memiliki makna bagi masyarkat setempat dalam meningkatkan pendapatan
dan perekonomian keluarga.
2. Interaksi sosial yang terjadi di Desa Ujung Serdang berlangsung dengan
baik, sama halnya yang memiliki perbedaan etnis, agama, pendapatan,
pendidikan atau pun sesama. Hubungan yang baik ini ditandai dengan
adanya faktor-faktor dari interaksi itu sendiri seperti faktor imitasi yang
merupakan tindakan atau usaha untuk meniru tindakan orang lain sebagai
tokoh idealnya, faktor simpati yang merupakan suatu proses seseorang
yang merasa tertarik pada orang lain, faktor empati yang merupakan
kemampuan mengambil atau memainkan peranan secara efektif dan
seseorang atau orang lain dalam konsidi yang sebesar-besarnya, seolah-
olah ikut merasakan apa yang dirasakan oleh orang lain, faktor motivasi
yang merupakan dorongan, rangsangan, pengaruh, atau stimulus yang
diberikan seorang individu yang lain sedemikian rupa sehingga orang yang
diberi motivasi menuruti atau melaksanakan apa yang dimotivasikan
secara kritik, rasional, dan penuh tanggung jawab.
3. Bentuk interaksi sosial yang terjadi di Desa Ujung Serdang bersifat
asosiatif yang berarti adanya kerja sama dan akomodasi di Desa Ujung
Serdang yang menghasilkan adanya amalgamasi yang merupakan proses
perkawinan campuran baik antar etnis maupun agama. Proses ini terjadi
dikarenakan hasil dari interaksi yang dilakukan oleh masyarakat Desa
Ujung Serdang untuk mengurangi perbedaa-perbedaan di antara mereka.
4. Harmoni masyarakat multikultural yang terjadi di Desa Ujung Serdang
disebabkan oleh faktor ekonomi dan faktor lingkungan yang terdapat di

Desa Ujung Serdang. Hal ini dapat dilihat kebanyakan kedatangan warga
pendatang yang datang ke Desa Ujung Serdang dengan tujuan
mendapatkan kehidupan yang lebih baik dari sebelumnya dan
meningkatkan pendapatan dan perekonomian keluarga. Karena ekonomi
merupakan faktor penting untuk kebutuhan manusia dalam proses
kehidupan sosial. dengan kedatangan warga pendatang, masyarakat
setempat memaknai kedatangan warga pendatang bukan mendatangkan
masalah melainkkan mendapatkan keuntungan dalam meningkatkan
pendapatan dan perekonomian keluarga dengan cara, masyarakat setempat
yang memiliki lahan yang selama ini tidak diurus yang kemudian
membersihkannya dan rumah yang selama ini tidak ada yang menempati
dan juga membangun rumah yang baru serta kios-kios yang disewakan
kepada warga pendatang yang ingin tinggal dan membuka tempat usaha
untuk keberlangsungan hidup mereka. Tidak hanya faktor ekonomi yang
mempengaruhi terjadinya harmoni pada masyarakat multikultural di Desa
Ujung Serdang melainkan faktor lingkungan juga mempengaruhi dimana
lingkungan yang bersih dan aman yang membuat warga menjadi tahan
atau betah untuk tinggal di Desa Ujung Serdang, di desa ini yang masih
menggunakan sumur bor untuk memperoleh air yang bersih, air yang
bersumber dari mata air sendiri yakni dari bawah tanah dan lingkungan
yang dihuni oleh masyarakat yang menerapkan sikap toleransi dan sikap
menghargai yang sangat tinggi.
5. Harmoni interaksi yang terjadi pada masyarakat multikultural di Desa
Ujung Serdang yang dilakukan oleh masyarakat dalam penelitian ini juga

mengandung nilai yang positif yaitu nilai kebudayaan dan nilai kerjasama.
Nilai kebudayaan yang terkandung dalam harmoni interaksi masyarakat
multikultural di Desa Ujung Serdang ini dapat dilihat, dimana ada
beberapa etnis yang berada dengan latar belakang kebudayaan tinggal
dalam satu lingkungan, dan tidak pernah terjadi masalah antar kelompok
etnis, kelompok agama satu dengan yang lainnya. Hal ini disebabkan baik
warga asli atau setempat yang sudah tinggal di Desa Ujung Serdang sangat
lama dan warga pendatang yang datang ke Desa Ujung Serdang tidak
mempermasalahkan latar belakang kebudayaan antar etnis satu dengan
yang lain, antar agama satu dengan agama yang lain, dengan pendidikan
yang rendah maupun pendidikan yang tinggi dan juga orang kaya maupun
orang miskin dan warga setempat memperolehkan kebudayaan warga
pendatang untuk tidak meninggalkan kebudayaan dan
mempertahankannya di Desa Ujung Serdang, ini dilihat setiap warga
pendatang yang menganut Etnis Jawa masih menggunakan bahasa jawa
dan mengikuti kegiatan perwiritan, dan Etni Nias yang masih
menggunakan bahasa Nias dan mengikuti pertemuan atau persatuan Etnis
Nias yang ada di desa ini, dan Etnis Batak yang masih menggunakan
bahasa batak, baik batak Simalungun maupun Batak Toba. Dan nilai kerja
sama antar warga yang berbeda juga terkandung dalam penelitian tersebut,
ini dapat dilihat baik warga setempat yang tidak mempermasalahkan
kehadiran warga atau etnis pendatang melainkan menjalin sebuah kerja
sama yang saling menguntungkan antar warga satu dengan warga lainnya
terbukti dari terbentuknya organisasi atau persatuan masyarakat desa yang

bernama PSP dan PERMASKA dimana kedua persatuan ini dibentuk atas
dasar kesepakatan seluruh masyarakat Desa Ujung Serdang dan diikuti
oleh warga yang bersifat multikultural, ker sama yang nyata juga ditandai
denfan cara masyarakat setempat yang sengaja menyediakan lahan kosong
atau rumah kosong agar warga pendatang mempunyai tempat tinggal dan
tempat untuk membuka usaha dengan cara menyewakannya untuk
masyarakat pendatang untuk digunakan keberlangsungan hidup mereka
nanti.
5.2 Saran
Adapun saran yang ingin disampaikan peneliti sampaikan adalah :
1. Kepada masyarakat Desa Ujung Serdang tetap mempertahankan interaksi
yang sudah berjalan dengan baik dan mempererat solidaritas antar etnis,
antar agama dan berinteraksi dengan warga yang bersifat multikultural
sangat diperlukan agar memperluas pandangan dan pola pikir tentang suku
bangsa lainnya.
2. Tetap saling menghargai dan bertoleransi kepada masyarakat yang berbeda
etnis ataupun agama.
3. Tetap pertahankan kebudayaan dari masing-masing etnis sebab itu
merupakan keunikan yang berada di Desa Ujung Serdang yang di huni
dengan masyarakat yang multikultural.
4. Hindari konflik yang berkaitan dengan etnis ataupun agama yang dapat
membuat perpecahan di Desa Ujung Serdang.
5. Semua lapisan masyarakat Desa Ujung Serdang menjaga hubungan baik
agar tidak ada kesenjangan.

6. Untuk perangkat Desa Ujung Serdang untuk tetap menjaga dan mengawasi
masyarakat memiliki berbagai macam etnis serta keanekaragaman lainnya.
7. Memperbanyak kegiatan sosial yang melibatkan seluruh warga Desa
Ujung Serdang agar terciptanya solidaritas yang lebih kuat.

DAFTAR PUSTAKA
Bambang, Saptono. 2007. Sosiologi Untuk Kelas XI. Jakarta: PT. Phibeta Aneka
Gama
Barth, Fredik. 1988. Kelompok Etnik dan Batasannya. Universitas Indonesia UI

Press
Badan Pusat Statistik Kabupaten Deli Serdang. 2016. Kecamatan Tanjung

Morawa Dalam Angka.
Burhan, Bungin. 2014. Metode Penelitian. Jakarta: PT. Fajar Interpratama

Mandiri
Burhan, Bungin. 2007. Penelitian Kualitatif Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan

Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta. PT. Kencana
Elly, Setiadi, Medan Kolip Usman. 2011. Pengantar Sosiologi Pemahaman Fakta
dan Gejala Permasalahan Sosial. Teori Aplikasi dan Pemecahan. Jakarta:
Kencana
Hutasoit, Thomson. 2011. KeluhuranBudayaBatak Toba. Jakarta: Forkala From

Komunikasi Antar Lembaga Adat
Peranginangin, Martin. 2004. Orang-Orang Karo Diantara Orang Batak. Jakarta:

Praninta Jaya Mandiri
Pietch,William. 1998. Komunikasi Timbal Balik,Cara Menjalin Hubungan dan

Menghindar iKonflik.Dahara Prize
Ritzer, Goerge. 2011. Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda. Jakarta:

Rjawali Perss
Ritzer,George. 2003. Teori Sosiologi Modern. Jakarta: Kencana Prenada Media

Group.
Rustanto, Bambang. 2015. Masyarakat Multikultural di Indonesia. Bandung: PT

Remaja Rosdakarya.
Suyanto.Bagong.2010. Sosiologi Teks Pengantar dan Terapan.jakarta:kencana.
Soepomo,Gloria. 1979. Wacana Bahasa Jawa. Pusat Pembinaan dan

Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan
Soekanto, Soerjono. 2012. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja

GrafindoPersada

Wirawan.2012.Teori-Teori Sosial Dalam Tiga Paradigma Fakta Sosial, Defenisi
Sosial, dan Perilaku social. Jakarta: Kencana
Yusuf, Muri.2014. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan Penelitian

Gabungan. Jakarta: Prenadamedia Group
Jurnal/Skripsi:
Fitri Yati. 2014. Manifestasi Misi Budaya Perantauan Etnis Minangkabau.

Medan:Universitas Sumatera Utara
Hidayat,Yusuf.2013. Hubungan Sosial Antar Etnis Banjar Dan Etnis Madura Di

Kota Banjar Masin.Jurnal Komunikasi 5(1) (2013): 87-92
Juniasyah, Sandi. 2015. Interaksi Masyarakat Yang Berbeda Etnis Di Kecamatan

Masama. Jurnal Pendidikan, vol.3, No. 3, (2015)
Lubis,Andriani,Lusiana.2012. Komunikasi Antar budaya Etnis Tionghoa dan
Pribumi di Kota Medan. Jurnal Komunikasi, Vol. 10, No. 1, Januari-April

2012
Rafita,Dwi,Aini. 2016. Bentuk Interaksi Masyaraka Multikultural. Skripsi.

Medan: Universitas Sumatera Utara.
Revida,Erika. 2006. Interaksi Sosial Masyarakat Etnik Cina dengan Pribumi di
Kota Medan Sumatera Utara.Jurnal Harmoni Sosial, Vol.1,

No.1,September 2006
Robert,Robertus.2013..Altruisme,Solidaritas, dan Kebijakan Sosial.Jurnal

sosiologi MASYARAKAT, vol.18, No. 1, Januari 2013:1-18.
Sari,Ravita. 2015. Hubungan Sosial Pada Masyarakat Berbeda Etnis. Jurnal

Sosiologi, Vol 3, No. 2.
Septian, Afry Sembiring. 2015. Harmonisasi Interaksi Antar Etnis Di Desa Baru
Kecamatan Pancur Batu, Kabupaten Deli Serdang. Jurusan Sosiologi.
Sumber website :
http://beritasumut.com/view/politikpemerintahan/12776/kalteng-puji-
Harmonisasi-antar-etnis-di-sumut.html#.UwDQcSdm6hq.(Diakses pada
29 desember 2016 pukul 20.00 wib).

http://bangkitindonesiakita.blogspot.co.id/2013/12/menanamkan-kearifan-lokal-
menumbuhkan.html?m=1
http://www.deliserdangkab.go.id 2013 (Diaksespada 30 Desember 2016pukul

20.30 Wib)
(http://eprints.ung.ac.id/id/eprint/13178)
(http://ejurnal.ilkom.fisip-unmui.ac.id.efektifitas komunikasi verbal dan non

verbal.pdf.
(http://nurlela.note.fisip.uns.ac.id/2015/09/23/Komunikasi-Verbal-dan -Non-
verbal).

LAMPIRAN
Gambar 4.1
Sarana dan Prasarana Di Desa Ujung Serdang
Keterangan : Foto Kantor Kepala Desa di Desa Ujung Serdang

Kecamatan Tanjung Morawa

````
Keterangan : Foto Poskesdes di Desa Keterangan: Foto Pos

Kamling di
Ujung Serdang Desa Ujung serdang ( Tempat

pembagian

Bantuan Beras kepada
Masyarakat Miskin)
Keterangan : Balai Pertemuan Masyarakat Desa Ujung Serdang ( dalam

tahap renovasi )
Keterangan : Tanah Perkuburan Muslim ( Jawa, Mandailing )

Keterangan : Tanah perkuburan umat Kristen
Keterangan : Lapangan Badminton yang ada Di Desa Ujung serdang
Keterangan : Lapangan Futsal yang ada di Desa Ujung Serdang

Keterangan : Foto Tempat Ibadah masyarakat agama Islam ( Jawa
Keterangan : Foto tempat ibadah masyarakat Etnis Karo
Keterangan : Tempat ibadah masyarakat Etnis Batak Simalungun

Keterangan : Tempat ibadah masyarakat Etnis Batak Toba
Keterangan : Tempat Ibadah Masyarakat Etnis Batak Toba, Etnis Batak

Simalungun, Karo, Nias ( umum) yang ada di Desa Ujung Serdang.

GAMBAR 4.2
GAMBARAN USAHA MASYARAKAT
Keterangan : Merupakan tempat usaha Keterangan :Merupakan tempat

usaha salah Satu
Salah satu masyarakat yang tinggal di masyarakat yang tinggal di Desa

Ujung Serdang
Desa Ujung Serdang yang menganut su- yang menganut suku Batak Toba (
Kristen).

ku Karo (Katolik).
Keterangan : Merupakan tempat usaha Salah satu masyarakat yang tinggal di

Desa Ujung Serdang yang merupakan usaha warga yang menganut Enis
Mandailing

Keterangan : Foto Usaha warga etnis Keterangan: Foto usaha warga etnis
Jawa
Batak toba
Keterangan : Foto usaha warga etnis Keterangan : Foto usaha warga etnis
Karo
Karo

Keterangan : Foto usaha milik warga etnis karo
Keterangan : Foto usaha milik warga etnis karo
Keterangan : Foto usaha milik warga Etnis Jawa
GAMBAR 4.3

DOKUMENTASI INFORMAN
Keterangan : Informan Etnis Jawa Keterangan : Informan Etnis

Batak Toba

Keterangan : Foto kedua Informan ini Etnis Batak Simalungun

Keterangan : Foto kedua Informan Ini Etnsi Batak Simalungun

Keterangan : Foto kedua Informan tersebut Merupakan Suku Nias

Keterangan : Foto Informan yang merupakan Etnis Karo
Informan yang merupakan tokoh adat
Pernah menjabat sebagai kepala desa di Desa Ujung Serdang

selama 20 tahun
Pejuang tanah wakap tempat penguburan orang yang sudah

meninggal
Pejuang tanah atau lahan balai pertemuan yang ada di Desa Ujung
Serdang
Pejuang tanah atau lahan Sekolah Dasar Negri ( SDN) di Desa

Ujung Serdang
Pejuang tanah Gereja GBKP dan HKBP

Skripsi Masyarakat Multikultural

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi Masyarakat Multikultural

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

HARMONI INTERAKSI MASYARAKAT MULTIKULTURAL

(Studi Deskriptif di Desa Ujung Serdang Kecamatan Tanjung Morawa

GUNA MEMENUHI SALAH SATU SYARAT

UNTUK MEMPEROLEH GELAR SARJANA

PADA FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Universitas Sumatera Utara

penyertaan, hikmat serta kasihNya. Tuhanlah yang membimbing dan membantu

tepat dalam mencerahkan setiap langkahku dan pemikiranku bahkan Tuhanlah

dan tidak punya semangat, sehingga skripsi yang berjudul “HARMONI

INTERAKSI MASYARAKAT MULTIKULTURAL DI DESA UJUNG

SERDANG KECAMATAN TANJUNG MORAWA” dapat terselesaikan guna

memenuhi syarat untuk memperoleh Gelar Sarjana dari Departemen Sosiologi

Penulis menyadari sepenuhnya bahwa tanpa dukungan dari berbagai pihak

yang sebesar-besarnya kepada seluruh pihak yang telah membantu sehingga

penyelesaian skripsi ini yaitu kepada :

1. Bapak Husni Thamrin,S.Sos,MSP selaku Wakil Dekan Fakultas Ilmu

Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sumatera Utara.

2. Ibu Dr. Harmona Daulay,MA selaku ketua departemen sosiologi dan

selaku dosen selama masa perkuliahan saya yang terus memberikan

masukan dan pengarahan dan selalu siap membantu.

Universitas Sumatera Utara

Simanihuruk, M.Si selaku dosen penasehat Akademik sekaligus dosen

pembimbing saya yang selalu meluangkan waktunya ditengah-tengah

kesibukan beliau serta sabar dalam membimbing penulis hingga penulisan

umur yang panjang.

4. Seluruh dosen di Departemen Sosiologi yang telah memberikan ilmu,

bimbingan, maupun arahan selama di dalam maupun di luar perkuliahan.

dan tersayang yakni, bapak S. Tarigan dan mamak M. Sembiring, atas

semua doa, dukungan, pengorbanan dan kasih sayangnya yang telah

pengertian yang diberikan oleh orang tua penulis semakin menambah

semangat penulis dalam pengerjaan skripsi ini.

6. Kepada masyarakat Desa Ujung Serdang dan terkhusus kepada informan

penulis atas keramahannya dan kesediannya untuk menjadi informan

penulis dan meluangkan waktunya untuk di wawancarai untuk

penyelesaian skripsi ini.

7. Kepada seluruh badan pengurus harian muda-mudi gereja katolik st.paulus

ujung serdang yang selalu memberikan semangat untuk saya selama

penulisan skripsi ini.

Universitas Sumatera Utara

sebesar-besarnya atas bantuan, dorongan, motivasi yang diberikan kepada

saya selama penulisan skripsi ini.

semangat dalam penyelesaian skripsi ini.

10. Kepada seluruh saudara seperjuangan Sosiologi stambuk 2013 atas

kebersamaan dan rasa persaudaraan yang telah terbangun selama ini.

Penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi terdapat bebagai

yang sifatnya membangun. Demikianlah yang dapat saya sampaikan, semoga

penulisan skripsi ini.

Medan, Juli 2017

Universitas Sumatera Utara

1.1 Latar Belakang Masalah

Keberagaman merupakan salah satu realitas utama yang dialami

sederhana dapat dipahami sebagai pengakuan bahwa sebuah masyarakat adalah

beragam dan majemuk. Keberagaman bisa mendatangkan manfaat yang besar,

hubungan dalam masyarakat yang beragam tersebut diperlukan upaya penanaman

kesadaran sikap toleransi, prinsip kesetaraan, dan memandang perbedaan sebagai

anugrah Tuhan. Kesadaran berkebudayaan dengan segala keragaman dan potensi

konflik dalam masyarakat yang mengarah pada perpecahan (dalam beritasore,

Keberagaman adalah suatu kondisi dalam masyarakat di mana terdapat

perbedaan-perbedaan dalam berbagai bidang, terutama suku bangsa, ras, agama,

ideologim dan budaya. Keberagaman dalam masyarakat adalah sebuah keadaan

Furnival (dalam Bambang, 2015:34 ) berpendapat bahwa masyarakat

kelompok-kelompok yang secara kultural dan ekonomi terpisah-pisah serta

memiliki struktur kelembagaan yang berbeda-beda satu sama lain. Menurut