Ethnomatematics in Uma Jompa Architecture
Intan Dwi Hastuti Sutarto
Pendidikan Guru Sekolah Dasar Pendidikan Matematika
Universitas Muhammadiyah Mataram Universitas Pendidikan Mandalika
Mataram, Indonesia Mataram, indonesia
intandwihastuti88@gmail.com sutarto@undikma.ac.id
Abstract—Innovation in learning mathematics can be
carried out by connecting mathematics with social and cultural
aspects of students. Indonesia is famous as an archipelagic
country with a variety of cultures, including the Mbojo
Cultures from West Nusa Tenggara Province. Most educators
have not realized that the cultural aspect can be a source of
learning mathematics. This is a qualitative research with an
ethnographic design. The supporting instruments in this
research included observation guides and interviews with
research subjects whose criteria have been determined. The
results of this study indicated that there was a relationship
between Mbojo culture and mathematical concepts
Keywords— ethnomatematics, uma jompa, architecture
I. INTRODUCTION (HEADING 1)
Salah satu upaya untuk meningkatkan pemahaman
matematika secara bermakna adalah mengintegrasikan
pembelajaran matematika dengan budaya. Konsep
matematika yang dikaitkan dengan budaya lokal, akan dapat
membantu meningkatkan koneksi matematis. Matematika
tidak berdiri sendiri tetapi dipengaruhi oleh aspek sejarah,
lingkungan, sosial, dan geografi, atau budaya.
Suatu ilmu yang mengeksplorasi hubungan antara
matematika dan budaya adalah etnomatematika.
Etnomatematika pertama kali diperkenalkan oleh
D’Ambrosio, seseorang matematikawan asal Brazil yang
mengeksplorasi budaya untuk dikaitkan dengan matematika
[1]. Etnomatematika hadir sebagai salah satu inovasi dalam
pembelajaran matematika yang dapat menumbuhkan
kreativitas [2]. Konsep budaya lokal dalam pembelajaran
matematika dapat meningkatkan pengetahuan dan penalaran
siswa [3], [4]
Secara umum, kegiatan belajar matematika yang terjadi
selama ini masih terlalu formal, dimana mayoritas aktivitas
siswa masih berfokus pada buku teks dan belum dikaitkan
dengan kearifan lokal setempat. Selain itu, keberhasilan
siswa sepenuhnya ditekankan pada aspek kognitif. Melalui
Etnomathematika, guru dapat menghubungkan konten
matematika dengan pengalaman sosiokultural siswa. Melalui
kajian Etnomathematika, pengetahuan matematika dapat
dieksplorasi dari akar budaya masyarakat yang berbeda,
sehingga dapat menghubungkan dan menghidupkan kembali
penalaran dan dialog kritis siswa, serta dapat menumbuhkan
karakter demokratis dan toleran siswa dengan merangkul
perbedaan budaya dan melihatnya sebagai peluang untuk
pendidikan matematika [1], [2]. Nilai budaya dapat
mempengaruhi pendidikan pada umumnya dan pendidikan
matematika pada khususnya [5].
Hasil penelitian sebelumnya telah mengungkap
pembelajaran matematika yang dikaitkan dengan aspek
budaya sasak baik dari aspek rumah adat, tenun, maupun
Please do not give the page number in the header or footer.
Sri Supiyati
Pendidikan Matematika
Universitas Hamzanwadi
Lombok Timur, Indonesia
sri.supiyati@hamzanwadi.ac.id
makanan khas [6]–[8]. Ekplorasi barapan kebo dan sampo
ayam pada masyarakat Sumbawa Barat menjadi inovasi
dalam pembelajaran matematika khususnya pada materi
geometri dan pengukuran [9], [10]. Eksplorasi kebudayaan
mbojo menjadi sumber belajar matematika, seperti tenun
sarung nggoli, rumah adat jompa, kegiatan jual beli, serta
konsep pengukuran [11]. Budaya-budaya yang ada di sekitar
siswa khususnya budaya di Nusa Tenggara Barat perlu
dieksplorasi lebih lanjut agar bisa dikaitkan dengan konsep-
konsep matematika di sekolah secara konkrit.
Pembelajaran matematika dengan pendekatan
etnomatematika memiliki banyak keuntungan: 1) materi
pembelajaran menjadi lebih konkrit, 2) meningkatkan
motivasi belajar, 3) menumbuhkan rasa kecintaan anak pada
budayanya. Oleh karena itu, penelitian ini memfokuskan
untuk mengeksplorasi khususnya budaya mbojo yang
berkaitan dengan pemodelan dan pengukuran rumah adat
masyarakat mbojo. Hasil temuan penelitian ini diharapkan
dapat menjadi acuan bagi guru dalam membuat perangkat
pembelajaran berbasis etnomatematika, sehingga
pembelajaran matematika lebih menarik dan bermakna bagi
siswa.
II. METHOD
A. Jenis Penelitian
Pendekatan penelitian yang digunakan dalam penelitian
ini adalah pendekatan kualitatif dengan rancangan penelitian
etnografi dengan mengikuti tahapan atau siklus dari Spradley
(1980).
B. Subjek Penelitian
Subjek dalam penelitian ini ada 3 orang yang memang sesuai
dengan kriteria pemilihan subjek penelitian yaitu tetua adat
yang Desa Maria yang memang paham dengan kontrsuksi
Uma Jompa. Lokasi pengambilan data dalam penelitian ini
adalah Desa maria Kecamatan Wawo Kabupaten Bima Nusa
Tenggara Barat yang memang Desa Maria merupakan desa
yang menjadi tempat cagar budaya uma lengge dan uma
jompa dan masyarakatnya juga masih kental dengan nilai-
nilai adat budaya.
C. Instrumen Penelitian
Peneliti sendiri bertindak sebagai instrumen utama dan
dilengkapi instrumen pendukung berupa panduan observasi
dan panduan wawancara
Teknik pengumpulan data dilakukan melalui observasi
partisipan dan wawancara mendalam. Pada observasi
partisipan, peneliti mengobservasi apa yang dikerjakan dan
terlibat dalam aktivitas subjek penelitian. Wawancara
mendalam sifatnya tak terstruktur agar subjek penelitian
lebih leluasa dan secara alamiah memberikan informasi yang
dibutuhkan. Analisis data terdiri dari tiga tahap, yaitu 1)
menyiapkan dan mengorganisir data 2) memproduksi data
tersebut menjadi tema melalui proses pengkodean dan
peringkasan kode, dan 3) terakhir menyajikan data dalam
bentuk bagan, tabel dan pembahasan.
III. HASIL DAN PEMBAHASAN
Wujud budaya suku Mbojo dalam bentuk arsitektur adalah
Uma Jompa. Secara arsitektural Uma Jompa ini mempunyai
daya Tarik tersendiri dari segi konstruksinya. Ciri khas
arsitektur tradisional uma jompa adalah adanya konstruksi
panggung dan sambungan bongkar-pasang tanpa paku dan
tidak menggunakan penyambung berbahan selain kayu.
Uma Jompa terdiri dari dua kata, yaitu Uma dalam Bahasa
mbojo artinya rumah dan Jompa artinya. Uma jompa
bermakna sebagai bangunan yang berfungsi sebagai
lumbung atau tempat penyimpanan hasil panen. Uma Jompa
memiliki 4 bagian, yaitu bagian wombo, bagian sarangge,
ro, dan bagian atap. Bagian kolong terdiri dari pondasi dan
kaki-kaki tiang struktur utama berjumlah 4 tiang dan bagian
bale sebagai ruang terbuka penerima tamu dan kegiatan
adat. Bagian ruang bentuknya balok yang terbuat dari
papan-papan kayu yang digunakan utnuk menyimpan hasil
panen masyarakat. Bagian atap bervariasi ada yang
berbentuk segitiga dan ada yang berbentuk trapesium.
Sebagian besar uma jompa di Cagar Budaya Desa Maria
Kecamatan Wawo Bima, masih menggunakan material
aslinya, yaitu kayu dan alang-alang, akan tetapu beberapa
atap bangunan menggunakan material dari genteng dan seng
karena mereka saat ini kesulitan mencari alang-alang yang
sama seperti aslinya.
Saat musim panen yang berlangsung sekitar bulan Mei tiap
tahunnya, masyarakat petani Desa Maria memanen hasil
panen berupa padi, kemiri, dan jagung untuk disimpan ke
lumbung.
Bagian taja (loteng)
Bagian Ro (ruang)
Bagian sarangge/Ndi Doho Kai (Bale)
Bagian Wombo (Kaleng)
Gambar 1.1 Bagian Uma Jompa
A. Konsep Matematika Dalam Arsitektur Uma Jompa
Ro pada bagian uma jompa merupakan bagian yang paling
utama sehingga memiliki elemen pembentuk konstruksi yang
lebih kompleks dibanding bagian bangunan lainnya. Ro
memiliki bidang lantai dan dinding sebagai pembatas ruang.
Pada bagian ini juga menggunakan balok kantilever. Jika kita
lihat pada Gambar, susunan Nggabe dan Nggore
mengimplementasikan konsep kesejajaran, demikian juga
susunan Cela Tuu dan Pado juga menerapkan konsep
kesejajaran. Rangka pembentuk bagian ro adalah bangun
ruang balok dengan ukuran Panjang 2,5 meter, lebar 2 meter
dan tinggi 2 meter. Selain terdiri dari rangka pembentuk juga
terdapat elemen pengisi dinding dan lantai. Terdapat satu
bukaan pintu sebagai akses masuk ke dalam ro yang
berbentuk persegi Panjang.
2
2,5
Gambar 1.2 Ukuran Ro Pada Uma Jompa
Uma Jompa yang memilili empat bagian tubuh yaitu
wombo, sarangge, ro, dan taja, dimana keempat bagian
tersebut memiliki ukurannya masing-masing.
 Misal dimensi tinggi dalam posisi duduk disimbolkan
dengan dan dimensi tinggi bahu dalam posisi duduk
disimbolkan dengan , dan tinggi kepala disimbolkan ,
Taja maka
(1)
(2)
Ro
Jadi tinggi kepala adalah 25,8 cm
Sarangge/Ndi Doho Kai
Dan misal tinggi sarangge adalah , maka
(1)
Wombo = 80,65+25,8 (2)

Jadi tinggi Sarangge adalah 106,45 cm

Gambar 1.3 Perbedaan batas pembagian Uma
Jompa untuk pengukuran tinggi (Gambar Dari hasil pengukuran Tinggi wambo adalah kurang lebih 1
diambil dari Hikari, dkk, 2019) meter atau 100 cm, dan setelah dianalisis tinggi wambo
menerapkan ukuran tubuh manusia. Dan ukuran kenyataan
ini kurang lebihnya sesuai dengan ukuran tinggi pinggul
Bagian wombo dihitung dari permukaan tanah ke manusia yaitu 91,65 cm
permukaan sarangge yaitu kurang lebih 1 m. Tinggi pada
bagian sarangge cukup leluasa untuk orang dalam keadaan
duduk yaitu kurang lebih100 cm atau 1 m. Tinggi Ro secara
umum tidak melebihi 2 m yang berfungsi sebagai ruang
utama penyimpanan. Di dalam Ro, orang dapat berdiri
karena bagian taja tidak ada pembatas. Tinggi Taja sekitar
125-145 cm. Kemiringan atap Taja sebesar 30-40 derajat.
Secara umum Tinggi Uma Jompa anatar 456-558 cm.
Ukuran bangunan Uma Jompa berkaitan erat dengan
karakter tubuh pemilik bangunan pada masa awal
pembangunan [6], [12]. Saat itu belum ada ukuran
metrik/terstandar yang umum digunakan saat ini. Seperti
halnya tinggi Sarangge, menerapkan ukuran tubuh manusia. Gambar Tinggi Wambo (Gambar diambil dari Hikari,
Sarangge yang berfungsi sebagai ruang publik untuk Antariksa, & Ridjai, 2019)
bersantai dalam posisi duduk memiliki ukuran kombinasi.
Tinggi sarangge memang hanya dapat digunakan manusia Penggunaan ukuran hasta pada beberapa bagian bangunan
dalam posisi duduk atau berbaring. Tidak memungkinkan menunjukan bahwa pembangunan Uma Jompa diukur
berkegiatan dalam posisi yang lebih tinggi dari duduk. berdasarkan antropometri pemiliknya. Ukuran hasta yang
Tinggi manusia dalam posisi duduk ditambah tinggi kepala dihitung dari ujung tangan kanan hingga ujung tangan kiri
memiliki ukuran yang bersesuaian dengan tinggi sarangge. dalam posisi direntangkan bersesuaian dengan ukuran dalam
Kegiatan duduk santai pada sarangge yang hanya metrik yaitu 153.84 cm. Ukuran ini umumnya digunakan
memungkinkan dalam posisi duduk tersebut memiliki jarak dalam menentukan jarak antar ri’i yang diukur pada sisi
antara kepala dengan elemen bangunan di atasnya. samping bangunan. Pada penjelasan gambar terlihat jarak
ri’i yang digunakan adalah ri’i depan dan ri’i belakang.

Gambar 1.4 Perhitungan Tinggi Sarangge (Gambar Gambar 1.12 Ukuran Hasta Pada Ukuran Jarak
diambil dari Hikari, Antariksa, & Ridjai, 2019 Ri’i Ri’i Berpatok Pada Sisi Samping.
 Hastuti, “Etnomatematika: Eksplorasi Kebudayaan
Mbojo Sebagai Sumber Belajar Matematika,” JP2M
KESIMPULAN (Jurnal Pendidik. dan Pembelajaran Mat., vol. 7, no.
Wujud budaya suku Mbojo dalam bentuk arsitektur 1, pp. 33–42, 2021, doi: 10.29100/jp2m.v7i1.2097.
adalah Uma Jompa. Secara tidak sengaja, masyarakat Mbojo [12] T. Falaqie, C. No, and D. M. Bima, UMA JOMPA. .
telah mempraktekkan matematika dalam kehidupan sehari-
hari yang terlihat dari konstruksi uma jompa, seperti konsep
bangun ruang, pengukuran, dan satuan tidak baku. Satuan
tidak baku misalnya penggunaan ukuran tubuh manusia atau
dikenal dengan istilah antropometri. Masyarakat suku Mbojo
memiliki kepekaan terhadap perhitungan matematis yang
telah dilakukan oleh nenek moyang sebelumnya.
Etnomatematika yang dipraktikkan oleh masyarakat Mbojo
terlihat dari teknik mengukur, merancang, dan membangun.

References
[1] M. Rosa et al., Current and future perspectives of
ethnomathematics as a program. .
[2] L. Mauluah and Marsigit, “Ethnomathematics for
elementary student: Exploration the learning
resources at kraton Yogyakarta,” Int. J. Sci. Technol.
Res., vol. 8, no. 7, pp. 776–780, 2019.
[3] A. S. Nur, S. B. Waluya, R. Rochmad, and W.
Wardono, “Contextual learning with
Ethnomathematics in enhancing the problem solving
based on thinking levels,” JRAMathEdu (Journal
Res. Adv. Math. Educ., vol. 5, no. 3, pp. 331–344,
2020, doi: 10.23917/jramathedu.v5i3.11679.
[4] W. Widada, D. Herawaty, and A. N. M. T. Lubis,
“Realistic mathematics learning based on the
ethnomathematics in Bengkulu to improve students’
cognitive level,” J. Phys. Conf. Ser., vol. 1088, 2018,
doi: 10.1088/1742-6596/1088/1/012028.
[5] A. Q. Fouze and M. Amit, “On the importance of an
ethnomathematical curriculum in mathematics
education,” Eurasia J. Math. Sci. Technol. Educ., vol.
14, no. 2, pp. 561–567, 2018, doi:
10.12973/ejmste/76956.
[6] S. Supiyati, F. Hanum, and Jailani,
“Ethnomathematics in sasaknese architecture,” J.
Math. Educ., vol. 10, no. 1, pp. 47–57, 2019, doi:
10.22342/jme.10.1.5383.47-58.
[7] S. Sutarto, I. D. Hastuti, and S. Supiyati,
“Etnomatematika: Eksplorasi Transformasi Geometri
Tenun Suku Sasak Sukarara,” J. Elem., vol. 7, no. 2,
pp. 324–335, 2021, doi: 10.29408/jel.v7i2.3251.
[8] A. Fauzi and H. Setiawan, “Etnomatematika: Konsep
Geometri pada Kerajinan Tradisional Sasak dalam
Pembelajaran Matematika di Sekolah Dasar,” Didakt.
J. Pendidik. dan Ilmu Pengetah., vol. 20, no. 2, pp.
118–128, 2020, doi: 10.30651/didaktis.v20i2.4690.
[9] H. T. N. Rizki and Diena Frentika, “Etnomatematika
Dalam Budaya Barapan Kebo Sebagai Inovasi
Pembelajaran Matematika,” J. Ris. dan Inov.
Pembelajaran, vol. 1, no. 2, pp. 252–264, 2021, doi:
10.51574/jrip.v1i2.98.
[10] Diena Frentika and Heru Tri Novi Rizki, “Geometri
dan Pengukuran dalam Permainan Rakyat Kabupaten
Sumbawa Barat,” J. Pendidik. Mipa, vol. 10, no. 2,
pp. 86–93, 2020, doi: 10.37630/jpm.v10i2.346.
[11] S. Sutarto, A. Ahyansyah, S. Mawaddah, and I. D.