Terjemahan Buku

[Dr._Stephen_Littlejohn,_Karen_A._Foss]_Encycloped(BookFi)tr
Sebuah teori komodifikasi
Penelitian sosiolinguistik pada tahun 1950an dan 1960an telah menunjukkan bagaimana orang mengubah
tingkat formalitas bahasa mereka sebagai fungsi dari konteks sosial di mana mereka menemukan dirinya
sendiri. Ini dijelaskan dalam hal norma sosial yang mendikte penggunaan bahasa.  Dengan kata lain, kita
harus berbicara dengan sangat lembut dan hormat disini, tapi kita bisa lebih riuh dan santai
disana. Komunikasi (atau pidato) teori akomodasi (CAT), sambil mengakui tuntutan normatif semacam
itu, merupakan upaya untuk bergerak melampaui ini dan menuju kerangka kerja yang lebih dinamis yang
menggarisbawahi dinamika sosiologis yang lebih kompleks yang terlibat dalam penggunaan
bahasa. Lebih khusus lagi, teori ini memberikan kerangka kerja untuk memahami bagaimana dan
mengapa orang
menyesuaikan komunikasi mereka dan menjauh dari orang lain dan konsekuensi sosial untuk
melakukannya. Memijahkan literatur yang kuat selama 40 tahun terakhir  tahun, CAT telah dijabarkan
berkali-kali. Yang penting, direvisi secara teratur sebagai formal  struktur proposisional yang
menunjukkan kondisinya cenderung memicu akomodatif tertentu bergerak, serta efek sosial yang bisa
terjadi dari gerakan ini Berikut ini, bentuknyaakomodasi-serta motif yang hadir  mereka-diperkenalkan,
begitu juga beberapa satelit model yang muncul dari teori.
Bergerak akomodatif
CAT pertama kali muncul sebagai konsekuensi mengamati orang-orang yang mengubah dialek mereka -
dan para pembicara bilingual mengalihkan bahasa mereka - ke arah orang lain yang mereka tuju setiap
hari. Seringkali, pergeseran ini, yang disebut konvergensi, terjadi sehingga dapat mengurangi jarak sosial
yang signifikan antara
speaker. Misalnya, speaker bisa menggeser aksen mereka ke arah speaker yang lebih tinggi, dan juga
kadang lebih rendah, yang terdengar hebat, bergeser disebut  konvergensi ke atas dan ke bawah . Sebagai
tanggapan, penerima mungkin, atau mungkin tidak, timbal balik, sehingga
menghasilkan pola simetris atau asimetris . Meskipun pergeseran ini bisa dilakukan secara strategis dan
sadar, lain kali
peserta mungkin tidak menyadari secara sadar bahwa aktivitas konvergen semacam itu bahkan telah
terjadi.
Kekuatan pendorong di balik penyesuaian konvergen ini pada awalnya ditafsirkan secara positif
persyaratan penguatan Dengan kata lain, meningkatkan kesamaan seseorang dengan gaya komunikatif
yang lain
akan mempromosikan rasa saling menyukai - yang penelitiannya sebenarnya dikonfirmasi.  Dalam vena
ini, CAT mengusulkan bahwa
lebih banyak Anda mengagumi atau ingin mendapatkan rasa hormat dari orang yang berpengaruh,
semakin besar kemungkinan Anda untuk bertemu
terhadap individu itu, dengan asumsi Anda memiliki repertoar komunikatif untuk mengaktifkan
ini. Sementara
Kelimpahan gerakan akomodatif bagus untuk mengoleskan roda kesuksesan interaksi,
bisa ada batasan untuk ini. Oleh karena itu, pengertian CAT menunjukkan besaran dan tingkat
konvergensi yang optimal
Dalam hal biaya sosial itu bisa timbul dengan konvergensi sepenuhnya terhadap komunikatif
gaya yang lain (misalnya, dengan sengaja meniru mereka dengan cara yang berpotensi merendahkan), dan
juga
melakukannya dengan sangat cepat
Seperti diskusi ini akan menyarankan, relatif sosial
Kekuasaan menjadi bagian integral teori dalam artian
2 Teori Akomodasi
bahwa orang-orang dengan status yang lebih rendah yang berkumpul
lebih kepada orang yang memiliki status lebih tinggi daripada sebaliknya
Orang yang statusnya lebih tinggi dikuasai lebih sosial
modal. Begitu pula dengan proses akulturasi imigran
sebagian besar adalah komunikatif:
Imigran bertemu dengan bahasa yang dominan
budaya baru mereka sedangkan anggota tuan rumah
masyarakat biasanya merasa sedikit kebutuhan untuk mengakomodasi
berbagai kelompok etnis subordinat sekitar
mereka. Memang, hampir sama kemampuannya dalam
bahasa tuan rumah sering bisa menjadi salah satu yang terkuat
simbol bahwa imigran telah berasimilasi ke
nilai budaya, praktik, dan ideologi baru.
Moving Nonaccommodative
Tidak konvergen terhadap individu lain atau
Kelompok lain bisa memberi sinyal bahwa pembicara tidak
nilai persetujuan atau rasa hormat dari yang lain.  Dapat diprediksi,
ketidaksesuaian akan tidak menguntungkan
dievaluasi oleh penerima. Bagaimanapun, kebanyakan dari kita tidak
hargai saat kita tidak ditanggapi dengan serius atau
Bila kita tidak dianggap sebagai sekutu yang layak.  Bahwa
Dikatakan, atribusi yang kita buat tentang mengapa akomodasi
dan nonaccommodations terjadi bisa
kritis dalam memediasi reaksi evaluatif kita
mereka. Misalnya, ketidakmampuan seorang pendatang Amerika
untuk berbicara atau bahkan mengucapkan bahasa Welsh
dapat meredakan reaksi negatif yang terkait
dengan ketidakselarasan oleh Welsh yang berpikiran terbuka
orang-orang.
Sisi lain dari koin akomodatif dari
Konvergensi, tentu saja, perbedaan, dan kemampuannya
untuk menjelaskan pergeseran kontras ini
CAT banyak gigitan teoretisnya. Makanya, tergantung
Pada keadaan, speaker mungkin menyimpang
ke atas dengan terdengar lebih canggih dari
pasangan mereka, misalnya, sementara pada kesempatan lain,
mereka mungkin menyimpang ke bawah dan menekankan
akar budaya kontradiktif mereka, regional
asal usul, dan sebagainya. Either way, bentuk ini
Perbedaan dapat meningkatkan jarak sosial yang dirasakan
serta ketidaksamaan dan sering sadar
dibuat untuk keperluan tersebut.
Atas dasar teori identitas sosial, divergensi
sering dapat dianggap sebagai strategi diferensiasi sosial.
Dalam situasi interetnis, berbeda
Pembicara adalah mereka yang menonjolkan in-group mereka
gaya bahasa dan melakukannya ketika etnis mereka berada
menonjol dalam situasi dan saat mereka merasakannya
kelompok diberi status tidak sah dengan status rendah
lainnya Contohnya adalah orang Afrika Amerika
mengadopsi Bahasa Inggris Verniton Hitam saat
menghadapi penyendiri (dan mungkin berprasangka)
Pembicara putih Meskipun rekan sejawat mungkin ada di kelompoknya
tepuk tangan seperti divergent bergerak, penerima itu
mungkin tidak melihatnya dengan sangat positif. Memang kadang kala
Penerima bisa menafsirkan perbedaan sebagai pribadi
diarahkan padahal sebenarnya mereka sebenarnya dimaksudkan
untuk menyimpang dari kelompok dan bukan individu.
Divergensi bisa, bagaimanapun, memenuhi sosial lainnya
dan fungsi kognitif, seperti dalam kasus pembicara
benar-benar melambat sebagai reaksi terhadap pembicaraan orang lain
terlalu cepat, dan agitatedly begitu, tentang sebuah topik
dia tahu sedikit tentang. Seperti reaksi yang berbeda
akan diberlakukan dalam upaya untuk menenangkan
orang turun, sehingga membuat mereka untuk kecepatan mereka
Ucapan dengan cara yang lebih terukur. Menariknya,
CAT mengakui kelayakan pencampuran
konvergensi dan divergensi secara simultan, namun
pada tingkat komunikatif yang berbeda, untuk memenuhi
identitas komplementer dan kebutuhan sosial. Untuk
Misalnya, seorang komunikator mungkin ingin bersikap hormat
ke tempat kerja yang superior dan karenanya bertemu
beberapa tingkat linguistik dan nonverbal (seperti
sopan santun dan hormat), namun juga ingin menekankan
kesetiaan budayanya sendiri dengan perbedaan pendapat
pada orang lain (misalnya, dalam kelompok slang, pengucapan,
dan postur tubuh).
Elaborasi Teori
CAT benar-benar mulai mekar sebagai yang lebih umum
teori bahasa dan komunikasi saat itu
melangkah melampaui penggunaan aksen dan adaptif
bahasa untuk merangkul gaya wacana yang berbeda
dan praktik nonverbal (misalnya, gaya berjalan, tersenyum, dan
gaun). Selain itu, teori tersebut telah diajukan
diluar interaksi tatap muka dengan domain
komunikasi elektronik, seperti e-mail, teks
pesan, dan pesan suara, dan juga telah digunakan
untuk menjelaskan pertemuan interpersonal dan antar kelompok
dalam keluarga Selanjutnya, konvergensi dan
divergensi, yang disebut dalam pendekatan teori
strategi, telah dipahami sebagai dua dari
banyak cara di mana orang melakukan atau tidak mengakomodasi.
Perhatian sekarang juga dibayar untuk menafsirkan
strategi, manajemen wacana, dan
kontrol interpersonal dengan memperhatikan
pengetahuan yang dimiliki oleh komunikator dan mereka
Teori Akomodasi 3
kebutuhan komunikatif dan status sosial relatif.
Sekali lagi, speaker bisa lebih atau kurang
akomodatif. Individu underaccommodative-
Artinya, mereka yang bisa berbicara lebih banyak dari mereka sendiri
Agenda dan perasaan istimewa - bisa dilihat
sebagai egois, tidak peka, dan tidak peduli.
Selanjutnya, CAT mengambil lebih banyak subjektivis
memutar. Wawasan disini adalah komunikator
jangan sampai ke tempat orang lain berada
pengertian yang dapat diukur secara obyektif, melainkan ke mana
mereka diyakini. Contohnya adalah
memperlambat laju bicara seseorang untuk orang yang lebih tua
yang stereotip sebagai agak tidak kompeten (dan
keliru begitu), hanya karena usia lanjut.
Taktik ini, terkadang ditujukan untuk mengasuh, bisa
juga dianggap sebagai overaccommodation. Di
mode paralel, dan menggambar pada self-categorization
Teori, terkadang orang menyimpang dari yang kontrastif
out-group member dan menuju bahasa linguistik
prototipe dari apa yang mereka yakini adalah tipikal-terdengar
anggota kelompok. Pembicara tentu saja punya banyak
prototipe yang berbeda dari apa, katakanlah, seorang Amerika
harus terdengar seperti, dan karenanya divergensi bisa
terwujud dalam bentuk yang sangat berbeda. Memang, keguguran
konvergensi dan divergensi - meskipun dengan
Tujuan positif - bisa menjadi bentuk miskomunikasi yang sangat ampuh.
Dengan cara lain, akomodasi efektif
benar - benar komponen integral dari
kompetensi komunikatif.
Kondisi sosial berskala lebih besar yang diperlukan
memicu perbedaan komunikatif (misalnya tinggi
vitalitas kelompok) menyebabkan perkembangan etnolinguistik
teori identitas, yang pada gilirannya mengilhami
model intergroup akuisisi bahasa kedua.
Posisi teoritis berpendapat bahwa imigran '
ketidakmampuan menguasai, atau kegagalan untuk mengakomodasi,
bahasa dominan tuan rumah mereka sering bisa terjadi
Karena keinginan mereka untuk mempertahankan yang kuat dan sehat
vitalitas untuk bahasa pusaka mereka. Makanya, ada apa
biasanya dikaitkan dengan ketidakmampuan kognitif peserta didik
atau kekurangan guru atau materi
Lebih berhasil didefinisikan sebagai budaya yang kasar
pemeliharaan.
Model satelit muncul di antar kelompok lainnya
konteks juga, seperti antara orang-orang yang berbeda
jenis kelamin, kemampuan fisik, dan kelembagaan
peran dan status (termasuk spesialisasi medis dan
dalam interaksi polisi-sipil). Yang menonjol disini
adalah perkembangan dari kesulitan komunikasi
model penuaan Posisi teoritis ini
telah memicu sejumlah besar pekerjaan dalam komunikasi
dan penuaan dan memeriksa cara-cara di mana
tindakan akomodatif, dimediasi oleh stereotip usia,
dapat berdampak negatif pada proses somatik orang tua
sejauh mereka benar-benar mempercepat
kematian fisik Selain itu, modelnya menyiratkan itu
keluarga yang sangat akomodatif atau iklim jaringan
dapat berkontribusi pada kepuasan hidup dan bahkan mungkin
umur panjang.
Penutup
Gratifyingly, CAT telah mencapai beberapa perawakannya
teks teori komunikasi berpengaruh dan juga
disiplin lainnya, dan banyak proposisi yang dimilikinya
menerima dukungan empiris di berbagai macam
bahasa, budaya, dan pengaturan terapan. Teori,
Seperti kebanyakan lainnya, masih bisa dikembangkan dan diterapkan
ke situasi baru tanpa menjadi mangsa godaan
bergerak melampaui batas penjelasannya.
Makanya masalah penting masih dihadapi CAT: (a) Yang mana
jenis fitur linguistik dan komunikasi,
lebih tepatnya, ditampung? (b) Apa yang dimaksud dengan
tingkat akomodasi yang optimal? (c) Mengapa?
mereka yang belum mengakomodasi yang baru mereka
Komunitas linguistik selama bertahun-tahun terus tidak melakukan
Jadi, terlepas dari banyak penghargaan karena didengar
vokal bagian dari kelompok ini? (d) Akhirnya, masa depan
Tantangannya adalah berteori, tidak hanya bagaimana caranya
Proses sosiopsikologis menengahi akomodatif
komunikasi, tapi bagaimana akomodasi menengahi
proses sosiopsikologis.
Howard Giles
Lihat juga Teori Majelis Aksi; Teori atribusi;
Teori Adaptasi Interaksi; Antar budaya
Teori Komunikasi; Interpersonal
Teori Komunikasi; Kekuatan, Interpersonal; Sosial
Teori Pertukaran; Teori Identitas Sosial
:
Lawrence Erlbaum.
Sebuah ccounts dan A ccount G iving
Akun membantu orang menjelaskan atau memahaminya
Peristiwa ketika sesuatu yang tidak biasa terjadi.
Akun bisa berkisar dari pidato ke cerita
satu kata atau ekspresi nonverbal. Sebagian besar
penelitian di bidang ini berfokus pada akun sebagai
perangkat linguistik yang digunakan untuk menanggapi evaluasi
oleh diri sendiri atau orang lain; akun dikomunikasikan
berikut perilaku merepotkan agar bisa berubah
apa yang mungkin dianggap menyinggung perasaan
menjadi sesuatu yang bisa diterima Akun tampil
apa yang disebut pekerjaan perbaikan dan ditautkan
teori kesopanan, wajah, atribusi, konflik
eskalasi, dan manajemen kesan.
Akun sangat relevan dengan komunikasi
peneliti, bukan hanya karena mereka
dengan tegas didasarkan pada wacana lisan dan tulisan,
namun karena keseluruhan proses akuntansi keduanya
memungkinkan dan menghambat komunikasi sekarang dan masa depan
kemungkinan. Membuat dan memelihara akun
tatanan sosial, mereka digunakan oleh orang untuk
mempengaruhi satu sama lain, dan mereka membantu orang membuat
Rasa situasi komunikasi pada khususnya
dan kehidupan pada umumnya. Kita memperhitungkan kegagalan kita sendiri
acara, tapi kami juga menghabiskan banyak waktu untuk berkolaborasi
membangun kejadian dan makna
berdasarkan laporan orang lain. Berspekulasi untuk
mengapa seseorang melakukan sesuatu adalah percakapan di mana-mana
aktivitas, baik dalam hubungan romantis,
di tempat kerja, atau di sekitar makan malam keluarga
meja. Dalam arti yang sangat tepat, studi tentang akun
dapat membantu individu secara aktif menciptakan hubungan yang lebih baik
dalam konteks pribadi dan profesional dan menjadi
Keduanya lebih mengerti dan lebih mengerti.
Dalam karya mereka di tahun 1968, Marvin Scott dan Stanford
Lyman mencatat bahwa pemberian dan penerimaan
akun berpotensi memperbaiki apa yang dirasakan
patah dan pulihkan hubungan di hadapanku
pengasingan. Akhirnya, orang sering fokus pada
konstruksi identitas koheren dan kisah hidup
dalam akun narasi mereka saat dihadapkan dengan traumatis
kerugian dan akhiran relasional.
Untuk sepenuhnya menghargai penelitian tentang akun, itu
sangat membantu untuk memahami latar belakang dan sejarah
penelitian dalam akun, untuk memeriksa beberapa
temuan empiris dan tipologi, dan untuk melihat
menuju beberapa tren baru yang menjanjikan dan
arah di jalur penyelidikan ini
Akun dalam Percakapan
Episode akun
Sifat interaksi dari akun jelas
terlihat di episode akun Episode akun adalah
dimulai saat seseorang mengenali kejadian kegagalan
(sebuah pelanggaran terhadap harapan atau norma) yang perlu dilakukan
dijelaskan. Urutan komunikasi dimulai
dengan celaan verbal atau nonverbal , diikuti
dengan komunikasi akun dan akhirnya
evaluasi account. Berbagai
peneliti telah berfokus pada jenis akun
dan berbagai tingkat kesantunan dan kelayakan mereka,
interaktivitas antara alam dan
tingkat keparahan dari celaan dan jenis akunnya
diberikan, dan atribusi berikutnya dari
pemberi akun setelah episode akun
Jenis Akun
Penelitian awal mengenai akun difokuskan pada penetralisir
pelanggaran atau melakukan pekerjaan perbaikan, terutama
dalam konteks interpersonal. Scott dan Lyman
awalnya mengajukan dua bentuk akun: e xcuses
dan justifikasi. Alasan mengakui kegagalan
acara, tapi pemberi akun mengklaim bahwa dia atau dia
tidak bertanggung jawab atas kejadian kegagalan Alasannya
pembuat dapat mengajukan banding atas kecelakaan, biologis
drive, atau kambing hitam. Pembenaran mengakui
kejadian kegagalan, dan penerima rekening menerima
beberapa tanggung jawab atas tindakannya tapi
mengklaim bahwa tindakan tersebut tidak berbahaya atau itu
tindakan tersebut benar-benar menghasilkan hasil positif.
Pembenaran itu bisa menyangkal luka atau korban
sama sekali, dapat meminimalkan bahaya yang timbul
tindakan tersebut, mungkin menarik bagi loyalitas yang lebih tinggi
mengutuk para penghukum, atau mungkin mengandalkan kisah sedih
untuk membenarkan perilaku saat ini. Beberapa bentuk pembenaran
lebih kredibel dan berpengaruh jika mereka
Account dan Account Memberi 5
Menarik bagi nilai yang dimiliki oleh pendengar, membina
kesetiaan kepada organisasi atau penyebabnya bukan
individu.
Kemudian peneliti menambahkan penolakan dan permintaan maaf kepada
tipologi, mencatat bahwa pemberi akun memiliki lebih banyak
pilihan daripada alasan dan justifikasi. Penolakan
dapat mengandalkan argumen logis atau bukti fisik,
seperti yang terlihat di Michael Cody dan Margaret McLaughlin's
penelitian tentang akun yang digunakan di pengadilan lalu lintas, atau penolakan
mungkin menantang otoritas orang yang mencari
akun atau pelabelan mendasar dari
perilaku sebagai kejadian gagal Selanjutnya, seseorang mungkin
menawarkan penolakan dalam bentuk penyangkalan.
Permintaan maaf atau konsesi mengakui kesalahan seseorang
tanggung jawab atas kejadian kegagalan Kelima elemen tersebut
dari permintaan maaf penuh paling mungkin untuk menghasilkan
Pekerjaan remedial yang sukses dalam suatu hubungan adalah (1)
sebuah ekspresi bersalah atau penyesalan;  (2) klarifikasi
Yang itu mengenali apa tindakan yang tepat
Petunjuk Baru
Sebagian besar penelitian yang dilakukan pada akun telah difokuskan
pada acara percakapan atau interpersonal hipotetis
skenario. Beberapa arah baru di
Penelitian akun meliputi komunikasi krisis,
komunikasi organisasi, dan terapi naratif.
Penelitian dilakukan dalam komunikasi krisis
Teori Perakitan Aksi 7
dan konteks organisasi menyoroti tantangan
mengkomunikasikan akun ke banyak pemirsa
atau stakeholder, yang juga bisa dibuktikan
relevan dalam kelompok kecil dan jaringan relasional.
Tren baru dalam terapi naratif menunjukkan kekuatan
rekening dalam menceritakan yang koheren dan sehat
diri.
Deborah Dunn
Lihat juga Teori Atribusi; Analisis Percakapan;
Teori dan Analisis Wacana; Kesan
Pengelolaan; Teori Komunikasi Interpersonal;
Teori Kesopanan
.
Sebuah ksi A ssembly T heory
Action assembly theory (AAT) adalah sebuah pendekatan
menjelaskan proses dimana orang menghasilkan
pesan verbal dan nonverbal. Domain
diliput oleh pesan verbal dan nonverbal
Produksi jelas cukup luas, dan dengan demikian AAT
membahas isu-isu seperti sifat kesadaran,
proses yang menimbulkan kreativitas di
apa yang orang pikirkan dan lakukan, hubungan antara
pikiran dan tindakan terbuka, hubungannya
antara komponen verbal dan nonverbal
perilaku, dan bagaimana orang merencanakan dan mengedit apa yang mereka
mengatakan. AAT telah diterapkan dalam menyelidiki suatu kisaran
fenomena, termasuk sifat selfconcept,
isyarat perilaku yang menyertainya
penipuan, keterampilan komunikasi dan perolehan keterampilan,
kekhawatiran komunikasi, dan kondisi
yang mempengaruhi kelancaran pidato. Teorinya paling banyak
terkait erat dengan John Greene, rekan-rekannya,
dan murid-muridnya.
Setiap teori dikembangkan dalam matriks
asumsi, metode, temuan penelitian, dan bahkan
teori lainnya Hal ini berguna, kemudian, untuk memeriksa kunci
elemen dari matriks intelektual di mana sebuah teori
tertanam Dalam kasus AAT, empat secara hierarkis
memerintahkan, pengaruh mendasar adalah
sangat penting. Pada tingkat yang paling dasar,
AAT mencerminkan komitmen sains sebagai sebuah cara
mengetahui (yaitu penekanan empirisme, intersubjektivitas,
dan kekakuan). Pindah satu tingkat,
cabang sains tertentu tercermin dalam teori
adalah bahwa dari cognitivism - penjelasan perilaku oleh
mencari penjelasan tentang keadaan mental dan
proses yang menimbulkan perilaku itu. Kognitif
sains itu sendiri mencakup sejumlah hal yang berbeda
pendekatan filosofis dan metodologis.
Pendekatan kognitif yang dicontohkan dalam AAT terutama
bahwa fungsionalisme (yaitu, menyimpulkan yang
Sifat pikiran dari input-output yang diamati
keteraturan). Pada tingkat keempat hierarki,
teori tersebut mencerminkan komitmen generatif
realisme: gagasan bahwa orang secara simultan
sosial, psikologis, dan fisik dan itu
Teori perilaku manusia perlu menggabungkan semua
tiga elemen ini
Sama seperti pemahaman seseorang tentang sebuah teori ditingkatkan
memahami asumsi dan tradisi ilmiah
yang tercermin, ini juga berguna untuk bisa
untuk menemukan sebuah teori sepanjang garis waktu intelektual yang bersangkutan
perkembangan. Relevan dengan AAT, kognitif
sains muncul sebagai pendekatan dominan dalam
Psikologi eksperimental pada pertengahan tahun 1950an, sebagian
sebagai hasil dari meningkatnya pengakuan akan kekurangan
dari behaviorisme Asumsi dan tekniknya
kognitivisme dengan cepat diasimilasi oleh
ilmuwan yang mempelajari linguistik dan produksi ujaran,
8 Teori Majelis Aksi
Tapi ilmu kognitif agak lamban untuk mendapatkan pijakan
di bidang komunikasi yang tepat. Tidak
Sampai pertengahan 1970-an para ilmuwan di lapangan memulai
untuk mengadopsi perspektif kognitif dalam mengeksplorasi komunikasi
proses. Pada awal 1980an, cognitivisme
telah menjadi kekuatan penting di lapangan, tapi,
dengan beberapa pengecualian, pekerjaan ini
fokus hampir secara eksklusif pada pengolahan input
(misalnya, pemahaman pesan) daripada keluaran
proses (misalnya, produksi pesan). Dalam hal ini,
Pada tahun 1984, artikel pertama tentang AAT muncul-a
publikasi yang kemudian diterima National
Asosiasi Komunikasi Woolbert Award untuk PT
kontribusi mani untuk penelitian komunikasi.
Pada tahun 1997, "Majelis Tindakan Generasi Kedua
Teori "(AAT2) diterbitkan, dan penelitian dan
penyempurnaan konseptual dalam kerangka kerja AAT berlanjut
sampai sekarang
Aspek Kunci dari Teori
Pola dan Kreativitas
Bentuk dan substansi tertentu dari AAT adalah
dibentuk oleh tradisi intelektual dan asumsi
dijelaskan dalam pendahuluan di atas, tapi
satu ide terpenting dari mana teori tersebut
sprang adalah pengamatan yang sangat sederhana yang pernah ada
sekitar lama sebelum AAT dikembangkan. Dasar ini
Gagasannya adalah bahwa semua perilaku manusia adalah keduanya
berpola dan kreatif Dengan kata lain, milik seseorang
perilaku menunjukkan ciri khasnya
melakukan hal-topik yang dibicarakan orang,
Apa yang dia katakan tentang mereka, kosa kata
biasa mengatakan hal itu, cara mengucapkannya
kata-kata, ekspresi wajah dan isyarat itu
menemani pidatonya, dan seterusnya. Pada
waktu yang sama dengan ucapan dan perilaku nonverbal
mencerminkan cara berpola masing-masing orang
Hal-hal, mereka juga selalu novel atau kreatif: itu
Ternyata kita tidak pernah benar-benar mengulangi diri kita sendiri,
dan yang lebih penting lagi, kita bisa menggunakan pola kita
cara berpikir, berbicara, dan pindah ke
membuat ide, ujaran, dan tindakan yang kita miliki
tidak pernah diproduksi sebelumnya Dalam pengamatan sederhana itu
terletak benih dari mana AAT tumbuh: Jika tingkah laku
baik berpola dan kreatif, lalu bagaimana bisa kita
mengerti dimana aspek aksi berpola
berasal dari, dan bagaimana kita bisa mengerti bagaimana pola
menimbulkan hal baru?
Struktur dan Proses Mental
Seperti disebutkan di atas, sesuai dengan kognitif
perspektif fungsionalis , AAT mencoba menjelaskan
perilaku dengan menentukan sifat mental
struktur dan proses yang menimbulkan hal tersebut
tingkah laku. Dalam kasus AAT, fundamental
Pertanyaannya lagi, bagaimana memahami pola itu
dan sifat kreatif perilaku manusia.
Menurut teori, aspek berpola
Tindakan muncul dari struktur dalam memori jangka panjang
yang telah diperoleh selama perjalanan seseorang
seumur hidup. Struktur memori ini, disebut prosedural
catatan, seperti paket kecil informasi
tentang apa yang harus dilakukan (misalnya, fitur tindakan ) pada khususnya
situasi untuk mencapai tujuan tertentu .
Jadi seseorang mungkin telah belajar, misalnya,
untuk mengatakan "Saya minta maaf" dalam upaya untuk membatalkan kerusakan
dalam situasi di mana dia menyakiti orang lain
perasaan.
Tiga hal tentang catatan prosedural adalah
perlu diperhatikan. Pertama, kode memori di
yang diwakilinya mencerminkan hierarki
tingkat abstraksi Beberapa kode, seperti
Contoh mengatakan "Saya minta maaf," bersifat abstrak (konseptual,
languagelike). Tapi prosedural lainnya
catatan dinyatakan dalam kode yang jauh lebih banyak
Dasar dari itu. Beberapa catatan, misalnya, terdiri
dari kenangan motor-kode yang dimiliki seseorang
diperoleh untuk berjalan, mencapai dan menggenggam, melafalkan
unit suara bahasa ibunya,
dan mengayunkan tongkat golf. Perpanjangan dari
Poin pertama, yang kedua adalah prosedural tunggal
catatan tidak mewakili semua informasi
digunakan untuk menghasilkan suatu perilaku. Orang tidak, untuk
Misalnya, punya satu record yang menyimpan semua informasi
mereka gunakan untuk mengibaskan lampu atau menaikkan a
segelas air ke bibir mereka; agak, bahkan sederhana
Gerakan seperti ini mencerminkan kombinasi
dari beberapa fitur tindakan. Dan dengan cara yang sama, a
orang mungkin memiliki catatan abstrak yang menunjukkan
kebutuhan untuk mengatakan "Saya minta maaf," tapi untuk benar-benar menghasilkan
Ucapan itu, orang itu harus mengandalkan
catatan tingkat rendah untuk mengucapkan kata-kata itu.
Poin ketiga adalah orang memiliki barang yang sangat besar
jumlah catatan prosedural. Perkiraan konservatif
Mungkin orang dewasa memiliki puluhan orang
sampai ratusan ribu di antaranya.
Dalam istilah yang paling sederhana, AAT berpendapat bahwa pola itu
sifat perilaku mencerminkan isinya
Teori Perakitan Aksi 9
catatan prosedural yang disimpan dalam ingatan jangka panjang:
Perilaku kita cenderung mencerminkan repertoar kita sendiri
cara melakukan sesuatu Karakter kreatif dari
Perilaku muncul sebagai akibat dari dua proses
yang isi dari catatan prosedural sebenarnya
digunakan dalam memproduksi tindakan. Yang pertama,
aktivasi, pada dasarnya merupakan proses seleksi itu
berfungsi untuk mengambil catatan yang relevan
tujuan dan situasi seseorang, dan yang kedua,
perakitan, kemudian mengintegrasikan atau menggabungkan diaktifkan
fitur tindakan untuk menghasilkan perilaku terungkap seseorang.
Intinya, kita berpikir dan melakukan hal baru kapan
kami mengumpulkan konfigurasi fitur aksi baru.
Sama seperti seorang anak mungkin bisa membangun beragam variasi
benteng, menara, dan dinding dari set kecil yang sama
blok bangunan, komunikator terus-menerus
mengumpulkan pemikiran, ujaran, dan nonverbal baru
perilaku dengan menggabungkan konfigurasi baru
fitur aksi
Tongkat jepit dari AAT adalah sifat perakitan
proses, yang digambarkan sebagai formasi koalisi -
menggabungkan fitur aksi yang "pas" bersama, seperti,
misalnya, ketika fitur level tinggi seperti
Gagasan abstrak untuk mengubah jerat kiri dengan tingkat motor
fitur untuk memutar kemudi dan menekan
pedal rem Fitur tindakan aktif yang dilakukan
tidak menemukan jalan mereka ke dalam koalisi dengan cepat membusuk dan
tidak dimanifestasikan dalam perilaku terbuka.  Sebaliknya,
fitur yang berhubungan dengan orang lain (a) tinggal
diaktifkan lebih lama, (b) lebih mungkin untuk benar-benar
muncul dalam apa yang seseorang katakan dan lakukan, dan (c) ada
lebih mungkin untuk memasuki kesadaran sadar. Itu
properti kesadaran sadar, pada gilirannya, membawa ke
menanggung proses pengaturan diri seperti berlatih,
perencanaan, pemecahan masalah, dan pengeditan.
Sifat Perilaku Pesan
Dari perspektif AAT, perilaku manusia
adalah kompleks, rasi bintang dinamis fitur tindakan
mencerminkan berbagai representasi hierarkis yang dipesan
kode. Setiap saat, hanya beberapa
koalisi akan merekrut fitur tingkat motor yang memungkinkan
mereka harus dimanifestasikan dalam tindakan terbuka;  sebagai
Hasilnya, perilaku verbal dan nonverbal kurang mengungkapkan
daripada seseorang "berarti" (yaitu, waktunya sesaat
koleksi koalisi). Sebaliknya, karena hanya
sebagian koalisi tersedia untuk kesadaran
Kapan pun, perilaku pesan yang sama akan terjadi
mengungkapkan lebih dari orang yang "tahu" (yaitu,
isi kesadaran fenomenal). Berlawanan dengan
standar tujuan-rencana-tindakan model pesan
Tingkah laku, AAT menyajikan gambaran yang jauh lebih banyak
cepat, kacau, dan sistem yang terputus-putus
produksi pesan AAT juga dibedakan
dari model ketrampilan sosial yang menunjukkan bahwa terampil
Perilaku adalah produk motivasi dan kemampuan.
AAT berpendapat bahwa orang mungkin termotivasi untuk berperilaku
secara sosial sesuai dan efektif, dan juga
memiliki pengetahuan yang diperlukan untuk melakukannya, namun
gagal bertindak secara optimal karena sifatnya
dari proses aktivasi dan perakitan.
Kesulitan dan Kegagalan Majelis
Titik kunci penekanan pada berbagai empiris
dan aplikasi teoritis AAT telah berjalan
situasi di mana orang mengalami kesulitan dalam
merakit fitur aksi Seperti yang bisa diharapkan,
Salah satu efek dari masalah perakitan adalah memperlambat pesan
produksi. Akibatnya, studi tentang kursus waktu
perilaku pesan telah menjadi bagian penting
dari program penelitian AAT. Misalnya beberapa
Percobaan berfokus pada produksi
pesan yang dirancang untuk mencapai banyak sosial
tujuan. Temuan umum dari penelitian ini adalah bahwa
ketika tujuan sosial seseorang tidak sesuai (misalnya, menyampaikan
penilaian kinerja negatif sementara
menunjukkan dukungan untuk yang lain), kefasihan berbicara adalah
dikurangi. Program penelitian lain, fokus pada
Akuisisi keterampilan, telah meneliti pola perbaikan
dalam kefasihan sebagai hasil latihan. Sebuah
Program penelitian yang sedang berlangsung menguji fasilitas kreatif -
perbedaan individu dalam kemampuan manusia untuk berproduksi
Pesan baru - dalam upaya untuk memahami mengapa
beberapa tampaknya lebih baik daripada yang lainnya "memikirkan
kaki mereka."
John O. Greene
Lihat juga Teori Kognitif; Intrapersonal
Teori Komunikasi; Komunikasi nonverbal
Teori; Pendekatan ilmiah
Bacaan lebih lanjut
Greene, JO (1984). Pendekatan kognitif terhadap manusia
komunikasi: Sebuah teori perakitan tindakan.
Komunikasi Monograf, 51, 289-306.
Greene, JO (1997). Tindakan generasi kedua
teori perakitan Di JO Greene (Ed.), Pesan
10 Analisis Wacana Aksi-Implikatif
produksi: Kemajuan dalam teori komunikasi
(hlm. 151-170). Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum.
Greene, JO (2007). Merumuskan dan memproduksi verbal
dan pesan nonverbal: Sebuah teori perakitan tindakan.
Di BB Whaley & W. Samter (Eds.), Menjelaskan
komunikasi: teori kontemporer dan
contoh (hlm. 165-180). Mahwah, NJ: Lawrence
Erlbaum
Greene, JO (2008). Teori perakitan tindakan: Pasukan
penciptaan. Di LA Baxter & DO Braithwaite (Eds.),
Melibatkan teori dalam komunikasi interpersonal:
Beberapa perspektif (hlm. 23-35). Thousand Oaks,
CA: Sage.
Greene, JO, & Graves, AR (2007). Model kognitif
dari produksi pesan Dalam DR Roskos-Ewoldsen &
JL Monahan (Eds.), Komunikasi dan sosial
kognisi: Teori dan metode (hlm. 17-45).
Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.
Sebuah ction- saya mplicative
D iscourse Sebuah nalisis
Analisis wacana implikator tindakan (AIDA),
dikembangkan oleh Karen Tracy, adalah metodologis
lengan teori praktis grounded, sebuah pendekatan
yang melihat pembinaan praktik komunikatif
sebagai tujuan akhir yang diinginkan untuk penelitian. Beralas
teori praktis, tumbuh dari Robert Craig's
Bekerja pada komunikasi sebagai disiplin praktis,
mirip dengan teori grounding Glaser dan Strauss .
Seperti teori ground, grounded theory
Mulai di lapangan, belajar komunikatif yang ada
praktek. Tidak seperti grounded theory, yang
membangun teori ilmu sosial penjelasan, AIDA,
dengan akar teori praktisnya yang kokoh, bekerja
merekonstruksi masalah, strategi interaksi,
dan cita-cita normatif sebuah praktik sehingga peserta
akan bisa merefleksikan dengan cara yang canggih
tentang bagaimana bertindak
AIDA adalah metode hibrida teori yang melds
analisis analitik analisis wacana - hadiri
berbicara dan teks yang ada - dengan tujuan untuk memahami
sebuah latihan. AIDA mengambil titik retoris
dari pandangan, menganggap bahwa orang dapat membuat reflektif
keputusan tentang bagaimana berkomunikasi agar bisa
mencapai atau menghindari hasil tertentu. Ini juga normatif
pendekatan, atau yang memiliki potensi kegunaan
sebagai panduan untuk bertindak dengan bijak.
AIDA berfokus pada praktik komunikatif di Indonesia
situs kelembagaan Intinya, latihan bisa jadi
dianggap sebagai cara untuk merujuk pada kegiatan itu
terjadi di tempat - tempat tertentu di antara jenis - jenis tertentu
orang-orang; Praktek adalah cara lain untuk merujuk pada sebuah pidato
acara yang diikuti peserta untuk membingkai situasi.
Nama biasa yang diberikan untuk praktik sering disebut a
konstelasi koneksi orang-orang-tujuan.
Pertemuan dewan sekolah, kolokium departemen,
dan diskusi kelas adalah contoh mudah
praktik yang diakui terkait dengan pengaturan pendidikan.
Praktik dapat diambil sebagai satu unit dari dunia sosial
untuk tujuan analisis. Praktek komunikatif
bahwa AIDA telah mempelajari telah memasukkan dokter-
konsultasi pasien, rapat dewan sekolah, hukum
negosiasi negosiasi krisis, dan bisnis rutin
pertemuan. Karena praktik kelembagaan melibatkan
beberapa kategori orang yang diposisikan
berbeda dalam praktik apapun, masalah a
Praktik akan berbeda dengan posisi peserta.
Sebagai semacam analisis wacana, AIDA dimulai oleh
merekam interaksi dan membuat transkrip dari
berbicara terlibat dalam latihan. Kedua gerakan ini adalah
ciri analisis wacana. Sebaliknya
untuk analisis percakapan, wacana lain
pendekatan,
AIDA memiliki benang etnografis yang kuat,
yang berarti bahwa peneliti harus memiliki luas
pengetahuan tentang tindakan rutin dan
variasi dalam latihan Ini membutuhkan pengamatan
dari latihan, termasuk bagaimana peserta berbicara
satu sama lain dalam praktik (wacana fokal)
dan bagaimana praktik tersebut dibicarakan atau dituliskan
dalam dokumen kelembagaan yang relevan
Asumsi dasar AIDA adalah yang paling komunikatif
Praktiknya dibentuk secara interaktif
dilema Dalam diskusi akademis, misalnya,
mahasiswa pascasarjana dan anggota fakultas ingin
tampil cerdas tapi tidak mau dilihat
diri aggrandized dan keluar untuk pamer. Di sekolah
papan, kursi rapat ingin memindahkan pertemuan
sehingga keputusan bisa dibuat tapi diinginkan
untuk melakukannya dengan cara yang memastikan warga merasakannya
memiliki kesempatan yang adil untuk didengar. Sebagai hasil dari
dilema yang merupakan bagian dari semua praktik, bersifat normatif
proposal tentang bagaimana peserta seharusnya
tindakan perlu mempertimbangkan beberapa barang yang a
praktek dilakukan.
Pada tingkat wacana bergerak dan strategi,
AIDA berusaha memberi nama dan menggambarkan spesifik situs
Teknik interaksi yang mengungkap praktik itu
Teori Aktivasi Paparan Informasi 11
masalah dan yang digunakan peserta untuk mengelola
masalah-masalah ini. Dalam rapat umum, misalnya,
di mana sebuah distrik sekolah sedang mengerjakan kebijakannya
tentang bagaimana gay, lesbian, biseksual, dan transgender
siswa harus diobati, terpilih
anggota dewan dan warganegara menghabiskan beberapa waktu
bulan berdebat mengenai apakah distrik sekolah
kebijakan harus menyatakan bahwa hal itu dihormati atau dihargai
perbedaan. Aktivitas berdebat tentang kata-kata-
biasanya ditandai negatif-ditemukan
penting; itu sangat terjalin dengan aktivitas
Mengelola perbedaan nilai sensitif itu
kebijakan yang dibutuhkan untuk mengatasinya Dalam mencari alamat
dilema ini, orang-orang di rapat umum berulang kali
menemukan diri mereka melakukan advokasi yang pasti
Perubahan kata-kata lebih dari sekadar pengeditan teknis
dan diperlukan untuk menyelesaikan perbedaan nilai di
kebijakan itu sendiri.
Pada tingkat normatif sebuah praktik, mirip dengan
Pendekatan analisis wacana kritis, AIDA adalah
tertarik untuk menjawab pertanyaan tentang bagaimana komunikatif
Harus dilakukan. Sebuah perbedaan
Di antara kedua pendekatan tersebut adalah wacana kritis
Analisis cenderung berfokus pada kritik, memperlihatkan tak terlihat
praktik kekuasaan dan dominasi yang berakar pada makrososial
ketidakadilan, sedangkan AIDA tertarik
rekonstruksi positif dari praktik yang diusulkan
bagaimana sebuah praktik harus dilakukan dengan cara itu
mengenali beberapa, tujuan bersaing yang ada
bagian dari praktik yang paling komunikatif.
Sebuah studi tentang acara coklat-tas akademis untuk
Misalnya, mengajukan proposal normatif
pentingnya dilema yang dihadapi oleh peserta:
untuk melihat diskusi intelektual sebagai komunikatif
Aktivitas yang dibutuhkan untuk mengambil ide secara serius, yang mana
termasuk mengkritik gagasan buruk, dan di
Waktu yang sama untuk melihat pentingnya menghormati orang,
hubungan mereka, dan perasaan mereka, menjaga
Ingat konsekuensinya jika orang merasa terhina.
"Gagasan dan hitungan orang" adalah usulan
norma untuk diskusi akademis. Sebagai tambahan,
studi AIDA dibuat terlihat dari array
Strategi wacana baru yang digunakan peserta untuk mengejar
tujuan berkepala dua ini.
Karen Tracy
Lihat juga Analisis Percakapan; Wacana Kritis
Analisis; Teori dan Analisis Wacana; Etnografi
Komunikasi; Teori Pengerjaan; Beralas
Teori; Pragmatis
Bacaan lebih lanjut
Craig, RT, & Tracy, K. (1995). Beralas praktis
Teori: Kasus diskusi intelektual.
Teori Komunikasi, 5, 248-272.
Tracy, K. (2005). Rekonstruksi komunikatif
Praktik: Analisis wacana implikatif tindakan. Di
K. Fitch & R. Sanders (Eds.), Buku Pegangan bahasa
dan interaksi sosial (hlm. 301-319). Mahwah, NJ:
Lawrence Erlbaum.
Tracy, K. (2008). Analisis wacana implisit tindakan:
Mengorientasikan praktik komunikatif. Di LA Baxter
& DO Braithwaite (Eds.), Melibatkan teori di
komunikasi interpersonal (hlm. 149-160).
Thousand Oaks, CA: Sage.
Tracy, K., & Ashcraft, C. (2001). Menyusun kebijakan tentang
nilai kontroversial: Bagaimana sengketa kata-kata mengatur a
dilema kelompok Jurnal Komunikasi Terapan
Penelitian, 29, 297-316.
Sebuah ctivation T heory dari
Aku nformation E xposure
Teori aktivasi paparan informasi,
dikembangkan oleh Lewis Donor dan Philip
Palmgreen, menjelaskan perbedaan individu dalam
perhatian dan terus terpapar massa dan
pesan interpersonal Teori ini memperlakukan pesan
sebagai sumber stimulasi dan penangguhan itu
Keberhasilan atau kegagalan mereka untuk menarik dan menahan pendengar,
pemirsa, atau pembaca adalah fungsi dari kedua kognitif
dan kebutuhan individu berbasis biologis.
Pesan sukses adalah pesan yang cukup
kebaruan, gerakan, warna, intensitas, dan lainnya
Fitur formal semacam itu untuk menghasilkan tingkat aktivasi
yang akan menjaga perhatian tapi tidak terlalu tinggi
untuk menyebabkan gangguan. Orang dengan stimulasi lebih rendah
kebutuhan mungkin berpaling dari pesan yang lebih kuat
dan tertarik bukan untuk pesan dengan
tingkat stimulasi yang lebih rendah. Pesan mungkin ada
kekuatan persuasif yang disempurnakan saat mereka mampu
menarik dan menahan perhatian cukup lama untuk
isi untuk diproses
Dalam bentuk awalnya, teori ini terutama mengandalkan
Daya tarik kognitif dialami oleh pesan
penerima dan keputusan sadar mereka tentang apa
informasi untuk dilihat atau dibaca Ini telah berkembang
termasuk penekanan lebih pada formal, nonverbal
12 Teori Aktivasi Paparan Informasi
fitur rangsangan pesan dan out-of-awareness
keputusan untuk berpaling dari atau tetap terpapar
informasi tertentu
Teorinya telah melewati sejumlah iterasi
sejak awalnya diterbitkan pada tahun 1980an.
Dalam satu, Nancy Harrington, Derek Lane, dan rekan
memperluas model untuk memasukkan kebutuhan akan kognisi
atau berpikir, dengan John Caccioppo dan Richard
Skala kebutuhan-untuk-kognitif Petty sebagai ukurannya.  Di
Yang lain, Rick Zimmerman dan rekan-rekannya melebar
studi untuk memasukkan ukuran lain dari
sistem nafsu makan dan penghambatan dan impulsif
pengambilan keputusan Beberapa penelitian terbaru
melibatkan pencitraan resonansi magnetik fungsional
(fMRI) mempelajari respons otak terhadap pesan,
yang mendukung harapan agar pesan bertemu
Kritik baru dan kriteria sensasi akan
menghasilkan gairah diantara pengambil risiko yang lebih tinggi di
daerah yang lebih primitif dari otak.
Teori aktivasi pemaparan informasi adalah
deduktif dan nomologis. Ini deduktif
dalam hal itu bergerak secara logis dari proposisi umum
ke yang lebih spesifik. Teorinya adalah nomological di
bahwa itu memberikan penjelasan tentang apa yang menyebabkan
prediksi tanggapan lintas kasus. Teorinya adalah
Dikembangkan dalam tradisi dasar yang diilhami
penelitian, digambarkan sebagai kuadran Pasteur, yang
dimulai dengan masalah kehidupan nyata dan perkembangan
sebuah teori umum untuk menjelaskan penyebab yang mendasarinya.
Atas dasar penjelasan ini, sebuah obat dikembangkan.
Dalam hal ini, masalahnya adalah bagaimana cara mendapatkannya
orang untuk mengekspos diri mereka untuk informasi itu
bisa memotivasi mereka untuk mencapainya secara sosial
Tujuan yang diinginkan seperti menjadi lebih kompeten
warga masyarakat. Entri ini menjelaskan teorinya
dan memberikan ringkasan penelitian pendukung.
Sensasi Mencari dan Eksposur Pesan
Pengaruh utama pada evolusi teori
telah menjadi badan penelitian tentang pencarian sensasi
oleh Marvin Zuckerman dan rekannya. Sensasi
Mencari adalah ciri kepribadian berbasis biologis
didefinisikan oleh Zuckerman sebagai kecenderungan untuk mencari
beragam, novel, kompleks, dan sensasi yang intens dan
pengalaman dan kemauan untuk mengambil fisik,
sosial, hukum, dan finansial untuk kepentingan semacam itu
pengalaman. Sensasi mencari dan menghindari sensasi
dianggap telah berkembang sebagai fundamental
perilaku bertahan hidup untuk beradaptasi terhadap bahaya
lingkungan. Rangsangan baru cenderung mengingatkan sistem
untuk bertarung atau lari, dan tidak adanya itu
rangsangan berarti keamanan, memungkinkan relaksasi dan a
beralih ke kegiatan lainnya. Menurut para pengembang
dari teori aktivasi paparan informasi,
rangsangan bisa muncul dalam bentuk
pesan, yang lebih mungkin diperhatikan
oleh pencari sensasi tinggi jika mereka memiliki satu atau
lebih banyak karakteristik yang tidak aman dan berisiko disebutkan
atas.
Dalam penelitian, pencarian sensasi diperlakukan sebagai a
berkorelasi antara sosial, genetik, dan neurobiologis yang mendasarinya
kekuatan yang menghasilkan perilaku berisiko.
Kekuatan ini melibatkan substrat saraf yang sama itu
memediasi efek menguntungkan dari sering-disalahgunakan
Obat-obatan, misalnya. Kekuatan ini juga menengahi
Perbedaan individu lainnya mungkin terkait dengan perbedaan
dalam sistem dopamin mesolimbik dari
otak. Pada titik ini, tidak diketahui apakah individu
dapat menilai secara akurat tingkat mereka
Kebutuhan atau seberapa baik sumber rangsangan memuaskan
kebutuhan itu Sebenarnya, banyak dari tindakan ini mungkin terjadi
dilakukan tanpa individu itu secara sadar
sadar akan mereka Penelitian fMRI terbaru
dijelaskan kemudian dalam entri ini menunjukkan kemungkinan
peran untuk daerah yang lebih primitif dari otak.
Teori aktivasi paparan informasi
berpendapat bahwa individu memiliki kebutuhan yang berbeda
tentukan seberapa nyaman mereka dengan aktivasi
atau stimulasi, dan kebutuhan ini menjadi a
kekuatan utama dalam paparan pesan. Teori
mengemukakan bahwa perhatian terhadap sumber stimulus - dalam hal ini
situasi, sebuah pesan - sebagian besar merupakan fungsi dari
seberapa baik kebutuhan stimulasi terpenuhi oleh
jumlah stimulasi yang diberikan oleh pesan. Di
Penelitian tentang pesan cenderung mencapai sensasi tinggi
pencari, Donor, Palmgreen, dan rekan kerja
menemukan bahwa pesan ini mengandung tingkat yang lebih tinggi
dari satu atau lebih karakteristik yang menunjukkan a
butuh kewaspadaan Ini adalah (a) novel, kreatif,
atau tidak biasa; (b) kompleks; (c) intens, emosional
kuat, atau secara fisik membangkitkan; (d) grafis atau
eksplisit; (e) agak ambigu; (f) tidak konvensional;
(g) serba cepat; atau (h) menegangkan. Lain
pesan yang memiliki tingkat atribut yang lebih rendah
diklasifikasikan memiliki nilai sensasi rendah. Highsensation-
pesan nilai telah ditemukan di kemudian hari
penelitian untuk menarik individu yang lebih besar
pengambil risiko, sedangkan pengambil risiko tidak
tertarik pada pesan yang hanya memiliki moderat
Teori Aktivasi Paparan Informasi 13
tingkat karakteristiknya. Pengambil risiko yang lebih rendah dibayar
perhatian lebih besar pada pesan yang lebih moderat.
Sebuah proposisi utama disimpulkan dari hal di atas
adalah jika tingkat gairah yang dihasilkan terlalu tinggi
atau terlalu rendah, individu tidak akan mencapai atau mempertahankan
negara yang dicari dan akan mencari yang lain
sumber stimulasi, yang bisa lain
pesan. Hal ini bisa dicapai dengan a
klik-atau mungkin banyak klik-saluran
changer, yang sering nampak dibuat lebih banyak atau
kurang otomatis. Seorang siswa mendengarkan ceramah
atau seseorang yang membaca buku mungkin hanyut
menjadi melamun Untuk pencari sensasi tinggi masuk
Khususnya, pesan cenderung terlalu membosankan jika
mereka tidak memberikan banyak hal baru, tindakan,
atau karakteristik lainnya. Ini mungkin juga benar
pencari sensasi rendah namun akan terjadi pada tingkat yang lebih rendah
tingkat nilai sensasi. Tertentu sangat menstimulasi
pesan jauh lebih mungkin untuk menarik dan menahan
perhatian pencari sensasi tinggi tapi mungkin juga
mengancam atau memukul mundur untuk posisi terendah.  Ini adalah
Diilustrasikan oleh fakta bahwa pencari sensasi tinggi
cenderung memilih film yang menakutkan jauh lebih banyak dari pada pertambahan
pencari lakukan Proposisi kedua yang disimpulkan
adalah bahwa jika aktivasi tetap dalam
Rentang individu yang diterima, orang itu lebih
kemungkinan akan terus terpapar pesan.
Penelitian
Penelitian yang melibatkan teori tersebut telah dilakukan
oleh para ilmuwan dalam komunikasi, psikologi, dan
sosiologi, sebagian besar di Amerika Serikat dan Eropa,
mempelajari pencegahan penyalahgunaan narkoba, seks berisiko, alkohol
pelecehan, dan perilaku mengancam kesehatan lainnya.
Mengingat kecenderungan para pencari sensasi tinggi
terlibat dalam perilaku berisiko seperti mulai memiliki
seks di usia dini, memiliki lebih banyak pasangan seks, memiliki
seks tanpa perlindungan, dan terlibat lebih dalam
Penggunaan narkoba, individu-individu ini telah menjadi primadona
target dalam kampanye kesehatan. Penelitian yang melibatkan
prediksi dari teori aktivasi telah terbentuk
itu dengan pesan dan intervensi lainnya
dirancang untuk memenuhi kebutuhan yang lebih tinggi untuk hal baru dan
Sensasi, perhatian terhadap informasi kesehatan bisa jadi
Respon perilaku yang meningkat dan diinginkan bisa jadi
membawa. Memang program intervensi
menggunakan media dan komunikasi interpersonal
dan dipandu oleh teori ini dalam kombinasi dengan
model terapan yang dikenal dengan Sensation Seeking
Penargetan, yang dikembangkan oleh Donohew dan Palmgreen,
telah sangat berhasil dalam mengubah risiko semacam itu
tingkah laku. Salah satu aplikasi untuk kampanye kesehatan
Yang muncul dari temuan ini adalah itu
kampanye tidak perlu menyertakan kedua jenis
pesan. Kampanye bernilai sensasi tinggi bisa
dirancang untuk membujuk khalayak sasaran utama,
dan pesan yang sama ini bisa berfungsi
memperkuat pencari sensasi rendah juga.
Namun, penelitian awal pada model tidak
melibatkan pencarian sensasi atau perilaku kesehatan
melainkan tanggapan terhadap informasi politik
sesuai perbedaan individu dalam kognitif
dan gaya afektif pengolahan informasi.
Sejak awal, bagaimanapun, dasar biologis dari perbedaan
dicurigai, dan pencarian sensasi
konsep diadopsi Lalu datanglah studi tentang pesan
rangsangan, yang mengarah pada identifikasi karakteristik
pesan lebih menarik untuk sensasi tinggi
pencari dan yang lebih menarik untuk sensasi rendah
pencari, seperti yang telah dijelaskan sebelumnya.  Ini diikuti oleh
percobaan laboratorium di mana pesan memiliki
karakteristik nilai sensasi tinggi atau rendah
ditampilkan di layar televisi sampai tinggi dan
pencari sensasi rendah, dan jumlah waktu
Dihabiskan dengan mata di layar diukur. Dulu
menemukan bahwa pencari sensasional tinggi cenderung melakukannya
berpaling dari pesan dengan sensasi rendah, tapi
pencari sensasi rendah cenderung tidak hanya memperhatikan
terakhir tapi juga hampir sama dengan nilai sensasi tinggi
pesan sebagai pencari sensasi tinggi.
Meski banyak penelitian dilakukan dengan
tingkat keberhasilan yang meningkat, tiga khususnya, terbawa
di dua komunitas yang cocok (Lexington,
Kentucky, dan Knoxville, Tennessee) dan menggunakan
dikontrol analisis waktu terputus, miliki
menawarkan bukti yang paling meyakinkan untuk didukung
teori aktivasi dalam pelayanan persuasi
kampanye. Pada awalnya, dua antimarijuana di televisi
Kampanye dilakukan di satu kota
(Lexington) dan bertepatan dengan kampanye kedua,
di kota perbandingan (Knoxville). Seratus
remaja diwawancarai setiap bulannya di
setiap kota selama 32 bulan-sebelum, selama, dan sesudahnya
setiap kampanye Semua kampanye secara signifikan
membalikkan tren perkembangan ke atas dalam ganja
gunakan di antara pencari sensasi tinggi. Beberapa
bulan setelah kampanye Lexington yang pertama, disana
adalah efek "kehausan" untuk pesan persuasif:
Penggunaan ganja kembali mulai bangkit.
14 Teori Kegiatan
Namun, penggunaannya turun lagi setelah yang kedua
kampanye. Pencari sensus rendah memiliki ganja rendah
gunakan sepanjang periode pengukuran, dan
tidak ada efek kampanye yang diamati
Dalam studi kampanye kedua, antimarijuana
komponen dari Kantor Obat Nasional
Kampanye media nasional Control Policy ini
dievaluasi di dua kota dengan cara yang sama
metodologi seperti pada studi dua kota pertama.  Banyak
dari kampanye tersebut dinyatakan gagal oleh yang baru
kaisar obat bius, yang menyerukan agar masyarakat "lebih keras"
pengumuman layanan (PSA). PSA baru
mendekati kriteria pertemuan yang ditetapkan
pesan dengan sensasi tinggi. PSA ini tiba
pada waktunya untuk 6 bulan terakhir dari kampanye dan
menyebabkan pembalikan dramatis penggunaan antara highsensation-
mencari peserta Pencari sensasi rendah
dilakukan sama seperti pada penelitian sebelumnya.
Kampanye ketiga juga dilakukan di
Lexington dan Knoxville tapi kali ini sebagai miliknya
Tujuan pengurangan sejumlah risiko khusus
perilaku seksual dan praktik safesex tertentu
perilaku. Sekali lagi, pendekatannya sangat tinggi
sukses, bahkan mengenai perilaku yang telah
Apalagi sulit untuk dicapai: kondom meningkat
gunakan di antara orang dewasa muda, terutama yang teridentifikasi
setinggi sensasi mencari.
Kajian tanggapan otak diferensial terhadap pesan
menggambar pada teori aktivasi adalah dalam a
tahap awal. Ilustrasi dari karya ini adalah seorang pilot
studi di mana ia dihipotesiskan bahwa highsensation
pencari mungkin lebih memperhatikan pesannya
karena mereka secara biologis cenderung
menunjukkan respon yang lebih besar terhadap visual yang disajikan
rangsangan gairah Dalam hal ini, pesannya adalah
dalam bentuk foto. Periset dilakukan
fMRI dengan sinyal yang disempurnakan dalam pengukuran
daerah subkortikal otak, termasuk hippocampus,
nucleus accumbens, dan amigdala.
Peserta penelitian tergolong tinggi atau rendah
pencari sesuai kriteria yang telah ditetapkan
diberi tugas induksi emosional, dan otak
gambar dikumpulkan saat para peserta melihatnya
foto, dengan setengah gambar diklasifikasikan sebagai
Gairah tinggi dan setengah sebagai gairah rendah di mapan
rangsangan psikofisiologis yang dikenal sebagai
Kumpulan Gambar Afektif Internasional. Yang paling
Temuan penting adalah struktur limbik itu
lebih banyak diaktifkan pada pencari sensasi tinggi
daripada di pencari sensasi rendah, dengan kiri
korteks orbitofrontal medial (di depan atau lebih
bagian otak yang maju) diaktifkan untuk keduanya
tinggi dan rendah dan amigdala kanan dan kanan
insula (di bagian belakang atau lebih primitif dari
otak) lebih banyak diaktifkan di ketinggian. Ini
Menemukan dukungan tentatif untuk proposisi
bahwa perbedaan dalam paparan rangsangan informasi
memiliki dasar biologis dan belum pernah dikenali
implikasi bagi proses perhatian manusia.
Lewis dononhew
Lihat juga Communibiology; Komunikasi Kesehatan
Teori; Teori efek media; Teori Trait
Bacaan lebih lanjut
Donohew, L. (2006). Media, pencarian sensasi, dan
pencegahan. Di M. Vollrath (Ed.), Handbook of
kepribadian dan kesehatan (hlm. 299-314) . London:
Wiley.
Donohew, L., Lorch, EP, & Palmgreen, P. (1998).
Penerapan model informasi teoritis
paparan intervensi kesehatan Manusia
Penelitian Komunikasi, 24, 454-468.
Donohew, L., Zimmerman, R., Cupp, P., Novak, S.,
Colon, S., & Abell, R. (2000). Pencari sensasi,
pengambilan keputusan impulsif, dan seks berisiko: Implikasi
untuk mengambil risiko dan merancang intervensi. Kepribadian
dan Perbedaan Individu, 28, 1079-1091.
Palmgreen, P., Donohew, L., Lorch, EP, Hoyle, RH,
& Stephenson, MT (2001). Kampanye televisi
dan penggunaan marijuana remaja: Tes sensasi
mencari penargetan American Journal of Public Health,
91, 292-296.
Stephenson, MT (2003). Memeriksa remaja '
tanggapan terhadap ILM antimarijuana. Manusia
Penelitian Komunikasi, 29, 343-369.
Zuckerman, M. (1994). Ekspresi perilaku dan
basis biosocial pencarian sensasi. New York:
Universitas Cambridge Press.
Sebuah ctivity T heory
Teori aktivitas adalah teori psikologis yang
yayasan diletakkan oleh psikolog Rusia
Lev S. Vygotsky. Ini berakar pada
Konsep praksis Marxis-koneksi dialektis
Aktivitas material ideal dan praktis.
Teori Kegiatan 15
Manusia umumnya melakukan aktivitas idealnya
(secara simbolis) sebelum mereka melaksanakannya secara material
(secara konkret). Perencanaan dengan demikian menghindari, atau setidaknya
meringankan, bahaya dan jebakan yang ada di dalamnya
Aktivitas trial and error langsung. Simbolis
Aktivitas, sebagai salah satu tiang praksis, bisa terjadi
benar-benar di pesawat internal, seperti saat a
pembicara rencana apa yang harus dikatakan dalam percakapan, atau itu
Bisa terjadi secara eksternal, seperti saat arsitek
menggunakan komputer untuk mengembangkan rencana pencakar langit.
Aspek penting dari tiang ideal praksis adalah
yang memperhitungkan kondisi praktis
aktivitas material Pembicara peka terhadap kendala
bahasa, dan arsitek menganggap
kekuatan fisik alam (misalnya, gravitasi dan beban
sifat bahan bangunan).
Vygotsky mengusulkan agar unit analisis dasar
pikiran adalah arti kata. Ini memerlukan lebih banyak
daripada referensi sederhana, dimana sebuah kata seperti
apel referensi objek tertentu. Ini juga mencerminkan
sebuah konsep abstrak yang memungkinkan kita untuk referensi
linguistik (yaitu, secara simbolis) benda semacam itu
terlepas dari fitur spesifik mereka (misalnya, ukuran, warna,
konten) dan untuk menghubungkannya dengan konsep lain (misalnya,
jeruk, buah, nutrisi). Selain itu, kata-kata menciptakan
kategori yang memediasi pikiran dan tindakan kita
meskipun kategori itu sendiri mungkin tidak
sebenarnya ada di dunia material. Inggris
Kata buah, misalnya, adalah generalisasi itu
referensi tidak ada objek beton tunggal yang ada di
tidak adanya kata itu sendiri Hal-hal yang disebut apel,
jeruk, dan pir ada, tapi tidak berbuah . Faktanya
Bahasa Inggris itu, dan lainnya, meski tentu tidak semua,
Bahasa, menggunakan kategori buah berarti speaker
dari bahasa-bahasa ini berpikir dan karena itu bertindak
melalui kategori umum-misalnya,
ketika ahli kesehatan memuji manfaat kesehatannya
makan buah Apa yang dikonsumsi, bagaimanapun, tidak
buah per se, tapi apel, jeruk, atau pir.
Prinsip penjelasan yang diajukan Vygotsky
untuk memperhitungkan asal dan fungsinya
pikiran adalah aktivitas Meski ia meletakkan dasar
Karena teori itu, dia tidak sepenuhnya mengatasinya.  Tugas ini
diambil oleh rekan Vygotsky, AN
Leontiev. (Beberapa ilmuwan kontemporer telah pindah
teori dalam arah yang menyimpang dari Vygotsky's
konsep gagasan asli dan gagasan Leontiev yang diperluas
dan latar belakang implikasi psikologisnya.)
Pikiran, atau kesadaran yang lebih tepat
Dalam teori Vygotsky, adalah representasi ideal dari
aktivitas berinteraksi dengan objek eksternal.  Itu
Obyek bisa berupa sesuatu, seseorang, atau suatu peristiwa.
Yang penting, termasuk dalam representasi individu
Aktivitasnya adalah sikap orang lain itu
muncul melalui interaksi sosial. Hal ini karena
Kesadaran individu dihasilkan dari internalisasi
dari makna yang tersedia sebagai individu
berpartisipasi secara sosial dan
Tujuan kegiatan kolektif ditujukan untuk transformasi
alam menjadi budaya, atau manusiawi,
dunia (misalnya, mengubah sepotong kayu menjadi a
kursi). Kegiatan ini dimediasi terutama melalui
komunikasi lisan (dan tertulis). Untuk berkomunikasi
adalah untuk memperhitungkan tidak hanya milik sendiri
sudut pandang tapi juga milik orang lain, termasuk
objek yang mereka hadiri dan bagaimana mereka menghadiri dan
apa yang mereka lakukan dalam kaitannya dengan benda-benda ini.  Di dalam
cara, kesadaran kita dijiwai dengan representasi
dari kebutuhan, minat, dan posisi orang lain
yang berpartisipasi dalam kegiatan sosial kita. Intinya, kita
adalah individu sosial pertama dan terutama, tapi melalui
Aktivitas sosial, kita menjadi individu psikologis.
Dengan kata lain, bidang kesadaran batin
diciptakan karena kita menginternalisasi makna itu
timbul di dalam dan melalui aktivitas sosial.
Leontiev mengajukan teori aktivitas terpadu
terdiri dari tiga komponen yang berbeda namun terintegrasi:
aktivitas, tindakan, dan operasi. Meskipun
teori umum disebut sebagai teori aktivitas,
salah satu dari tiga komponennya dicirikan sebagai
aktivitas, yang, pada bidang ideal, sesuai dengan
motif atau kekuatan pendorong aktivitas. Motifnya
muncul dari kristalisasi (biologis atau sosial)
kebutuhan (misalnya, kelaparan, tempat tinggal, belajar, tenaga kerja, akumulasi
kekayaan). Tindakan sesuai dengan materi
tujuan menuju aktivitas yang diarahkan.
Operasi mengacu pada kondisi beton di bawah
yang aktivitasnya dilakukan.
Pertimbangkan dulu kasus keluarga kelas pekerja
dari empat dengan pendapatan tahunan sebesar $ 50.000 yang
anggota ingin memenuhi kebutuhan dasar manusia
berlindung. Mereka memiliki beberapa pilihan untuk pertemuan
kebutuhan, termasuk menyewa apartemen atau membeli
rumah. Jika mereka memutuskan pilihan terakhir,
Kebutuhan mereka kemudian menyatu menjadi motif, yang
mendorong pencarian mereka untuk tempat tinggal yang sesuai.
Namun, motifnya dipengaruhi oleh kondisi seperti itu
sebagai rangkaian rumah yang mereka akses,
diberi penghasilan mereka Faktor-faktor yang ikut bermain
adalah ukuran, fasilitas, lokasi, pajak, biaya asuransi,
16 Aktor-Jaringan Teori
dan tingkat hipotek. Akibatnya, tujuan mereka
Pencarian kemudian menjadi benda konkret yang terkendala
dengan motifnya.
Selanjutnya, pertimbangkan kasus keluarga yang
pendapatan tahunan melebihi $ 1 juta dan yang
anggota juga ingin memenuhi kebutuhan akan tempat berteduh.
Mereka tidak dibatasi oleh kondisi yang sama seperti
keluarga sebelumnya, meski tidak ada yang prinsipnya
akan mencegah mereka membeli yang sama
tipe rumah. Akibatnya, motif mereka kemungkinan besar terjadi
berbentuk tidak hanya oleh kebutuhan mereka untuk berlindung tapi juga
oleh kebutuhan yang dipengaruhi secara sosial untuk menampilkannya
kekayaan. Dengan demikian, faktor seperti ukuran, fasilitas, lokasi,
pajak, dan sejenisnya akan bermain sangat berbeda
pada kasus ini. Untuk satu hal, pada orang Amerika
adegan, lokasi dan pajak memainkan peran utama dalam menentukan
kualitas sekolah yang dihadiri anak-anak,
yang pada gilirannya berdampak pada kemungkinan anak-anak
menghadiri universitas Meski keduanya adalah keluarga
mencari rumah, mereka bertunangan
kegiatan, mengingat bahwa pencarian didorong oleh perbedaan
motif dan kondisi. Konsep yang ideal
Rumah yang memandu tindakan pencarian konkret tersebut
sangat berbeda dalam setiap kasus. Untuk satu keluarga, itu
dibatasi oleh biaya rendah, ukuran sederhana, dan kekurangan
fasilitas kelas atas, dan kemungkinan besar tidak
Termasuk kepedulian terhadap kualitas sekolah anak-anak
akan menghadiri. Untuk yang lain, konsep itu memerlukan
harga tinggi, fasilitas kelas atas, ukuran mewah, dan
keprihatinan atas kualitas sekolah Dengan demikian, keluarga
memiliki konsep rumah yang berbeda, yang berarti
mereka berbicara, berpikir, dan bertindak sesuai dengan itu
objeknya. Teori aktivitas menjelaskan perbedaannya.
James P. Lantolf
Lihat juga Teori Kognitif; Bahasa dan
Komunikasi; Teori Marxis; Aksi yang Adil
Teori; Pembangunan Realita Sosial; Sosial
Teori Interaksi
Bacaan lebih lanjut
Leontiev, AN (1978). Aktivitas, kesadaran, dan
kepribadian. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall.
Leontiev, AN (1981). Permasalahan perkembangan
pikiran. Moskow: Kemajuan.
Rieber, RW, & Karton, AS (Eds.). (1987). Itu
mengumpulkan karya LS Vygotsky: Vol. 1. Masalah
psikologi umum (termasuk pemikiran dan ucapan).
New York: Plenum Press.
Sebuah ctor -N etwork T heory
Aktor-teori jaringan (ANT), juga dikenal sebagai sosiologi
terjemahan, adalah teori yang awalnya dikembangkan
oleh penelitian ilmu pengetahuan dan teknologi scholars-
terutama Michel Callon, Bruno Latour, dan John
Hukum - untuk memperhitungkan sifat hibrida dan jamak
karya ilmiah Alih-alih mulai dari budaya
dan masyarakat atau, sebaliknya, dari alam dan teknologi
untuk menjelaskan produksi ilmiah
Pengetahuan, ilmuwan ANT mengusulkan dari
1980-an mengembangkan apa yang mereka sebut performatif
Pandangan tentang produksi sains, pandangan itu
memperhitungkan tidak hanya apa yang ilmuwan capai
di laboratorium atau kerja lapangan mereka juga
Apa yang dilakukan nonhumans, apakah itu mesin,
teks, atau bahkan objek studi.
Akuntansi logika kerja ilmiah adalah
Tidak mungkin, ilmuwan ANT berpendapat, jika tidak
Sadari perbedaan sensor, grafik, atau
Sampel membuat, misalnya dalam pengembangan
praktik ilmiah Secara simetris, mereka berpendapat
bahwa agenda politik dan aliansi strategis juga
membuat perbedaan dalam terbukanya praktik semacam itu.
Sebagai ilmuwan, kita tidak perlu
pilih antara dua titik awal-alam atau
teknologi versus masyarakat atau budaya - untuk menjelaskan
praktek yang diberikan; Kami memiliki, sebaliknya, untuk memulai
Dari praktik ini sendiri menjelaskan produksi
alam, teknologi, budaya, dan masyarakat.
Meski perspektif ini bisa tetap ada
terbatas pada studi sains dan teknologi, dengan cepat
menjadi cukup berpengaruh dalam banyak disiplin ilmu,
seperti geografi, filsafat, antropologi,
studi organisasi, dan komunikasi,
untuk beberapa nama saja. Dalam studi komunikasi, ini
Pendekatan ini terutama diperkenalkan melalui
karya perwakilan Sekolah Montreal
Komunikasi Organisasi, dibentuk
seputar karya James R. Taylor. Menurut
perspektif ini, sebuah organisasi, seperti halnya kolektif,
jangan pernah dianggap sebagai titik awal
studi dan refleksi kita tapi seharusnya lebih
dipahami sebagai produk komunikasi
kegiatan. Pendekatan bottom-up ini mengusulkan
untuk mempelajari sifat pengorganisasian komunikasi
dengan menganalisis berbagai interaksi dan tekstual
kegiatan yang secara harfiah merupakan apa yang kita sebut a
organisasi. Sebuah organisasi, menurut ini
Teori Aktor-Jaringan 17
Pendekatan, harus dianggap benar-benar terisi
dengan instansi dalam interaksi, apakah instansi tersebut
adalah prosedur, manajer, komputer, arsitektural
elemen, pekerja, atau mesin.
Beberapa konsep kunci telah dikembangkan
tahun untuk memperhitungkan konstitusi
hibrida dan dunia jamak tempat kita tinggal. Salah satu dari
Yang terpenting adalah juru bicara, atau makro, dalam
bahwa itu menunjukkan bagaimana seseorang (manusia atau bukan manusia)
aktor bisa menjadi jaringan (dan sebaliknya);
maka ekspresi aktor-jaringan. Bertindak dan /
atau berbicara atas nama, atas nama, dan / atau masuk
manfaat dari sesuatu atau orang lain, yaitu,
Secara makro, memang cara utama kolektif itu
atau jaringan terbentuk. Sekali agen
diakui dan diakui bertindak atau
berbicara atas nama orang lain, apakah mereka a
koleksi individu (a kita ) atau kolektif (an
itu ), yang lain ini bisa dikatakan tidak hanya untuk memiliki
identitas-mereka mulai eksis sebagai kita atau sebagai entitas,
itu-tapi juga untuk bertindak dari kejauhan, yaitu, untuk
tele-act atau telecommunicate.
Misalnya, ketika diplomat Prancis bertemu dengan mereka
Rekan-rekan AS di setting resmi, itu tidak saja
mereka yang berbicara satu sama lain tapi juga masing-masing
negara yang masing-masing mewakili dan bahkan, sampai tertentu
Luasnya, warga kedua negara ini. Jika ini
perwakilan diakui sebagai berbicara dan bertindak
atas nama negara dan konstituen masing-masing,
suara mereka menjadi bahasa Prancis dan
Suara Amerika Serikat, serta suara suara
Perancis dan Amerika. Seperti bisa dilihat di sini
contoh, dan ini adalah fitur pembeda lainnya
ANT, kita tidak perlu memilih antara apa yang disebut
makro dan microperspectives, mengingat ilustrasi ini
menunjukkan bagaimana satu negara bisa berbicara dengan yang lain
tanpa meninggalkan terra firma interaksi. Apa
Prancis dan Amerika Serikat bisa dan memang bisa
didefinisikan hanya melalui siapa dan apa juru bicara mereka
dan "spokesobjects" dan lakukan di mereka
nama. Dengan kata lain, keduanya dipertemukan
Setiap perwakilan waktu saling berinteraksi
diakui sebagai bertindak dan berbicara untuk mereka.
Konsep kunci lain yang dikembangkan oleh ANT adalah terjemahan.
Dengan menggunakan ilustrasi yang sama, seseorang bisa melihat
bahwa para diplomat ini seharusnya tidak saja
menjelma atau mewakili-yaitu, membuat present-
kepentingan negara masing-masing tapi juga
terjemahkan. Terjemahan menyiratkan transformasi,
yang berarti bahwa menerjemahkan membutuhkan, oleh
Definisi, bahwa hasil operasi ini dikenai sanksi
(positif atau negatif). Apakah konstituennya?
atau presiden mengenali diri mereka dalam hal ini
pembicaraan? Apakah para diplomat dengan setia menerjemahkannya
minat? Ini adalah pertanyaan bahwa aktivitas apapun
representasi dan / atau terjemahan menyiratkan.
Yang cukup menarik, terjemahan bisa digunakan untuk
Bukan hanya untuk representasi politik tapi juga
juga untuk segala jenis aktivitas atau latihan (apakah
ilmiah, teknologi, atau budaya).
Misalnya, lampu lalu lintas terpasang di tempat yang sibuk
persimpangan seharusnya diterjemahkan secara teknis
perintah untuk berhenti atau pergi pada interval waktu yang teratur.
Dari badan administrasi yang berwenang ini
perangkat melalui para insinyur yang merancangnya ke
pekerja yang benar-benar memasang lampu, seri
Terjemahan berlangsung yang membuat lalu lintas ini
peraturan mungkin ANT memang tertarik
semua kegiatan terjemahan yang melibatkan
mengisi formulir, perancangan rencana, mobilisasi
dari mesin, semua mengambil bagian dalam berlangsung
dan menelusuri aktivitas terorganisasi dan kolektif.
Apa yang membuat pendekatan ini sangat menarik
Bagi para ilmuwan komunikasi adalah bahwa setiap tindakan komunikasi
dapat dipahami sebagai kegiatan
terjemahan. Kapanpun orang berbicara atau menulis untuk masing-masing
Lain, apa yang dikatakan seharusnya menerjemahkan apa adanya
dimaksudkan oleh lawan bicara, tapi apa yang dimaksud
selalu menyiratkan suatu bentuk sanksi implisit atau eksplisit
yang ditampilkan secara fisik dalam belokan bicara
(terutama melalui adanya atau tidak adanya percakapan
perbaikan, atau koreksi, seperti yang ditunjukkan oleh
analis percakapan). Melalui studi terperinci
Dari interaksi, seseorang juga bisa menelusuri kembali apa atau siapa
dibuat hadir dalam diskusi yang diberikan, apakah
dalam bentuk kolektif, ideologi, hasrat,
prinsip, sikap, atau emosi. Terima kasih untuk ini
Pendekatan, seseorang dapat menunjukkan bagaimana dunia kita secara harfiah
dilakukan melalui interaksi.
François Cooren
Lihat juga Analisis Percakapan; Etnometodologi;
Teori Komunikasi Organisasi;
Teori Orientasi Co-organisasional; Kinerja
Teori; Semiotika dan Semiologi
Bacaan lebih lanjut
Cooren, F. (2006). Dunia organisasi sebagai plenum
dari instansi. Di F. Cooren, JR Taylor, & EJ Van
18 Teori Periklanan
Setiap (Eds.), Komunikasi sebagai pengorganisasian: Empiris
dan eksplorasi teoritis dalam dinamika teks
dan percakapan (hlm. 81-100). Mahwah, NJ:
Lawrence Erlbaum.
Latour, B. (2005). Membangun kembali sosial: An
pengenalan teori aktor-jaringan. London: Oxford
Universitas Press.
Taylor, JR, & Van Every, EJ (2000). Yang muncul
organisasi: Komunikasi sebagai situs dan permukaan.
Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.
Sebuah dvertising t heories
Sejak awal 1900an, para ilmuwan telah berusaha untuk melakukannya
Ketahuilah apakah periklanan memiliki khas tersendiri
teori karena nampaknya profesi yang serius
harus menarik dari analisis sistematis nya
perdagangan bukan dari kebetulan atau insting. Dengan
Belanja iklan AS sekitar $ 149 miliar
pada tahun 2007 (sekitar 1,1% dari total bruto AS
produk dalam negeri), tidak ada keraguan bahwa iklan
bisa dipandang sebagai industri yang serius. Namun
ketika Walter Dill Scott, direktur Psikologis
Laboratorium Universitas Northwestern, dilakukan
penelitiannya pada tahun 1903 untuk karyanya tentang periklanan
Teori, dia tidak dapat menemukan referensi ke teori
selain pendekatan psikologis. Bahkan
Karya yang lebih kontemporer, seperti yang terkenal
judul Bagaimana Periklanan Bekerja, masih jelaskan
Proses periklanan sebagai komunikasi strategis
Prosedur yang fungsinya adalah menciptakan psikologis
(dan kemudian perilaku) berubah
pada konsumen potensial produk, layanan, atau
ide. Jadi, ketika kita berbicara tentang teori periklanan,
Pada dasarnya kita berbicara tentang teori konsumen
psikologi.
Tidak memiliki teori sendiri tapi beroperasi di
persimpangan bisnis dan ilmu sosial, periklanan
tidak hanya dipinjam dari disiplin ilmu ini
namun sering menarik disiplin ini untuk terlibat
itu dan menjelaskan proses periklanan dan kesuksesannya
dengan model dan teori mereka sendiri. Secara umum,
pengaruh besar iklan tampaknya
terjadi di daerah persepsi konsumen a
merek. Untuk itu, periklanan harus mengerti
makna sebuah objek memiliki lebih dari sekedar kehidupan konsumen,
serta batasan definisi budaya ini,
sebelum mencoba untuk memperkuat objek ini menjadi a
merek. Irving White memberikan contoh yang tepat
dengan nilai sosial yang tersirat dari konsep
parfum. Mengingat bahwa konsep ini memunculkan gagasan
feminitas bagi banyak individu dalam budaya AS,
Iklan kosmetik pria harus dengan hati-hati menjauh
keyakinan tentang feminitas dan narsisisme.  Pada
Saat yang sama, contoh ini menggambarkan bagaimana konseptual
penilaian objek atau gagasan - gagasan, kepercayaan, perasaan,
dan tindakan yang diungkapkan oleh anggota a
budaya-bisa bergeser dari waktu ke waktu. Iklan merek hari ini
Produk kosmetik pria berorientasi berbeda
dari yang hanya 20 atau 30 tahun yang lalu untuk
sangat beralasan bahwa persepsi pria menggunakan parfum
telah berubah.
Gagasan bagaimana orang bisa mengerti dan mengerti
Berkaitan dengan artefak yang menarik bagi psikologi sosial
dan antropologi. Sebagai pemikir seperti George
Herbert Mead dan Jean Piaget telah menunjukkan,
Hubungan antara objek dan pengguna bersifat dinamis;
sebagai individu akulturasi ke dalam masyarakat yang lebih besar,
mereka mendefinisikan kembali hubungan mereka dengan sebuah objek
sesuai dengan kerangka nilai lingkungannya.
Budaya, dengan kata lain, mengisi produk dengan
artinya berdasarkan biologis, sosial, dan psikis
kebutuhan produk memenuhi. Dengan kata lain, konsumen
membeli bukan hanya produk polos tapi juga
banyak makna yang terkait dengan produk.
Fungsi iklan adalah membuat subkategori
nilai dan kebutuhan dalam sosial
struktur dan untuk menghubungkannya dengan produk.
Konsumen kemudian memilih merek yang merekalnya
pengalaman tersirat masuk ke dalam subkelompok dengan
yang mereka kenali
Dengan berkembangnya globalisasi merek dalam
muncul pasar global, periklanan semakin meningkat
Membawa (sub) perbedaan budaya diperhitungkan.
Berbagai sejarah sosial Eropa, Asia, dan Indonesia
Bagian lain dunia menghasilkan konsumen yang
memamerkan karakteristik budaya yang unik yang memengaruhi
kebutuhan dan keinginan mereka, metode mereka untuk memuaskan
mereka, dan pesan yang mereka
paling mungkin untuk merespon Gagal memahami
lingkungan budaya dapat menyebabkan miskomunikasi.
Mulai mengerti kata - kata dan
simbol memiliki arti khusus bagi konsumen dalam a
diberikan budaya, cendekiawan dalam periklanan internasional
beralih ke gagasan jarak budaya. Periklanan
Studi sekarang mencakup analisis makna
bahasa verbal dan nonverbal, konsep waktu
dan ruang, dan indikator nilai budaya seperti
Teori Periklanan 19
individualisme-kolektivisme, maskulinitas-feminitas,
ketidakpastian penghindaran, dan jangka panjang versus shortterm
orientasi.
Sulit untuk secara ringkas mengelompokkan teoritis
pendekatan untuk iklan ke dalam kategori rapi
Karena literatur periklanan bervariasi dan
berakar di tempat yang berbeda. Misalnya, bekerja
berfokus pada area fungsional iklan
akan mengelompokkannya dengan pembuatan kampanye, penempatan media,
penganggaran, dan pengujian dan pengukuran.
Sastra yang berfokus pada proses periklanan akan
menyoroti teori rasional dan emosional dari
persuasi seperti kemungkinan elaborasi
model dan teori pengkondisian . Sastra memusatkan perhatian
pada hasil iklan akan dikategorikan
sepanjang komponen persuasif seperti argumen
strategi, strategi gairah, dan strategi endorser.
Analisis proses psikologis akan dipikirkan
persuasi sebagai salah satu komponen efek, seiring dengan
perubahan sikap dan keterlibatan. Akhirnya, populer
Studi budaya akan menganalisa iklan itu sendiri
sebagai ungkapan struktur simbolis itu
memberi arti penting dan penting melalui subyektif
konstruksi dan prosedur decoding (misalnya, presentasi
dari minoritas dan wanita, komersialisme,
dinamika kelompok). Selain itu, berbeda
Pendekatan sangat saling terkait dan saling tumpang tindih.
Misalnya, model afektif dan kognitif
mengisi semua kecuali satu pendekatan. Karena itu, yang paling
Teori umum akan dibahas di sini, mengakui
yang banyak lainnya ada.
Hierarchy-of-Effects Model
Awalnya dikembangkan dalam literatur penjualan pribadi,
model hierarki-of-efek telah mengalami
berbagai modifikasi dalam perkembangan historisnya
Sehingga hari ini kita menggunakannya dalam bentuk jamak, menandakan
model bersaing itu ada.
Pada tahun 1898, St. Elmo Lewis mengajukan sebuah tangga
Kerangka hirarki yang berteori dengan kebutuhan
bagi tenaga penjualan untuk menarik perhatian, minat, dan
Keinginan dalam urutan logis. Dengan penambahan selanjutnya
Aksi sebagai langkah terakhir, model orisinil ini sampai
Dikenal sebagai analisis wacana aksi-implikatif,
yang masih merupakan salah satu model yang paling banyak dirujuk
literatur periklanan dan penjualan. Pada tahun 1960an,
Robert Lavidge dan Gary Steiner menantang
argumen penjualan langsung dari efektivitas periklanan,
Sebaliknya, berargumen bahwa efek iklannya
sering bersifat jangka panjang dan belum tentu
terjemahkan ke penjualan (misal, brand image building).
Mereka mengajukan tujuh langkah yang ditempuh konsumen
dalam perjalanan ke titik pembelian: ketidaksadaran,
kesadaran, pengetahuan, sikap positif terhadap
produk, sikap yang baik terhadap merek,
keinginan dan keyakinan, dan pembelian aktual. Pada
Saat bersamaan, Russell Coney mengembangkan modelnya,
dikenal sebagai menentukan tujuan periklanan untuk diukur
hasil iklan, yang menekankan kesadaran,
pemahaman, keyakinan, dan hirarki tindakan.
Coney beralasan bahwa kebanyakan tujuan periklanan
terlalu samar untuk keefektifannya diukur
dengan data penjualan dan karenanya harus diukur
dengan tujuan komunikasi.
Sementara model ini secara longgar menyentuh kognisi,
mempengaruhi, dan tahap keyakinan, psikologis
dan penelitian sosiologis yang menangani konsistensi
antara sikap dan kepercayaan yang tergabung
hirarki komunikasi persuasif yang dijelaskan
menjadi model perilaku konsumen. Sebagai contoh,
Model pengolahan informasi William McGuire
menyarankan bahwa informasi terlebih dahulu harus dipresentasikan,
kemudian diperhatikan, kemudian dipahami kemudian
menyerah, kemudian dipertahankan, dan akhirnya bertindak.
Tantangan serius bagi hirarki tradisional
datang pada 1970-an dari Michael Ray dan rekan-rekannya,
yang berpendapat bahwa sebenarnya ada tiga
Model berbeda yang bisa menjelaskan tanggapan penonton.
Yang pertama, yang disebut model pembelajaran, menempatkan kognitif
pengertian (pemikiran) dulu, sebelum sikap
pengembangan (feeling) dan tindakan selanjutnya (behaving).
Model ini paling mirip aslinya
model yang dibahas di atas. Model kedua, yang dikenal sebagai
hirarki dissonance-atribusi, menunjukkan pembalikan
Dari model sebelumnya, yaitu konsumen terlebih dahulu
berperilaku atau bertindak, kemudian mengembangkan perasaan terhadap
merek sebagai akibat dari tindakan mereka, dan akhirnya menciptakan
argumen kognitif untuk mendukung perilaku mereka.
Akhirnya, sebagai hasil penelitian tentang pengulangan dan
Proses belajar yang lamban dalam periklanan, yang ketiga
model, yang dikenal sebagai hirarki keterlibatan rendah,
berpendapat bahwa konsumen bertindak, kemudian belajar sebagai hasilnya,
dan akhirnya mengembangkan perasaan dan sikap dari
gabungan hasil perilaku dan pembelajaran.
Meskipun upaya modifikasi terus berlanjut
struktur, perhatian terus diberikan pada hirarki
efek dalam penelitian periklanan membuktikannya
terus pentingnya Meski demikian, pertanyaan
tentang arah penelitian yang terkait dengan konsep ini
20 Teori Periklanan
tetap. Misalnya, hasil dari tantangan dan
perdebatan selanjutnya tentang hierarki "benar"
telah menjadi persepsi yang berkembang bahwa iklan
mungkin kurang kuat dari yang diperkirakan semula
bahwa kontribusi utamanya terletak pada penguatannya
sebuah ide daripada yang asli persuasif
memaksa. Apalagi, model hirarki-efeknya
secara teoritis lemah karena mereka kehilangan motivasi
mekanisme yang diperlukan untuk menjelaskan bagaimana caranya
Pindahkan individu ke berbagai tahap dalam model.
Akhirnya, mengingat banyak faktor pengaruhnya,
Dampak iklan terhadap penjualan nampaknya kurang
langsung dan langsung dari yang semula diasumsikan. Satu
Faktor, misalnya, adalah konsep keterlibatan,
yang telah dianggap oleh banyak orang sebagai hal yang krusial
memediasi variabel dalam sifat sekuensial dari
tiga fase utama dari hierarki efek.
Keterlibatan Pemirsa
Menanggapi posisi yang diterima itu persuasif
komunikasi tergantung pada pesan aktif
pengolahan, Herbert Krugman, pada tahun 1965, menawarkan a
tesis yang menghubungkan efektivitas pesan dengan
tingkat penonton atau kurangnya keterlibatan pribadi
dengan pesan Lebih khusus lagi, Krugman
Keterlibatan yang dipahami bukan sebagai perhatian atau minat
tapi sebagai koneksi yang menjadi anggota audiens
membuat antara rangsangan pesan dan anggota
hidup sendiri; Krugman membedakan keduanya
Dua jenis keterlibatan (tinggi dan rendah), keduanya
yang dapat menyebabkan iklan yang efektif. Argumen
lanjutkan bahwa penurunan keterlibatan tidak
meningkatkan ketahanan terhadap pesan namun lebih rendah
pengolahan; Artinya, belajar pasif sebagai konsumen
jangan hubungkan pesan dengan pribadi
ingin atau membutuhkan dan karenanya belajar informasi secara acak
sebagai hasil dari pertemuan pesan berulang.
Dalam keterlibatan tinggi, sebuah pesan langsung terjadi
memodifikasi keyakinan; dalam keterlibatan rendah, dampaknya
lebih pada eksposur banding sensorik (misalnya,
logo merek). Seperti yang terakhir terjadi lebih lambat,
Efektivitas memerlukan paparan berulang. Menurut
Bagi Krugman, hanya ada tiga tingkat keterpaparan
dalam hal psikologis: rasa ingin tahu, pengakuan, dan
keputusan. Karena banyak pengiklan salah paham
argumennya sebagai gagasan tentang perencanaan media yang efektif
dan penempatan, tesisnya tentang frekuensi
Tiga kemudian terjerat dalam perdebatan
tentang pengulangan pesan dan efek kemacetan.
Keterlibatan juga memainkan peran penting dalam Carolyn
dan Muzafer Sherif dan rekan kerja di bidang sosial
teori penilaian Menurut teori, tingkat
Keterlibatan ego tergantung pada apakah masalahnya
membangkitkan sikap yang intens. Ini lebih jauh berpendapat bahwa
individu yang sangat terlibat dalam suatu masalah adalah
lebih mungkin untuk mengevaluasi semua posisi yang mungkin,
oleh karena itu meningkatkan sudut pandang mereka yang tidak dapat diterima
tentang masalah ini Karena discrepant
Posisi tidak bisa ditolerir bila seseorang sangat
terlibat, individu yang sangat terlibat akan lebih sulit
untuk membujuk dari pada individu yang tidak terlibat.
Konsumen yang tidak terlibat bersedia untuk mempertimbangkannya
lebih banyak merek tapi kurang bersedia mengevaluasi merek.  Di
pendek, kurangnya keterlibatan menyebabkan persepsi dengan
sedikit atau tidak ada aktivitas kognitif.
Teori ketiga yang berhubungan dengan keterlibatan adalah
yang elaborasi Model kemungkinan, kerangka
dikembangkan oleh psikolog Richard Petty dan John
Cacioppo pada tahun 1981. Model proses kognitif ini
berasal namanya dari kemungkinan seseorang
Berpikir sangat dalam (menguraikan) tentang sebuah iklan
 ketika terkena dan terutama berkaitan dengan
mengubah arah sikap melalui persuasi.
Premis dasar model ini adalah bahwa
rute dimana pesan membujuk konsumen
tergantung pada keterlibatan mereka dengan pesan.
Dua rute ada: jalur tengah dan pinggirannya
rute. Pada awalnya, orang memiliki keduanya
motivasi dan kemampuan untuk mengevaluasi pesan
dan karenanya akan rajin memproses pesan; bahwa
Mereka akan mencari dan menanggapi argumen yang kuat
mendukung pesan dan counter apa
mereka merasa sebagai argumen yang lemah. Pada akhirnya,
Orang mungkin kurang memiliki motivasi atau kemampuan untuk mengevaluasi
pesan dan karenanya lebih cenderung merespons
untuk isyarat terkait dengan pesan, seperti hiburan
nilai atau juru bicara selebriti, bukan
daripada argumen kognitif. Singkatnya, keterlibatan tinggi
mengarah ke pemrosesan pusat yang menyerupai tradisional
model hirarki, sedangkan keterlibatan rendah
mengarah ke pemrosesan perifer.
Yang perlu diperhatikan adalah sikap berubah
Istilah central processing adalah hasil dari pemikiran
refleksi informasi. Dengan demikian, ganti
tidak terjadi hanya sebagai kepatuhan lahiriah
(perubahan perilaku) namun menunjukkan adanya perubahan keyakinan
(penerimaan pribadi atau pergeseran nilai atau opini).
Perubahan seperti ini, kemudian, dilihat sebagai cukup
stabil dan tahan terhadap counterarguments yang mungkin
Teori Iklan 21
ditemui nanti. Sikap berubah dalam
rute perifer pengolahan, di sisi lain,
berasal dari isyarat afektif atau kepatuhan sosial.
Meskipun tampaknya masuk akal untuk menganggap bahwa ini akan terjadi
menyebabkan proses perubahan yang tidak stabil, ini belum tentu
begitu. Kerja empiris berdasarkan model
telah menunjukkan bahwa orang bisa menginternalisasi sebuah pesan
hanya pada kenyataan bahwa itu adalah sosial dan emosional
memuaskan; Artinya, persuasi bergantung tidak harus
pada informasi dan logika saja tapi juga sosial
dan faktor afektif.
Teori Kepribadian dan Motivasi
Dalam pembahasan strategi periklanan dan konsumen
Penargetan, satu topik utama adalah faktornya
dalam penerima pesan yang membuat sebuah
daya tarik iklan berhasil; Artinya, bagaimana bisa pesan
gunakan kepribadian atau motivasi seseorang
untuk menciptakan sikap dan citra merek yang menguntungkan?
Faktor individu termasuk yang cukup stabil
pola emosi, motif, dan perilaku itu
membedakan satu orang dengan orang lain Kepribadian adalah
kunci penyesuaian. Demikian pula motivasi yang paling
Para teoretikus menganggap bahwa motivasi terlibat dalam
kinerja semua tanggapan yang dipelajari; itu adalah
Perilaku yang dipelajari tidak akan terjadi kecuali jika diberi energi.
Pertanyaan utama di kalangan psikolog, di
Umum, apakah motivasi itu primer atau sekunder
pengaruh terhadap perilaku Artinya, adalah perubahan
dalam perilaku lebih baik dijelaskan oleh prinsip-prinsip lingkungan
pengaruh, persepsi, ingatan, kognitif
pengembangan, dan emosi, atau konsep
unik untuk motivasi yang lebih penting?
Teori asosiasi
Asosiasiisme dalam filsafat mengacu pada idenya
bahwa proses mental beroperasi oleh asosiasi
satu negara dengan negara penerusnya. Idenya adalah
pertama kali tercatat di Plato dan Aristoteles, terutama
berkaitan dengan suksesi kenangan. Empat
prinsip mendefinisikan inti teori: (1) Semua
Gagasan dihubungkan bersama dalam pikiran melalui
pengalaman; (2) semua ide bisa dikurangi menjadi dasar
stok gagasan sederhana; (3) gagasan sederhana ini
sensasi dasar dan tidak terstruktur; dan (4) sederhana,
Aturan aditif sudah cukup untuk memprediksi
sifat dari ide kompleks dari sifat - sifat
Ide sederhana yang mendasarinya.
Teori asosiasi maju terutama oleh a
suksesi filsuf Inggris abad 18 dan 19,
seperti John Locke, David Hume, dan
John Stuart Mill. Banyak prinsip telah diajukan
untuk menjelaskan bagaimana gagasan menjadi terkait
satu sama lain. Ini termasuk kedekatan (ide
terbentuk berdekatan dalam waktu), pengulangan (ide
yang terjadi berulang kali), resency (asosiasi
terbentuk baru-baru ini yang paling mudah diingat),
dan kejelasan (pengalaman yang paling jelas terbentuknya
obligasi asosiatif terkuat). Konsep yang erat kaitannya
Bagi asosiasiisme adalah behaviorisme, yang prinsipnya
pengkondisian didasarkan pada asosiasi
tanggapan terhadap rangsangan.
Relevansi prinsip-prinsip periklanan di atas
menjadi jelas ketika kita mempertimbangkan itu
manusia dapat saling berhubungan satu sama lain via
ikatan simbolis dan dengan demikian memiliki eksistensi kolektif
dibangun di atas simbol yang merangkum kenangan bersama.
Oleh karena itu, tujuan dari iklan konsumen adalah
untuk mengaitkan produk dengan simbol yang memberi contoh
nilai, identitas kelompok, kesenangan, prestasi, dan
sejenisnya Karena nama merek sendiri membawa asosiasi,
ide brand image sepenuhnya berbasis
pada konsep asosiasi sebagai sesuatu yang terkait
dengan merek berpotensi mempengaruhi citranya.
Selanjutnya citra merek sering digunakan sebagai
heuristik untuk pilihan merek. Di satu sisi, ini menghemat
energi kognitif (konsumen sebagai konsep kognitif miser);
Di sisi lain, ini mengurangi atau menghindari batin
Ketegangan atau keraguan tentang pilihan (disonansi kognitif
dan konsep loyalitas). Karena pilihan ini
akibatnya murni salah satu likability and trust,
Periklanan harus memastikan dua hal. Pertama, itu
harus menciptakan asosiasi yang menyenangkan dan dapat dipercaya
isyarat, seperti juru bicara yang disukai, positif
keadaan emosional (nostalgia, fun), atau simbolisme yang efektif
(tanda patriotik, gaya hidup yang diinginkan). Kedua,
itu harus memantau kesan konsumen akan hal ini
isyarat dari waktu ke waktu Efeknya, misalnya, a
gambar ternoda juru bicara selebriti bisa dimiliki
pada merek (Martha Stewart dan Kmart, Kobe
Bryant dan Nike) adalah contoh koneksi yang erat
yang dibangun di benak orang.
Teori Pembalikan
Teori pembalikan adalah teori motivasi dan emosi.
Tidak seperti teori sifat konvensional, yang mengukur
jumlah dan konsistensi perilaku seseorang,
22 Mempengaruhi-Bergantung Teori Pengaturan Stimulus
Teori pembalikan berfokus pada fleksibilitas dan apa
memacu pembalikan dari satu keadaan psikologis ke
lain. Teori ini disusun dalam empat domain
fokus (mean-end, rules, transaction, dan relationship).
Masing-masing memiliki dua motivasi yang berlawanan
negara bagian. Seseorang membalikkan keadaan antara negara bagian
situasi-dan makna yang menjadi atributnya
mereka-berubah Emosi seseorang dihasilkan dari
apakah motif seseorang sedang digenapi atau tidak. Jika
Mereka adalah, hasil emosi yang baik; jika tidak, negatif
emosi muncul Nama teori itu datang
Dari gagasan itu sering terjadi pergantian
antara dua mode. Jika kita bosan, kita cari
kegembiraan; Jika kita cemas, kita mencari relaksasi.
Periklanan menerapkan gagasan ini dengan dua cara: (1)
Ini bertujuan untuk memahami keadaan mental yang kondusif
untuk asosiasi merek positif agar
membuat strategi yang ditargetkan (misalnya, pemasaran tujuan),
dan (2) mencoba mengalihkan motivasi seseorang
agar bisa mengurangi jumlahnya
argumen yang valid yang perlu diajukan
mempengaruhi seseorang (misal, bila secara positif, main-main
mood, orang membuat lebih sedikit counterarguments).
Ringkasan
Periklanan adalah bidang yang kompleks dan beragam, dan
Seringkali bahkan mereka yang terlibat dengan itu mengalami kesulitan
membedakan apa yang berhasil dan mengapa Pada tahun 1976, Charles
Ramond berargumen bahwa periklanan tidak bersifat umum
Teori yang diterima secara luas namun membentuk sebuah disiplin
di mana koleksi pseudotheories ada
Alasan keberadaannya adalah introspeksi. Sementara
Periklanan biasanya menggunakan informasi, penekanannya
dalam pesan iklan persuasif adalah pada mempengaruhi
penerima. Apalagi sejak kemunculannya
Internet dan pemasaran online, yang sudah lama dipegang
Gagasan pasar massal telah memberi jalan untuk itu
konsumen yang lebih individual sebagai konsumen digital
tidak lagi receiver "pasif" dari pengiklan
pesan tapi secara aktif akan memilih iklan
pesan atau benar-benar mengabaikannya. Teoritis baru
Model muncul untuk menjelaskan banyak tomany
proses komunikasi berkembang
Olaf H. Werder
Lihat juga Teori Sikap; Teori Kognitif; Elaborasi
Teori Likelihood; Emosi dan Komunikasi;
Teori Persuasi dan Pengaruh Sosial; Sosial
Teori Penghakiman
Bacaan lebih lanjut
Barry, TE (1987). Perkembangan hirarki
efek: perspektif sejarah Di JH Leigh &
CR Martin Jr. (Eds.), Isu terkini dan penelitian di Indonesia
iklan (hlm. 251-295). Ann Arbor: Universitas Indonesia
Michigan Press
Jones, JP (Ed.). (1998). Cara kerja iklan:
peran penelitian. Thousand Oaks, CA: Sage.
Mehta, R., & Sivadas, E. (1995). Pemasaran langsung di
Internet: Penilaian empiris terhadap konsumen
sikap. Jurnal Pemasaran Langsung, 9 (3), 21-32.
O'Shaughnessy, J., & O'Shaughnessy, NJ (2004).
Persuasi dalam periklanan. New York: Routledge.
Ramond, C. (1976). Penelitian periklanan: Keadaan
seni. New York: Asosiasi Pengiklan Nasional.
Ray, ML (1973). Komunikasi pemasaran dan
hirarki efek. Di P. Clarke (Ed.), Model baru
untuk penelitian komunikasi (hlm. 146-175). Beverly
Hills, CA: Sage.
Sandage, CH, & Fryburger, V. (Ed.). (1960). Peran dari
Periklanan: Sebuah buku bacaan. Homewood, IL: Irwin.
Scott, WD (1903). Teori periklanan. Boston:
Kecil, Maynard.
Tellis, GJ (2004). Periklanan yang efektif: Pengertian
kapan, bagaimana, dan mengapa iklan bekerja Ribu
Oaks, CA: Sage.
Mempengaruhi-Bergantung t heory
Pengaturan Stimulus
Berdasarkan asumsi utama individu
termotivasi untuk mencari kesenangan dan menghindari rasa sakit,
teori pengaturan stimulus yang bergantung pada pengaruh
dari Dolf Zillmann dan Jennings Bryant bisa
diterapkan pada banyak konteks komunikasi.
Namun, dalam praktiknya, penerapan teori tersebut
telah digunakan untuk menjelaskan bagaimana dan mengapa individu
pilih konten media tertentu saat dihadapkan
dengan banyak alternatif. Dalam dunia kita yang melimpah,
Jika tidak berlebihan, pilihan media, teorinya
memberikan penjelasan tentang pilihan media
berdasarkan suasana hati individu dan keadaan emosional.
Catatan ini menjelaskan asumsi mendasar,
mengidentifikasi empat variabel prediktor utama, dan sebentar
mencatat perkembangan teoretis terkini.
Gagasan bahwa individu adalah hedonis membentuk
dasar teori stimulus yang bergantung pada pengaruh
pengaturan. Ini berarti individu akan melakukannya
Mempengaruhi-Bergantung Teori Pengaturan Stimulus 23
aktif mengatur lingkungan mereka sedemikian rupa
yang meminimalkan paparan rangsangan tidak menyenangkan
sambil memaksimalkan paparan rangsangan positif. Itu
Teori selanjutnya mengasumsikan bahwa individu belajar
Melalui proses operant pengkondisian jenis
rangsangan lingkungan yang paling banyak membantu dalam menyelesaikannya
tujuan hedonistik ini. Dengan kata lain,
orang datang untuk mengasosiasikan eksposur untuk dimediasi
komunikasi, khususnya media hiburan,
dengan hasil positif-
baik bantuan dari negatif
suasana hati dan rangsangan tidak menyenangkan lainnya atau peningkatan
pengalaman menyenangkan. Teorinya adalah
cukup luas, bagaimanapun, untuk memungkinkan yang nonmediated
pengalaman juga bisa melayani tujuan hedonistik.
Bukti penelitian mendukung teori tersebut
terutama pada preferensi untuk media hiburan sebagai
variabel dependen dan emosional awal
keadaan individu sebagai variabel independen yang penting.
Investigasi ini telah mengidentifikasi tiga
karakteristik yang berhubungan dengan pesan dan satu psikofisiologis
faktor yang memprediksi pilihan media:
homeostasis rangsang, afinitas pesan-perilaku,
potensi intervensi, dan valensi hedonik.
Homeostasis rasial mengacu pada anggapan itu
Individu lebih suka mengalami keadaan gairah
Itu tidak terlalu digarisbawahi. Jadi, di
Konteks teori ini, diasumsikan terlalu dioptimalisasi
individu akan mengatur lingkungan mereka
sehingga menurunkan tingkat gairah mereka,
sedangkan individu yang tidak diinginkan akan melakukan
lakukan sebaliknya Dengan diam-diam merekam televisi
Program lebih disukai dengan bosan atau stres
peserta studi, Jennings Bryant dan Dolf
Zillmann mengamati kecenderungan untuk mencari rangsang
homeostasis dalam percobaan yang dikendalikan dengan hati-hati.
Dalam penelitian tersebut, mereka menemukan bahwa peserta bosan
konten media yang menarik dan menghindari rileks
ongkos saat diberi kesempatan untuk melakukannya.
Sebaliknya, peserta yang dimanipulasi
merasa stres memilih untuk melihat program santai
periode waktu yang lebih lama daripada individu bosan.
Prediktor kunci kedua untuk paparan selektif
Media hiburan adalah pesan-perilaku
afinitas. Variabel ini mengacu pada tingkat kesamaan
antara konten komunikasi dan afektif
negara. Sebuah studi mani oleh Dolf Zillmann,
Richard Hezel, dan Norman Medoff menguji
Hipotesis bahwa mood akan mendikte preferensi
untuk komedi situasi, pertunjukkan permainan, dan tindakan
drama di televisi Untuk tingkat besar mereka
prediksi didukung, dengan satu hal penting
pengecualian. Tanpa diduga, peserta yang ada
Ditempatkan dalam suasana hati yang buruk tidak memilih situasi
komedi, seperti yang diperkirakan; mereka menghindari konten semacam itu
Analisis selanjutnya dan studi lanjutan menunjukkan
bahwa perilaku ini dapat dikaitkan dengan motivasi
untuk menghindari konten media yang serupa atau berhubungan dengan
keadaan emosional negatif seseorang Jadi, belajarlah
Peserta yang dihina cenderung terhindar
komedi situasi yang menampilkan put-down dan
penghinaan lainnya Oleh karena itu, teori mengasumsikan itu
individu mengalami keadaan negatif akan
lebih memilih pesan dengan sedikit afinitas perilaku,
sedangkan individu dalam suasana hati yang positif akan cenderung
lebih memilih pesan dengan afinitas perilaku yang tinggi.
Periset juga mengamati kandungan media tersebut
memiliki kemampuan yang bervariasi untuk mengubah keadaan emosional,
terutama karena kemampuannya untuk mengganggu mental
Latihan pikiran yang berhubungan dengan suasana hati yang spesifik.
Dengan demikian, media pada dasarnya berfungsi sebagai distraktor oleh
mencegah individu dari tempat tinggal mereka saat ini
suasana hati atau perasaan. Ini kemampuan konten media
untuk melibatkan sumber pengolahan kognitif adalah
disebut sebagai potensi intervensinya (beberapa literatur
juga menggunakan istilah penyerapan potensial atau
kapasitas). Pesan dengan potensi intervensi tinggi
memiliki potensi terbesar untuk mengurangi
intensitas mood, asalkan konten itu ada
pesan tidak berhubungan dengan emosional seseorang
negara. Misalnya dalam satu studi, melihat sebuah game
menunjukkan secara efektif mengurangi kemarahan pada individu yang diprovokasi
sedangkan melihat es yang penuh dengan agresi
Pertandingan hoki gagal melakukannya. Namun, alam
film menunjukkan sedikit potensi intervensi
baik peserta yang memprovokasi atau tidak berpihak.
Prediktor keempat adalah valensi hedonik,
yang mengacu pada kualitas positif atau negatif dari
pesan media Konten media yang bisa dijelaskan
sebagai berbahaya, mengancam, dan menyedihkan memiliki a
valensi hedonik negatif, tapi menggembirakan, lucu,
senang, dan menenteramkan konten media yang positif
hedonic valence Secara umum, individu dalam keadaan negatif
Suasana hati lebih menyukai konten media yang berlawanan secara hedonis,
sedangkan suasana hati yang positif akan cenderung memotivasi preferensi
untuk konten yang sama hedonis.
Secara teoritis, keempat faktor ini secara konseptual
berbeda dan bisa dimanipulasi secara eksperimental
pastikan efeknya pada pilihan media, tapi masuk
Praktek itu tidak selalu mungkin untuk mengisolasi setiap variabel.
Misalnya pesan yang sangat negatif
24 Afrosentricity
atau positif juga cenderung melekat secara inheren.
Meski mengalami kesulitan ini, ada banyak literatur
mendukung asumsi dasar dari pengaruh yang saling terkait
teori pengaturan stimulus
Baru-baru ini, teori ini telah diperluas
Termasuk konsep lain, yaitu spontan dan
hedonisme telik dan utilitas informasi. Saat ini,
Sebagian besar penelitian mendukung teori ini
diselidiki situasi yang mengeksplorasi efek dari
Suasana hati yang ada pada pemilihan segera media-
yang disebut hedonisme spontan. Namun, di
kali individu dapat memilih untuk menunda segera
pengelolaan suasana hati yang mendukung tujuan lain
atau kebutuhan. Dalam kasus tersebut, perilaku mereka mungkin muncul
untuk diimbangi dalam jangka pendek tapi mungkin
sesuai dengan harapan teoritis di lain waktu.
Hedonisme telik mengacu pada jenis perilaku ini. Itu
Konsep utilitas informasi mengacu pada situasi
di mana individu mencari informasi secara berurutan
untuk mengurangi ketidakpastian. Saat ini hanya segelintir saja
studi telah secara eksplisit menggabungkan konsep-konsep baru ini
dalam penelitian eksperimental.
John J. Davies
Lihat juga Teori Disonansi Kognitif; Emosi dan
Komunikasi; Kegunaan, Gratifikasi, dan Ketergantungan
Bacaan lebih lanjut
Zillmann, D. (1988). Manajemen suasana hati: Menggunakan
hiburan untuk keuntungan penuh. Di L. Donohew, DIA
Sypher, & ET Higgins (Eds.), Komunikasi, sosial
kognisi dan pengaruh (hlm. 147-171). Hillsdale, NJ:
Lawrence Erlbaum.
Zillmann, D. (2000). Manajemen suasana hati dalam konteks
dari teori paparan selektif. Dalam ME Roloff (Ed.),
Buku tahunan komunikasi 23 (hlm. 103-123).
Thousand Oaks, CA: Sage.
Zillmann, D., & Bryant, J. (1985). Mempengaruhi, mood, dan
emosi sebagai penentu eksposur selektif. Di
D. Zillmann & J. Bryant (Eds.), Selective exposure
untuk komunikasi (hal. 157-190). Hillsdale, NJ:
Lawrence Erlbaum.
Afrosentrisitas
Afrocentricity adalah paradigma filosofis itu
menekankan sentralitas dan agensi dari
Orang Afrika dalam sejarah dan budaya
konteks. Dengan demikian itu adalah penolakan terhadap sejarah
marjinalitas dan keaslian rasial sering hadir di Indonesia
paradigma biasa dominasi ras Eropa.
Terlebih lagi, Afrocentrists mengartikulasikan a
counterhegemonic atau domination-resisting view
yang mempertanyakan penerapan epistemologis
gagasan berakar pada pengalaman budaya Eropa
Bagi orang Afrika atau orang lain seolah-olah gagasan ini bersifat universal
prinsip. Dalam pengertian ini, Afrocentricity adalah a
kritik terhadap dominasi yang agresif ditetapkan
agen orang Afrika dalam komunikasi mereka sendiri
bola. Kritik ini bisa ditemukan
dalam jenis bahasa, bentuk seni, ekspresif
gaya, argumen, ekonomi, atau gagasan sosial di dalamnya
situasi interaktif. Dengan demikian, ide Afrocentric
sangat penting untuk aktivitas perilaku apapun yang melibatkan
Orang Afrika atau orang keturunan Afrika. Seseorang tidak bisa
sangat mudah terlibat dalam studi komunikasi
Orang Afrika tanpa apresiasi yang otentik
suara orang Afrika Ini menyiratkan, tentu saja, a
studi serius tentang struktur dalam Afrika
pemikiran filosofis
Diperlukan oleh kondisi sejarah itu
telah menyingkirkan orang-orang Afrika dari budaya tradisional mereka,
ekspresif, filosofis, dan religius,
Gagasan Afrosentrik dalam komunikasi berusaha
reposisi orang Afrika di pusat sejarah mereka sendiri
pengalaman bukan di pinggiran
Pengalaman Eropa Intinya, dua politik
situasi menyingkirkan orang Afrika dari istilah mereka sendiri.
Pertama, perbudakan orang Afrika dibawa
tentang dislokasi fisik dan budaya yang besar
dari jutaan orang Afrika. Seperti gerakan berskala besar
tidak memiliki implikasi perpindahan belaka
tapi implikasi yang lebih mendalam untuk bagaimana orang Afrika
akan berkomunikasi dari kenyataan baru dan
Apa yang orang Afrika akan katakan tentang realitas baru mereka.
Jadi, bagaimana dan apa yang penting di dalamnya
proses komunikasi antar orang Afrika di Indonesia
Amerika. Situasi politik kedua adalah
menjajah benua Afrika itu sendiri, yang mana
meninggalkan orang di benua tapi sudah terancam punah
dalam budaya, psikologis, dan kognitif mereka
diri sendiri Dengan demikian, pembongkaran gagasan Afrika,
cita-cita, standar, dan metode sangat mendasar
untuk membuat orang-orang Afrika diperbudak dan terjajah
Orang Afrika
Klaim Afrocentrist bahwa orang Afrika ada di sana
dihapus dari istilah mereka sendiri secara ekspresif dan
Afrosentrisitas 25
cara religius adalah klaim eksistensial berdasarkan
realitas perdagangan budak Eropa dan kekaisaran
kolonisasi di Afrika Saat orang Afrika berada
dilarang untuk berbicara bahasa mereka sendiri, untuk berpakaian
pakaian mereka sendiri, dan dalam beberapa kasus, untuk menggunakan mereka
Nama mereka sendiri, mereka berada di tengah kekacauan
dislokasi. Mereka yang juga berpisah
dari fisik dan lingkungannya yang akrab
konteks selanjutnya terasing dari mereka sendiri
istilah budaya.
Pencarian lokasi Afrosentrik, yaitu, a
tempat dari mana orang Afrika dapat melihat kenyataan dan
fenomena yang terkait dengan kenyataan dari sudut pandang
orang Afrika, adalah perjalanan yang membebaskan. Satu pengalaman
pencarian dalam bahasa orator terbaik
di komunitas Afrika Amerika. Mereka selamanya
di jalan untuk membawa ke arena sekarang
bahasa dan warna realitas Afrika. Mereka
suara, kata, dan irama adalah bahasa orang Afrika
yang menemukan jalan mereka kembali ke pusat kota
sejarah mereka sendiri Marginitas adalah tempat, tapi memang begitu
Bukan tempat yang stabil untuk mencari redefinisi,
relokasi, dan keterpusatan perspektif seseorang.
Inilah giliran filosofis yang penting bagi
konseptualisasi orang Afrika sebagai subjek atau agen
dalam proses komunikasi. Jika orang Afrika ada
bukan subjek-aktor yang diberdayakan - dalam situasi ini,
maka pola marjinal dan peripheralitas lama
dipertahankan; Interaksi mengambil bentuk
dari satu pihak mengambil peran aktif terhadap yang lain,
lebih banyak pihak pasif, daripada subjek subjek
komunikasi, dimana kedua belah pihak adalah agen
yang berbicara dari posisi aktivasi diri, dari
bertanggung jawab atas diri sendiri. Akibatnya, jika
Pola subjek-ke-subjek tidak mematuhi, lalu
komunikasi tidak bisa asli.
Dalam upayanya menggeser wacana tentang Afrika
fenomena dari gagasan yang dibangun di konstruksi Eropa
ke perspektif yang lebih terpusat, Afrocentricity
mengumumkan dirinya sebagai bentuk antiracist, antipatriarchal,
dan ideologi antiseks yang inovatif,
menantang, dan mampu menciptakan cara yang menarik
untuk memperoleh dan mengungkapkan pengetahuan. Penolakan
Ekspresi eksploitatif ras, jenis kelamin, dan
kelas sering ditemukan dalam gagasan lama tentang pengetahuan
sekaligus kontroversial dan merupakan bagian dari perkembangan
proses mengembangkan cara berpikir baru
tentang pengetahuan Afrosentrisitas menghadapi
marjinalitas Afrika dan kritik Eropa
patriarki
dan seksisme sebagai bagian dari bagasi
Kecenderungan hegemonik sering ditemukan di Barat
komunikasi. Seperti kapak double dari Afrika
tuhan Shango, Afrosentricity menyerang dan datang.
Di satu sisi, ini menantang komunikator Afrika
untuk datang dari pinggiran Eropa
kenyataan dan untuk mengklaim ruang terpusat mereka sendiri. Di
sisi lain, dalam penekanannya pada masing-masing orang
dengan asumsi agen dan tidak diinjak-injak atau
menjadi korban, Afrosentricity menawarkan ruang yang membebaskan
untuk perjuangan melawan segala bentuk penindasan.
             
 
 
 
 
 
Audi, R. (Ed.). (1999). Kamus Cambridge dari
filsafat (edisi ke 2). New York: Cambridge
Universitas Press.
Cheney, G. (2008). Menghadapi etika keterlibatan
beasiswa. Jurnal Komunikasi Terapan
Penelitian, 36, 281-288.
Cherwitz, RA (Ed.). (1990). Retorika dan filsafat.
Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum.
Johannesen, RL, Valde, KS, & Whedbee, KE
(2008). Etika dalam komunikasi manusia (ed. 6).
Long Grove, IL: Waveland Press.
Kayu, JT (1997). Teori komunikasi dalam tindakan:
Pendahuluan Belmont, CA: Wadsworth.
 
75
Teori Saldo
Lihat Teori Sikap; Teori Co-Orientasi;
Teori Persuasi dan Pengaruh Sosial
Tawar-menawar
Lihat Teori Komunikasi Konflik;
Teori Negosiasi
Behaviorisme
Lihat Teori Keterampilan Komunikasi;
Perspektif humanistik; Belajar dan
Komunikasi
Pendekatan Biologis
Lihat Communibiology
Epistemologi Black Feminis
Epistemologi feminis hitam mencirikan US Black
cara mengetahui wanita sebagai ciri khas dan
signifikan untuk mengembangkan teori sosial
dunia dan untuk mencapai keadilan sosial bagi semua
kelompok tertindas. Perspektif ini menekankan
pentingnya lokasi sosial wanita kulit hitam untuk
bagaimana mereka membuat dan memvalidasi pengetahuan, mengklaim
bahwa pengalaman bersama mereka bisa membantu kelompok
pengetahuan yang bisa memberi tahu aksi politik. Saya t
menekankan fakta bahwa wanita kulit hitam bisa menghadapi
beberapa, saling menindas gender dan
ras serta kelas dan heteroseksisme.
Terlebih lagi, epistemologi feminis kulit hitam adalah sejenis
teori kritis karena bertujuan memberdayakan
tertindas untuk memperbaiki situasi mereka. Teori ini
memiliki implikasi untuk beasiswa komunikasi
karena ini menunjukkan pendekatan untuk cara berteori
bahwa anggota kelompok nondominan membangun
dan menyebarkan pengetahuan dan memberikan wawasan
bagaimana komunikasi dapat mempengaruhi perubahan sosial.
Sosiolog Patricia Hill Collins beralasan Hitam
epistemologi feminis dalam tujuan Black yang luas
feminisme. Feminisme hitam adalah politik-sosial
Gerakan yang muncul dari perasaan tidak puas
antara wanita kulit hitam dan sekutu mereka karena frustrasi
dengan gerakan hak sipil dan
gerakan feminis tahun 1960an dan 1970an. Itu
isu gender yang terbengkalai sebelumnya yang berpihak pada ras,
sementara yang terakhir berfokus terutama pada White, middleclass
keprihatinan perempuan Akibatnya, Black
Wanita mulai mengembangkan teori dan memulai politik
Tindakan terkait dengan perjuangan mereka dengan berbagai macam
penindasan, termasuk seksisme, rasisme, klasisisme,
dan heteroseksisme. Berdasarkan komitmen terhadap
keadilan sosial bagi perempuan kulit hitam dan kaum tertindas lainnya
kelompok, mereka, bersama dengan wanita warna lainnya,
76 Episodeology Black Feminis
mulai mengusulkan feminisme alternatif. Hitam
Epistemologi feminis merinci salah satu alternatifnya
perspektif.
Epistemologi feminis hitam berpendapat bahwa
Meski wanita kulit hitam punya banyak pengalaman
karena perbedaan usia, kelas sosial, seksualitas, atau
etnisitas, mereka tunduk pada warisan perjuangan
melawan rasisme dan seksisme. Ini membantah lebih jauh
mengalami tantangan bersama menumbuhkan sudut yang sama
visi berdasarkan tema khas Afrika
Pengalaman wanita Amerika, seperti pekerjaan, keluarga,
politik seksual, keibuan, dan aktivisme politik.
Pengalaman bersama bersama ini membantu
mengembangkan pengetahuan kelompok dan cara mengetahui
bahwa wanita kulit hitam berbagi satu sama lain.
Collins menegaskan bahwa wanita kulit hitam telah melakukannya
disosialisasikan untuk menciptakan, mempertahankan, dan memberi pengetahuan yang sah
dalam empat cara yang berbeda. Dimensi pertama dari
Epistemologi feminis hitam adalah pengalaman hidup sebagai a
kriteria makna Collins menjelaskan bahwa Black
Wanita cenderung mengandalkan contoh subjektif sebagai
sumber pengetahuan yang sah Kriteria ini
mengacu pada penggunaan narasi dan gambar praktis
untuk menggambarkan pengalaman sebagai bentuk pengetahuan yang valid
atau kebijaksanaan. Misalnya, dalam pidato kenamaan yang berjudul
Bukankah saya seorang Wanita, untuk Hak-hak Perempuan Ohio?
Konvensi di Akron, Ohio, pada tahun 1851, terbebaskan
budak Sojourner Truth membenarkan klaimnya pada seorang
versi alternatif dari wanita kulit putih dengan a
kisah nyata tentang pengalaman pribadinya.
Dimensi kedua mengacu pada penggunaan dialog
dalam menilai klaim pengetahuan. Ini mengklaim bahwa
Wanita kulit hitam cenderung melakukan dialog dengan orang lain
untuk mengembangkan dan melegitimasi pengetahuan. Kepala sekolah
Asumsi kriteria ini adalah keterhubungan,
Bukan isolasi dan pemikiran independen, sangat penting
untuk memvalidasi pengetahuan Collins melacak dimensi ini
untuk tradisi lisan berbasis Afrika, mencatat itu
Asumsi ini juga mendasari beberapa feminis epistemologis
teori. Misalnya, Mary Belenky
dan rekan penulisnya berpendapat bahwa wanita disosialisasikan
untuk mencari keterhubungan.
Dimensi ketiga adalah etika kepedulian, yang mana
terdiri dari tiga komponen: penilaian individu
Keunikan, melihat emosionalitas yang sesuai,
dan mengembangkan kapasitas untuk empati. Kriteria ini
counter mainstream ideologi rasionalitas
dan objektivitas sebagai hal yang sangat penting untuk menciptakan dan
memvalidasi pengetahuan Collins mencatat bahwa etika itu
Perhatiannya juga menyerupai oral berbasis Afrika
tradisi dan perspektif feminis tentang cara - cara
penuh arti. Misalnya, yang terakhir mengacu pada wanita
kecenderungan untuk menghargai kepribadian individu
daripada mencari sumber pengetahuan impersonal.
Dimensi keempat epistemologi feminis Hitam
adalah etika pertanggungjawaban pribadi. Sebagai
individu membangun pengetahuan melalui pengalaman,
dialog, dan etika peduli, mereka juga
harus bertanggung jawab atas klaim pengetahuan mereka.
Dengan demikian, kriteria ini mensosialisasikan perempuan kulit hitam
memvalidasi klaim pengetahuan berdasarkan yang dirasakan
kredibilitas sumber klaim itu. Collins mencatat
bahwa wanita kulit hitam mengharapkan individu tidak hanya untuk
memiliki posisi yang jelas mengenai isu yang mereka hadapi tapi
juga untuk memikul tanggung jawab untuk pembuktian
validitasnya Dia menyatakan bahwa wanita kulit hitam itu
lebih mungkin untuk percaya pengetahuan klaim speaker
yang mereka hormati karakter moral mereka
dan sikap etis.
Collins mengamati bahwa ketika perempuan kulit hitam mempolitisir
keempat dimensi ini dan menerapkannya
proyek sosial, mereka menyediakan kerangka kerja yang layak
untuk teori dan praktik feminis Black. Namun,
Dia mencatat bahwa sudut pandang wanita Black dan nya
Masing-masing epistemologi menyediakan satu heuristik
pendekatan untuk menganalisis persimpangan multipel
penindasan. Dia menolak teori yang menyatakan hal itu
Wanita kulit hitam memiliki perspektif yang lebih akurat
penindasan karena ras dan jenis kelamin mereka.
Sebaliknya, dia menegaskan bahwa anggota kelompok manapun
yang mewujudkan kalikan identitas tertindas (misalnya,
wanita warna lain, warna kulit, Putih yang malang
wanita, dan lesbian warna) dapat memberikan epistemologis
wawasan. Dia menyimpulkan bahwa yang paling akhir
Nilai dari jenis epistemologi ini adalah tantangan
proses abadi bahwa orang dan kelompok
dalam kekuasaan mempekerjakan untuk menghasilkan dan memvalidasi pengetahuan
untuk mendukung hak mereka untuk memerintah.
Brenda J. Allen
Lihat juga Chicana Feminism; Epistemologi; Feminis
Teori Standpoint; Feminisme pascamolonial; Wanitaisme
Bacaan lebih lanjut
Allen, BJ (1996). Feminisme dan organisasi
komunikasi: Pandangan seorang wanita hitam (re)
sosialisasi organisasi Ilmu Komunikasi,
47, 257-271.
Teori Kelompok Bona Fide 77
Belenky, MF, Clinchy, BM, Goldberger, NR, &
Tarule, JM (1986). Cara mengetahui wanita. Baru
York: Buku Dasar
Collins, PH (2000). Pikiran feminis hitam. New York:
Routledge.
Houston, M., & Davis, O. (2002). Memusatkan diri kita sendiri:
Studi feminis dan wanita Afrika Amerika tentang
ceramah. Cresskill, NJ: Hampton Press.
Teori Kelompok Bona Fide
Teori grup bonafide, awalnya dikembangkan
oleh Linda Putnam dan Cynthia Stohl, mengidentifikasi a
seperangkat konsep teoritis yang memungkinkan peneliti
untuk menjauh dari mempelajari kelompok kecil seolah-olah
Mereka terisolasi, dekontekstual, dan tanpa
sejarah dan kelompok belajar dalam konteks. Perspektif ini
pertama diartikulasikan dalam edisi khusus tahun 1990
jurnal Ilmu Komunikasi, di mana beberapa
pakar komunikasi terkenal menelepon
untuk disiplin untuk lebih memperhatikannya
kelompok dalam lingkungan alam mereka. Ini
Para ilmuwan berpendapat bahwa kelompok membentuk yayasan
dari kehidupan sosial kita, usaha kerja kita, dan usaha kita
budaya dan politik. Komunikasi kelompok
memfasilitasi atau menghalangi kemampuan masyarakat untuk
berkembang. Setelah puluhan tahun belajar kelompok kecil sebagai
jika mereka benar-benar berbeda dari konteks, itu
Sudah saatnya peneliti komunikasi bergerak
diluar "model kontainer" komunikasi kelompok.
Secara kolektif, mereka sepakat bahwa ada kebutuhan untuk melakukannya
memiliki teori dan konstruksi yang memungkinkan pemahaman
dari bertingkat, tertanam, interpretif,
emosional, dan rasional dari kelompok.
Sejak awal 1990an, beberapa perspektif teoretis
telah muncul yang memberikan lebih kaya, lebih dalam, dan
pemahaman lebih banyak tentang kelompok dalam konteks.
Melampaui pendekatan fungsional, peneliti
telah memasukkan struktur, interpretif,
teori feminis, kritis, dan bonafide menjadi kelompok kecil
studi. Teori bonafide sudah pernah digunakan
mengeksplorasi proses komunikasi dalam konteks seperti itu
sebagai juri, tim bedah dan kesehatan, lingkungan
kolaborasi, dewan manajemen, masyarakat
teater, penggalangan dana, dukungan online, dan remaja
kelompok sebaya. Metodologi penelitian juga
menjadi lebih beragam. Analisis wacana, etnografi
studi, desain kuasi eksperimental, survei,
dan percobaan laboratorium semua telah digunakan untuk
kelompok belajar dari perspektif bonafide.
Teori kelompok bonafide mengemukakan bahwa semua kelompok
batas permeabel dan interdependensi yang nyata
dengan konteks. Teori ini menyediakan satu set
konsep dan hubungan untuk mengeksplorasi hal-hal penting ini
karakteristik terlepas dari apakah kelompok
yang dibuat dan dimanipulasi secara eksperimental
alami di lingkungan tatap muka, atau komputer
dimediasi Teori kelompok bonafide adalah a
teori yang baru lahir sepanjang seperangkat postulat standar
dan teorema belum dikembangkan.
Namun, selama 18 tahun terakhir, banyak teoritis
makalah dan studi empiris telah diilustrasikan
cara-cara di mana kerangka kerja itu berguna dan bersemangat
untuk mempelajari proses kelompok seperti mereka
muncul dan tertanam dalam konteks yang lebih luas.
Dalam teori kelompok bonafide, proses kelompok (misalnya,
pengambilan keputusan, manajemen konflik, sosialisasi
anggota, pengolahan informasi)
dipandang sebagai bentuk dan dibentuk oleh keduanya
karakteristik penting: batas permeabel dan
saling ketergantungan dengan konteks langsung. Ketiga
karakteristik, batas tidak stabil dan ambigu,
muncul dari interaksi dinamis antara
pertama dua fitur yang membedakan. Karakteristik ini
berfokus pada identitas kelompok, terutama bagaimana mereka
muncul dan berkembang melalui cara anggota
mengubah batas dan konteks kelompok mereka.
Dengan memperhatikan karakteristik ini,
Teori kelompok bonafide memungkinkan para ilmuwan untuk mengerti
sifat kerelaan sebagaimana adanya
ruang dan waktu. Teori tersebut mengemukakan bahwa generatifnya
Mekanisme dinamika kelompok adalah terus menerus
interaksi komunikatif antara internal dan
lingkungan eksternal Dinamika ini datang
bersama melalui negosiasi batas kelompok,
penciptaan identitas kelompok, dan
membentuk sifat dasar kelompok. Oleh
berfokus pada dua karakteristik penting, kelompok
Beasiswa mampu mendeteksi asosiasi di antara
konteks, musyawarah kelompok, dan sistem pesan
yang tetap dikaburkan di laboratorium tradisional
dan penelitian lapangan.
Karakteristik pertama, batas permeabel,
tantangan asumsi bahwa kelompok memiliki tetap
lokasi, eksistensi selain lingkungannya,
dan batas yang dibentuk oleh perbatasan statis dan tidak berubah.
Dalam studi tradisional tentang kelompok, batasan
dianggap sebagai struktur yang sudah ada atau yang sudah ada sebelumnya, dan
78 Teori Kelompok Bona Fide
maka konteks sosialnya dilihat terpisah dari
grup. Teori kelompok bonafide didasarkan pada
Gagasan bahwa batas-batas itu tidak ada sebelumnya
ditentukan atau permanen, dan juga tidak didefinisikan
dengan tujuan, tugas, lokasi fisik, atau keberadaan
anggota kelompok. Sebaliknya, batasan dikandung
secara sosial dibangun melalui interaksi itu
bentuk identitas kelompok; membuat, mereproduksi, atau memutuskan
koneksi dengan lingkungan internal dan eksternal;
menjalankan sejarah anggota; dan refleksif
tentukan proses kelompok
Secara teoritis, cara di mana anggota kelompok
mengubah, menentukan, mengalami, dan bernegosiasi
Batas ditemukan dalam perhubungan interaktif
antara (a) beberapa keanggotaan kelompok dan saling bertentangan
identitas peran, (b) peran perwakilan,
(c) fluktuasi keanggotaan, dan (d) kelompok
pembentukan identitas Penelitian empiris menunjukkan a
hubungan yang kuat antara cara-cara di mana
kelompok mengelola banyak keanggotaan dan tumpang tindih
identitas dan keefektifan
kelompok. Jika batas terlalu fluktuatif dan tidak jelas,
kelompok berisiko menjadi kewalahan dan kalah
identitas dan fokus; jika batas terlalu stabil
dan eksklusi, kelompok ini sering terisolasi,
informasi dirampas, dan tidak efektif.
Karakteristik utama kedua dari bonafide
kelompok saling ketergantungan dengan konteks langsung.
Konteks kelompok mengacu pada cara dinamis dalam
kelompok mana yang bergantung dan berkontribusi pada mereka
fisik, sosial, dan lingkungan tugas. Di sebagian besar
studi kelompok masa lalu (baik di lapangan maupun di
laboratorium), konteks ditugaskan ke kelompok tersebut,
dikendalikan
oleh eksperimen melalui laboratorium
manipulasi, atau diperlakukan sebagai dan / atau diasumsikan
sebuah konstanta. Tapi dalam teori kelompok bonafide, interdependensi
adalah variabel dinamis yang bersifat timbal balik
dinegosiasikan sebagai konteks dibangun secara sosial
melalui (a) komunikasi intergroup dan intragroup,
(b) tindakan terkoordinasi antar kelompok,
(c) negosiasi yurisdiksi atau otonomi, dan
(d) interpretasi yang sedang berlangsung di mana individu membuat
rasa hubungan antar kelompok saat ini dan masa lalu.
Interdependensi dengan konteks langsung mempertimbangkan
sejauh mana kelompok tertentu bergantung
pada individu dan kelompok lain untuk mencapainya
tugas dan tingkat di mana orang lain dan
kelompok bergantung pada kelompok fokus. Alih-alih melihat
dimensi tugas seperti kompleksitas, urgensi,
dan akuntabilitas sebagai variabel struktural statik itu
mempengaruhi dinamika internal suatu kelompok, bona
teori kelompok fide memperlakukan dimensi tugas ini sebagai
kegiatan yang dibangun secara sosial. Grup mungkin menyimpang
dari tugas yang ditugaskan dan secara aktif menentukan apa yang mereka
lakukan dan bagaimana mereka melakukannya dengan sedikit ketergantungan di luar
pengaruh sedangkan kelompok lain mungkin kuat
ketergantungan eksternal Bentuk konteks dan
dibentuk oleh kemampuan kelompok untuk mengendalikan keputusan
kelompok membuat, menentukan prioritas, atau mengembangkan
kriteria dan alternatif untuk mengatasi masalah itu
wajah. Keterkaitan eksternal yang kuat dan juga lemah
menciptakan dilema komunikatif untuk kelompok seperti itu
berjuang untuk mewakili secara memadai apa yang ditafsirkan
sebagai pemangku kepentingan yang relevan.
Secara keseluruhan, karakter teori kelompok bonafide juga tidak
hubungan eksternal maupun internal. Tulen
teori kelompok berpendapat bahwa semua kelompok, apakah ditemukan
di laboratorium atau di lapangan, terwujud permeabel
batas dan interdependensi dengan konteks. Itu
Teori membahas jaringan kompleks komunikatif
proses yang mempengaruhi aksi kelompok.
Dari konseptualisasi dari apa sebuah kelompok
adalah metode yang digunakan untuk mempelajari kelompok,
Teori mengharuskan peneliti untuk mengeksplorasi produksinya
dan reproduksi konteks sosial, sosial
batas, dan identitas pribadi dan kolektif.
Cynthia Stohl
Lihat juga Teori Komunikasi Kelompok Fungsional;
Teori Struktur Organisasi dan Kelompok;
Teori Komunikasi Grup; Organisasi
Teori Komunikasi; Budaya organisasi;
Teori Identitas Organisasi; Pertukaran Sosial
Teori; Teori Konvergensi Simbolis; Sistem
Teori; Teori Pengurangan Ketidakpastian
Bacaan lebih lanjut
Frey, LR (Ed.). (2003). Komunikasi kelompok di
konteks: Studi kelompok bonafide (edisi ke-2).
Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.
Putnam, LL, & Stohl, C. (1990). Kelompok Bona fide: A
rekonseptualisasi kelompok dalam konteks.
Ilmu Komunikasi, 41, 248-265.
Putnam, LL, & Stohl, C. (1996). Kelompok Bona Fide: An
Perspektif alternatif untuk komunikasi dan kecil
pengambilan keputusan kelompok Di RY Hirokawa & MS
Poole (Eds.), Komunikasi dan keputusan kelompok
membuat (edisi kedua, hal. 147-178). Thousand Oaks, CA:
Sage.
Teori Penyiaran 79
Stohl, C., & Holmes, M. (1992). Perspektif fungsional
untuk kelompok bonafide. Di SA Deetz (Ed.),
Buku Komunikasi 16 (hlm. 601-614).
Newbury Park, CA: Sage.
Teori penyiaran
Penyiaran tidak diragukan lagi yang terpenting
perkembangan media abad ke-20. Pertama
radio dan kemudian televisi berkembang menjadi massa
media yang bisa menarik perhatian secara virtual
seluruh bangsa di kali. Menariknya, bagaimanapun,
ahli teori komunikasi-dengan beberapa
Pengecualian yang menonjol - mengembangkan teori yang relatif sedikit
yang secara khusus tentang penyiaran.
Sebaliknya, kebanyakan teori berhubungan dengan efek media.
Banyak teori ini cukup relevan
penyiaran tapi juga menangani efek lain
media, seperti koran. Jadi, untuk mengulasnya
teori penyiaran, pertama-tama kita harus mengerti
teori efek media dalam kaitannya dengan penyiaran
sebagai media; maka seseorang dapat memeriksa beberapa
teori yang lebih khusus yang spesifik
penyiaran.
Teori Media Effects and Broadcasting
Teori efek media didominasi a
produk abad ke-20. Sementara beberapa terisolasi
studi tentang efek surat kabar muncul
sekitar pergantian abad ke-20, kebanyakan teori
dikembangkan dan diuji saat penyiaran muncul
dan menyebar sebagai media massa yang dominan.
Secara tradisional, para ilmuwan menganggap bahwa teori pertama
Efek media sedang bekerja dengan kekuatan
efek hipotesis Secara singkat, hipotesisnya dipegang
media massa memiliki efek yang cukup kuat
syarat membentuk dan mengubah kepercayaan dan bahwa
penonton relatif pasif dalam hal pengolahan
pesan dan menerimanya. Konsep ini
menjadi menonjol setelah Perang Dunia I, saat
propaganda yang digunakan oleh semua pihak akhirnya terlihat
sebagai fenomena negatif; Orang Amerika mulai
pertanyaan apakah media massa seperti koran
Bisa terlalu kuat, meyakinkan orang untuk terlibat
dalam usaha asing yang berisiko yang mungkin tidak mereka miliki
dilakukan Harold Lasswell adalah seorang yang berpengaruh
Tokoh awal yang juga berkembang terkenal
model komunikasi: "Siapa bilang apa
siapa di saluran apa dengan efek apa? "dia
yang pertama mempelajari teknik propaganda dan dengan demikian
sangat mempengaruhi studi media pada umumnya.
Tokoh berpengaruh lainnya pada awal berkuasa
Teori efeknya adalah Edward Bernays (dipertimbangkan
"bapak" humas), Gustave Le Bon (a
Ahli teori kerumunan orang Prancis), dan John
Watson (tokoh penting dalam behaviorisme).
Sementara kita sekarang mungkin melebih-lebihkan sejauh mana
yang oleh para ilmuwan awal memandang media sebagai media
efek yang kuat, perkembangan penyiaran
mulai mengajukan pertanyaan sepanjang garis itu
media mungkin terlalu kuat Munculnya Fasisme
dan Komunisme sangat bergantung pada propaganda.
Hitler menggunakan radio dan film sebagai elemen kunci
dari kebijakan propaganda nya. Bagi orang Amerika Amerika,
Rupanya penyerahan massa dengan sangat mudah
Orang-orang terhadap ideologi totaliter terbawa mual
Perasaan tentang "sisi gelap" media massa, terutama
penyiaran. Kasus Orson yang terkenal
Adaptasi radio Welles tentang Perang HG Wells
Dunia, di mana banyak orang Amerika berpikir begitu
sebuah laporan fiksi tentang invasi dari Mars adalah
nyata, kekhawatiran meningkat lebih lanjut. Namun, Hadley
Cantril, dalam studinya tentang acara tersebut - tonggak sejarah lainnya
dalam penelitian komunikasi massa dan salah satunya
yang pertama berurusan dengan penyiaran-menunjukkan hal itu
hanya sebagian kecil orang yang panik;
Apalagi, dia bisa menunjukkan kepribadian tertentu itu
karakteristik dan kondisi lainnya diprediksi
Reaksi panik, yang berlawanan dengan dugaan
efek yang kuat Namun, tak bisa dipungkiri itu
Perkembangan radio sepanjang tahun 1930an berkontribusi
untuk khawatir bahwa siaran media massa mungkin
telah menjadi terlalu kuat Di sisi positifnya,
Penggunaan radio Franklin Roosevelt di perapiannya
obrolan adalah contoh penggunaan siaran untuk
menyatukan orang-orang di seputar isu dan sebab penting.
Model efek yang kuat secara efektif terpukul
turun di tahun 1940an. Studi yang dilakukan oleh Paul
Lazarsfeld dan rekannya menunjukkan bahwa orang-orang
Keputusan tentang kandidat politik tidak banyak
dipengaruhi oleh media; Sebaliknya, orang sepertinya mengandalkan
mereka yang terdekat dengan mereka dalam membentuk penilaian mereka.
Model ini kemudian dikenal sebagai pengaruh pribadi,
dan itu juga telah digambarkan sebagai terbatas
efek paradigma Pada saat ini, radio sedang merapat
Sebagai media massa penyiaran, digunakan secara luas
untuk hiburan dan informasi. Demikian,
80 Teori Penyiaran
Studi Lazarsfeld dilihat oleh beberapa orang sebagai konfirmasi
media itu-bahkan penyiaran-tidak begitu
kuat bahwa orang tidak bisa membuat mereka sendiri
keputusan atau pluralisme demokratik tidak bisa
bertahan di era penyiaran massa. Namun,
Lazarsfeld juga memperkenalkan gagasan twostep
arus, di mana pemimpin opini akan lebih
memperhatikan pesan dari media dan akan menggunakan
informasi semacam itu dalam lingkungan sosial utama mereka sendiri
jaringan. Juga, penelitian tentang penggunaan film untuk dimotivasi
tentara selama Perang Dunia II sepertinya menunjukkan
sedikit efeknya Pada akhir tahun 1950an, beberapa ilmuwan
mengucapkan akhir dari komunikasi
penelitian. Singkatnya, sementara radio telah menjadi dominan
medium dari tahun 1930an sampai tahun 1950an, sedikit
ilmuwan telah menghasilkan penelitian yang menghasilkan
teori khusus radio; tidak ada teori terpadu
penyiaran Dari sudut pandang saat ini, bagaimanapun,
kita dapat melihat bahwa radio siaran adalah salah satu dari
perkembangan terpenting abad ke-20,
memainkan peran penting dalam semua masalah politik, sosial,
dan gerakan budaya pada masanya.
Teori dan Penyiaran Kritis
Sebelum memeriksa teori penyiaran dan
efek media saat mereka berevolusi di Amerika Serikat
Setelah tahun 1950an, sangat penting untuk melihat kritis
teori media, yang sebagian besar keluar dari
Eropa dari tahun 1930an dan seterusnya. Banyak orang Eropa
Penelitian tentang media didasarkan pada atau merupakan respons
untuk Marxisme Teori Marxis Ortodoks menyatakan hal itu
Semua fenomena budaya terbentuk secara ekonomi
kondisi (yang disebut suprastruktur dasar
argumen). Namun, ilmuwan Eropa paling banyak
yang menonjol dari Frankfurt School,
menemukan formulasi ini terlalu sederhana. Theodor
Adorno, seorang anggota sekolah terkemuka, melakukannya
penelitian di radio Dia pikir itu bisa menimbulkan
menyatakan di dekat pencucian otak. Adorno dan lainnya di Indonesia
Sekolah Frankfurt, dipengaruhi oleh pengalaman mereka
dengan radio, dikandung media massa-
terutama penyiaran - sebagai industri budaya, di
seni yang telah berubah dari ekspresi
menjadi produk produksi massal dengan pertukaran
nilai. Adorno sangat bersikeras dalam keyakinannya itu
budaya radio siaran yang diproduksi massal didevaluasi
pengalaman mendengarkan musik.
Ahli teori kritis lainnya melanjutkan jalur ini
berpikir bahwa penyiaran mengubah
produksi cerita, seni, dan budaya menjadi massproduced
komoditi. Herbert Marcuse menemukan
media itu menanamkan pola satu dimensi
pikir. Namun, ilmuwan media Marxis lainnya
melihat media sebagai situs potensial untuk ideologis
perjuangan. Gagasan tentang hegemoni Gramsci diijinkan
seperti konsepsi Kemudian ilmuwan seperti Stuart
Hall dan Birmingham School melanjutkan hal ini
Garis penalaran sebagai kemungkinan berbeda
Pembacaan media diterima. Semua dalam semua, ini
Pendekatan kritis sebagian besar adalah tanggapan terhadap
baik teknologi maupun struktur ekonomi
penyiaran yang dilembagakan di
kapitalis Barat. Dengan demikian, mereka adalah teori
penyiaran dalam pengertian yang lebih luas. Todd Gitlin, an
Sosiolog Amerika, menggarisbawahi perbedaannya
antara Amerika terbatas efek sekolah dan
penelitian kritis dengan menunjukkan sebanyak itu
Penelitian Amerika dilakukan di bawah administrasi
model, melayani kebutuhan siaran
media, yang pada gilirannya melayani kebutuhan korporasi
dan elit politik. Namun, orang Amerika
Penelitian bergerak melampaui polaritas sederhana
antara efek kuat dan terbatas, dan penyiaran
memainkan peran penting.
Kemudian Teori Media
Efek dan Penyiaran
Setelah pengumuman kematian komunikasi
penelitian (oleh Bernard Berelson), ilmuwan media
mulai menawarkan teori baru yang dialamatkan
konsep kekuatan media yang terbentang di suatu tempat
antara efek terbatas dan kuat. Teori
paling langsung terhubung ke televisi (dan dengan demikian
penyiaran) adalah kultivasi, dikembangkan oleh George
Gerbner dan rekannya di Universitas Indonesia
Pennsylvania dimulai pada akhir 1960-an. Gerbner
merasa bahwa banyak penelitian tentang kekerasan televisi
terlalu fokus untuk mencoba menunjukkan bahwa pemirsa akan melakukannya
Meniru kekerasan yang mereka lihat di televisi.
Sedangkan ratusan studi kekerasan yang dimilikinya
Telah dilakukan juga sangat relevan dengan penyiaran,
Gerbner memahami televisi terutama
sebagai media bercerita. Jadi, teorinya begini
pemirsa televisi akan cenderung bertahan
konsepsi dunia yang kongruen dengan
apa yang mereka lihat di televisi Paling terkenal,
Karena pemirsa televisi yang berat akan banyak melihat
Contoh kekerasan, Gerbner menghipotesiskan hal itu
Teori Penyiaran 81
mereka juga akan melihat dunia sebagai lebih keras
tempat. Dia menyebut fenomena ini sebagai dunia yang berarti
sindroma. Budidaya meneliti banyak konsep lainnya
dalam kaitannya dengan televisi. Untuk Gerbner,
Pentingnya televisi adalah siarannya
menengah, mendominasi industri bercerita
tahun 1950an seterusnya. Sementara media lain berpotensi
telah memiliki efek budidaya, televisi adalah
Yang terpenting karena jangkauannya yang masif, a
hasil langsung dari sifat siarannya.
Teori lain yang ditawarkan perspektif pada
Efek media adalah setting agenda. Teori ini,
Juga berkembang di akhir 1960-an, berargumen bahwa media
Bisa memberi tahu orang, bukan apa yang harus dipikirkan, tapi untuk apa
memikirkan tentang. Maxwell McCombs dan rekannya
menunjukkan bahwa agenda organisasi berita
(termasuk berita siaran) mempengaruhi agenda
dari masyarakat. Perkembangan selanjutnya dalam setting agenda
menemukan bahwa terpaan berita bisa menjadi khalayak utama
menerima informasi dengan cara tertentu, dan
bingkai berita itu juga penting dalam mempengaruhi
bagaimana khalayak menerima dan menafsirkan berita Sementara
Pengaturan agenda bisa diterapkan pada jurnalistik manapun
sedang, banyak studi dalam teori ini
sudah termasuk berita televisi Kekuatan televisi
untuk menetapkan agenda politik telah diakui
sejak setidaknya tahun 1960an, dan penelitian tentang agenda
setting telah mengkonfirmasi kekuatan ini berkali-kali.
Teori efek media yang ketiga dikembangkan
Setelah kemunculan televisi adalah
lingkaran keheningan Elisabeth Noelle-Neumann berdebat
opini publik itu bukan hanya jumlah orang
keyakinan individu. Sebaliknya, opini publik itu
juga ditandai oleh kepercayaan orang tentang apa
yang lain berpikir. Jadi, menurutnya, orang akan menjadi
kecil kemungkinan untuk mengungkapkan pendapat jika mereka merasa bahwa orang lain
tidak berbagi pendapat itu Lebih penting,
Dia berpendapat bahwa orang akan mendapatkan perasaan mereka
dari apakah orang lain berbagi keyakinan mereka dari
media; Dia menyebut ini tenor media. Sejak spiral
Teori keheningan dikembangkan dari tahun 1970an
Selanjutnya, tentu saja kekuatan televisi dimainkan
peran dalam hal kemampuannya untuk menggambarkan pendapat sebagai
normatif bagi audiens yang besar dan heterogen.
Memang, teori terkini tentang efek media
telah dibentuk oleh kekuatan televisi untuk mendistribusikan
pesan ke khalayak yang besar dan heterogen.
Dari tahun 1950 sampai 1990an, dominasi televisi
dari kesadaran massa itu sebenarnya
tidak terbantahkan Jadi, untuk teori efek media
yang dalam satu atau lain cara diinformasikan oleh konsepsi
masyarakat masal - sebuah masyarakat yang terputus,
individu anonim - televisi sebagai media
mewakili puncak mediasi massal. Di dalam
Rasa, hampir semua teori efek media berkembang
Setelah tahun 1950-an bisa dilihat sebagai respon terhadap televisi
dan dengan demikian teori penyiaran. Tidak mengherankan,
Televisi dipandang sebagai faktor dalam hubungan
ke sejumlah pertanyaan dan masalah sosial.
Penelitian Televisi
Sebagian besar media menarik perhatian kritik sosial sebagai
media berkembang dan menjadi aspek penting
budaya. Ini benar tentang radio, film, populer
musik, buku komik, dan media massa lainnya
berbagai kali. Namun, televisi sepertinya banyak
untuk menjadi begitu kuat sehingga menarik lebih dari bagiannya
kritik dan dengan demikian perhatian peneliti.
Tanpa diragukan lagi, isu kekhawatiran yang dominan
telah terjadi kekerasan di televisi. Pada tahun 1960an,
persaingan di antara tiga jaringan siaran
menghasilkan formasi televisi yang semakin meningkat
penuh dengan aksi-petualangan, Barat, dan kejahatan
drama. Sementara tarif seperti itu mungkin akan terlihat
jinak dengan standar hari ini, jika dibandingkan dengan standar hari ini
yang disebut Golden Age of television (yang mana
ditandai dengan live dramas, kuis pertunjukkan, variasi
pertunjukkan, dan tarif serupa), tindakan baru yang berorientasi
lineup sangat membingungkan banyak orang. Ahli bedah
Jenderal Amerika Serikat mengeluarkan sebuah laporan di
1972 tentang kekerasan di televisi, menyimpulkan bahwa pemaparan
untuk kekerasan televisi menghasilkan sebuah angka
hasil yang merugikan Pemerintah berkembang
dan memperbarui temuan ini pada tahun 1982. Sejak saat itu,
Pandangan dominan adalah bahwa kekerasan televisi
menghasilkan hasil negatif seperti desensitisasi
untuk kekerasan, tiruan kekerasan terlihat,
dan penerimaan kekerasan sebagai cara untuk memecahkan masalah.
Sementara kekerasan selalu menjadi bagian dari
pemandangan mendongeng, kemunculan televisi sebagai
media siaran berarti gambar-gambar yang penuh kekerasan
sekarang bisa dilihat oleh semua orang di hampir semua
waktu, dalam peningkatan vividness dan realisme. Selagi
pemerintah dianggap mengatur kekerasan, tidak
Banyak yang telah dilakukan selain berdirinya a
sistem penilaian sukarela oleh lembaga penyiaran televisi
dan pengenalan pada tahun 1996 dari V-chip, yang
memungkinkan orang tua untuk memblokir program yang mereka mungkin
anggap terlalu kejam untuk anak mereka.
82 Teori Penyiaran
Perhatian lain bisa ditemukan di televisi
penggambaran minoritas dan lainnya terpinggirkan
kelompok. Yang paling memprihatinkan adalah kenyataan bahwa televisi,
terutama di tahun-tahun awalnya, stereotip
kelompok seperti orang Afrika Amerika dan wanita.
Penelitian menunjukkan bahwa orang Amerika Afrika
apalagi tampil di program televisi
bila dibandingkan dengan persentase populasi mereka,
dan ketika ditunjukkan, mereka paling sering digambarkan
dalam peran stereotip, sering sebagai baik pelayan atau
penjahat. Wanita juga sering ditunjukkan,
dan kebanyakan dalam "peran tradisional," seperti ibu,
sekretaris, perawat, dan sebagainya. Bila tidak ditampilkan
Peran tersebut, mereka ditunjukkan sebagai objek keinginan.
Banyak penelitian dari berbagai perspektif teoretis
telah menunjukkan bahwa penggambaran ini penting
dalam hal bagaimana orang memandang orang yang terpinggirkan
kelompok. Namun, televisi telah terbukti mampu
beradaptasi, setidaknya sebagian, terhadap perubahan sosial. Hitam
dan wanita sekarang terlihat lebih sering, dan
berbagai peran yang dapat mereka tinggali juga telah diperluas.
Fenomena serupa bisa dilihat di
penggambaran pria gay dan lesbian. Namun,
Bahkan dengan beberapa perbaikan, ada yang lain
kelompok-seperti orang Latin dan Asia-yang tetap tinggal
kurang terwakili di televisi, dan bahkan
kelompok yang telah melihat potret mereka meningkat bisa
masih membuat argumen yang dominan-bahkan
hegemonik-budaya budaya laki-laki masih ada
memiliki efek pada tingkat masyarakat.
Terlepas dari matinya tampilan efek yang kuat
media, televisi telah disalahkan pada satu titik
atau lainnya untuk hampir setiap masalah sosial: narkoba
pelecehan, perilaku tidak sehat seperti merokok atau
kebiasaan makan yang tidak sehat, kinerja pendidikan yang buruk
anak-anak, kurang minat atau pengetahuan
dalam masalah politik, kegagalan untuk melakukan seks aman,
dan seterusnya. Secara keseluruhan, ribuan penelitian telah dilakukan
dilakukan menghubungkan televisi ke berbagai tampilan
efek negatif Sebagian besar penelitian menunjukkan efek
untuk variabel yang dipelajari, walaupun efeknya
Secara langsung terkait dengan televisi hampir selalu
kecil sampai sedang saat demografis dan lainnya
faktor-faktor yang dikontrol. Meski begitu, frekuensinya sederhana
dengan yang peneliti telah melihat
Televisi sebagai penyebab atau gejala penyakit sosial tersebut
bukti kekuatan besar yang dianggap berasal dari televisi
dalam wacana sehari-hari. Sementara peneliti
mungkin telah melewati gagasan hipodermik
jarum atau peluru ajaib yang bisa menyuntikkan pasif
pemirsa dengan pesan yang diinginkan, ada sedikit
meragukan bahwa televisi telah dilihat di masyarakat
sebagai media massa paling kuat yang pernah dibuat,
setidaknya sejak tahun 1960an.
Teori Teknologi Penyiaran
Menarik untuk dicatat bahwa dominasi televisi
Sebagai media massa telah ditantang - dimulai
pada tahun 1980an dengan munculnya televisi kabel dan
VCR dan baru-baru ini dengan munculnya
Internet. Penyiaran tradisional (dicontohkan oleh
siaran televisi over-the-air) telah kehilangan banyak
dari bagiannya ke media baru. Pada saat bersamaan, nonton
televisi-dalam berbagai bentuk-masih ada
aktivitas media yang paling umum di mana orang
mengikutsertakan. Namun munculnya media baru menunjukkan fakta
bahwa bentuk teknologi, dalam hal ini penyiaran,
Bisa juga memiliki efek penting.
Teori modernisasi, populer di tahun 1960an dan
1970-an, berpendapat bahwa masyarakat yang sedang berkembang bisa lolos
lebih cepat dari tradisionalisme menjadi modern
nyatakan dengan infus komunikasi yang dimediasi massa.
Akses terhadap informasi dari media massa
akan membantu tahap bypass Dunia Ketiga
pembangunan dengan mengganti pandangan tradisional
dengan karakteristik kapitalis "maju"
demokrasi. Teori difusi inovasi
juga berfokus pada teknologi dan adopsi mereka
sebagai penanda modernitas, meski begini
teori
juga termasuk interpersonal dan communitylevel
komunikasi sebagai penentu penting
dari sebuah gerakan masyarakat menuju modernisasi.
Fitur teknologi penyiaran-terutama
kemampuannya untuk menjangkau khalayak yang buta huruf secara luas
Jarak-membuatnya menjadi kandidat logis untuk eksperimen
dalam inovasi teknologi untuk modernisasi.
Munculnya penyiaran satelit membuat
Kekuatan penyiaran sebagai teknologi nampak bahkan
lebih memikat. Percobaan dilakukan dengan
penggunaan televisi di daerah terbelakang
negara, dan berbagai negara melakukan penyiaran
proyek-baik di radio atau televisi-ke
memajukan pembangunan ekonomi, sosial, dan budaya.
Meski ada beberapa keberhasilan, kritik
berpendapat bahwa penyiaran hanya berfungsi
mentransmisikan nilai-nilai kapitalis Barat yang dominan
kekuatan. Ketakutan neo-imperialisme atau neokolonialisme
meredam sebagian besar harapan penyiarannya
kekuatan sebagai alat untuk perubahan sosial yang positif. Dalam apapun
Teori Komunikasi Buddhis 83
Kasus, pada tahun 1980an dan 1990an, penyiarannya
menjangkau lebih banyak orang, dan produksi lokal
meningkatkan outputnya. Untuk banyak negara dimana
televisi yang disponsori negara telah menjadi norma, baru
gerai komersial sering bermunculan
melalui kabel dan satelit. Fakta bahwa lokal
industri media di negara-negara seperti India menjadi
sangat besar dan komersial sepertinya bisa mengonfirmasi
beberapa aspek dari kedua pendukung modernisasi
pendekatan dan lawan-lawannya. Teknologi
memang kuat sebagai negara ekonomi
berubah, tapi kualitas penyiaran sebagai yang terbaik
media untuk membawa iklan juga berarti
bahwa model ekonomi kapitalisme pasar bebas
Seringkali merupakan bagian tak terpisahkan dari teknologi
paket. Tren ini telah mengarah pada apa yang kita sekarang
panggilan globalisasi
Mungkin yang paling penting, meski kontroversial,
teori penyiaran sebagai teknologi itu
itu dari Marshall McLuhan. Dia melihat media sebagai
perpanjangan akal indera manusia, dan memang begitu
jauh kurang memperhatikan isi media
dibandingkan dengan bentuknya. Dia terkenal mengatakan bahwa
Media adalah pesan, yang dengannya dia bermaksud demikian
Penggunaan media tertentu cenderung mereorganisasi jalannya
manusia berpikir Yang terpenting bagi McLuhan adalah
transisi dari budaya sastra atau tulisan (a
budaya "mata") terhadap budaya aural yang dimediasi
(budaya "telinga"). Sementara McLuhan tidak
yang pertama menunjukkan pentingnya pembangunan
menulis sebagai kemunculan esensi
pemikiran modern, rasional, ilmiah, Barat, dia
mempopulerkan gagasan ini kepada khalayak yang sangat luas.
Memang, ia menjadi fenomena media
di tahun 1960an. Sementara gagasan McLuhan ada
Banyak beredar, mereka tidak mendapatkan banyak daya tarik
di antara para ahli teori komunikasi. Kebanyakan pada umumnya,
Pikirannya telah diserang dengan kritik
determinisme teknologi - gagasan bahwa semua
Efek teknologi dapat disimpulkan dari
bentuk. Raymond Williams (Televisi: Teknologi
dan Bentuk Budaya) adalah lawan yang menonjol dari
determinisme teknologi, dengan alasan bahwa budaya,
sosial, dan keputusan politik mempengaruhi bagaimana sebuah teknologi
akan digunakan. Bagaimanapun, seperti yang telah kita lihat,
kebanyakan teori penyiaran telah dikaitkan
dengan teori efek media, dan dengan demikian konten dan
bentuk saling terkait.
James Shanahan
Lihat juga Teori Pengaturan Agenda; Mediasi komputer
Komunikasi; Difusi Inovasi; Frankfurt
Sekolah; Teori Marxis; Teori efek media;
Teori Sedang; Teori Media Baru; Spiral dari
Diam; Teori; Aliran Dua Langkah dan Multi-Langkah;
Kekerasan dan Non-kekerasan dalam Studi Media
Bacaan lebih lanjut
Adorno, T. (1945). Sebuah kritik sosial terhadap musik radio.
Kenyon Review, 7, 208-217.
Cantril, H. (dengan Hazel Gaudet & Herta Herzog). (1940).
Invasi dari Mars: Sebuah studi di bidang psikologi
panik. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Lasswell, H. (1971). Teknik propaganda dalam Perang Dunia
I. Cambridge: MIT Press.
Lazarsfeld, P., Berelson, B., & Gaudet, H. (1948). Itu
pilihan orang orang. New York: Universitas Columbia Press.
Lerner, D. (1958). Melewati masyarakat tradisional.
Glencoe, IL: Macmillan.
McCombs, M., & Shaw, D. (1972). Pengaturan agenda
fungsi media massa. Opini Publik Triwulanan,
36, 176-187.
McLuhan, M. (1964). Memahami media:
ekstensi manusia New York: Sinyal.
Noelle-Neumann, E. (1984). Lingkaran keheningan: Publik
pendapat-kulit sosial kita. Chicago: Universitas Indonesia
Chicago Press
Shanahan, J., & Morgan, M. (1999). Televisi dan
pemirsa: teori dan penelitian budidaya London:
Universitas Cambridge Press.
Komite Penasihat Ilmiah Pensiunan Umum AS di
Televisi dan Perilaku Sosial. (1972). Televisi dan
tumbuh: Dampak kekerasan di televisi: Laporan
kepada Ahli Bedah Umum. Layanan Kesehatan Masyarakat AS.
Rockville, MD: Lembaga Kesehatan Mental Nasional.
Williams, R. (2003). Televisi: Teknologi dan budaya
formulir (edisi ke-3). New York: Routledge.
Komunikasi Buddhis
Teori
Tersirat dalam semua agama besar dunia berbeda
model komunikasi. Dalam kasus ini,
Buddhisme tidak terkecuali. Buddhisme mengacu pada a
badan doktrin dan praktik keagamaan diuraikan
oleh Sang Buddha - secara harfiah, Yang Tercerahkan. Itu
Buddha lahir di India pada tahun 563 SM dan meninggal 85 tahun
bertahun-tahun kemudian. Ada dua sekolah utama di Indonesia
Teori Komunikasi Buddhis
Buddhisme - Theravada dan Mahayana. Itu
Theravada bentuk Buddhisme, yang sebelumnya
sekolah, dipraktekkan di negara-negara seperti Thailand,
Sri Lanka, Myanmar, Kamboja, dan Laos
Bentuk Mahayana dipraktekkan di negara-negara semacam itu
seperti Jepang, Korea Selatan, dan Tibet. Ada sebuah
Jumlah perbedaan antara keduanya, meskipun
Keduanya memiliki banyak kesamaan, dan keduanya menawarkan yang penting
implikasi untuk teori komunikasi.
Sang Buddha sendiri adalah seorang yang sangat persuasif
penghubung. Dia berkhotbah kepada orang-orang di sebuah
idiom dan kosakata yang mudah dimengerti.
Dia memperhatikan secara psikologis
makeup dari lawan bicaranya dan pendengarnya.
Dia merancang pesannya dengan cara yang akan dilakukannya
menarik orang biasa Dari segi model
Komunikasi, ia menempatkan gagang telepon di tengah
dari model komunikasinya-tidak seperti kebanyakan
Model barat, yang sampai saat ini fokus pada
pengirim. Selanjutnya, Sang Buddha selalu dikonseptualisasikan
komunikasi dalam hal yang spesifik
konteks; Tindakan komunikasi merupakan a
peristiwa, dan konteksnya merupakan bagian integral dari
berarti. Akhirnya, dia menaruh perhatian besar pada
strategi retoris yang dikerahkan oleh komunikator.
Cara berbeda di mana ia menekan
alegori layanan, perumpamaan, kiasan, dan cerita beruang
kesaksian akan fakta ini Komunikasi, kemudian, adalah
pusat pemikiran Buddhis.
Fenomenologi Buddhis
Umat Buddha menganut tiga karakteristik dasar sebagai pendefinisian
keberadaan duniawi. Mereka adalah ketidakkekalan,
penderitaan, dan nonself. Gagasan tentang fluks dan penderitaan
merupakan pusat fenomenologi Buddhis. Itu
jalan keluar dari dunia penderitaan, sesuai dengan
Buddha, adalah dengan mengejar Jalan Mulia Berunsur Delapan,
terdiri dari (1) pandangan benar, (2) konsepsi benar,
(3) ucapan benar, (4) tindakan benar, (5) penghidupan benar,
(6) usaha benar, (7) perhatian benar, dan
(8) konsentrasi benar. Selain itu, tidak ada yang permanen
Entitas pribadi yang bisa disebut diri atau
ego. Ketiga karakteristik ini mewarnai Buddha
pendekatan komunikasi. Secara umum,
apa yang khas tentang pemahaman Buddhis
Bahasa dan komunikasi verbal itu
Ini menandakan jalan tengah-ia menghindari ekstrem.
Aspek sosial juga penting bagi umat Budha
pikir. Ada lima prasangka utama
terkait dengan tatanan sosial yang ideal, dan ini
memiliki implikasi untuk teori komunikasi:
(1) Manusia adalah yang tertinggi, (2) alasan dan
Pemahaman welas asih bukan buta
dogma harus memandu tindakan manusia, (3) manusia
makhluk harus pragmatis dalam perilaku mereka,
(4) segala bentuk kekerasan harus dieliminasi, dan
(5) kedamaian dan harmoni adalah cita-cita yang ditanggung
masyarakat.
Dimensi Buddhis
Teori Komunikasi
Atas dasar pandangan Buddhis tentang komunikasi
adalah pandangan Buddhis tentang bahasa. Bahasa
dipandang selalu berkembang dalam kaitannya dengan konteks sosial
dan kondisi. Dalam wacana yang terkenal
asal usul (agganna sutta), Sang Buddha memberi tahu
dua Brahmana, Vasettha dan Bhadrvaja, itu
Masyarakat manusia adalah produk evolusi. Sosial
institusi, termasuk bahasa, tidak kuno
oleh beberapa pencipta ilahi tapi berkembang
proses pertumbuhan sosial. Bahasa, maka, adalah a
praktek sosial yang dibentuk oleh konvensi dan disepakati
oleh orang-orang yang menggunakannya. Dalam agama Buddha
tulisan, ada banyak sekali referensi untuk kesepakatan
antara pengguna (sammuti) dan praktik pengguna
(vohara), bukti gagasan bahasa sebagai a
produk evolusi sosial
Penekanan Buddhis pada bahasa sebagai sosial
Praktik juga menuntut perhatian dunia bersama
pengirim dan penerima dan bagaimana itu sangat
segi penting dari makna yang dikomunikasikan. SEBUAH
Acara komunikatif lebih dari sekedar pengiriman a
pesan oleh pengirim tunggal untuk penerima soliter;
itu terjadi dalam konteks linguistik di mana
keduanya tertanam Gagasan tentang keterikatan linguistik
merupakan bagian integral dari maknanya
dari tindakan komunikasi dan memberikannya fokus ditambahkan
dan kedalaman. Embeddedness hadir di tempat lain
jalan, juga Menurut cara Buddhis
berpikir, kesadaran individu dipupuk
tanda dan mencerminkan logika dan imperatif mereka.
Memang, kesadaran itu tergantung pada si semiotik
interaksi yang terkait dengan komunikatif yang diberikan
peristiwa. Kesadaran, kemudian, ditempa di
tanda linguistik yang dihasilkan dan dipertukarkan oleh
peserta; Bukan hanya pengalaman subjektif
dari individu namun memperhitungkan sosial
dimensi konteks juga.
Teori Komunikasi Buddhis 85
Sebenarnya, teori komunikasi interpersonal
dan komunikasi intrapersonal berpotongan menarik
cara dalam pemikiran Buddhis. Menurut
Buddhisme, bahasa dan komunikasi akhirnya
harus membuka jalan menuju pembebasan. Oleh karena itu, selfreflexivity
dan introspeksi kritis - esensi dari
Komunikasi intrapersonal - anggap hebat
pentingnya. Bagi umat Budha, refleksivitas diri ini
Dibangun dalam proses komunikasi verbal.
Dalam berkomunikasi, seseorang tidak hanya merangkai
bersama sekelompok kata tapi juga merenungkannya
mereka dan mengevaluasi mereka; untuk berkomunikasi, menggunakan
Bahasa untuk berinteraksi dengan orang lain, adalah dengan mengadopsi moral
pendirian. Dari sini mengalir pengertian bahwa linguistik
Komunikasi melibatkan penyampaian tidak hanya
informasi tapi juga perasaan dan penilaian moral.
Oleh karena itu, untuk berkomunikasi melalui bahasa
adalah untuk merenungkan bagaimana seseorang dibentuk sebagai manusia
makhluk. Ini adalah area penting yang relatif
terbengkalai oleh para ilmuwan komunikasi.
Buddhisme juga mengandung model yang berkembang dengan baik
Komunikasi interpersonal itu sendiri, tidak mengherankan
mengingat fakta bahwa tujuan Buddhisme
adalah untuk memimpin orang menjauh dari penderitaan duniawi;
bagaimana hidup secara produktif dan harmonis dengan
Orang lain di masyarakat dialamatkan oleh Buddhisme sebagai a
cara meringankan penderitaan. Selanjutnya konsepnya
penderitaan, kebahagiaan, hak, kewajiban, kebaikan,
kejahatan, kebajikan, kejahatan, kesejahteraan, kejujuran,
dan keasliannya dibahas dengan cara yang menerangi
isu komunikasi interpersonal. Itu
Model komunikasi interpersonal Buddhis
yang berada di balik perintah moral, misalnya,
memusatkan perhatian pada komponen berikut:
penggunaan bahasa, kejujuran dan
verifikasi komunikasi, pencapaian
konsensus dan harmoni melalui interaksi,
Frame of intelligibility kita bawa ke komunikatif
acara, hubungan simetris dalam komunikasi,
pentingnya konteks antarmuka,
dan klarifikasi dan justifikasi prinsip-prinsip moral
hubungan sosial yang mendasarinya.
Teori komunikasi Buddhis sangat kompleks dan
banyak sisi Pendekatan Buddhis terhadap bahasa
dan implikasi Buddhisme untuk intrapersonal
dan komunikasi interpersonal telah dipresentasikan
di sini sebagai contoh dari banyak implikasi
Buddhisme untuk komunikasi. Pemahaman Buddhis
komunikasi sebagai sosial dan moral
Bertindak memiliki banyak hal untuk ditawarkan komunikasi kontemporer
ahli teori
Wimal Dissanayake
Lihat juga Teori Komunikasi Asia; Pokok
Pandangan Komunikasi; Epistemologi; Etika
Teori; Teori Komunikasi Hindu; Bahasa
dan Komunikasi
Bacaan lebih lanjut
Chuang, R., & Chen, G.-M. (2003). Budha
perspektif dan komunikasi manusia. Antar budaya
Ilmu Komunikasi, 12 (4), 65-80.
Dissanayake, W. (1983). Signifikansi komunikasi
dari konsep Buddhis tentang co-origination dependen.
Komunikasi, 8 (1), 29-45.
Dissanayake, W. (1988). Teori komunikasi:
Perspektif Asia Singapura: Misa Asia
Pusat Penelitian dan Informasi Komunikasi.
Dissanayake, W. (2007). Nagarjuna dan modern
teori komunikasi China Media Research, 3 (4),
34-41.
Dissanayake, W. (2008). Gagasan tentang verbal
komunikasi di awal Buddhisme. Media Cina
Penelitian, 4 (2), 69-76.
Nordstrom, L. (1979). Zen dan non-dualitas
komunikasi: Suara satu tangan bertepuk tangan.
Komunikasi, 4 (1), 15-27.
Rahula, W. (1974). Apa yang diajarkan Sang Buddha. New York:
Grove Press
 
87
Komunikasi Kampanye
Teori
Kampanye komunikasi dimaksudkan untuk menghasilkan
hasil yang spesifik dalam jumlah yang relatif besar
individu, dalam waktu tertentu, dan melalui a
mengatur aktivitas komunikasi. Lainnya
kata-kata, kampanye menggunakan strategi komunikasi
dan teori untuk mempengaruhi khalayak yang besar pada beberapa orang
cara yang terukur. Mungkin tujuannya adalah membujuk
konsumen membeli produk tertentu, seperti
kasus dengan kampanye pemasaran komersial, atau untuk
mempengaruhi sikap, meningkatkan pengetahuan, mempromosikan
kesadaran, atau bahkan mengubah perilaku, seperti lebih
umum dalam kampanye prososial. Kampanye bisa jadi
sekolah atau berbasis komunitas atau regional, nasional,
atau internasional dalam jangkauan mereka. Kampanye media massa,
sering digunakan untuk jangkauan besar mereka
paling berhasil dalam meningkatkan kesadaran dan pengetahuan,
sementara sekolah atau berbasis komunitas yang lebih kecil
kampanye lebih cenderung menghasilkan tingkat yang lebih tinggi
perubahan sikap dan perilaku. Integrasi dari
media massa dan strategi interpersonal menciptakan
kemungkinan terbesar untuk perubahan perilaku.
Kampanye sangat kompleks karena mereka adalah seni
serta sains. Dengan kata lain, berkualitas tinggi
grafis dan ide-ide kreatif yang diperlukan untuk menarik
dan pertahankan perhatian, tapi sangat mendasar
pemahaman teori komunikasi untuk memaksimalkan
pemahaman khalayak, isi pesan,
dan strategi evaluasi. Pemahaman yang jelas tentang
bagaimana teori bisa menginformasikan proses kampanye akan
meningkatkan kemungkinan keberhasilan
hasil kampanye
Tiga fase utama dari sebuah kampanye sedang direncanakan,
implementasi, dan evaluasi. Sementara di sana
Banyak teori potensial yang bisa digunakan
menginformasikan kampanye di tiga fase, itu
Teori yang disorot dalam entri ini melebar
lingkup dan berlaku untuk berbagai kampanye
topik. Entri ini akan membahas bagaimana teori bisa
diintegrasikan ke dalam penelitian formatif, desain pesan,
dan prosedur evaluasi di seluruh kampanye
tahap perencanaan, implementasi, dan evaluasi.
Teori dalam Penelitian Formatif
Tahap perencanaan penelitian formatif umumnya
dibagi menjadi preproduksi dan produksi
fase. Selama tahap praproduksi, penelitian pada
target pemirsa dilakukan untuk memahami
keyakinan, nilai, pengetahuan, sikap, dan persepsi
tentang topik kampanye Penelitian praproduksi
menginformasikan bagaimana khalayak dapat tersegmentasi sehingga
pesan kampanye dapat disesuaikan dengan tepat
demografi, geografi, dan psikografis audiens.
Selama fase produksi, pesan
konsep dirancang berdasarkan praproduksi
temuan dan kemudian dievaluasi oleh khalayak sasaran
anggota untuk menentukan bagaimana mereka dapat direvisi
kampanye yang lebih besar Strategi penelitian utama
Digunakan dalam penelitian formatif termasuk kelompok fokus,
pengujian teater, survei, dan wawancara mencegat.
Untuk memulai proses penelitian formatif, juru kampanye
pertama akan mengidentifikasi literatur yang relevan
88 Teori Komunikasi Promosi
terkait dengan topik kampanye Literatur yang relevan
membantu dalam identifikasi teoritis
kerangka kerja sehingga peneliti bisa mengidentifikasi
faktor-faktor yang mungkin berkontribusi terhadap individu '
kemauan untuk hadir, mengidentifikasi, memproses,
dan akhirnya sesuai dengan rekomendasi kampanye.
Secara khusus, selama preproduksi
panggung, teori membantu menginformasikan pertanyaan yang diajukan
panduan moderator, alat survei, atau protokol wawancara,
dan selama tahap produksi, teori
memberikan ide untuk desain pesan. Dua teori
sering digunakan selama penelitian formatif
fase adalah model transtheoretical (TTM) dan
teori perilaku terencana (TPB).
Tahapan Perubahan / Model Transtheoretical
Menurut James Prochaska dan Carlo
DiClemente, TTM didasarkan pada gagasan itu
individu berada pada tahap kesiapan yang berbeda
terlibat dalam perilaku yang direkomendasikan, yang menyediakan
informasi berguna untuk memprioritaskan segmen pemirsa
dan mengidentifikasi siapa yang paling mungkin
terpengaruh. Menurut TTM, orang bisa masuk
baik prekontrakasi, kontemplasi, persiapan,
tindakan, atau tahap pemeliharaan sesuai dengan persyaratannya
kesiapan untuk mengubah suatu perilaku. Orang yang tidak
percaya ada masalah dalam perilaku mereka saat ini atau
Situasi akan berada di tahap precontemplation.
Individu dalam tahap kontemplasi sadar
bahwa ada masalah tapi tidak serius
komitmen untuk berubah Individu dalam persiapan
tahap berniat untuk mengambil tindakan untuk mengubah dan mungkin
mencari informasi tentang bagaimana memfasilitasi perubahan.
Di tahap aksi, orang mulai mengatasinya
perilaku bermasalah dengan mengadopsi yang direkomendasikan
tingkah laku. Saat mereka terus melakukan yang dianjurkan
perilaku dari waktu ke waktu, individu memiliki
memasuki tahap perawatan. Sebagai bagian dari formatif
Proses penelitian, dapat membantu untuk mengidentifikasi
kesiapan individu untuk berubah sebagai strategi untuk segmen
penonton. Jenis pesan yang mempengaruhi
Orang cenderung berbeda tergantung pada
tahap kesiapan individu untuk melakukan perubahan.
Terkait dengan masing-masing tahapan TTM adalah
kegiatan yang membantu menggerakkan orang melalui
proses perubahan perilaku, termasuk kesadaran
meningkatkan, bantuan dramatis, evaluasi ulang diri, lingkungan
reevaluation, pembebasan diri, pembebasan sosial,
kondisi yang berlawanan, kontrol stimulus,
manajemen kontinjensi, dan membantu hubungan.
Proses perubahan ini memberi para juru kampanye
dengan toolbox strategi untuk digabungkan
sebagai bagian dari pesan kampanye mereka. Sebagai contoh,
Jika target pemirsa terdiri dari individu
di tahap prekontrakasi (misalnya, saya tidak tahu
apapun tentang sumbangan darah), pesan kampanye
mungkin fokus pada peningkatan kesadaran
meningkatkan kesadaran akan topik kampanye (mis
Sumbangan darah sangat rendah), atau jika a
target pemirsa termasuk individu dalam perawatan
fase, pesan kampanye mungkin fokus
membantu hubungan (misalnya, terus menyumbang
darah dengan pasangan) untuk memastikan perawatan lanjutan
dari perilaku Menurut TTM,
Orang terus-menerus melewati keseimbangan keputusan,
memeriksa pro dan kontra terkait dengan
perilaku tertentu, yang harus dinilai pada
fase penelitian formatif (misalnya, apa itu
manfaat yang dirasakan dan hambatan terhadap sumbangan darah).
Selain itu, TTM mencatat bahwa self-efficacy,
keyakinan seseorang bahwa dia dapat melakukan a
Perilaku, mempengaruhi perubahan perilaku, yang mengindikasikan
sebuah kebutuhan untuk menilai faktor-faktor yang dapat mempengaruhi selfefficacy
(misalnya, seberapa yakin diri Anda seperti Anda
mampu menyumbangkan darah). Singkatnya, TTM menyediakan
informasi yang memungkinkan pegiat untuk melakukan segmentasi
penonton berdasarkan kesiapan mereka untuk berubah
dan desain pesan untuk menguji selama formatif
tahap penelitian pengembangan kampanye.
Teori Perilaku Terencana
Icek Ajzen's TPB menyediakan kerangka kerja yang bermanfaat
untuk melakukan penelitian formatif dalam kampanye.
Menurut TPB, tiga konseptual independen
variabel berkontribusi terhadap pembentukan
Tujuan perilaku yang memprediksi perilaku aktual:
sikap individu, norma subjektif, dan persepsi
dari kontrol perilaku Sikap terdiri
dari keyakinan perilaku yang memiliki hasil evaluasi
terkait dengan mereka (misalnya, memakai sabuk pengaman adalah a
hal yang baik untuk dilakukan); Norma subyektif didefinisikan sebagai a
Keyakinan seseorang bahwa individu atau kelompok tertentu
percaya dia atau seharusnya tidak melakukan a
perilaku yang diberikan (misalnya, orang tua saya akan menyetujuinya
saya memakai sabuk pengaman); kontrol perilaku yang dirasakan
adalah persepsi bahwa kinerja yang spesifik
Perilaku berada dalam kendali seseorang (misalnya mudah dilakukan
bagi saya untuk menggunakan sabuk pengaman saya), dan ada kaitan langsung
Teori Komunikasi Promosi 89
antara kontrol perilaku dan perilaku yang dirasakan.
TPB berguna dalam penelitian formatif
fase karena menunjukkan bahwa juru kampanye perlu
menyelidiki sikap anggota audiens yang potensial
tentang topik kampanye, pengaruh normatif
yang mungkin mempengaruhi adopsi rekomendasi kampanye mereka,
dan persepsi kontrol, yang
dapat mengidentifikasi hambatan yang dirasakan untuk mengadopsi kampanye
rekomendasi. Misalnya formatif
penelitian untuk kampanye mempromosikan penggunaan sabuk pengaman
Di antara wanita hamil mungkin akan menemukan wanita
Memiliki sikap positif terhadap penggunaan sabuk pengaman, seperti yang dilakukan
orang penting mereka yang lain, tapi mungkin juga menemukannya
wanita melaporkan ketidaknyamanan selama tahap selanjutnya
kehamilan. Pada tahap produksi formatif
Penelitian, konsep pesan bisa dirancang itu
mendukung keyakinan penonton yang positif dan penghalang alamat.
Misalnya, dalam skenario sabuk pengaman, hamil
wanita mungkin diingatkan tentang menjaga mereka
bayi yang belum lahir aman dan dianjurkan untuk membeli a
Perpanjangan sabuk pengaman untuk meningkatkan tingkat kenyamanan mereka.
Jadi, sementara TTM memberikan panduan untuk pemahaman
kesiapan penonton untuk terlibat dalam perilaku,
TPB memberikan wawasan tentang prediktor yang diketahui
perilaku sehingga juru kampanye dapat terlibat
penelitian yang tepat yang membahas prediktor tersebut
dalam pesan kampanye terakhir
Teori dalam Message Design
Bagian sebelumnya membahas bagaimana teori bisa jadi
digunakan untuk memahami khalayak dan membuat pesan
konsep untuk pengujian dalam penelitian formatif. Bagian ini
akan menguraikan lebih jauh tentang penggunaan teori di
desain pesan sebagai strategi untuk meningkatkan potensi
dampak pesan kampanye Pesan kampanye
Perlu diingat, berkualitas tinggi, dan
dikomunikasikan melalui saluran yang sesuai dengan
hadirin. Sementara pesan kreatif sangat penting
konsumen informasi cerdas masyarakat, begitu juga
kontribusi teoritis untuk pengembangan pesan,
karena teori memberi informasi kepada para pelaku kampanye
tentang struktur pesan, tipe argumen,
pemilihan banding, dan pengulangan, serta
sumber dan pilihan saluran. Banyak teori bisa
informasikan desain pesan, tapi untuk memperpanjang diskusi
ke teori lain yang sering digunakan, kognitif sosial
teori (SCT) dan proses paralel yang diperluas
model (EPPM) dibahas karena berkaitan dengan kampanye
desain pesan
Teori Kognitif Sosial
SCT, sebuah teori oleh Albert Bandura, didasarkan pada
Badan penelitian yang sama dengan teori pembelajaran sosial tapi
lebih berfokus pada proses berpikir manusia. Itu
Ide sentral SCT adalah orang belajar dari pengamatan
dan bahwa penguatan atau penghukuman
Perilaku mempengaruhi perilaku mereka dan selanjutnya
harapan hasil dalam situasi yang sama. Juga,
Belajar lebih mungkin terjadi jika seseorang mengidentifikasi
sangat dengan model peran dan memiliki selfefficacy yang tinggi.
SCT sangat penting untuk pesan kampanye
desain karena ini menjelaskan gagasan bahwa orang
belajar dan dipengaruhi saat mereka melakukan pengamatan,
yang meliputi pengamatan terhadap pesan kampanye.
SCT mencatat bahwa orang lebih cenderung
dipengaruhi oleh model atau sumber pesan dengan
siapa mereka mengidentifikasi; Dengan demikian, penelitian formatif bisa
identifikasikan model ini untuk penggunaan selanjutnya dalam kampanye
pesan. SCT juga membahas pentingnya
penghargaan dan hukuman: Pesan kampanye
dapat mempromosikan hasil positif yang terkait dengan
kepatuhan terhadap rekomendasi atau sorotan kampanye
hukuman yang terkait dengan rendahnya kepatuhan
untuk tindakan atau kepercayaan yang disarankan. Sebagai contoh,
pesan kampanye yang mendorong individu untuk
Pemungutan suara pada hari pemilihan mungkin menunjukkan bahwa mereka akan
melakukannya
merasa patriotik dan bangga menjadi orang Amerika jika mereka
latih hak mereka untuk melakukannya. Dan kampanye itu
mendorong individu untuk mendorong batas kecepatan mungkin
juga menunjukkan hukuman, seperti "Jika tidak,
penegakan hukum akan membuat Anda tiket. "
Teori ini mendukung strategi desain pesan
yang mempromosikan sumber pesan dengan siapa penonton
anggota mengidentifikasi, informasi baru untuk audiens
anggota untuk belajar, demonstrasi
tindakan yang direkomendasikan melalui saluran yang sesuai,
dan penguatan atau hukuman sebagai motivator
untuk mematuhi rekomendasi pesan.
SCT sangat berguna saat kampanye bertujuan
untuk menunjukkan bagaimana melakukan perilaku baru.
Misalnya brosur kesehatan yang di demonstrasikan
bagaimana cara melakukan pemeriksaan payudara secara tepat,
pengumuman layanan publik yang menunjukkan bagaimana caranya
"Klik" sabuk pengaman Anda untuk menghindari tiket, atau radio
pesan memberikan petunjuk tentang cara mengaplikasikan tabir surya
dengan tepat semua memberikan contoh yang dapat diamati
dari SCT Singkatnya, SCT memberikan panduan tentang
Pembelajaran observasional yang bisa diterjemahkan secara langsung
ke strategi desain pesan untuk kampanye.
90 Teori Komunikasi Promosi
Model Proses Paralel Extended
EPPM, sebuah teori yang dikembangkan oleh Kim Witte,
menggambarkan kondisi saat rasa takut menarik akan atau akan
tidak efektif sebagai pesan kampanye Takut
Banding adalah pesan persuasif yang dirancang untuk menakut-nakuti
orang dengan menggambarkan hal-hal mengerikan yang akan terjadi
terjadi pada mereka jika mereka tidak melakukan apa pesannya
merekomendasikan. Ketakutan banding biasanya menggunakan bahasa yang jelas,
bahasa pribadi, dan rincian berdarah atau gambar,
dan mereka adalah strategi populer di keduanya
kampanye kesehatan dan politik. Semua orang bisa ingat
pesan kesehatan yang memperingatkan hal-hal buruk itu
akan terjadi jika orang tidak berolahraga secara teratur, makan
Benar, lakukan pemeriksaan rutin, kenakan perlengkapan pengaman, atau
mengambil tindakan pencegahan dari beberapa macam. Sebagai contoh,
pengumuman layanan masyarakat tentang mengemudi dalam keadaan mabuk
yang menunjukkan mobil yang hancur dan memperingatkan akan segera terjadi
Kematian jika Anda minum dan mengemudi akan dipertimbangkan
daya tarik ketakutan Dan selama musim kampanye politik,
mudah untuk mengingat pesan yang disponsori oleh a
partai politik yang mengancam konsekuensi negatif
dan kebijakan harus menjadi calon lawan
terpilih.
EPPM menjelaskan tiga komponen rasa takut
banding yang memprediksi apakah paparan pesan mengarah
untuk penerimaan, penghindaran, atau reaktansi: ketakutan, ancaman,
dan khasiat yang dirasakan. Ketakutan adalah bagian emosional dari
pesannya, sedangkan ancaman mengacu pada yang dirasakan
keparahan (misalnya, minum dan mengemudi mengakibatkan kematian)
dan kerentanan yang dirasakan (misalnya, saya atau teman saya
bisa ditabrak supir mabuk) dari pesan.
Efikasi yang dirasakan terdiri dari efikasi respon
(misalnya, driver yang ditunjuk mengurangi pengemudi dalam keadaan mabuk), seperti
Begitu juga dengan konsep selfefficacy yang telah dibahas sebelumnya
(misalnya, saya yakin bahwa saya dapat dengan mudah melakukannya
atau gunakan driver yang ditunjuk). EPPM menyatakan bahwa
Bila ancaman tinggi dan efikasi dirasakan tinggi,
target pemirsa akan menerima pesan tersebut
karena mereka melihat ada masalah dan rasakan
meskipun mereka dapat melakukan sesuatu tentang hal itu. Namun, jika
Mereka merasa ancaman tinggi dan kemanjurannya
menjadi rendah, mereka tidak akan menerima pesan dan
terlibat dalam penghindaran atau mungkin reaktansi, di mana
mereka masing-masing memilih untuk tidak alamat pesan
atau melakukan kebalikan dari apa yang direkomendasikan oleh pesan.
Jika daya tarik ketakutan adalah daya tarik pesan
Pilihan, teori ini mengidentifikasi komponen pesan
yang perlu hadir dalam pesan kampanye
Ketakutan menarik untuk sukses. Secara khusus, sebuah ketakutan
Banding perlu mempromosikan ancaman yang tidak terlalu
intens atau menyeramkan, tapi tetap mengancam, dan juga
perlu merekomendasikan tindakan yang orang percaya
akan bekerja dan mudah dilakukan untuk mengatasi ancaman tersebut.
Intinya, teori ini memberikan instruksi untuk
pesan kampanye yang bertujuan menakut-nakuti orang
tindakan; Namun, teori tersebut memperingatkan bahwa pesan tersebut
harus mengandung ancaman sekaligus
Khasiat komponen menjadi sukses. Sebagai contoh,
Pegiat mungkin memutuskan ingin menggunakan rasa takut
mengajukan banding sebagai strategi pencegahan antirokok.
Pesan bisa termasuk bukti naratif itu
menunjukkan seorang wanita di ranjang kematiannya dengan oksigen
tangki dan gambar yang jelas tentang paru-paru hitamnya yang berlumuran darah.
Agar efektif, pesan juga harus
memiliki komponen kemanjuran yang kuat yang mendorong
anggota audiens tetap bebas merokok dengan merekomendasikan
tindakan tertentu Meski jumlahnya banyak
kontroversi atas penggunaan ketakutan banding di
Literatur kampanye, biasanya digunakan dalam kampanye
untuk menggambarkan hasil yang tidak diinginkan bagi individu.
Juru kampanye memiliki perintah etis
untuk memasukkan komponen efikasi, dan jika mereka melakukannya
tidak termasuk komponen efikasi, mereka menurunkan
kemungkinan mereka berhasil mempengaruhi penonton
anggota.
Teori dalam Mengevaluasi Efek Kampanye
Selain penelitian formatif dan pesan
Desain, teori menginformasikan proses dan sumatif
evaluasi kampanye Proses evaluasi terjadi
selama tahap pelaksanaan kampanye
pastikan semua aspek kampanye sedang berjalan
sesuai rencana, sementara evaluasi sumatif
terjadi pada selesainya kampanye untuk menentukan
efektivitasnya. Selama proses evaluasi,
Teori menyediakan peta untuk variabel apa yang penting
untuk memantau selama proses implementasi.
Misalnya, EPPM akan menunjukkan yang ditunjuk
pesan pengemudi yang menggabungkan daya tarik ketakutan
harus menghasilkan penerimaan pesan. Namun,
jika pesan itu dilihat sebagai humor dan bukan
mengancam atau jika pesan tidak memiliki sebagai
Kuatkan efek kemanjuran seperti yang diharapkan, memang begitu
kritis selama tahap implementasi untuk menilai
pesan dan menyesuaikannya sesuai untuk menghindari promosi
kegagalan. Proses evaluasi sering tidak dilakukan
meskipun penting untuk evaluasi yang akurat
efek sumatif
Feminisme Chicana 91
Pendekatan Norma Sosial
Evaluasi sumatif untuk menilai keberhasilan a
kampanye berbasis minimal pada kampanye yang disebutkan
tujuan, yang diinformasikan oleh teori. Pada
awal kampanye, juru kampanye melihat ke teori
untuk mengidentifikasi variabel apa (misalnya, sikap, pribadi
norma, pengetahuan) dapat dipengaruhi oleh kampanye
pesan dan kemudian mengembangkan langkah-langkah yang mengevaluasi
apakah ada perubahan yang terjadi pada variabel tersebut.
Evaluasi kampanye sulit karena tidak
percobaan terkontrol, tapi kuasi eksperimental
Desain sering digunakan untuk membandingkan berbagai sekolah,
komunitas, atau wilayah yang terkena kampanye
kelompok ekuivalen lainnya yang tidak terpajan. Teori bermain
peran integral dalam menentukan tujuan kampanye,
yang langsung jenis pengukuran apa
perlu dilakukan untuk menilai efektivitas. Norma sosial
Kampanye, misalnya, bertujuan untuk memperbaiki pemirsa
mispersepsi tentang norma sosial dengan menyediakan
bukti bahwa norma yang dirasakan berbeda dari
norma yang sebenarnya Kampanye norma sosial, a
Pendekatan yang dikembangkan oleh Alan Berkowitz sering terjadi
digunakan di kampus untuk menangani pesta minuman keras,
biasanya memberikan bukti bahwa kebanyakan siswa
Jangan minum minuman keras dan hanya minum sedikit alkoholik
minuman saat mereka melakukannya - yang bertentangan dengan
Persepsi umum bahwa mayoritas perguruan tinggi
siswa pesta minuman keras Sebelum dimulainya kampanye,
juru kampanye mengumpulkan data dasar berdasarkan
konstruksi teori (misalnya, berapa banyak masing-masing
Siswa benar-benar minum, berapa banyak masing-masing siswa
Pikirkan mahasiswa lain di kampus minum).
Mereka kemudian akan menetapkan tujuan terukur untuk
Kampanye berdasarkan teori (misalnya, kampanye
akan meningkatkan pengetahuan siswa tentang minum di kampus
perilaku, meningkatkan komunikasi tentang minum
Cukup, kurangi minum satu gelas alkohol
minuman per aktivitas sosial). Selama dan sesudah
Implementasi, juru kampanye mengukur hal yang sama
konstruksi untuk menentukan apakah ada perubahan
terjadi dalam kelompok sasaran, dan mereka mungkin
bandingkan temuan dengan yang dari kontrol
kampus. Singkatnya, teori mengidentifikasi konstruksi penting,
memberikan panduan pengukuran, dan memberikan kontribusi
untuk evaluasi efek kampanye.
Kami J. Sutra
Lihat juga Teori Periklanan; Teori Kognitif;
Hiburan-Pendidikan; Teori efek media;
Reasoned Action Theory
Bacaan lebih lanjut
Ajzen, I. (1985). Dari niat untuk melakukan tindakan: Sebuah teori tentang
perilaku terencana Dalam J. Kuhl & J. Beckman (Eds.),
Aksi-kontrol: Dari kognisi dengan perilaku
(hlm. 11-39). Heidelberg, Jerman: Springer.
Bandura, A. (1986). Dasar pemikiran sosial dan
Tindakan: Sebuah teori kognitif sosial. Tebing Englewood,
NJ: Prentice Hall.
Berkowitz, AD (2003). Gambaran tentang norma sosial
pendekatan. Di LC Lederman & LP Stewart (Eds.),
Mengubah budaya minum kuliah: Secara sosial
kampanye komunikasi kesehatan yang ada (hlm. 193-214).
Cresskill, NJ: Hampton Press.
Hornik, RC (Ed.). (2002). Kesehatan masyarakat
komunikasi: Bukti untuk perubahan perilaku.
Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.
Pfau, M., & Parrott, R. (1993). Persuasif
kampanye komunikasi Boston: Allyn & Bacon.
Prochaska, JO, & Velicer, WF (1997). Itu
Model transtheoretical perubahan perilaku kesehatan.
American Journal of Health Promotion, 12, 38-48.
Beras, RE, & Atkin, CK (Eds.). (2001). Publik
kampanye komunikasi (edisi ke-3). Thousand Oaks,
CA: Sage.
Valente, TW (2002). Mengevaluasi promosi kesehatan
program. New York: Oxford.
Witte, K. (1992). Menempatkan ketakutan kembali dalam ketakutan banding:
Model proses paralel yang diperluas. Komunikasi
Monograf, 59, 329-349.
Feminisme Chicana
Chicana feminisme adalah gerakan yang berkembang
sebagai tanggapan atas ketidakmampuan gerakan Chicano
dari tahun 1960an dan 1970an dan Anglo
gerakan feminis untuk memasukkan yang spesifik
pengalaman dan masalah keadilan sosial yang dihadapi
wanita keturunan Meksiko di Amerika Serikat.
Pengalaman Chicanas berakar secara historis
dalam kolonisasi Meksiko dan selanjutnya di Indonesia
pencapaian dan aneksasi sebagian besar dari apa
adalah Meksiko utara pada tahun 1800an oleh Amerika Serikat
Negara. Selain itu, pengalaman Chicana adalah
diinformasikan secara mendalam oleh ekonomi neokolonialis yang terus berlanjut
migrasi dan imigrasi orang-orang Meksiko,
baik sementara dan permanen, untuk hidup dan
bekerja di Amerika Serikat.
Masa kolonial dan neokolonialis sekarang ini
menggabungkan untuk menciptakan matriks agama yang kompleks,
Fana Chicana
etnisitas, budaya, ras, kelas, seksualitas, dan jenis kelamin
yang mencirikan hibrida dan rumit
sifat feminisme Chicana. Meski ada
telah menjadi sejarah perempuan Meksiko feminis di
berbagai bentuk sejak masa penjajahan, yang membedakan
feminis Chicana yang berevolusi di abad ke-20
merupakan fokus pada praksis politik yang dikombinasikan dengan
penciptaan apa yang penulis Chicana Cherríe
Moraga menyebut teori dalam teori daging itu
secara inheren politis dalam menarik kontradiksi
dan pengalaman nyata wanita Chicana.
Pengaruh Chicano
dan Gerakan feminis
Gerakan Chicano tumbuh dari sejarah dan
pengalaman ketidaksetaraan dan penindasan tenaga kerja dan
upaya para aktivis dan tokoh masyarakat untuk memperbaiki
mereka. Sementara upaya ini dimulai sejak awal
dekade pertama abad ke-20 dan seterusnya
Amerika Serikat bagian barat daya (terutama Texas, New
Meksiko, Colorado, Arizona, dan California),
Gerakan Chicano sangat dipengaruhi oleh
upaya United Farm Workers (UFW), dipimpin
oleh César Chávez. Aktivisme ini adalah Chicano
pendamping gerakan hak sipil di
Amerika Serikat. Mahasiswa universitas Chicano di
1960an terlibat dalam mendukung UFW, seperti
juga dalam mempertanyakan ketiadaan umum Chicano
pengalaman dari kurikulum universitas. Sebagai tanggapan, a
Rencana Chicano untuk Pendidikan Tinggi diterbitkan-
El Plan de Santa Bárbara-memanggil apa
akhirnya akan menghasilkan bidang studi Chicano
dan kelahiran beasiswa studi Chicano. Itu
Gerakan feminis AS juga menanggapi
semangatilah hak-hak sipil Terinspirasi oleh sejarah
Gerakan hak pilih perempuan pada 1920-an, ini
gerakan bekerja untuk mengamankan persamaan antara
jenis kelamin dalam konteks sosial, ekonomi, dan politik.
Feminis Chicana menanggapi cara masuk
yang mereka temukan pada dasarnya tidak ada
Dari dua gerakan ini, terlepas dari kenyataan itu
Mereka berada dalam solidaritas dengan tujuan mendasar
dan tujuan keduanya. Gerakan perempuan, seperti
Gerakan feminis sering disebut, memang begitu
Sebagian besar gerakan berpusat di sekitar Putih, Anglo
(Berbahasa Inggris) wanita, seringkali lebih tinggi sosioekonomi
status dari kebanyakan Chicanas dan dipengaruhi
dengan pengalaman dan cara yang sangat berbeda
hidup. Meskipun wanita berbagi pengalaman
dari seksisme, pengalaman ras dan kelas umumnya
tidak tercermin dalam feminisme perempuan
gerakan.
Begitu pula, meski gerakan Chicano itu
membuat langkah besar bagi komunitas Chicano,
Bahkan namanya pun-bentuk maskulin Chicano-
mencerminkan kecerobohan yang diambil alih
Wanita Chicana dan hak mereka untuk berpartisipasi setara
dengan hak istimewa pria diperoleh.
Penekanan pada keluarga, atau familia, sebagai pemersatu
konsep atau metafora untuk Chicanos, seperti
Orang Meksiko, menganggap peran wanita sebagai
anak dan ibu yang tidak perlu dipertanyakan lagi, pasangan seksual
kepada orang yang dominan, dan mengorbankan diri sendiri-sebagai
Maria berada di "keluarga suci." Peran wanita
dalam sejarah Meksiko dan gerakan Chicano
sebagian besar tidak terlihat dan tidak diketahui; Chicana
feminis menemukan diri mereka membawa kesadaran
dari sejarah feminisme Meksiko menjadi perhatian
dari Chicanos sebagai bagian dari klaim relevansi mereka.
Juga absen dalam retorika formal Chicano
Gerakan adalah ketegangan antara pria dan pria
wanita dan pengaruh machismo, atau
penekanan pada membela dan mencontohkan pria
kekuatan, dalam dominasi dan subordinasi
wanita. Sementara pria Chicano sedang menikmati
prospek cakrawala dan peluang yang lebih luas,
Chicanas tidak merasa disertakan.
Pengorganisasian Chicana
Menanggapi rongsokan ini, Chicanas mulai berorganisasi
seputar masalah spesifik mereka. Pada tahun 1971, di
Texas, di mana gerakan Chicano telah menyebabkan
Terciptanya partai Raza Unida, perempuan berorganisasi
sebuah kaukus dalam partai yang disebut Mujeres por
la Raza [secara harfiah, Women for the Race]. La Raza adalah
sebuah istilah bahasa Spanyol yang digunakan oleh Chicanos untuk merujuk
untuk diri mereka sendiri sebagai sebuah komunitas yang disatukan oleh ras. Ini
Kaukus berhasil memasukkan isu-isu perempuan
ke dalam platform partai, dan sepanjang awal
1970an, Chicanas mengadakan konferensi ulang, dengan fokus
pada pengembangan keterampilan organisasi dan koalisi
bangunan untuk wanita Mereka juga bekerja melawan
bias ras dan kelas hadir dalam wanita Anglo
politik dan secara resmi mengundurkan diri dari Texas
Kaukus Politik Perempuan, mendukung serangkaian
Calon Chicana untuk berbagai negara bagian dan lokal
kantor politik Meski Mujeres sudah tidak ada lagi
Saat pesta Raza Unida berakhir, jenis
Feminisme Chicana 93
Isu dan aktivisme yang dimulai tidak. Serupa
Ada usaha di negara lain, termasuk formasi
sebuah organisasi nasional untuk Chicanas-the
Comisión Femenil Mexicana Nacional (Nasional
Komisi Wanita Meksiko).
Usaha Chicana untuk mengorganisir diri terpenuhi
dengan banyak kritik dari dalam komunitas Chicano.
Seringkali mereka dituduh menyakiti
Secara keseluruhan Chicano menyebabkannya dengan menekankannya sendiri
masalah. Namun, respons Chicana adalah sebuah strategi
yang mengakui pentingnya perempuan
peran dalam masyarakat. Ini berusaha untuk alamat
semua masalah ketidaksetaraan dan untuk mengubah keseluruhan
dinamika daya operasi: Jika dominasi
Wanita dalam komunitas Chicano ada, itu
Bukan hanya wanita tapi seluruh masyarakat itu
dipengaruhi oleh ketidakseimbangan kekuasaan.
Chicana berteori
Dinamika usaha ini akan berpengaruh
sifat teori sosial dan sastra
dikembangkan oleh cendekiawan dan aktivis Chicana.
Yang sangat berpengaruh adalah almarhum Gloria Anzaldúa,
seorang aktivis sarjana Chicana yang menangani ketegangan tersebut
dialami oleh Chicanas dengan menciptakan sebuah teori
daerah perbatasan tentang Chicana. Anzaldúa,
bersama dengan feminis Chicana lainnya, menyarankan itu
apa yang diharapkan audiensi akademis yang dominan
penting mungkin tidak sama signifikannya
untuk wanita Chicana dan komunitas mereka. Ini adalah
sebuah isu sentral bagi feminis Chicana: untuk menciptakan teori
yang bisa berdampak pada beasiswa akademis sementara
tetap relevan dengan kehidupan wanita Chicana.
Apakah teori akademis tradisional bisa ditangkap
dan mengatasi masalah inti yang penting
Chicanas memiliki implikasi, tidak hanya untuk konten
dari teori, tapi juga untuk cara di mana
teori ditulis Dengan demikian, gaya dan bentuknya
Tulisan feminis Chicana dalam bentuk aslinya adalah
paling baik digambarkan sebagai multigenre; Feminis Chicana
menulis mencakup kombinasi dari berbagai bentuk,
seperti puisi, tulisan performatif, otobiografi,
naratif, dan pengalihan kode (bergantian di
teks dari satu bahasa atau kode linguistik
lain). Akibatnya, teori dan tulisannya
diproduksi oleh sarjana dan aktivis Chicana tidak
sering sesuai dengan kategori akademik yang ada atau
batas disipliner. Ini dilihat sebagai bukti
keabsahannya bukan sebagai kekurangan.
Sifat Politik Teori Feministik Chicana
Yang paling penting bagi teori Chicana, dan
mencerminkan asal-usul politik feminisme Chicana,
adalah tertanam dan eksplisit politik
sifat pekerjaan. Chicana feminisme berusaha untuk
hindari mengandalkan teori dan bentuk Barat
dipikirkan agar terhindar dari risiko refleksi
Asumsi kolonialis hadir dalam akademik tradisional
teori. Karena Chicanas sendiri adalah
produk proses sejarah kolonialis, salah satunya
Aspek yang lebih inovatif dari feminis Chicana
Teori adalah membayangkan realitas yang mungkin terjadi
melawan atau melawan kolonial.
Hal ini terlihat dari penggunaan bahasa, referensi
ke sejarah, dan narasi secara nontradisional
dan cara mengejutkan agar bisa menjauh
mode perwakilan yang dominan. Pekerjaan dari
Penulis lesbian Chicana sangat luar biasa
kuat dalam menantang banyak penjajah
Isu yang tertanam dalam masyarakat mereka menolak,
mempertanyakan peran gender dan patriarki
bermain dalam menjaga hubungan kekuatan yang ada.
Begitu pula karya yang mempertanyakan tradisional
representasi pengalaman religius dan
Katolik, dan juga yang memanfaatkan pribumi
tradisi dan simbolisme untuk mengekspresikan teoritis
konsep, memaksa asumsi penjajah untuk
dikesampingkan
Ketergantungan pada Pengalaman Lived
sebagai Dasar Otorita
Dengan memanfaatkan pengalaman hidup sebagai dasar untuk
konsep dan gagasan yang dikembangkan di dalamnya
Kerja, feminis Chicana mencerminkan niat awal
dari Chicanas tidak dibuat tak terlihat dalam terang
gerakan dominan atau gagasan. Feminis Chicana
menggunakan uji validitas kehidupan nyata mereka
pekerjaan, di mana evaluasi harus datang tidak saja
dari komunitas ilmiah tapi dari dalam komunitas
sudut pandang budaya yang mewakili teori.
Banyak karya feminis Chicana adalah self-reflexive, apply
dalam dirinya sendiri menguji validitasnya sendiri oleh
menerapkan pengetahuan budaya terhadap gagasan sebagaimana adanya
diungkapkan.
Perhatian terhadap Kompleksitas dalam Feminisme Chicana
Beasiswa feminis Chicana mencakup kesadaran
bahwa teori yang baik akan meresahkan yang dominan
94 Feminisme Chicana
pesan di satu atau lebih dimensi Chicanas
alamat dalam pekerjaan mereka Teori feminis chicana
mengakui bahwa ras / etnisitas, agama, seksualitas /
jenis kelamin, dan kelas sosial tidak ada secara terpisah kecuali di
interaksi yang rumit satu sama lain. Baik
Teori feminis Chicana, oleh karena itu, jarang bersifat unidimensional,
alih-alih berfokus pada beberapa dimensi
yang diperebutkan dan dilawan di Chicanas '
kerja. Tulisan mereka mencoba untuk menempatkan berbagai
dimensi bersama, bukan terpisah, dan
Penggunaan kombinasi genre adalah salah satu cara untuk mendemonstrasikan
kompleksitas argumen mereka.
Contoh dari hal ini adalah kenyataan bahwa sebuah komitmen
dengan masuknya ras / etnis sebagai sesuatu yang melekat
isu wanita untuk Chicanas akhirnya
berimplikasi pada masuknya orang-orang Chicano dan
Pemuda Chicano dan Chicana, bersama dengan orang dewasa
wanita. Isu yang mempengaruhi perempuan adalah bagian dari
Serat sosial masyarakat yang lahir dan
memelihara pertumbuhan Chicanas. Ini memotivasi
pemisahan sejarah dari wanita Anglo
gerakan, serta pandangan pria-wanita
dan isu-isu terkait gender lainnya sebagai bagian dari komunikasi
fenomena yang harus dijelajahi
terdengar teori komunikasi feminis Chicana.
Jender dan kompleksitas representasi diri
Dengan demikian masalah terlihat dalam karya Chicana
sarjana komunikasi feminis. Retoris dan
sarjana kinerja sangat baik
cocok untuk mengeksplorasi isu representasi diri ini
dalam bekerja sesuai dengan semangat Chicana
feminisme. Karya Jacqueline Martinez memanfaatkan
sebuah pendekatan fenomenologis untuk mempelajari tema
jenis kelamin dan preferensi seksual sebagai Chicana
sejarah keluarga campuran ras dalam habitus atau
terletak pengalaman sejarah hidupnya sendiri. Michelle
Holling mengeksplorasi representasi wanita di
Literatur chicana, serta strategi retoris
dalam upaya aktivis abad ke 20 yang, dan
terus berlanjut, isu-isu yang dipersulit oleh ras, jenis kelamin,
dan politik.
Selain masalah keluarga besar dan
latar belakang sejarah, peran agama dan
ritual disertakan sebagai aspek yang diperlukan Chicana
teori feminis Interdependensi dan solidaritas
dalam beberapa kelompok Hispanik secara implisit dalam berteori
tentang agama, dengan pakar komunikasi
sangat cocok untuk pendekatan ini
dinamika interaksi. Contohnya adalah Sarah Amira
Buku De la Garza Maria Speaks, menjelajahi
topik ekspresi diri dan identitas spiritual-budaya
sebagai wanita yang mencoba untuk mendamaikan masalah
matriarki dalam sebuah patriarki, agama Romawi
Asuhan Katolik Chicana. Bukunya menggunakan
puisi, otobiografi, dan performatif dan kreatif
menulis sebagai bentuk etnografinya
lapor, khas tulisan Chicana.
Dalam karya Bernadette Calafell, saling ketergantungan
dan kompleksitas ditunjukkan sebagai inheren
ciri pandangan, atau perspektif, yaitu Chicana
sarjana komunikasi memanfaatkan sebagai bagian dari mereka
sudut. Calafell menjelajahi Chicana dan Chicano
kinerja sebagai bagian dari bidang Latina yang lebih besar
dan kinerja Latino tapi juga jelas
dipengaruhi oleh ras, jenis kelamin, dan politik.
Dimensi ini selanjutnya tidak ada
pola yang sama atau dengan relevansi yang sama
semua Chicanas. Cerita migrasi, varietas
pengalaman di pasar tenaga kerja, religiusitas, dan
adat dan preferensi seksual semuanya digabungkan
mode tak terduga untuk menciptakan apa yang dipersatukan oleh
pengalaman penindasan dan dominasi.
Variasi dan preferensi linguistik semakin menyulitkan
subjek teori feminis Chicana. Itu
berjuang untuk tetap bersatu meski beraneka ragam
pengalaman yang menciptakan identitas Chicanas
akan terus menjadi ciri khas feminis Chicana
berteori.
Sarah Amira De la Garza
Lihat juga Autoethnography; Teori Ras Kritis;
Teori Komunikasi feminis; Feminis
Kritik retoris; Teori Standart feminis;
Perspektif Latino; Teori Kelompok yang Mutasi; Cerita
dan Narratologi; Teori Kinerja; Performatif
Penulisan; Hubungan Kekuatan dan Tenaga; Keadilan sosial
Bacaan lebih lanjut
Anzaldúa, G. (1990). Haciendo caras / membuat wajah,
membuat jiwa: Perspektif kreatif dan kritis oleh
wanita warna. San Francisco: Bibi Lute Press.
Arredondo, F., Hurtado, A., Klahn, N., Najera-Ramirez,
O., & Zavella, P. (Eds.). (2003). Chicana feminisme.
Durham, NC: Duke University Press.
Callafel, BM (2007). Latina / o studi komunikasi:
Kinerja berteori. New York: Peter Lang.
De la Garza, SA (2004). Maria berbicara: Perjalanan ke
Misteri ibu dalam hidupku sebagai Chicana.
New York: Peter Lang.
Teori Harmoni Cina 95
DiCochea, PR (2004). Retorika kritis Chicana:
Recrafting La Causa dalam wacana gerakan Chicana,
1970-1979. Frontiers, 25, 77-92.
Flores, LA (2000). Reklamasi "lainnya": Menuju a
Chicana perspektif kritis feminis. Internasional
Jurnal Hubungan Antarbudaya, 24, 687-705.
Garcia, AM (1989). Perkembangan Chicana
wacana feminis, 1970-1980. Gender & Masyarakat, 3,
217-238.
Holling, MA (2002). Transformasi dan pembebasan
di tengah kekuatan asimilasi rasis. Review dari
Komunikasi, 2 (4), 387-391.
Lugones, MC, & Spelman, EV (1983). Apakah kita punya
teori untukmu Teori feminis, imperialisme budaya,
dan permintaan untuk "suara wanita itu." Wanita
Studi Forum Internasional, 6, 573-581.
Martinez, JM (2000). Fenomenologi Chicana
pengalaman dan identitas. Lanham, MD: Rowman &
Littlefield.
Teori Harmoni Cina
Harmoni adalah nilai kardinal budaya Tionghoa.
Orang Cina percaya bahwa alam semesta sedang dalam proses
perubahan konstan dan transformasi yang disebabkan oleh
interaksi dialektis dan dialogis antara yin
dan yang, keduanya berlawanan tapi saling melengkapi
kekuatan; harmoni adalah kunci untuk membawa kontinuitas
ke dalam siklus transformasi ini. Jadi, Cina
menganggap harmoni sebagai akhir dari komunikasi manusia,
di mana interactants mencoba beradaptasi dengan masing-masing
lain untuk mencapai keadaan saling ketergantungan
dan kerja sama.
Berdasarkan kepercayaan China ini, Guo-Ming Chen
mengembangkan teori harmonis komunikasi Cina
pada tahun 2001, dari mana total empat proposisi,
23 aksioma, dan 23 teorema dihasilkan.
Teori ini telah diterapkan pada aspek yang berbeda
Perilaku komunikasi China, terutama
proses pengelolaan konflik China.
Teorinya menunjukkan bahwa kemampuan untuk mencapai a
Hubungan harmonis hubungan manusia adalah yang utama
Kriteria penggunaan bahasa China untuk mengevaluasi komunikasi
kompetensi. Dengan kata lain, dari perspektif Cina,
peningkatan kemampuan seseorang untuk mencapai keharmonisan
akan meningkatkan tingkat komunikasi
kompetensi. Tiga prinsip harus diikuti
mencapai harmoni: (1) menginternalisasi jen secara intrinsik
(humanisme), yi (kebenaran), dan li (ritus);
(2) secara ekstrinsik mengakomodasi shi (temporal contingencies),
wei (kontingensi spasial), dan ji (
awal mula gerakan yang tidak terlihat); dan
(3) olahraga guanxi secara strategis (interrelasi),
mientz (muka), dan kekuatan di tingkat perilaku.
Jen, Yi, dan Li
Jen, tertanam dalam prinsip timbal balik dan
empati, adalah kebajikan kolektif untuk menunjukkan cinta
interaksi. Melalui saling dan empati
Proses ketergantungan, esensi jen dipancarkan
untuk mempertahankan interaksi yang harmonis. Yi, sebagai
kriteria internal komunikasi yang tepat
perilaku, menyediakan individu dengan kapasitas
untuk menunjukkan fleksibilitas dan kemampuan beradaptasi secara spesifik
konteks didikte oleh norma sosial untuk mencapai harmoni.
Li melambangkan formalitas interaksi manusia
dan menghubungkan karakter dan sosial seseorang
tugas dengan mengikuti aturan perilaku dan ucapan
dalam komunikasi Hanya dengan mengikuti li bisa
seorang individu secara aktif menyesuaikan diri dengan harmonis
dan tatanan hierarkis masyarakat, hindari memalukan
konfrontasi, dan menangani ambigu secara sosial
situasi untuk menegakkan kontrol kelompok atas egosentris
kecenderungan. Ketiga konsep intrinsik ini
membentuk dasar struktur dalam
berinteraksi dalam menciptakan cina yang harmonis
komunikasi.
Shi, Wei, dan Ji
Shi membutuhkan kemampuan untuk mengetahui temporal
hubungan dengan tepat melakukan apa yang seharusnya
dalam berbagai tahap interaksi manusia. Tidak dapat
untuk mengenali perubahan kontingensi temporal
dalam interaksi sangat merugikan pencapaian
harmoni dan karena itu menyebabkan kegagalan
komunikasi. Kontingensi spasial dari wei
terdiri dari konteks sosial dan lingkungan komunikasi.
Mengetahui wei mengacu pada realisasinya
dan perbedaan siapa, apa, dan di mana di
proses interaksi, yang biasanya tercermin
dalam struktur hierarkis hubungan manusia.
Dengan demikian, terjadi peningkatan dalam mengetahui keinginan kita
meningkatkan perkembangan harmoni dalam bahasa China
komunikasi. Ji adalah tanda awal yang tersembunyi
sebuah gerakan yang menunjukkan jejak kemungkinan
konsekuensi dari interaksi yang sedang berlangsung. Makhluk
96 Kronik
Berkompeten dengan orang Cina berarti mengembangkan yang harmonis
nyatakan dengan mengetahui apa yang tersembunyi dan
apa yang terlihat selama interaksi Jalan menuju
Mengembangkan kemampuan mengetahui ji berdasarkan kepekaan
dan ketulusan.
Elemen intrinsik jen, yi, dan li membentuk
lintang komunikasi Cina, dan ekstrinsik
unsur shi, wei, dan ji membentuk garis bujur
komunikasi Cina; bersama mereka menenun
jaringan kontekstual komunikasi Cina.
Jaringan kontekstual ini menyediakan lapangan masuk
dimana orang Cina mempraktikkan berbagai keterampilan strategis
berurusan dengan interaksi sehari-hari mereka. Orang Cina Chen
Teori keharmonisan menetapkan guanxi, mientz, dan
kekuatan sebagai komunikasi paling mendasar
strategi yang digunakan oleh orang Cina, yang akan
akhirnya memutuskan apakah harmoni tercapai.
Guanxi, Mientz, dan Power
Guanxi mendikte hubungan partikular interpersonal
dalam struktur hirarkis sosial Tiongkok
jaringan. Ini diperlakukan sebagai sumber daya sosial orang Tionghoa
gunakan untuk membujuk, mempengaruhi, dan mengendalikan interaksi
untuk mencapai harmoni atau kompetensi.
Kemampuan untuk membedakan tingkat hirarkis
Hubungan dalam interaksi sosial kemudian berfungsi
untuk mengembangkan komunikasi yang mendukung dan harmonis
iklim.
Mientz adalah harga diri atau prestise sosial
diperoleh dari rasa hormat dari rekannya di
interaksi. Orang Cina yang kompeten selalu tahu
bagaimana membuat atau memberi wajah agar tidak menimbulkan emosi
ketidaknyamanan orang lain, yang mungkin menyebabkannya
merusak citra diri sendiri juga. Lainnya
kata-kata, untuk mempertahankan wajah rekannya
berarti menjaga persahabatan yang harmonis di
jaringan guanxi
Kekuasaan dalam masyarakat Cina tertanam dalam
struktur hirarkis jaringan sosial, yang
ascribes kekuasaan untuk senioritas satu memegang dan
otoritas yang dimiliki Penatua dan highersocial-
status individu adalah lokus kekuasaan, bukan
hanya dalam interaksi pribadi dan sosial, tapi juga di
tempat kerja. Ketiga unsur ini mencerminkan
keterampilan strategis latihan bahasa Cina di web tenun
oleh jen, yi, li, shi, wei, dan ji untuk mencapai harmonis
dan komunikasi yang kompeten.
Secara bersamaan, harmoni adalah poros orang Tionghoa
komunikasi yang didukung oleh sembilan juru bicara:
jen, yi, li, shi, wei, ji, guanxi, mientz, dan power.
Fungsi dan keterkaitan konsep ini
membentuk sistem holistik orang Tionghoa yang ideal
komunikasi. Interaksi dan integrasi
Sembilan elemen ini membawa kontinuitas menjadi tak ada habisnya
mengubah proses komunikasi Cina.
Berdasarkan teori ini, kita mengerti bahwa, untuk
Cina, harmoni adalah keadaan keseimbangan yang mewakili
pemenuhan komunikasi yang kompeten
dengan mana empat tujuan utama manusia
komunikasi bisa tercapai: perasaan aman,
perasaan kebersamaan, perasaan gembira
berinteraksi, dan merasakan manfaat dari
interaksi.
Guo-Ming Chen
Lihat juga Teori Komunikasi Konfusian; Tao
Teori Komunikasi
Bacaan lebih lanjut
Chen, GM (2001). Menuju pemahaman transkultural:
Sebuah teori harmonis komunikasi Cina. Di
VH Milhouse, MK Asante, & PO Nwosu (Eds.),
Transkultural realitas: Interdisipliner perspektif
pada hubungan lintas budaya (hlm. 55-70). Ribu
Oaks, CA: Sage.
Chen, GM (2002). Dampak harmoni pada orang Tionghoa
manajemen konflik. Di GM Chen & R. Ma (Eds.),
Pengelolaan dan resolusi konflik Cina (hlm.
3-19). Westport, CT: Ablex.
Cheng, C.-Y. (2006). Menuju membangun dialektika
harmonisasi: Harmoni dan konflik dalam bahasa China
filsafat. Jurnal Filsafat China, 33, 25-59.
Leung, K., Koch, PT, & Lu, L. (2002). Dualistik
model harmoni dan implikasinya terhadap konflik
manajemen di Asia. Jurnal Asia Pasifik
Manajemen, 19 (2-3), 201-220.
Kronik
Chronemics adalah studi tentang konsep dan proses
temporalitas manusia, atau hubungan dengan manusia
waktu, karena mereka terikat pada komunikasi manusia
interaksi. Chronemics menyangkut studi ini dan
penggunaan berbagai macam waktu obyektif yang terlibat dalam
waktu dan kebiasaan harian kita terkait
kewajiban formal dan informal kita. Namun,
Kronik 97
Kronik juga menyangkut subyektif atau pribadi
temporalities. Kombinasi subyektif dan
perhatian obyektif sehari-hari kita sehari-hari
waktu. Inilah saatnya pribadi ini, kombinasi dari
ketepatan waktu teknis dan waktu pribadi dan tempo,
yang terpusat dan sangat berhubungan dengan manusia
komunikasi. Entri ini dimaksudkan untuk menjelaskan
bagaimana temporalities manusia terdiri dari nonverbal
kronik perilaku manusia.
Chronemics adalah area terbaru nonverbal
studi komunikasi, dan fokus baru ini tampak
untuk menghubungkan dan mengikat bersama, untuk pertama kalinya, semuanya
sistem komunikasi nonverbal lainnya. Semua
bentuk pesan komunikasi nonverbal
temporalities, permulaan dan akhiran mereka sendiri,
startings dan stoppings, zero dan ones, befores
dan afters, lebih cepat dan lebih lambat, dan sebagainya. Lisan
pesan juga memiliki fitur temporal utama. Kita
tidak bisa berkomunikasi tanpa manusia
temporalitas.
Chronemics harus menyediakan yang lebih dinamis
mempelajari interaksi emosional antar manusia.
Kami adalah Homo temporalis; kita semua memiliki kompleks
identitas temporal, gabungan tingkat pribadi
waktu mengalami, untuk dibahas nanti dalam hal ini
masuk. Studi kronologis berkembang dari interdisipliner
literatur dan laporan penelitian di Indonesia
biologi, antropologi, sosiologi, dan psikologi.
Waktu Sasaran
Waktu obyektif menyangkut perilaku yang terkait dengan kami
jam, perangkat ketepatan waktu, dan kalender. Ini
semua berurusan dengan kedatangan dan perginya, organisasi
acara komunikasi, dan waktu kita
pencarian sehari-hari Waktu obyektif menyangkut bagaimana caranya
kebanyakan orang waktu referensi, waktu, dan tingkat
perubahan. Upaya manusia untuk mengembangkan ketepatan waktu
telah terjadi selama ribuan tahun.
Marshall McLuhan mencatat bahwa perangkat ketepatan waktu
adalah media yang mentransformasikan tugas dan menciptakan yang baru
pekerjaan dan kekayaan dengan mempercepat laju manusia
asosiasi atau acara komunikasi. Kebanyakan orang
tidak mengerti bahwa perangkat ini belum
keluar dari langit; mereka berkembang dari
asumsi yang dibuat sejak lama. Single yang paling gigih
dan terus berlangsungnya inovasi difusi
Penyebarannya pada skala global adalah waktu yang obyektif.
Jam waktu dikembangkan untuk digunakan untuk standarisasi
dibutuhkan atau dihargai bersama pengalaman, untuk mengatur
pertemuan kami, hellos dan selamat tinggal kami, pekerjaan kami
jadwal, kedatangan dan kejadian kita sehari-hari. Itu
Karakteristik pertama masyarakat maju adalah temporal
keteraturan. Tanpa penanda temporal atau
penanda waktu obyektif, pertemuan komunikasi kita
akan jauh lebih sedikit jumlahnya. Tanpa calendrical
spidol, hari, tanggal, minggu, bulan, dan tahun,
terdiri dari detik, menit, jam, dan lainnya
spidol objektif atau interval, hidup kita akan menjadi
sangat berbeda. Kita sering menjadi agak objektif
dalam tindakan repetitif kita sendiri, rutinitas, kebiasaan,
dan berbagai bentuk redudansi. Sebagian besar dari kita
makhluk rutin dan teratur dalam kebiasaan kita
jadwal harian Kita sering tampak menciptakan tujuan
waktu pacers untuk mengelola perilaku kita sehari-hari.
Waktu perangkat diciptakan untuk menghasilkan lineally
diasumsikan sama interval dalam sekuensial siklik.
Ini membantu orang mengatur dan berkoordinasi secara berbeda
waktu dan waktu sosial budaya, waktu, tempo,
dan irama, diskusikan nanti. Komunikasi
studi telah berlabuh pada waktu yang obyektif
behaviorisme yang sering mengabaikan teori relativitas
dan jenis waktu yang bervariasi. Banyak orang enggan
Lakukan setiap hari apa yang Lawrence Wright miliki
disebut chronarchy, atau resimentasi tanpa berpikir
orang dengan ketepatan waktu. Harus dipahami
bahwa mereka yang mengendalikan kontrol jam lokal
ruang atau proxemik, serta gerakan atau kinesik
meski spasi. Kami mengembangkan berbagai jenis
jadwal dan jadwal dalam sosial dan pekerjaan kita
kelompok. Kebanyakan dari mereka harus melakukan dengan harapan,
tanggal jatuh tempo, aktivitas berulang, dan bagaimana kami memesan
dan menyusun kontak komunikasi kami.
Waktu Ilmiah dan Teknologi
Waktu ilmiah dan waktu teknologi tepat
jenis waktu obyektif Tidak seperti subyektif atau personal
waktu, waktu ilmiah dan teknologi,
waktu, dan tempo memperhatikan langkah-langkah yang konsisten
tercermin dalam beberapa jenis waktu jam. Unitisasi dari
proses sangat penting untuk semua jenis ilmiah atau
waktu teknologi Ilmu pengetahuan tidak bisa ada tanpa
waktu obyektif, jam, kalender, dan lainnya
fitur struktural yang sama-sama tandai diasumsikan
interval temporal. Seriality dan unitized sequentiality
adalah alat penting untuk penyelidikan ilmiah.
Kecepatan kontak lebih mudah dan cepat
Tampaknya paralel komunikasi lebih dan lebih cepat
kontak. Komunikasi antar manusia adalah
98 Kronik
menjadi lebih dan lebih cepat dan simultan;
Media yang dibawa secara pribadi membawa orang
ke kontak 24/7 tidak mungkin sebelumnya.
Waktu teknologi menyangkut banyak jenis kami
media dan bentuk pusatnya. Kita sering merujuk ke
media sebagai saluran komunikasi, bukan pengertian
bahwa otak adalah saluran dari semua yang lain
saluran media Media komunikasi hari ini
meningkatkan paparan orang lain Penggunaan waktu obyektif
diimbangi dengan penggunaan waktu subyektif atau pribadi.
Waktu Subyektif atau Pribadi
Waktu Genetik dan Biologis
Genetika manusia menyangkut waktu dan tempo, atau
apa yang telah digambarkan sebagai chronogenetics.
Kronologis
penelitian telah menunjukkan bahwa setiap gen
memiliki struktur waktu, dengan jam kontrol itu
stabilitas persediaan dan jam transien yang menunjukkan
perubahan. Genetika temporalities berinteraksi dengan apapun
kapasitas endokrin dan metabolisme basal bayi
dan potensi. Masing-masing dari kita memiliki biologis yang unik
Waktu karena kita telah mewarisi waktu biologis
dari nenek moyang kita Waktu genetik menyangkut
studi tentang interaksi antara negara bagian dan proses - proses
gen manusia Negara adalah stabilitas dalam kronologis
kode, sedangkan proses menyangkut transiences atau
perubahan kode genetik. Stabilitas a
Gen disebut ergon, dan transiences atau
Perubahan gen disebut chronons. Pembelajaran
dari biostationarity (stabilitas) dan bioperiodicity
(ritmisitas) disebut chronobiology. Itu penting
untuk memahami bahwa waktu genetika adalah apa yang ada
jam biologis kita dan menjelaskan mengapa orang
tampaknya memiliki variasi atau perbedaan yang luas
dalam tempo biologis mereka. Variasi biologis
selalu hadir, tapi sering tanpa disadari
Jadi, dan mempengaruhi proses komunikasi kita sebagai
pengirim dan penerima komunikasi di seluruh
hidup kita.
Waktu biologis melibatkan variasi tingkat biologis
atau ritme biologis, dorongan biologis, dan
pengelolaan kebutuhan biologis kita membutuhkan ketegangan. Itu
Studi waktu biologis dimulai pada tahun 1937, saat Pierre
Lecomte du Nouy menerbitkan bukunya Biological
Waktu. Sementara beberapa pakar komunikasi memiliki
baru-baru ini memperkenalkan gagasan tentang komunibiologi,
Harus dipahami bahwa studi sosiobiologi
sering berbasis komunikasi dan telah
berkembang selama beberapa dekade.
Jika proses biologis dua orang sangat berbeda,
perhatian dan persepsi interaktif mereka
menjadi terpengaruh Kita kemudian bisa menjadi tidak berirama
dalam interaksi kita Saat hormonal, metabolik,
dan ritme biologis tidak sinkron
Selama interaksi, kita secara pribadi mengalami masalah
berkomunikasi dengan orang lain Kapan pun biologis
irama, terutama ritme harian atau sirkadian, adalah
terlibat dalam kontak timbal balik, kemungkinan itu
kita sedang mengalami entrainment komunikatif.
Entrainment, atau mencoba disinkronisasi
Dalam interaksi antar manusia, sangat
penting karena seringkali bisa menghasilkan banyak komunikasi
kesulitan atau kegagalan
Proses perkembangan dan penuaan kita adalah
terhubung ke jam genetik dan biologis kita.
Hukum Janet digambarkan oleh Josef Holubar
dalam karyanya The Sense of Time: Electrophysiological
Studi Mekanisme di Man.
Hukum ini menyatakan bahwa panjangnya subjektif
Durasi sensasi berbanding terbalik
sepanjang umur yang sudah hidup. H. Hoagland, di
esainya "Beberapa Pertimbangan Biokimia dari
Waktu, "sependapat dalam menjelaskan bahwa perlambatan
Konsumsi oksigen di otak membuat waktu
muncul untuk melewati lebih cepat dan lebih cepat sebagai satu usia, dan
Pada anak-anak kaya akan oksigen otak, waktu berlalu lebih banyak
perlahan.
Singkatnya, waktu sepertinya merangkak saat kita berada
anak muda dan nampaknya cepat terbang saat kita
menjadi lebih tua. Perkiraan waktu akan terpengaruh. Itu
Jumlah oksigen ke korteks serebral sangat banyak
Tingginya tahap perkembangan awal namun menurun seperti
Kita menua dan menurunkan suhu otak. Biologis kita
jam melambat, dan waktu jam sepertinya
mempercepat seiring bertambahnya usia kita. Juga, ketajamannya
semua sistem sensorik kita memburuk.
Banyak obat farmakologis dan psikotropika
dan zat yang tertelan di setiap sosiokultural
kolektif mempengaruhi tempo dan waktu biologis
perkiraan. Baik obat ilegal maupun obat-obatan
Seringkali stimulan psikotropika atau obat penenang,
dan mereka mempengaruhi sifat biologis kita. Kami juga
Bisa hiperarous atau hypoaroused secara alami,
waspada atau tidak, aktif atau pasif, sedang
ekstrovert atau introvert, dan sebagainya, tergantung
pada waktu biologis warisan kita. Biologis
periodisitas waktu membantu kita mengatur dan mengatur
karakteristik waktu perseptual, waktu, dan
tempos.
Kronik 99
Waktu perseptual
Persepsi waktu menyangkut pemrosesan kami
isyarat atau sinyal nonverbal. Sinyal, atau perseptual,
Komunikasi menyangkut bagaimana kita melakukan komunikasi
dari orang lain ke dalam otak kita. Semacam ini
Komunikasi sering disebut semiotika, atau bagaimana caranya
Kami menginduksi sinyal komunikasi nonverbal
dihasilkan dalam berbagai alam, fisik, teknik,
dan lingkungan sosial ke dalam otak kita. Ini
Proses induksi-proses informasi diajukan
oleh Paul Fraisse sejak lama dan keprihatinan berirama
induksi. Hal ini mengharuskan kita untuk melihat dunia bukan sebagai
benda atau ruang, seperti pada objektivitas, tapi penuh
Gelombang berirama dan medan energi yang luar biasa
kompleksitas. Kami mengolah gelombang cahaya (viewing), suara
gelombang (pendengaran), gelombang tekanan (touching), molekuler
gelombang (berbau), gelombang biokimia (pengecapan),
dan input rangsangan rangsangan lainnya. Ini
Gelombang dikonversi dan disalurkan secara sensoris
cara menjadi impuls sinyal ke otak kita.
Informasi itu diubah lagi saat sinyal
diperlambat dan informasinya menyebar
danau termodinamika formasi di dalam, atau informasi.
Danau ini berkembang dan berkontraksi
Bidang energi disebut holoscapes atau hologram
dalam teori otak holistik.
Informasi yang telah kami simpan di
Korteks utama otak kita, atau informasi lama, adalah
disebut déjà vu (sudah terlihat) informasi. Kami
Otak biasanya tidak banyak memproses jenis ini
informasi seperti itu sudah mewakili kita saat ini,
otomatis, dan familiar. Bila ada
Informasi baru, itu disebut informasi jamais vu
(tidak pernah melihat, baru, baru). Hippocampus dari
otak manusia berfungsi sebagai fungsi pemetaan
layarkan formasi déjà vu dan / atau pilih jamais
vu, semiotika yang masuk untuk diproses. Dalam sebuah topdown
fashion, kami memproyeksikan holoskop cortical kami,
atau formasi internal, pada rangsangan yang masuk, disebut
proses bottom-up Pengolahan informasi
rekursif dan siklik daripada yang sederhana, in-or-out,
proses linier, seperti pada model stimulus-respons yang lebih tua
komunikasi manusia. Memproses informasi
adalah proses in-dan-out-simultan. Kita
proyek formasi internal ini pada apa
diterima melalui indera lebih dan lebih seperti kita
usia. Hal ini disebabkan akumulasi lebih dan
lebih banyak ingatan otak dan perkembangan yang semakin meningkat
dari sumbu otak top-down, dibahas kemudian.
Proyeksi pada resepsi ini disebut semiosis, atau
waktu perseptual
Bila kita menyimpulkan atau bermaksud berarti, kita berhadapan
dengan psikologi waktu, bukan perseptual
waktu. Makna tidak ditransmisikan secara langsung; hanya
sinyal atau pesan nonverbal, waktu perseptual,
timing, dan tempos ditransmisikan. Ketika
Dunia pesan nonverbal atau sinyalik ditafsirkan
dan membuat re-presentable, kita kemudian khawatir
dengan makna dan waktu psikologis.
Waktu Psikologis
Perhatian waktu psikologis baik objektif maupun
temporalities subjektif, tergantung jenis apa
atau mode kesadaran adalah operasi. Itu
Otak manusia tidak hanya menyangkut biologis dan
kode kimia, komunikasi semiotik atau nonverbal;
Hal itu juga dan pada dasarnya menyangkut kenangan
(apa yang kita sebut masa lalu), perhatian dan persepsi
(sekarang), dan antisipasi / harapan (futuritas),
sistem waktu Otak manusia adalah temporal
organ yang meluas ke seluruh tubuh kita dan berada
diproyeksikan oleh indra kita ke berbagai lingkungan kita.
Keterbukaan dan perluasan kita; waktu
harus bervariasi agar otak manusia bisa
fungsi seperti yang mereka lakukan
Karl Pribram, salah satu otak terdepan di dunia
ahli dan pendiri teori otak holistik, telah
mengemukakan tiga jenis kesadaran manusia yang dapat dipercaya.
Ketiga jenis kesadaran ini terkait
untuk bagaimana waktu psikologis bervariasi: kesadaran obyektif,
kesadaran naratif, dan transendental
kesadaran.
Kesadaran obyektif menyangkut linieritas,
serialitas, urutan, unitizations, logistik, dan
pemikiran biasa atau ordinal. Ini adalah timing berotak kiri
dan sekuensialitas, menghubungkan lobus parietalis
obyektif, referensi kenangan dengan lobus frontal
antisipasi dan harapan. Koneksi otak ini
disebut sumbu otak belakang depan. Bahasa
adalah linearitas dan urutan urut yang obyektif.
Konsekuensi secara objektif terstruktur
orientasi tujuan ke tujuan kita
urutan bisa membawa kita.
Kesadaran Narasi mencakup kewibawaan,
proses quasi-linear: musik, estetika,
cerita, puitis, metafora, merencanakan, melamun,
fantasi, dan sebagainya. Ini menyangkut emosi manusia
dan perasaan, serta praktik intuitif
100 Kronik
jenis empati, atau "merasa ke yang lain," atau
interaksi antara otak objektif (belahan kiri)
dan otak subyektif (belahan kanan).
Koneksi otak ini disebut sumbu kanan kiri.
Perbedaan Edward Hall antara monochronic
dan perbedaan waktu polikronik tampaknya terkait
untuk perbedaan naratif tujuan ini. Kesimpulan Hall
Apakah itu waktu monokronik menyangkut apa adanya
Di sini disebut kesadaran obyektif, dan polikronik
Waktu menyangkut fungsi naratif
kesadaran. Hall menganjurkan komparatif
kronik untuk mempelajari perbedaan waktu sosiokultural
dan tidak hanya berbicara tentang melakukan satu "benda" di
waktu yang bertentangan dengan multitasking.
Kesadaran transendental menyangkut nonlinier
proses otak, termasuk kontemplasi
dan negara-negara meditasional, di mana sehari-hari kita
realitas, kesadaran objektif kita, diblokir.
Setiap jenis linear atau straight-lined sequential
informasi hilang Kita sering tidak ingat
atau mengingat hal yang transendental kita
perjalanan Namun, berkali-kali, saat masuk kembali
Tujuan kita atau kesadaran sehari-hari, kita
bingung di mana kita berada. Terkadang kita
dapat mengalami wawasan, gagasan baru, dan semangat
kerohanian. Individu tertentu dan sosial mereka
kelompok beroperasi dengan sistem psikologis yang berbeda
waktu, membuat masalah selama sosiokultural
interaksi.
Waktu Sosiokultural
Cara dimana kelompok sosial berkembang a
Identitas temporal menyangkut bagaimana individu
diharapkan untuk bertindak dan berperilaku dalam interaksi dengan
lainnya Beberapa pengelompokan sociocultural terfokus
Pada orientasi masa lalu, beberapa lebih berorientasi pada saat ini,
dan beberapa berorientasi masa depan. Seharusnya,
Kelompok yang lebih maju lebih terlibat secara linier
perkembangan dan berorientasi masa depan. Kebanyakan organisasi
dan kelompok kerja orang secara purposif
terikat pada waktu obyektif, sebagai kemajuan dan produksi
adalah perhatian utama mereka. Ada kelompok itu
jauh lebih ke narasi waktu daripada Barat
masyarakat adalah Sebagian besar populasi global adalah
berlabuh dalam narasi waktu dan bukan tujuan
temporalitas. Waktu obyektif, saat diperkenalkan
ke dalam banyak pengelompokan waktu naratif dalam
negara, cenderung secara signifikan mengubah budaya mereka
temporalities, mengubah budaya. Itu penting
untuk komunikasi difusi-inovasi dan antarbudaya
ulama untuk mengenali mereka sendiri
bias obyektif. Beberapa kelompok sosial budaya,
juga, terutama berkaitan dengan spiritual dan
aspek nonlinier kesadaran transendental.
Ritme lingkungan alam tertentu
dan lingkungan orang-orang tertentu dan
ritme komunikasi di berbagai lingkungan sosial
semua terlibat dalam waktu sosiokultural.
Munculnya Kronik
Sejumlah ilmuwan bertanggung jawab untuk awal
pengembangan studi waktu dan komunikasi
sebelum kata chronemics diciptakan. George
H. Mead adalah pengembang terkemuka penelitian ini
tindakan dan harapan manusia. Harold Innis, a
Canadian communicologist, menghasilkan sebuah karya
berjudul Mengubah Konsep Waktu di tahun 1952. Juga
pada tahun 1952, Edward T. Hall, di bawah naungan
Departemen Luar Negeri AS Departemen Luar Negeri,
menulis sebuah karya awal berjudul The Process of
Perubahan. Hall menulis secara berkala tentang waktu
dan hubungan sosiokultural selama empat tahun berikutnya
dekade. Marshall McLuhan, dalam beberapa karya,
membahas waktu dan komunikasi manusia.
Kenneth Burke, seorang ilmuwan retoris, menghasilkan dua
buku awal, A Grammar of Motives tahun 1945 dan
Permanen dan Perubahan di tahun 1965. Banyak lainnya
sarjana biologi, antropologi, psikologi, dan
sosiologi menulis tentang waktu dan hubungan manusia.
Istilah chronemics yang sebenarnya diciptakan pada tahun 1972
oleh Fernando Poyatos, seorang ahli bahasa Kanada dan
semiotik. Poyatos, dalam menangani komunikasi
sistem aktor-pembicara, dibahas secara singkat
sebuah chronemics yang menyangkut konsepsi
dan penanganan waktu sebagai biopsikologis dan
unsur budaya interaksi sosial. Tom
Bruneau mengembangkan artikel pertama tepat waktu dan
komunikasi nonverbal pada tahun 1974 dan percobaan
untuk menentukan garis besar dan garis besar karakteristiknya
pada tahun 1977. Sejak karya awal ini, sejumlah
teks tentang komunikasi nonverbal telah meningkat
komentar tentang chronemics
Judee Burgoon, seorang peneliti dan ahli teori di
Komunikasi nonverbal, menggariskan sebuah teori baru
komunikasi tentang masa depan, harapan
Teori Pelanggaran, pada tahun 1978. Pada tahun 1983, Edward T.
Hall berusaha menggambarkan waktu sebagai The Dance of
Hidup: Dimensi Waktu Lainnya. Allen Merriam,
Kewarganegaraan 101
Pada tahun 1983, meluncurkan salah satu komparatif pertama
studi chronemics, membandingkan orang Iran-Amerika
perbedaan dalam komunikasi internasional Nya
Pekerjaan berdiri sebagai model yang bisa digunakan untuk membandingkan
perspektif waktu budaya Psikologis
teori perilaku terencana telah diperkenalkan di
studi komunikasi di bidang pengorganisasian
taktik persuasi
Karya Joseph McGrath dan Janice Kelly
Penting bagi psikologi sosial waktu
dan untuk temporalitas berbasis komunikatif. Itu
tulisan-tulisan Eviatar Zerubavel tentang ritme tersembunyi
dan pola waktu dalam komunikasi organisasi
penting. Penelitian John Honeycutt
berbuat banyak untuk mengembangkan gagasan tentang interaksi yang dibayangkan
dalam komunikasi intrapersonal, dengan beberapa
perspektif futuritas Perspektif lain tentang masa depan
adalah gagasan tentang konsekuensi komunikasi.
Tentu saja, semua komunikasi punya beberapa
seperti yang diantisipasi, diharapkan, atau akhirnya
Hasilnya, betapapun singkatnya. Dalam beberapa tahun terakhir ada
Telah terjadi peningkatan dramatis dalam publikasi komunikasi
berurusan dengan perencanaan strategis. Model dari
waktu organisasi telah dikembangkan dalam sebuah artikel
oleh Dawna Ballard, "Pengalaman Waktu di
Kerja."
Studi kronologi perlu mencakup lebih banyak
perspektif interdisipliner di masa depan mereka
perkembangan.
Tom Bruneau
Lihat juga Teori Kognitif; Komunibiologi;
Teori Pelanggaran Harapan; Nonverbal
Teori Komunikasi
Bacaan lebih lanjut
Ballard, DI (2008). Pengalaman waktu di tempat kerja. Di
LK Guerrero & ML Hecht (Eds.), The nonverbal
pembaca komunikasi (hlm. 258-269). Prospek
Heights, IL: Waveland.
Bruneau, TJ (1977). Kronologi: Studi tentang waktu di
interaksi Manusia. Jurnal Komunikasi
Asosiasi Pasifik, 7 (1), 1-30.
Bruneau, TJ (1979). Dimensi waktu antar budaya
komunikasi. Di D. Nimmo (Ed.), Komunikasi
buku tahunan 3 (hlm. 423-434). New Brunswick, NJ:
Buku Transaksi
Bruneau, TJ (1996). Waktu subyektif, interaksi sosial,
dan identitas pribadi. Di HB Mokros (Ed.),
Interaksi dan identitas (hlm. 97-118). Baru
Brunswick, NJ: Buku Transaksi.
Bruneau, TJ (2007). Waktu, perubahan dan antar budaya
komunikasi: perspektif kronologis Tanda
Studi Sistem, 35 (1-2), 89-117.
Cohen, J. (1967). Waktu psikologis di bidang kesehatan dan
penyakit. Springfield, IL: Charles C. Thomas.
Davis, M. (Ed.). (1982). Ritme interaksi: Periodisitas
dalam perilaku komunikasi. New York: Manusia
Ilmu Pers.
Gedda, L., & Brenci, G. (1978). Chronogenetics: The
pewarisan waktu biologis Springfield, IL: Thomas.
Halberg, F. (1977). Glosarium kronologi. Sedikit
Rock, AR: Masyarakat Internasional Chronobiology.
Hall, ET (1983). Tarian hidup: Dimensi lainnya
dari waktu. Garden City, NJ: Anchor Press / Doubleday.
Holubar, J. (1969). Rasa waktu: An
studi elektrofisiologis mekanismenya pada manusia.
Cambridge: MIT Press
McGrath, JE, & Kelly, JR (1986). Waktu dan manusia
Interaksi: Menuju psikologi sosial waktu. Baru
York: Guilford Press.
Zerubavel, E. (1981). Ritme tersembunyi: Jadwal dan
kalender dalam kehidupan sosial Chicago: Universitas Indonesia
Chicago Press
Kewarganegaraan
Teori kewarganegaraan menjelaskan budaya, sosial,
politik, ekonomi, dan proses hukum itu
mengatur keanggotaan dan kepemilikan nasional.
Pengaruh kewarganegaraan dalam teori komunikasi
telah berkembang selama dua dekade terakhir karena
Teori kewarganegaraan mewujudkan hal yang spesifik
cara di mana sistem hukum dan material masyarakat
Bentuk proses budaya dasar partisipasi sosial
dan hak pilih. Meski istilahnya
telah digunakan untuk menangani beragam rangkaian
pertanyaan, untaian kewarganegaraan yang paling signifikan
teori dalam studi komunikasi memperlakukan kewarganegaraan
sebagai praktik kewarganegaraan, sebagai identitas, dan sebagai a
ruang untuk pelaksanaan hak politik.
Praktek kewarganegaraan
Konsep kontemporer kewarganegaraan dimulai di
1950an dengan karya TH Marshall, yang mengerti
kewarganegaraan sebagai keanggotaan penuh dalam sebuah komunitas.
Marshall mengajukan tiga jenis kewarganegaraan,
Kewarganegaraan
termasuk kewarganegaraan sipil, yang mengatur dasar
hak liberal (misalnya, properti, kebebasan bergerak,
perwakilan hukum); kewarganegaraan politik, yang
mempengaruhi partisipasi individu dalam
sistem politik (misalnya, pemungutan suara, jabatan); dan
kewarganegaraan sosial, yang ia pahami sebagai pribadi
hak atas keamanan ekonomi dan sosial (misalnya,
asuransi pengangguran, pendidikan publik). Sejak
Marshall, ketiga jenis kewarganegaraan ini telah ada
digunakan untuk meneliti realitas politik nasional, termasuk
cara yang tidak setara di mana masyarakat, politik, dan
hak sosial didistribusikan antar populasi.
Meskipun Marshall mengklarifikasi jenis hak,
tanggung jawab, dan harapan yang melekat pada kewarganegaraan
di negara modern, penekanannya pada politik
melegitimasi penggunaan kewarganegaraan yang paling umum
kerja politik - sebagai civics - di sini dipahami sebagai
pelaksanaan tugas dan kewajiban politik
individu. Penggunaan kewarganegaraan tradisional ini
menyiratkan bahwa civics and activism dapat melakukan pekerjaan
memastikan keadilan substantif di dalam dan di antara masyarakat,
sehingga memperbaiki struktur demokrasi.
Gagasan bahwa demokrasi bergantung pada fungsinya
pada karya kewarganegaraan warga negara yang sedang berlangsung adalah
berakar pada versi tertentu dari filsafat politik
liberalisme. Dalam versi ini, liberalisme
adalah jalan menuju memiliki masyarakat yang menyeimbangkan
kemerdekaan pribadi dan keadilan. Sering seperti itu
berteori tentang liberalisme, kewarganegaraan dipahami
sebagai identitas ideal yang harus dimiliki seseorang
merangkul demi kesehatan bangsa dan yang mana
sistem politik harus responsif. Ini,
Warga negara adalah seorang pekerja sipil yang menghasilkan yang terbaik
kondisi demokrasi dan liberalisme.
Dalam studi komunikasi, pemahaman ini
liberalisme dan kewarganegaraan menginformasikan kinerja
dan aktivisme media, kebijakan penyiaran,
komunikasi politik, feminisme liberal, dan
beberapa versi teori perlombaan kritis. Padahal luas
dilakukan, memahami kewarganegaraan hanya sebagai civics miliki
keterbatasan teoritis. Meski sangat cocok untuknya
membayangkan masyarakat sipil dan masyarakat yang lebih berenergi
lingkup, pengertian kewarganegaraan ini kurang cocok untuknya
Kritik radikal liberalisme dan demokrasi demikian
membatasi penggunaan kritisnya.
Identitas
Beberapa kritik radikal sudah disarankan di
Kerja Marshall Marshall mendefinisikan kewarganegaraan sebagai
keanggotaan, sehingga menggarisbawahi kebutuhan untuk menantang
Cara kewarganegaraan mendefinisikan siapa yang bisa dan siapa
tidak bisa menjadi anggota bangsa. Pada tingkat ini,
Kewarganegaraan adalah identitas yang memiliki akar hukum. Secara sederhana,
definisi asli kewarganegaraan nasional kita
Membiarkan beberapa dan menghalangi orang lain untuk memiliki
akses terhadap identitas legal ini dan dengan demikian portofolio
hak sipil, politik, dan sosial yang Marshall
referensi. Perempuan, anak-anak, tahanan, dan ras,
etnis, dan minoritas nasional, orang-orang tanpa
properti, tidak dapat memiliki akses terhadap kewarganegaraan penuh.
Karena, aktivisme dan perang telah memperluas definisi hukum
kewarganegaraan, tapi bahkan saat ini penuh kewarganegaraan
tidak dapat diakses secara legal oleh beberapa orang. Felons, anak-anak,
homoseksual, wanita, orang cacat, dan imigran
telah menurunkan secara hukum bentuk kewarganegaraan.
Meskipun definisi hukum tentang kewarganegaraan ada di
akar kewarganegaraan dipahami sebagai identitas,
pengertian budaya kewarganegaraan memiliki beberapa kehidupan
mereka sendiri. Inilah pelajaran radikal
feminisme, teori postkolonial, poststrukturalisme,
dan teori ras kritis. Budaya melakukan pekerjaan
meneruskan logika hukum yang dengannya beberapa orang berada
lebih cocok untuk mewujudkan kewarganegaraan daripada yang lain,
dan dengan demikian budaya menetapkan syarat untuk memiliki.
Laki-laki dewasa yang kaya, putih, heteroseksual
telah menjadi ikon kewarganegaraan tradisional, dan
Meski tradisi ini berubah, karakteristik ini
masih memainkan peran yang tidak semestinya dalam membatasi
partisipasi sosial dan politik siapa pun tidak
mewujudkannya
Misalnya, bentuk budaya membentuk masyarakat
bola, seperti jurnalisme cetak, blogging politik,
berita televisi, dan talk show politik masih ada
didominasi oleh suara-suara Putih, heteroseksual, mampu
laki-laki dewasa yang perspektifnya cenderung untuk menyusun kembali
Wacana politik yang, dalam tradisi liberal,
naturalisasi keberadaan mereka sendiri sebagai suara
politik. Sementara itu, wanita, minoritas rasial,
homoseksual, penyandang cacat, dan imigran
terdegradasi ke daerah marjinal lingkup publik (misalnya,
berita etnik dan soft) atau budaya yang relatif sepele
bentuk seperti berita hiburan, "film cewek,"
dan "gangsta rap." Tidak mengherankan, komunitas ini '
Rasa kepemilikan nasional bisa jadi konflik.
Hak politik
Definisi kewarganegaraan dan kewarganegaraan yang sempit
telah berpengaruh pada politik formal dan ekonomi
Teori Retorika Klasik 103
struktur dan telah memberi jalan kepada marginalisasi formal
bentuk budaya minoritas. Teoretisi berdebat
bahwa marginalisasi ini secara signifikan membatasi budaya
kebebasan masyarakat yang tidak kuat dan panggilan
untuk memahami budaya sebagai kategori substantif
hak kewarganegaraan Sering disebut sebagai budaya
kewarganegaraan, perspektif tentang hak ini berpendapat bahwa
ras, etnis, seksual, dan minoritas lainnya tidak mampu
mengalami kebebasan dasar liberal jika mereka
tidak memiliki ruang budaya untuk berekspresi. Demikian,
kewarganegaraan budaya menuntut penciptaan dan pemeliharaan
dari berbagai kegiatan sehari-hari seperti itu
sebagai festival, media etnik, teater, dan bahasa
Pelestarian yang bersama-sama bisa berfungsi memberi energi
ekspresi minoritas Selain itu, kewarganegaraan budaya
Para ilmuwan berpendapat bahwa ruang budaya ini pada akhirnya
dapat digunakan untuk mengklaim hak-hak sipil, politik, dan sosial
dan dengan demikian memperbaiki cara kerja demokrasi.
Hector Amaya
Lihat juga Teori Ras Kritis; Teori Kritis;
Teori Demokratik yang Disengaja; Feminis
Teori Komunikasi; Gay, Lesbian, Biseksual, dan
Teori Transgender; Teori Identitas; Biasa
Demokrasi; Teori Komunikasi Politik;
Teori Postkolonial; Poststrukturalisme; Putihnya
Teori
Bacaan lebih lanjut
Berlant, L. (1997). Ratu Amerika pergi ke
Kota Washington: Esai tentang seks dan kewarganegaraan.
Durham, NC: Duke University Press.
Flores, W., & Benmayor, R. (Eds.). (1997). Latino
kewarganegaraan budaya: Mengklaim identitas, ruang dan
hak. Boston: Beacon Press
Honig, B. (2001). Demokrasi dan orang asing.
Princeton, NJ: Princeton University Press.
Marshall, TH (1973). Kelas, kewarganegaraan dan sosial
perkembangan. Westport, CT: Greenwood Press.
Miller, T. (1993). Diri yang sehat: Kewarganegaraan,
budaya, dan subjek postmodern. Baltimore: Johns
Universitas Hopkins Press.
Mouffe, C. (1993). Kembalinya politik. New York:
Verso.
Patten, A., & Kymlicka, W. (Eds.). (2003). Bahasa
hak dan teori politik. New York: Oxford
Universitas Press.
Stevenson, N. (2001). Budaya dan kewarganegaraan. Ribu
Oaks, CA: Sage.
Teori Retorika Klasik
Aristoteles mendefinisikan retorika sebagai menemukan semua yang tersedia
sarana persuasi Retorika terbagi
menjadi lima bagian: penemuan, pengaturan, gaya,
memori, dan pengiriman. Retorika klasik bisa jadi
didefinisikan sebagai periode perkembangan retoris
dari Corax (470-? BCE), penulis karya pertama
pada retorika, The Art of Retorika, atau Socrates
(469-399 SM) kepada Agustinus (354-430). Thomas
Benson dan Michael Prosser menentukan periode
Retorika klasik umumnya dari Socrates sampai
Agustinus; Joseph Miller, Michael Prosser, dan
Thomas Benson berpendapat bahwa periode abad pertengahan
dimulai kira-kira dengan Agustinus dan diperpanjang
sekitar 1400 dan penemuan kembali klasik
bekerja
Plato mengajukan retorika ke filosofi pertamanya
pembedahan dalam dialog Sokrates. Utama
Retret retoris klasik Yunani adalah karya Aristoteles
Retorika yang diikuti di Roma oleh Cicero,
Quintilian, dan Agustinus. Lima klasik utama
retorika termasuk Plato (429- atau 428-347 SM
atau 420-348 SM), Aristoteles (384-322 SM), Cicero
(106-43 SM), Quintilian (35-95 CE atau 40-118
CE), dan Agustinus.
Plato
Plato, filsuf Barat yang paling penting,
diartikulasikan kepemimpinan moral Barat di alam semesta
dan dikembangkan secara metafisik dan ilmiah
berpikir. Di Republik, dia mengajukan yang sebenarnya
Pencinta pengetahuan secara alami berjuang untuk kebenaran
dan tidak puas dengan pendapat umum tapi pengertian
sifat dasar dari sesuatu. Protagonisnya
Socrates secara dialogis mencari kebenaran,
keadilan, etika tinggi, dan kebaikan. Plato mempertimbangkan
Ide mutlak dari kebaikan sebagai bentuk tertinggi
ide dan bentuk yang sempurna dan tak terlihat
dikembangkan oleh meditasi batin, berbeda dengan
benda beton, yang ia tolak sebagai bentuknya
pengetahuan nyata
Bagi Plato, republik yang ideal termasuk a
filsuf-raja untuk mendukung kebajikan, keadilan, dan
kebijaksanaan; tentara untuk melindungi dan mengendalikan warga
dalam memperoleh kehormatan masyarakat; dan sipil
anggota masyarakat untuk menyediakan materi
kebutuhan masyarakat. Dia percaya bahwa orang akan melakukannya
Teori Retorika Klasik
bertindak sesuai dengan kebajikan jika mereka tahu apa
membentuk dasar kebajikan. Plato mengecualikan penyair di
republik idealnya karena mereka berurusan dengan ilusi
bukan kenyataan.
Gorgias
Salah satu dialog awal Plato, Gorgias,
berurusan dengan kebenaran, kebaikan, keadilan, dan etika tapi
juga kontras retorika monologis, yang ia pertimbangkan
seperti memasak atau sanjungan, dan interaktif
dialektika, atau diskusi, yang mengarah cerdas
individu untuk mencapai kebenaran, mungkin dengan semacam
konsensus otoriter Socrates menyiratkan bahwa dia
tahu apa yang dia tidak tahu, sedangkan mereka yang
Berpikir bahwa mereka bijak sering tidak tahu apa-apa. Itu
guru retoris ternama, Gorgias, dan gurunya
para pengikut mendiskusikan dengan Socrates arti a
retorika dan retorika Tampaknya Socrates
memimpin Gorgias menjadi perangkap dialektis sebagai Socrates
percaya bahwa ahli retorika atau orator tidak mengetahui
bisa membujuk orang banyak atau massa lebih baik dari pada
ahli kesehatan, kedokteran, dan perundang-undangan.
Socrates meminta Gorgias apa yang dia anggap seninya
menjadi. Gorgias menjawab bahwa itu adalah retorika. Pada dasarnya,
Socrates dan Gorgias membahas realitas seperti yang ditemukan di
dialektika filosofis versus kemiripan atau
dalih kenyataan seperti ditemukan dalam budaya retoris
dan dengan demikian umumnya wacana yang tidak benar. Di akhir
dialog, Socrates membuat persamaan geometris
Itu sebagai hiasan diri untuk senam, begitu juga
Kesederhanaan untuk undang-undang, dan sebagai masakan adalah obat-obatan,
Begitu juga retorika keadilan.
Phaedrus
Dialog Plato kemudian tentang retorika dan cinta
Socrates dan Phaedrus membahas sebuah pidato oleh
orator Yunani yang terkenal, Lysias tentang cinta. Socrates
memuji pidato untuk kefasihannya tapi mengkritiknya
kurangnya definisi yang memadai Dia menawarkan dan kemudian
melepaskan pidatonya sendiri tapi akhirnya menyerah
Ucapan lain yang lebih baik memuji kegilaan cinta.
Socrates mengusulkan bahwa jika sebuah pidato itu baik, maka
Pembicara tahu yang sebenarnya tentang hal-hal yang dia
berbicara tentang Socrates menunjukkan bahwa pidato harus
kontras keadilan dan ketidakadilan, baik dan jahat, dan
realitas dan kemiripan realitas.
Di Phaedrus, Plato memperkenalkan sebuah retorika yang mulia,
berdasarkan kebenaran, keadilan, kebajikan, dan kebaikan.
Socrates membahas retorika lisan dan tulisan,
mengatakan bahwa sebagai ucapan harus memimpin jiwa oleh persuasi,
seorang ahli waris harus mengetahui berbagai bentuk jiwa.
Pembicara atau penulis juga harus tahu yang berbeda
kelas pidato dan juga tepat dan tidak patut
kata-kata. Selain itu, seperti Aristoteles nanti, Socrates
mengusulkan agar orang berbicara atau menulis
hal - hal yang mungkin, berdasarkan prinsip pertama
kebaikan, keadilan, kebenaran, kebajikan, dan kebijaksanaan.
Plato memanggil para penyair, orator persuasif atau penulis,
dan legislator untuk mempertimbangkan pentingnya
pengetahuan nyata, yang mengarah pada kebenaran, mendukungnya
dengan dialektika Lalu, dengan pengejaran serius itu, dia bisa melakukannya
baik disebut filsuf, atau pecinta kebijaksanaan.
Plato mengakhiri dialog dengan berharap agar dirinya sendiri
Jiwa mungkin indah dan semua eksistensinya
harta benda akan selaras dengan batinnya
jiwa.
Aristoteles
Aristoteles adalah ensiklopedia besar pertama di dunia Barat,
menulis banyak risalah termasuk yang di
metafisika, politik, analisis, logika, fisika atau
filosofi alam, retorika, puisi atau drama
seni, musik, matematika, geometri, biologi atau
zoologi, dan psikologi. Dia menyebut dirinya bidan
ide.
Tidak seperti Plato, yang melihat jiwa sebagai terpisah
entitas nonfisik dipenjarakan di dalam tubuh, Aristoteles
memandang jiwa sebagai relatif dan terpisahkan dengan
tubuh. Dia menggambarkan psikologi sebagai studi tentang
jiwa. Melalui jiwa, Aristoteles mempercayainya
Manusia mengembangkan aspek moral dan intelektual
dari kemanusiaan; Dengan demikian orator memiliki tanggung jawab
untuk memimpin penonton tidak hanya untuk kebenaran, keadilan, dan
kebaikan tapi juga menuju kebahagiaan dan manusia
kesempurnaan.
Aristoteles memisahkan studi logika menjadi dialektika,
sebagai diskusi yang beralasan dan cerdas, dan
wacana analitik, yang menguji pendapat untuk logis
konsistensi, dilanjutkan melalui pengurangan individu
kasus. Logika ini membentuk premis utama,
premis kecil, dan sebuah kesimpulan. Logika juga
termasuk proses induksi, atau individu
kasus dengan prinsip umum. Aristoteles tidak melihat
politik sebagai ide abstrak, seperti yang dilakukan Plato, tapi juga sebagai
prinsip bergerak menuju kasus aktual dengan
tujuan memimpin manusia menuju kebenaran, keadilan,
kebaikan, dan kebahagiaan
Teori Retorika Klasik 105
Etika Nichomacean
Risalah ini oleh Aristoteles berurusan dengan etika, kebenaran,
keadilan, kebaikan, dan kebahagiaan, menekankan
hubungan antara kebahagiaan dan kehormatan. Dia mengidentifikasi
Penyebab kebahagiaan manusia memiliki kebaikan
keluarga, pasangan, anak-anak, teman, masyarakat, pendidikan,
kesehatan, dan kekayaan yang cukup untuk stasiun seseorang
dalam hidup, patriotisme, dan mungkin sangat mulia
di medan perang untuk negara seseorang. Dalam hal ini,
Aristoteles berpendapat bahwa kehidupan harus dilihat dalam kelengkapan.
Konsep kebahagiaannya sangat penting dalam dirinya
pengembangan metafisika, psikologi, politik,
retorika, dan puisi, di mana ia memperluas Plato's
pandangan tentang etika dan kebahagiaan sebagai hak
topik dari garis penyelidikan dan pemikiran itu.
Retorika
Dalam risalah ini ada tiga buku, Aristoteles
retorika didefinisikan sebagai menemukan semua sarana yang tersedia
persuasi dan sebagai pendamping dialektika
dan politik. Dua buku pertama menekankan
kelas pidato, peran penemuan, kelas
bukti, dan cara terbaik untuk meyakinkan jiwa
dari penonton seseorang Buku ketiga yang pendek mungkin juga
ditambahkan di lain waktu, menekankan tiga sisanya
aspek persuasi: gaya, memori, dan pengiriman.
Retorika membuka komposisi,
aspek teoritis, analitik, dan kritis dari persuasi
sepanjang sejarah Barat, tapi memang begitu
berpengaruh yang juga telah menyebabkan banyak penulis kemudian
melihat retorika sebagai sistem mekanis.
Aristoteles sendiri menghindari dilema itu nantinya
dikembangkan dengan menciptakan yang terbuka dan sistematis
pendekatan untuk persuasi
Memulai risalahnya, ia membandingkan retorika sebagai
mitra dialektika, keduanya dia
Diklaim bukan milik sains pasti karena semua individu
terlibat dalam memeriksa dan mengirimkan gagasan
untuk penyelidikan Retorika berguna, menurut Aristoteles,
karena kebenaran dan keadilan secara alami lebih kuat
daripada kebalikannya, dan kebenaran dan keadilan akan terjadi
muncul dalam proses menawarkan bukti dan ceramah
cerita seseorang dalam hal politik.
Aristoteles mendefinisikan tiga kelas pidato:
pidato deliberatif berorientasi masa depan, yang membantah
apa yang orang seharusnya atau tidak boleh lakukan; berilmu
pidato epideictic atau seremonial, memuji
atau mengutuk individu dan tindakan mereka;
dan retorika judisial atau forensik masa lalu,
yang membujuk hakim untuk memutuskan apakah seseorang
telah atau belum melakukan kejahatan dan, jika demikian,
apa hukumannya seharusnya Aristoteles percaya
Orator itu harus bisa beralasan di kedua sisinya
sebuah pertanyaan untuk mengetahui keseluruhan keadaan
Kasusnya, bukan untuk mempromosikan kejahatan, tapi untuk mengetahui bedanya
antara baik dan jahat Tidak seperti Plato,
yang percaya bahwa retorika itu sendiri harus mengarah pada
Kesimpulan moral, Aristoteles berpendapat bahwa retorika itu
tidak bermoral atau tidak bermoral, tapi amoral, seperti juga
orator yang bertanggung jawab untuk memimpin pemirsa
menuju kebenaran, keadilan, kebaikan, dan kebahagiaan.
Bagi Aristoteles, pidato persuasif harus diatasi
Probabilitas sebagai orator mencoba membujuk audiens mereka
dengan apa yang mungkin bukan apa yang mutlak,
atau setidaknya mereka harus membantah bedanya
antara yang mungkin dan tidak mungkin. Ia mengatakan bahwa
retorika artistik harus memperhatikan bukti,
yang merupakan semacam demonstrasi, entah melalui
simbolis - bukti paling otoritatif - masuk
yang kebenaran dari satu premis terkenal dan
Oleh karena itu dihilangkan, atau dengan silogisme, dengan
tempat utama dan minor dinyatakan, diikuti oleh a
kesimpulan. Kontribusi retorika utama Aristoteles
adalah anggapan bahwa ada tiga macam
bukti artistik: etos, atau bukti etis, yang mana
tergantung pada kredibilitas pembicara, pengetahuan
dari subjek, dan kemauan baik untuk penonton;
logo, atau bukti logis, yang tergantung pada enthymemes
dan silogisme; dan pathos, atau emosional
bukti, tergantung pada menarik emosi penonton,
seperti persahabatan, sukacita, kemarahan, atau kesedihan.
Dalam buku kedua, tentang penemuan dan
susunan pidato, Aristoteles menulis tentang
bagaimana bukti ini bisa diatur untuk dibujuk
audiens seseorang Secara khusus menangani bahasa Yunani
Orang-orang pada masanya, dia mengusulkan agar pemuda itu berada
paling mungkin untuk menerima dan dibujuk secara emosional
Bukti, pria paruh baya kemungkinan dibujuk
dengan campuran bukti logis dan emosional,
dan orang tua dibujuk dengan logika beralasan.
Aristoteles mengusulkan agar semua pidato setidaknya
dua bagian, tesis dan buktinya. Dia juga digunakan
analogi tubuh manusia untuk membuat hal ini:
kepala, tubuh, dan kaki, atau pengantar,
bukti, dan kesimpulan, terdiri dari bagian - bagian
sebuah pidato.
Di buku ketiga The Rhetoric, Aristoteles
Secara singkat menekankan peran sentral retoris dalam bahasa,
terutama dalam hal metafora, yang mana
106 Teori Retorika Klasik
Sebelumnya dia pernah membahas The Poetics, ditambah kesederhanaan
dan kejelasan. Dia menggambarkan semua kata sebagai memiliki
makna denotatif dan konotatif sebagaimana adanya
bisa memberi penonton pengetahuan baru. Aristoteles
disebut metafora dan kiasan dari
pidato yang memperkaya bukti artistik sang orator oleh
menjembatani yang tidak diketahui dan yang diketahui, tapi dia
mendesak agar mereka selalu digunakan secukupnya.
Akhirnya, dia berkomentar singkat tentang kualitasnya
ingatan orator dalam mengingat universal dan
tempat umum atau topik tertentu untuk digunakan di tempat seseorang
pidato, serta kebutuhan akan pengiriman yang tepat.
Kedua konsep ini jauh lebih berkembang
dalam Rhetorica Romawi CE Herrenium,
ditulis sekitar 85 SM.
Marcus Tullius Cicero
Cicero adalah salah satu negarawan terbesar di Roma,
Konsul yang terpilih di tahun 64 SM, dan juga salah satu dari
ahli hukum Romawi terbesar, orator, dan retorika.
Di antara pidato yang paling terkenal adalah Catiline-nya
orasi, disampaikan di Senat di 63 SM melawan
Lucius Catiline Cicero mengklaim Catiline telah berkomplot
untuk menggulingkan republik Romawi. Setelah
Pembunuhan Caesar pada 44 SM, Cicero menyampaikan
14 orasi Filipinya melawan Mark Antony,
yang kemudian membunuh Cicero di 43 SM. Kedua
Orasi Cicero melawan Catiline dan Filipi-nya
Orasi dianggap model hampir sempurna
retorika klasik
Cicero telah belajar di Yunani dan sangat berat
dipengaruhi oleh Isocrates (436-338 SM), penulis
Antidosis dan Melawan Kaum Sofis, salah satunya
orator loteng yang paling penting, dan pendiri a
sekolah retoris di Athena yang merekomendasikan
pentingnya retorika untuk pengembangan kewarganegaraan.
Aristoteles, yang pembahasannya logis dan
bukti emosional dijadikan dasar untuk
penemuan dan pengaturan pidato, juga
sebuah pengaruh retoris yang penting pada Cicero. Nya
Pengaruh retoris sendiri diperluas ke Quintilian
(35-95 atau 40-118 CE); Jerome, penerjemah dari
Alkitab ke dalam bahasa Latin (347-419 atau 420); Agustinus
(354-430); dan Petrarch (1304-1374), yang ditemukan kembali
banyak karya Cicero yang hilang, sehingga terbentuk
pentingnya kontribusi Cicero
untuk Renaisans
Tulisan retoris Cicero termasuk sejarahnya
oratorium Romawi, Brutus (45 SM); Ahli pidato
(45 SM), di mana dia mengidentifikasi orang Yunani
Demosthenes (384 atau 383-322 SM) sebagai ideal
orator, dan dengan implikasinya sendiri, dengan alasan itu
orator moral menyediakan sumber terbaik untuk
kemajuan peradaban dan pemerintahan; dan
Pada Oratory (55 SM), ditulis setelah selesai
karir politik dan militer.
Pada Oratory
Risalah ini, menggantikan risalah mudanya On
Penemuan, ditulis dalam tiga buku, dalam bentuk apa
disebut gaya dialog Ciceronian atau Aristotelian,
berbeda dengan dialog Socrates Plato yang lebih interaktif.
Di On Oratory, Cicero menggunakan imajiner
percakapan antar teman di tahun 91 SM untuk berdiskusi
nilai retorika; Lucius Licinius Crassus
(115-53? BCE), salah satu peserta utama di
dialog, mewakili pandangan Cicero sendiri.
Crassus berpendapat bahwa kekuatan pidato di atas
majelis bisa mengarahkan kecenderungan mereka ke mana pun
pembicara ingin atau mengalihkan mereka dari apapun
kata sang pembicara. Selanjutnya, dia menyarankan itu
di setiap negara merdeka, dan yang terpenting di masyarakat
yang telah mencapai kenikmatan perdamaian dan
Ketenangan, retorika selalu merupakan seni yang paling unggul
sebagai sumber peradaban terbaik. Setelah ditantang
Tentang argumen positif ini, Crassus
menjawab bahwa sementara dia sadar akan hal yang bodoh
argumen oleh Gorgias untuk nilai orator
Gaya alih pengetahuan, masih orator harus sepenuhnya
menyadari substansi materi yang sedang dibahas,
seperti yang diusulkan Socrates. Intinya, Aktif
Oratory membahas bukti etis dan emosional
lebih dalam pandangan filosofis retorika yang sebenarnya
diperkenalkan oleh Plato's Phaedrus dan di Aristoteles's
Retorika daripada di Gorgaas di Plato.
Ahli pidato
Karya retoris terakhir Cicero, dalam bentuk a
surat kepada Marcus Junius Brutus, menggambarkan pandangannya
dari orator ideal dan berpendapat bahwa kefasihan sejati
membutuhkan keunggulan dalam berpikir dan berekspresi,
membagi gaya menjadi bahasa yang sesuai dan
pengiriman. Si orator hebat harus menguasai tiga retorika
gaya - dataran untuk topik sederhana,
tengah untuk topik yang lebih mendalam, dan grand
gaya untuk acara yang sangat penting, seperti yang terlihat di
orasi orator terbaik yang dianggap Yunani,
Teori Retorika Klasik 107
Demosthenes. Bagi Cicero, orator ideal bisa
berbicara di pengadilan atau majelis deliberatif sehingga
untuk membuktikan, mohon, atau bujuk. Cicero memanggilnya
orator gaya agung yang megah dan tak diragukan lagi
memiliki kekuatan terbesar dalam peradaban.
Quintilian
Seorang Romawi Spanyol, Quintilian adalah guru pertama
retorika di Roma menerima gaji negara. Nya
Gambaran orator sejati adalah orang baik
berbicara dengan baik
Quintilian menulis 12 buku Institutes-nya
dari Oratory di sekitar 95 CE ketika pelindungnya,
kaisar Domitianus, setiap hari mengutuk banyak orang
Warga negara Romawi meninggal dunia karena ungkapan sekecil apapun
tidak hormat terhadap dirinya sendiri; dia menyingkirkan semua
filsuf dari Roma karena takut mereka akan melakukannya
mengubah orang melawan dia Domitian mempercayakan
latihan retoris dua keponakannya
Quintilian, dan Quintilian menulis Institutes for
mereka sebagai risalah yang merekomendasikan pendidikan moral
anak laki-laki muda sebagai calon warga negara dan pemimpinnya.
Quintilian menekankan bahwa orator harus di atas
semua belajar moralitas Baik Jerome maupun Agustinus
memanfaatkan nilai yang dipromosikan di The Institutes.
Setelah hilang, The Institutes ditemukan kembali
pada tahun 1470 dan memiliki pengaruh besar dalam
Renaisans. Quintilian memproklamirkan retorika sebagai
sepenuhnya praktis dan berguna, dan saat mengakui
bahwa itu bisa disalahgunakan, berpendapat bahwa seharusnya begitu
dianggap sebagai kontribusi yang baik daripada jahat,
baik untuk komunikator individual dalam pengembangan
standar etika dan peradaban itu sendiri.
Agustinus
Agustinus biasanya dianggap sebagai sosok siapa
menjembatani periode klasik dan abad pertengahan. Guru
retorika sebelum beralih ke agama Kristen,
Agustinus dalam arti dasarnya mulai retorika
lagi. Kontras antara Verbum sebagai kata
Tuhan dan kata demi kata sebagai firman manusia
diperdebatkan sejak awal gereja Kristen.
Jerome, sarjana klasik dan Kristen terbaik
yang dikenal karena terjemahan Alkitabnya ke bahasa Latin,
sering berdebat dengan Agustinus tentang apakah
Orang-orang Kristen bisa menggunakan kaisar kuno dengan terhormat
karya retoris Jerome mengklaim Ciceronian-nya
Pelatihan adalah kelemahan besar dalam moralitasnya
pengembangan, dan dia melepaskan studinya tentang klasik
retorika untuk agama Kristen Agustinus, bagaimanapun, masuk
bab keempat dari risalahnya, On Christian
Doktrin, berpendapat bahwa jika retorika kafir bisa jadi
Digunakan untuk menghormati Tuhan, maka orang masih bisa memanfaatkannya.
Ajaran Kristen tidak hanya mengabaikan gaya di atas
substansi, kembali ke gagasan Plato untuk bergerak
individu untuk kebenaran dengan memberitakan firman Allah.
Agustinus sependapat dengan Aristoteles bahwa retorika itu sendiri
tidak bermoral atau tidak bermoral tapi pembicara
bertanggung jawab untuk mengembangkan kebijaksanaan dan kebenaran.
Meskipun demikian, kebijaksanaan tanpa kefasihan kecil
manfaatkan kepada negara, tapi kefasihan tanpa hikmat
seringkali sangat merugikan dan tidak ada keuntungan.
Ringkasan
Retorika klasik penting sebagai fondasi
untuk bidang komunikasi modern, dan
unsur latihan retoris yang ditawarkan secara klasik
retorika terus menjadi dasar retorika
pelatihan hari ini Pada saat bersamaan, terus berlanjut
menjadi perdebatan besar tentang sifat retorika,
sifat, fungsi, dan tujuannya, seperti juga
Kasus di zaman klasik.
Michael H. Prosser
Lihat juga Teori Argumentasi; Masyarakat;
Epistemologi; Teori Etika; Komunikasi Hukum
Teori; Metafora; Narasi dan Narratologi;
Ontologi; Teori Persuasi dan Pengaruh Sosial;
Filsafat Komunikasi; Teori retoris;
Tradisi Teori Komunikasi
Bacaan lebih lanjut
Benson, TW, & Prosser, MH (Eds.). (1969). Bacaan
dalam retorika klasik. Boston: Allyn & Bacon.
Clark, DL (1957). Retorika dalam pendidikan Yunani-Romawi.
New York: Universitas Columbia Press.
Kennedy, G. (1963). Seni persuasi di Yunani.
Princeton, NJ: Princeton University Press.
Kennedy, G. (1972). Seni retorika di Romawi
dunia: 300 SM-CE 300. Princeton, NJ: Princeton
Universitas Press.
Kennedy, G. (1980). Retorika klasik dan Kristennya
dan tradisi sekuler dari masa kuno sampai zaman modern.
Chapel Hill: Universitas North Carolina Press.
Kennedy, G. (1994). Sejarah baru retorika klasik.
Princeton, NJ: Princeton University Press.
Teori Co-Budaya
Miller, J., Prosser, MH, & Benson, TW (Eds.). (1973).
Bacaan dalam retorika abad pertengahan. Bloomington: Indiana
Universitas Press.
Murphy, JJ, & Katula R. A (Eds.). (1995). Sinoptik
sejarah retorika klasik. Davis, CA: Hermagoras
Tekan.
Teori Co-Budaya
Teori co-cultural adalah kerangka kerja yang dirancang untuk
memberikan wawasan tentang perilaku komunikasi
individu dengan sedikit kekuatan sosial. Dihasilkan
terutama dari penelitian Mark Orbe, cocultural
Teori berfokus pada bagaimana budaya dan kekuasaan
mempengaruhi komunikasi Teori ini berfokus pada
berbagai segmen masyarakat yang secara tradisional
telah digambarkan sebagai bagian dari subkultural atau
kelompok minoritas Teori ini lebih memilih istilah cocultural
kelompok. Awalnya, teori terfokus pada
orang-orang yang berwarna; wanita; orang-orang penyandang cacat;
gay, lesbian, atau biseksual; dan dari mereka
status sosial ekonomi yang lebih rendah. Baru-baru ini,
peneliti telah menggunakan teori tersebut untuk mempelajari yang lain
kelompok, termasuk tunawisma, generasi pertama
mahasiswa, imigran, dan internasional
siswa.
Konsep inti teori co-cultural muncul
dari serangkaian penelitian kualitatif yang dirancang untuk
mempelajari proses komunikasi dari perspektif
dari mereka yang terpinggirkan secara historis dalam sosial
struktur. Studi dasar ini menarik perhatian
gagasan teori kelompok dan sudut pandang yang diredam dan
menggunakan metodologi fenomenologis untuk mengumpulkan
deskripsi komunikasi sehari-hari secara induktif.
Secara khusus, teorinya didasarkan pada spesifik
seperangkat asumsi dan faktor terkait itu
Bantulah individu memahami bagaimana kelompok co-cultural
anggota menggunakan berbagai praktik (strategi) itu
merupakan bagian dari orientasi komunikasi yang lebih besar.
Teori co-kultural didasarkan pada lima asumsi,
masing-masing mencerminkan gagasan dasar yang ditemukan di
teori kelompok atau teori mutasi. Pertama
Asumsi menyatakan bahwa hierarki kekuasaan ada
di setiap masyarakat dimana kelompok orang tertentu
memiliki akses yang lebih besar terhadap kekuasaan daripada yang dilakukan orang lain. Dalam
Amerika Serikat, anggota kelompok dominan termasuk
pria, orang Amerika Eropa, orang berbadan sehat,
heteroseksual, dan orang-orang di tengah atau atas
kelas. Asumsi kedua didasarkan pada idenya
bahwa anggota kelompok dominan menempati sebagian besar posisi
kekuasaan di seluruh masyarakat; posisi ini
pengaruh digunakan untuk menciptakan dan memelihara masyarakat
struktur yang secara inheren menguntungkan kepentingan mereka.
Asumsi ketiga teori co-cultural
mengeksplorasi bagaimana realitas kekuatan kelompok dominan
dampak anggota kelompok nondominan. Khususnya,
itu menyatakan bahwa anggota kelompok dominan '
struktur masyarakat bekerja terang-terangan dan diam-diam melawan
individu yang realitas kulturalnya berbeda
dari realitas budaya mereka yang berkuasa. Itu
Asumsi keempat mengakui perbedaan
yang ada di dalam dan di antara budaya yang berbeda
kelompok; Namun, sekaligus mengenali
kesamaan yang juga ada di dalam dan di seluruh kelompok
yang menempati posisi sosial yang serupa. Yang kelima, dan
Akhir, asumsi menyatakan bahwa kelompok co-cultural
anggota akan lebih sadar akan pentingnya
Mengadopsi perilaku komunikasi secara strategis
yang membantu mereka menegosiasikan struktur masyarakat yang dominan.
Perilaku seperti itu akan bervariasi di dalam, dan di seberang,
kelompok ko-kultural yang berbeda.
Menurut teori, kelompok co-kultural
anggota akan berkomunikasi secara strategis dengan cara tertentu
yang mencerminkan orientasi komunikasi tertentu,
dan tidak semua anggota satu kelompok co-cultural
akan memiliki orientasi komunikasi yang sama.
Bagaimana seseorang berkomunikasi sebagai anggota sebuah budaya
kelompok dipengaruhi oleh enam faktor: bidang
pengalaman, konteks situasional, kemampuan untuk diundangkan
praktik yang berbeda, biaya dan penghargaan yang dirasakan,
hasil yang disukai (asimilasi, akomodasi,
atau pemisahan), dan pendekatan komunikasi
(tidak tegas, asertif, atau agresif). Berbeda
anggota kelompok ko-kultural akan berkomunikasi
cara strategis berdasarkan bagaimana mereka bernegosiasi ini
enam faktor. Misalnya, anggota kelompok kecil
wanita Afrika Amerika dapat berkomunikasi
cara yang berbeda atau serupa, tergantung pada mereka
asuhan, tujuan hidup, kepribadian, atau lainnya
aspek identitas mereka. Kesamaan dan
Perbedaan, menurut teori, mungkin juga
perubahan tergantung konteks situasional. Ide ini
bertentangan dengan penelitian yang ada, yang mencoba
generalisasi perilaku komunikasi nondominan
kelompok.
Penelitian awal oleh Orbe dan rekannya diidentifikasi
26 berbeda praktek budaya dan ditentukan
bahwa praktik yang berbeda dikaitkan dengan
Teori Disonansi Kognitif 109
berbagai orientasi komunikasi. Co-budaya
anggota kelompok, misalnya, akan menggunakan sikap asertif
orientasi asimilasi jika mereka berusaha menyesuaikan diri
anggota kelompok dominan melalui perilaku itu
menegaskan hak mereka sendiri tanpa melanggar hak
dari yang lain. Orientasi ini akan melibatkan budaya
praktek persiapan yang ekstensif (terlibat
dalam sejumlah besar dasar sebelumnya
interaksi dengan orang lain), overcompensating (bekerja
ekstra keras agar bisa diterima), memanipulasi
stereotip (mengeksploitasi stereotip yang ada
pandangan untuk keuntungan pribadi dan profesional), dan tawar menawar
(membuat kesepakatan terbuka atau terselubung
abaikan perbedaan budaya bersama).
Sebagai perbandingan, orientasi pemisahan asertif
akan diberlakukan untuk anggota kelompok co-cultural
berusaha untuk bekerja mandiri dominan
anggota kelompok. Orientasi ini melibatkan komunikasi
diri (berinteraksi dengan orang lain secara terbuka,
otentik, dan benar-benar), jaringan intragroup
(bekerja dengan anggota kelompok co-cultural lainnya),
mencontohkan kekuatan (mempromosikan yang positif
atribut kelompok ko-kultural seseorang), dan merangkul
stereotip (mendefinisikan kembali negatif tradisional
stereotip dan menggabungkannya menjadi positif
konsep diri).
Selain kedua orientasi ini, teorinya
mengkonseptualisasikan tujuh lainnya - tidak beraturan
asimilasi, asimilasi agresif, tidak stabil
akomodasi, akomodasi asertif,
akomodasi agresif, pemisahan nonassertive,
dan pemisahan agresif - yang masing-masing
memiliki beberapa praktik co-kultural yang terkait dengannya
saya t. Sementara penelitian awal mendefinisikan kerangka kerja ini,
Penelitian selanjutnya terus menyempurnakan
orientasi ko-budaya ini dengan menambahkan, merevisi,
dan memperdebatkan bagaimana praktik yang berbeda digunakan
untuk tujuan yang berbeda dalam situasi yang berbeda
konteks.
Teori kultural telah digembar-gemborkan untuknya
efektifitas dalam menciptakan lensa teoritis
memahami perilaku komunikasi yang kurang terwakili
anggota kelompok dari mereka masing-masing
perspektif. Selain itu, itu dihargai untuk
cara di mana ia menolak generalisasi budaya oleh
menyoroti beragam bentuk komunikasi ko-kultural.
Secara simultan, teori tersebut mengungkapkan
kesamaan yang melekat pada bagaimana individu mencoba
untuk menegosiasikan struktur masyarakat yang diskriminatif,
terlepas dari sumber penindasan mereka. Kritikus
Teori ko-kultural telah mempertanyakan logika
pendekatan ini dan menunjuk bahaya menyamakan
seksisme, rasisme, kelasisme, heteroseksisme, dan
bentuk penindasan sosial lainnya. Yang lain punya
mengemukakan bahwa proses komunikasi co-kultural
tidak spesifik untuk kelompok tertentu; bukan itu
adalah sesuatu yang dialami setiap individu
menempati posisi kurang kuat di seluruh mereka
hidup. Meski ada beberapa keterbatasan yang terkait
Dengan teori ini, teori co-cultural memegang besar
berjanji untuk mempromosikan pemahaman yang meningkat
dari hubungan budaya, kekuasaan,
dan komunikasi.
Mark P. Orbe
Lihat juga Budaya dan Komunikasi; Feminis
Teori Komunikasi; Feminist Standpoint
Teori; Teori Komunikasi Antar Budaya; Meredam
Teori Kelompok; Fenomenologi
Bacaan lebih lanjut
Kirby, E. (2007). Mengorganisir untuk "bertemu seperti nyata
Orang Amerika ": Kasus nirlaba Hmong
organisasi. Di BJ Allen, LA Flores, & M. Orbe
(Eds.), Komunikasi di dalam / di seluruh organisasi
(hlm. 201-228). Washington, DC: Nasional
Asosiasi Komunikasi.
Lapinski, MK, & Orbe, M. (2007). Bukti untuk
membangun validitas dan reliabilitas dari co-cultural
skala teori. Metode dan Tindakan Komunikasi,
1 (2), 137-164.
Orbe, M. (1998). Membangun teori co-cultural: An
penjelasan budaya, kekuatan, dan komunikasi.
Thousand Oaks, CA: Sage.
Orbe, M., & Spellers, RE (2005). Dari margin ke
Pusat: Memanfaatkan teori co-cultural secara beragam
konteks. Di WB Gudykunst (Ed.), Berteori tentang
komunikasi antarbudaya (hal. 174-191). Ribu
Oaks, CA: Sage.
Teori Disonansi Kognitif
Teori disonansi kognitif berkaitan dengan
bagaimana persepsi dan pengaruh kognisi dan
dipengaruhi oleh motivasi dan emosi. Ratusan
percobaan telah menguji proses disonansi.
Untuk sebagian besar, eksperimen ini telah dieksplorasi
Teori Disonansi Kognitif
cara-cara yang mengalami disonansi kognitif
menyebabkan perubahan sikap dan perilaku.
Leon Festinger merumuskan teori asli
disonansi kognitif di pertengahan tahun 1950an. Festinger
Berteori bahwa ketika seseorang memegang dua atau
lebih banyak unsur pengetahuan yang relevan
satu sama lain tapi tidak konsisten satu sama lain, sebuah negara
ketidaknyamanan diciptakan Dia menyebut ini tidak menyenangkan
disonansi negara Festinger berteori bahwa derajatnya
disonansi dalam kaitannya dengan kognisi = D / (D + C),
dimana D adalah jumlah kognisi yang disonan dengan a
kognisi tertentu dan C adalah jumlah kognisi
Konsonan dengan kognisi tertentu yang sama, dengan
setiap kognisi tertimbang untuk kepentingan.
Festinger berteori bahwa orang termotivasi
oleh keadaan disonansi yang tidak menyenangkan untuk dilibatkan
kognitif sehingga mengurangi ketidakkonsistenan.
Untuk mengurangi disonansi, individu bisa menambahkan
kognisi konsonan, kurangi kognisi disonan,
meningkatkan pentingnya kognisi konsonan,
atau mengurangi pentingnya disonan
kognisi Salah satu cara mengurangi disonansi
dinilai paling sering adalah perubahan sikap.
Sikap berubah dalam menanggapi keadaan disonansi
diharapkan berada di arah
kognisi yang paling tahan terhadap perubahan. Pengujian dari
Teori ini sering menganggap bahwa yang terbaru
Perilaku biasanya paling tahan terhadap perubahan,
karena seringkali sangat sulit untuk membatalkannya
tingkah laku.
Setelah sebuah keputusan, semua kognisi yang mendukung
Alternatif yang dipilih sesuai dengan keputusan tersebut,
sementara semua kognisi yang mendukung alternatif yang ditolak
tidak disonan. Semakin besar jumlahnya dan
pentingnya kognisi disonan dan yang lebih rendah
jumlah dan pentingnya kognisi konsonan,
semakin besar tingkat disonansi yang dialami
oleh individu. Dalam situasi keputusan, disonansi
biasanya lebih dekat lagi alternatifnya
daya tarik (selama setiap alternatif memiliki
beberapa karakteristik yang membedakan). Disonansi
disebabkan oleh keputusan dapat dikurangi dengan melihat
Alternatif yang dipilih lebih menarik dan / atau tampilan
Alternatif yang ditolak kurang menarik.
Disonansi biasanya terangsang saat seseorang
bertindak dengan cara yang bertentangan dengan sikapnya,
terutama bila tidak ada yang memberikan dorongan
atau insentif untuk melakukannya. Individu mungkin
kurangi disonansi ini dengan mengubah sikap mereka
untuk lebih konsisten dengan tindakan mereka. Disonansi
Bisa juga terangsang oleh paparan informasi
itu tidak sesuai dengan kepercayaan atau sikap.
Beberapa teoretikus berhipotesis bahwa efeknya
Karena proses kognitif nonmotivasional
atau masalah manajemen kesan. Namun,
Penelitian selanjutnya menegaskan bahwa disonansi adalah a
proses termotivasi. Dimulai pada akhir 1960-an,
peneliti mulai mengusulkan penjelasan motivasi
untuk efek disonansi yang berbeda dari
Teori Festinger. Empat revisi telah dilakukan
diusulkan.
Elliot Aronson mengusulkan agar disonansi tidak
karena hanya ketidakkonsistenan antara kognisi.
Sebaliknya, dia mengemukakan bahwa disonansi terjadi
ketika seseorang bertindak dengan cara yang melanggar nya atau
Konsep dirinya, yaitu ketika seseorang melakukan
sebuah perilaku yang tidak sesuai dengan perasaannya
diri. Karena kebanyakan orang memiliki selfconcept positif,
disonansi paling sering dialami
ketika seseorang berperilaku negatif, berperilaku di
tidak kompeten, irasional, atau tidak bermoral. Satu
dari prediksi utama yang berasal dari revisi ini
adalah individu dengan harga diri yang rendah dan
individu dengan harga diri tinggi harus merespon
dengan pengurangan dissonance yang kurang dan lebih banyak (misalnya,
perubahan sikap), masing-masing, karena dalam disonansi
percobaan, individu dengan selfesteem tinggi
diinduksi untuk bertindak dengan cara yang lebih
discrepant dari pandangan positif mereka sendiri.
Percobaan yang menguji prediksi ini telah dihasilkan
hasil yang beragam.
Teori penegasan diri Claude Steele diajukan
bahwa orang memiliki motif untuk mempertahankan
citra diri secara keseluruhan tentang moral dan adaptif
kecukupan. Dengan demikian, dissonance-induced attitude
Perubahan terjadi karena disonansi mengancam
Citra diri yang positif ini. Sementara Festinger
Teori disonansi mengemukakan bahwa individu adalah
termotivasi untuk mendamaikan kognisi yang tidak konsisten,
Steele mengusulkan agar individu itu semata
termotivasi untuk menegaskan integritas diri. Di
Dukungan dari ide ini, Steele mempresentasikan eksperimen
di mana, setelah induksi disonansi,
peserta adalah atau tidak
disajikan dengan kesempatan untuk menegaskan sebuah
nilai penting Saat peserta diijinkan
untuk menegaskan nilai penting, disonansi terkait
Perubahan sikap tidak terjadi. Eksperimen lainnya
telah menyarankan bahwa membuat penting
namun nilai non-self-affirming sangat penting
Teori Kognitif 111
disonansi dengan mengurangi persepsi individu
pentingnya tindakan disonan,
konsisten dengan teori Festinger.
Joel Cooper dan Russell Fazio mengusulkan
Gagasan bahwa ketidaknyamanan dialami dalam disonansi
Percobaan dilakukan, bukan karena inkonsistensi
antara kognisi individu, tapi lebih tepatnya
merasa bertanggung jawab secara pribadi untuk memproduksi sebuah
konsekuensi yang tidak menyenangkan Untuk mendukung gagasan ini,
Eksperimen mengungkapkan bahwa dissonance-related attitude
Perubahan hanya terjadi pada kondisi di mana
sebuah konsekuensi yang tidak menyenangkan dihasilkan. Lebih
Baru-baru ini, eksperimen telah menemukan dissonancerelated
Gairah dan perubahan sikap diinduksi
kondisi kepatuhan dimana individu tidak
menghasilkan konsekuensi yang tidak menyenangkan.
Beberapa percobaan sejak tahun 1995 telah didukung
konsepsi asli tentang disonansi
teori. Tapi mengapa disonansi membangkitkan keadaan ini?
Eddie Harmon-Jones mengajukan sebuah aksi berbasis
model disonansi kognitif dalam usaha untuk
jawab pertanyaan ini. Model berbasis aksi
mengusulkan bahwa persepsi dan kognisi
Kemungkinan untuk membangkitkan disonansi adalah mereka yang ada
terkait dengan tendensi aksi. Tindakan berbasis
Model selanjutnya mengusulkan disonansi itu
antara kognisi membangkitkan keadaan yang tidak menyenangkan
karena berpotensi mengganggu
efektif dan tidak bertolak belakang. Disonansi
pengurangan, dengan membawa kognisi ke dalam konsonan,
berfungsi untuk memfasilitasi eksekusi
tindakan efektif dan tidak terkoneksi.
Percobaan telah mengungkapkan bahwa eksperimen
meningkatkan taraf orientasi aksi yang dialami
Setelah keputusan sulit meningkatkan
tingkat pengurangan disonansi.
Eddie Harmon-Jones
Lihat juga Teori Sikap; Persuasi dan Pengaruh Sosial
Teori; Kekuatan, Interpersonal
Bacaan lebih lanjut
Festinger, L. (1957). Sebuah teori disonansi kognitif.
Stanford, CA: Stanford University Press.
Harmon-Jones, E., & Mills, J. (1999). Kognitif
disonansi: Kemajuan teori penting dalam sosial
psikologi. Washington, DC: Psikologi Amerika
Asosiasi.
Model Aturan Kognitif
Lihat Teori Kognitif
Teori Kognitif
Istilah kognisi hanya mengacu pada aktivitas mental.
Jadi, dalam percakapan sehari-hari, saat orang
membuat referensi untuk memperhatikan, merencanakan, melupakan,
tebak, melamun, dan seterusnya, mereka
memanggil konsep kognitif Domain mental
Aktivitasnya jelas sangat luas, meliputi
segala sesuatu yang terjadi dari persepsi awal
dari stimulus (misalnya, pemandangan dan aroma mawar
dan huruf pada kartu) untuk membangkitkan pikiran
dan emosi, dan bahkan produksi secara terbuka
tanggapan (misalnya, ekspresi verbal dan nonverbal dari
kegembiraan dan penghargaan). Teori kognitif memberi
sebuah jendela penting dalam proses komunikasi
karena baik pesan produksi dan pesan
Pemahaman akhirnya terjadi dalam pikiran.
Tujuan dari teori kognitif adalah untuk menggambarkan
sistem mental (s) yang menimbulkan berbagai
fenomena minat. Dengan kata lain, penjelasan
(dan prediksi dan kontrol) berasal
menentukan sifat struktur mental dan
proses yang bertanggung jawab untuk memproduksi tertentu
Fenomena (dengan cara yang sama seperti itu
mungkin bisa menjelaskan pergerakan sebuah mobil oleh
menggambarkan aksi piston, poros penggerak,
dan seterusnya). Pada tingkat yang paling mendasar, kognitif
teori berfokus pada penjelasan dasar
Proses mental seperti sifat perhatian,
persepsi, pemahaman, ingatan, dan respon
produksi. Sebagai pendekatan untuk menerangi
semacam isu yang menarik bagi para ilmuwan komunikasi,
teori kognitif telah dikembangkan untuk
Mengatasi fenomena yang beragam seperti komunikasi
Akuisisi keterampilan, kecemasan sosial, memori untuk pesan
di media massa, hubungan romantis
pengembangan, dan pembuatan keputusan kelompok.
Latar belakang sejarah
Ilmu kognitif bersifat luas, interdisipliner
perusahaan yang menarik banyak intelektual
112 Teori Kognitif
tradisi, di antaranya filsafat, sosiologi, psikologi,
linguistik, kecerdasan buatan, dan komunikasi.
Investigasi empiris dan sistematis
proses mental sampai pada akhir abad ke-19,
dengan karya Wilhelm Wundt dan lainnya, tapi
beberapa penulis telah menyarankan bahwa awal sebenarnya
dari cognitivisme seperti yang kita kenal sekarang tidak
terjadi sampai pertengahan 1950-an. Sebelum waktu itu,
Psikologi eksperimental telah didominasi oleh
berbagai versi behaviorisme yang memberi sedikit
Mengindahkan proses mental yang tidak teramati. Namun,
bidang studi lainnya, termasuk psikologi sosial
dan psikologi perkembangan, telah dibuat
siap menggunakan konsep mentalistik setidaknya sejak
1920 dan 1930an. Pada periode yang sama, awal
peneliti di departemen pidato mulai fokus
pada topik seperti perubahan sikap dan pengolahan
pesan persuasif
Pada tahun 1970, penggabungan asumsi,
model, dan metode cognitivisme menjadi sosial
Psikologi telah menyebabkan perkembangan sosial
kognisi - area studi difokuskan pada bagaimana orang
memperoleh, menyimpan, dan menggunakan informasi yang relevan secara sosial,
terutama informasi tentang diri mereka dan
lainnya Topik ini, tentu saja, menarik
untuk ilmuwan komunikasi, dan selama
dekade 1970-an, model kognitif beragam
proses simbolis dan sosial mulai muncul
bidang komunikasi. Pada saat Michael
Buku edukasi Roloff dan Charles Berger, Social
Kognisi dan Komunikasi, dipublikasikan di Jakarta
1982, perspektif kognitifnya tegas
ensconced sebagai cara berteori tentang komunikasi
proses. Dampak dari cognitivisme di Indonesia
memajukan pemahaman tentang fenomena komunikasi
sampai saat ini, sebagaimana dibuktikan oleh
pekerjaan dilaporkan di David Roskos-Ewoldsen dan
Volume terbaru Jennifer Monahan, Communication
dan Kognisi Sosial.
Jenis Teori Kognitif
Cognitivisme adalah perspektif umum yang mencakup
sejumlah hanya sebagian tumpang tindih
mode berteori. Meski tidak lengkap,
satu pendekatan untuk membedakan jenis kognitif
Model mengidentifikasi tiga dasar teori.
Yang pertama berusaha menjelaskan perilaku
jalan menuju struktur dan proses otak. Terutama
perkembangan penting mengemudi kemajuan
Dalam teori semacam ini adalah meningkatnya penggunaan neuroimaging
Teknik seperti magnet fungsional
pencitraan resonansi, yang memungkinkan peneliti untuk
mengidentifikasi area otak yang terlibat dalam komunikasi
kegiatan seperti pengolahan bahasa lisan
atau melihat konten media massa. Sebaliknya, di
ujung lain dari rangkaian pendekatan kognitif
adalah teori yang memohon istilah psikologi rakyat
sebagai konstruksi penjelasan. Dengan psikologi rakyat
berarti istilah mentalistik digunakan dalam sehari-hari
bahasa. Contoh istilah seperti itu banyak, tapi
mereka mencakup konsepsi tentang tujuan, rencana, sikap,
konsep diri, dan sebagainya. Model standar
berteori dalam tradisi psikologi rakyat adalah dengan
jelaskan perilaku dengan jalan lain menuju tujuan seseorang dan
informasi (atau kepercayaan) pada pembuangan seseorang.
Menempati sesuatu dari jalan tengah
antara teori yang dilontarkan dalam istilah neuroanatomis
dan mereka yang dipecat pada tingkat psikologi awam adalah
teori dinyatakan dalam istilah fungsional. Teori dari
Hal semacam ini berusaha menjelaskan fenomena ketertarikan
dengan menentukan arsitektur fungsional (as
bertentangan dengan arsitektur fisik) yang bertanggung jawab
untuk keteraturan yang teramati. Dengan demikian, teori fungsional
dilemparkan pada tingkat pikiran dan bukan otak.
Teori yang bekerja pada tingkat ini mengasumsikan bahwa
Aktivitas pikiran adalah instantiated dalam beberapa cara
di otak, tapi tidak terlalu memprihatinkan
dengan sifat yang tepat dari link itu. Ini adalah
pendekatan untuk berteori bahwa, sampai saat ini, paling banyak
umum di kalangan pakar komunikasi yang mengejar
pengembangan teori kognitif. Contoh dari
konstruksi teoritis tingkat fungsional mencakup konsepsi
skema, skrip, jaringan asosiatif,
catatan prosedural, dan kapasitas pemrosesan.
Membedakan teori yang istilah dasarnya
fisik, fungsional, atau psikologi rakyat
berguna untuk mengidentifikasi jenis "hewan" teoritis.
satu berurusan dengan (dan apa jenis data
relevan untuk menginformasikan dan menguji teori-teori tersebut).
Pada saat yang sama, seperti tiga kategori sederhana
Skema dibatasi oleh fakta bahwa, dalam praktiknya, teori
mungkin mengaburkan garis antara pendekatan. ini
sangat umum, misalnya, untuk teori hibrida
mencoba untuk menjelaskan istilah akal sehat dalam fungsional
cara (dengan demikian, teori telah dikembangkan untuk
tentukan sifat struktur memori itu
mewakili konsep diri, sikap, dll.). Di sisi lain
sisi titik tengah kontinum, teori dikembangkan
dalam disiplin ilmu saraf kognitif
Teori Kognitif 113
mencoba untuk menerangi hubungan antara otak dan
pikiran (yaitu, cara sistem fisik dari
otak menghasilkan sistem fungsional pikiran).
Sistem Pengolahan Informasi
Salah satu kunci konseptual dasar kognitif
sains adalah anggapan bahwa pikiran terbentuk
dari serangkaian subsistem, masing-masing bertanggung jawab
untuk melakukan operasi tertentu di sepanjang
jalan dari stimulus ke respon. Yang belum sempurna
skema untuk mengatur diskusi tentang subsistem ini
membedakan tiga proses utama
tahapan: pengolahan input, memori, dan respon
generasi. Meski bermanfaat sebagai ekspositoris
perangkat, seperti skema umum datang dengan
Peringatan bahwa subsistem pemrosesan ini tumpang tindih,
dan faktanya, masing-masing berkontribusi pada fungsi tersebut
dari yang lain.
Sistem pengolahan input memerlukan mekanisme
bertanggung jawab atas perhatian, persepsi, dan
pemahaman. Sistem inilah yang memungkinkan kita
mengenali huruf dan kata pada halaman yang dicetak
Kenali ekspresi wajah emosi, dengar
rangsangan pendengaran sebagai musik, mengikuti alur a
film, dan sebagainya. Sistem respon-generasi
bertanggung jawab untuk produksi kedua terselubung
(yaitu, mental) dan terang (perilaku) output. Itu
Aktivitas sistem ini, kemudian, meliputi proses
seperti penetapan tujuan, perencanaan respon, perilaku
pemantauan, dan kontrol motorik.
Sistem memori adalah gudang informasi
diperoleh melalui kegiatan proses inputprocessing
dan sistem respon generasi. Sebagai
Seperti, sistem memori memegang kedua deklaratif
informasi (yaitu, pengetahuan faktual) dan prosedural
informasi (yaitu, pengetahuan yang mendasari
kemampuan untuk melakukan aktivitas yang terampil seperti
mengendarai mobil atau mengucapkan fonem dari
bahasa ibu seseorang). Teori kognitif biasanya
membedakan antara jangka panjang dan shortterm
(atau bekerja) sistem memori. Jangka panjang
Memori adalah sistem kapasitas tak terbatas
Itu, menurut label, menyimpan informasi
untuk jangka waktu yang lama (yaitu, tahun, atau
bahkan puluhan tahun). Sebaliknya, memori kerja
sistem memegang sejumlah kecil informasi,
sering diasumsikan sebagai seseorang
sadar sadar, dan ini hanya untuk periode singkat
waktu (yaitu, sesuai urutan detik).
Teori Kognitif Bearing
pada Proses Komunikasi
Contoh spesifik dapat membantu menggambarkan sifat dan
Berbagai penerapan teori kognitif yang ditanggung
langsung pada proses komunikasi. Kognitif tertentu
teori (misalnya, teori perakitan tindakan, heuristik sistematis
model) ditangani di tempat lain dalam hal ini
ensiklopedi dan tidak perlu ditutupi sini, tapi
Contoh lain berguna untuk menggambarkan keragaman
teori kognitif yang menangani komunikasi
fenomena.
Model Kapasitas Terbatas
Gagasan bahwa manusia memiliki kolam yang terbatas
sumber daya pengolahan yang dapat dialokasikan secara fleksibel
untuk melaksanakan berbagai tugas pengolahan informasi,
dan pengertian wajar akibat beberapa aktivitas
tuntutan yang lebih besar pada sumber daya pengolahan dari pada
yang lain, berkencan dengan karya perintis Daniel
Kahneman. Membangun gagasan ini, keterbatasan kapasitas
model, dikembangkan oleh Annie Lang dan dia
rekan kerja, berkaitan dengan pemrosesan pesan
di media massa Integratif umum
kerangka kerja, model menggabungkan konsepsi
sumber daya pengolahan terbatas, terkontrol dan otomatis
pengolahan, dan appetitive dan aversive
sistem motivasi untuk membahas bagaimana orang hadir
untuk, menyimpan, dan mengambil konten media. Penting,
Juga, dalam pendekatan ini adalah penggunaan fisiologis
operasiisasi untuk memanfaatkan pemrosesan yang mendasarinya
mekanisme.
Model Integrasi Konstruksi
Prinsip dasar yang muncul dari
Studi tentang persepsi adalah bahwa hal itu melibatkan interaksi
dari bawah ke atas (atau sensorik) dan top-down
(atau konseptual driven) proses. Ide ini ada di
jantung Teun van Dijk dan Walter Kintsch's
model pemahaman wacana Model ini
alamat cara orang dapat menetapkan
artinya kata-kata dan klausa individu (atau proposisi),
untuk menghubungkan klausa berurutan, dan sampai pada
sebuah pemahaman tentang keseluruhan pesan.
Van Dijk dan Kintsch memegang pemahaman itu
melibatkan interaksi sistem perseptual,
ingatan jangka panjang akan pengalaman pribadi dan
pengetahuan umum (misalnya arti kata), dan a
representasi kognitif dinamis dari pesan
Teori Kognitif
yang sedang diproses Sehubungan dengan final ini
komponen, aspek kunci dari model adalah perbedaannya
antara representasi pesan
itu sendiri, textbase, dan model situasi-a
representasi dari apa teks itu (misalnya,
aktor, tindakan, kejadian). Penulis mencatat hal itu
Memori untuk textbase biasanya jauh lebih banyak
terbatas dari memori model situasi.
Teori Memori Dinamis
Dalam pekerjaan awal mereka pada kemampuan orang untuk mengerti
dan ingat narasi, Roger Schank
dan Robert Abelson memberi penekanan pada perannya
skrip-struktur memori jangka panjang yang mewakili
rangkaian peristiwa yang diketahui (misalnya, mengunjungi restoran).
Sehubungan dengan penelitian empiris berikutnya,
Schank merevisi beberapa gagasan awalnya dalam pengembangan
teori ingatan dinamis, deskripsi
struktur memori yang terlibat dalam pemrosesan arus
kejadian dengan menghubungkannya dengan hal serupa sebelumnya
pengalaman. Dalam formulasi ini, kurang ditekankan
diberikan kepada peran struktur yang mewakili
urutan tetap dari jenis peristiwa tertentu, dan
Perhatian lebih banyak ditujukan pada organisasi memori
paket (MOPs) - struktur memori umum yang lebih umum
yang berlaku untuk keseluruhan kelas kegiatan yang berada
(misalnya, melakukan transaksi pembelian). MOP,
Kemudian, atur urutan adegan yang lebih spesifik
(misalnya, memilih barang kelontong dari rak-rak toko,
melalui jalur checkout). Di luar yang jelas
implikasi untuk memahami pemahaman
dari narasi, konsep MOP telah ditemukan
Aplikasi dalam penelitian beragam komunikasi lainnya
fenomena, seperti yang diilustrasikan dalam
karya Kathy Kellermann dan lainnya.
Teori Framing Relasional
Studi hubungan interpersonal secara konsisten
bertemu dengan temuan bahwa mereka tersusun bersama
tiga dimensi: kasih sayang-permusuhan, dominasi-
penyerahan, dan keterlibatan - noninvolvement. Di
teori pembingkaian relasional, James Dillard, Denise
Salomo, dan rekan mereka menangani prosesnya
dengan mana orang menggunakan isyarat untuk menarik kesimpulan
tentang sifat hubungan mereka
dimensi mendasar ini. Menurut
teori, hampir semua pernyataan atau sosial lainnya
isyarat dapat ditafsirkan baik sehubungan dengan
implikasi tentang kasih sayang-permusuhan
(menyukai) dimensi atau dominasi-pengajuan
(kekuatan) dimensi. Para teoretikus mengusulkan bahwa kognitif
struktur, disebut frame relasional, memungkinkan
orang untuk memahami, atau mengerti, relasional
signifikansi dari apa yang seharusnya terjadi
perilaku ambigu. Yang menyukai dan relasional tenaga
frame menggerakkan efek penghambat timbal balik
sehingga aktivasi satu frame cenderung ditekan
yang lain. Pengaruh isyarat yang relevan dengan yang ketiga
Dimensi relasional, keterlibatan, adalah untuk mengintensifkan
interpretasi yang terkait dengan relasional yang diaktifkan
bingkai, apakah itu menyukai atau berkuasa.
Model Aturan Kognitif
Salah satu pemahaman yang meluas dalam penelitian ini
Perilaku sosial adalah bahwa orang bertindak dalam pengejaran
dari berbagai tujuan. Contoh umum kelas
Tujuan meliputi tujuan seperti mengamankan materi
sumber daya, membangun atau memelihara interpersonal
hubungan dengan karakteristik tertentu, dan penciptaan
citra diri yang diinginkan di benak orang lain.
Model aturan kognitif Steven Wilson membahas
proses dimana seseorang merumuskannya
tujuan interaksi Model memanggil sebuah asosiatif
arsitektur jaringan - sebuah pendekatan untuk menangani
fenomena memori yang telah ditemukan sangat meluas
aplikasi dalam ilmu kognitif. Sebuah asosiatif
Jaringan terdiri dari simpul yang mewakili konsep
dan link yang mewakili hubungan antara
node. Dalam model aturan kognitif, fitur
situasi sosial, karakteristik percakapan seseorang
mitra (s), dan sebagainya terkait dengan tertentu
tujuan. Saat seseorang bertemu dengan yang spesifik
konfigurasi fitur situasional, interaksi
Tujuan yang terkait dengan fitur tersebut cenderung diaktifkan,
dan jika aktivasi ini melebihi ambang batas
nilai, tujuan terbentuk. Aspek lain dari teori
Perpanjang formulasi dasar ini untuk mengatasi efeknya
perbedaan individu, ambiguitas situasional, dan
keakraban pada formasi sosial-tujuan.
Teori Aksesibilitas Sikap
Sikap membangun merupakan pokok ilmu sosial,
namun penelitian menunjukkan bahwa hubungannya
antara sikap dan perilaku yang lebih kompleks
daripada yang seharusnya dianggap semula. Dalam upaya untuk
lebih memahami hubungan antara sikap dan
Teori Kognitif 115
perilaku, teori seperti Russell Fazio (dalam psikologi)
dan David Roskos-Ewoldsen (dalam komunikasi)
telah mempelopori gagasan bahwa sikap mungkin
lebih atau kurang dapat diakses di memori, dan itu
aksesibilitas, pada gilirannya, menentukan apakah dan bagaimana
sikap berperan dalam pemrosesan pesan, perilaku,
dan perubahan sikap. Seperti aturan kognitif
model, teori aksesibilitas sikap mengasumsikan sebuah
arsitektur jaringan asosiatif di mana konsep,
sesuai dengan objek sikap, terkait dengan
evaluasi. Dan, seperti pada model jaringan standar,
hubungan antara node bervariasi dalam kekuatan mereka seperti itu
bahwa ketika konsep tertentu diaktifkan, evaluasi apapun
yang dengannya sangat terkait akan cepat
dan otomatis diambil. Sebaliknya, saat asosiatif
link lemah, orang mungkin harus disengaja
untuk menentukan evaluasi mereka terhadap seseorang,
atau acara Diantara prediksi yang disarankan oleh
Teori adalah bahwa sikap mudah diakses lebih banyak
cenderung memprediksi perilaku dan bertahan dari waktu ke waktu
daripada sikap yang kurang mudah diakses.
Teori Perencanaan
Model perencanaan dan perencanaan ada di antara
perkembangan paling awal dalam ilmu kognitif, berpacaran
hampir sampai awal. Rencana biasanya dipegang
Jadilah representasi mental dari urutan langkah
memimpin dari beberapa keadaan terkini ke a
tujuan yang diinginkan Teori perencanaan Charles Berger adalah a
contoh penting dari penerapan
rencana pembangunan untuk menjelaskan komunikasi
fenomena, terutama pesan-produksi
proses (walaupun teorinya juga berlaku
memahami tindakan dan pesan orang lain).
Menurut Berger, rencana bersifat hirarkis, dengan
Spesifikasi tindakan abstrak di bagian atas (misalkan, membujuk
seseorang untuk membeli mobil bekas ini) dan berturut-turut
Langkah yang lebih konkret di bawah ini (misalnya, tawarkan a
Garansi 30 hari). Teori selanjutnya menegaskan hal itu
rencana bervariasi dalam kompleksitas mereka, keduanya berkaitan dengan
kekhususan mereka dan dalam penggabungan kontinjensi mereka
dan jalur alternatif tindakan. Sebuah
Elemen penting teori adalah hirarki
prinsip, yang menunjukkan bahwa ketika sebuah rencana adalah
digagalkan, orang akan merevisi tingkat yang lebih rendah (yaitu lebih banyak lagi
beton) spesifikasi tindakan daripada
elemen yang lebih abstrak dari rencana mereka.
John O. Greene
Lihat juga Teori Majelis Aksi; Teori Sikap;
Teori atribusi; Komunikasi dan Bahasa
Akuisisi dan Pembangunan; Tujuan Komunikasi
Teori; Teori Keterampilan Komunikasi; Elaborasi
Teori Likelihood; Model Heuristik-Sistematik;
Teori Komunikasi Intrapersonal; Belajar dan
Komunikasi; Teori Pengurangan Ketidakpastian
Bacaan lebih lanjut
Berger, CR (1997). Merencanakan interaksi strategi:
Mencapai tujuan melalui aksi komunikatif.
Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.
Churchland, PM (1988). Materi dan kesadaran
(rev. ed.). Cambridge, MA: Bradford.
Dillard, JP, & Solomon, DH (2005). Mengukur
relevansi kerangka relasional: Framing relasional
perspektif teori. Dalam V. Manusov (Ed.), The
buku sumber tindakan nonverbal: melampaui
kata-kata (hlm. 325-334). Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.
Fazio, RH, & Roskos-Ewoldsen, DR (2005). Bertindak
seperti yang kita rasakan: Kapan dan bagaimana sikap membimbing perilaku. Di
TC Brock & MC Green (Eds.), Persuasi:
Wawasan dan perspektif psikologis (edisi ke 2,
hal 41-62). Thousand Oaks, CA: Sage.
Gardner, H. (1987). Ilmu baru pikiran: Sejarah
revolusi kognitif. New York: Buku Dasar
Greene, JO (2008). Memproses informasi. Di
W. Donsbach (Ed.), Ensiklopedia internasional dari
komunikasi (Vol 5, hal 2238-2249). Malden,
MA: Blackwell
Greene, JO, & Morgan, M. (di pers). Kognisi dan
memproses informasi. Di WF Eadie (Ed.), 21
abad komunikasi: Sebuah referensi buku pegangan.
Thousand Oaks, CA: Sage.
Hewes, DE (Ed.). (1995). Dasar kognitif dari
komunikasi interpersonal. Hillsdale, NJ:
Lawrence Erlbaum.
Jones, EE (1998). Perkembangan besar dalam lima dekade
psikologi sosial. Di DT Gilbert, ST Fiske, &
G. Lindzey (Eds.), Buku pegangan psikologi sosial
(Jilid 1, hal. 3-57). Boston: McGraw-Hill.
Kellermann, K., & Lim, T. (2008). Skrip Di
W. Donsbach (Ed.), Ensiklopedia internasional dari
komunikasi (ay. 10, hlm. 4517-4521). Malden,
MA: Blackwell
Kintsch, W. (2005). Ikhtisar top-down dan
Efek bottom-up dalam pemahaman: CI
perspektif. Proses Wacana, 39, 125-128.
Lang, A. (2000). Pengolahan informasi dimediasi
pesan: kerangka kerja untuk penelitian komunikasi.
Jurnal Komunikasi, 50, 46-70.
Sampel Informasi Kolektif
Roskos-Ewoldsen, DR, & Monahan, JL (Eds.).
(2007). Komunikasi dan kognisi sosial: Teori
dan metode. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.
Schank, RC (1982). Memori dinamis: Sebuah teori
mengingatkan di komputer dan orang. Cambridge, Inggris:
Universitas Cambridge Press.
Wilson, SR (1995). Menguraikan aturan kognitif
model tujuan interaksi: Masalah
akuntansi untuk perbedaan individu dalam tujuan
pembentukan. Di BR Burleson (Ed.), Komunikasi
buku tahunan 18 (hlm. 3-25). Thousand Oaks, CA: Sage.
Informasi Kolektif
Contoh
Konseptualisasi awal informasi kolektif
sampling (CIS) muncul pada pertengahan tahun 1980an di a
mencoba memberi wawasan tentang sifat komunikasi
proses dan manajemen informasi
dalam kelompok pembuat keputusan. Garold Stasser
dan William Titus menemukan bahwa anggota pembuat keputusan
kelompok cenderung berkomunikasi dan berdiskusi
informasi yang sudah diketahui semua anggota
umum (shared information) dengan mengorbankan
membahas informasi bahwa anggota individu
mungkin secara unik mengetahui (unshared information). Ini
Kecenderungan untuk menyukai informasi bersama memiliki signifikan
berdampak pada kemanjuran keputusan kelompok
dan terbang dalam menghadapi komunikasi yang paling intuitif
berpikir. Perkembangan selanjutnya dari
teori membantu untuk memperluas dan menjelaskan sifat dari
berbagi informasi dalam kelompok, terutama yang
kelompok yang telah diberi tugas membuat
keputusan penting dalam komunikasi tertentu
konteks. Prinsip utama teori ini
tidak hanya mencakup penjelasan tentang bias CIS
menuju membahas informasi bersama tapi juga
Membongkar efek saling meningkatkan itu
mendasari CIS, serta diskusi tambahan
faktor yang moderat ini bias kuat.
Informasi Kolektif Sampling Bias
Bias CIS untuk membahas informasi bersama
relatif berlawanan dengan intuisi. Lagi pula, anggapan itu
adalah bahwa kelompok pembuat keputusan terbentuk di
untuk menyebarkan informasi kepada anggota kelompok
yang mungkin tidak pernah mereka temukan
mereka sendiri; Kelompok tersebut kemudian diharapkan bisa menggunakan kolektif
pengetahuan anggota untuk mengambil keputusan
itu lebih baik diinformasikan daripada individu mana pun.
Namun, pada tahun 1985 Stasser dan Titus menemukan
kecenderungan diskusi kelompok untuk disukai
berbagi informasi melalui informasi yang tidak dibagikan ke a
jauh lebih tinggi dari yang diperkirakan dengan sederhana
probabilitas. Dalam kelompok, probabilitasnya
bahwa sepotong informasi akan dibahas,
p (D), didasarkan pada model berikut:
p (D) = 1 - [1 - p (R)] n. Model ini menghubungkan probabilitasnya
bahwa anggota akan mengingat dan menyumbang sebuah
item informasi (p (R)) dengan jumlah anggota
yang berpotensi mengingat item (n). Ini
model menunjukkan, melalui perhitungan aljabar dasar,
informasi yang dipegang oleh lebih dari
satu anggota memiliki probabilitas yang jauh lebih tinggi
disebutkan dalam percakapan kelompok atau
tugas. Namun, kelompok yang sebenarnya tampil jauh berbeda
dari yang diperkirakan oleh model, seperti yang dibagikan
informasi yang disukai dalam diskusi untuk banyak
tingkat yang lebih besar dari perkiraan probabilitas sederhana.
Tanpa disangka, kelompok pembuat keputusan lebih memilih
bicarakan informasi yang setiap orang ada dalam kelompok
sudah tahu, dan mereka melakukannya secara signifikan lebih banyak
dari kelompok penyelenggara yang kemungkinan berharap. Pada dasarnya,
anggota tidak menyebarkan banyak informasi baru
melainkan lebih suka membahas informasi itu
kemungkinan sudah diketahui oleh anggota kelompok lainnya.
Akibat kurangnya informasi baru ini
diperoleh saat diskusi, hasil putusan
sering bias terhadap preferensi prediscusion
dari masing-masing anggota kelompok; bias ini
Ke arah preferensi prediskusi biasanya ditemukan
Bahkan saat informasi gabungan sangat disukai
alternatif keputusan yang berbeda. Sederhananya, orang
sering masuk ke dalam kelompok dengan sedikit bias terhadap a
keputusan, dan anggota kelompok lainnya tidak mengungkapkannya
cukup informasi baru untuk mempengaruhi keputusan itu; sebagai
Dengan demikian, kelompok tidak dapat mengambil keputusan
lebih baik dari satu individu dalam kelompok.
Mutual Enhancement
Selain temuan Stasser dan Titus itu
anggota kelompok lebih cenderung untuk berkomunikasi
berbagi informasi dari pada informasi yang belum dibuka
sebuah kelompok pembuat keputusan, kemudian penelitian menemukan
bahwa anggota kelompok tersebut juga cenderung untuk dievaluasi
Pengalaman kelompok mereka lebih positif kapan
Komunibiologi 117
anggota mendiskusikan sebagian besar informasi bersama (serupa
untuk proses yang ada dalam groupthink). Bahwa
adalah, anggota akan menilai interaksi kelompok lebih banyak
baik dan akan melaporkan kepuasan yang lebih besar dengan
keputusan akhir saat diskusi kelompok
menekankan berbagi informasi yang paling banyak atau paling banyak
anggota sebelumnya tahu Pada akhir 1990an, ini
Efek kelompok self-congratulatory dikenal sebagai
efek peningkatan bersama. Mutual enhancement
kemungkinan disebabkan oleh kebutuhan anggota kelompok
merasa divalidasi dan ditegaskan oleh anggota kelompok lainnya.
Studi menunjukkan bahwa anggota cenderung untuk mengulang
berbagi informasi untuk menegaskan diri mereka sendiri,
tampak kredibel terhadap kelompok (impression management),
menerima peringkat yang menguntungkan dari anggota
kelompok (face negotiation), dan / atau menciptakan hubungan baik
dengan anggota kelompok lainnya. Artinya, satu
anggota kelompok mungkin akan menyebutkan sesuatu
yang anggota kelompok lainnya sudah tahu
Benar, sehingga dia bisa merasa divalidasi seperti lainnya
anggota menampilkan kesepakatan verbal atau nonverbal mereka
dengan pernyataan itu
Moderator Kolektif
Sampling Informasi
Salah satu cara yang peneliti lebih mengerti
segudang potensi moderator CIS melibatkan
penggunaan eksperimental informasi profil tersembunyi
lembaran, banyak dengan cara yang sama seperti aslinya
Penelitian Stasser dan Titus CIS, yang mengungkap
berbagi dan unshared informasi. Dengan memvariasikan
proporsi informasi bersama dan unshared
yang diberikan sekitar dua pilihan dalam pembuatan keputusan
Tugas, seseorang bisa mengukur sejauh mana
kelompok mendiskusikan informasi unshared yang tersembunyi
berdasarkan proporsi kelompok yang memilih
Pilihan yang lebih tepat sebagai alternatif yang disukai.
Dengan menggunakan metode profil tersembunyi ini, banyak sekali potensi
Variabel telah ditemukan yang menurunkan ini
bias terhadap pembahasan informasi bersama
selama pembuatan keputusan kelompok. Penelitian telah menemukan
pengetahuan kelompok tentang keahlian individu
(melalui saluran formal atau informal) memungkinkan
anggota kebebasan untuk mendiskusikan informasi yang tidak dibagikan
ke tingkat yang lebih tinggi. Selain itu, norma kelompok
yang mendorong interaksi kritis sering diatasi
kebutuhan saling melengkapi anggota.
Pertimbangan struktural juga telah ditunjukkan
secara signifikan menurunkan sifat yang dinyatakan kuat
dari CIS, termasuk pengenalan kepemimpinan
gaya, penggambaran peran ahli, penambahan
tekanan waktu, dan demarkasi anggota
status.
Jonathan M. Bowman
Lihat juga Teori Negosiasi Wajah; Kelompok
Teori Komunikasi; Groupthink; Kesan
Pengelolaan
Bacaan lebih lanjut
Propp, KM (1999). Pengolahan informasi kolektif
kelompok. Di LR Frey, DS Gouran, & MS Poole
(Eds.), Buku pegangan teori komunikasi kelompok
dan penelitian (hlm. 225-250). Thousand Oaks, CA: Sage.
Stasser, G., & Titus, W. (1985). Penyatuan unshared
informasi dalam pengambilan keputusan kelompok: Biased
pengambilan sampel informasi selama diskusi. Jurnal dari
Kepribadian dan Psikologi Sosial, 48, 1467-1478.
Wittenbaum, GM, & Bowman, JM (2005). Anggota
status dan pertukaran informasi dalam pengambilan keputusan
kelompok. Di B. Mannix, M. Neale, & M. Thomas-Hunt
(Eds.), Penelitian tentang pengelolaan kelompok dan tim:
Status dan kelompok (hlm. 143-168). London: Elsevier
Tekan.
Komunibiologi
Paradigma komunibiologis mengacu pada perspektif
pada studi komunikasi manusia
yang berfokus pada peran sistem neurobiologis
dalam produksi tingkah laku. Perbedaan individu
dalam perilaku komunikasi dikonseptualisasikan
yang mencerminkan perbedaan individu dalam
sistem neurobiologis. Alasan awal untuk
paradigma komunibiologis didasarkan pada
fakta bahwa setelah 30 tahun usaha penelitian,
paradigma pembelajaran telah gagal dipertanggungjawabkan
persentase varians yang dapat diterima dalam kedua sifat tersebut
atau perilaku. Begitu pula dengan model yang disarankan itu
manusia dapat merespon secara spontan terhadap tuntutan
Situasi sosial juga gagal menghasilkan akurat
prediksi tentang apa yang orang lakukan selama pertemuan sosial.
Paradigma komunibiologis itu
diusulkan untuk menghasilkan prediksi yang lebih akurat
perilaku komunikatif.
118 Communibiology
Dalam literatur komunibiologis, itu
umum untuk paradigma untuk dinyatakan sebagai satu set
proposisi sejajar dengan yang diusulkan di tahun 2008
literatur temperamen. Proposisi
berkembang saat temuan penelitian baru dipublikasikan
dan sebagai ilmuwan sosial dan perilaku mengubah
cara mereka memikirkan sifat interaksi sosial.
Sebelum proposisi ini diperiksa di
detail, penting untuk menempatkan mereka dalam perspektif.
Pertama, proposisi tidak ditawarkan sebagai pengetahuan
klaim. Sebaliknya, mereka harus dipandang sebagai
asumsi atau aksioma yang menjadi dasar teori
dibangun Semua teori didasarkan pada asumsi.
Salah satu karakteristik yang paling mencolok
adalah penjelasan yang mana asumsi teoritisnya
dinyatakan. Kedua, setiap proposisi sangat berat
didukung oleh penelitian empiris. walaupun
proposisi bukan klaim pengetahuan, cukup
badan penelitian untuk mendukung setiap proposisi
disajikan untuk menunjukkan bahwa
proposisi itu masuk akal Proposisi
disajikan di bawah ini mewakili versi terbaru
dari paradigma komunibiologis.
Proposisi pertama adalah bahwa semua proses mental
terlibat dalam interaksi sosial dapat direduksi menjadi otak
aktivitas. Mungkin tampak jelas bahwa semua proses mental
Bisa dikurangi menjadi aktivitas otak, tapi
Implikasi dari proposisi itu tidak sesuai
dengan beberapa garis pemikiran tentang interpersonal
komunikasi. Proposisi menunjukkan bahwa
komunibiologi mengambil perspektif reduksionis
pada hubungan antara pikiran dan
otak. Artinya semua aktivitas mental dulu
dimulai sebagai aktivitas otak. Sebagai psikolog kognitif
Steven Pinker berpendapat, untuk mengatakan bahwa kita bisa mengendalikannya
pikiran kita tidak masuk akal kecuali oleh
Istilah kita, aktivitas sekelompok sel otak ini
tersirat Communibiology menolak anggapan itu
beberapa pemikir metafisik atau pembimbing entitas berpikir.
Menarik banyak dari pekerjaan neuropsikologi,
paradigma komunibiologis menggambarkan
Pengalaman subyektif pengendalian diri sebagai ilusi
diciptakan oleh belahan kiri di korteks.
Proposisi kedua dalam komunibiologis
Paradigma adalah sifat komunikator dan
Karakteristik temperamen mewakili individu
perbedaan fungsi neurobiologis. Dalam
literatur komunibiologi, komunikator
sifat telah dikonseptualisasikan sebagai ungkapan
temperamen. Ciri memainkan peran sentral dalam
paradigma komunibiologis. Harus jelas
pengamat kasual bahwa orang berbeda dari satu
lain dalam cara mereka bereaksi terhadap rangsangan. Kapan
Orang bisa dibedakan atas dasar mereka
Reaksi, label sifat digunakan untuk merujuk pada individu.
Misalnya, jika seseorang secara rutin bereaksi dengan
Kecemasan saat dipaksa berinteraksi dengan orang lain dalam a
situasi sosial, orang itu mungkin disebut sebagai
cemas secara sosial Dalam kasus ini, kecemasan sosial akan terjadi
mewakili sifat. Menurut komunibiologis
perspektif, teori komunikasi apapun
yang mengabaikan sifat komunikator tentu saja dan
secara substansial tidak lengkap Pendukung komunibiologi
berpendapat bahwa ketidaklengkapan ini akan terjadi
memanifestasikan dirinya paling mencolok dalam prediktif lemah
kekuatan seperti yang diamati dalam pembelajaran
teori. Studi dilakukan sepanjang garis yang disarankan
dalam literatur komunibiologi miliki
menghasilkan prediksi yang jauh lebih akurat
perilaku daripada yang telah diamati di situasional
penelitian paradigma
Dalam pengembangan proposisi kedua,
Penelitian ini dikutip yang menunjukkan bahwa individu
bisa diurutkan dengan benar ke tinggi atau rendah
tingkat berbagai sifat seperti extraversion atau
agresivitas atas dasar produk samping biokimia
terdeteksi dalam cairan tubuh setelah terpapar
untuk stimulus. Misalnya hormon yang hadir
dalam air liur orang yang cenderung ke arah
Perilaku agresif terlihat berbeda dari
orang-orang yang biasanya pasif setelah konflik
dengan orang asing Itu terutama jenis ini
penelitian yang dibantu para komunibiolog
dari proposisi mereka Meski lebih banyak penelitian
Fokus pada hubungan sifat-perilaku dijamin,
keterkaitan antara sifat dan individu
Perbedaan fungsi neurobiologis membedakan
perspektif komunibiologis dari
model perilaku sifat lainnya.
Proposisi ketiga adalah perbedaan individu
dalam sistem neurobiologis yang mendasari
Sifat komunikator pada prinsipnya (tapi tidak sepenuhnya)
diwariskan Perhatian harus diambil untuk tidak
tafsirkan proposisi ini sebagai makna komunikasi itu
Perilaku itu sendiri diwariskan. Menurut
komunibiologist, perilaku merupakan hasil
ciri yang merupakan manifestasi neurobiologis
sistem yang sebagian besar diwariskan. Tingkah laku
biasanya hasil dari lebih dari satu sifat, dan
Dampak situasi tidak langsung namun dimediasi
Komunibiologi 119
melalui filter kepribadian dan neurobiologis. Semua
Hal ini membuat hubungan yang kompleks antara faktor-faktor
yang menentukan tingkah laku. Perbedaan individu
Dalam sistem neurobiologis tidak sepenuhnya diwariskan,
Seperti kaskade hormon prenatal juga bisa terbentuk
dimensi kepribadian. Efek hormon prenatal
bukan genetik atau lingkungan dalam sosial
belajar akal, tapi biologis.
Saat ini, tidak ada penelitian yang menunjukkan a
Hubungan langsung antara gen spesifik dan neurobiologis
sistem yang diusulkan sebagai penentu
sifat dan perilaku komunikasi. Sebaliknya,
bukti yang dikutip dalam literatur komunibiologis
telah menunjukkan adanya hubungan tidak langsung. Hal ini karena
menghubungkan gen tertentu dengan perilaku yang diminati
sarjana komunikasi belum menjadi prioritas
untuk ahli genetika Meski demikian, para komunibiologists
mempertahankan bahwa ada lebih banyak bukti untuk
dengan asumsi bahwa struktur neurobiologis adalah
inborn daripada untuk mengasumsikan bahwa struktur diproduksi
dengan pengalaman atau dirakit secara acak.
Tiga baris penelitian dikutip untuk mendukung hal ini
dalil.
Pertama, sekumpulan besar penelitian yang dirujuk di
literatur komunibiologi menunjukkan bahwa individu
Perbedaan temperamen, yang mencerminkan
Perbedaan individu dalam neurobiologi, dapat diamati
pada bayi baru lahir sebelum pengalaman bisa
mungkin membentuk ciri-ciri yang diamati. Kedua, penelitian
link kehadiran kombinasi hormon tertentu
selama kehamilan sampai perkembangan
kepribadian bayi Akhirnya, temuan dari besar
Jumlah penelitian yang memiliki kesamaan dibandingkan
kembar identik dengan kembar kembar fraternal
persuasif dalam mendukung proposisi yang neurobiologisnya
Struktur sebagian besar diwariskan.
Biogeneticists menunjukkan bahwa kembar identik adalah
Secara genetis identik sedangkan kembar fraternal tidak
lebih mirip secara genetis daripada pasangan saudara lainnya.
Karena itu, tingkat kesamaan yang tinggi antara identik
kembar dan derajat kemiripan rendah untuk persaudaraan
kembar menunjukkan adanya turun-temurun
pengaruh. Persentase pengaruh akibat
hereditas dapat diperkirakan dari korelasi untuk
dua jenis kembar. Meta-analisis, yang
ringkasan penelitian kuantitatif, menunjukkan bahwa pada
rata-rata, sekitar 70% varians di antara individu
dalam sekumpulan variabel yang berhubungan dengan interpersonal
afiliasi (misalnya, keramahan, keramahan,
kompetensi sosial) diwariskan. Selanjutnya, sosial
Kecemasan 65% diwariskan, dan agresivitas
58% diwariskan. Meski hasil kembar
studi tidak definitif berkenaan dengan peran
hereditas, para komunibiologist mempertahankan itu
studi kembar, yang dikombinasikan dengan bayi baru lahir
pengamatan temperamen dan hormon prenatal
studi paparan, memberikan banyak bukti
Anggap proposisi sebagai alasan yang masuk akal.
Akhirnya, proposisi keempat maju di
Paradigma komunibiologis adalah dimensi dari
Situasi hanya memiliki efek yang tidak berarti terhadap perilaku.
Individu bereaksi terhadap situasi berdasarkan sifat mereka
bukan situasi. Memang, penelitian menunjukkan bahwa
orang merespons situasi yang berbeda.
Selanjutnya, penelitian menunjukkan bahwa sifatnya
respon terhadap situasi sangat ditentukan oleh
sifat seseorang. Menurut komunibiologists,
ciri individu berkontribusi pada perilaku di
tiga cara penting Pertama, individu menempatkan diri mereka sendiri
dalam keadaan yang kompatibel dengan
sifat mereka Kedua, temperamen individu berkontribusi
untuk situasinya sendiri. Ketiga, interpretasi
Situasi sangat dipengaruhi oleh individu
kepribadian. Semua faktor ini dilihat sebagai
berinteraksi dalam produksi perilaku.
Posisi alternatif adalah situasi yang ada
efek langsung dan kuat pada perilaku. Namun,
Posisi ini berbeda dengan hasil
Lebih dari 20 tahun penelitian yang tidak menunjukkan
efek situasional yang kuat Komunibiologists
berpendapat bahwa efek langsung yang relatif kecil dilaporkan
Dalam penelitian ini disebabkan oleh asumsi bahwa semua
Orang bereaksi dengan cara yang sama terhadap situasi tertentu.
Menurut komunibiologi, individu menunjukkan
preferensi untuk situasi dan bereaksi dengan berbagai cara
mereka.
Dalam literatur komunibiologis, keempatnya
proposisi disusun secara berurutan menjadi a
rantai kausal. Secara khusus, warisan genetik dan
Paparan hormon pralahir dipandang sebagai penyebabnya
pengembangan parameter sistem neurobiologis,
yang pada gilirannya membuat individu berbeda
jenis temperamen, yang pada gilirannya membuang
individu terhadap respons perilaku tertentu. Ini
penggambaran rantai sebab-akibat diusulkan dalam komunibiologis
sastra sebagai kerangka kerja untuk
membangun teori tentang komunikasi yang spesifik
konstruksi.
Michael J. Beatty
120 Komunikasi di Seluruh Kehidupan Span
Lihat juga Teori Komunikasi Interpersonal;
Belajar dan Komunikasi; Sosial dan
Kecemasan Komunikatif; Teori Interaksi Sosial;
Teori Trait
Bacaan lebih lanjut
Beatty, MJ, McCroskey, JC, & Pence, ME (2008).
Paradigma komunibiologis. Dalam MJ Beatty, JC
McCroskey, & K. Floyd (Eds.), Dimensi biologis
komunikasi: Teori, metode, dan penelitian
(hlm. 1-14). Cresskill, NJ: Hampton Press.
Pinker, S. (1997). Bagaimana pikiran bekerja. New York:
WW Norton.
Wilson, EO (1998). Consilience: Kesatuan
pengetahuan. New York: Vintage.
Zuckerman, M. (1995). Humor yang baik dan buruk:
Basis biokimia kepribadian dan kelainannya.
Ilmu Psikologi, 6, 325-332.
Komunikasi
Acc ommodation Theory
Lihat teori akomodasi
Komunikasi di seberang
Life Span
Manusia telah mempertimbangkan dan menulis tentang mereka
terikat waktu karena mereka memiliki waktu luang
lakukanlah Dan sementara kursus kehidupan mungkin belum
mengubah semua itu, cara kita memahaminya
telah. Teori komunikasi life span seharusnya
menggambarkan, menjelaskan, dan memprediksi modifikasi
yang terjadi pada komunikasi manusia dan dengan demikian
hasilnya selama rentang hidup. Ini adalah
tatanan tinggi, tapi masuk ke hati apa yang membuat
Komunikasi begitu menarik: inilah yang membuat
kita manusia, apa yang membuat kita mampu melakukan perubahan diri,
dan apa yang menciptakan dunia sosial kita. Berikut ini
adalah sejarah singkat kehidupan span beasiswa dan bagaimana
Ini menginformasikan keistimewaan komunikasi rentang hidup,
sebuah ringkasan tantangan untuk mempelajari kehidupan
span perubahan, contoh fenomena komunikasi
yang telah diuji untuk perbedaan usia,
dan status terkini dari komunikasi rentang hidup
sebagai sebuah teori.
Latar Belakang
Sarjana sosiologi dan psikologi kognitif
adalah orang pertama yang secara formal mempelajari perkembangan kehidupan
perilaku manusia. Sosiolog lebih memilih
jangka hidup untuk rentang hidup dan memeriksa
efek pada kebijakan sosial untuk mengubah demografi.
Psikolog lebih tertarik pada individu
perubahan kognitif sepanjang rentang hidup. Beberapa, begitulah
seperti Laura Berk, yang banyak melakukan penelitian
Fungsi perkembangan pidato pribadi, mungkin
mengacu pada spesialisasi mereka sebagai pengembangan manusia.
Khususnya dalam psikologi, kerja rentang hidup muncul
dari studi perkembangan anak usia dini. Di
1920-an, Jean Piaget secara sistematis mempelajari
perkembangan kognitif anak - anak yang sangat muda dan
diasumsikan bahwa pembangunan diakhiri dengan remaja
tahun. Tapi hidup terus berlanjut.
Premis pendekatan rentang hidup manusia
Perilaku adalah potensi pembangunan manusia
Meluas sepanjang rentang hidup. Dalam komunikasi
disiplin, faktor kunci dalam manusia
Pembangunan komunikasi lisan simbolis,
yang memungkinkan perubahan self-directed.
Pada tahun 1989 Jon F. Nussbaum, terinspirasi oleh
Karya pendiri ilmuwan sosial lainnya, adalah
sarjana komunikasi pertama yang secara formal mengartikulasikan
perspektif masa hidup. Pandangannya adalah bahwa sebuah kehidupan
Perspektif span dapat mencakup semua komunikasi lainnya
teori di bawah payungnya Namun,
baik sebagai Nussbaum dan Nikolas Coupland, a
sosiolinguistik, menunjukkan beberapa tahun kemudian,
Pekerjaan awal dalam pengembangan komunikasi dilakukan
tidak mengkonseptualisasikan bahasa dan interaksi sebagai
konstitutif pengalaman rentang hidup, artinya
bahwa orang datang untuk memahami pengalaman seperti itu
dalam hal bagaimana mereka benar-benar berkomunikasi
tentang pengalaman ini. Dan ini penting
perbedaan untuk teori komunikasi
membuat. Meskipun sosiolinguistik dan psikolinguistik
apakah mengakui sifat konstitutifnya
bahasa, teoretikus komunikasi diposisikan terbaik
untuk menjelaskan link dari simbolis lisan
interaksi dengan identitas individu dan secara khas
pengalaman manusia Namun, empiris
Penelitian yang diperlukan untuk mendukung link ini jarang
muncul dalam literatur komunikasi. Satu
Komunikasi di Seluruh Lingkaran Kehidupan 121
Alasan perbedaan ini adalah metodologi life span
yang rumit dan butuh waktu untuk mengeksekusi
baik. Mungkin alasan yang lebih penting adalah
relatif baru dari studi rentang hidup dan hasilnya
Kurangnya kursus tingkat pascasarjana dalam kehidupan
span teori dan metode.
Masalah Metodologis
Metode canggih untuk mempelajari rentang hidup
Perubahan muncul dari keterbatasan yang ada di sana
desain penelitian Pada tahun 1988, Paul Baltes, Hayne
Reese, dan John Nesselroade menulis buku itu secara harfiah,
pada metode penelitian untuk pengembangan life span
psikologi. Studi komunikasi kehidupan
span berubah menggunakan sampling yang paling sederhana
desain-cross-sectional dan longitudinal-
telah muncul dalam satu atau dua dekade terakhir.
Cross-sectional telah menjadi yang paling sering
Desain yang dipekerjakan karena peneliti mengumpulkan
data dari berbagai kelompok usia pada satu titik waktu,
sehingga menghindari masalah yang terlibat dalam mengikuti
subjek selama bertahun-tahun. Kesulitan yang tersisa
dengan mengumpulkan data dari subyek yang berbeda
Usia adalah bahwa sampel mungkin tidak sebanding
Sebenarnya, mungkin tidak. Pengaruh kohort yang membingungkan
dapat membuat perbedaan antara kelompok;
Anak berusia 5 tahun pada tahun 1973 mungkin memiliki pengalaman yang berbeda
dari anak usia 10 tahun pada tahun yang sama. Jika kamu
tanya satu set saudara tentang tahun itu, Anda akan melakukannya
menerima jawaban yang sangat berbeda yang tidak dapat diatribusikan
hanya untuk usia tapi juga pengaruh lainnya: mengasuh anak,
praktik mengajar, akses ke acara dunia, dan sebagainya
sebagainya Sumber variasi lain dalam crosssectional
Desain adalah pengukuran itu sendiri. Dengan
anak yang sangat muda, beberapa tindakan, seperti tertulis
survei, tidak layak Dan dengan wawancara
atau pengamatan, efek dari perhatian peneliti
sendiri mungkin memiliki efek yang tidak diinginkan. Julie
Yingling telah mewawancarai anak-anak untuk diobati
Kanker yang berkisar dari usia 3 sampai usia 17 tahun. Bahkan
Meskipun pertanyaan yang sama diajukan masing-masing
Anak, jawaban yang diterima tidak sebanding
di seluruh kelompok umur Anak-anak yang masih kecil saja
menikmati berbicara dan bermain; remaja itu
serius dan bijaksana dalam tanggapan mereka. Begitu,
Hasilnya deskriptif tapi tidak digeneralisasikan, atau
Benar untuk semua anak dalam perawatan. Cross-sectional
Desainnya cepat tapi tidak selalu produktif berguna
data perkembangan
Desain longitudinal, yang mengikuti sama
orang atau hubungan dari waktu ke waktu dan diulang
pengamatan, mungkin tampak ideal untuk memeriksa perkembangan
proses, tapi membawa masalah yang berbeda.
Beberapa pengukuran (misalnya, survei) rawan
untuk mempraktikkan efek. Jika kita mempelajari peserta yang sama
selama beberapa bulan atau bahkan bertahun-tahun, dan gunakan
Dengan ukuran survei yang sama, para peserta akan melakukannya
menjadi terbiasa dan mungkin ingat masa lalu
tanggapan bukan respon baru. Salah satu solusinya
adalah menggunakan tindakan observasional dan bukan subjek yang dikendalikan
ukuran, di mana jawabannya adalah
dikendalikan oleh subyek yang menyediakannya. Namun
sumber varians lain mungkin waktu pengujian
atau observasi. Jika rencana peneliti adalah mengukur
pada saat yang sama hari selama beberapa minggu,
bulan, atau tahun, waktu hari itu sendiri
menghasilkan efek (8:00 am bisa sangat berbeda
berpengalaman dari jam 8:00 malam). Lebih
Masalah berat meliputi gesekan (tidak ada peneliti
ingin mengakhiri studi longitudinal dengan hanya setengah dari
subjek asli), tuntutan waktu (sering
dihitung dalam tahun) yang mengabaikan jam kerja, dan
kurangnya fleksibilitas untuk memperbaiki prosedur belajar
dan teori sebagai lapangan berkembang melewati masa studi.
Meskipun demikian, desain longitudinal sangat menarik
kapasitas mereka untuk menunjukkan orang saat mereka berubah. Satu
Contoh daya pikat mereka adalah yang sangat populer
Serial televisi ITV Inggris yang dimulai pada tahun 1964 sebagai
"Seven Up" dan mendokumentasikan sekelompok 7 tahun
setiap 7 tahun, diakhiri dengan "Empat Puluh Sembilan Up."
Menarik dan menarik seperti itu, tidak bisa
mengaku beasiswa yang solid tentang pembangunan,
meskipun itu menimbulkan pertanyaan menarik tentang budaya
dan penuaan.
Bahkan sebelum rentang hidup penelitian dimulai, itu
yang mempelajari perkembangan anak yang diusulkan moresophisticated
Desain dibuat untuk menghilangkan kekurangan
dari kedua cross-sectional dan longitudinal
studi. Pada tahun 1953, Richard Q. Bell menyarankan alternatif
sampling untuk menilai perbedaan antar set
kohort cocok pada usia kronologis. Sebuah dekade
Kemudian, K. Warner Schaie melanjutkan dengan mengusulkan
sebuah model perkembangan umum yang melibatkan tiga
Desain berurutan, masing-masing bervariasi dua faktor
dari ketiganya yang dipandang penting untuk kinerja perilaku:
usia kronologis, kohort lahir, dan waktu
pengukuran. Ketiga desain ini (cross-sequential,
kohort sekuensial, dan time sequential) membutuhkan suksesi
dari studi, seperti: pengamatan waktu 1: usia
Komunikasi di Seluruh Lingkaran Kehidupan
10, 15, 20; Observasi Waktu 2 (5 tahun yang lalu
1): usia 10 (kelompok baru), 15 (10s asli dari
Waktu 1), 20 (15s asli), dan seterusnya. Umum
kontrol model perkembangan untuk banyak sumber
kesalahan dan dapat menghasilkan data deskriptif yang solid.
Di luar metode dan desain, statistik kompleks
analisis yang memungkinkan studi ini dilakukan
perubahan telah muncul baru-baru ini. Dua berlaku
Untuk data komunikasi life span bersifat linier
pemodelan sekuensial dan teori kompleksitas (juga
disebut chaos theory atau sains baru). Agak
daripada perbedaan mean tes, pemodelan sekuensial
dapat memecahkan masalah yang lebih rumit yang melibatkan analisis
dari varians dan matriks kovarians, sehingga bergerak
diluar deskripsi sederhana kemungkinan
ramalan.
Teori kompleksitas awalnya dikembangkan oleh
fisikawan dan ahli biologi untuk menjelaskan dinamika nonlinier
dalam organisme hidup, dan kemudian tertarik pada
ilmu sosial. Ahli biologi terinspirasi oleh
Teori sistem umum Ludwig von Bertalanffy tahun 1968.
Seperti teori sistem, model kompleksitasnya
dimaksudkan untuk menggambarkan sifat nonlinier dan dinamis
perubahan dan sifat saling pengaruh diantara
berinteraksi tingkat sistem. Teori kompleksitas memiliki
telah digunakan untuk memeriksa pola cuaca, arus lalu lintas,
titik kritis, dan dinamika penyalahgunaan dalam keluarga.
Namun, matematika nonlinear terlibat dalam
Pemodelan proses ini tidak mudah diakses atau
tersedia untuk ilmuwan komunikasi, dan tidak mungkin
untuk berada dalam waktu dekat. Pada saat ini, sebuah komunikasi
cendekiawan tertarik pada isu perkembangan harus
Temukan rekan kerja di bidang ilmu sosial lainnya untuk membantu
menopang pengembangan studi komunikasi '
yayasan. Yayasan tersebut sekarang terdiri dari: a
sedikit perspektif teoretis dan tubuh yang berkembang
penelitian deskriptif
Penelitian Pengembangan Komunikasi
Konsep yang kambuh dalam life span communication
termasuk yang mendefinisikan variabel yang dipinjam dari
psikologi: keterikatan, akomodasi, kepribadian,
identitas, pidato pribadi, dan dukungan sosial,
dan yang terutama adalah variabel komunikasi:
persuasif, kompleksitas kognitif, konflik
manajemen, kenyamanan, ketegangan dialektis,
dan titik balik.
Terlepas dari fenomena yang diteliti, arus
praktisi komunikasi seumur hidup miliki, untuk
Sebagian besar, mempelajari komunikasi anak-anak
atau komunikasi larut malam daripada
perubahan perkembangan komunikasi
rentang penuh rentang hidup. Baru baru-baru ini
Ada periset komunikasi yang mulai diperiksa
secara sistematis menunjukkan rentang hidup manusia
selain yang pertama atau yang terakhir.
Sarjana yang meneliti perkembangan awal miliki
pendekatan sistem yang disukai Pada tahun 1993, Laura
Stafford dan Cherie Bayer merencanakan yang ada
Penelitian interaksi orang tua-anak dengan arah
pengaruh yang digunakan untuk menjelaskan perubahan: searah,
dua arah, dan proses sistem (atau
multidirectional), menunjukkan keunggulan
model sistem untuk memeriksa pola interaksi
dan saling mempengaruhi. Empat tahun kemudian, Beth
Haslett dan Wendy Samter mengakui sistem
teori yang berguna untuk mempelajari komunikasi dan
akuisisi bahasa, sambil menekankan empat struktural
lapisan kritis terhadap perspektif perkembangan
komunikasi anak-anak: suara, artinya,
tata bahasa, dan wacana. Psikolinguistik akan melakukannya
gunakan istilah fonetik, semantik, sintaks, dan
pragmatik untuk konsep tersebut. Terlepas dari terminologi,
setiap sarjana pembangunan akan memiliki
untuk memberikan beberapa pertimbangan bagaimana struktur ini
diperoleh dan bagaimana mereka berinteraksi pada masa bayi dan
anak usia dini. Dengan demikian teori sistem telah menjadi
pilihan yang ada pada mereka yang mempelajari perkembangan awal
karena kemampuannya untuk menunjukkan pengaruh timbal balik
struktur komunikasi, dan juga
mitra interaksional
Di ujung lain spektrumnya, mereka yang memeriksa
Penuaan telah memilih untuk menguji komunikasi yang sangat spesifik
teori di seluruh kelompok usia untuk menantang
asumsi implisit yang mempelajari komunikasi
Praktik di mata pelajaran usia kuliah menghasilkan reliabel
penjelasan Sebagian besar teori komunikasi
diuji dulu di populasi perguruan tinggi, dan banyak yang pergi
tidak lebih jauh Tapi setidaknya ada dua teori yang sama
Penggunaan telah diuji di seluruh kelompok umur: lampiran
teori, dipinjam dari perkembangan
psikologi, dan teori akomodasi, yang mana
berasal dari sosiopsikologi
Teori keterikatan muncul dari tahun 1991
observasi oleh John Bowlby dan Mary D. Slater
Ainsworth bahwa interaksi orang tua-anak mempengaruhi
pengembangan kepribadian. Penjelasan ditarik
Dari penelitian etis mendukung pandangan itu
lampiran berfungsi sebagai pelindung bagi manusia
Komunikasi di Seluruh Kehidupan Span 123
seperti halnya burung muda dan monyet.
Bagi Ainsworth dan Bowlby, inti masalahnya
adalah bahwa interaksi pengasuh awal mengarah pada keduanya
keamanan atau ketidakamanan; yang pada gilirannya meletakkan dasar
untuk perkembangan kepribadian anak
dan kemudian lampiran. Dengan pengulangan a
diberikan respon terhadap pengasuh dari waktu ke waktu, anak
membentuk satu dari empat model kerja diri dan orang lain,
menciptakan lampiran yang lebih atau kurang bertahan lama
Gaya saat dewasa: aman (model positif diri
dan lainnya), meremehkan (positive self model, negative
model lain), asyik (self negatif
model, model positif lainnya), dan ketakutan (negatif
model diri dan orang lain).
Meski tidak ditampilkan di versi awal
Teorinya, Laura Guerrero baru-baru ini mencatat hal itu
komunikasi adalah penyebab gaya attachment; itu
pengasuh jelas mengatur panggung untuk bayi
belajar keterampilan berinteraksi Sifat yang dinamis
Di antara mereka akan mempengaruhi keterikatan anak,
mungkin untuk seumur hidup Gaya lampiran telah
dianggap cukup stabil, mengingat bayi awal yang kuat-
ikatan pemberi pengasuhan dan penguatan selanjutnya
keterikatan itu-yang sangat mungkin mengingat hal itu
anak yang sedang berkembang akan paling nyaman berpartisipasi
dalam dinamika yang sama berulang-ulang.
Namun, kejadian kritis seperti kematian atau
perceraian bisa mengendapkan perubahan gaya attachment.
Tidak hanya komunikasi yang menjadi penyebab keterikatan
Gaya, bisa juga menjadi konsekuen atau mediator
gaya dan tentu bisa memperkuat atau memodifikasi gaya.
Beberapa penelitian telah menunjukkan bahwa, dalam hubungan,
gaya attachment mitra berinteraksi untuk memprediksi komunikasi
pola. Guerrero mengemukakan bahwa
kebalikannya bisa jadi benar: Dengan berkembang lebih sosial
Gaya komunikasi yang terampil, orang bisa
memperbaiki model diri mereka dan orang lain, demikian
memodifikasi gaya attachment mereka ke arah yang aman.
Ahli teori lampiran telah memperkirakan kepuasan relasional
dari gaya untuk beberapa waktu, tapi pendekatan ini
dapat digunakan jauh lebih luas untuk memeriksa segala jenis
pengaruh antara komunikasi dan kerja
model untuk diri sendiri dan lainnya karena fungsinya dan
ubah sepanjang rentang hidup.
Teori akomodasi dikembangkan pada tahun 1975
oleh Howard Giles dan Peter Powesland untuk menjelaskan
bagaimana perilaku komunikasi berubah tergantung
pada siapa pasangan interaksi kita terjadi.
Sejak saat itu telah dimodifikasi menjadi sebuah komunikasi
teori akomodasi yang menjelaskan prosesnya
dengan mana kita dapat mengurangi dan memperbesar komunikatif
perbedaan antar manusia Konvergensi
ke arah yang lain dengan mendekati yang lain
Perilaku komunikatif meningkatkan persamaan dan
mengurangi ketidakpastian Misalnya, mengadopsi percakapan
Aksen atau kosa kata pasangan bisa memimpin
pasangan untuk merasakan pembicara akomodatif
sebagai lebih mirip dengan pasangan dan mungkin lebih
yg menyenangkan. Divergensi, di sisi lain, bisa dipicu
dengan tidak menyukai orang lain, dengan keinginan untuk tampil
beda mungkin dari yang lain. Namun,
teori akomodasi lebih kompleks dari sekedar
bahwa. Periset telah menemukan konteks dan
persepsi mempengaruhi hasil, sehingga memungkinkan untuk
kompleksitas pembangunan Teori akomodasi
telah terbukti bermanfaat untuk studi relasional
pengembangan dan komunikasi antargenerasi.
Karya Mary Lee Hummert dari tahun 1990an
pada menunjukkan bahwa seiring bertambahnya usia, kita berkembang lebih banyak
stereotip canggih penuaan. Artinya, lebih tua
Orang dewasa memiliki pandangan penuaan yang lebih positif daripada yang dilakukan
orang dewasa muda Penggunaan akomodasi komunikasi
Teori berkontribusi pada apa yang kita ketahui
tentang perubahan rentang kehidupan dalam komunikasi dan
janji untuk terus melakukannya
Komunikasi Span Hidup sebagai Teori
Meski sudah ada penelitian yang meneliti
(a) perbedaan antar generasi, (b) hubungan antara
persepsi diri dan persepsi dan komunikasi lainnya
perilaku, dan (c) perubahan seiring bertambahnya usia,
Ada beberapa yang berharga untuk mengatasi perkembangannya
pertanyaan tentang perubahan rentang hidup dalam komunikasi
dari keseluruhan perspektif teoretis.
Teori sistem nampaknya tepat tapi sangat umum
seperti untuk menjelaskan sedikit tentang perubahan sampai semua
subsistem dan keterkaitannya telah dijelaskan pertama kali.
Salah satu upaya yang berguna untuk menyempurnakan teori sistem adalah
Teori sistem ekologi Urie Bronfenbrenner,
pertama kali diusulkan pada tahun 1977, yang telah digunakan untuk
mempelajari pengaruh subsistem sekolah dan rumah
pada komunikasi anak usia dini namun memiliki
belum digunakan secara luas untuk studi rentang hidup.
Jon F. Nussbaum dan rekan-rekannya Loretta
Pecchioni dan Kevin Wright memperlakukan studi tentang
Masa pakai komunikasi sebagai teori payung
yang bisa dimengerti semua teori komunikasi. Perspektif mereka,
ditetapkan pada tahun 2005, menggunakan asumsi luas:
(a) Ini adalah sifat komunikasi manusia untuk dibina
124 Akuisisi dan Pengembangan Komunikasi dan Bahasa
pengembangan, (b) komunikasi rentang umur melibatkan
Beberapa tingkat pengetahuan, (c) perubahan bisa keduanya
kuantitatif dan kualitatif, dan (d) metode yang unik
diminta untuk menangkap perubahan komunikasi.
Asumsi ini hampir aksiomatis; sedikit yang
pengembangan studi atau komunikasi akan membantah
melawan mereka. Teorinya telah berhasil menarik
bersama program komunikasi komunikasi yang berbeda
untuk pandangan yang lebih luas tentang bagaimana komunikasi berubah
sepanjang rentang hidup
Pada tahun 2004, Julie Yingling juga menetapkan serangkaian
asumsi untuk mendukung relasional-dialogis
perspektif pengembangan komunikasi. Di
Pandangannya, perkembangan komunikasi manusia adalah
Proses dialektis yang pertama mengandalkan fisiologis
wakaf, kemudian dibangun secara simbolis dan
secara interaktif sepanjang rentang hidup. Dinyatakan sebentar,
Asumsinya meliputi: (a) The
Pikiran manusia dibangun dengan pengalaman batas,
atau interaksi simbolis dengan orang lain;
(b) ini diinternalisasi untuk menciptakan identitas itu
dapat berfluktuasi karena pengalaman komunikasi berfluktuasi;
dan (c) internalisasi pengalaman
terjadi dalam siklus, puncak dan lembah yang mana
dapat dilihat sebagai titik balik. Perspektif ini
sangat bergantung pada teori dialektika relasional,
di mana Leslie Baxter dan rekan-rekannya
menggambarkan proses pembuatan makna antara
mitra dari saling bersaing antara wacana yang bersaing.
Fakta yang membuat makna, yang khas
Aktivitas simbolis manusia, sama-sama diakronis
(terjadi dari waktu ke waktu) dan sinkronis (dalam satu saat
pada waktunya) memberi petunjuk pada efek perkembangannya
pembuatan makna Saat kita membuat maknanya, kita
menciptakan dan memodifikasi identitas dan realitas sosial. Di
Prosesnya, kita belajar bagaimana melihat diri, bagaimana caranya
melihat orang lain, dan bagaimana melihat diri sendiri dengan orang lain.
Proses dialektis semacam itu pada dasarnya berkembang
dan karena itu cocok untuk mempelajari kehidupan
rentang komunikasi
Kedua perspektif yang diartikulasikan dalam rentang kehidupan
komunikasi memberikan titik awal untuk mengisi
dalam kekosongan dalam pemahaman kita tentang bagaimana, kapan,
dan mengapa pergeseran dalam komunikasi, identitas, dan
makna sosial terjadi dalam rentang kehidupan manusia. Kedua
Para teoretikus membingkai literatur komunikasi yang ada
untuk menggambarkan ikhtisar perubahan rentang hidup
komunikasi.
Julie Yingling
Lihat juga Accommodation Theory; Teori Keterikatan;
Komunikasi dan Akuisisi Bahasa dan
Pengembangan; Komunikasi di kemudian hari;
Teori Komunikasi Identitas; Relasional
Dialektika; Teori Sistem
Bacaan lebih lanjut
Baltes, PB, Reese, HW, & Nesselroade, JR (1988).
Psikologi perkembangan seumur hidup: Pendahuluan
untuk metode penelitian. Hillsdale, NJ: Lawrence
Erlbaum
Berk, LE (1998). Pengembangan melalui umur.
Needham Heights, MA: Allyn & Bacon.
Coupland, N., & Nussbaum, JF (Eds.). (1993).
Wacana dan identitas umur. Newbury Park,
CA: Sage.
Giles, H., Fox, S., Harwood, J., & Williams, A. (1994).
Berbicara usia dan penuaan bicara. Di ML Hummert, JM
Wiemann, & JF Nussbaum (Eds.), Interpersonal
komunikasi di masa dewasa yang lebih tua (hlm. 130-161).
Thousand Oaks, CA: Sage.
Nussbaum, JF (1989). Komunikasi rentang-hidup:
Proses normatif Hillsdale, NJ: Lawrence
Erlbaum
Nussbaum, JF, & Coupland, J. (Eds.). (1995).
Buku pegangan penelitian komunikasi dan penuaan.
Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.
Pecchioni, LL, Wright, KB, & Nussbaum, JF
(2005). Komunikasi rentang hidup Mahwah, NJ:
Lawrence Erlbaum.
Yingling, J. (2004). Sebuah masa komunikasi:
Transformasi melalui dialog relasional.
Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.
Komunikasi dan Bahasa
Akuisisi dan Pembangunan
Hubungan antar komunikasi, bahasa
akuisisi, dan pengembangan sangat terlibat
dalam apa yang membuat kita manusia. Sementara ilmuwan pidato
dan psikolinguistik telah memeriksa bahasa
akuisisi, dan psikolog kognitif
telah mengikat bahasa untuk masalah perkembangan,
Sebagian besar ilmuwan komunikasi telah menghindar
Dari pertanyaan, apa sebenarnya komunikasi
harus dilakukan dengan bahasa akuisisi dan
pengembangan?
Akuisisi dan Pengembangan Komunikasi dan Bahasa 125
Definisi Persyaratan
dan Link di antara mereka
Salah satu pakar komunikasi pertama yang perlu dipertimbangkan
hubungan antara komunikasi, bahasa,
dan perkembangannya adalah Frank Dance. Entri ini akan
mulailah dengan definisi yang mulai dia gunakan di awal
1970-an. Komunikasi, dalam arti yang paling sederhana, adalah bertindak
pada informasi. Komunikasi manusia adalah
cara manusia bertindak berdasarkan informasi untuk dikomunikasikan
sarana bahasa lisan dan turunannya (misalnya,
menulis, gerak simbolis). Bahasa manusia adalah
sistematisasi simbol, yang bersifat sintaksis dan
ditentukan secara budaya. Menurut Frank Dance,
namun satu definisi lainnya sangat penting dalam menyediakan
perkembangan. Pidato adalah manusia, secara genetis
ditentukan, aktivitas spesifik spesies terdiri
dari produksi sukarela dari fonated, diartikulasikan
suara melalui interaksi dan koordinasi
sistem fisiologis dan saraf.
Untuk Tari, kapasitas bicara manusia adalah
apa yang menyebabkan dimulainya simbol dan, lebih jauh lagi,
untuk pengembangan konseptualisasi manusia.
Dalam pandangannya, ini adalah pembuatan ucapan manusia kita
kapasitas yang menyediakan koneksi antar komunikasi,
bahasa, dan pengembangan. Memang,
psikolog kognitif dari Lev Vygotsky melalui
Alexander Luria dan Philip Lieberman telah sepakat
dengan garis besar hubungan seperti itu. jujur
Tari berpeluang lebih spesifik lagi, untuk komunikasi
lapangan, bahwa ketika bahasa manusia diperoleh
Biasanya, itu diucapkan, dan bahwa perkembangan
bahasa lisan mengarah pada konstitusi dan
efek komunikasi khusus manusia.
Pernyataan teoritis semacam ini menonjol
sebagai hal baru ketika mereka pertama kali muncul di tahun 1970an
dan awal 1980an. Hari ini mereka tidak kontroversial,
namun mereka juga tidak menjadi mainstream.
Meski ada pemeriksaan komunikasi yang lebih dalam
pembangunan, kita tidak bisa secara definitif
membuktikan atau menyangkal kausalitas dari ucapan
untuk melambangkan efek komunikasi manusia, tapi
dukungan itu memikat Kami sekarang mencari pekerjaan
Hal-hal yang telah datang kepada kita dari disiplin ilmu lain,
lalu ke keadaan pemikiran saat ini.
Kontribusi Disiplin
Di antara yang pertama secara sistematis menghubungkan komunikasi verbal
dengan perkembangannya adalah orang Rusia
psikolog Lev Vygotsky di tahun 1920an. Dia punya
baca karya Jean Piaget dari era yang sama tentang egosentris
pikiran dan ucapan dan menemukan sesuatu
hilang Piaget mengklaim bahwa anak muda itu
(lebih muda dari 7 tahun) berpikir dan berbicara secara egosentris,
dan baru kemudian dipikirkan dan diucapkan
disosialisasikan. Ucapan egosentris adalah bahasa yang
tidak disesuaikan dengan kebutuhan pendengar sedangkan disosialisasikan
pidato adalah Misalnya, anak berusia 3 tahun kemungkinan besar
untuk mengatakan dengan tepat apa yang ada dalam pikirannya: "Saya inginkan
sebuah kue. "Seorang anak berusia 8 tahun, bagaimanapun, lebih mungkin
untuk memperhitungkan tuntutan situasi
(misalnya, sudah dekat waktu makan malam, Ibu sedang memasak sayuran)
dan katakan, misalnya, "Jika Anda mengizinkan saya memilikinya
Kue, saya akan makan brokoli saya. "Piaget beralasan
kita mengatakan apa yang dipikirkan pikiran kita untuk dikatakan; muda
Anak berpikir egosentris dan karena itu berbicara
egosentris. Seiring perkembangan otak, anak itu
lebih mampu lebih kompleks, bersosialisasi
pikir.
Vygotsky melakukan penelitiannya sendiri tentang egosentris
pidato. Dia membuat tugas anak-anak lebih banyak
Sulit, dan seperti yang dia lakukan, jumlah egosentris
pidato meningkat Dia beralasan bahwa anak-anak
menggunakan pidato untuk mengetahui masalah-masalah itu
Pidato memang membantu anak membangun kereta api
pikir, bukan sebaliknya. Pertimbangkan ini
Contoh: Seorang anak laki-laki, dalam membuat gambar rumahnya,
berkata, "Di mana krayon biru itu? Aku butuh warna biru
krayon. Yah, tidak apa, saya akan menggunakan hijau dan membasahi itu
Untuk membuatnya lebih gelap. "Ini, anak itu, siapa yang tidak bisa
Temukan krayon birunya, menginstruksikan dirinya bagaimana caranya
beradaptasi dengan kerugiannya dan memecahkan masalahnya. Untuk
Vygotsky, ucapan adalah alat yang digunakan anak untuk menciptakan
Proses kognitif yang canggih. Perhatikan itu
Vygotsky tidak mengaitkan kekuatan ini dengan bahasa,
yang merupakan akuisisi budaya, tapi untuk
pidato, yang merupakan anugerah genetik kemudian
diperkaya dengan bahasa. Kemampuan untuk mengartikulasikan
terdengar sehingga suara bisa tahan untuk sesuatu-untuk
Buat simbol-adalah apa yang memungkinkan manusia untuk beralasan
dalam cara mereka melakukannya
Penjelasan Vygotsky masuk akal bagi banyak orang,
termasuk Piaget sendiri, seperti yang dia akui di sebuah kata pengantar
ke salah satu buku terjemahan Vygotsky.
Orang lain yang mencatat dan membangun teori Vygotsky
termasuk Alexander Luria, seorang psikolog Rusia lainnya,
dan Jerome Bruner, seorang yang berpengaruh
Psikolog Amerika Yang pertama dikenal
Pekerjaannya yang canggih dalam pembuatan pikiran
126 Komunikasi dan Akuisisi dan Pengembangan Bahasa
dan yang terakhir untuk menyediakan fondasi dari
sekolah interaksionis dalam psikologi perkembangan.
Sementara itu, disiplin ilmu linguistik itu
berubah dari studi formal bahasa tulis
struktur untuk pertimbangan bahasa-
koneksi kognisi dan bahasa lisan
perolehan. Ahli bahasa kognitif atau psikolinguistik baru
tertarik pada pertanyaan tentang
peran bahasa dalam pemikiran dan sebaliknya.
Dimulai pada akhir 1950-an, Noam Chomsky, a
sarjana brilian dan aktivis seumur hidup, meminta a
jenis baru tata bahasa-transformasional-ke
jelaskan apa yang sebenarnya terjadi saat kita berproduksi
bahasa. Chomsky menghubungkan kemampuan anak tersebut
menghasilkan kalimat gramatikal ke struktur otak
dia menamai perangkat akuisisi bahasa
(LAD). Sekali lagi, seperti halnya Piaget, fokusnya adalah pada
Peran pikiran (yaitu, LAD) dalam membangun sosial
perilaku bukan peran perilaku sosial di Indonesia
perkembangan pikiran.
Ketika Jerome Bruner menemukan para psikolog Soviet
Pada tahun 1960an, dia mendasarkan pengamatannya sendiri
bahasa anak usia dini atas prinsip mereka. Dia
mungkin yang paling dikenal dari perkembangan sekolah
dari interaksionis sosial Dia menjelaskan bahwa manusia
Pembangunan tidak bisa hanya sekedar masalah biologis
kecenderungan atau perilaku pengkondisian. Dia
berpendapat bahwa LAD Chomsky tidak akan dipicu
tanpa dukungan akuisisi bahasa yang sesuai
sistem. Lebih canggih dan enculturated
pengguna bahasa menyediakan perancah untuk anak
konstruksi bahasa simbolis
Juga memperhatikan bagian komunikatif
fotonya, Philip Lieberman, ilmuwan kognitif
dan ahli bahasa, yang dirancang pada awal 1970-an sebuah teori
tentang evolusi bahasa manusia. Oleh
awal 1990-an, dia berpendapat bahwa LAD Chomsky, atau sebuah
Struktur tata bahasa universal bawaan, secara biologis
tidak masuk akal jika seseorang memeriksa prinsip - prinsip
evolusi. Sebagai gantinya, dia mengusulkan agar anak belajar
bahasa sama dengan cara mereka mempelajari segalanya
lain. Satu-satunya perbedaan adalah mereka
unik dilengkapi untuk menghasilkan dan memahami
pidato. Pidato manusia memungkinkan kita berkomunikasi
jauh lebih cepat daripada mode lainnya dan untuk mengartikulasikan
suara khas, sehingga memungkinkan kita untuk menggabungkan
terdengar dengan cara yang terstruktur (gramatikal).
Kemampuan untuk "memotong" suara dan melampirkan
artinya mereka dalam kombinasi memungkinkan kita untuk melakukannya
mengatasi keterbatasan memori biasa. Dengan menggunakan
terdengar sebagai simbol, kami mempertahankan maknanya
waktu. Inti dari masalah ini adalah penggunaan suara
untuk makna: simbol.
Simbol adalah salah satu rangsangan yang memungkinkan kita
untuk merujuk pada sesuatu Dalam hal ini, saham itu
tahap komunikasi dengan tanda-tanda. Tanda adalah rangsangan
yang mengumumkan hal itu secara intrinsik
terkait. Hubungan antara tanda dan
rujukannya tetap dan konkret; itu akan selalu
berarti hal yang sama Misalnya, asap adalah pertanda
api dan mengumumkan untuk melihat binatang itu
api sudah dekat Demikian pula, tangisan rasa lapar bayi diumumkan
bayi yang lapar Dan respon spesies 'di
Ibu bayi adalah kekecewaannya terhadap susu. Di
sisi lain, hubungan antara simbol dan
rujukannya sepenuhnya sewenang-wenang. Dalam contohnya
Di atas, ibu bisa memilih untuk melihat anaknya
menangis secara simbolis dengan berbagai cara. Untuk
Misalnya, meski tubuhnya merespons anak itu
menangis sebagai tanda, pikirannya bisa menugaskan makna
seperti "anakku mencintaiku" atau "bayiku sedang mencoba
membuat saya gila karena kurang tidur. "Kami menciptakan
makna untuk simbol, kapasitas yang mana
memberi kita hadiah kreatif seperti waktu bergeser-
kemampuan membayangkan apa yang akan terjadi di masa depan
dan secara sukarela mempertimbangkan apa yang telah terjadi
masa lalu. Simbol memberi kita bahan baku untuk a
konsep diri pada khususnya dan untuk konsep-
kompleks makna - secara umum. Misalnya, jika
Sue diberitahu ketika dia berusia 3 tahun bahwa dia adalah seorang gadis dan perempuan
apel mata ayahnya, informasi itu membangun
gagasan dirinya. Di prasekolah ia menambahkan teman-temannya
hidupnya dan begitu mengenal dirinya sebagai teman. Nanti, dia
unggul dalam musik, dan dia adalah seorang pianis. Pada masa dewasa,
kita tidak bisa melacak kembali semua sumber konsep diri,
Tapi ini adalah struktur yang cukup kokoh.
Mengingat bahwa simbol sangat penting untuk dikembangkan
Karakteristik dan kemampuan manusia lainnya, bagaimana caranya?
mereka muncul? Ternyata jawabannya adalah anak-anak
pegang bagaimana menggunakan suara ujaran yang berarti
jalan dengan manusia lain dalam interaksi. Dan itu
Disini bagian komunikasi dari persamaan
menghubungkan ucapan dengan interaksi dalam pengembangan ke
berakibat pada bahasa dan pemikiran logis. Berbeda dengan
Pandangan Piaget bahwa kognisi bergerak dari egosentris
Untuk disosialisasikan, kemungkinan manusia lebih banyak
pikiran berkembang dari proses simbolis yang diucapkan
bekerja di depan dan dengan bantuan
dari orang lain ke proses simbolis diam berhasil
secara internal. Katakan bahwa Ben telah kehilangan sarung tangannya
Akuisisi dan Pengembangan Komunikasi dan Bahasa 127
lagi. Karena ibunya sedang berusaha mengusirnya keluar
pintu ke taman kanak-kanak, dia berkata, "Tapi saya tidak dapat menemukan saya
sarung tangan, Ibu! "Dia meminta," Baiklah, dari mana
kamu terakhir memilikinya? Apakah kamu memakainya kemarin?
sepulang sekolah? "dia ingat; "Ya." Dia melanjutkan,
"Di mana Anda bermain? Siapa kamu
dengan? "Dia sekarang ingat," Jack ada di sini. Kami buat
Manusia salju di halaman, dan aku butuh hidung dan
Matikan sarung tanganku. "Dan di luar Ben pergi ke halaman
untuk menemukan sarung tangan di sebelah manusia salju. Alexander
Luria dan lainnya mengamati bahwa pembelajaran semacam ini
Menggunakan simbol untuk pemikiran dilakukan dengan
bantuan pemikir yang lebih canggih, seperti
orang tua, guru, dan tutor. Komunikasi manusia
tidak terbentuk sepenuhnya; saya t
berkembang dan berubah seiring berjalannya waktu. Mereka yang mengerti
Proses perkembangan dan ketergantungannya
pada interaksi akan mereka yang mengerti
perubahan komunikasi pada individu.
Beasiswa komunikasi
Perlakuan langsung pertama terhadap masalah perkembangan
Di bidang komunikasi ada di Frank Dance
dan teks Carl Larson tentang komunikasi ucapan di
1972. Secara pura-pura, itu adalah teks teori dasar tapi
termasuk pertimbangan keunikan dari
perilaku komunikasi ucapan Inilah gagasannya
dari biologi, semiotika, filsafat, dan banyak lagi.
Selanjutnya, mereka menyatakan bahwa bayi yang baru lahir itu
manusia hanya dalam bentuk dan potensi; apa yang menegaskan
kemanusiaan bayi adalah proses interaksi
dengan lingkungan manusia melalui komunikasi simbolis.
Tari dan Larson terus mengklaim hal itu
komunikasi simbolis mengarah pada pengembangan
dari kognisi manusia. Di sinilah kita melihat
pengaruh Lev Vygotsky pada pidato Frank Dance
teori komunikasi manusia, diformalkan a
dekade kemudian: internalisasi pidato secara bertahap
Komunikasi mencerminkan perkembangan yang kompleks
proses berpikir
Sementara Dance dan Larson mendasarkan teorinya
pada teoretikus Rusia yang memandang pidato sebagai
utama, Jesse Delia dan Daniel O'Keefe berada
mendirikan teori mereka, konstruktivisme, dalam pekerjaannya
psikolog George Kelly, yang sebenarnya memilikinya
sedikit yang bisa dikatakan tentang perkembangan komunikasi tapi
cukup banyak bicara tentang kepribadian dan pribadi
konstruksi. Konstruk adalah sumbu referensi-atau perbandingan
titik antara dua alternatif yang diciptakan
oleh manusia untuk membuat orientasi pribadi
kejadian yang dialami (termasuk diri sendiri dan orang lain). Untuk
Misalnya, konstruksi awal bisa jadi perbandingan
titik untuk orang-orang baik "baik" atau "tidak baik."
Seseorang mungkin menciptakan sebuah makna untuk "baik" hanya di
konteks makna untuk "tidak baik" -beberapa perbandingan
titik. Kelly mengemukakan bahwa kita merancang bingkai
untuk memahami pengalaman kita dengan cara ini.
Konstruktivisme, dimulai pada pertengahan tahun 1970an
dengan Jesse Delia, Ruth Ann Clark, dan Daniel
O'Keefe, membangun sebuah teori komunikasi yang menggunakan
kompleksitas kognitif sebagai variabel penjelas untuk
perilaku komunikasi Untuk mengukur kognitif
Kompleksitas, mereka menghitung jumlah konstruksi-
kata-kata deskriptif - yang digunakan seseorang untuk
jelaskan orang lain Penelitian mereka menunjukkan hal itu
baik kompleksitas maupun kemajuan keterampilan persuasif dengan
usia. Mereka menyimpulkan bahwa semakin banyak konstruksi
Anak telah tersedia untuk membedakan jenis yang berbeda
Orang, semakin mampu anak beradaptasi
pidato persuasif untuk mempengaruhi berbagai orang lain. Ini
terdengar seolah anak sedang disosialisasikan
pidato. Perhatikan bahwa seorang Piagetian akan mengatakan bahwa kognisi
sekarang melayani komunikasi Namun, a
Vygotskian malah akan beralasan bahwa anak itu
Sistem simbol dikembangkan dalam interaksi dengan
yang lain-telah diinternalisasi dan sudah mulai
melayani kognisi Konstruktivis telah bertahan
Dari argumen ini, sebagian besar, tapi terus berlanjut
untuk menggunakan kompleksitas kognitif sebagai primer
variabel yang mempengaruhi komunikasi.
Orang lain yang belajar konstruktivisme, seperti
Brant Burleson, telah pindah untuk belajar komunikasi
perilaku seperti menghibur sambil mempertahankan
pengertian tentang kompleksitas kognitif sebagai suatu keterkaitan
Kebutuhan akan perkembangan yang canggih
Perilaku yang menyenangkan. Memang, karya terbarunya
menunjukkan bahwa orang tua dan teman sebayanya
terampil dalam menghibur mempengaruhi perkembangan
keterampilan menghibur anak-anak. Yang lebih menarik lagi
adalah temuan bahwa keterampilan menghibur sesama
terkait dengan kemampuan mengambil perspektif anak.
Tampaknya, mitra interaksi berkontribusi besar
Kesepakatan untuk mengembangkan kemampuan anak untuk disosialisasikan
pemikiran dan keterampilan komunikasi yang canggih.
Jadi, interaksi, kognisi manusia, dan bahasa
(simbol lisan) saling terkait. Urutan di
Perkembangan tampaknya (a) interaksi, (b) diucapkan
bahasa, dan (c) kognisi manusia. Pasti
bayi berpikir, tapi pemikiran mereka sangat terbatas
128 Komunikasi dan Akuisisi dan Pengembangan Bahasa
untuk menyajikan waktu dan tempat sampai simbol berfungsi
peregangan kapasitas mereka Saat berbicara bahasa
dan kognisi bergabung (sekitar 18 bulan), baru
Bentuk pemikiran dimulai-pemikiran konseptual
dasar dari internalisasi simbol. Tapi itu
interaksi dengan melambangkan orang lain yang menyediakan
dorongan untuk pengembangan semacam itu. Anak tidak
belajar berpikir secara manusiawi atau berbicara bermakna
tidak adanya interaksi sosial.
Terlepas dari perbedaan mereka, kebanyakan ilmuwan
Pembangunan adalah interaksionis sosial yang menyeluruh;
mereka percaya bahwa interaksi diperlukan untuk
pengembangan komunikasi dan bahasa
dan bahwa kita harus belajar interaksi untuk menggoda
keluar pengaruhnya. Jadi, banyak belajar menjadi a
komunikator yang kompeten adalah masalah interaksi
kita jumpai dan indra kita buat itu.
Pemikiran Saat Ini
Meski studi tentang komunikasi anak usia dini
sudah burgeoned dalam beberapa tahun terakhir, lengkap
perawatan teoritis tentang komunikasi /
Bahasa / hubungan pembangunan masih relatif
jarang di bidang komunikasi.
Satu teks layak, oleh Beth Haslett dan Wendy
Samter, muncul pada tahun 1997. Meski tidak
menawarkan teori komunikasi per se di Children
Berkomunikasi, mereka memang membingkai dengan baik apa yang kita
tahu tentang perkembangan bahasa anak usia dini
dan komunikasi. Mereka menawarkan ikhtisar dari
Teori Piaget dan Vygostky dan kemudian menawarkan sebuah
Pendekatan ekologis alternatif diartikulasikan oleh perkembangan
psikolog Michael Forrester. Untuk
Forrester, keterampilan kognitif sosial terpenting
adalah kemampuan untuk memahami dan berpartisipasi dalam percakapan.
Dia menyarankan agar anak kecil belajar
"Mendengar" interaksi. Haslett dan Samter berada
konten untuk mengatakan bahwa komunikasi, bahasa, dan
Berpikir semua berinteraksi dan saling mempengaruhi masing-masing
lain.
Pada tahun 2004, Julie Yingling menawarkan sebuah relasional-
perspektif dialogis pembangunan, memperluasnya
di luar masa kanak-kanak dan masa kanak-kanak bagi kehidupan manusia
menjangkau. Pendekatan ini, karena banyak perkembangannya
interaksioner dan teori dialektika
Komunikasi, bertumpu pada anggapan bahwa manusia
pikiran dan kesadaran diri muncul dari kemampuan
untuk menggunakan simbol lisan secara interaktif. Mikhail
Bakhtin, seorang ilmuwan Soviet lainnya, menyarankan itu
Kesadaran terletak di perbatasan antara
organisme dan dunia material. Selanjutnya, dia
mengklaim bahwa cara kerja setiap manusia berada
varians seperti untuk meminta terjemahan ditemukan di
simbol. Di sini, di batas antara diri dan
Lain, dialog inilah yang menciptakan makna. Yingling
menggunakan proses dialogis untuk menjelaskan bagaimana manusia
Perkembangan komunikatif terjadi - dalam rangkaian
internalisasi progresif dari interaksi simbolis
atau pengalaman batas.
Untuk menjelaskan sepenuhnya hubungan antara komunikasi,
akuisisi bahasa, dan pengembangan
meminta pengetahuan tentang masing-masing proses ini,
termasuk fisiologis dan neurologisnya
dasar, serta pengaruh berbagai interaksi
sumber pada manusia berkembang. Sebagian besar
pengetahuan itu tersedia dan telah menghasilkan arus
teori yang mengandalkan interaksi simbolis sebagai
sebuah variabel penjelas untuk banyak efek manusia.
Penyempitan dan penyesuaian teori ini adalah
tak terelakkan sebagai penelitian komunikasi yang relevan
terus berkembang biak.
Julie Yingling
Lihat juga Komunikasi di Seluruh Kehidupan;
Konstruktivisme; Teori Dialog; Bahasa dan
Komunikasi; Dialektika Relasional; Sosial
Pembangunan Realita; Dukungan sosial; Simbolis
Interaksiisme
Bacaan lebih lanjut
Bruner, J. (1975). Dari komunikasi ke bahasa: A
perspektif psikologis. Kognisi, 3, 255-287.
Burleson, BR, & Kunkel, A. (2002). Orang tua dan rekan
kontribusi terhadap keterampilan pendukung emosional
anak: Dari siapa anak belajar untuk mengungkapkan
mendukung? Jurnal Komunikasi Keluarga, 2, 79-97.
Chomsky, N. (1957). Struktur sintaksis Den Haag,
Belanda: Mouton.
Tari, FEX (1982). Teori pidato manusia
komunikasi. Dalam FEX Dance (Ed.), Human
teori komunikasi: esai komparatif
(hlm. 120-146). New York: Harper & Row.
Tari, FEX, & Larson, CE (1972). Pidato
komunikasi: Konsep dan perilaku. New York:
Holt, Rinehart, & Winston.
Haslett, BB, & Samter, W. (1997). Anak-anak
berkomunikasi: 5 tahun pertama. Mahwah, NJ:
Lawrence Erlbaum.
Teori Tujuan Komunikasi 129
Lieberman, P. (1991). Uniknya manusia: Evolusi
pidato, pemikiran, dan perilaku tanpa pamrih. Cambridge,
MA: Harvard University Press.
Luria, AR, Cole, M., & Cole, S. (Eds.). (1979). Itu
membuat pikiran Cambridge, MA: Universitas Harvard
Tekan.
Vygotsky, LS (1966). Pemikiran dan bahasa
(A. Hanfmann & G. Vakar, Trans.). Cambridge: MIT
Tekan. (Karya asli diterbitkan 1934)
Vygotsky, LS (1978). Pikiran di masyarakat: Perkembangannya
dari proses psikologis yang lebih tinggi. Cambridge, MA:
Harvard University Press
Yingling, J. (2004). Sebuah masa komunikasi:
Transformasi melalui dialog relasional.
Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.
Pemahaman Komunikasi
Lihat Kecemasan Sosial dan Komunikatif
Teori Tujuan Komunikasi
Tujuannya adalah beberapa akhir yang diinginkan atau keadaan urusan itu
keinginan individu untuk mencapai atau mempertahankan. Keinginan
menjadi tujuan interaksi saat berkomunikasi
dan koordinasi dengan yang lain diperlukan
pencapaian tujuan Sebagian besar komunikasi kita
dengan orang lain adalah tujuan diarahkan. Kita mengejar
Tujuan saat kita berusaha untuk membentuk hubungan, meyakinkan
orang lain dari posisi kita, atau bekerja untuk mencapai a
tugas. Tujuan adalah fenomena kognitif; hanya
Berpikir tentang suatu tujuan tidak cukup untuk mencapainya
akhir yang diinginkan Pencapaian tujuan membutuhkan
semacam tindakan yang dirancang untuk pencapaian.
Perencanaan terdiri dari menghasilkan satu atau lebih mental
model yang merinci bagaimana sebuah tujuan dapat dicapai
melalui interaksi Produk dari tujuan dan
Rencana adalah perilaku terbuka yang diproduksi dalam pelayanan
dari sebuah tujuan Tujuan mempengaruhi semua tingkat perilaku mulai
dari isi dan struktur pesan verbal
untuk perilaku nonverbal. Entri ini mengeksplorasi
penjelasan teoritis tentang tujuan dan rencana
dan cara proses kognitif ini menginformasikan
komunikasi.
Membentuk Sasaran
Teori-teori perilaku berbasis tujuan menemukan sasaran di dalam
urutan tujuan-rencana-tindakan (IPK) yang diprakarsai oleh
pengaktifan konsep yang berhubungan dengan tujuan dari memori.
Teori perakitan tindakan Greene dan kognitif Wilson
Model aturan mengasumsikan bahwa informasi yang relevan dengan tujuan,
termasuk pengetahuan tentang tujuan dan situasional
fitur yang relevan untuk setiap tujuan, disimpan sebagai node
dalam jaringan asosiatif dalam memori jangka panjang.
Jaringan informasi yang relevan dengan tujuan mencakup
konsep seperti orang, sifat, kualitas relasional,
dan hasil yang diinginkan.
Dalam situasi komunikasi tertentu, relevan
konsep diaktifkan dalam memori Sebagai contoh,
Saat seseorang dengan pasangan romantis, konsep
terkait dengan hubungan, asmara, dan apapun
yang relevan dengan pasangan tertentu mungkin diaktifkan. Jika
Seseorang ingin meyakinkan pasangannya untuk pergi makan malam
di restoran tertentu, konsep terkait dengan membujuk
yang lain akan diaktifkan juga. Pengaktifan
adalah kondisi yang diperlukan namun tidak memadai untuk tujuan
pembentukan. Konsep memiliki ambang pengaktifan,
dimana tujuan tidak terbentuk kecuali tingkat tertentu
aktivasi diterima Probabilitas tertentu
Informasi yang sesuai dengan tujuan yang diaktifkan adalah
berdasarkan tiga kriteria: fit, strength, dan recency.
Agar bugar, perlu ada sejumlah besar goalrelated
konsep yang relevan dengan arus
situasi. Kekuatan aktivasi ditentukan
dengan seberapa sering konsepnya telah
diaktifkan di masa lalu; informasi yang telah
Sering dipicu di masa lalu memiliki kekuatan yang lebih kuat
tingkat aktivasi daripada konten yang belum
diaktifkan sebanyak Akhirnya, resensi didefinisikan oleh
ketika konsep itu terakhir diaktifkan, dengan lebih
konsep yang baru diaktifkan lebih mudah diakses
di memori daripada yang belum diaktifkan
seperti baru-baru ini. Tujuan adalah produk kognitif ini
informasi yang diaktifkan, seperti apa yang dimaksud dengan a
Tujuan diasumsikan sebagai refleksi yang paling situasi
informasi yang relevan dan tepat
Jenis dan Sifat Tujuan
Ada tiga jenis tujuan umum yaitu orang
berusaha mencapainya melalui komunikasi interpersonal.
Presentasi diri atau cita-cita identitas tercermin
kekhawatiran tentang citra siapa kita dan bagaimana caranya
kita ingin dirasakan oleh orang lain. Relasional
Teori Tujuan Komunikasi
Tujuannya meliputi keinginan untuk mengembangkan, memelihara, atau
mengabaikan hubungan tertentu Keprihatinan instrumental
melibatkan mendapatkan semacam nyata
sumber daya, meminta orang lain untuk membantu kita, atau menyelesaikannya
semacam tugas Tujuan ini sering kali cooccur
atau bergeser satu sama lain. Komunikasi
sering dibingkai oleh tujuan instrumental seperti
pemecahan masalah atau pemenuhan dari
lain, namun identitas atau masalah relasional sering terjadi
menjadi lebih menonjol sepanjang diskusi. Untuk
Misalnya, masalah umum di antara teman sekamar
kekhawatiran menjaga kebersihan apartemen mereka. Satu
teman sekamar bisa menghadapinya dengan instrumental
tujuan mencari tahu cara untuk memecahkan
masalah membersihkan apartemen Namun, pertimbangkan
Jika teman sekamar lainnya menjawab, "Anda memang seperti itu
seorang penjahat; Ini seperti kita tinggal di gudang! "Sebagai tanggapan,
teman sekamar mungkin menganggapnya lebih penting untuk dikejar
sebuah tujuan yang berkaitan dengan identitas diri untuk membangun kembali itu
dia adalah orang yang rapi dan baik bukan
perhatian instrumental awal Pergeseran tujuan ini
selama percakapan mencerminkan pergeseran tujuan
proaktif (yaitu, tujuan yang membimbing diskusi) ke
reaktif (yaitu, tujuan dalam menanggapi yang lain).
Tujuan interaksi diasumsikan ada pada banyak
tingkat spesifisitas dalam struktur tujuan hirarkis;
sasaran tingkat lebih tinggi menurunkan tingkat sasaran yang lebih rendah.
Sasaran tingkat tinggi bersifat abstrak. Misalnya, a
Tujuan "untuk melakukannya dengan baik di sekolah" memiliki banyak arti
dan dapat dicapai dengan berbagai cara. Tingkat lebih tinggi
Tujuan dikejar melalui berbagai level rendah
Tujuan dasar yang lebih proksimal dan konkret
dan memfasilitasi perilaku spesifik yang dikejar
pelayanan untuk mencapai tingkat yang lebih abstrak dan lebih tinggi
tujuan. Misalnya, sebagai bagian dari berprestasi di sekolah,
Seseorang bisa mengejar tujuan konkret belajar
selama 3 jam setiap malam. Pengejaran dan
Pencapaian suatu tujuan lebih mungkin terjadi jika tingkat rendah
Tujuan tidak bertentangan dengan tujuan tingkat tinggi.
Selanjutnya, tujuan yang jelas dan dapat dicapai menghasilkan tingkat yang lebih tinggi
kinerja daripada niat umum.
Sasaran juga dapat didefinisikan dan diatur dalam
syarat kepentingan mereka, yang mencerminkan hal yang khusus
nilai atau arti penting suatu tujuan relatif terhadap yang lain
tujuan. Tujuan penting adalah memotivasi dan memberi energi.
Memutuskan bahwa suatu tujuan penting memotivasi kita
untuk mengejar tujuan dan juga tetap berkomitmen terhadapnya
pengejaran. Dengan demikian, terjadinya suatu tujuan penting
mengarahkan sumber daya kognitif ke arah
mengejar tujuan itu dan mendorong produksi
perilaku terstruktur menuju realisasi
Tujuan itu, menggantikan perilaku lain yang tidak
langsung berhubungan dengan tujuan yang paling penting.
Sedangkan terkadang tujuan yang paling penting adalah
yang memandu apa yang kita katakan dan lakukan, penelitian dengan
Model IPK Dillard menyarankan agar tujuan tercapai
berfungsi secara berbeda selama interaksi. IPK
model dibedakan antara primer dan sekunder
fungsi tujuan Tujuan utama menentukan fokus
sebuah interaksi dan menjawab pertanyaan, apa itu?
pergi disini Misalnya, untuk mendapatkan yang baik
kelas pada proyek kelompok, Anda mungkin memiliki tujuan
untuk meyakinkan rekan setim Anda untuk memulai proyek
awal. Tujuan ini, pada gilirannya, akan membuat Anda berkonfrontasi
dan bujuk rekan satu tim tentang proyek ini.
Tujuan sekunder adalah kekhawatiran bahwa bentuk dan
Kendalikan apa yang orang katakan saat mereka terus mengejar
tujuan utama. Dillard menentukan lima kategori
dari tujuan sekunder: (1) tujuan identitas, yang mencerminkan
keinginan untuk bertindak konsisten dengan keyakinan seseorang; (2) interaksi
tujuan, atau keinginan untuk mempertahankan yang positif
image, mengatakan hal-hal yang relevan dan sesuai
dan melindungi citra yang lain
orang dalam interaksi; (3) sumber relasional
tujuan, yang mencerminkan keinginan untuk menjaga hubungan;
(4) tujuan sumber daya pribadi, yang mencerminkan
kekhawatiran tentang mempertahankan waktu, uang, atau
keamanan; dan (5) tujuan manajemen gairah, seperti
tercermin dalam kekhawatiran untuk mengurangi kecemasan atau kegugupan.
Sementara tujuan utama menentukan apa itu interaksi
adalah tentang, tujuan sekunder "menarik"
percakapan dengan membatasi apa yang orang katakan. Untuk
Misalnya, tujuan utama untuk membujuk rekan setimnya
memulai proyek awal mungkin dibatasi oleh sekunder
kekhawatiran untuk bergaul dengan rekan tim lainnya
dan untuk memastikan bahwa mereka menyukai Anda.
Properti tujuan lain yang menentukan adalah kesulitan mereka.
Kesulitan sasaran dapat ditentukan menurut
kinerja yang dirasakan dalam pencarian tujuan. Saat selfsatisfaction
adalah kontingen pada pencapaian
Tujuan yang menantang, usaha lebih banyak dikeluarkan daripada jika
Tujuan mudah diadopsi sebagai cukup. Lainnya
kata-kata, semakin sulit gol, semakin banyak orang bekerja
untuk mencapainya dan semakin besar kinerjanya.
Kesulitan juga bisa didefinisikan dari segi jumlah
tujuan penting yang dicoba seseorang
untuk mengejar. Mengelola banyak masalah melibatkan
mengelola lebih banyak informasi; sehingga semakin banyak gol a
orang berusaha untuk mengejar pada satu waktu, semakin banyak
Pencapaian tujuan yang sulit akan terjadi.
Teori Tujuan Komunikasi 131
Tujuan dan Perencanaan
Teori IPK umumnya menganggap bahwa tujuan merangsang
proses perencanaan yang dirancang untuk pencapaian tujuan.
Rencana bersifat kognitif; mereka merupakan pengetahuan
tentang prasyarat, kontinjensi, dan tindakan
yang dapat memfasilitasi pencarian dan pencapaian tujuan.
Pengetahuan kita tentang rencana mungkin berasal dari beragam
sumber, termasuk pengalaman kita sebelumnya,
pengamatan tentang bagaimana orang lain mengejar sasaran,
membayangkan interaksi hipotetis, atau rekomendasi
dari orang lain Perencanaan mengacu pada psikologis
dan proses komunikasi yang terlibat
mengingat, menghasilkan, memilih, menerapkan,
memodifikasi, dan menegosiasikan rencana. Merencanakan bagaimana caranya
menerapkan suatu tujuan terjadi sampai batas tertentu sebelum a
interaksi; Namun, sedikit perencanaan terjadi
selama interaksi sebagai peserta mendefinisikan dan
bernegosiasi rencana mereka bersama-sama.
Sama seperti ada berbagai tujuan, begitu juga
Ada banyak jenis rencana yang bisa kita kejar, dan
beberapa rencana lebih spesifik daripada yang lain. Lebih lanjut,
rencana tertentu mungkin lebih kompleks atau sulit
menerapkan dari yang lain. Rencana yang kompleks termasuk
lebih banyak tindakan, lebih beragam perilaku, dan banyak lagi
kontinjensi dari pada rencana sederhana. Selanjutnya, beberapa
rencana mungkin tidak sesuai untuk setiap keadaan.
Rencana dikembangkan dan dipilih dengan
Berikut beberapa pertimbangan dalam pikiran: (a) Tujuan apa?
apakah situasi mudah didapat? (b) apa itu
aturan dan peran yang terkait dengan situasi? dan
(c) Apakah mengejar tujuan dan hubungannya
perilaku sosial diterima?
Memantau dan Merevisi Tujuan dan Rencana
Tentu saja, kita tidak selalu sadar akan hal tersebut
tujuan dan rencana. Dalam beberapa kasus, orang mungkin
berperilaku tanpa tujuan yang jelas dalam pikiran. Ini adalah
sering terjadi dalam interaksi rutin. Tapi bahkan
Perilaku rutin mencerminkan kesadaran sebelumnya
dan upaya strategis untuk mencapai suatu tujuan. Penelitian
menunjukkan bahwa meskipun kita mungkin tidak memikirkan tentang kita
tujuan dan rencana sepanjang waktu, kita memiliki sering,
meskipun sekilas, kesadaran akan tujuan kita dan
rencana selama percakapan
Sementara individu mungkin bisa terlibat dalam tujuan
pengejaran dan prestasi dengan relatif mudah, beberapa
Tujuan pengejaran sering ditantang atau digagalkan.
Terkadang, tujuan digagalkan saat individu
menyadari bahwa pencarian tujuan tidak berjalan dengan memuaskan.
Namun, pencarian tujuan juga bisa ditantang
selama berinteraksi dengan yang lain. Untuk
Misalnya, anggap seseorang meminta petunjuk Anda
ke perpustakaan kampus Seperti yang Anda jelaskan jalannya
perpustakaan, penanya bertanya kepada Anda, "Saya tidak
memahami. Bisakah Anda ceritakan cara yang berbeda? "
Jadi, kurangnya pemahaman si penanya
menghalangi usaha Anda dalam mengejar tujuan membantu
si penanya. Bila tujuan atau rencana ditantang,
ada beberapa hasil potensial. Sebuah
individu dapat melanjutkan rencana tindakan saat ini
menuju pencarian tujuan. Atau, seorang individu mungkin
meningkatkan usahanya dalam mengejar tujuan itu.
Sebagai alternatif, seseorang dapat sementara melepaskan diri
dari pencarian tujuan atau meninggalkan tujuan itu
sama sekali. Dalam memberikan arahan ke perpustakaan, kamu
mungkin harus mengubah rencana Anda (petunjuknya) ke
memenuhi tujuan membantu si penanya. Atau, Anda mungkin
harus meninggalkan tujuan membantu sama sekali jika
usaha berulangmu gagal Model perencanaan Berger
menyarankan bahwa revisi pertama dipertimbangkan pada
tingkat tujuan paling rendah atau paling konkret dan
merencanakan dan menyusun hierarki ke tingkat yang lebih tinggi
Tujuan konsepsi sebagai penyumbatan tujuan meningkat.
Pertimbangan tujuan memberikan teori
pemahaman yang kaya tentang di mana komunikasi
"Berasal dari" dan memberikan penjelasan tentang
mengapa orang yang berbeda berkomunikasi begitu bervariasi,
bahkan dalam situasi yang sama. Serta, berdasarkan tujuan
Perspektif bisa memberi wawasan bagaimana niat
membentuk interaksi sebelum, selama, dan setelah komunikasi
terjadi
Jennifer A. Samp
Lihat juga Teori Majelis Aksi; Teori Kognitif;
Teori Komunikasi Interpersonal; Intrapersonal
Teori Komunikasi
Bacaan lebih lanjut
Berger, CR (1997). Merencanakan interaksi strategi:
Mencapai tujuan melalui aksi komunikatif.
Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.
Dillard, JP (2004). Model tujuan-rencana aksi dari
pengaruh interpersonal Di JS Seiter & RH Gass
(Eds.), Perspektif persuasi, pengaruh sosial,
dan kepatuhan memperoleh (hlm. 185-206). Boston: Allyn
& Daging babi asap.
Komunikasi di kemudian hari
Greene, JO (1997). Tindakan generasi kedua
teori perakitan Di JO Greene (Ed.), Pesan
produksi: Kemajuan dalam teori komunikasi
(hlm. 151-170). Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.
Keck, KL, & Samp, JA (2007). Sifat yang dinamis
tujuan dan produksi pesan sebagaimana terungkap dalam a
analisis sekuensial interaksi konflik. Manusia
Penelitian Komunikasi, 33, 27-37.
Samp, JA, & Solomon, DH (2005). Menuju a
laporan teoritis tentang tujuan dalam pesan microlevel
fitur. Komunikasi Monograf, 72, 23-46.
Waldron, VR (1997). Menuju sebuah teori interaktif
perencanaan percakapan Di JO Greene (Ed.)
Produksi pesan: Kemajuan komunikasi
teori (hal. 195-220). Mahwah, NJ: Lawrence
Erlbaum
Wilson, SR (2002). Mencari dan menolak kepatuhan:
Mengapa orang mengatakan apa yang mereka lakukan saat mencoba mempengaruhi
lainnya Thousand Oaks: CA: Sage.
 Komunikasi di kemudian hari
Melainkan kenaikan global mendadak dan cukup dramatis
dalam proporsi orang dewasa yang lebih tua, bersama
dengan cakrawala umur panjang yang terus berkembang,
membuat studi penuaan sangat tepat waktu. Menjadi interdisipliner,
Studi ini dieksplorasi secara radikal
sudut pandang yang berbeda, dari biologis ke
sosiologis. Kofi Anan, lalu sekretaris jenderal
dari Perserikatan Bangsa-Bangsa, diucapkan tahun 1999
Tahun Internasional Lansia dan didirikan a
gugus tugas untuk mengeksplorasi implikasi mendesaknya
apa yang dia sebut "revolusi diam" ini
banyak disiplin sosial dan fisik terlibat
Dalam perusahaan ini, komunikasi tidak.
Meskipun demikian, dalam beberapa dekade terakhir, disiplin kita
telah membuat langkah besar, secara empiris dan teoritis,
dalam mencerahkan kita mengenai cara-cara di mana
fenomena komunikasi dan prosesnya
konstituen penting dari konstruksi sosial
penuaan.
Berikut ini, teori di luar disiplin kita
yang memberikan latar belakang penting untuk sosial
Teori gerontologi akan dijelaskan secara singkat.
Sementara berfokus pada orang dewasa yang lebih tua, teori-teori ini,
Benar, sering mengambil apa yang disebut perspektif rentang hidup.
Dengan kata lain, mereka tidak melihat secara sembunyi-sembunyi
individu yang lebih tua dalam kerangka temporal yang sempit
(misalnya, 65 dan lebih tua) tetapi, lebih tepatnya, mengidentifikasi bagaimana dan
mengapa manajemen terus-menerus acara
Masa hidup mempengaruhi kesehatan orang-orang kemudian. Tidak
Anehnya, mungkin banyak teoritis ini
Posisi juga diarahkan menuju pemahaman
dan memprediksi keberhasilan penuaan, dan secara kultural
ditentukan dimensi self-reported kepuasan hidup
(seperti semangat hidup dan kemerdekaan)
adalah komponen penting dari ini. Setelah itu, komunikasi
dan teori penuaan akan diperkenalkan.
Teori Dari Disiplin Lain
Banyak penelitian tentang komunikasi, tentang, dan
dari orang dewasa yang lebih tua telah menunjukkan tanda-tanda khas ageism,
dan ini sangat lintas nasional. Sejalan dengan
ini, meski awalnya dirancang untuk menunjukkan sosial
dimensi penuaan, salah satu yang pertama dikutip dengan baik
Kerangka kerja adalah teori pelepasan. Agak
Didiskreditkan akhir-akhir ini, posisi ini menunjukkan hal itu
orang tua melepaskan diri-seperti yang diperkirakan-dalam a
nampaknya cara alami dari melibatkan diri mereka sendiri
dan berkontribusi pada masyarakat dan, apalagi, secara pasif
didorong untuk melakukannya oleh segmen yang lebih muda
masyarakat. Rasanya pelepasan itu mereda
proses kematian yang paling akhir atau akan segera terjadi
orang dewasa di kemudian hari. Teori perkembangan Erikson
Demikian juga mengusulkan agar menyesuaikan diri dengan masalah seseorang
Kematian sendiri adalah, dan juga terlihat, penting
Faktor penuaan berhasil. Memang, sebuah manajemen teror
Perspektif teori tentang ageism mengklaim bahwa
Orang tua sering stereotip sangat negatif
dan karenanya dihindari karena kehadiran mereka bisa memberi
pengingat kegugupan untuk muda
pengamat kematian mereka sendiri yang tak terelakkan.
Sebaliknya, teori aktivitas menunjukkan bahwa secara sosial
melibatkan orang dewasa yang lebih tua (misalnya, mereka yang memiliki hobi dan
tanggung jawab) lebih bahagia dan bertahan lebih lama,
dengan yang berpengaruh, tapi secara empiris ditantang,
posisi Robert Kahn dan John Rowe mengklaim
Penuaan yang sukses itu, sebagian, sepadan
dengan kekurangan cacat fisik dan kesehatan yang buruk.
Teori lain telah diinvestasikan dalam pengertian keberadaan
secara internal mengendalikan lingkungan seseorang dan
keadaan yang menjadi lebih berkembang
dan yang lebih penting di bagian kedua
masa hidup. Memang, tambahan penting untuk ide ini
sedang siap dan mampu mengimbangi secara efektif
untuk setiap kekurangan tumbuh atau muncul dalam seperti itu
daerah sebagai memori atau ketangkasan. Meshing yang terakhir
Komunikasi di kemudian hari 133
apa yang disebut optimasi selektif dengan kompensasi
teori dan model "kemungkinan diri"
akan membiarkan orang tua dengan penuh semangat untuk terus masuk
melihat, atau berusaha untuk menjadi kongruen dengan, cita-cita mereka
diri. Pendekatan ini akan menghindari perbedaan pendapat
konsepsi tentang diri yang ditakuti (atau bahkan ditakuti).
Memang, teori kontinuitas memberi teori tertentu
Berat untuk orang yang memperhatikan dihargai
aspek stabilitas dan keunikan mereka yang abadi
karakteristik di seluruh rentang hidup. Konon, identitasnya
Teori keseimbangan menunjukkan bahwa penuaan berhasil
melibatkan mempertahankan keseimbangan yang menuntut
melibatkan secara halus menyesuaikan atau mengasimilasi
mantan konsep diri dan mendefinisikan ulang aspek
diri untuk mengakomodasi perubahan yang diperlukan.
Akhirnya di sini, sosioemotional Laura Carstensen
Teori selektivitas mengusulkan perkembangan yang berbeda
lintasan sepanjang rentang hidup sejauh yang di
Di kemudian hari, individu menjadi kurang dan kurang tertarik
dalam mengumpulkan pengetahuan tentang dunia
di sekitar mereka dan dalam bertemu orang yang berbeda tapi,
Sebaliknya, menjadi semakin terfokus
berinvestasi dalam hubungan pribadi mereka yang sangat dekat
dan jaringan sosial. Ini sesuai dengan konvoi
dan model konflik antar generasi, yang menyarankan
bahwa orang memilih untuk berasosiasi dengan mereka yang
dapat memberi mereka solidaritas dan melindungi mereka dari
Mengganggu perbandingan yang bisa menurunkan harga diri,
seperti perbandingan dengan orang yang mungkin
lebih aktif secara sosial dan kognitif. Memang,
sumber daya untuk bisa mengenang dan bertukar
narasi kehidupan (atau review hidup) dengan usia empati
teman sebaya bisa menjadi penyangga penting untuk dihuni
mati sendiri Namun yang penting didukung secara empiris
Aspek teori Carstensen adalah tidak
usia tua per se yang membawa pada sosioemosional ini
fokus tapi, lebih tepatnya, perasaan atau pengetahuan tentang
dekat dengan kematian dan keterbatasan - sebuah pengalaman
Juga dirasakan oleh beberapa orang muda yang sedang berhadapan, agak prematur,
dengan kematian (misalnya orang dengan HIV atau yang pasti
kanker).
Teori Komunikasi
Meski model di atas tidak dikembangkan
Dalam disiplin komunikasi, mereka bisa,
Meskipun demikian, secara implisit dianggap komunikatif
ukuran. Hal ini tentu saja terjadi
Saat jejaring sosial dan narasi hidup datang
di bawah pengawasan, begitu juga saat orang mencari
prediktabilitas dan makna di seluruh rentang hidup
apa yang bisa dianggap sebagai perpanjangan dari ketidakpastian
teori pengurangan dan manajemen. Kapan
Sekarang kita beralih untuk secara eksplisit berorientasi komunikasi
teori, kemudian model hubungan antar kelompok dan
komunikasi menjadi relevan - seperti yang mereka miliki
dilakukan sehubungan dengan studi media dan penuaan.
Salah satu teori tersebut adalah identitas sosial Jake Harwood
teori gratifikasi dan penggunaan, yang menunjukkan
cara orang tua memperkuat sosial mereka
identitas dengan konten media yang mereka pilih.
Teori komunikasi sering fokus pada seberapa pasti
konteks bisa membuat usia penting bagi orang dan,
Akibatnya, mendorong orang untuk tidak memikirkan diri mereka sendiri
dan lainnya dengan mereka sebagai karakter yang istimewa
Tapi, lebih tepatnya, perwakilan anggota usia
kategori. Akibatnya, peran mediasi usia
Sikap stereotip menonjol dalam teori-teori ini.
Yang pertama dari posisi teoritis ini muncul
pada pertengahan 1980-an, dan yang telah membimbing yang signifikan
proporsi penelitian empiris adalah
kesulitan komunikasi model penuaan. Ini
kerangka kerja, yang terinspirasi oleh komunikasi
teori akomodasi, mengusulkan hubungan vital
antara komunikasi antargenerasi
dan kesejahteraan subjektif. Ini menunjukkan seberapa muda
stereotip negatif orang-orang tua (misalnya,
sebagai lemah dan putus asa) dapat menyebabkan mereka untuk mengadopsi
komunikasi overaccommodative yang bersifat ideasional
sederhana, melambat dalam tingkat bicara, dan berlebihan
dalam intonasi Pertemuan lanjutan
Sifat ini bisa membuat beberapa orang tua bertanya-tanya
jika mereka benar-benar tidak kompeten seperti pesan
mereka dari orang muda akan membuktikan. Sebagai
hasilnya, dan dengan cara stereotip diri, orang tua
Mungkin mengasumsikan komunikasi yang sangat ageist
karakteristik (seperti gaya berjalan lambat dan suara
gangguan) tersirat oleh orang yang lebih muda
sikap terhadap mereka, terlepas dari kenyataan bahwa mereka mungkin
Baiklah semangatnya cukup kompeten dan independen.
Persepsi diri yang buruk semacam itu secara kumulatif dapat terjadi
untuk penarikan sosial, perasaan selfworth berkurang,
dan bahkan perubahan somatik pun berakselerasi
kematian fisik
Penjelasan model ini, dan juga
peningkatan komunikasi model penuaan,
Hadir juga pesan yang akan mengelak
orang tua mengalami predicaments utama
dan hasil negatif. Dalam kasus sebelumnya, ini
Bisa termanifestasi oleh penggunaan asertif para tetua
Komunikasi di kemudian hari
tanggapan terhadap, katakanlah, ucapan dengan stereotip secara patronised
dari orang muda dan, pada akhirnya, dengan memberi semangat
orang muda tidak mengkategorikan orang tua
dengan usia tapi untuk mencari individualitas yang melekat pada
orang dewasa yang lebih tua, mendorong akomodatif secara pribadi
pesan ke arah mereka dan akhirnya menciptakan
iklim komunikatif yang memberdayakan
kedua belah pihak. Memang, mengingat orang tua itu timbal balik
dan negatif stereotip orang muda
Strategi intervensi diterapkan untuk mempromosikan
Hubungan sehat lintas usia perlu dilakukan secara bilateral
dirancang. Ini akan menginformasikan keduanya (atau semua)
pihak generasi terlibat, serta mendorong
literasi media tentang diskriminasi usia
dan prasangka yang dikenakan terhadap orang muda dan
kelompok usia yang lebih tua
Mary Lee Hummert dan rekan-rekannya, di rumah mereka
Usia stereotip dalam model interaksi juga terlihat
dengan cara-cara siklus umpan balik negatif melekat
dalam keadaan sulit bisa terganggu dan,
Sebagai gantinya, berikan hasil yang lebih baik. Sebuah angka
Dari faktor yang diajukan, termasuk kualitas masa lalu
kontak antargenerasi, kompleksitas kognitif tinggi
dari orang yang lebih muda, dan atribut dari
Orang tua yang bisa memicu substereotiping usia positif
(misalnya, kebijaksanaan). Dalam hal ini, stereotip
pidato terhadap orang tua yang bisa
dipandang sebagai merendahkan dan melemahkan akan
dihindari - dan apa yang disebut sebagai normal
pidato orang dewasa diganti
Valerie Barker dan Howard Giles disebut demikian
Model integratif tidak hanya diidentifikasikan sosiostruktural
faktor dan kesalehan sebagai penentu kesuksesan
pertemuan antargenerasi tetapi juga menarik
perhatikan fakta bahwa komunikasi intragenerasional
iklim membutuhkan pemodelan juga. Ini adalah
kemajuan teoritis karena studi lintas budaya
telah menunjukkan bahwa apa yang diprediksi indeks miskin
kesejahteraan psikologis untuk tertentu (terutama
Asia) populasi yang lebih tua tidak miskin muda-toolder
komunikasi sama sekali tapi sebenarnya nonaccommodative
sikap dari rekan sejawat yang sama. Akhirnya,
model rentang umur yang mempromosikan penuaan sukses
Sebaiknya tidak diterapkan hanya untuk mendidik orang
untuk menghargai parameter psikologis penuaan
(misalnya, "Anda semuda yang Anda rasakan" dan "penuaan
hanya keadaan pikiran ") tapi juga harus mendorong
orang-bahkan di masa muda muda-untuk melawan
pengaitan diri yang merugikan penuaan di wajah mereka
dan komunikasi elektronik (misalnya, "Saya harus
lanjutkan! "). Selain itu, posisi seperti itu akan
mendorong orang untuk berbicara tentang penuaan nanti secara signifikan
istilah linguistik emosional yang positif (yaitu,
sebagai petualangan yang menyerap).
Banyak teori tentang komunikasi manusia
Secara implisit (jika sering tidak secara eksplisit) berputar
orang muda - diet andalan empiris kita
berteori. Tapi keadaan hidup berubah seperti itu
manajemen komunikasi harus melibatkan
kebutuhan, nilai, dan praktik ekspresif yang berbeda di
titik temu usia yang berbeda dan dalam konteks yang berbeda,
seperti keluarga dan tempat kerja. Ada kebutuhan
untuk pencampuran komunikasi dan nonkomunikasi
teori penuaan di satu sisi dan untuk
Model tempa lebih benar-benar berpusat pada rentang hidup
komunikasi di sisi lain. Model seperti itu juga
perlu menghadiri subpopulasi yang berbeda seperti mereka
usia berbeda, serta batasan usia yang dirasakan
dan transisi, termasuk pensiun. Seperti masing-masing
dari kita usia, dan lebih dari kita melakukannya lebih lama, perannya
teori di tengah-dan juga dewasa-tua
menjadi tantangan penting. Sebagai komunikasi
Teori menerangi lebih lanjut karya penuaan
Nah, disiplin itu mungkin segera dikenali sebagai a
komponen penting dari kekuatan tugas masa depan
masalah penuaan
Howard Giles
Lihat juga Accommodation Theory; Komunikasi di seberang
Span Kehidupan; Teori Komunikasi Keluarga;
Narasi dan Narratologi; Pembangunan Sosial
Realitas; Teori Identitas Sosial; Dukungan sosial;
Teori Manajemen Ketidakpastian; Ketidakpastian
Teori Pengurangan; Kegunaan, Gratifikasi, dan
Ketergantungan
Bacaan lebih lanjut
Antonucci, TC, Jackson, JS, & Biggs, S. (Eds.).
(2007). Hubungan antargenerasi: Teori, penelitian
dan kebijakan. Jurnal Isu Sosial, 63, 679-925.
Baltes, PB, & Baltes, MM (1990). Psikologis
perspektif tentang penuaan yang berhasil: Model
Optimalisasi selektif dengan kompensasi. Di
PB Baltes & MM Baltes (Eds.), Penuaan yang berhasil:
Perspektif dari ilmu perilaku (hlm. 1-34).
New York: Cambridge University Press.
Barker, V., & Giles, H. (2003). Mengintegrasikan
kesulitan komunikatif dan peningkatan
model penuaan: Kasus orang tua asli Amerika.
Komunikasi Kesehatan, 15, 255-275.
Teori Keterampilan Komunikasi 135
Carstensen, LL, Fung, HH, & Charles, ST (2003).
Teori selektivitas sosioemosional dan regulasi
emosi di paruh kedua kehidupan. Motivasi dan
Emosi, 27, 103-123.
Giles, H. (Ed.). (2004). Iklim komunikasi dan
praktek. Jurnal Gerontologi Lintas Budaya, 19,
261-405.
Harwood, J. (2007). Memahami komunikasi dan
penuaan. Thousand Oaks, CA: Sage.
Nelson, TD (Ed.). (2005). Ageism. Jurnal Sosial
Isu, 61, 207-404.
Nussbaum, JF, & Coupland, J. (Eds.). (2004).
Buku pegangan penelitian komunikasi dan penuaan
(Edisi kedua). Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.
Pecchioni, LL, Wright, KB, & Nussbaum, JF
(2005). Komunikasi rentang hidup Mahwah, NJ:
Lawrence Erlbaum.
Teori Keterampilan Komunikasi
Intinya, keterampilan komunikasi hanya menjadi perhatian
kemahiran atau kualitas komunikatif seseorang
kinerja. Sama seperti orang menari, menyetir,
atau permainan catur mencerminkan tingkat kemampuan tertentu,
Begitu juga berbagai aktivitas komunikasi mereka,
seperti mendengarkan, berbicara di depan umum, dan membuat kecil
berbicara. Komunikasi
keterampilan adalah salah satu yang paling luas
dan secara intensif mempelajari semua aspek manusia
Perilaku, sebagian karena sangat mempesona tersendiri
Benar, tapi juga karena kemampuan komunikasi sangat vital
penting bagi kesejahteraan seseorang: komunikator yang terampil
lebih bahagia dan sehat, nikmati lebih memuaskan
hubungan interpersonal, dan berkinerja lebih baik
sekolah dan pekerjaan mereka
Ikhtisar Sejarah
Pertanyaan tentang kemampuan komunikasi telah ditempati
pemikir selama ribuan tahun: Setidaknya sejauh ini
Zaman Klasik Yunani (abad ke-5 sampai ke-4 SM), filsuf
bergulat dengan mengidentifikasi bujukan yang efektif
teknik. Perhatian dengan persuasi ini
dilanjutkan sebagai bidang studi penting hingga saat ini
hari, tapi di abad yang lalu, ujian
Keterampilan komunikasi telah melampaui masalah
persuasi dan pengaruh sosial untuk memasukkan secara praktis
setiap aspek perilaku verbal dan nonverbal.
Dan studi tentang keterampilan sosial telah menjadi luas,
perusahaan interdisipliner: Pemeriksaan komunikasi
kemahiran ditemukan di hampir setiap
cabang penyelidikan ilmiah tentang sosial manusia
perilaku - dari ilmu politik sampai ilmu saraf.
Perkembangan Disiplin
Di tengah luasnya dan keragaman investigasi
keterampilan komunikasi, kejadian penting tertentu
dan orang-orang menonjol. Beberapa kekhawatiran ini
pengembangan tradisi intelektual yang luas dan
bidang studi. Misalnya, karena keterampilan itu
belajar daripada bawaan, studi ilmiah
proses belajar yang dimulai pada akhir abad 19
Beruang langsung pada isu-isu kinerja terampil.
Studi tentang pembelajaran telah berlangsung sendiri
berbagai transformasi dalam perspektif, maju
melalui era behaviorisme sekarang
(berdasarkan pengkondisian klasik) di awal
bagian abad ke-20, behaviorisme radikal
(berdasarkan pengkondisian operan, paling umum
terkait dengan BF Skinner) di tengah itu
abad, dan cognitivisme selama 50 tahun terakhir.
Benang terkait lainnya ditemukan dalam ujian
perubahan kemampuan kognitif anak as
tercermin dalam kebangkitan psikologi perkembangan
pada tahun 1920 dan 1930an (dengan Jean Piaget, Lev
Vygotsky, dan lainnya) dan studi tentang bahasa anak
akuisisi, yang mulai berbunga di
akhir 1950-an. Dengan cara yang sama, psikologi kepribadian,
seperti diwakili dalam karya perintis orang
seperti Gordon Allport di tahun 1930an, meletakkan dasar
untuk tradisi memeriksa peran individu
Perbedaan kemampuan dalam perilaku itu
terus sampai sekarang
Di antara perkembangan kedisiplinan yang luas ini,
tiga lainnya sangat relevan. Studi tentang
pengaruh sosial, kelompok dan kekuatan normatif,
empati, dan seterusnya telah menduduki para peneliti sejak
awal 1900-an, tapi di tahun-tahun berikutnya
Perang Dunia II, dipimpin oleh para ilmuwan seperti Kurt
Lewin, psikologi sosial memasukkan sesuatu dari a
Keemasan yang melihat perkembangan banyak
konsep klasik dan teori yang terus berlanjut
masukkan lapangan itu Sebagian besar berkaitan dengan keprihatinan dengan
Keterampilan komunikasi adalah bahwa di awal tahun 1970an, a
cabang psikologi sosial tertentu muncul.
Kognisi sosial menekankan pada persepsi
lainnya, atribusi tentang perilaku mereka, dan
memori untuk apa yang mereka katakan dan lakukan - dengan
136 Teori Keterampilan Komunikasi
Asumsi petugas bahwa proses ini bisa terjadi
bias secara sistematis atau cacat.
Yang kedua disipliner tertentu
pentingnya tumbuh dari studi perseptual dan
Performa motor itu, seperti studi sekutu
belajar, tanggal sampai akhir abad ke-19, kapan
peneliti awal menyelidiki topik seperti orang
kemampuan untuk mengirim dan menerima kode Morse. Dengan
peningkatan cognitivisme tersebut di atas, para teoretikus awal,
seperti Frederic Bartlett di tahun 1950an dan dua
Beberapa dekade kemudian Alan Newell, Herbert Simon, John
Anderson, dan lainnya, mengemukakan gagasan itu
keterampilan kognitif tingkat tinggi dapat dipelajari dan
dipahami dengan cara yang serupa dengan yang berkaitan
untuk keterampilan perseptual dan motorik.
Gerakan disipliner ketiga yang sangat penting
adalah munculnya komunikasi ucapan
sebagai bidang akademik. Perguruan tinggi Amerika telah mengajarkan
kursus dalam pidato sejak pendirian mereka, tapi kebanyakan
Seringkali kursus ini diajarkan di departemen bahasa Inggris.
Sekitar tahun 1900, departemen pidato mulai
putus dari bahasa Inggris, dan pada tahun 1914 National
Asosiasi Guru Akademik Publik
Berbicara (hari ini Komunikasi Nasional
Asosiasi) didirikan. Komunikasi ucapan
Fokus utama pada pelatihan keterampilan telah berkembang
Selama bertahun-tahun intervensi seperti departemen
sekarang secara rutin menawarkan kelas yang ditujukan untuk meningkatkan
keterampilan berbicara di depan umum, diskusi kelompok, wawancara,
manajemen konflik, dan sebagainya.
Sampling Milestone Kontribusi
Munculnya berbagai bidang studi bearing
Pada keterampilan komunikasi disediakan intelektual
lingkungan di mana banyak konseptual tertentu
uang muka telah dibuat Ini terlalu banyak
daftar, tapi beberapa contoh pantas disebutkan. Selama
Tahun 1960an, Albert Bandura mengembangkan pembelajaran sosial
teori-penolakan terhadap behavioris, stimulus-
formulasi penguatan respons-yang
Sebaliknya memberi penekanan pada kognitif, simbolis
representasi tindakan dan konsekuensinya.
Bandura membuat kasus yang menarik yang bisa dilakukan orang
belajar dari pengamatan dan itu bukan mengandalkan
pada pengalaman langsung tanggapan dan penguatan,
kita sangat sering memodelkan tingkah laku
lainnya Orang, kemudian, mungkin bertindak secara sosial
jalan karena mereka telah mengamati orang lain dan berada
mampu mengantisipasi konsekuensinya
tindakan dan monitor dan mengaturnya sendiri
tingkah laku.
Dalam serangkaian buku yang muncul di tahun 1970an,
Michael Argyle dan rekan-rekannya maju secara umum
model perilaku interaksi terampil yang disarankan
bahwa orang mengejar tujuan sosial melalui a
urutan langkah: (a) persepsi lingkungan-
sebuah proses yang melibatkan perhatian, interpretasi,
dan seterusnya; (b) terjemahan persepsi ke
kinerja-langkah yang mencakup pemecahan masalah
dan pengambilan keputusan; dan (c) respon motorik
generasi perilaku terbuka. Bekerja dari ini
Model, Argyle mampu menentukan berbagai sumber
defisit keterampilan (misalnya, dalam penetapan tujuan, perencanaan,
pemberlakuan perilaku). Apalagi, Argyle teridentifikasi
kualitas seperti ekspresivitas, penghargaan,
ketegasan, dan sebagainya yang membedakan mahir
dari perilaku interaksi yang tidak adekuat. Dan lagi
Kontribusi karya ini adalah gagasan bahwa orang
dapat dilatih untuk menggunakan perseptual yang lebih sesuai,
kognitif, dan respons perilaku.
Contoh ketiga dari kontribusi penting untuk
studi keterampilan komunikasi, juga dari
dekade 1970-an, ditemukan di John Wiemann's
pemeriksaan sifat kompetensi komunikasi
(dan eksplorasi selanjutnya dari konstruksi itu
oleh Brian Spitzberg, William Cupach, dan
lainnya). Wiemann menekankan bahwa kompetensi itu
sebuah konstruksi diad di dalam pengertian yang kompeten
komunikator tidak hanya mampu mencapainya atau
tujuannya sendiri, tapi terlebih lagi melakukannya dengan cara
yang memuaskan pihak lawan dalam percakapan.
Dalam rumusan Wiemann, lima dimensi
kompetensi diidentifikasi: (1) empati,
(2) afiliasi dan dukungan, (3) relaksasi sosial,
(4) fleksibilitas perilaku, dan (5) manajemen interaksi
keterampilan (yaitu penanganan interupsi, pengambilan
berubah, dll.).
Teori Akuisisi Keterampilan
Karena keterampilan diperoleh dari waktu ke waktu, banyak sekali
Penelitian difokuskan pada pemahaman proses
yang mendasari pengembangan keterampilan. Penelitian ini
menunjukkan bahwa perolehan keterampilan biasanya bertahap
proses; Padahal, penelitian di berbagai domain
(bukan hanya kemampuan komunikasi) telah menunjukkan hal itu
kinerja ahli membutuhkan kira-kira
10 tahun latihan bersama. Sebagian besar pekerjaan
pada pengembangan keterampilan telah melibatkan pembangunan
Teori Keterampilan Komunikasi 137
kurva belajar yang menunjukkan kualitas grafik pada
sumbu y dan jumlah latihan pada sumbu x. (Di
Banyak kasus jumlah uji coba yang dicoba diperiksa
Dalam penelitian ini ada ratusan atau bahkan ribuan.)
Kurva belajar ini hampir selalu ada
bentuk karakteristik: Mereka menunjukkan kinerja yang besar
keuntungan awal, tapi seiring waktu, perbaikan
dengan latihan menjadi lebih kecil dan lebih kecil.
Yang penting untuk dicatat adalah bahwa meskipun keterampilan
Kurva hampir selalu mengambil hal yang sama
Bentuk umum, ada perbedaan individu dalam
Tentu akuisisi keterampilan: Beberapa orang memulai dengan lebih baik,
belajar lebih cepat, dan mencapai tingkat kinerja yang lebih tinggi
daripada yang lain lakukan. Teori akuisisi keterampilan
Berarti berbagai faktor pribadi, termasuk
kecerdasan, motivasi berprestasi, dan usia, akan
mempengaruhi jalannya peningkatan kinerja.
Sehubungan dengan hal terakhir ini, sementara itu memang begitu
Orang dewasa yang lebih tua biasanya tidak mendapatkan keterampilan baru
cepat sebagai rekan mereka yang lebih muda, keterampilan yang didapat
di awal kehidupan cenderung dipertahankan di tahun-tahun berikutnya.
Proses perolehan keterampilan ditandai dengan a
jumlah perubahan perilaku dan kognitif,
termasuk namun tidak terbatas pada (a) menjadi lebih cepat atau
lebih lancar, (b) membuat lebih sedikit kesalahan, (c) mengalami
mengurangi beban kognitif, dan (d) menjadi lebih
fleksibel dan adaptif. Berbagai teori telah terjadi
dikembangkan untuk menjelaskan perubahan tersebut, namun berlaku
Pandangan berfokus pada perbedaan antara
memori deklaratif dan prosedural. Masing-masing
mengacu pada informasi yang tersimpan dalam ingatan jangka panjang,
namun informasi deklaratif pada dasarnya adalah memori
untuk fakta, sedangkan informasi prosedural adalah memori
untuk bagaimana melakukan sesuatu Dalam model standar, kemudian,
di awal proses perolehan keterampilan, seseorang
pelajari seperangkat fakta atau instruksi tentang apa yang harus dilakukan
melakukan. Hal ini dimungkinkan untuk bertindak atas dasar deklaratif ini
informasi, tapi kinerja cenderung
lambat, rawan kesalahan, dan menuntut secara kognitif.
Dengan terus berlatih, seseorang memasuki sedetik
tahap perolehan keterampilan, di mana informasinya
Digunakan untuk melakukan aktivitas yang ditransformasikan dari
deklaratif terhadap bentuk prosedural. Pada titik ini
tidak perlu lagi menyimpan instruksi untuk
aktivitas dalam pikiran, dan sebagai hasilnya, dia mendapat
lebih cepat dan kurang pengalaman kognitif beban. Akhirnya,
Pada tahap ketiga skill acquisition, prosedural
Struktur memori untuk aktivitas ini
diperkuat dengan latihan lanjutan (sebuah proses
yang bisa memperpanjang selama bertahun-tahun).
Teori Kinerja Terampil
Sifat Ketrampilan Komunikasi
Terlepas dari kenyataan bahwa hal itu telah begitu ekstensif
Dikaji dan didiskusikan, ada sejumlah yang berbeda
perspektif teoritis tentang komunikasi apa
keterampilan sebenarnya memerlukan. Sebagian keragaman ini dalam perspektif
muncul dari kenyataan bahwa sifat atau karakteristiknya
dari sampel perilaku yang diberikan dapat
dikodekan pada berbagai tingkat abstraksi. Sebagai contoh,
Pada tingkat molar, penilai bisa menilai apakah seseorang
"ramah" atau tidak. Pada tingkat yang lebih halus
Dari analisis, bagaimanapun, contoh senyum mungkin terjadi
dihitung dan waktunya Dengan cara yang sama, fungsinya
dilayani oleh tindakan tertentu dapat dipahami di
berbagai tingkat hierarkis (misalnya, seseorang mungkin begitu
"Menjawab pertanyaan" atau "mengesankan pewawancara kerja").
Meskipun demikian, dan yang serupa, ada kesulitan
mungkin untuk memberi kesan hierarki tingkat kasar
analisis umumnya tercermin dalam model dari apa yang dimaksud
kemampuan berkomunikasi. Tanpa klaim
ketuntasan (yaitu, bahwa kerangka kerja menangkap
setiap pendekatan yang relevan), atau eksklusivitas mutual
(yaitu, bahwa model tertentu hanya akan mencerminkan satu
tier), sebuah skema lima lapis sederhana berguna untuk memaksakan
beberapa pesanan pada domain yang kompleks.
Pada tingkat hierarki paling molar
sifat perilaku terampil yang diidentifikasi dalam
perspektif kompetensi komunikasi yang disebutkan di atas.
Tentu ada perbedaan spesifikasinya
dari berbagai formulasi, namun model dalam hal ini
vena umumnya menekankan komunikasi yang kompeten
ditandai dengan (a) efektivitas dan
(b) kesesuaian Artinya, komunikator yang kompeten
mampu mencapai tujuannya
sementara juga bertindak secara sosial yang sesuai. SEBUAH
orang yang efektif dalam mencapainya
tujuan, tapi melakukannya dengan mengancam, menggertak,
berbohong, dan seterusnya, tidak akan dianggap kompeten,
juga tidak akan orang yang sopan, etis, dan
menyenangkan, tapi tidak bisa "menutup kesepakatan."
Tingkat hierarki kedua untuk dipikirkan
apa yang dimaksud dengan keterampilan komunikasi
perspektif teoretis yang menekankan semua itu
interaksi sosial melibatkan presentasi bersama
dan negosiasi "realitas sosial" - termasuk
identitas para interaksinya, sifat mereka
hubungan, dan definisi setting sosial
(misalnya, tujuan interaksi, standar
perilaku yang tepat). Bukan hal yang aneh itu
Teori Keterampilan Komunikasi
pandangan seseorang tentang diri, hubungan, dan situasi lainnya
mungkin berbeda jauh dari itu
teman bicaranya Komunikator yang terampil, kemudian,
peka terhadap implikasinya sendiri
penyajian realitas sosial, cara - cara di mana
Perspektif yang lain mungkin berbeda, dan cara
mengakomodasi perbedaan atau negosiasi tersebut
sebuah perspektif yang dapat diterima bersama.
Bergerak lagi ke arah
konsepsi komunikasi yang lebih molekuler
Keterampilan adalah pandangan yang menekankan sifat umum
Perilaku yang kurang lebih terampil. Tingkat inilah
abstraksi dalam pengkodean perilaku yang cenderung
tercermin dalam karakterisasi sehari-hari masyarakat
tindakan mereka sendiri dan orang lain (jadi, untuk
Misalnya, kita umumnya berpikir dan berbicara tentang orang
sebagai ramah, kasar, dan sebagainya). Ada
Jelas banyak sekali dimensi umum ini
relevan dengan kemampuan komunikasi, dan apa
dianggap terampil hampir sampai batas tertentu dengan budaya
dan konteks, namun di antara teori-teori yang berfokus pada hal ini
Tingkat analisis, penekanan sering diberikan pada kualitas
seperti menjadi (a) berorientasi pada orang lain (yaitu, perhatian
dan responsif terhadap yang lain), (b) menegaskan (yaitu,
positif dan mendukung daripada kaustik dan
menghukum), (c) fleksibel (yaitu kreatif dan adaptif)
(d) fasih, dan (e) santai dan tenang.
Tingkat keempat tercermin dalam penokohan
Keterampilan komunikasi berfokus pada pemrosesan informasi
Kemampuan yang dibutuhkan untuk bertindak secara efektif
dan cara yang tepat. Aktivitas mental ini
termasuk yang terkait dengan pengambilan dan pembuatan
merasakan lingkungan rangsangan dan sebagainya
terlibat dalam produksi perilaku. Jadi, di
sisi pengolahan input sistem, komponen kunci
keterampilan meliputi alokasi perhatian
rangsangan, pendengaran, pemahaman, sosial yang relevan
kategorisasi, dan pembuatan kesimpulan yang tepat.
Sehubungan dengan produksi tingkah laku, yang ahli
komunikator mampu merencanakan dan memilih di antara
alternatif perilaku, monitor dan edit nya atau
perilakunya, dan menerjemahkan konsepsi abstrak
Apa yang harus dilakukan dan katakan ke dalam verbal aktual dan dimengerti
dan perilaku nonverbal.
Tingkat akhir analisis terlihat dalam konsepsi
Keterampilan komunikasi barangkali yang paling jelas
dan kembali ke pekerjaan perintis Argyle
disebutkan sebelumnya Disini fokusnya terbuka
fitur perilaku (misalnya, tingkat bicara, kejadian
dari disfluencies, direction dan durasi tatapan mata,
perbedaan antara saluran pesan).
Penelitian didedikasikan untuk memeriksa molekul tersebut
fitur perilaku menunjukkan bahwa, antara lain,
Perilaku dianggap lebih terampil secara sosial
termasuk lebih banyak kontak mata, lebih banyak tersenyum, lebih
gerak tubuh, dan sedikit adapter (yaitu, gelisah). Di
Saluran verbal, perilaku seperti bertanya lebih banyak
pertanyaan dan pujian dibayar dirasakan
sebagai tindakan terampil.
Sumber Variasi dalam Keterampilan Komunikasi
Salah satu faktor utama yang memotivasi penelitian ini
Keterampilan komunikasi adalah masalah variasi
dalam kemahiran-masalah yang bermanifestasi dalam banyak hal
Menyebut: Mengapa beberapa orang lebih terampil dari
orang lain? Mengapa orang bertindak lebih terampil
cara pada waktu tertentu dan dalam situasi tertentu daripada di
yang lain? Dan mengapa individu lebih terampil
beberapa kegiatan komunikasi (misalnya membuat santai
percakapan) daripada yang lainnya (misalnya, berbicara di depan umum)?
Ini adalah pertanyaan yang menarik, dan bagus
banyak teori telah dikembangkan untuk diatasi
Mereka, tapi di antara teori-teori ini, tema-tema tertentu
dan pendekatan sangat penting. Beberapa
kekurangan dalam kemampuan berkomunikasi miliki
akar mereka dalam pemrosesan kognitif dan informasi
defisit, seperti, misalnya, dalam kasus autisme dan
demensia terkait usia. Di antara populasi tidak
ditandai dengan masalah seperti ini, penelitian
variasi dalam kemampuan komunikasi sangat sering
melibatkan pemeriksaan (a) motivasi dan kemampuan,
(b) faktor perbedaan individu yang stabil, atau
(c) variabel keadaan.
Pemeriksaan peran motivasi dan kemampuan
dalam kemampuan berkomunikasi diprediksikan
Gagasan bahwa kinerja terampil membutuhkan keduanya
kemampuan untuk bertindak secara efektif dan tepat
cara dan motivasi untuk melakukannya. Orang yang
Tidak tahu harus berbuat apa (atau bagaimana melakukannya)
tidak mungkin bertindak dengan cara yang terampil secara sosial. Dengan ekstensi,
individu yang tahu apa yang harus dilakukan tapi
tidak termotivasi untuk menerapkan pengetahuan itu
cenderung berperilaku suboptimal.
Hampir pasti, pendekatan yang paling umum
untuk memeriksa variabilitas dalam keterampilan komunikasi
adalah untuk menemukan sumber perbedaan lintas individu
dalam kemahiran dalam sifat yang relatif bertahan
faktor perbedaan individu. Contoh dari
Variabel perbedaan individu semacam itu sangat banyak
Teori Komunikasi Identitas 139
Memang, tapi yang paling menonjol adalah ekstroversi,
pemantauan diri, dan kompleksitas kognitif.
Sedangkan literatur tentang peran variabel tersebut di Indonesia
Keterampilan komunikasi sangat luas dan sangat sering
menghasilkan efek yang signifikan secara statistik, penting
untuk mencatat bahwa hubungan ini cenderung tidak terjadi
besar, jarang terhitung lebih dari 10% dari jumlah
varians dalam perilaku sebenarnya (berlawanan dengan selfreports
perilaku, tanggapan terhadap hipotetis
skenario, dll.).
Berbeda dengan faktor orang yang bertahan lama,
variabel keadaan mengacu pada karakteristik
orang yang berubah dengan relatif pendek
rentang waktu (yaitu, hari, jam, atau bahkan menit).
Di antara variabel keadaan seperti itu adalah milik individu
Tingkat gairah fisiologis-faktor yang ada
Sangat menarik karena beberapa bukti
menunjukkan bahwa hubungan antara gairah
dan kemampuan adalah curvilinear: Performance
meningkat dengan meningkatnya gairah hingga beberapa
titik, tapi di luar itu, masih tingkat yang lebih tinggi
Gairah menghasilkan pergantian kinerja. Lain
Contoh variabel negara mencakup berbagai suasana hati
dan emosi, kecemasan sosial yang paling menonjol-
kegugupan dan "kupu-kupu" yang menyertainya
interaksi sosial yang telah terbukti
terkait dengan berbagai manifestasi perilaku
umumnya dianggap kurang kompeten atau terampil.
Sebaliknya, suasana hati yang positif cenderung terjadi
terkait dengan kreativitas yang lebih besar dan meningkat
pertunangan sosial Masih variabel negara lainnya
Berkaitan dengan kemahiran sosial termasuk stres, obat
konsumsi (misalnya, "miopia alkohol"), dan kekurangan
cukup tidur
John O. Greene
Lihat juga Teori Kognitif; Komunikasi dan
Akuisisi dan Pengembangan Bahasa; Kompetensi
Teori; Teori Pengerjaan; Kesan
Pengelolaan; Komunikasi antar budaya
Kompetensi; Belajar dan Komunikasi; Sosial
dan Kecemasan Komunikatif
Bacaan lebih lanjut
Chen, G.-M., & Starosta, WJ (1996). Antar budaya
kompetensi komunikasi: Sebuah sintesis. Di
BR Burleson (Ed.), Buku tahunan Komunikasi 19
(hlm. 353-383). Thousand Oaks, CA: Sage.
Delia, JG (1987). Penelitian komunikasi: Sejarah.
Di CR Berger & SH Chaffee (Eds.), Buku Pegangan
ilmu komunikasi (hlm 20-98). Newbury Park,
CA: Sage.
Greene, JO (2009). Kemampuan berkomunikasi. Di HT Reis
& SK Sprecher (Eds.), Ensiklopedi manusia
hubungan. Thousand Oaks, CA: Sage.
Greene, JO, & Burleson, BR (Eds.). (2003).
Buku pegangan komunikasi dan interaksi sosial
keterampilan. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.
Hargie, ODW (Ed.). (2006). Buku pegangan
keterampilan komunikasi (edisi ke-3). London: Routledge.
Jones, EE (1998). Perkembangan besar dalam lima dekade
psikologi sosial. Di DT Gilbert, ST Fiske, &
G. Lindzey (Eds.), Buku pegangan psikologi sosial
(Edisi ke-4, Vol 1, hal. 3-57). Boston: McGraw-Hill.
Proctor, RW, & Dutta, A. (1995). Akuisisi keterampilan dan
kinerja manusia Thousand Oaks, CA: Sage.
Spitzberg, BH, & Cupach, WR (1989). Buku Pegangan
penelitian kompetensi interpersonal. New York:
Springer-Verlag.
Spitzberg, BH, & Dillard, JP (2002). Keterampilan sosial
dan komunikasi. Dalam M. Allen, RW Preiss,
BG Gayle, & NA Burrell (Eds.), Interpersonal
Penelitian komunikasi: Kemajuan melalui metaanalisis
(hlm. 89-107). Mahwah, NJ: Lawrence
Erlbaum
Teori Komunikasi
dari identitas
Teori komunikasi identitas (CTI) itu
dikembangkan oleh Michael Hecht dan rekannya; itu
Teori muncul di tahun 1980an sebagai bagian dari sebuah pergeseran
dari mengingat identitas sebagai elemen utama
eksistensi manusia terhadap identitas sebagai fenomena sosial.
Sementara pandangan sebelumnya menekankan Barat
Gagasan "diri" sebagai identitas tunggal dan bersatu, ini
Konseptualisasi yang lebih luas berpendapat bahwa manusia adalah manusia
Secara inheren makhluk sosial yang hidupnya berputar
komunikasi, hubungan, dan komunitas
dan yang beroperasi dari identitas berganda dan bergeser.
Akibatnya, identitas dan identifikasi adalah
proses kunci melalui mana orang dan kelompok
Mengorientasikan diri mereka satu sama lain dan dunia
di sekitar mereka
Dari awal ini, perspektif berbingkai atau berlapis
muncul di awal tahun 1990an yang menjelaskan
Teori Komunikasi Identitas
identitas sebagai multifaset, termasuk personal,
diundangkan, relasional, dan komunal. Hecht
dan rekannya sedang mempelajari komunikasi interetnis
dengan harapan identitas itu akan terjadi
mempengaruhi proses ini dan mereka, pada gilirannya, akan melakukannya
menyebabkan hasil seperti memuaskan komunikasi.
Namun, data tidak sesuai dengan model ini.
Sebaliknya, identitas dan komunikasi dipengaruhi
hasil bersama. Kebutuhan untuk menjelaskan temuan ini
dan muncul penelitian tentang representasi media
Identitas mengarah pada pemeriksaan penelitian
konseptualisasi identitas sebagai proses sosial dan
Pandangan CTI tentang identitas terdiri dari empat frame.
Bingkai pribadi mencakup apa yang telah ada
Secara tradisional dianggap sebagai diri dan selfconcept-
cara seseorang memahami diri sendiri.
Bingkai yang diundangkan adalah kinerja atau ekspresi
identitas. CTI berpendapat bahwa pemberlakuannya
Mereka sendiri adalah kerangka identitas-yaitu komunikasi
adalah identitas dan bukan hanya disebabkan atau dipengaruhi
dengan itu Akibatnya, mengelola atau menegosiasikan identitas
adalah proses sentral. Selanjutnya, kerangka relasional dari
identitas mengacu pada identitas yang diinvestasikan dalam hubungan,
ada dalam hubungan satu sama lain, dan
dianggap berasal dan melalui hubungan. Untuk
Misalnya, menjadi orang tua membutuhkan seorang anak, dan siapa
kita didirikan dan didefinisikan melalui identitas
yang dianggap berasal dari orang lain. Identitas juga
ada sebagai ciri masyarakat (komunal
bingkai). Media memberi tahu kita, misalnya, apa artinya
untuk menjadi sukses. Identitas komunal diadakan di
umum oleh kelompok daripada individu. Akhirnya,
bingkai identitas ini dikatakan saling mempertajam atau
terjalin satu sama lain. Misalnya, milik seseorang
Pandangan diri sebagai pria atau wanita (personal identity)
disandingkan dengan bagaimana orang lain melihat kita sebagai pria atau pria
wanita (identitas relasional), serta bagaimana caranya
masyarakat (identitas komunal) mendefinisikan ini
posisi sosial
Sedangkan CTI memiliki banyak aspek lainnya, yaitu konseptualisasi
identitas sebagai sosial, interpenetrasi
dari empat frame, dan manajemen dari
Identitas ini membentuk inti teori. Satu
Implikasinya adalah bahwa kapan pun kita berada
mengalami multiple, intersecting identity, some
yang berbasis kelompok, atau komunal. Orang-orang
jarang beroperasi dari satu identitas; agak banyak
identitas membimbing pikiran dan perilaku mereka.
Sila ini belum terwakili dengan baik
penelitian, dan sebagai hasilnya, komunitas etnis berada
sering dianggap homogen. Penelitian terkait CTI,
Sebaliknya, diteliti beragam cara mengalami
identitas ini Misalnya, penelitian oleh Hecht dan
Sidney Ribeau memeriksa berbagai label yang digunakan oleh
anggota komunitas Afrika Amerika dan
bagaimana label ini termanifestasi dalam hubungan,
perilaku, dan pikiran.
Penelitian ini juga menyarankan beberapa cara
pengelolaan identitas mana yang bisa menjadi masalah.
Tidak hanya ada kecenderungan untuk melihat anggota a
kelompok sebagai homogen, tapi konflik potensial
yang muncul dari pengumuman identitas yang bersaing
harus dinegosiasikan dengan terampil. Misalnya,
karya Michael Hecht dan Sandra Faulkner di
Identitas Yahudi Amerika tidak hanya menggambarkan
asupan yang lain buat ke anggota kelompok tapi juga
identitas komunal ganda dan cairan,
memiliki orang dalam / status orang luar, sifat "closetable"
dari identitas yang berpotensi stigmatisasi ini, dan bagaimana semua
faktor ini dinegosiasikan di dalam dan di luar
kelompok. Strategi spesifik untuk mengungkapkan identitas
sepanjang dimensi eksplisit-implisit yang dipengaruhi
dengan tipe hubungan (terutama kehadirannya
asmara) dan dalam konteks sosial yang lebih besar
isolasi dan "otherness". Dalam hubungan yang lebih dekat
dan konteks yang lebih mendukung, identitas mungkin ada
terang-terangan dibahas dan dinegosiasikan (misalnya, bagaimana semua anggota
akan merayakan liburan mereka sendiri dan
bahkan bantuan dalam enaktansi ini), sebagai lawan dari
praktik rahasia yang terus berlanjut saat diskriminasi
dan prasangka penuh. Temuan ini menunjukkan
kekuatan teori untuk fokus pada
dinamika identitas - bagaimana perubahan dan perkembangannya.
Bidang pekerjaan lain yang berfokus pada dinamika ini
diprakarsai oleh Eura Jung dalam disertasi tahun 2004
pada kesenjangan identitas, yang didefinisikan sebagai
terputus antara dan di antara berbagai bingkai
itu tantangan manajemen identitas. Sejak komunikasi
dan hubungan manusia tidak tepat, di sana
seringkali perbedaan antara bagaimana kita melihat diri kita sendiri
(identitas pribadi), bagaimana orang lain melihat kita (relasional
identitas), dan bagaimana kita mengekspresikan diri
(identitas yang diundangkan). Identitas ini juga mungkin berbeda
dari representasi komunal, terutama saat
representasi komunal bersifat stereotip. Ini
kesenjangan telah terbukti bermasalah untuk komunikasi yang efektif,
serta kesehatan mental, berbeda
kelompok dan situasi. Misalnya, Jung dan
Hecht menemukan bahwa imigran Korea yang datang
dari masyarakat yang homogen menjadi ras
Teori Tindakan Komunikatif 141
tersegmentasi dan hierarkis masyarakat AS sering
mengalami kesenjangan dalam identitas, terutama saat mereka
menempati "status orang tengah" antara yang lebih tinggi
status Putih dan status rendah Hitam dan Latin
di kota-kota terdalam. Kesenjangan ini telah ditunjukkan
menghasilkan depresi Kesenjangan ini juga telah terbukti
bermasalah dalam hubungan cucu-cucu,
seperti yang ditunjukkan dalam karya Jennifer Kam.
CTI juga telah mengarahkan kerja pada identitas pemuda
Dan kesehatan. Sebagai kekuatan pemandu di Michael Hecht
dan Drug Resistance Michelle Miller-Day
Proyek Strategi, dimulai pada akhir 1980an, CTI memiliki
telah digunakan untuk mempelajari identitas dan substansi Latino
menggunakan serta mengembangkan berbasis bukti, multikultural,
pencegahan penyalahgunaan zat tengah sekolah menengah
kurikulum disebut "keepin 'it REAL." Pencegahannya
Kurikulum diresapi dengan identitas
penonton melalui basisnya dalam narasi dan naratif
kinerja. Prinsip budaya
landasan, pendekatan terhadap desain pesan kesehatan
dikembangkan oleh Michael Hecht dan Janice Krieger,
muncul dari pekerjaan ini dan membimbing pencegahannya
konstruksi pesan Pesan ini bisa dialamatkan
bingkai yang berbeda, namun dikatakan bahwa fokus pada
narasi pribumi tentang identitas dan identitasnya
Yang paling menonjol dalam narasi ini sangat penting
pesan kesehatan yang efektif
Sejak tahun 2000, CTI telah membimbing sejumlah
baris baru penelitian yang menunjukkan jangkauannya
dan tampilan ekspansif identitas. Budaya
telah sering didefinisikan dalam hal kewarganegaraan,
ras, dan etnisitas; CTI mendorong yang lebih luas
definisi terdiri dari beberapa frame identitas.
Misalnya, pada tingkat komunal, ruritas adalah
didefinisikan oleh kepadatan penduduk dan / atau kedekatan dengan
daerah padat penduduk. Definisi ini belum
telah berguna dalam kampanye kesehatan masyarakat kecuali di Indonesia
mencatat bahwa masyarakat pedesaan cenderung kurang terlayani.
Akibatnya, Janice Krieger sedang menjajaki
membangun identitas pedesaan karena mencerminkan yang lain
bingkai. Komunitas online juga merupakan sumber dari
identitas dan lokasi untuk ekspresi identitas. CTI
penelitian oleh Jennifer Warren telah menunjukkan
bagaimana berbagai aspek identitas berpengaruh secara online
pencarian informasi kesehatan dengan pendapatan rendah
Wanita Afrika Amerika dan sedang terbiasa
mengembangkan intervensi merokok yang ditargetkan pada anggota
dari kelompok etnik ini. Dari socialnetworking
situs untuk pencarian informasi kesehatan
Web, identitas terlibat dalam online
dunia. Akhirnya, identitas telah terbukti bermanfaat saat
menargetkan pesan kesehatan ke kelompok atau menyesuaikan
mereka untuk individu. Pesan dirancang untuk disertakan
representasi identitas dan untuk menarik perhatian
identitas terbukti efektif dalam kampanye kesehatan.
Sifat CTI yang multifaset membuatnya
ideal untuk memahami desa global yang baru,
dengan koneksi elektronik dan tatap muka
dan munculnya rasa banyak identitas.
Michael L. Hecht
Lihat juga Teori Co-Budaya; Teori Kontrak Budaya;
Teori Identitas Budaya; Komunikasi Kesehatan
Teori; Teori Identitas; Pembangunan Sosial
Realitas; Teori Interaksi Sosial; Simbolis
Interaksiisme
Bacaan lebih lanjut
Hecht, ML (1993). 2002-Pengembaraan penelitian: Menuju
perkembangan teori komunikasi
identitas. Komunikasi Monograf, 60, 76-82.
Hecht, ML, Jackson, RL, & Pitts, M. (2005).
Budaya: Persimpangan antar kelompok dan identitas
teori. Di J. Harwood & H. Giles (Eds.), Intergroup
komunikasi: Beberapa perspektif (hlm. 21-42).
New York: Peter Lang.
Hecht, ML, Jackson, RL, & Ribeau, S. (2003).
Komunikasi African American: Menjelajahi identitas
dan budaya (edisi ke-2). Mahwah, NJ: Lawrence
Erlbaum
Hecht, ML, & Miller-Day, M. (di pers). Obat
strategi perlawanan proyek: Sebuah komunikasi
pendekatan untuk mencegah penggunaan narkoba remaja. Di L. Frey
& K. Cissna (Eds.), Buku Pegangan yang diaplikasikan
komunikasi. London: Taylor & Francis
Hecht, ML, Warren, J., Jung, E., & Krieger, J. (2004).
Teori komunikasi identitas. Di WB
Gudykunst (Ed.), Theorizing tentang antar budaya
komunikasi (hlm. 257-278). Thousand Oaks, CA:
Sage.
Teori Aksi Komunikatif
Jürgen Habermas, filsuf Jerman kontemporer
dan teoretikus sosial, merumuskan apa adanya
Bisa dibilang gagasannya yang paling penting dalam teorinya
tindakan komunikatif. Akun sosial ini
142 Teori Aksi Komunikatif
Aksi menampilkan komunikasi sebagai suatu kesatuan
komponen dan upaya untuk memberikan normatif
landasan untuk teori sosial dan kritis. Habermas
dapat dianggap sebagai anggota generasi kedua
Frankfurt School of social thought, tapi dia berbeda
dari pemikir seperti Max Horkheimer dan
Theodor Adorno dengan pembelaannya yang reflektif
tema pencerahan Sementara dua jilidnya
Pekerjaan Teori Aksi Komunikatif mencakup
banyak topik, entri ini akan fokus pada hal tersebut
komponen yang paling relevan dengan akun komunikatif
aktivitas dan penilaian normatif mereka.
Teori tindakan komunikatif Habermas
bertujuan untuk memberikan dasar normatif bagi teori sosial
dan kritik terhadap bentuk organisasi sosial tertentu.
Alih-alih memilih norma berdasarkan sosial
teori seperti Marxisme atau meninggalkan apapun
meliputi norma, sebanyak strain postmodern
Dari pemikiran, Habermas ingin melanjutkan
proyek pencerahan dan identifikasi universal
pengertian tentang kebenaran dan kebebasan. Alih-alih landasan
ini di alam atau sifat manusia, tempat Habermas
ini tegas dalam tindakan intersubjektif yang dibutuhkan
tempat dalam pertemuan komunikatif tertentu.
Secara umum, Habermas memperhitungkan tindakan manusia
ada dua. Manusia bisa menggunakan apa yang disebut
tindakan strategis, atau tindakan yang didasarkan pada realisasi
tujuan tertentu dengan cara yang diketahui. Untuk
Misalnya, membangun jembatan akan melibatkan beragam
interaksi antara manusia dan benda material,
dan insinyur terampil akan bisa memprediksi apa
Tindakan yang diperlukan untuk membangun jembatan yang ada
kebajikan struktur tertentu. Tindakan kedua
adalah tindakan komunikatif, atau tindakan yang berorientasi pada
mencapai konsensus yang dipegang secara rasional. Sedangkan
Banyak teori dan kritik sosial menggambarkan manusia
interaksi hanya sebagai interaksi dari berbagai
kekuatan (seperti yang terjadi dalam aksi strategis), Habermas
upaya untuk membangun sebuah teori yang tidak adil
Kekuatan lain yang nyata dalam interaksi manusia-
kekuatan akal.
Habermas membahas perbedaan antara ini
strategis dan komunikatif dengan memperluas
karya para ahli teori aksi bicara seperti JL Austin.
Tindakan strategis dalam bahasa cenderung memanfaatkan apa
Habermas menyebut perlocutionary speech act. Ini
adalah penggunaan bahasa yang berusaha untuk mencapai beberapa
berakhir di dunia; Ucapan sebenarnya hanyalah
cara. Ini sangat strategis sejauh mereka beroperasi
pada tingkat sebab-akibat dan kekuatan nonrasional.
Contoh ucapan seperti itu adalah teriakan
"Berhenti!" Yang benar-benar menghentikan orang di jalan mereka, atau
berbohong kepada individu yang tidak tahu itu mereka
disesatkan. Kedua kasus ini beroperasi, bukan di
tingkat konsensus informasi dan gratis, namun dalam a
fashion kausal. Ucapan pertama adalah
efektif karena nyaring dan tertangkap; kedua
Ucapan efektif karena melibatkan perbedaan
dalam pengetahuan antara pembohong dan yang berbohong
individu.
Berbeda dengan aksi strategis, komunikatif
Tindakan adalah tindakan yang berorientasi pada pencapaian
pemahaman dan, dengan demikian, biasanya melibatkan
tindak tutur illocutionary. Ini adalah ujaran
mencoba untuk mengajukan beberapa klaim tentang dunia kepada
seorang auditor. Habermas menyebut klaim validitas ini,
dan mereka dapat dibagi menjadi tiga tipe umum.
Klaim konstatif adalah representasi dari beberapa negara
urusan di dunia objektif ("Anda menyetir saya
mobil kemarin "); Inilah jenis klaim yang ada
bertanggung jawab atas penghakiman kebenaran Jenis validitas lainnya
klaim adalah klaim regulatif, atau pernyataan yang menyatakan
bahwa beberapa keadaan darurat (aktual atau mungkin) masuk
dunia sosial itu benar atau yang diinginkan. Sebuah contoh
Klaim seperti itu adalah "Itu salah bagimu
Pinjam mobil saya tanpa izin kemarin. "
Jenis klaim ketiga adalah klaim ekspresif. Ini
adalah klaim yang menyatakan keadaan subyektif tertentu
Pembicara adalah kasusnya, dan karenanya bertanggung jawab atas penilaian
Sejujurnya. Contoh klaim semacam itu
adalah "Saya marah karena Anda meminjam mobil saya tanpa
izin kemarin. "Implikasi penting lainnya
dari teori aksi komunikatif itu
ucapan apapun yang memiliki kekuatan illokusi dapat terjadi
dikritik dengan alasan yang berkaitan dengan semua ini
sumber validitas Seseorang bisa mengkritik klaim apapun
sejauh klaim semua menganggap beberapa keadaan di
dunia luar, mereka melibatkan hubungan antara
orang (dan anggapan bahwa seseorang dibenarkan masuk
membuat yang mengklaim bahwa pendengar di tempat pertama),
dan mereka dianggap mewakili yang sebenarnya
pikiran pembicara (dan karenanya menjadi jujur).
Aksi komunikatif terjadi saat individu
berorientasi pada pertukaran ucapan (dari
di atas tiga jenis klaim validitas) dalam usaha
untuk mencapai pemahaman tentang klaim tersebut
maju. Dengan kata lain, seorang pembicara memajukan beberapa
Klaim tentang tujuan, sosial, atau subjektif
dunia, dan seorang pendengar menerima atau meminta
alasan yang menuntut harus diterima. Itu
Komunitas 143
pembicara kemudian di bawah kewajiban untuk menyediakan
alasan tersebut Idealnya, wacana rasional dan bebas
hasil dalam aksi komunikatif sampai seperti itu
konsensus diinformasikan tercapai pada klaim validitas
Soalnya, meski Habermas mengakui hal tersebut
Kemajuan menuju konsensus seringkali jarang tercapai
dalam praktik sebenarnya Sebaliknya, cita-cita komunikatif ini
Tindakan dapat digunakan untuk menggambarkan beberapa praktik di Indonesia
masyarakat manusia (yaitu wacana deliberatif dalam pembuatan kebijakan)
dan bisa digunakan untuk mengkritik komunikatif lainnya
praktek (seperti penggunaan ketakutan banding di
iklan politik).
Tema-tema ini tergabung dalam Habermas's
gagasan tentang ranah publik, atau tempat di mana orang
dapat secara terbuka mengeksplorasi makna dan gagasan, dan juga
dalam situasi pidato yang ideal, yang diasumsikan oleh
semua terlibat dalam aksi komunikatif. Dia berpendapat
bahwa hanya tindakan mencoba untuk mendapatkan orang lain
setuju dengan klaim Anda maju dan
alasan yang Anda tawarkan untuk klaim itu berarti Anda-dan
orang lain - berkomitmen terhadap praduga tertentu:
(a) bahwa semua individu menggunakan
ungkapan linguistik yang sama secara konsisten;
(b) tidak ada suara yang relevan yang dikecualikan atau
dipaksa keluar dari interaksi; (c) tidak ada kekuatan
dipekerjakan kecuali kekuatan alasan yang lebih baik (no
ancaman kerugian pribadi, janji penghargaan,
dll); (d) semua peserta dimotivasi oleh
mencari konsensus dan kesepakatan melalui dialog;
dan (e) tidak ada klaim validitas yang kebal
dari tantangan oleh peserta. Praktik, kelompok,
dan organisasi dapat dikritik sejauh mereka
gagal mendekati situasi pidato yang ideal,
dan mereka dapat direformasi untuk mendorong lebih komunikatif
tindakan.
Scott R. Stroud
Lihat juga Retorika Kritis; Teori Kritis; Frankfurt
Sekolah; Ruang publik; Teori Teori Ucapan
Bacaan lebih lanjut
Cooke, M. (1994). Bahasa dan alasan: Sebuah studi tentang
Pragmatik Habermas Cambridge: MIT Press
Habermas, J. (1984). Teori komunikatif
tindakan: Vol. 1. Alasan dan rasionalisasi
masyarakat. Boston: Beacon Press
Habermas, J. (1987). Teori komunikatif
tindakan: Vol. 2. Lifeworld dan sistem: Kritik terhadap
alasan fungsionalis. Boston: Beacon Press
McCarthy, T. (1994). Teori kritis Jürgen
Habermas. Cambridge: MIT Press
Outhwaite, W. (1994). Habermas: Sebuah pengantar kritis.
Stanford, CA: Stanford University Press.
Putih, SK (1995). Teman Cambridge untuk
Habermas. Cambridge, Inggris: Cambridge University
Tekan.
Masyarakat
Komunitas adalah istilah yang banyak digunakan dalam komunikasi
penelitian dan teori, terjadi dalam berbagai variasi
indra sehari - hari dan sebagai konsep sentral dalam
beberapa tradisi intelektual. Sebagai istilah biasa
dalam pidato dan tulisan, masyarakat setidaknya (setidaknya)
lima arti berbeda. Yang pertama dan satu lagi
yang paling umum, community1, adalah untuk menyamakan
Istilah dengan himpunan orang yang mendiami yang tertentu
tempat geografis Dalam arti ini, masyarakat adalah a
unit geografis lebih besar dari keluarga dan lingkungan sekitar
tapi lebih kecil dari negara, wilayah, atau negara.
Community1 adalah nama untuk orang-orang yang tinggal
di unit lokal seperti kota, kota, dan sekolah
distrik (misalnya komunitas Denver).
Arti kedua, community2, adalah sebagai istilah
referensi untuk satu set diskrit orang yang berbagi a
identitas yang ditandai secara budaya Di Amerika Serikat,
media sering membuat klaim tentang gay atau
komunitas yang lebih tua, komunitas Hmong atau Latino,
komunitas Muslim atau Yahudi, dan sebagainya.
Dalam penggunaan kedua ini, komunitas adalah sinonim untuk
kelompok identitas Community2 sering digunakan untuk
mengacu pada kelompok-kelompok yang masyarakatnya lebih besar terpinggirkan
atau stigmatisasi dalam beberapa cara. Berhubungan dengan
Makna kedua ini adalah yang ketiga, community3,
yang memperlakukan masyarakat sebagai satu set orang yang
berbagi minat atau aktivitas (misalnya, snowboarding
komunitas, komunitas Facebook, vegan
masyarakat).
Arti keempat masyarakat, community4, adalah
sebagai sentimen positif yang bisa diberlakukan,
dicapai, dikejar, atau terancam punah. Tujuan dari
kebanyakan kelompok dan organisasi, apakah mereka ada
tatap muka atau secara virtual, online, adalah untuk mendirikan a
"Sense of community" antar peserta. Kelompok
yang berhasil membangun komunitas adalah komunitas itu
Melalui komunikasi mereka telah menciptakan akal
kepedulian dan hubungan antar peserta.
Komunitas
Makna sehari-hari yang terakhir bagi masyarakat,
komunitas5, adalah sebagai tiang dalam dua pasang politik
nilai yang keduanya tergantung dan berada dalam ketegangan
satu sama lain. Dalam arti ini, komitmen untuk
kesejahteraan sebuah kelompok (komunitas) adalah kontras
dengan penilaian hak individu. Sini,
kebutuhan dan tuntutan orang yang hidup bersama
dengan ikatan ikatan dan tanggung jawab bersama,
komunitas5, dikontraskan dengan sifat impersonal,
lebih minimalis hak masyarakat.
Arti biasa dari pelengkap komunitas ini
serta saling bertentangan satu sama lain. Masyarakat
sebagai tempat, sebuah identitas, dan suatu kepentingan sering datang
bersama, dan saat mereka berpotongan, focal community
sering mengejar masyarakat sebagai yang diinginkan
sentimen. Pada saat bersamaan, tuntutan masyarakat
1 dan komunitas5 (kebutuhan sosial a
kelompok berbasis geografis) mungkin bertentangan dengan
kebutuhan atau keinginan kelompok identitas atau kepentingan (community
2 dan komunitas3). Makna biasa ini
dari masyarakat dapat ditemukan di banyak sudut
dari beasiswa komunikasi Komunikasi
Buku tahunan 28, sebuah buku pegangan artikel review, dibuat
konsep pengorganisasian masyarakat untuk tahun 2004. The
judul artikel dalam buku tahunan ini mencerminkan
banyak makna masyarakat. Pertimbangkan tapi
tiga: "Komunikasi di Komunitas Muhammadiyah
Olahraga, "" Rapat: Situs Diskursif untuk Bangunan
dan Komunitas Fragmenting, "dan" Ideal
Kolaborasi: Kerangka Konseptual PT
Kolaborasi Komunitas. "
Dalam komunikasi berteori ada dua tradisi,
atau lebih tepatnya, dua keluarga tradisi,
di mana masyarakat adalah konsep kunci. Keluarga pertama
dari tradisi adalah penelitian deskriptif tentang pidato,
wacana, atau praktek masyarakat, didominasi
community1 ke community3 makna; kedua
Keluarga tradisi melibatkan teori normatif
tentang bagaimana hubungan komunikasi dengan masyarakat dan
Efek biasanya positif tapi terkadang negatif
komunitas, komunitas4 dan komunitas5. Setiap
dari tradisi teoretis ini dibangun di atas biasa
makna masyarakat, meski menarik konsepnya
menjadi kerangka teoritis yang menimbulkan sangat khusus
isu tentang komunikasi
Komunitas sebagai Istilah Deskriptif
Tradisi lama di mana masyarakat
Konsep yang penting adalah etnografi
studi komunikasi dimulai oleh antropolog
Dell Hymes dan dibawa ke komunikasi di
pertengahan 1970-an oleh Gerry Philipsen. Dalam etnografi
komunikasi, unit kunci analisis adalah
komunitas bicara Philipsen, misalnya, belajar
sebuah lingkungan kelas White, ethnic, urban, workingclass
laki-laki di sebuah kota Amerika di tahun 1960an. Dia
menamai komunitas pidatonya Teamsterville, dan
Penelitiannya membuat terlihat bagaimana anggota ini
masyarakat memiliki keyakinan yang berbeda tentang kategori
orang seperti wanita dan anak-anak dan berbicara
dengan cara yang dapat dikenali secara kultural yang berbeda
praktik kelas menengah Amerika.
Sementara banyak komunitas pidato itu
Telah diselidiki melibatkan kumpulan orang yang
tinggal di lokasi geografis yang relatif kecil dan
bertunangan dengan pertukaran tatap muka, sebuah komunitas pidato
tidak perlu dibatasi secara geografis.
Tamar Katriel, misalnya, mempelajari budaya
berbicara tentang orang-orang Yahudi Ashkenazi di Israel,
Kristine Fitch belajar kelas menengah Kolombia di
Bogotá, dan Donal Carbaugh menyelidiki middleclass
Keyakinan komunikatif Amerika dan
praktek.
Penelitian berusaha memahami komunitas bicara
memiliki desakan deskriptif terpusat. Tujuannya adalah untuk
membuat dimengerti interpretif dan berbicara
praktik, terkadang disebut kode ucapan, dari a
kumpulan orang yang dapat diidentifikasi Untuk memudahkan deskriptif ini
perusahaan, peneliti menggunakan SPEAKING
mnemonik, awalnya dikembangkan oleh Hymes, untuk mengarahkan
perhatikan aspek penting dari komunitas
praktek simbolis BERBICARA mencakup settingnya
(S); peserta (P); tujuan akhir a
acara (E); urutan tindakan yang terdiri dari tertentu
kejadian (A); kunci emosional (K); instrumentalitas,
yaitu, apakah suatu kesempatan
tatap muka atau dimediasi (I); norma interaksi
dan interpretasi (N); dan genre (G) dari sebuah
aktivitas. Meski jenis orang itu bisa jadi
sebuah komunitas pidato telah berkembang selama bertahun-tahun,
pusatnya telah menjadi sekelompok orang yang terikat oleh
kewarganegaraan dan geografi, dan sering juga etnisitas
dan kelas sosial.
Konsep yang terkait adalah komunitas wacana.
Sebuah komunitas wacana, di John Swales's
kata-kata, adalah "jaringan sosio-retoris". Sebaliknya
untuk fokus pidato nasional dan geografis
masyarakat, komunitas wacana diciptakan
melalui sharing kepentingan, tujuan, dan
Komunitas 145
kegiatan. Kelompok kerja seperti akuntan
atau pekerja sosial adalah komunitas wacana,
Seperti juga orang-orang yang memiliki minat rekreasi
serial televisi, koleksi perangko, atau hip-hop.
Anggota komunitas wacana berkumpul
sesekali untuk kegiatan bersama seperti lomba
atau konferensi, dan apa yang membuat mereka menjadi wacana
masyarakat adalah ciri khas mereka
berkomunikasi. Komunitas wacana menggunakan
kosa kata yang ditandai secara sosial dan terlibat secara spesifik
genre komunikasi; mereka juga berbagi
cara segmentasi dan pemahaman sosial
dunia berkaitan dengan fokus mereka.
Komunitas praktik adalah cara terakhir untuk mengidentifikasi
masyarakat dalam hal unit deskriptif.
Komunitas latihan, sebuah istilah yang diciptakan oleh Jean
Lave dan Etienne Wenger, mengacu pada sekumpulan orang
yang memiliki tujuan dan mengejar tujuan itu
bersama dalam praktik bersama. Komunitas praktek
memiliki banyak kesamaan dengan komunitas wacana,
tapi secara signifikan lebih banyak
berpengaruh sebagai ide dalam komunikasi dan
disiplin terkait Komunitas praktik terlihat
di tim di tempat kerja, kelompok kelas, atau
jumlah orang yang menghabiskan banyak uang
waktu bersama. Di bidang pendidikan, misalnya,
Gagasan tentang komunitas praktik telah mengubah
Cara belajar dikonseptualisasikan, memindahkannya
dari individu, tindakan kognitif dan ke arah
melihat belajar sebagai didistribusikan di antara satu set
orang dan berprestasi dengan pencelupan bersama
praktek sosial
Orang umumnya anggota beberapa komunitas
praktek. Kapanpun orang datang
bersama dalam kelompok untuk melakukan sesuatu - di sekolah, di
gereja, dalam kelompok kerja, dan dalam politik atau rekreasi
kelompok-mereka terlibat dalam sebuah komunitas
praktek. Kebanyakan orang adalah anggota pusat
beberapa komunitas praktik dan anggota periferal
pada orang lain Itu karena komunitas latihan
mengalihkan perhatian pada proses komunikasi
yang menciptakan dan mempertahankan definisi orang tentang apa
mereka adalah tentang dan mendorong koneksi ke orang lain
terlibat dalam praktik bahwa idenya begitu
berpengaruh dalam komunikasi Ana Ostermann, untuk
Misalnya, membandingkan praktik komunikatif
dari unit polisi wanita semua wanita dan krisis feminis
pusat berurusan dengan wanita yang menjadi korban
kekerasan dalam rumah tangga. Dia menemukan kedua pekerjaan ini
kelompok memiliki cara berbicara yang sangat berbeda
dengan korban perempuan dan mengikat perbedaan ini
untuk nilai yang dapat diidentifikasi di setiap komunitas.
Komunitas sebagai Ideal Normatif
Rasa komunitas yang berbeda dapat ditelusuri
Politik Aristoteles. Bagi Aristoteles, setiap negara adalah a
masyarakat. Komunitas diciptakan oleh negara bagian
pria berbicara satu sama lain tentang yang diusulkan
Tindakan yang adil dan adil. Di
Waktu Aristoteles sebuah komunitas hanya mencakup
Laki-laki nonslave dewasa dalam geografis yang relatif kecil
daerah. Orang-orang inilah yang akan datang
bersama untuk memikirkan dan membuat keputusan tentang
masyarakat, dan itu adalah komunikasi
tentang masalah politik yang menciptakan rasa terhubung
peduli.
David Depew dan John Peters memberikan sejarah
ikhtisar tentang bagaimana komunitas diambil oleh
pemikir yang berbeda di Amerika Serikat, masing-masing
memberi ide infleksi yang berbeda. Pada awalnya
abad ke-20, George Herbert Mead
dan Robert Park tertarik untuk mengeksplorasi caranya
Komunitas di Chicago mulai berkembang
komunikasi. Pembentukan masyarakat adalah a
perhatian utama Berbeda dengan gagasan deskriptif
masyarakat, di mana orang bisa mengejar banyak orang
jenis tujuan, konsep normatif masyarakat
latar depan tujuan politik Sebuah "komunitas besar,"
Progresif Amerika percaya, dimungkinkan
dengan tersedianya surat kabar
karena surat kabar menyediakan segmen yang berbeda
Masyarakat Amerika akan informasi yang akan
memungkinkan segmen untuk disatukan. Meskipun
diri dan masyarakat untuk orang-orang seperti Rousseau
saling bersaing satu sama lain, bagi para ilmuwan seperti
Mead dan John Dewey, kedua istilah itu saling bergantung satu sama lain
dan diciptakan melalui interaksi. Selves
dan masyarakat berkumpul bersama.
Masalah dalam kehidupan kontemporer AS adalah itu
Orang-orang yang jauh lebih jarang berkumpul di tempat umum,
lingkungan, dan kelompok gereja untuk merencanakan dan
melakukan kegiatan bersama. Ketiadaan relatif
hubungan sosial - apa yang oleh Robert Putnam disebut sosial
modal dalam bukunya yang berpengaruh Bowling Alone-
menciptakan masyarakat di mana tidak ada rasa komunitas,
Tidak ada komitmen terhadap kebaikan sosial itu
lebih besar dari kebutuhan individu.
Meski masyarakat biasanya diperlakukan sebagai a
solusi untuk masalah kehidupan Amerika, ada a
Komunitas
pengakuan bahwa masyarakat juga mungkin represif.
Dalam Demokrasi dan Pendidikan, Dewey
maju dua kriteria untuk sebuah komunitas yang baik: Pertama,
dalam komunitas yang baik, kepentingan itu
dibagi di antara anggota sangat banyak dan bervariasi.
Kedua, interaksi antara sebuah komunitas
dan bentuk asosiasi lainnya bebas dan penuh.
Intinya, kemudian, sebuah komunitas yang baik bukan berdinding
off cult tapi kelompok yang beragam dan terhubung
untuk asosiasi orang lain.
Versi lain dari gagasan normatif
masyarakat bisa dilihat dalam gerakan politik
yang telah dijuluki komunitarianisme. Dalam
awal 1970-an, filsuf John Rawls menulis a
buku yang sangat berpengaruh, A Theory of Justice.
Rawls berpendapat bahwa tujuan utama pemerintahan adalah
untuk mendapatkan dan kemudian mendistribusikan secara adil kepada individu
sumber daya ekonomi dan kebebasan yang ada di dalamnya
sebuah masyarakat. Banyak ilmuwan kritis terhadap posisinya,
melihatnya sebagai memajukan satu set kriteria universal
untuk membuat keputusan yang tidak menguntungkan secara menguntungkan
mereka yang sudah memiliki kekuatan dan pengaruh.
Orang-orang, kritikus ini berpendapat, terletak pada khususnya
waktu, tempat, dan kelompok budaya. Daripada
membayangkan warga sebagai kumpulan individu
"Hak," komunitarian berpendapat bahwa kita membutuhkan
untuk melihat orang sebagai bagian dari sosial dan politik
kelompok di mana sekelompok orang memiliki tanggung jawab
satu sama lain; kelompok ini, bukan hanya individu,
berhak membentuk apa yang masyarakat inginkan
menafsirkan sebagai kebaikan masyarakat.
Pikiran penutup
Dalam sebuah esai review baru-baru ini, Erin Underwood dan
Lawrence Frey meneliti bagaimana istilah komunitas
telah digunakan dalam penelitian komunikasi. Sebagai adil
tentang semua orang yang menulis tentang komunitas, mereka
perhatikan bahwa istilah itu terlalu sering dipakai, "kata purr" itu
Orang menggunakannya karena menghasilkan perasaan positif.
Underwood dan Frey berdalih untuk konseptualisasi dialektis
masyarakat yang mengetahui bagaimana tumpang tindih
indera masyarakat sering terjadi bersama,
menghubungkan tradisi masyarakat yang diuraikan
atas. Menggambar pada studi etnografi satu himpunan
orang yang tinggal bersama di rumah untuk orang-orang dengan
AIDS, Maura Adelman dan Frey menunjukkan bagaimana caranya
orang yang hidup bersama menciptakan sebuah komunitas
Praktek yang melibatkan fisik dan komunikatif
cara saling membantu, mengenali orang yang hidup
pengalaman, dan untuk memperingati mereka yang meninggal.
Dalam berpartisipasi dalam komunitas latihan ini, anggota
menggunakan ritual komunikatif untuk menciptakan rasa
masyarakat. Artinya, praktik komunikatif di dalamnya
Komunitas itu digunakan untuk menciptakan rasa komunitas
untuk semua yang tinggal di sana.
Komunitas adalah konsep yang kaya dalam hubungan dan
kekuatan emosional; Ini adalah strategi ambigu
ide, tapi yang memperlakukan komunikasi sebagai pusat
untuk siapa orang dan bagaimana koneksi dibangun
dengan orang lain Untuk alasan ini, kita bisa mengharapkan masyarakat
akan tetap menjadi konsep yang disukai dalam komunikasi
berteori dan penelitian.
Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.
Komunitas praktek
Komunitas praktik adalah konsep yang menekankan
bahwa belajar, pengetahuan, dan identitas pada akhirnya
proses sosial yang timbul dari kolektif
keterlibatan di antara anggota komunitas. Itu
Teori didasarkan pada perbuatan, tindakan, atau praktik
individu yang mengambil makna sebagai
individu terlibat dengan orang lain dalam kegiatan bersama
dan kepentingan. Untuk studi komunikasi, teorinya
menjalin bersama menyangkut aktivitas bersama, artinya
membuat, dan identitas di dalam daerah yang terletak.
Komunitas praktik ditandai oleh tiga
karakteristik. Pertama, individu terlibat dalam sendi
perusahaan yang mencerminkan kepentingan bersama.
Individu melakukan tugas dan aktivitas yang dilakukan
terkait dengan minat atau aspek yang umum dipahami
dari masyarakat. Misalnya, klaim asuransi
prosesor di kantor secara individu melakukan
kerja kolektif menanggapi klaim yang diajukan
oleh klien untuk kompensasi biaya pengobatan.
Kedua, dengan melakukan kegiatan dan diskusi bersama,
Peserta membangun hubungan mutual
pertunangan; Mereka saling membantu, saling membantu
belajar bagaimana dan apa yang harus dilakukan, dan mengklarifikasi apa itu
berarti dan apa yang tidak, tanpa harus
menjadi eksplisit tentang masalah tersebut. Ngobrol dengan
rekan kerja tentang hari ini menyediakan semacam itu
kesempatan. Ketiga, anggota masyarakat
kembangkan repertoar sumber daya bersama dari waktu ke waktu.
Praktik pengalaman, alat, cerita bersama,
strategi untuk masalah, objek, dan material
hasil dari keterlibatan anggota sebagai praktisi
dari domain komunitas Sebagai pengolah klaim
Lakukan tugas rutin pada hari mereka, mereka dapatkan
dan menciptakan sejumlah hal yang harus dilakukan dan katakan agar bisa diaktifkan
Keterlibatan mereka yang berhasil dalam pekerjaan mereka.
Sementara istilah itu sempat tercatat di Etienne
Disertasinya Wenger tahun 1990, konsepnya adalah
pertama kali diperkenalkan kepada khalayak yang lebih luas berikut ini
tahun oleh Jean Lave dan Etienne Wenger di negara mereka
buku Terletak Belajar: Peripheral yang Sah
Partisipasi. Selama tahun-tahun berikutnya konsepnya
telah diartikulasikan lebih lanjut, menerima buku panjang
deskripsi oleh Wenger di Komunitas tahun 1998 tentang
Praktek: Belajar, Makna, dan Identitas. Sejak
maka konsep tersebut telah dieksplorasi oleh aplikasinya
ke berbagai bidang dan setting dalam organisasi,
pendidikan, dan lembaga pemerintah,
diantara yang lain.
Komunitas praktek berkembang dari
Tujuan menciptakan teori pembelajaran sosial untuk dijelaskan
pengembangan pengetahuan dan keanggotaan
melalui praktik sosial Menekankan sifat sosialnya
dari proses dan mencari alternatif untuk aktivitas
Teori, teori ini didasarkan pada empat premis:
(1) Manusia adalah makhluk sosial, (2) pengetahuan berada
kompetensi dalam usaha yang dinilai, (3) mengetahui
melibatkan keterlibatan aktif dalam usaha tersebut,
dan (4) belajar akhirnya menghasilkan makna.
Bangunan dari penekanan perangkat yang sah
partisipasi, dimana pembelajaran ditandai sebagai
sebuah fitur praktik masyarakat saat peserta didik bergerak
dari periferal hingga status member penuh, pengembangan
dari komunitas teori praktek melibatkan pengintegrasian
keprihatinan makna, praktik, komunitas,
dan identitas. Secara umum, konsepnya terletak di antara
teori praktik sosial, yang secara kolektif terlibat
produksi dan reproduksi sumber daya sosial,
aktivitas terkoordinasi, dan interpretasi, dan
antara teori identitas, yang secara kolektif
alamat pembentukan sosial orang tersebut dan
keanggotaan di antara kolektif.
Empat dualitas mendasar membentuk konsep,
masing-masing menyediakan elemen teoritis yang dapat diperpanjang
aplikasi praktis teori. Dualitas pertama
adalah partisipasi-reifikasi, proses negosiasi kita
artinya dengan pengalaman dan keterlibatan kita
dengan dunia. Seiring kita hidup, kita mengembangkan keanggotaan
dalam komunitas sosial, berpartisipasi dan mengambil
bagian dalam perbuatan mereka yang diakui. Selain itu, kami
berikan formulir untuk pengalaman kita, itulah yang bisa diyakinkan
148 Teori Kompetensi
Artinya, dengan menciptakan alat, simbol, cerita, konsep,
dan benda material yang mencerminkan praktik di
yang kami ikuti sebagai peserta. Artinya termanifestasi
oleh interaksi partisipasi kita dan
hal-hal yang kita ciptakan untuk mempertegas atau mewakili praktik-praktik tersebut
dari komunitas kita. Di kantor klaim kami, kami ciptakan
formulir untuk membantu klasifikasi klaim dan ajakan kami
satu sama lain tentang kasus yang kita hadapi.
Dualitas kedua, lokal-global, menekankan
praktik dan identitas dibuat dan dibuat secara lokal
direformasi Cara lokal melakukan aktivitas,
wacana, dan materi khusus untuk koleksi ini
anggota di wilayah ini Hal ini muncul sebagai
Individu bekerja sama dalam menanggapi apa
mengikat mereka bersama sebagai kolektif. Juga, kami
identitas sebagai anggota terkait dengan lokasi dan lokasinya
praktek. Misalnya, lab entomologi mungkin
memiliki cara tertentu untuk mengatur eksperimen
yang telah berkembang dari waktu ke waktu dalam menanggapi
kebutuhan peserta Secara lebih luas, komunitas individu
praktek, berbagi fokus atau domain
minat, mungkin memiliki koneksi ke organisasi yang lebih luas
atau konstelasi praktek. Semua entomologi
lab berbagi prosedur yang terkait dengan kehidupan
sains laboratorium pada umumnya, menghadirkan global
keprihatinan dalam praktek lokal mereka. Identitas kami sebagai
baik mewakili beberapa keanggotaan kami berbeda
masyarakat.
Identitas selanjutnya ditekankan pada dualitas ketiga,
identifikasi-negotiable Identifikasi mengacu
untuk proses investasi individu itu sendiri
dalam arti komunitas mereka dengan berpartisipasi
dan reifying practice. Hal ini juga diatur secara sosial,
terkait dengan keanggotaan kami yang dirasakan di dalam
Komunitas. Tapi dengan identifikasi juga pengakuan
bahwa kita mungkin memiliki kemampuan yang berbeda atau
kekuatan untuk membentuk atau menegosiasikan apa yang berarti
bagi kita di dalam komunitas. Tidak semua orang di
kantor klaim dapat mengadopsi berbagai aktivitas sebagai
sama bermakna untuk pemahaman mereka dan
identifikasi di dalam kantor
Dualitas keempat menekankan kontinuitas
dan diskontinuitas belajar dengan mencatat praktik itu
melibatkan desain dan kemunculan. Prakteknya tidak
hanya konteks untuk belajar tentang sesuatu yang lain.
Kita belajar praktek sebuah komunitas oleh kita
Keterlibatan di dalamnya, mengembangkan keanggotaan kami sebagai
kita lakukan Dalam perspektif ini, pembelajaran sedang berlangsung
melintasi kehidupan seseorang di masyarakat. Beberapa aspek dari
praktek mungkin tampak dirancang; karyawan baru adalah
dilatih untuk melakukan prosedur dengan cara pengawas
lebih suka Tapi secara kolektif, individu mengembangkan cara
melakukan dan memahami aktivitas mereka
menjadi anggota yang produktif Praktik, kemudian, adalah sebuah kemunculan
struktur yang diciptakan oleh apa dan bagaimana orang
belajar untuk bersama-sama melakukan kegiatan yang berarti
terkait dengan komunitas mereka. Berlatih keduanya
stabil, tahan terhadap perubahan, dan mudah beradaptasi, mumpuni
menanggapi kekhawatiran baru masyarakat.
Robert C. Swieringa
Lihat juga Teori Aktivitas; Masyarakat; Teori Identitas;
Belajar dan Komunikasi; Organisasi
Sosialisasi dan Asimilasi
Bacaan lebih lanjut
Lave, J., & Wenger, E. (1991). Terletak belajar:
Partisipasi periferal yang sah. New York:
Universitas Cambridge Press.
Wenger, E. (1998). Komunitas latihan: Belajar,
makna, dan identitas. New York: Cambridge
Universitas Press.
Wenger, E., McDermott, R., & Snyder, WM (2002).
Menumbuhkan komunitas latihan: Panduan untuk
mengelola pengetahuan Boston: Harvard Business
Sekolah pers
Teori Kompetensi
Meskipun kompetensi telah diperiksa dari
disiplin dan perspektif yang berbeda, bisa jadi
hanya dikonseptualisasikan sebagai kemampuan individu untuk
berinteraksi secara tepat dan efektif dengan yang lain
orang dalam konteks tertentu Sebagai kebutuhan dasar
manusia, kompetensi dapat dipahami sebagai
sejauh mana seseorang menghasilkan yang dimaksudkan
efek dalam proses interaksi. Konsepnya adalah
biasanya dibicarakan oleh ilmuwan sosial dan komunikasi
sarjana di bawah beberapa kategori generik,
termasuk kompetensi dasar, linguistik
kompetensi, kompetensi sosial, interpersonal
kompetensi, dan kompetensi relasional.
Kompetensi dasar menyangkut kognitif
kemampuan yang membantu individu berkomunikasi secara efektif
dalam situasi yang berbeda; kompetensi sosial
menekankan keterampilan spesifik seseorang yang mengarah pada
interaksi yang efektif; kompetensi linguistik terfokus
Teori Kompetensi 149
lebih pada pengetahuan dan kemampuan untuk mengeksekusi
bahasa dan pesan dalam proses interaksi;
Kompetensi interpersonal lebih berorientasi pada tujuan dan
peduli dengan kemampuan individu untuk mencapainya
tugas dengan menunjukkan komunikasi yang sukses
keterampilan; dan kompetensi relasional
menyoroti pentingnya proses timbal balik
interaksi, dimana interaksinya mampu
menjalin hubungan satu sama lain untuk dicapai
tujuan. Namun, semua kategori generik ini bisa diletakkan
di bawah konsep kompetensi komunikasi.
Perdebatan Tentang Kompetensi Komunikasi
Meski definisi kompetensi itu biasa
diterima, perdebatan terus ada di kalangan ilmuwan
tentang apakah kompetensi adalah sifat, keadaan, atau
persepsi. Pendekatan sifatnya berpendapat bahwa kompetensi
adalah predisposisi atau kemampuan yang melekat; demikian
Beberapa orang terlahir untuk menjadi lebih kompeten dari pada
lainnya Pendekatan negara berpendapat bahwa kompetensi
didasarkan pada kinerja atau keterampilan perilaku, yang
dipengaruhi oleh konteks, waktu, atau
tempat interaksi. Pendekatan persepsi
berpendapat bahwa kompetensi bukanlah sifat intrinsik
atau keterampilan ekstrinsik namun merupakan persepsi atau kesan
dihasilkan dari karakteristik dan perilaku
dari interaksinya dalam relasional atau interaksional
konteks interaksi komunikasi.
Selain perdebatan ini yang penting
sifat kompetensi, ambiguitas konseptual lainnya
terkait dengan mendefinisikan kompetensi adalah penggunaan
kompetensi dan efektifitas yang serupa dan tumpang tindih
cara. Karena efektivitasnya terutama mengacu
untuk kinerja perilaku, dan kompetensi
membutuhkan kesesuaian, yang lebih didasarkan pada
pengetahuan individu tentang atau motivasi terhadap
situasi untuk melengkapi artinya, kompetensi
dan efektivitas tidak boleh digunakan secara bergantian.
Sebaliknya, efektivitas harus dipertimbangkan
salah satu kriteria dalam mengkonseptualisasikan kompetensi.
Pendekatan Teoritis
Berbagai teori telah dikembangkan untuk dikonseptualisasikan
keragaman pendekatan terhadap kompetensi,
termasuk psikologis, sosial, dan kritis.
Teori kompetensi komunikasi dari
Perspektif psikologis pada dasarnya berfokus pada pesan
pengolahan dan produksi. Psikologis
perspektif kompetensi komunikasi
menekankan proses mental individu yang mendasari
perilaku. Pada tahun 2003, Steven Wilson dan Christina
Sabee menentukan teori harapan dan atribusi
teori sebagai dua kategori komunikasi
teori kompetensi untuk pemrosesan pesan; ini
Teori menyangkut bagaimana orang memperhatikan, menafsirkan,
dan mengevaluasi perilaku komunikatif dalam interaksi.
Wilson dan Sabee menggambarkan tujuan-rencana-
teori aksi dan teori hirarkis sebagai keduanya
kategori teori untuk produksi pesan; mereka
Perhatian pencapaian tujuan melalui proses
menghasilkan dan memberlakukan perilaku komunikatif.
Teori kompetensi komunikasi dari
Perspektif sosial menekankan hubungan,
fungsional, dan kontekstual.
Diwakili oleh teori dialektika tentang hubungan manusia,
perspektif sosial komunikasi
Kompetensi mengambil sikap dialektis dan dialogis
untuk memeriksa perubahan dan multiplisitas komunikatif
perilaku dalam interaksi.
Perspektif kritis untuk mempelajari komunikasi
Kompetensi adalah area yang kurang maju, menggambar
pada pendekatan metatheoretical yang kritis
dikembangkan oleh Jürgen Habermas. Berdasarkan
Keyakinan bahwa kebenaran tertanam dalam pragmatik universal
hubungan antara tindak tutur antara
pembicara, dan antara situasi berbicara, perspektif ini
mengklaim bahwa bentuk kehidupan yang beremansipulasi
Harus diantisipasi dalam setiap tindakan komunikasi.
Dengan demikian, kompetensi hanya bisa dicapai dalam
konteks komunikasi terbuka dan tidak terbatas.
Dengan kata lain, kompetensi komunikasi mengacu
ke pertukaran yang otentik, akurat, dan sesuai
pesan tanpa adanya dominasi-
subordinasi hirarkis struktur hubungan sosial.
Pendekatan ini menunjukkan potensinya
kekuatan saat mengidentifikasi kompetensi dalam konteksnya
komunikasi antarbudaya
Tema umum
Teori-teori yang terkandung di dalam masing-masing perspektif ini
sering tidak kompatibel dalam hal
pendekatan terhadap kompetensi komunikasi; meskipun begitu,
memeriksa tema umum yang dipotong
Sepanjang perbedaan ini penting untuk komprehensif
pemahaman kompetensi. Ini
tema umum, berdasarkan kriteria efektivitas
dan kesesuaian sebagai indikator yang valid
150 Teori Kompetensi
dari kompetensi, mendikte kompetensi komunikasi
harus terdiri dari tiga dimensi: kognitif,
afektif, dan kemampuan perilaku.
Kemampuan kognitif
Kemampuan kognitif tercermin dalam individu
kesadaran akan situasi komunikasi yang relevan
dan persyaratan mereka. Pemahaman situasional ini
termasuk mengetahui konteks verbal,
di mana orang harus tahu bagaimana masuk akal masuk
istilah ekspresi; mengetahui hubungannya
konteks, di mana orang harus tahu bagaimana mencocokkan
pesan untuk hubungan tertentu di
tangan; dan mengetahui konteks lingkungan, di
mana yang harus tahu kendala yang dikenakan
oleh lingkungan simbolis dan fisik
pembuatan pesan Pengetahuan kognitif ini adalah
setara dengan kesadaran diri atau self-monitoring di Indonesia
proses komunikasi. Kesadaran diri atau
Pemantauan diri membantu seseorang mendeteksi kesesuaian sosial
presentasi diri dan kontrol lebih lanjut
dan memodifikasi perilaku ekspresifnya sendiri
memenuhi persyaratan situasi tertentu.
Elemen afektif
Perspektif afektif kompetensi terutama
kekhawatiran emosi pribadi atau perubahan perasaan
disebabkan oleh konteks komunikasi yang berbeda atau
orang yang terlibat dalam interaksi Dengan kata lain,
untuk menjadi kompeten di
Model Memori Dinamis
Lihat Teori Kognitif
327
Efektif antar budaya
Komunikasi Workgroup
Teori
Komunikasi antar kelompok kerja antarbudaya yang efektif
teori (IWCT), dikembangkan oleh John Oetzel di
1995, menjelaskan bagaimana variabilitas dan keragaman budaya
mempengaruhi proses komunikasi dan
Hasil selanjutnya yang terjadi pada kelompok kerja.
Teori ini membahas keterbatasan dalam menjelaskan
Komunikasi workgroup secara kultural beragam
kelompok dan telah disempurnakan selama 10 tahun terakhir
sebagai pemahaman yang lebih kompleks tentang bagaimana budaya
pengaruh komunikasi telah diidentifikasi.
Teori ini dikembangkan dari literatur
mencoba mengidentifikasi model kelompok kerja yang efektif.
Model utama kelompok kerja
efektivitas mengabaikan budaya dan menekankan pekerjaan atau
komunikasi tugas saja Model ini istimewa
satu pandangan tertentu tentang bagaimana kelompok harus bekerja
menekankan hasil kerja lebih dari hasil relasional.
IWCT mengenali proses kelompok tersebut
dan hasil mencakup tugas dan relasional
aspek. Literatur tentang variabilitas budaya menyediakan
penjelasan teoritis yang kuat mengapa
Kedua aspek tugas dan relasional penting dalam
kelompok kerja yang efektif Oleh karena itu, IWCI menggabungkan ini
Dua literatur berbeda dalam memberikan praktis
teori komunikasi kelompok kerja. Entri ini
memeriksa tiga komponen kunci dari teori-
masukan, proses, dan hasil-dan hubungan
di antara konsep-konsep ini.
Konsep kunci
Teori ini mencakup tiga masukan luas secara kultural
kelompok kerja yang beragam: faktor kontekstual, kelompok
komposisi, dan faktor budaya-individu.
Faktor kontekstual meliputi: (a) sejarah
konflik yang belum terselesaikan antara budaya atau etnis
kelompok (misalnya, konflik antara orang Israel dan Israel)
Orang Palestina); (b) saldo kelompok dalam kelompok (misalnya,
jumlah anggota kelompok dari masing-masing budaya
kelompok); (c) tugas kooperatif dan kompetitif
(misal, apakah tugas membutuhkan kolaborasi di antara
anggota atau mendorong anggota untuk bekerja untuk mereka
kepentingan sendiri?); dan (d) perbedaan status di antara
anggota (misalnya bos dan karyawan). Pada dasarnya,
Masing-masing dari keempat faktor ini adalah kondisi yang membantu
atau menghalangi terciptanya identitas umum dalam a
kelompok kerja yang beragam secara budaya. Komposisi kelompok
adalah tingkat keragaman budaya (atau kesamaan)
dalam kelompok dan berkisar dari homogen ke
heterogen. Faktor budaya-individu adalah
nilai dan identitas yang dimiliki masing-masing anggota kelompok
memiliki. Perbedaan nilai budaya utama
dianggap variabilitas individualisme dan kolektivisme.
Individualisme adalah pola sosial itu
terdiri dari individu yang memiliki hubungan longgar yang melihat
diri mereka sendiri sebagai independen dari kolektif dan siapa
memprioritaskan tujuan pribadi mereka atas tujuan
Dari orang lain, sementara kolektivisme adalah pola sosial yang terdiri
individu yang terkait erat yang melihat diri mereka sendiri
sebagai bagian dari satu atau lebih kolektif (keluarga,
rekan kerja, suku, bangsa) dan bersedia memberi
prioritas ke tujuan kolektif ini atas mereka
memiliki tujuan pribadi.
328 Teori Komunikasi Workschroup Intercultural yang Efektif
Proses mengacu pada komunikasi antar
anggota kelompok kerja. Teori ini membedakan
antara komunikasi yang efektif dan tidak efektif.
Komunikasi yang efektif terdiri dari empat kelompok kerja
perilaku: partisipasi yang setara, konsensus
pengambilan keputusan, konflik kooperatif, dan hormat
komunikasi. Keempat perilaku ini bersifat kultural
tepat karena berhubungan dengan kedua tugas itu
dan aspek relasional. Hasil adalah pekerjaan
output dari kelompok dan / atau hubungan dari
anggota dan memasukkan faktor-faktor seperti keputusan,
solusi, ide kreatif, kepuasan anggota,
dan kohesi antar anggota. Hasil dikategorikan
sebagai salah satu tugas (misalnya, keputusan, solusi,
dan rencana) atau relasional (misalnya, kepuasan dan
kohesi).
Hubungan antar konsep
Teori ini memiliki dasar yang kuat dalam teori sistem.
Dari yayasan ini, IWCT menyediakan sebuah seri
asumsi umum dan proposisi spesifik.
Asumsi umum teori ini tiga kali lipat.
Pertama, konteks kelompok membingkai
hubungan antara input, proses, dan output.
Kedua, dalam konteks tertentu,
masukan mempengaruhi proses komunikasi a
kelompok; selanjutnya proses komunikasi
dampak hasil dari kelompok. Ketiga, prosesnya
dan hasilnya berfungsi sebagai umpan balik untuk konteks
dan masukan.
IWCT memiliki sembilan proposisi yang menjelaskan hal ini
asumsi umum dalam kelompok kerja antarbudaya.
Untuk proses input - proses,
proposisi menentukan input yang mengarah pada efektif
atau komunikasi yang tidak efektif secara kultural
beragam kelompok kerja. Secara khusus, teori tersebut mengusulkan
berikut ini: (1) kontekstual yang lebih negatif
faktor yang beragam kelompok budaya
wajah, semakin kecil kemungkinan kelompok akan mengalami
komunikasi yang efektif; (2) semakin kultural
heterogen sebuah kelompok, semakin kecil kemungkinannya akan mengalami
komunikasi yang efektif; (3) semakin banyak
individualistik (atau independen) secara kultural
kelompok yang beragam, semakin besar kemungkinan kelompok tersebut akan memanfaatkannya
mendominasi strategi konflik; (4) semakin banyak
kolektivistik (atau saling tergantung) secara kultural
kelompok yang beragam, semakin besar kemungkinan kelompok tersebut akan memanfaatkannya
mengkolaborasikan strategi konflik; (5) semakin banyak
individualistis (atau independen) dalam a
kelompok yang beragam secara budaya, semakin besar kemungkinan mereka akan melakukannya
bergantian; (6) semakin kolektivis (atau saling tergantung)
sebuah kelompok yang beragam secara budaya, semakin banyak
Kemungkinan kelompok akan memiliki partisipasi yang sama;
dan (7) semakin banyak anggota yang beraneka budaya
kelompok memiliki masalah lain atau saling-wajah,
semakin besar kemungkinan kelompok akan efektif
komunikasi.
Untuk hubungan proses-hasil, proposisi
jelaskan bagaimana proses komunikasi
berhubungan dengan tugas dan hasil relasional. Secara khusus,
IWCT mengusulkan hal berikut: (8) semakin bersifat budaya
kelompok yang beragam memanfaatkan komunikasi yang efektif
proses, semakin besar kemungkinan kelompok akan
mencapai efektivitas tugas; dan (9) semakin kultural
kelompok yang beragam memanfaatkan komunikasi yang efektif
proses, semakin besar kemungkinan kelompok akan
mencapai efektivitas relasional
Dari segi umpan balik, teori tersebut berpendapat bahwa
Hasil sebuah kelompok memperkuat keputusan individu
dan kepuasan dan dapat mempengaruhi pekerjaan masa depan
usaha dalam kelompok Selanjutnya, jika beragam budaya
kelompok kerja memiliki komunikasi yang efektif, mungkin
meningkatkan kualitas hubungan antarbudaya itu
anggota memiliki orang di luar kelompok kerja
(misalnya, dengan mendorong mereka untuk melihat anggota lainnya
kelompok budaya dalam cahaya positif).
John G. Oetzel
Lihat juga Teori Jenis Budaya; Kelompok fungsional
Teori Komunikasi; Komunikasi Kelompok
Teori; Teori Komunikasi Antar Budaya;
Teori Sistem
Bacaan lebih lanjut
Oetzel, JG (1995). Kelompok kecil antarbudaya: An
efektif pengambilan keputusan teori. Di RL Wiseman
(Ed.), Teori komunikasi antarbudaya
(hlm. 247-270). Thousand Oaks, CA: Sage.
Oetzel, JG (1998). Menjelaskan individu
proses komunikasi secara homogen dan
kelompok heterogen melalui individualismecollectivism
dan self-construal. Manusia
Penelitian Komunikasi, 25, 202-224.
Oetzel, JG (2005). Kelompok kerja antarbudaya
teori komunikasi Di WB Gudykunst (Ed.),
Theorizing tentang komunikasi antarbudaya
(hlm. 351-371). Thousand Oaks, CA: Sage.
Kode yang diuraikan dan dibatasi 329
Dijelaskan dan
Kode terbatas
Kode yang digunakan dalam komunikasi dapat dicirikan
sesuai dengan tingkat elaborasi mereka
dalam pesan tertentu atau secara komunikatif
gaya. Sebuah pesan dalam kode yang diuraikan membawa semuanya
informasi yang diperlukan untuk memahaminya dalam
pesan itu sendiri Dengan demikian, kode yang diuraikan relatif
bebas konteks Kode yang dibatasi adalah konteks
terikat dan tidak mudah dipahami tanpa
informasi tambahan selain itu di
pesan.
Entri ini menjelaskan dan menjelaskan
kode yang dibatasi, membahas implikasi dari
diuraikan kode yang dibatasi untuk penelitian ini
komunikasi.
Deskripsi yang diuraikan
dan Kode Terbatas
Perbedaan kode yang diuraikan lebih rinci adalah
diusulkan oleh Basil Bernstein dalam menanggapi pertanyaan
tentang perbedaan belajar antar anak.
Bernstein berpendapat bahwa kode yang dibatasi terjadi
dimana hubungan sosial didasarkan pada hubungan yang erat
identifikasi, harapan, dan asumsi,
dimana subkultur tersebut menimbulkan "kita" di atas "saya"
Penggunaan mereka menciptakan solidaritas sosial dengan membatasi
penjabaran verbal pengalaman individu. Di sebuah
kode yang dibatasi, maksud pembicara adalah
dilatih secara verbal. Pidato biasanya dilakukan
cepat dan lancar, seringkali dengan beberapa artikulatori
petunjuk untuk konteks pesan. Dari
sudut pandang pendengar pihak ketiga siapa
tidak sadar akan topik atau konteksnya, artinya
Dikumpulkan dari percakapan kode yang dibatasi
terputus-putus, kental, dan lokal. Artinya di
kode yang dibatasi adalah implisit dan bukan secara verbal
eksplisit dan terbawa dalam cara mengatakan lebih banyak
daripada apa. Gagasan tentang kausalitas, jika ada,
terbatas.
Contoh percakapan yang didengar dalam a
kode terlarang antara A dan B:
J: Jadi?
B: Tidak.
J: tidak?
B: Jim
J: Jim.
B: Jim
J: Umm.
B: Mmn.
Sebaliknya, sebuah kode yang diuraikan mendorong
pembicara untuk fokus pada pengalaman orang lain berbeda
dari miliknya sendiri Penjelasan diperlukan karena
ke celah antara pembicara dan pendengar. Yang lainnya adalah
dianggap sebagai orang yang berbeda tanpa langsung
pengetahuan tentang fenomenologi pembicara. Dengan
kode yang dibatasi, gap dianggap terjadi, tidak
antara pembicara dan pendengar, tapi antara keduanya
yang berbagi kode dan mereka yang tidak. SEBUAH
kode yang dibatasi menganggap umum tidak berdiferensiasi
lainnya, sementara kode yang diuraikan menganggap a
single differentiated lainnya.
Contoh kode yang agak lebih rinci,
untuk percakapan yang didengar yang sama:
J: Apa yang terjadi?
B: Jawabannya adalah no.
J: tidak? Kenapa tidak?
B: Tanpa diduga, Jim ada di sana.
J: Oh tidak, Jim. Kamu bercanda.
B: Jim ada di sana dan, Anda tahu, mereka tidak bisa
Berbicaralah di depannya.
J: Jadi, semua ini tidak akan terjadi
karena Jim muncul tiba-tiba.
B: Benar, itu tidak akan terjadi.
Implikasi untuk Komunikasi
Tingkat elaborasi kode telah diajukan
sebagai mekanisme penjelasan untuk mempelajari perbedaan
di antara anak-anak. Penjelasan kode memerlukan a
Bentuk perspektif mengambil tidak dibutuhkan saat
kode dibatasi Pembicara kode terbatas dianggap
untuk berkomunikasi terutama atau eksklusif
dengan sharers dari kode yang dibatasi. Berbicara itu mudah
saat membuat pesan kode yang dibatasi sejak saat itu
penerima dianggap memiliki kesadaran sebelumnya
dari topik, situasi, dan konteks. Kebutuhan ini
Teori Kemungkinan Elaborasi
tidak ditentukan Berbicara adalah lebih sulit dan
Proses kompleks saat menyusun sebuah penjelasan
kode. Pengeras suara yang diuraikan harus dipertimbangkan
fenomenologi yang lain dan bandingkan
apa yang mungkin diketahui dengan apa yang diungkapkan
dalam pesan Bagian yang dibutuhkan tapi hilang
dari pesan, jika ada, mungkin ditentukan oleh
sebuah bentuk pengurangan. Informasi yang hilang
dapat disusun menjadi format pesan yang dapat diterima,
dan informasi pesan yang diformat mungkin
diintegrasikan dengan yang terkandung di dalam batasan
pesan. Pesan yang telah selesai diuraikan bisa
lalu dikirim ke pendengar.
Mendengarkan juga lebih sulit dijabarkan
kode. Sementara latar belakang, situasi, konteks,
dan topik jelas ditentukan secara ideal
pesan, pendengar harus memecahkan kode informasi ini
dari pesan, integrasikan ke dalam
sistem kepercayaan pendengar, periksa untuk internal dan
beberapa konsistensi eksternal, dan menilainya untuknya
kredibilitas, humor yang diinginkan, dan implikasi penting.
Dalam kode yang dibatasi, informasi itu
sudah ada di penerima.
Implikasi Antar Budaya
Pada 1950-an, sebagai nilai tes pendidikan anak-anak
menjadi indikator pembelajaran yang banyak digunakan, besar
perbedaan antara skor tes rata-rata untuk Black
dan anak-anak kulit putih di beberapa sekolah Amerika
menjadi jelas Dalam mencari alasan untuk ini
disparitas di luar genetika, ulama di bidang pendidikan
memeriksa beberapa kemungkinan faktor yang berkorelasi,
termasuk bahasa. Bahasa Inggris hitam dipegang oleh
beberapa menjadi kode terlarang. Anak belajar
melalui bahasa, dan kode yang dibatasi mungkin bisa mengarah
untuk membatasi kemampuan dan dengan demikian membatasi pembelajaran.
Kode yang diuraikan memberi anak lebih banyak
dasar untuk tindakan dan mengarah pada pemikiran dalam hal
sebab, efek, dan konsekuensinya. Cendekiawan lainnya
disarankan beberapa kekurangan dalam penjelasan ini mungkin
mekanisme. Di antaranya adalah mungkin
Etnosentrisme yang terlibat dalam menganggap struktur itu
dianggap masuk akal dalam bahasa Inggris standar
lebih dari konvensi kebiasaan sederhana
konstruksi kelas atas. Lainnya adalah
efek nubuatan pemenuhan diri dari harapan guru
pada kinerja anak-anak, sebagai guru
diajarkan untuk sangat sadar akan penggunaan yang tepat dari
kode yang diuraikan
Relativitas linguistik
Kemungkinan hubungan struktur bahasa dengan
berpikir dalam batasan kode yang diuraikan secara terperinci
memiliki implikasi potensial untuk konsep
relativitas linguistik. Misalnya, beberapa pendidik
percaya bahasa adalah common denominator di
dan inti dari kesulitan untuk dirugikan
anak-anak. Anak-anak mempelajari struktur sosial budaya mereka,
menurut teori kode yang dibatasi,
melalui struktur sosial yang tertanam di dalamnya
pidato. Bentuk ucapan anak memperkuat
struktur sosial, dengan identitas sosial menjadi
realitas psikologis anak. Anak yang belajar
peran yang berbeda karena posisi kelas keluarga mereka
mungkin mengadopsi orientasi sosial dan intelektual yang berbeda
dan prosedurnya meski memiliki kecerdasan yang sama.
Thomas M. Steinfatt
Lihat juga Komunikasi dan Akuisisi Bahasa dan
Pengembangan; Budaya dan Komunikasi;
Etnografi Komunikasi; Bahasa dan
Komunikasi; Relativitas linguistik; Kode ucapan
Teori
Bacaan lebih lanjut
Bernstein, B. (1964). Kode yang diuraikan dan dibatasi:
Asal usul sosial mereka dan beberapa konsekuensinya. Amerika
Antropolog, 66 (6), Pt. 2, 55-69.
Herrnstein, RJ, & Murray, C. (1994). Kurva bel:
Intelijen dan struktur kelas dalam kehidupan Amerika.
New York: Free Press.
Labov, W. (1972). Pola sosiolinguistik. Philadelphia:
Pennsylvania University Press.
Williams, F. (1970). Bahasa dan kemiskinan: Perspektif
pada sebuah tema. Chicago: Markham
Kemungkinan Elaborasi
Teori
John Cacioppo dan penjelasan Richard E. Petty
teori kemungkinan (ELT) berkaitan dengan cara-cara di dalam
yang komunikator memproses pesan persuasif.
Teori ini menggambarkan dua tingkat kognitif
melalui mana komunikator proses issuerelated
argumen dan menjelaskan bagaimana keduanya
rute berbeda Manusia ingin memegang yang benar
Teori Kemungkinan Elaborasi 331
sikap dan pendapat namun tidak selalu mau
atau mampu mengevaluasi manfaat dari isu yang terkait
argumen diajukan untuk mendukung sebuah seruan. Itu
penerima pesan persuasif mengevaluasi beberapa pesan
dengan cara yang rumit dan berhubungan dengan orang lain
dengan pemikiran yang kurang kritis, jika sama sekali. Relevan
untuk teori komunikasi, ELT mengakui dan
mencoba menjelaskan dua cara yang berbeda
penerima mengevaluasi konten yang terkait dengan masalah ELT
mencoba untuk memprediksi kapan dan bagaimana penerima akan
dan tidak akan diyakinkan.
Cacioppo dan Petty menggunakan istilah elaborasi
mengacu pada tingkat pemikiran kritis bahwa penonton
anggota memberikan pesan persuasif.
Kemungkinan elaborasi adalah dua ilmuwan sosial '
metafora untuk variabel; itu bisa berubah dari sedikit ke
Hebat, tergantung dari cara pesan dievaluasi.
Cacioppo dan Petty mengatakan bahwa penerima a
pesan persuasif memproses informasi melalui
salah satu dari dua rute-pusat atau perifer-atau
Terkadang keduanya, menuju perubahan sikap.
Rute Tengah
Rute sentral untuk persuasi diambil saat
penerima dipandu oleh jumlah yang rumit
Pemikiran kritis tentang apa yang dikatakan dalam persuasif
pesan. Dalam argumen skenario utama adalah
dipertimbangkan dengan hati-hati Kompatibilitas antara
pesan dan sikap penerima berperan
dalam persuasi
Potensi pesan juga berperan.
Secara sentral, penerima pesan mengidentifikasi
argumen lemah dan sedang dipengaruhi oleh kuat
argumen. Saat penerima menyadari bahwa
pesan penting untuk kehidupannya, kemungkinannya
secara kognitif menguraikan pesan
meningkat. Setelah kenaikan ini terjadi, sikap
Perubahan kemungkinan akan memiliki perilaku jangka panjang
efek.
Jumlah pemikiran kritis yang dikeluarkan adalah
tergantung pada dua faktor umum: receiver
motivasi dan kemampuan penerima, kemampuan artinya
mengetahui tentang masalah yang ada
dalam pesan persuasif dan tidak terganggu
dari pesan Setidaknya ada tiga komponen
faktor motivasi. Yang pertama adalah relevansinya
dari topik ke penerima; yang lebih relevan
topiknya, semakin besar kemungkinan receiver akan berpikir
kritis tentang isu-isu yang terlibat Kedua
Komponen dalam motivasi si penerima adalah ragamnya
sumber terpercaya Saat mendengarkan beberapa
Pakar berbicara tentang masalah ini, penerima akan melakukannya
biasanya cenderung memusatkan proses konten. Di
Ketidaksepakatan dengan titik ini, bagaimanapun, Ann
Bainbridge Frymier dan Marjorie Keeshan Nadler,
dua sarjana persuasi, berpendapat bahwa akuntabilitas
merupakan penentu motivasi, bukan variasi
sumber terpercaya
Komponen ketiga dalam motivasi si penerima
adalah kecenderungan untuk merenungkan argumen.
Frymier dan Nadler menunjukkan bahwa faktor ini
mempengaruhi motivasi, tapi begitu juga tingkat personal
tanggung jawab dan informasi yang tidak sesuai.
Penerima pesan terkait masalah, tidak masalah
Seberapa termotivasi, tidak bisa menggunakan jalur pusat jika
penerima tidak mengetahui masalah ini Sebagai contoh,
kebanyakan mahasiswa mungkin akan terlibat dalam a
elaborasi tinggi tentang pidato informatif
mendownload musik dan bukan pidato
Beverly Sills.
Rute Periferal
Cacioppo dan Petty menggunakan istilah peripheral
karena receiver terlihat kurang pertimbangan utamanya
dalam memproses pesan Keputusannya adalah
tidak berdasarkan pesan itu sendiri. Isyarat perifer
sertakan prinsip panduan yang tepat itu
muncul dalam pikiran selama pesan, sumber kredibilitas,
gaya dan format pesan, dan
suasana hati penerima. Alih-alih mengambil receiver
Mempertimbangkan kekuatan argumen,
dia bergantung pada heuristik, penggunaan receiver
aturan keputusan sederhana, yang diaktifkan oleh
isyarat perifer selama pesan persuasif.
Tiga heuristik utama adalah kredibilitas, kemiripan,
dan konsensus. Kredibilitas heuristik adalah kecenderungan
untuk mempercayai sumber yang memiliki kredibilitas.
Liketensi heila adalah kecenderungan receiver
untuk setuju dengan individu yang dia suka.
Bila kredibilitas sumber tinggi, pesannya mungkin
Dipercaya terlepas dari argumen yang diajukan.
Terlebih lagi, wajar bagi penerima untuk percaya
individu yang dia suka, atau untuk diyakinkan jika
Ada beragam sumber yang bisa dipercaya.
Contoh persuasi melalui periferal
rute mungkin melibatkan seseorang yang menginginkannya
membeli ponsel tapi tidak mau ambil
waktu untuk membaca dan berbelanja untuk berbagai
Emosi dan Komunikasi
model. Orang seperti itu bisa menerima saran dari teman
untuk mana seseorang membeli atau mendasarkan sebuah keputusan
pada iklan 30 detik di stasiun radio
acara pagi Dalam hal ini menyukai heuristik
dan kredibilitas heuristik sedang digunakan.
Seseorang mungkin dibujuk untuk mengatur tomat
Tanaman hanya karena tetangga sedang bersiap-siap
tanaman tomat (konsensus heuristik); Namun, itu
Orang tidak dibujuk untuk mengikuti tip tentang
Tumbuh tomat yang diberikan di televisi hortikultur
program.
Karena elaborasi kemungkinan adalah variabel, maka
penerima pesan persuasif mungkin akan menggunakan
kedua rute. Persuasi bisa terjadi dengan baik
rute. Kedua rute untuk persuasi tidak saling
eksklusif.
Sejak pertengahan 1980an, kemungkinan elaborasi
Teori telah menghasilkan banyak penelitian dan terus berlanjut
untuk melakukannya Daniel O'Keefe telah menilai Cacioppo
dan teori Petty sebagai teori yang paling menjanjikan
pengembangan, melebihi teori kognitif
disonansi. ELT, yang dominan persuasif
teori, terlihat dalam komunikasi, psikologi,
pemasaran, bidang kesehatan, dan sejenisnya. Tentu saja
sebuah topik sentral teori komunikasi.
Don Rodney Vaughan
Lihat juga Teori Sikap; Teori Kognitif; Dual-Level
Model Sambungan Kelompok Kognisi dan Sosial
Mempengaruhi; Teori Komunikasi Intrapersonal;
Teori Persuasi dan Pengaruh Sosial; Sosial
Teori Penghakiman
Bacaan lebih lanjut
Frymier, AB, & Nadler, MK (2006). Bujukan:
Mengintegrasikan teori, penelitian, dan praktek. Dubuque,
IA: Kendall / Hunt
Infante, DA, Rancer, AS, & Womack, DF (1997).
Membangun teori komunikasi (edisi ke-3). Prospek
Heights, IL: Waveland.
Littlejohn, SW, & Foss, KA (2005). Teori dari
komunikasi manusia (edisi ke 8). Belmont, CA:
Thomson Wadsworth
O'Keefe, DJ (1990). Persuasi: Teori dan penelitian.
Newbury Park, CA: Sage.
Petty, RE, & Cacioppo, JT (1986). Komunikasi
dan persuasi: Rute pusat dan perifer ke
perubahan sikap New York: Springer-Verlag.
Emosi dan Komunikasi
Pengalaman manusia tentang emosi ada di mana-mana.
Baru-baru ini, bagaimanapun, para ahli teori komunikasi dan
peneliti telah menemukan bahwa komunikasi
emosi juga ada di mana-mana. Emosi
bukan hanya pengalaman pribadi dan subyektif; universal
Sistem komunikasi dirancang secara verbal
dan secara nonverbal berkomunikasi dengan emosi
lainnya
Teori teori evolusi sosial mengakui emosi itu
komunikasi berevolusi karena hal itu diberikan
keunggulan selektif pada individu ekspresif. Takut
menampilkan, misalnya, berevolusi karena mereka menyediakannya
Sinyal bahaya yang cepat ke anggota kelompok lainnya,
meningkatkan kelangsungan hidup kolektif mereka. Di seberang keseluruhan
emosi manusia, teori evolusi sosial
telah menunjukkan bahwa setiap emosi manusia berkembang
lebih dari sekedar sistem pengendalian internal; emosi
secara konsisten dikomunikasikan karena mereka menyediakannya
keunggulan bertahan hidup yang kuat
Sepanjang evolusi primata dan sejarah manusia,
emosi telah dikomunikasikan terutama
melalui komunikasi nonverbal. Emosional
Ekspresi berevolusi jauh sebelum fajar manusia
bahasa. Memang, komunikasi antarbudaya
para ahli teori telah menunjukkan bahwa emosi nonverbal manusia
Tampilannya terutama universal
aksen "regional" kecil atau variasi budaya
ada. Kesamaan ekspresi emosi lintas budaya
menunjukkan adaptasi evolusi manusia
telah terjadi selama ribuan tahun.
Teori komunikasi perkembangan juga mendukung
keunggulan komunikasi emosional.
Ekspresi emosional nonverbal mendahului verbal
komunikasi dalam kehidupan setiap manusia. Setiap manusia
Bayi dilengkapi dengan baik saat lahir untuk mengekspresikan variasi
emosi. Komunikasi yang berhasil tergantung
pada pengirim emosi yang dilengkapi dengan baik oleh bayi
dan keterampilan orang dewasa yang sangat bervariasi dalam mereka
kemampuan membaca display bayi Bayi menunjukkan sedikit
kontrol atas ekspresi emosional; mereka secara biologis
disesuaikan untuk berkomunikasi secara otomatis
emosi. Sementara sosialisasi menanamkan tampilan
aturan untuk komunikasi emosional yang tepat,
Bahkan orang dewasa pun sering menghasilkan secara otomatis, spontan
Ekspresi nonverbal dikomunikasikan
melalui suara seseorang, tubuh, lengan, dan terutama
Raut Wajah.
Emosi dan Komunikasi 333
Setiap emosi menghasilkan ketidaktahuan yang dikenali
menampilkan. Demikian pula, emosi menghasilkan pola
komunikasi verbal yang dirancang untuk memperoleh yang sesuai
tanggapan dalam receiver Tengara Paul Ekman
Penelitian mengungkapkan bahwa setidaknya enam emosi dasar
terutama pancasila dan dikomunikasikan demikian pula
dalam budaya di seluruh dunia Aturan tampilan budaya
Ajarkan setiap individu yang sedang berkembang untuk menutupi, menguatkan,
meminimalkan, memperbesar, mengganti, atau menyembunyikan emosi
komunikasi. Penelitian terbaru dan teori
menunjukkan bahwa emosi menampilkan variasi regional
atau aksen bagaimana mereka dikomunikasikan.
Meskipun demikian, enam emosi yang dibahas selanjutnya-ketakutan,
kemarahan, kesedihan, jijik, kebahagiaan, dan kejutan-
secara kultural universal dan dikomunikasikan demikian pula
lintas budaya
Takut
Salah satu dari enam ekspresi emosional Ekman yang ekstrem,
Rasa takut, adalah salah satu yang paling mengganggu, tapi kebanyakan
penting. Ketakutan menular, dan ekspresinya
memperingatkan orang lain tentang bahaya yang akan datang, menghasilkan keduanya
Perilaku menghindari bahaya fungsional dan disfungsional
respon fobia Seperti burung di kawat,
Rasa takut membangkitkan penghindaran kolektif dan reaksi panik
pada orang. Ketakutan biasanya adalah emosi sementara,
Meski ketakutan jangka panjang bisa menimbulkan kecemasan berat,
paranoia, dan respon fobia baik pada interpersonal
dan tingkat kolektif. Sepanjang sejarah,
pemimpin negara sering menjaga warganya
Keadaan ketakutan yang berlebihan, terutama ketakutan eksternal
ancaman, untuk mengendalikan perilaku dan tindakan mereka
kebijakan kejam Machiavelli adalah yang pertama
tulis bahwa rasa takut adalah cara yang paling ampuh
kontrol sosial yang bisa dilakukan seorang pemimpin.
Ungkapan ketakutan menyertai pengalaman ketakutan,
memberikan peringatan instan dan khas nonverbal
kepada orang lain tentang bahaya yang akan datang Takut
menghasilkan ekspresi wajah yang khas, vokal
seruan, dan respons flight-or-fight. Itu
Ekspresi ketakutan klasik ditampilkan oleh alis terangkat
dan menyipit, berbentuk segitiga mata yang dihasilkan
dengan mengangkat kelopak mata bagian atas dan pengencangan
kelopak mata bagian bawah, dengan bibir membentang di atas jendelanya
gigi bawah Rasa takut menghasilkan fungsional, spontan
merunduk, melarikan diri, dan meringkuk dan nonverbal
paralinguistik yang meliputi teriakan, jeritan, dan
teriakan Ketakutan banding memiliki utilitas pragmatik yang hebat
bila digunakan oleh orang tua, guru, politisi, dan
badan kesehatan untuk mempengaruhi sikap dan perubahan
tingkah laku.
Marah
Ekspresi emosi dasar universal kedua adalah
Kemarahan, perasaan tak enak yang dihasilkan
dari luka, bahaya, atau penganiayaan oleh orang lain.
Kemarahan hasil dari peristiwa sosial yang mengganggu, penghinaan,
serangan verbal, cedera, keputusasaan, kekasaran,
frustrasi dari tujuan seseorang oleh orang lain,
ancaman terhadap identitas atau reputasi seseorang, atau relasional
ancaman seperti perselingkuhan atau ketidaksetiaan.
Kemarahan dikomunikasikan dengan cepat dan spontan
melalui ekspresi nonverbal dan verbal.
Kemarahan terasa tidak enak, dan meski pajangannya
menakutkan dan menjijikkan, ini adalah bentuk penting dari
komunikasi yang mengingatkan interigator yang marah
keadaan berbahaya orang dan kemungkinan
serangan yang akan datang Tanpa peringatan seperti itu, kemarahan
bisa mengakibatkan kematian atau luka pada orang yang berinteraksi.
Meski ada norma sosial yang melarang ungkapan
Kemarahan, ledakan kemarahan relatif sering terjadi.
Komunikasi yang marah biasanya diarahkan
tersangka pelaku luka atau bahaya tapi mungkin
juga bisa dibagikan dengan teman, keluarga, dan penyedia layanan kesehatan
untuk katarsis atau untuk mendapatkan simpati atau sosial
mendukung.
Ekspresi wajah yang marah termasuk yang terkepal
rahang, merajut dan menurunkan alis, dan mengancam
tatapan yang bawaan dan budaya universal. Vokal
Perilaku berkomunikasi kemarahan melalui keras, kasar, lowpitched
vokalisasi Perilaku verbal yang marah
termasuk senonoh, memarahi pelaku, ancaman,
atau induksi rasa bersalah. Kemarahan bisa berakibat "masuk
wajah seseorang, "tinju gemetar, atau berjalan di atas
diduga pelaku Ekspresi marah meliputi
kaki menginjak, membanting pintu, memecahkan barang,
mengamuk, mengancam gerak tubuh, menjadi
ditarik, dan mengakhiri hubungan.
Kesedihan
Kesedihan, depresi, dan kesedihan dihasilkan dari dan
diungkapkan melalui komunikasi. Yang utama
Sumber kesedihan adalah kehilangan interpersonal atau bermasalah
interaksi sosial. Bayi menunjukkan kesedihan dan
kesusahan dalam menanggapi kesedihan orang tua menampilkan.
Depresi, keadaan melankolis yang kronis, keduanya
hasil dari dan menyebabkan hubungan bermasalah.
Emosi dan Komunikasi
Kesedihan menampilkan diproduksi oleh setiap orang sehat
bayi untuk berkomunikasi dengan perawat. Ini
bawaan, tampilan spontan juga bisa disengaja
direproduksi untuk mengkomunikasikan kesedihan melalui
menangis, mulut menurun, dan rewel. Orang-orang
Juga mengkomunikasikan kesedihan secara verbal terhadap potensi
selimut untuk mendapatkan bantuan dari hal yang tidak menyenangkan ini
negara. Individu yang sedih mungkin berbicara dengan lembut, pelan, dan
secara tidak antusias, tanpa variasi, dan jeda
lebih lama Orang yang sedih menghindari interaksi sosial
tidak bergerak, dan terlibat dalam sejumlah nonverbal
perilaku, termasuk ekspresi wajah yang menyedihkan, membungkuk,
mengurangi senyum dan kontak mata, dan kurang terbuka
posisi tubuh
Menjijikkan
Emosi dasar keempat muncul saat manusia
mengalami rasa atau bau makanan busuk,
hewan yang membusuk, atau kotoran tubuh. Jijik
Ekspresi diakui bahkan oleh prasekolah
Anak-anak: mulut yang jatuh, kadang ditemani
dengan lidah yang menonjol, hidung kusut,
dengan mata hampir tertutup. Teoretik alasan bahwa
Fungsi asli dari ekspresi jijik adalah
masukan sensorik yang dekat dan untuk mengeluarkan zat berbahaya.
Jijik dikomunikasikan secara vokal dengan
Ucapan seperti "yuck" atau "ick" dan secara verbal
pernyataan seperti "kotor" atau "menjijikkan."
Di seluruh ribuan tahun manusia telah menerapkan
ekspresi jijik kepada orang-orang yang tidak senang, hubungan,
dan interaksi. Apakah gustatory atau
Sosial, ekspresi jijik itu bawaan, lintas budaya
respon terhadap rangsangan berbahaya. Jijik itu
salah satu emosi fundamental Darwin dan di antara keduanya
Ekspresi wajah dasar Ekman.
Kebahagiaan
Emosi dasar keempat, kebahagiaan, diungkapkan
dan diakui di seluruh dunia sebagai tanda universal
mempengaruhi positif Senyum yang otentik dan terasa termasuk
lebih dari sekedar mulut yang terbalik; itu termasuk terangkat
pipi, menyipitkan mata, dan garis senyuman di sekitar mata.
Tampilan kebahagiaan biasanya terjadi selama
interaksi sosial dan jarang ditampilkan secara pribadi,
menunjukkan akar sosial bawaan dari
pengalaman dan ekspresi
Senyum adalah isyarat isyarat perhatian
keramahan dan ancaman rendah. Tersenyum terjadi di antara
semua primata dan berkembang sebagai tanda antikekerasan
dirancang untuk menenangkan orang lain dan membangun
hubungan positif Kebahagiaan memotivasi lebih dekat
jarak interpersonal dan komunikasi taktil yang ramah
seperti pelukan dan mengurangi kekerasan, bermusuhan
menyentuh. Kebahagiaan menghasilkan nada vokal yang hangat
dan nada yang lebih tinggi saat berbicara.
Mengherankan
Berbeda dengan lima emosi dasar lainnya, kejutan
tidak memiliki konten evaluatif positif atau negatif
Kejutan adalah emosi yang berorientasi pada respon
cepat berubah interpersonal atau lingkungan
keadaan. Ekspresi wajah mengejutkan terdiri
dari mulut terbuka, mengangkat alis, terbuka
mata, lubang hidung melebar, orientasi kepala ke arah
rangsangan, dan kaget verbal atau paralinguistik
vokalisasi Kenikmatan universal dan lintas budaya
Kejutan menunjukkan evolusionernya
asal interpersonal Kejutan adalah yang paling singkat
emosi, berlangsung sepersekian detik dan cepat
Mencampuradukkan ekspresi seperti kebahagiaan, ketakutan,
atau kemarahan
Emosi Sosial
Di luar enam emosi dasar adalah emosi sosial,
dinamakan demikian karena keduanya dihasilkan dari dan
ditampilkan selama komunikasi interpersonal.
Emosi sosial berevolusi untuk bersosialisasi, memberi penghargaan,
sanksi, dan mencegah perilaku tertentu.
Tampilan emosional yang tepat dan akurat
Pengakuan diajarkan di setiap budaya untuk memudahkan
interaksi sosial yang halus dan harmonis.
Malu berevolusi secara inheren
emosi sosial selama interaksi dari selfpresentation yang gagal,
kehilangan muka, atau ancaman terhadap harga diri.
Remediasi rasa malu terjadi melalui verbal
rekening dan alasan bersama dengan permintaan maaf nonverbal
termasuk mengangkat bahu, terlihat malu-malu, tersipu malu, enggan,
senyum lemah, dan penghindaran interpersonal.
Demikian pula, rasa bersalah adalah emosi sosial lintas budaya
berfungsi sebagai sanksi atas perilaku yang menyakitkan
atau pelanggaran interpersonal. Rasa bersalah dikomunikasikan
secara nonverbal melalui persembunyian, isolasi, dan penyesalan,
perilaku apologetik Padahal yang spesifik
Ekspresi wajah "rasa bersalah" belum teridentifikasi,
sedih, khawatir, atau maaf ekspresi wajah, terutama
selama permintaan maaf, melambangkan komunikasi
Emosi dan Komunikasi 335
kesalahan. Demikian pula penghindaran, bodi yang menyusut, dan
keheningan menandakan rasa bersalah di sebagian besar kebudayaan. Orang gagal
untuk menampilkan rasa bersalah dan penyesalan berikut tidak pantas
Tindakan bisa dikucilkan, dibuang, atau bahkan terbunuh.
Komunikasi yang salah menunjukkan penyesalan
sikap yang meyakinkan anggota kelompok lainnya. Kesalahan
Perjalanan adalah tindakan strategis yang berusaha berubah
perilaku orang lain
Terkait erat dengan rasa malu dan rasa bersalah
malu, emosi sosial baik sebab maupun manifestasi.
Ini hasil dari pelanggaran yang dirasakan
melawan orang lain dan reaksi negatif mereka. Malu
adalah perasaan rendah diri yang intens dan inferior
kehilangan rasa hormat karena gagal menghayati orang lain dan
harapan seseorang sendiri Emosi teori tidak setuju
tentang apakah rasa malu adalah emosi utama
atau perpaduan emosional termasuk kesedihan, kesedihan,
kemarahan, dan ketidakberdayaan. Orang-orang yang malu
mencoba untuk menghilang, merajuk, menyembunyikan, membungkuk, menutupi
wajah, dan hindari interaksi sosial. Secara verbal, malu
individu dapat menyatakan ketidakberuntungan mereka atau
Ketidakberdayaan, meminta pengampunan, dan janji
memperbaiki.
Kebanggaan sering dipandang sebagai emosi positif
meskipun itu juga salah satu dari "tujuh dosa mematikan"
yang dikatakan sebelum jatuh. Kebanggaan yang berlebihan
mengkomunikasikan kesombongan dan kesombongan. Meskipun begitu,
jumlah sedikit kebanggaan adalah dasar harga diri dan
reaksi alami terhadap pujian dan prestasi.
Kebanggaan secara inheren bersifat sosial; itu tergantung pada a
penonton yang nyata atau yang dibayangkan. Nonverbal, sombong
individu berdiri dan duduk lebih tinggi, menunjukkan tanda-tanda
kekuatan, memperluas dan menampilkan tubuh mereka, tersenyum
secara luas, dan menghasilkan perilaku perayaan semacam itu
sebagai pelukan atau "balita yang tinggi." Secara verbal, kebanggaan ditampilkan
melalui pengungkapan yang tepat dan tidak tepat
membual
Cinta adalah emosi utama yang kuat yang universal
berpengalaman di seluruh dunia Saya t
terjadi di antara orang yang mencari atau berbagi yang panjang, kaya
hubungan. Cinta berevolusi untuk menciptakan ikatan abadi
antara orang yang membantu memastikan kelangsungan hidup
pasang atau kelompok di dunia yang berbahaya Ini terang-terangan
diungkapkan dengan mengatakan "aku cinta kamu" dan melalui nonverbal
ungkapan seperti kontak mata yang berkepanjangan;
sentuhan intim termasuk memeluk, mencium, atau seksual
aktivitas; tersenyum meningkat; lebih banyak waktu yang dihabiskan bersama;
dan tindakan protektif atau nurturant.
Cemburu, yang terkadang menyertai cinta,
terjadi ketika seseorang merasakan bahwa pihak ketiga
Saingan mengancam hubungan utama. Kecemburuan
berkembang sebagai teman dan pasangan-perlindungan dari
pembelotan ke hubungan lain. Meski cemburu
adalah emosi yang unik, disertai dengan
Emosi lain, termasuk kesedihan, kemarahan, ketakutan,
benci, dan terluka Kecemburuan terjadi dalam hubungan yang erat
dan menghasilkan banyak komunikasi
perilaku, termasuk tampilan pengaruh negatif
terhadap pasangan dan saingannya melalui keduanya secara verbal
dan komunikasi nonverbal. Cemburu mungkin
menyebabkan komunikasi konstruktif, penghindaran
perilaku, penolakan, ancaman, kekerasan, meningkatnya kasih sayang,
godaan dengan calon mitra, perbaikan
penampilan atau gambar, dan menguntit dan
perilaku pengawasan lainnya
Peran Emosi yang Unik
Para teoretikus berpendapat bahwa dalam jangka pendek, emosi
kognisi hubung singkat Perasaan emosi
dan tampilan mereka terjadi dengan cepat, seringkali lebih cepat dari
pengolahan kognitif. Emosi berevolusi untuk diberikan
cepat, cepat, reaksi jangka pendek terhadap perubahan
lingkungan dan interpersonal
dan informasi jangka panjang untuk merencanakan dan melaksanakan
komunikasi strategis Komunikasi emosional
adalah hasil biologi dan pembelajaran.
Komunikasi emosi berevolusi untuk membantu
individu, kelompok, dan spesies manusia bertahan hidup.
Namun, keputusan budaya dan individu
selalu berperan dalam ekspresi emosional. Itu
Komunikasi emosi adalah perpaduan kompleks antara
diwariskan, ekspresi emosional spontan
bersama dengan tampilan enculturated di bawah strategi
kontrol individu.
Peter A. Andersen
Lihat juga Communibiology; Kinesik; Nonverbal
Teori Komunikasi
Bacaan lebih lanjut
Andersen, PA (2008). Komunikasi nonverbal:
Bentuk dan fungsi. Long Grove IL: Waveland.
Andersen, PA, & Guerrero, LK (1998). Buku Pegangan
komunikasi dan emosi: Penelitian, teori,
aplikasi dan konteks. San Diego, CA: Akademik
Tekan.
Darwin, C. (1998). Ekspresi emosi pada manusia
dan hewan (edisi ke-3). London: Harper Collins.
Ke Empati
Ekman, P. (1973). Darwin dan ekspresi wajah: A
abad penelitian di review. New York: Akademik
Tekan.
Ekman, P. (1993). Ekspresi wajah dan emosi.
Psikolog Amerika, 38, 384-392.
Empati
Empati berarti merasa menjadi orang lain yang biologis
proses, persepsi, keadaan emosional,
dan bentuk dan bentuk kesadaran mereka
untuk menilai perasaan mereka. Selanjutnya, empati
berarti tidak hanya menilai komunikasi afektif orang lain,
tapi menggunakan penilaian seseorang secara berurutan
untuk akhirnya membantu komunikasi orang lain
pengembangan. Empati juga berarti
memiliki tujuan untuk membantu orang lain dengan perjuangan mereka,
masalah mereka, tujuan mereka, dan sebagainya. Itu
Tujuan mempraktikkan empati adalah memperbaiki komunikasi
antara orang Empati itu alami
dan dasar komunikasi manusia yang layak dan terhormat
sama sekali. Empati sangat penting
memperbaiki komunikasi manusia karena membantu
mengembangkan kepercayaan, prediktabilitas, dan ramah
komunikasi lebih terbuka antar manusia. Itu
sifat berbagi empati, sejarah singkat
belajar empati, dan proses empati akan
fokus dari entri ini.
Sifat Berbagi Empati
Arti gagasan empati itu rumit,
menunjukkan bahwa berbagai sistem otak dan
Tubuh terlibat dalam bersikap empati terhadap orang lain.
Mempraktikkan empati menyangkut kompleksitas
sistem nonverbal Sistem empati terutama
nonverbal dalam empati itu terutama emosional
bukan manusia rasional atau logis
pengolahan. Terkadang satu sensorik atau nonverbal
Sistemnya dominan, dan di lain waktu beberapa
indra yang terlibat, tergantung pada tingkat
persahabatan dan keintiman.
Inisiasi atau penghindaran sentuhan sangat
penting untuk empati. Bagaimana seseorang menyentuh,
penempatan sentuhan, panjang sentuhan,
Inti sentuhan, bisa mempengaruhi empati
diperoleh dan / atau dimaksudkan. Cara melihat,
juga bisa sangat penting karena ada yang hangat
tatapan dan melirik, menghangatkan dan menghindari kontak mata,
terlihat dingin, dan banyak karakteristik lainnya
kontak visual Pendengaran seseorang dan ketajaman pendengaran
sangat penting dalam latihan empati
karena bagaimana seseorang berbicara banyak
makna emosional terlibat Tingkat bicara,
kenyaringan, panjang vokal, pola intonasi,
pitch, dan banyak faktor lain yang terlibat
Berbagai vokal menyangkut pengolahan empati
lain. Perpanjangan dan pemendekan vokal
sangat penting, karena mereka membawa sikap
dan informasi emosional dari belahan kanan
dari otak menjadi kata-kata yang diucapkan. Paralinguistik,
atau kualitas suara, merupakan faktor utama dalam
mendeteksi dan menguraikan emosi orang lain
orang. Juga, kinesik, atau gerakan, seseorang
sangat penting Ada mikrokinesik,
berkedip, ekspresi wajah, berkedut, gerakan jari,
dan banyak gerakan kecil lainnya itu
menunjukkan kehadiran emosional. Ada makrokinesik,
atau gerakan besar yang juga bisa mengungkap a
keadaan emosional seseorang Hal ini dalam mengenali dan
Mengolah karakteristik komunikasi nonverbal,
maka, informasi empatik itu bisa banyak
dikumpulkan
Kebanyakan orang menganggap empati sebagai menempatkan diri Anda
ke sepatu orang lain atau berjalan satu mil
sepatu-sepatu itu. Ini adalah definisi yang sederhana namun penting.
Apa artinya adalah bahwa seseorang harus mencoba untuk melihat
dunia dari perspektif orang lain, dari sudut pandang mereka
melihat, dari emosi dan situasi masalah mereka,
dan keadaan dalam hidup mereka, dan bukan miliknya sendiri.
Stereotip, hubungan tidak percaya, dan kesalahpahaman
timbul saat peduli dan empatik
Perhatian tidak dipraktekkan. Beberapa orang sangat
mahir empati dan sangat telepati. Telepati
berarti merasa di seberang, kontak langsung oleh satu orang
dan deskripsi yang sangat akurat tentang yang lain
sedang memikirkan atau merasakan. Kebanyakan orang punya
beberapa kemampuan telepati pada waktu-waktu tertentu.
Ada banyak faktor yang terlibat dalam mengapa beberapa
orang tidak bisa atau tidak mau berlatih empati dengan
lainnya Terkait ide empati adalah anggapannya
apatis, atau tidak merasa, tidak peduli. Banyak orang
menjaga perasaan dan emosi mereka, menyembunyikan mereka,
dan berhati-hati untuk tidak mengungkapkan perasaan mereka. Mereka
Jangan mempercayai orang lain dan menjaga diri mereka sendiri. Mereka
Bayangkan diri mereka menjadi sangat logis dan
rasional dan melihat perasaan dan membagikannya sebagai semacam
kelemahan. Beberapa orang, meski mereka mengungkapkannya
Empati 337
banyak satu sama lain, tidak mau berubah
mereka sendiri atau jenis komunikasi disfungsional mereka.
Tidak mudah membantu orang lain
marah, terluka, atau mengerikan ditekan, dan seorang pembantu
harus berhati-hati Sementara ada terapis terlatih,
konselor, pekerja sosial, dan sejenisnya
Pelatih yang terlatih terkadang tidak berhasil
klien yang disfungsional
Sejarah Singkat
Turunan konsep dan makna
kata empati itu informatif Pada tahun 1897 kata itu
diterjemahkan dari bahasa Yunani ke dalam bahasa indonesia
Bahasa Jerman sebagai einfuhlung, artinya "rasakan
diri menjadi "sesuatu selama persepsi estetika
dan penghargaan, "merasa menjadi" benda seni atau lukisan,
menjadi kristal, atau ke objek apa pun untuk dimengerti
struktur interiornya. Istilah ini diadaptasi dari
Kata Yunani empati, yang berarti perasaan
ke dalam, menemukan atau mencari jalan, atau mengalami
lain. Menurut Webster's Third New
Kamus Internasional, akhiran em- atau enmean
untuk dimasukkan ke atau masuk ke, sementara jalan atau patho,
Dari bahasa Yunani, menyiratkan emosi, gairah, atau penderitaan.
Pathos menyangkut emosi atau simpatik
kasihan. Kamus Bahasa Inggris Oxford mendefinisikan empati
sebagai kekuatan memproyeksikan kepribadian seseorang
sebuah objek atau orang kontemplasi.
Beasiswa dari psikolog anak Perancis
Jean Paul Piaget banyak belajar
bagaimana anak mengembangkan empati dalam hal peran
mengambil, atau mengambil peran imajiner dari diri sendiri
lainnya Siswa Piaget melakukan penyelidikannya,
menunjukkan bahwa peran empati berkembang
cepat sesaat sebelum dan selama pubertas, sementara lainnya
bentuk perseptual dikembangkan lebih awal.
Sekolah sosiologi Chicago banyak berbuat
Lakukan pekerjaan awal dalam menggambarkan empatik
proses. George H. Mead dan murid-muridnya mulai
studi tentang pikiran, diri, dan masyarakat, belajar
tindakan manusia terkecil dan apa yang sedang terjadi
tempatkan pada saat interaksi, di sini
dan sekarang. Semakin banyak belajar dan menulis
dikembangkan oleh para profesional di bidang terapeutik-
psikoterapis, psikolog, konselor, sosial
pekerja, pendeta, dan pembantu orang lain
macam. Karya Carl Rogers dan lainnya berkembang
Gagasan baru tentang membantu dan melatih orang
siapa yang harus melatih empati dengan kliennya?
Proses Empiris
Identifikasi Objek
Seseorang sering mencoba untuk mencari tahu orang lain
mengkategorikannya. Ini umum tapi terbatas
bentuk empati. Seseorang mencoba melokalkan
lainnya, untuk menemukan beberapa cara untuk mengatasi hal baru
orang atau masalah dalam hidup mereka Jenis tujuan
empati bisa sangat penting untuk mengklasifikasikan orang lain,
untuk mendefinisikan mereka vis-à-vis diri sendiri. Semacam ini
empati adalah dasar untuk bentuk empati selanjutnya
dalam proses konseptual dan psikologis. Satu
Harus bisa mengidentifikasi yang lain untuk hubungan yang sedang berlangsung
mengembangkan. Yang terjadi adalah banyak
orang, untuk menjaga orang lain dari jauh, menemukan
nama, slot yang mudah digunakan, untuk yang mereka temui, dan
memasukkan mereka ke dalam kategori sebagai cara cepat untuk menggambarkan
mereka tanpa mengenal mereka sama sekali.
Imitasi dan Simulasi
Salah satu aspek terpenting dari
Proses empati menyangkut perkembangan awal
bentuk perilaku biologis, sensorik, dan perseptual.
Kemampuan empati semacam ini nampaknya berkembang
sebelum empati kognitif atau psikologis
proses. Kita sering meniru dan mereplikasi perilaku
orang lain yang dekat dengan kita. Kami mencoba untuk bertindak, berbicara,
bergerak, dan memberlakukan perilaku orang lain yang signifikan
dalam hidup kita Sebagian besar permainan awal adalah usaha untuk melakukannya
berpura-pura dan menciptakan pemberlakuan orang lain
perilaku.
Inti perhatian imitasi dan simulasi
sharing ritme biologis dan sensorik itu
Orang tidak menyadari bahwa mereka sedang memproyeksikan. Memang,
Sebagian besar isyarat atau tanda atau sinyal adalah saraf berbasis gelombang
proses dan diproses tanpa sadar
pengakuan. Ini adalah jenis nonverbal yang tak terlihat
komunikasi. Bidang terbaru nonverbal
Komunikasi disebut chronemics. Kronik adalah
sangat terlibat sebagai bahasa diam dan tersembunyi
Itu adalah dasar penting pengembangan empati.
Tingkat komunikasi ini berlanjut sampai dewasa
dan bukan sesuatu yang terlupakan atau
mengatasi.
Kita berusaha meniru motoritas yang lain
dalam otot kita sendiri. Kami menanggapi orang lain dengan
mereproduksi tindakan yang lain (s). Kenneth
Teori identifikasi Burke mencatat bahwa kita
mengatasi perbedaan saat kita melampaui mereka
Empati
mengadopsi pakaian, perilaku, bahasa, dan
sikap. William S. Howell dengan elegan digambarkan
Semacam ini empati saat dia membahas empati
sebagai kemampuan untuk meniru apa yang dirasakan seseorang. Satu
dapat meningkatkan kemampuan empatik seseorang dengan belajar
memproses sejumlah isyarat biologis dan perseptual
tersedia untuk siapa saja Seseorang tidak perlu menjadi dokter
atau ahli medis untuk mulai mengambil ini
informasi penting dari kehadiran orang lain
dan komunikasi nonverbal.
Untuk saling menyambung ke sarana lain itu
Seseorang mulai merasakan sinkronisitas, berkembang
menyelaraskan atau mengikat dengan orang lain.
Perilaku sinkronisasi ini adalah apa yang telah terjadi
disebut pengalaman ikatan antara orang-orang, berbagi
dan tercermin senyum, air mata bersama, tawa serupa,
dan banyak bentuk interaksi lainnya itu
menjadi sinkron Cermin timbal balik, timbal balik
interaksi, pengembangan yang membantu orang untuk
ikatan satu sama lain Persahabatan dan intimidasi
berkembang dari penggunaan imitasi yang cermat dan
simulasi
Baru-baru ini, dalam penelitian otak, telah terjadi
mencoba menemukan neurologi tiruan dan
simulasi. Ini menyangkut apa yang telah dijelaskan
sebagai tindakan neuron cermin. Neuron cermin
adalah kelompok neuron yang tampaknya diaktifkan masuk
monyet saat melihat monyet lain makan atau
melakukan sesuatu yang perlu Kedua monyet tersebut aktif
Area neuron serupa di otak secara bersamaan.
Awalnya, kegiatan ini disebut-sebut sebagai dasar
semua jenis empati, tapi kemudian terbukti
hanya terlibat di tingkat imitasi atau simulasi
pengolahan empati - secara biologis dan isyarat
tingkat. Namun, nampaknya tidak mungkin itu
Beberapa kelompok kecil neuron saja bisa jadi
bertanggung jawab atas banyak psikologis dan sosial
aspek empati.
Proses Psikologis Empati
Sebagian besar tulisan tentang empati telah datang
dari berbagai bidang psikologi. Setiap tertentu
Lapangan tampaknya memiliki beberapa perbedaan fokus di dalamnya
diskusi empati. Sebagian besar pandangan dari topik ini adalah
Apa yang David Berlo definisikan sebagai semacam mental
empati terkait dengan membuat kesimpulan tentang orang lain,
teori inferensi empati. Pada dasarnya,
Proses pembuatan inferensi agak terlibat
semua pemikiran psikologis atau kognitif
tentang orang lain Kehilangan kesadaran diri sendiri
yang lain dan pengalaman kesadaran asing
Secara umum juga merupakan deskripsi umum tentang
empati sebagai mode psikologis. Beberapa yang lain
Uraian tentang proses psikologis adalah aku-dan-
lain; ketiadaan youness; identifikasi percobaan;
identifikasi; tindakan kreatif; pribadi
introspeksi tentang yang lain di sini dan sekarang;
perwakilan introspeksi; intuisi mendadak; sebuah mode dari
pengartian; kegiatan pengumpulan-informasi; memprediksi
Apa yang orang lain akan rasakan, katakan, atau lakukan tentang dirimu,
diri mereka sendiri, dan lainnya; memproyeksikan kesadaran seseorang
ke yang lain; beresonansi yang lain sebagai khusus
kemampuan tak sadar; dan menciptakan interpersonal
ruang dalam situasi analitik dan terapeutik.
Empati sebagai Langkah dalam Proses Interaktif
Beberapa ilmuwan telah mencoba untuk menggambarkan sebuah langkah demi langkah
resep untuk konselor, terapis, dan
pembantu untuk digunakan dalam praktik mereka. Beberapa dari mereka berhubungan
untuk penggunaan profesional, dan beberapa hanya untuk
ubah urutan proses terapeutik dari
berempati. Uraian paling awal diuraikan
oleh Theodor Lipps pada tahun 1907: (a) satu dirangsang oleh
orang lain dan meniru orang tersebut; (b)
Pengamat merasa dirinya sendiri berada di tangan yang lain
orang;
(c) pengamat kehilangan kesadaran dirinya sendiri
atau dirinya sendiri; dan kemudian (d) pengalaman pengamat
yang lain, seolah-olah dia telah menjadi orang lain.
Contoh lain dari proses empati langkah demi langkah
adalah (a) mengidentifikasi dengan orang lain dengan menjadi
diserap di sisi lain; (b) menangkap dan menggabungkan
pengalaman yang lain ke dalam diri kita; (c) memiliki
Pengalaman orang lain bergema dan bergema
diri; dan (d) menjauhkan diri dari
lainnya oleh analisis objektif dan obyektif.
Yang lainnya membahas metode empati lebih berwarna
di aktual, di sini dan sekarang, dalam sesaat
konteks interaktif: Ada pertemuan kita berdua,
mata ke mata, tatap muka Bila Anda berada di dekat saya akan
matikan dan letakkan di soket saya
bukan milikmu, dan kau akan mengalihkan pandanganku keluar
dan tempatkan ke dalam soket Anda. Lalu, saya akan melihat
pada Anda dengan mata Anda dan Anda akan melihat saya dengan
ranjau. Ini adalah salah satu deskripsi pertama dari
apa yang bisa disebut mutual empathy, sharing
empati pada saat interaktif.
Cara lain di mana empati bisa berbeda
langkah, atau jenis kegiatan dalam urutan, adalah
Empati 339
gagasan tentang saling pengaruh tiga jenis empati:
empati interaktif, empati reflektif, dan proyektif
empati Empati interaktif menyangkut masalah kami
fokus dan tingkat perhatian serta bagaimana persepsi
terlibat di sini dan sekarang. Ada di
aktualitas, dinamika penggunaan yang sangat
tingkat perhatian dan kewaspadaan yang tinggi. Tinggi
Tingkat perhatian diperlukan untuk kenangan
Dikenang oleh pembantu, nanti. Fokusnya pasti begitu
sangat bervariasi dan selektif. Ini membutuhkan
banyak latihan, dengan uji coba dan kesalahan sebagai metodologi.
Seseorang harus memisahkan verbal dan nonverbal
komunikasi, melompat dari satu ke yang lain,
berulang kali selama interaksi sebenarnya
antara pembantu dan lainnya Seseorang mendengarkan dengan saksama
sehingga mencoba untuk memisahkan apa yang seseorang katakan
dari apa yang dirasakan orang saat berbicara.
Ini membutuhkan latihan. Seseorang harus membuat model
dari perilaku nonverbal lainnya untuk diingat
Kemudian, dengan berfokus pada berbagai jenis nonverbal
komunikasi dan sangat waspada
memproses informasi semiotik, emosional, atau nonverbal.
Seseorang dapat dan harus meningkatkan level seseorang
perhatian dan kesadaran sampai tingkat yang sangat tinggi.
Perhatian empati reflektif jauh dari
pertukaran interaktif, sendirian, nanti. Satu
Merefleksikan sisi lain, melihat dia lagi sebagai
perumpamaan. Ini adalah pencarian ulang, atau mencari lagi. Satu
kembali melihat dan mendengar kembali orang tersebut. Satu re-spects
lainnya, atau melihat mereka lagi; satu berfokus pada visual dan
kenangan pendengaran, serta kenangan dari semua
sistem nonverbal diamati Satu mencerminkan pada
emosi dan sikap orang lain diekspresikan dalam
suara dan gerakan orang lain Re-membering berarti
menempatkan anggota komunikasi masa lalu
interaksi kembali bersama lagi Ini juga membantu
melestarikan memori interaksi dan
penarikan. Tahap ini merupakan gerakan menuju final
langkah, penggunaan empati proyeksi atau prediktif.
Empati proyektif sedang melakukan interaksi imajiner,
melihat ke depan ke masa depan dan pencitraan
interaksi berikutnya berlangsung dengan yang lain.
Proyektif empati kadang disebut prediktif
empati, jika benar-benar menjadi sukses. Secara proyektif
empati, orang berpikir ke depan dengan interaktif
dan bentuk reflektif empati yang ada dalam pikiran.
Orang menggunakan informasi peramalan ini untuk merencanakan apa
mengatakan kapan dan bagaimana mengatakannya, dan mengapa begitu
harus mengatakan sesuatu atau bertindak dengan cara tertentu kapan
melihat orang lain lagi
Ketiga jenis empati ini kongruen
dengan semua proses psikologis utama, sekarang,
masa lalu, dan masa depan Perhatian empati yang interaktif
perhatian dan persepsi, merasakan saat ini
Saat ini, dalam nowness dari interaksi.
Empati reflektif menyangkut masa lalu, melestarikan
kenangan akan acara interaktif Refleksi tentang
acara interaktif membantu untuk mengingat dan memantapkan
kenangan akan acara tersebut, menempatkan mereka bersama-sama
lagi, mengingat Ini menyangkut ingatan manusia
dan mnemonik, masa lalu. Perhatian empati proyektif
perencanaan; berpikir ke depan; menggunakan futuritas,
membayangkan interaksi, antisipasi dan harapan,
masa depan. Kegiatan ini adalah fungsi utama
dari otak manusia dan, jika digunakan dengan hati-hati,
memiliki banyak janji untuk perkembangan yang lebih baik
keterampilan empatik.
Peran Sosial Mengambil sebagai Proses Empathic
Peranan mengambil berkembang sangat awal di dalam diri seseorang
pengembangan, sebagai role taking dibangun untuk meniru
dan mensimulasikan orang lain dalam komunikasi seseorang
lingkungan. Dengan kedewasaan dan sosialisasi semakin meningkat
datang potensi yang meningkat untuk berjalan a
mil di sepatu orang lain, dan satu lagi mulai
pikirkan sudut pandang orang lain Satu
mulai berempati dengan peran hidup yang lain dan
peran pekerjaan
Peran hidup adalah mereka yang peduli dengan keluarga keluarga
dan teman karib, penting, penting lainnya.
Seseorang mencoba untuk mengambil peran orang lain dalam diri seseorang
imajinasi. Sifat kewajiban peran
Orang itu menjadi perhatian utama. Ambil sendiri
peran ibu, melihat bagaimana dia melihat keibuannya,
dan kau. Bayangkan bertindak seperti ibumu.
Lihatlah dia banyak sudut pandang. Peranan peran adalah
alat terapi keluarga yang sangat baik
Seseorang secara mental dapat mengambil peran kewajiban,
sikap, kepercayaan, perilaku, dan nilai orang lain.
Aktor dan aktris melakukan role play terus-menerus.
Mengambil atau memainkan peran hidup sangat penting
alat belajar, dalam hal ini peran sosial diperhatikan
koneksi utama kita dengan orang lain yang signifikan.
Bagaimana kita juga melihat peran pekerjaan lain,
dapat memberi kita petunjuk penting, informasi penting,
dalam bagaimana kita bisa atau harus berkomunikasi dengan
orang lain dalam organisasi dan tempat lain.
Empirisme bukan teori seperti itu; itu adalah dasar
sistem yang mengatur unsur dan hubungan
dari mana teori terbentuk. Satu
mungkin menganggapnya sebagai seperangkat spesifikasi yang menentukan
teori apa yang bisa dan apa adanya
mampu melakukan. Empiris percaya bahwa pengetahuan
Datang kepada kita melalui pengamatan melalui indera kita atau
bahwa klaimnya harus didasarkan pada pengamatan.
Pernyataan yang tidak divalidasi dengan pengamatan a
Kejadian fisik tidak memenuhi syarat sebagai pengetahuan. Ini
Aturankan teori tentang Spaghetti Terbang
Rakasa atau Labu Besar, karena tidak berlaku
pengamatan tersedia tentang kedua entitas. Di
Pada saat yang sama, empiris menemukan hal yang tidak dapat diamati
konsep dapat diterima karena didasarkan pada
lain, observasi yang lebih mendasar. Contoh
adalah orbit Mars, niat perilaku, menghibur
komunikasi, atau beberapa jenis.
Empirisme bergantung pada asumsi lebih lanjut bahwa
Peristiwa dapat diamati, dicatat, dan dibandingkan di Indonesia
cara yang masuk akal dan catatan ini setara
pengamatan langsung Asumsi ini
tergantung pada kegunaan berbagai prosedur,
seperti percobaan terkontrol dan divalidasi
instrumen yang menghilangkan subjektivitasnya melekat
dalam pengolahan informasi manusia. Empiris juga
percaya bahwa ada dunia nyata yang terpisah dari kita
evaluasi itu Misalnya, banyak orang
percaya pada entitas "metafisik" seperti jiwa,
namun para empiris menolak unsur-unsur nonfisik tersebut
adalah nyata karena mereka tidak dapat diamati
melalui indra.
Akar sejarah
Orang-orang skeptis kuno adalah atheis, yang paling menonjol
yang Sextus Empiricus (sekitar 150 CE).
Orang-orang yang skeptis membantah pernyataan Plato bahwa di sana ada
sebuah dunia nubuat, atau nyata (berbeda dengan yang fenomenal
dunia, yang ada di dalam pribadi) di
entitas mana seperti keadilan dan kehormatan memiliki hak mereka
keberadaan sejati Skeptisme naif ini tidak begitu
Berguna, karena kita semua percaya pada hal-hal yang belum kita miliki
terlihat. Hanya sedikit orang yang pernah melihat hati mereka, tapi
kebanyakan dari kita percaya bahwa kita memilikinya. Emily
Dickinson tidak pernah melihat laut (meski Amherst
hanya sekitar 100 mil dari laut) namun terasa
bahwa dia dibenarkan untuk percaya keberadaannya.
Jadi kebanyakan empiris tidak hanya mempercayai bukti
dari indra seseorang tapi juga memperluas keyakinan itu
deskripsi entitas yang diberikan oleh orang lain
dan, sebagai tambahan, entitas yang mungkin bisa
diamati mengingat usaha dan pengeluaran yang cukup untuk
lakukanlah
Kebanyakan sejarawan filsafat setuju dengan
Bertrand Russell yang berpikir Barat sudah lama
dibagi menjadi dua kelompok dasar: yang terinspirasi
oleh sifat matematika, dan mereka yang mengandalkan
bukan pada prinsip empiris. Russell ditempatkan
Empirisme 341
Plato, Thomas Aquinas, Spinoza, dan Immanuel
Kant di bekas grup karena mereka mengandalkan
prinsip apriori diturunkan dari bahasa sebagai
sumber pengetahuan mendasar Di sisi lain
kelompok Russell menempatkan Democritus, Aristoteles, dan
empiris dari John Locke dan seterusnya.
Nilai Penelitian Empiris
Karena empirisme tampak begitu jelas, banyak orang
heran mengapa para ahli teori perlu memperdebatkannya sebagai a
dasar bangunan teori Jawabannya adalah itu
sejarah manusia penuh dengan keyakinan non-kumuh
yang memiliki efek berbahaya yang signifikan. Untuk
Contohnya, Aristoteles percaya bahwa wanita memiliki lebih sedikit
gigi daripada pria dan ini adalah manifestasi dari
"esensi" wanita, yang lebih rendah dari itu
pria. Pandangan ini diterima berabad-abad tanpa
pertanyaan karena Aristoteles mengatakannya. Seorang empiris
akan bersikeras menghitung gigi daripada percaya
Aristoteles. Saat seseorang melakukannya, gigi dari
pria dan wanita terbukti sama. Hari ini a
Beberapa orang masih percaya bahwa ras dan kecerdasan
dikaitkan dengan cara kausal, terlepas dari
gunung bukti empiris sebaliknya.
Banyak peneliti percaya bahwa komunikasi
(serta sosiologi dan psikologi) dapat dipelajari
menggunakan berbagai metode. Mungkin yang paling
pembagian paradigmatik mendasar dalam komunikasi
Teori adalah pemisahan antara interpretif /
kritis dan empiris (atau objektif). Ini
Perbedaan memberikan dukungan untuk formulasi semacam itu
sebagai teori aturan, teori konstruksi sosial, budaya
iklim, teori naratif, dan interpretasi lainnya
skema. Manifestasi yang saat ini populer
Pemikiran interpretif menemukan pembenarannya secara kualitatif,
sebagai lawan kuantitatif, penelitian.
Sebagian besar pendukung metode empiris merasakannya
diperlukan untuk memisahkan pengamatan dari evaluasi,
khawatir bahwa masalah empiris seharusnya tidak
dicampur dengan moral. Mereka berpendapat itu membingungkan
Fakta yang diamati dengan evaluasi secara historis
menciptakan masalah yang mengerikan Holocaust tersebut menghasilkan
dari posisi Hitler bahwa orang kulit hitam, gipsi, homoseksual,
dan orang-orang Yahudi adalah Untermenschen, atau kurang
daripada manusia Atribusi karakteristik subhuman
Bagi orang lain adalah klaim nilai yang menyamar
sebagai faktual. Hari ini AIDS
Epidemi merupakan salah satu kesehatan masyarakat yang paling serius
masalah yang dihadapi dunia, namun upaya dari
Pemerintah AS untuk mengatasinya telah terhambat
Dengan intrusi evaluasi moral, semacam itu
sebagai karakterisasi AIDS sebagai "penyakit gay"
dan kutukan dari gaya hidup alternatif.
Ini bukan untuk mengatakan bahwa masalah moral dan nilai adalah
tidak penting tapi untuk membantah menentang mereka
dengan pengamatan faktual. Ini adalah nilai
empirisme.
Masalah dengan Empirisme
Empirisme yang ketat, bagaimanapun, dapat menyebabkan masalah
miliknya sendiri. Ketergantungan hanya pada pengalaman sensorik
mengabaikan banyak informasi yang mungkin terjadi
cukup berguna, membuat kesimpulan logis penting.
Perawatan kesehatan, misalnya, harus mengandalkan kausal
asumsi yang sebenarnya tidak diamati. Jika
darah seseorang bereaksi dengan cara tertentu dalam a
laboratorium, dokter memeriksa hasil
Tes ini dapat menyimpulkan bahwa peredaran darah individu
sistem memiliki banyak substansi
disebut kolesterol dan kondisi ini mungkin
mengakibatkan penyakit jantung. Jika pasien setuju,
Dokter mungkin meminta pasien untuk minum obat
kurangi kondisinya. Tes selanjutnya yang lebih menguntungkan
memimpin dokter untuk menyimpulkan bahwa pasien
Kolesterol berkurang dan risikonya dikurangi.
Perhatikan bahwa tidak ada gunanya dokter
atau pasien benar-benar melihat zat ini
dalam sistem peredaran darah. Keduanya puas
bahwa tes darah dalam dan dari dirinya sendiri adalah memuaskan
indeks tingkat kolesterol. Dokter
mungkin bisa menjelaskan bahwa orang-orang dengan jenis tertentu
Darah telah diamati untuk memiliki lebih banyak penyakit jantung
dan rentang kehidupan yang lebih pendek. Pengamatan langsung ini
diterima begitu saja Namun, ada
Banyak penelitian medis yang tidak langsung
sebab dan akibatnya bisa dikutip, dan disini empiris
prinsip gagal, dan logika dan penilaian harus dilakukan
diandalkan.
Sebagian besar peneliti komunikasi di empiris
Tradisi juga bergantung pada logika dan penilaian
Selesaikan gambar dimulai dengan pengamatan empiris.
Setiap penelitian eksperimental yang dipublikasikan, untuk
Misalnya, memiliki bagian diskusi di mana
Penulis berspekulasi tentang kemungkinan koneksi logis
dan kesimpulan berdasarkan data. Ini
interpretasi itu penting karena terbuka
daerah untuk eksplorasi dan pengamatan lebih lanjut dan
perkembangan teori.
342 Hiburan-Pendidikan
Banyak teoretikus melihat kesulitan yang melekat dalam empiris
penelitian yang berasal dari kecenderungan a
peneliti melihat apa yang ingin dia lihat. Ini
adalah masalah dimana-mana Salah satu contoh klasiknya
terjadi dalam perdebatan tentang evolusi. Hampir
setiap buku teks dalam biologi mengutip contoh dari
ngengat ngengat berkembang saat suasananya berubah
di Inggris. Saat udara menjadi lebih jelaga, ngengat
Seharusnya berevolusi warna sayap mereka, buat
Mereka lebih sulit bagi predator untuk menemukannya. Sebenarnya,
data yang dikutip dalam efek ini sangat mencurigakan.
Jika teori dimulai dengan observasi, maka induksi
diperlukan untuk menganalisa dan menunjukkan
kesamaan dan merumuskan prinsip-prinsip umum. Tapi
induksi dari observables sangat terbatas. SEBUAH
Perpanjangan yang berharga adalah merumuskan prinsip
melalui pengamatan induktif dan kemudian diturunkan baru
prinsip dari ini melalui deduksi. Memang,
Teori selalu lebih dari generalisasi tunggal
berdasarkan seperangkat pengamatan. Mereka harus
hubungkan gagasan umum ini dengan gagasan lain dalam a
sistem logis Albert Einstein pernah mengamati hal itu
teori yang lebih umum dan jauh jangkauannya
menjadi, kurang nilai observasi dasar bisa jadi
untuk membangun teori.
Robert Bostrom
Lihat juga Epistemologi; Perspektif humanistik; Penyelidikan
Proses; Teori Interpretasi; Fenomenologi;
Realisme dan Pandangan Diterima
Bacaan lebih lanjut
Berkeley, G. (1957). Sebuah risalah tentang prinsip-prinsipnya
dari pengetahuan manusia. Indianapolis, IN: Bobbs-Merrill.
(Karya asli yang diterbitkan 1710)
Bostrom, RN (2003). Teori, data, dan
penelitian komunikasi Komunikasi
Monograf, 70, 275-294.
Harrington, N., & Bostrom, R. (1996). Objektivisme sebagai
konteks dasar teori dan penelitian di Indonesia
komunikasi. Di JL Owen (Ed.), Konteks dan
perilaku komunikasi (hlm. 118-143). Reno, NV:
Konteks Tekan.
Hooper, J. (2002). Ngengat dan jantan New York:
Norton.
Isaacson, W. (2007). Einstein: Hidup dan jiwanya.
New York: Simon & Schuster.
Russell, B. (1945). Sejarah filsafat Barat.
New York: Simon & Schuster.
Hiburan-Pendidikan
Entertainment-education (EE) adalah teori berbasis
strategi komunikasi untuk disematkan dengan sengaja
isu pendidikan dan sosial dalam penciptaan,
proses produksi, pengolahan, dan diseminasi
dari program hiburan untuk mencapainya
individu, masyarakat, kelembagaan, dan
perubahan sosial di antara pengguna media yang dimaksud
populasi.
Teorisasi merupakan bagian integral dari setiap aspek
strategi EE, mulai dari merancang program sampai dengan
evaluasi. Misalnya, Miguel Sabido, sebuah televisi
penulis-produser-sutradara di Meksiko, berkembang
sebuah metodologi untuk opera sabun EE, berpusat
pada psikolog Stanford Albert Bandura
teori belajar, yang menjelaskan bagaimana manusia
belajar perilaku baru dengan mengamati dimediasi massa
panutan. Dalam mengoperasionalkan konsep Bandura
Pemodelan peran, Sabido berhipotesiskan bahwa hubungannya
antara anggota audiens dan media
model peran melampaui proses informasi kognitif
domain. Misalnya, anggota audiens
berpartisipasi dalam hubungan parasosial, analog dengan
hubungan nyata, dengan kepribadian media dan
siap mengundang orang-orang ini ke rumah mereka melalui televisi
atau radio Mereka bahkan mungkin berbicara dengan karakter ini
dengan berbicara di set televisi atau radio.
Penyisipan yang disengaja, disengaja, dan disengaja
pesan edukasi dalam hiburan
genre, dalam semua nuansa dan kompleksitasnya, sangat penting
untuk strategi EE. Artinya, EE tidak adil
memasukkan pesan edukasi di sebuah hiburan
namun melibatkan pengembangan
ide kreatif untuk pemrograman, produksi aktual
dan diseminasi, informasi yang berpusat pada penonton
pengolahan dan dialog interpersonal, dan
keputusan dan tindakan individu dan kolektif. EE
program sering berkontribusi terhadap perubahan sosial di
menengah dan macrolevel dengan mempengaruhi sosial
dinamika antara dan antar individu, budaya
kelompok, masyarakat, organisasi, dan sosial
sistem pada umumnya. Strategi EE diarahkan pada sebuah
populasi pengguna media yang dimaksud, terdiri dari khalayak
produk media massa (surat kabar, film,
televisi, dan radio) dan / atau konsumen game
dan lingkungan virtual. Pertimbangkan hal berikut
contoh media massa - memicu perubahan sosial di Indonesia
tiga lokasi di tiga benua.
Hiburan-Pendidikan 343
Pada tahun 1996, All India Radio di New Delhi, India,
lalu disiarkan radio sinetron Tinka Tinka
Sukh (Happiness Lies in Small Things), menerima a
surat kabar bertanggal yang ditandai oleh 184 komunitas
anggota dari sebuah desa bernama Lutsaan di India
Negara bagian Uttar Pradesh Hal itu menyatakan bahwa mendengarkan Tinka
Tinka Sukh mendapat manfaat dari desa tersebut, khususnya
para wanita, dan bahwa pendengar datang untuk menentang
mas kawin dan tidak akan berpartisipasi dalam latihan ini.
Pendengar di Lutsaan mengatakan bahwa mereka diaduk
Karakter Poonam-seorang pengantin muda, yang dipukuli
dan secara lisan disalahgunakan oleh suami dan mertuanya
karena tidak memberikan mas kawin yang memadai, pembayarannya
oleh orang tua mempelai wanita kepada orang tua mempelai pria.
Pada tahun 2000, saat Camilla, protagonis Lazos
de Sangre (Blood Ties), telenovela Brasil yang populer,
didiagnosis menderita leukemia, orang Brazil
National Registry dari Bone Marrow Donors melaporkan
pendaftaran donor baru meningkat sebanyak 45 kali:
dari sekitar 20 sebulan sampai 900 sebulan.
Pada tanggal 3 Agustus 2001, saat Tony didiagnosis
dengan HIV pada sebuah episode opera sabun yang populer
Bold and the Beautiful, jumlah panggilan
dalam waktu satu jam ke Centers for Disease Control
dan hotline AIDS Pencegahan meningkat 16 kali
selama jam sebelumnya Alur cerita ini, yang berlari
selama 7 bulan, terlihat di lebih dari 100 negara, untuk
diperkirakan sekitar 400 juta penonton.
Dasar Teori dari EE
Teori pembelajaran / kognitif Albert Bandura
telah mendominasi produksi berbasis teori dan
Investigasi program EE-tidak mengherankan,
karena program EE berusaha mempengaruhi perilaku
anggota audiens melalui positif dan negatif
panutan. Teori Bandura menyatakan bahwa individu
belajar melalui pemodelan dengan mengamati dan
meniru orang lain Teori belajar sosial keduanya
behavioris, karena itu menjelaskan perilaku, dan kognitif,
dalam hal ini menjelaskan perilaku dalam hal individu '
proses kognitif perhatian, ingatan,
dan motivasi.
Sebagian besar penyelidikan EE berfokus pada penyediaan
penjelasan kognitif dan rasional dari penonton
efek, memanfaatkan kerangka teori seperti itu
sebagai model kemungkinan elaborasi, yang menunjukkan
ketika orang lebih cenderung untuk mengevaluasi argumen
kritis dan kapan mereka lebih cenderung terpengaruh
oleh masalah perifer, dan kepercayaan kesehatan
model. Karya ini juga bergantung pada teori
terkait dengan hirarki efek komunikasi,
tahap perubahan, dan lain-lain. Namun, secara ilmiah
minat untuk fokus pada retorika, permainan, dan
aspek afektif dari EE, menekankan hiburan
daripada aspek pendidikan dari EE, aktif
bangkitnya.
Cendekiawan menyadari bahwa intervensi EE itu
sinetron berpusat mewakili narasi yang sangat kompleks
dengan banyak plotlines, protagonis dan
antagonis, dan liku-liku. Investigasi EE
sekarang secara teoritis berusaha menjelaskan mengapa pasti
narasi dapat dirasakan oleh anggota audiens
lebih melibatkan, melibatkan, koheren, dan dapat dipercaya
dari pada yang lainnya. Pertanyaan sedang
Ikutilah bagaimana pukulan retoris naratif
mungkin dipengaruhi oleh intervensi EE
medium, frekuensi siaran, panjang, waktu
broadcast, dan atribut lainnya. Sarjana sekarang melakukan
penelitian tentang bagaimana narasi EE yang kompleks mungkin
"Transportasi" penonton dari mereka sekarang
Situasi menjadi situasi hipotetis, mempengaruhi
repertoar mereka tentang tindakan yang mungkin dilakukan. Sarjana juga
menyelidiki bagaimana anggota audiens diulang
dan kesepian yang berkepanjangan karena melihat karakter favorit
dalam kesulitan besar meningkatkan keterlibatan
dan menikmati drama dan resolusinya.
Penyelidikan teoritis EE sekarang ada
mulai mengambil peran emosi penonton lebih banyak
serius Sementara emosi terutama terjadi
diselidiki dalam konteks interpersonal, dan pada a
terbatas dalam konteks organisasi, memang begitu
tidak secara sistematis dibahas dalam konteks yang dimediasi secara masal.
Investigasi EE sekarang semakin fokus
komunikasi pengaruhnya dari karakter media
untuk anggota audiens. Misalnya, bagaimana penonton
anggota "terinfeksi" oleh keadaan emosional
karakter? Mungkin menyaksikan kematian seorang favorit
karakter dari AIDS, dan kesedihan yang dialami
oleh orang tuanya, janda, dan tiga anak kecil,
berfungsi sebagai pemicu yang lebih kuat untuk mengadopsi a
perilaku pencegahan kesehatan daripada media rasional
pesan yang mempromosikan penggunaan kondom? Bidang
EE memetakan arah baru dalam hal teori,
ditandai dengan bertambahnya luas dan kedalaman.
Hari ini dan esok hari
EE hari ini adalah fenomena di seluruh dunia, dengan
hampir setiap bangsa dan setiap sosial yang terkenal
Teori Komunikasi Lingkungan
agen perubahan yang memiliki, atau pernah memiliki, sebuah proyek EE.
Beragam pendapat sekarang mencirikan EE
lapangan, termasuk suara peminat, pembangkang,
dan skeptis. Lebih banyak organisasi terlibat
dalam praktik EE, dan sekarang mengajar dan
beasiswa di EE menemukan jalan mereka ke
sekolah berbasis universitas komunikasi,
kesehatan masyarakat, dan pembangunan internasional.
Evaluasi intervensi EE, selama bertahun-tahun,
telah menjadi semakin canggih, mempekerjakan
beberapa perspektif teoritis dan penelitian
metode. Dalam dekade terakhir ini, strategi EE
muncul sebagai isu penting di bidang
komunikasi, kesehatan, dan pengembangan
dan penelitian.
Bidang EE akan berpindah ke berbagai ekspresif
bentuk seperti seni, kerajinan tangan, tekstil, mural, dan
bentuk lain jauh melampaui komunikasi yang dimediasi secara masal.
Di Afrika Selatan, misalnya, positif
tembikar mencakup pita AIDS yang berwarna-warni, dibuat oleh
individu dengan HIV, terukir dengan berbagai orang Afrika
gambar EE diharapkan ke depan untuk berintegrasi
Gerai hiburan "modern" dan "tradisional"
bersama dengan teknologi media "besar" dan "kecil"
sebuah kemungkinan yang dimungkinkan oleh uang muka pada
Internet. Pengiriman berbasis web memungkinkan
untuk menyesuaikan pesan komunikasi dengan audiens
anggota. Selanjutnya, intervensi semacam itu mungkin akan terjadi
menjadi lebih dekat berhubungan dengan partisipatif
metode, sebagai karya sutradara teater Brasil
Augusto Boal menggambarkan. Boal, yang mendirikan
Gerakan Teater Tertekan (TO) berbasis
karyanya tentang prinsip-prinsip dialog Paulo Freire
dan interaksi. Disini penonton aktif ("spectactors")
alamat dan renungkan masalah dan ambil
kontrol situasi sehingga mereka tidak dimasukkan ke dalam
peran penerima pasif atau korban.
EE sudah mulai melampaui tradisional
bentuk komunikasi di daerah seperti keluarga berencana
dan pencegahan HIV untuk mengatasi penekanan lainnya
isu sosial, termasuk, misalnya, perdamaian, konflik
mediasi, terorisme, dan hubungan ras. Itu
Peran EE akan diakui sebagai faktor dalam pemahaman
bagaimana orang bekerja menuju pembebasan dan
pemberdayaan melalui penggunaan lagu - lagu tradisional dan
pertunjukan untuk memprotes, menolak, mengundang dialog,
terlibat dalam debat, dan mengatasi keadaan
di mana mereka tinggal
Arvind Singhal
Lihat juga Elaboration Likelihood Theory; Media dan Massa
Teori Komunikasi
Bacaan lebih lanjut
Papa, MJ, Singhal, A., Hukum, S., Sood, S., Rogers, EM,
& Shefner, CL (2000). Pendidikan hiburan dan
perubahan sosial: Analisis interaksi parasosial,
pembelajaran sosial, kemanjuran kolektif, dan paradoks
komunikasi. Jurnal Komunikasi, 50,
31-55.
Singhal, A., Cody, MJ, Rogers, EM, & Sabido, M.
(2004). Hiburan-pendidikan dan perubahan sosial:
Sejarah, penelitian, praktek. Mahwah, NJ: Lawrence
Erlbaum
Singhal, A., & Rogers, EM (1999). Pendidikan Hiburan:
Strategi komunikasi untuk sosial
perubahan. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.
Singhal, A., & Rogers, EM (2002). Sebuah teoritis
agenda hiburan-pendidikan. Komunikasi
Teori, 12, 117-135.
Komunikasi Lingkungan
Teori
Komunikasi lingkungan adalah bidang di dalamnya
disiplin komunikasi, serta metafield
yang memotong lintas disiplin ilmu. Penelitian dan
Teori di lapangan dipersatukan oleh topikal
fokus pada komunikasi dan hubungan antarmanusia
dengan lingkungan. Sarjana yang belajar lingkungan
komunikasi sangat diperhatikan
dengan cara orang berkomunikasi
alam karena mereka percaya hal tersebut
Komunikasi memiliki efek luas pada satu waktu
sebagian besar disebabkan oleh krisis lingkungan.
Entri ini menguraikan beberapa cara peneliti yang
belajar menggunakan komunikasi lingkungan yang ada
teori untuk menyelidiki pertanyaan khusus mereka
tentang hubungan manusia-alam. Entri juga
mengilustrasikan cara yang telah dikembangkan oleh para ilmuwan dan
Saat ini sedang mengembangkan teori yang bersifat khusus untuk lingkungan
komunikasi. Bagian terakhir dari
Entri ini mengeksplorasi beberapa cara lingkungan
Para ilmuwan komunikasi melihat tujuan penerapannya
dan menciptakan teori tidak hanya sebagai mencoba
mengerti dan menjelaskan tapi juga berusaha
memperbaiki hubungan manusia dengan alam.
Teori Komunikasi Lingkungan 345
Inti teori komunikasi lingkungan
adalah asumsi ini: Cara kita berkomunikasi
sangat mempengaruhi persepsi kita tentang hidup
dunia; Pada gilirannya, persepsi ini membantu membentuk bagaimana
kita mendefinisikan hubungan kita dengan dan di dalam alam dan
bagaimana kita bertindak terhadap alam Dengan demikian, lingkungan
sarjana komunikasi sering berbicara tentang komunikasi
karena tidak hanya mencerminkan tapi juga membangun,
memproduksi, dan naturalisasi manusia tertentu
hubungan dengan lingkungan.
Banyak teori komunikasi lingkungan
sertakan anggapan bahwa representasi manusia
alam, baik itu verbal maupun nonverbal, publik
atau komunikasi interpersonal, tatap muka atau komunikasi yang dimediasi,
tertarik. Ini, sebagian, berarti itu
komunikasi tentang alam diinformasikan oleh sosial,
ekonomi, dan politik dan kepentingan.
Konteks dan minat ini membantu membentuk kita
komunikasi, seringkali dengan cara yang tidak kita sadari,
dan mengarahkan kita untuk melihat alam melalui tertentu
lensa sekaligus menutupi pemandangan alam lainnya.
Teori yang digunakan para ilmuwan untuk diselidiki
Asumsi ini sangat luas dalam epistemologisnya
dan orientasi metodologis. Karena
Hubungan manusia dengan alam dinegosiasikan di dalam
komunikasi budaya, media massa, publik
komunikasi, komunikasi interpersonal,
budaya populer, dan sebagainya, komunikasi lingkungan
Teori menarik dari teori budaya,
teori media, teori retoris, gerakan sosial
teori, teori pop-budaya, dan banyak bidang lainnya.
Dengan cara ini, komunikasi lingkungan
peneliti telah mengakses teori yang ada untuk dilayani
sebagai kerangka konseptual untuk pertanyaan mereka dan
studi.
Misalnya, dalam studi media lingkungan
Komunikasi, peneliti kadang kala digunakan
teori pembingkaian untuk menganalisis liputan media tentang
lingkungan, menemukan, misalnya, bahwa arus utama
media semakin bingkai lingkungan
aktivis ecotage (eco-sabotage) sebagai ecoterrorism. Di
memeriksa manifestasi budaya manusia-
hubungan alam dalam komunikasi tatap muka,
beberapa peneliti telah menggunakan etnografi
pendekatan, menemukan, misalnya, bahwa anggota
budaya non-Barat tertentu berbicara tentang "mendengarkan"
ke alam, bentuk komunikasi budaya
yang mendukung sangat reflektif dan penyataan
mode komunikasi yang membuka satu ke
hubungan antara bentuk alam dan manusia.
Sarjana komunikasi lingkungan juga meminjam
dari dan menambah teori transdisipliner yaitu
baik lingkungan yang spesifik, seperti teori ecofeminis
dan ekologi politik, dan non-lingkungan yang spesifik,
seperti teori konstruksionis sosial,
teori sistem, dan teori kinerja. Sebagai tambahan,
Ilmuwan telah menciptakan teori-teori yang muncul
khususnya dari komunikasi lingkungan
masalah. Teori-teori yang dipinjam dan dihasilkan ini
diterapkan pada berbagai situs hubungan manusia-alam.
Misalnya, beberapa teori berfokus pada menjelaskan
dialog publik tentang lingkungan, termasuk
politik, media, dan advokasi wacana, sementara
beberapa fokus pada menjelaskan pandangan budaya atau sehari-hari
komunikasi tentang lingkungan. Lain,
Teori yang lebih umum mencakup ini dan situs lainnya
komunikasi karena mereka berurusan dengan fundamental
cara manusia berkomunikasi tentang alam.
Asal Usul Komunikasi Lingkungan
Komunikasi lingkungan dianggap memiliki
muncul sebagai bidang yang berbeda di Amerika Serikat di Indonesia
awal tahun 1980an dari tradisi retorika
teori. Dalam catatan sejarah tentang disiplin muda,
cendekiawan sering mengutip publikasi 1984 tentang a
penelitian retoris generatif sebagai pengumuman secara definitif
bidang ke seluruh disiplin komunikasi.
Dalam penelitian ini, Christine Oravec dianalisis
wacana pelestari awal tahun 1900an dan
konservasionis, dua sisi kontroversi
apakah akan membangun bendungan dengan alam yang sangat dihormati
situs Oravec menggambarkan bagaimana para konservasionis
menang-dan bendungan itu dibangun dengan menarik a
Pandangan "progresif" tentang "publik" dan hubungannya
ke alam. Perdebatan tersebut mengisyaratkan kekalahan tersebut
dari satu pandangan masyarakat - pandangan preservasiis
bahwa keindahan alam yang utuh melayani bangsa
sebagai keseluruhan organik - dan bangkitnya konservasionis
pandangan tentang progresivisme, di mana materi
Kebutuhan individu menentukan kegunaan alam,
sebuah pandangan yang masih merupakan kekuatan diskursif dominan dalam
cara keputusan lingkungan dibuat hari ini.
Sedangkan komunikasi lingkungan awal
Pekerjaan tidak terbatas pada teori retoris, kisaran
teori komunikasi lingkungan yang penting
telah muncul dari penerapan retorika
teori, termasuk eksplorasi sejarah
respon luhur terhadap alam dan penjelasan tentang
penggunaan retoris dari lokus yang tidak dapat diperbaiki
Teori Komunikasi Lingkungan
isu yang berkaitan dengan lingkungan. Retorika yang lebih baru
Penelitian telah berteori tentang cara-cara lingkungan
para aktivis menggunakan acara gambar yang disiarkan secara luas,
seperti posisi kapal aktivis antara
paus harpun dan paus atau pendudukan
pohon-pohon tua yang ditandai untuk penebangan kayu, dalam usaha untuk
menghadapi industrialisme dengan motif keuntungan
kebutuhan masyarakat dan ekologis. Cendekiawan lainnya
telah menggunakan teori retoris untuk bergulat dengan berbagai cara
sumber daya penemuan melodrama mungkin
mengubah kontroversi lingkungan dan menentang
wacana dominan yang merasionalisasi atau mengaburkan
ancaman lingkungan dan untuk mengeksplorasi seberapa pasti
Argumen komunitas asli dikecualikan dari
keputusan tentang tempat menyimpan limbah nuklir
Banyak dari penelitian ini secara kritis memperluas gagasan
dan teori retorika dengan memusatkan perhatian pada reproduksi
dan potensi transformatif semacam itu
bentuk komunikasi lingkungan.
Karya terbaru menggunakan teori retorika kritis juga
poin untuk crossover dengan analisis wacana kritis,
sebagian besar bersifat teoritis dan metodologis Eropa
tradisi. Analisis wacana kritis adalah
sering digunakan untuk mengeksplorasi isu-isu manusia-alam di
disiplin ekolinguistik, paralel atau saudari
disiplin komunikasi lingkungan, yang
memiliki kehadiran yang kuat di Eropa. Seperti dalam wacana kritis
analisis dan ekolinguistik, upaya kritis untuk
teori retorika tanah dalam masalah kekuasaan dan
dunia material telah menjadi pusat lingkungan
penelitian komunikasi Beberapa lingkungan
teoretikus retorika komunikasi telah beralih ke
teori di luar retorika dan komunikasi
dengan sengaja mendasarkan pekerjaan mereka di lingkungan
dan bidang sosial. Misalnya, beberapa lingkungan
cendekiawan retorika komunikasi punya
menggabungkan teori sistem sosial untuk mengeksplorasi
analisis holistik hubungan manusia-alam.
Yang lainnya beralih ke ekonomi politik dan
ekologi politik untuk menjelaskan bagaimana representasi retoris
lingkungan mencerminkan dan mereproduksi
sebuah ekonomi politik tertentu yang diminati.
Wacana Sastra Material
Karena penelitian komunikasi lingkungan
Melihat masyarakat manusia sekaligus alam
Di luar manusia, banyak komunikasi lingkungan
Para ilmuwan tertarik pada wacana
teori yang diinformasikan oleh poststrukturalisme, dan juga
disiplin kontemporer seperti studi sains
dan studi budaya. Diinformasikan oleh tradisi ini,
banyak ilmuwan komunikasi lingkungan melihat
sistem perwakilan kita sebagai simbolik
dan material. Ini berarti bahwa para ilmuwan melihat
dunia material membantu membentuk komunikasi
dan komunikasi yang membantu membentuk material
dunia.
Contohnya adalah kata environment.
Lingkungan adalah simbol yang secara dominan kita gunakan
Budaya Barat untuk menggambarkan alam dalam a
cara yang berkonotasi bahan alam yang mengelilingi
kita dan terpisah dari kita. Simbol, atau metafora,
Lingkungan tidak hanya berbentuk oleh material
dan simbolik sejarah dan kontemporer Barat
hubungan dengan alam, tapi juga membantu membentuk kita
gagasan dan tindakan kontemporer terhadap alam,
memungkinkan kita untuk melihat dan memperlakukan dunia hidup sebagai
terpisah dari dan sering sebagai sekunder bagi manusia
jenis. Ahli komunikasi lingkungan
jelaskan bahwa lingkungan kata mencerminkan antroposentris,
atau pandangan budaya yang berpusat pada manusia dan
hubungan dengan Bumi yang hidup Pada waktu bersamaan,
penggunaan istilah lingkungan yang dominan
Menguraikan sifat membantu mereproduksi antroposentris tersebut
pandangan, merekonstruksi persepsi yang memungkinkan
untuk tindakan eksploitatif dan destruktif yang terus menerus
secara material membentuk biosfer.
Orientasi ontologis melihat wacana
karena keduanya material dan simbolis selalu membawa
isu kekuasaan ke garis depan teori lingkungan
komunikasi. Komunikasi tentang
"lingkungan" tertanam dalam sistem sosial
dan dalam kekuatan yang dinegosiasikan
dalam sistem ini. Dengan demikian, sosial, budaya, ekonomi,
dan kekuatan ideologis menginformasikan representasi
alam, menghambat atau memungkinkan untuk
cara tertentu untuk berkomunikasi tentang "lingkungan".
Respons masyarakat terhadap degradasi ekologi
disaring melalui sistem dominan
representasi lingkungan Lingkungan
kritik para ilmuwan komunikasi dan meningkatkan kesadaran
tentang wacana dominan yang ada
berbahaya bagi lingkungan. Dengan berbuat demikian, mereka
Terlihat, tidak hanya pada komunikasi yang secara langsung
tentang lingkungan, tapi juga pada komunikasi
Itu belum tentu tentang lingkungan tapi
yang berdampak pada lingkungan-seperti
wacana neoliberal perdagangan bebas yang secara tidak langsung
menyebabkan kerusakan lingkungan yang sangat besar.
Teori Komunikasi Lingkungan 347
Selain itu, komunikasi lingkungan
Para ilmuwan mengeksplorasi dan berteori tentang alternatif
cara berbicara tentang hubungan manusia dengan
alam yang mungkin bermanfaat bagi biosfer.
Beberapa pakar komunikasi lingkungan berteori
itulah cara alternatif berkomunikasi
tentang alam dapat membantu masyarakat manusia mengatasi atau
menumbangkan cara budaya dominan yang merusak
berhubungan dengan alam. Dengan cara ini, selagi lingkungan
sarjana komunikasi tertarik
mengeksplorasi cara simbol, seperti "lingkungan,"
mungkin dibentuk oleh pandangan dunia yang menempatkan
manusia terpisah dari dan seringkali lebih unggul dari
Alam, cendekiawan juga sering tertarik untuk mengilustrasikannya
representasi lain dari sifat manusia
hubungan yang memungkinkan perbedaan pandangan dan
menginformasikan tindakan yang berbeda.
Mediasi Hubungan Manusia-Alam
Ahli komunikasi lingkungan memiliki
Menjelajahi gagasan bahwa komunikasi menengahi
hubungan manusia-alam dengan berbagai cara dan
dari berbagai orientasi. Di satu sisi, banyak
seperti pendekatan diskursif simbolis material
Komunikasi lingkungan, teori komunikasi ini
mediasi alam mengerti manusia
komunikasi sebagai penengah pandangan manusia dan
tindakan menuju alam. Studi yang mengeksplorasi ini
Gagasan termasuk kritik retoris budaya inti
narasi lingkungan yang menemukan sifat manusia
atau binari budaya-alam sebagai pengorganisasian ideologis
faktor; membaca kritis tentang representasi media populer
dari alam yang menemukan reproduksi atau
kehancuran narasi lingkungan yang dominan;
dan interpretasi tentang cara-cara sikap
etnosentrisme, antroposentrisme, atau ekosentrisme
mungkin menginformasikan komunikasi semua orang,
dari rata-rata warga negara terhadap advokat lingkungan.
Masih ada yang menyelidiki berapa banyak
dan wacana yang bervariasi memediasi pengertian dan hubungan
dengan alam dalam ucapan sehari-hari tunggal.
Di sisi lain, beberapa komunikasi lingkungan
cendekiawan juga tertarik dengan caranya
alam bisa memediasi komunikasi. Di dalam
Masuk akal, para ilmuwan ini tertarik tidak hanya dalam caranya
representasi manusia dari sifat memediasi pandangan
dan tindakan terhadap alam, tapi juga bagaimana alam
"Berbicara." Langkah teoritis ini bergejala
Komunikasi lingkungan secara ilmiah
orientasi yang melihat pentingnya bagaimana alam itu
terwakili dalam penelitian. Sama seperti banyak lingkungan
Ilmuwan komunikasi memandang Barat dominan
wacana lingkungan sebagai pemisah dari alam
Manusia, banyak juga yang melihat banyak penelitian akademis
seperti melakukan pekerjaan yang sama dalam menciptakan budaya-
binari alam Dalam contoh komunikasi yang tak terhitung jumlahnya
penelitian dan humaniora lainnya, ilmu sosial,
dan penelitian ilmu fisika, alam diwakili
sebagai objek bisu, terpisah dari manusia, yang
ada sebagai latar belakang statis, sebagai sumber ekonomi,
atau sebagai obyek yang melakukan sesuatu.
Dalam menempatkan alam secara terpadu dan dinamis
peserta komunikatif yang memiliki peran dalam mediasi
hubungan manusia-alam, komunikasi lingkungan
Para ilmuwan mengeksplorasi cara-cara pemahaman
dan mengartikulasikan copresence lingkungan. Ini
lebih baru teoritis bergerak di lingkungan
Beasiswa komunikasi adalah usaha tidak hanya
untuk menjelaskan tetapi juga untuk menumbangkan antroposentris dan
artikulasi hierarkis hubungan manusia-alam.
Untuk membantu dalam usaha ini, beberapa lingkungan
sarjana komunikasi telah beralih ke yang ada
teori, seperti fenomenologi, yang menjahit
manusia kembali ke kain Bumi. Lainnya
telah bekerja untuk mengartikulasikan teori materialis
komunikasi untuk mengatasi objektivitas
alam dalam teori konstitutif. Lainnya
telah secara empiris menggambarkan cara orang-orang Barat
budaya mendiskusikan alam "berbicara." Masih ada yang lain
berpendapat bahwa alam, atau "extrahuman," harus ada
termasuk tidak hanya dalam komunikasi tapi juga di
praktik demokrasi
Semua pendekatan ini mewakili kepergian yang penting
dari beasiswa komunikasi tradisional
asumsi teoritis bahwa komunikasi adalah
Apa yang membuat manusia berbeda dengan binatang lainnya
atau menggambarkan kita dari alam sebagai manusia. Sini,
Sebagai gantinya, upaya ilmiah adalah untuk mengurungkan biner semacam itu
asumsi dan untuk memasukkan alam dalam upaya untuk
mendengar interaksi berbagai macam ekosistem
dimana umat manusia adalah bagiannya.
371
Teori Negosiasi Wajah
Teori negosiasi wajah, dikembangkan oleh Stella
Ting-Toomey, menjelaskan berbasis budaya dan situasional
faktor yang membentuk kecenderungan komunikator
dalam mendekati dan mengelola konflik. Itu
makna wajah umumnya dikonseptualisasikan sebagai
bagaimana kita ingin orang lain melihat kita dan memperlakukan kita dan
bagaimana kita memperlakukan orang lain sehubungan dengan
harapan konsepsi sosial mereka sendiri. Dalam sehari
interaksi, individu terus membuat
pilihan sadar atau tidak sadar tentang
Menghadapi wajah dan mengatasi masalah secara interpersonal,
tempat kerja, dan konteks internasional.
Meski wajah itu tentang rasa yang ditimbulkan interaksional
Identitas, pekerjaan adalah tentang verbal dan nonverbal
perilaku yang melindungi-menyelamatkan diri, lainnya, atau
wajah saling
Penelitian tentang pekerjaan nyata dapat ditemukan di a
berbagai disiplin ilmu seperti antropologi,
psikologi, sosiologi, linguistik, manajemen,
diplomasi internasional, dan komunikasi manusia
studi, antara lain. Konsep wajah punya
telah digunakan untuk menjelaskan ritual kesopanan linguistik,
permintaan maaf, situasi malu, permintaan
perilaku, dan interaksi konflik. Akar dari
Teori face negotiation (FN) dipengaruhi oleh
Esai antropologi Hsien Chin Hu tahun 1944 "The
Konsep Wajah China, "Erving Goffman tahun 1955
artikel sosiologis "On Face-Work," dan Penelope
Linguistik 1987 Brown dan Stephen Levinson
monografi tentang "Kesopanan."
Konsep dasar teori FN
pertama kali muncul di artikel Ting-Toomey tahun 1985
"Menuju Teori Konflik dan Budaya." Dalam a
artikel berikutnya pada tahun 1988, "Intercultural Conflict
Styles: Teori Negosiasi Wajah, "yang formal
versi teori menjadi tersedia - dengan lima
asumsi utama dan 12 proposisi teoritis
menyatakan hubungan antara individualismollectivism
dan interaksi facework yang berbeda
gaya. Pada tahun 1998, terjemahan kedua teori FN
dengan tujuh asumsi dan 32 proposisi
diterbitkan dalam sebuah esai tentang "Kompetensi Kerja."
Berdasarkan hasil beberapa data besar
set, versi ketiga dari teori FN muncul di
2005 dalam "The Matrix of Face" dan berisi sebuah
diperbarui 24 proposisi teoritis FN.
Asumsi Inti dan Orientasi Wajah
Tujuh asumsi utama teori FN adalah
sebagai berikut: (1) orang-orang di semua budaya berusaha untuk mempertahankannya
dan menegosiasikan wajah dalam semua situasi komunikasi;
(2) konsep wajah sangat bermasalah
situasi yang mengancam jiwa atau rentan terhadap identitas
ketika identitas para komunikator berada
dipertanyakan; (3) budaya
nilai spektrum individualisme-kolektivisme dan
Kecil-besar kekuatan jarak bentuk keprihatinan facework
dan gaya; (4) individualisme dan kolektivisme
Pola nilai membentuk preferensi anggota untuk melakukan selforiented
menghadapi perhatian versus berorientasi pada orang lain
atau saling perhatian; (5) kecil dan besar
kekuatan jarak nilai pola bentuk anggota '
372 Teori Negosiasi Wajah
preferensi untuk haid berbasis horizontal versus
Pekerjaan berbasis vertikal; (6) dimensi nilai,
dalam hubungannya dengan individu, relasional, dan situasional
faktor, mempengaruhi penggunaan fasad tertentu
perilaku dalam adegan budaya tertentu; dan
(7) kompetensi antar budaya antar budaya mengacu pada
Integrasi pengetahuan, perhatian,
dan kemampuan komunikasi dalam mengelola rentan
situasi konflik berbasis identitas dengan tepat,
efektif, dan adaptif.
Keanggotaan Budaya dan Masalah Wajah
Perhatian diri adalah perhatian protektif
Citra identitas seseorang saat berada di wajah sendiri
terancam dalam episode konflik Perhatian lain-wajah
adalah perhatian untuk mengakomodasi yang lain
citra identitas partai konflik dalam situasi konflik
Perhatian bersama adalah perhatian keduanya
gambar partai dan citra hubungannya.
Apakah kita memilih untuk terlibat dalam perlindungan wajah
atau perlindungan wajah saling tergantung
proses sosialisasi budaya kita yang mendarah daging, individu
kecenderungan sifat, dan situasional tersemat
faktor.
Lebih khusus lagi, misalnya secara langsung
uji empiris teori oleh John Oetzel dan
Ting-Toomey pada tahun 2003, program penelitian
menguji asumsi dasar teori FN
Wajah itu adalah mekanisme penjelasan
pengaruh keanggotaan budaya terhadap perilaku konflik.
Kuesioner diberikan kepada 768
peserta dalam empat budaya nasional: China,
Jerman, Jepang, dan Amerika Serikat di negara mereka
masing bahasa meminta mereka untuk mengingat dan
menggambarkan konflik interpersonal baru-baru ini. Itu
Hasil utama dari penelitian ini adalah sebagai berikut: Pertama,
individualisme budaya-kolektivisme langsung
efek pada gaya konflik, serta dimediasi
efek melalui masalah self-construal dan face concern.
Kedua, kepedulian terhadap diri sendiri terkait secara positif
dengan gaya mendominasi, dan perhatian lainnya
dikaitkan secara positif dengan menghindari dan
memadukan gaya. Ketiga, responden Jerman
melaporkan seringnya penggunaan langsung-konfrontatif
strategi kerja; Jepang melaporkan penggunaan
strategi berpura-pura dan akomodatif yang berbeda
dan meminimalkan keparahan situasi konflik;
Orang Cina terlibat dalam berbagai penghindaran,
akomodatif, dan taktik banding dari pihak ketiga;
dan Amerika Amerika melaporkan penggunaan di muka
ekspresi perasaan dan ketenangan yang tersisa sebagai konflik
taktik facework
Dalam sampel AS yang majemuk, multietnis
penelitian oleh Ting-Toomey dan rekan penelitinya di Indonesia
2000 juga menemukan interaksi konflik yang khas
gaya dalam hubungan dengan etnis tertentu
masalah arti saliensi identitas
Meski penelitian sebelumnya sudah terfokus
dalam menguji hubungan antara individualismollectivism
dimensi nilai dan strategi kerja,
Upaya penelitian terbaru lebih menitikberatkan pada
membongkar jarak kekuatan kecil dan besar
nilai spektrum dengan praktek kerja tertentu.
Kondisi Proses Mengancam Wajah
Nampaknya saat gambar wajah seseorang itu
terancam dalam situasi konflik, dia atau dia
kemungkinan akan mengalami frustrasi berbasis identitas,
kerentanan emosional, kemarahan, sakit hati, dan bahkan pembalasan dendam.
Ancaman terhadap wajah bisa terjadi pada sebuah kelompok
tingkat keanggotaan atau tingkat individu.
Dalam versi teori FN 2005, berikut ini
Kondisi tersebut dikemukakan mengenai valensi
arah proses mengancam wajah antar budaya
(FTP): Pertama, yang lebih penting secara kultural
Aturan kerja yang tepat dilanggar, semakin banyak
parah FTP yang dirasakan. Kedua, semakin besar
jarak budaya antar partai konflik,
Ketidakpercayaan atau kesalahpahaman meningkat
FTP. Ketiga, semakin penting konflik
topik atau pengenaan tuntutan konflik, as
ditafsirkan dari sudut budaya yang khas,
lebih parah FTP yang dirasakan. Keempat, semakin banyak
kekuatan pemrakarsa konflik memiliki lebih dari konflik
penerima, semakin parah FTP yang dirasakan oleh
penerima. Kelima, semakin membahayakan atau menyakitkan FTP
menghasilkan, semakin banyak waktu dan usaha yang dibutuhkan
perbaiki FTP Perhatian diri menjadi bertahap
lebih menonjol lagi jika beberapa kondisi ini
hadir dalam FTP
Misalnya, individu cenderung bergerak
menuju hemat diri dan in-group face-saving
Penekanan saat mereka melihat eskalasi berbagai
menghadapi kondisi yang mengancam yang diarahkan pada mereka atau
kelompok mereka. Asumsi budaya, individu
kecenderungan kepribadian, dan tekanan situasional
bingkai interpretasi yang mendasari apa yang menghitung
sebagai episode interaksi yang mengancam wajah parah.
Teori Negosiasi Wajah 373
Perorangan, Situasional,
dan Kompetensi Kerja
Faktor Kepribadian Individu
Istilah self-construal diciptakan oleh Hazel
Markus dan Shinobu Kitayama pada tahun 1991 dan sekarang
prihatin dengan citra diri seseorang seperti yang ditekankan
baik mandiri atau mandiri.
Kontruksi mandiri diri melibatkan
melihat bahwa individu adalah entitas unik dengan
repertoar individual perasaan, kognisi,
dan motivasi. Sebagai perbandingan, saling tergantung
Membatasi diri melibatkan penekanan
tentang pentingnya keterhubungan antar kelompok
dan terjalin nasib saling tergantung
fokus. Self-construal adalah tingkat individu yang setara
dimensi variabilitas kultural dari
individualisme-kolektivisme.
Dalam komunitas budaya individualistis, disana
mungkin lebih banyak situasi yang membangkitkan kebutuhan akan
tindakan berbasis independen Dalam komunitas kolektif,
Mungkin ada lebih banyak situasi yang menuntut
kepekaan untuk keputusan berbasis interdependen.
Cara di mana individu memahami mereka
citra diri seharusnya memiliki pengaruh mendalam
harapan dari apa yang sesuai
dan respon yang efektif dalam situasi facework yang beragam.
Kedua dimensi diri juga ada didalamnya
setiap individu, terlepas dari keanggotaan budaya
identitas.
Misalnya, Oetzel dan Ting-Toomey pada tahun 2003
menemukan bahwa self-construal mandiri dikaitkan
positif dengan kepedulian diri dan penggunaan
strategi konflik yang bersaing-bersaing. Saling tergantung
Secara diri sendiri, di sisi lain, ada kaitannya
positif dengan perhatian pihak lain dan
penggunaan menghindari dan mengintegrasikan taktik konflik. Saya t
akan muncul bahwa self-construal mandiri menumbuhkan
penggunaan up-front dan low-context menuntut
respon interaksi, sementara saling tergantung
self-construal menekankan circumspective dan highcontext
menghasilkan pola interaksi.
Faktor Penilaian Situasional
Dua faktor lain yang mungkin moderat
aktivasi yang independen versus yang saling tergantung
diri adalah penilaian peran situasional dan
faktor jarak antar kelompok. Situasi
Faktor penilaian peran dapat mencakup tingkat
formalitas pengaturan konflik, interaksi
iklim situasi, hubungan peran
antara peserta konflik, dan yang dirasakan
tujuan proses negosiasi fakultas.
Sebagai ilustrasi, proses penilaian peran dapat mencakup
penilaian tentang peran harapan antara
pihak konflik seperti identitas peran profesional
dan keanggotaan kelompok dan pribadi yang menonjol lainnya
masalah identitas Misalnya Rebecca Merkin
pada tahun 2006 terintegrasi jarak kecil-besar daya
dimensi nilai pada individualisme-kolektivisme
dimensi nilai dalam menjelaskan wajah yang mengancam
pesan respon dan gaya konflik secara multipel
budaya. Dia menemukan bahwa individu dengan status tinggi
Dari budaya jarak jauh yang besar cenderung digunakan
baik strategi langsung maupun tidak langsung
menghadapi situasi yang mengancam wajah-tergantung
apakah mereka menyampaikan positif atau negatif
pesan. Dengan demikian, penilaian yang akurat terhadap
faktor situasional berbasis budaya yang membingkai pekerjaan nyata
Penggunaan strategi bisa sangat penting dalam mempromosikan
hasil pengelolaan konflik yang kompeten.
Selanjutnya, banyak faktor jarak relasional
penting dalam negosiasi kerja sama yang kompeten.
Salah satu faktor kunci akan menjadi hubungan yang rumit
antara konseptualisasi kelompok dalam kelompok
dan pemberlakuan strategi fakultas. Untuk
Misalnya, menurut Ting-Toomey dan Jiro Takai
Pada tahun 2006, kategori dalam kelompok yang berbasis luas di Indonesia
Bahasa Jepang bisa lebih disempurnakan menjadi innerintimate
anggota dalam kelompok dan kelompok yang akrab
anggota. Demikian juga, kelompok keluar berbasis luas
kategori bisa lebih baik disesuaikan dengan familiar
anggota kelompok luar dan kelompok luar perifer
anggota. Dalam bentuk tipikal, tepat
Ritual facework bisa ditangguhkan di innerintimate
kategori dalam kelompok atau kelompok outtra perifer
kategori. Sebagai gantinya, pembicaraan hati-ke-hati yang mendalam
Bisa eksis di kategori sebelumnya, dan acuh tak acuh
taktik facework bisa menembus kategori yang terakhir.
Kompetensi Interaksi Kemanusiaan
Faktor-faktor dalam peran situasional dan relasional
Proses jarak jauh memiliki dampak yang kuat
Interaksi kompetensi interaksi dalam budaya yang berbeda
masyarakat. Negosiator fungsionil yang kompeten
perlu meningkatkan kesadarannya
tentang budaya dan individu diri dan orang lain
proses pengkondisian proses. Yang optimal
374 Teori Pengerjaan
Tingkat kompetensi kerja menekankan
integrasi pengetahuan peka budaya, perhatian penuh,
dan kemampuan komunikasi adaptif.
Pengetahuan peka budaya dianggap sebagai
komponen terpenting yang menggarisbawahi
komponen lain dari kompetensi kerja.
Tanpa pengetahuan yang peka budaya, pihak-pihak yang berkepentingan
tidak bisa belajar mengungkap etnosentris implisit
lensa yang mereka gunakan untuk mengevaluasi perilaku dalam a
situasi konflik antar budaya. Tanpa pengetahuan,
negosiator tidak bisa membingkai ulang interpretasi mereka
situasi konflik secara akurat dari
kerangka referensi budaya lainnya. Budaya yang mendalam
Pengetahuan bisa mengarah pada beberapa benar-benar "aha!"
waktu belajar antar budaya.
Saat-saat aha ini ditambah dengan sadar
Refleksi dapat membantu seseorang untuk mengembangkan konstruktif
keterampilan konflik dan membangun interaksi yang kompeten
kapasitas. Menjadi penerjemah yang sadar
Konflik antar budaya, individu harus mengembangkan a
Pandangan holistik tentang faktor kritis yang membingkai
menghadapi proses negosiasi situasi konflik
Menurut Ting-Toomey pada tahun 1999, perhatian penuh
berarti memperhatikan asumsi internal seseorang,
kognisi, dan emosi dan pada saat bersamaan,
menjadi terbiasa dengan asumsi konflik lainnya,
kognisi, dan emosi. Untuk memperhatikan
Perbedaan antar budaya, individu harus belajar
untuk melihat perilaku yang tidak biasa dari yang tidak menghakimi,
sudut pandang yang tidak reaktif. Perhatian bisa terjadi
dipraktikkan melalui pendengaran yang mendalam dengan
pikiran yang tidak berantakan Untuk menumbuhkan pekerjaan yang kompeten
kesadaran, kemampuan komunikasi seperti
reframing sadar, validasi wajah bersama, decentering,
switching kode adaptif, dan dialog
keterampilan menjembatani semua diperlukan untuk menghubungkan
budaya-
berbasis pengetahuan dengan transformatif,
praktek kerja yang terhormat.
Stella Ting-Toomey
Lihat juga Teori Komunikasi Konflik; Menyeberang-
Komunikasi Budaya; Teori Jenis Budaya;
Teori Pengerjaan; Komunikasi antar budaya
Kompetensi; Teori Komunikasi Antar Budaya
Bacaan lebih lanjut
Oetzel, JG, & Ting-Toomey, S. (2003). Hadapi masalah di
konflik interpersonal: Uji empiris lintas budaya
dari teori negosiasi-muka. Komunikasi
Penelitian, 30, 599-624.
Ting-Toomey, S. (1988). Konflik antarbudaya: Sebuah facenegotiation
teori. Di YY Kim & WB Gudykunst
(Eds.), Teori dalam komunikasi antarbudaya
(hlm. 213-235). Newbury Park, CA: Sage.
Ting-Toomey, S. (2004). Menerjemahkan konflik facenegotiation
teori dalam praktek Di D. Landis,
J. Bennett, & M. Bennett (Eds.), Handbook of
pelatihan antar budaya (edisi ke-3, hal. 217-248).
Thousand Oaks, CA: Sage.
Ting-Toomey, S. (2005). Matriks wajah: Diperbaharui
teori negosiasi-muka Di WB Gudykunst (Ed.),
Theorizing tentang komunikasi antarbudaya (hlm.
71-92). Thousand Oaks, CA: Sage.
Ting-Toomey, S., & Kurogi, A. (1998). Pekerjaan
kompetensi dalam konflik antar budaya: Sebuah facenegotiation yang diperbaharui
teori. Jurnal Internasional Indonesia
Hubungan Antarbudaya, 22, 187-225.
Teori Pengerjaan
Wajah fisik adalah salah satu sarana utama oleh
yang mana kita membedakan individu. Di facework
teori, bagaimanapun, bukan mengacu pada milik seseorang
Wajah fisik, wajah kata adalah kiasan metaforis
terhadap identitas atau citra sosial seseorang yang diinginkan.
Wajah metaforis seseorang diwujudkan melalui
komunikasi. Periset telah menciptakan beragam
kata-kata untuk mewakili berbagai jenis pekerjaan,
termasuk: face-honoring, face-threatening,
face-saving, face-protect, face-building, faceepreciating,
face-giving, face-negotiating, facecompensating,
wajah-memulihkan, wajah-netral, dan
wajah-membentuk Teori kerja, sebagian besar
membumi tulisan Erving Goffman tentang pekerjaan buruk
dan Penelope Brown dan Stephen Levinson
model kesopanan, telah digunakan untuk memeriksa
praktik komunikasi dalam berbagai konteks.
Asal dan Definisi Pekerjaan
Publikasi Goffman pada tahun 1955, "On Face-Work: An
Analisis Elemen Ritual Interaksi Sosial, "
di mana dia secara eksplisit menghubungkan praktik komunikasi
dan facework, sering dikreditkan sebagai asal
teori kerja tentang komunikasi di
Amerika Serikat. Goffman merujuk pada publikasi di
Teori Konseling 375
wajah dari perspektif India Cina dan Amerika
diterbitkan antara tahun 1894 dan 1954. Dalam salah satu dari
Publikasi ini, Hsien Chin Hu menghubungkan
kata wajah untuk dua konsep Cina: mien-tz, for
Jenis prestise yang berasal dari kesuksesan pribadi,
dan hak gadai, atas apa yang diberikan pada a
individu oleh kelompok berdasarkan moral mereka
reputasi. Melalui serangkaian kontras yang menyolok,
Yu-tang Lin mencatat bahwa wajah itu bersifat psikologis
tidak fisiologis; tidak dicuci atau dicukur, tapi
diberikan, hilang, diperjuangkan, dan diberikan sebagai hadiah; tidak berwujud,
tapi tetap mengatur interaksi; tak terlihat,
belum ditampilkan di depan umum; diatur bukan oleh akal,
tapi dengan konvensi sosial; tidak dibeli dengan
uang, tapi yang paling berharga. Goffman
Wajah konseptual sebagai citra publik (garis) yaitu
dilakukan di depan orang lain, gambar yang konsisten
dengan nilai dan aturan sosial yang disetujui
interaksi sosial.
Meski wajah sering diperlakukan sebagai psikologis
Konsepnya, seolah wajah seorang individu
Berbeda dengan wajah orang lain, mungkin lebih
akurat untuk mengkonseptualisasikan wajah sebagai sosiologis atau
konsep interaksional Sarjana berpendapat bahwa
wajah tidak berada dalam tubuh atau kepribadian
seorang individu, namun dalam interaksi komunikator
dan makna yang ditugaskan untuk interaksi tersebut.
Individu tidak memiliki tetap, tidak berubah
wajah; Sebaliknya, wajah dikomponasikan dan direkonstruksi
dalam interaksi sosial Aturan yang spesifik
untuk menghormati wajah sendiri atau wajah orang lain
dapat bervariasi dari budaya ke budaya, kelompok ke kelompok,
atau konteks ke konteks. Kata kerja sesuai
mengacu pada wajah karena wajah itu dinamis dan
pernah berubah, dan kita harus bekerja untuk menciptakan dan
pertahankan wajah yang diinginkan. Kesan ungkapan
manajemen, sebagai deskriptor satu jenis facework,
juga menunjukkan bahwa mempertahankan atau meningkatkan
gambar membutuhkan tenaga kerja; Wajah adalah sesuatu yang komunikator
"Kelola." Sayangnya, ada juga
beberapa individu yang bekerja mengancam wajah
dari orang lain, seperti dalam konflik antara saingan dan negatif
iklan politik Masih, sebagian besar
Beasiswa di facework berfokus pada hal yang positif
aplikasi.
Kesopanan sebagai Salah Satu Jenis Pekerjaan
Brown dan Levinson mengembangkan model kesopanan
didasarkan pada gagasan Goffman tentang wajah. Coklat
dan Levinson berpendapat bahwa manusia memiliki dua
muka-keinginan: keinginan untuk memiliki tindakan seseorang tanpa hambatan
(wajah negatif) dan keinginan untuk disukai
lainnya (wajah positif). Ilmuwan lain telah menjelaskan
Keinginan ini sebagai kebutuhan akan otonomi dan
butuh persetujuan Tae-Seop Li dan John Waite
Bowers selanjutnya membagi keinginan untuk mendapatkan persetujuan
menjadi dua, memimpin mereka untuk mengidentifikasi tiga jenis
wajah: wajah persahabatan, keinginan untuk disertakan;
kompetensi wajah, keinginan untuk dihormati; dan
Keadaan otonomi, keinginan untuk tidak dipaksakan
atas.
Brown dan Levinson mengkonseptualisasikan kesopanan
sebagai ganti rugi untuk menghadapi ancaman ancaman (FTA).
Ucapan yang menghormati otonomi seseorang atau memberi kompensasi
untuk pengenaan otonomi (misalnya, "Jika Anda
tidak terlalu sibuk, saya sangat menghargai anda
bantuan pada persiapan pesta ") disebut negatif
kesopanan, sementara ujaran yang dinyatakan positif
Berkenaan dengan pendengar disebut kesopanan positif
(misalnya, "Terima kasih telah menjadi teman yang hebat").
Ucapan tunggal bisa mengandung negatif dan negatif
Kesantunan positif (misalnya, "Mungkinkah saya memilikinya?
dari kue yang luar biasa? ").
Meski sarana untuk memenuhi keinginan
otonomi dan persetujuan berbeda secara kultural, Brown
dan Levinson berpendapat bahwa keinginan itu sendiri
bersifat universal. Ilmuwan lain mempertanyakan
apakah kebutuhan akan otonomi bersifat universal
Keinginan dan menunjukkan bahwa kebutuhan wajah mungkin bertentangan.
Misalnya, permintaan didefinisikan secara inheren
menghadapi ancaman karena mereka menyiratkan keinginan untuk
memaksakan yang lain, mengancam orang yang dialaminya
otonomi. Namun, asumsi definitif ini
abaikan kemungkinan lainnya Permintaan juga bisa
menjadi sinyal untuk meningkatkan keintiman dan kepercayaan, yang mana
pada gilirannya dapat menghormati persetujuan dan kompetensi seseorang
muka-keinginan.
Bekerja dalam Berbagai Konteks
Sebuah review dari buku di mana Brown dan
Karya Levinson pertama kali terbit dimuat di
Filsafat dan Retorika pada tahun 1980. Di awal
1980an, ilmuwan dalam disiplin komunikasi
melakukan penelitian untuk mengatasi kegagalan,
pemenuhan-
mendapatkan, dan kesopanan menggunakan Brown
dan model Levinson. Sejak itu, sudah ada
banyak ekstensi dan aplikasi dari facework
teori untuk komunikasi
Teori Pendalaman
Selain kesopanan
Pekerjaan mencakup lebih banyak dan lebih kompleks
daripada kesopanan Meski kesopanan ditujukan untuk
memenuhi otonomi, solidaritas, dan kompetensi
muka-keinginan orang lain (other-face), facework bisa jadi
mengancam, sekaligus menghormati, dan bisa juga
diarahkan pada diri sendiri (self face), dan juga yang lainnya.
Saling wajah prihatin dengan wajah-keinginan
pembicara dan pendengar dan hubungannya.
Pekerjaan mencakup menghindari FTA (misalnya, mengkritik,
mengeluh, tidak setuju, mengutuk, menghina, menginterogasi,
stereotip, stigmatisasi, menggambar
memperhatikan kesalahan atau keterbatasan, menantang,
menuntut persetujuan, menolak permintaan atau
menawarkan), serta terlibat dalam tindakan tersebut. Pengakuan,
permintaan maaf, dan penerimaan kerentanan bisa terjadi
FTA simultan untuk speaker dan facehonoring
atau menghadapi kompensasi tindakan tertentu
jenis pendengar. Perayaan kesuksesan bisa jadi
menghormati muka, kecuali jika dianggap membual
atau mengganggu keharmonisan dengan memilih individu
atau dengan menyiratkan kecaman orang lain, dalam hal ini
mereka menjadi wajah mengancam. Akhirnya, wajah satu
mencoba mengklaim diri sendiri mungkin bukan wajah yang sama
diakui atau diberikan oleh orang lain. Pekerjaan melibatkan
ketegangan dialektis di mana peserta menyeimbangkan
wajah masing-masing - keinginan sepanjang kontinum
otonomi-inklusi dan martabat-kerendahan hati.
Selain itu, beberapa ilmuwan telah mempertahankannya
wajah seharusnya tidak dikonseptualisasikan sebagai milik
seorang individu atau sedang dikodekan dan diterjemahkan
melalui ucapan tunggal, tapi lebih sebagai sesuatu
yang diciptakan secara interaktif. Victoria Chen
menggambarkan penghentian wajah yang saling terkait
baik tuan rumah maupun tamu melalui penjelasannya
pencapaian mien-tz dan keh chee (tamu
semangat) di meja makan Cina. Analisisnya juga
menunjukkan sebuah paradoks; agar bisa bertemu yang positif
muka-keinginan baik tamu dan host untuk
dianggap dihargai dan kompeten, tuan rumah memiliki
untuk melanggar wajah negatif tamu (keinginan untuk
otonomi) dengan menegaskan bahwa tamu makan lebih banyak. Di
Teori Komposisinya, Robert Arundale
mencatat bahwa wajah bersamaan digabungkan dalam interaksi.
Misalnya, ucapan seperti "That's a
Gaun bagus "dipahami sebagai pujian, sebagai a
Wajah positif bertindak saat diikuti oleh "Terima kasih,"
Tapi sebagai permintaan, ancaman wajah negatif, saat diikuti
dengan "Anda tidak bisa meminjamnya."
Bekerja di Berbagai
Praktek Komunikasi
Facework dikaitkan dengan berbagai macam komunikasi
praktek. Dalam eksplorasi otonomi,
peneliti telah menggunakan model facework untuk dilihat
saran, kepatuhan mendapatkan, konflik, tuntutan,
instruksi, negosiasi, dan permintaan. Dalam penyelidikan
Keinginan solidaritas, peneliti telah memeriksanya
Ekspresi emosional dan responsif,
pesan empatik atau suportif, pengembangan relasional
dan pembusukan, ucapan syukur, undangan, mendengarkan,
dan penawaran. Keinginan kompetensi ditujukan pada
penelitian tentang afirmasi, apresiasi apresiatif,
menyalahkan, pujian, kritik, umpan balik, pujian,
dan bijaksana. Sebagai pengakuan atas peraturan sosial mengenai
status sosial dan harapan relasional lainnya,
Pekerjaan telah mencakup pemeriksaan rasa hormat,
sikap, dan rasa hormat. Studi yang dipusatkan
rekening, permintaan maaf, penolakan, alasan, dan penjelasan
sudah termasuk informasi tentang perbaikan
kerusakan pada wajah Pekerjaan telah dikaitkan
dengan berbagai emosi, termasuk kasih sayang,
kemarahan, kecemasan, penghinaan, rasa malu, ketakutan,
sakit hati, kesombongan, kesombongan, penyesalan, dan rasa malu.
Beberapa peneliti telah menghipotesiskan gender
perbedaan dalam pekerjaan. Mereka beralasan bahwa laki-laki
akan lebih peduli dengan keinginan untuk otonomi,
sementara wanita lebih fokus pada keinginan
untuk inklusi Selanjutnya, laki-laki dan perempuan berada
diharapkan bervariasi dalam perhatian mereka terhadap kompetensi
tergantung pada apakah kompetensi itu
terkait dengan pengertian stereotip tentang maskulinitas dan
kewanitaan. Temuan dari penelitian tentang gender
dan facework dicampur, dengan perbedaan kuat
ditemukan dalam keyakinan tentang perilaku gender daripada di
perilaku itu sendiri. Satu penjelasan untuk inkonsistensi
Dalam temuannya adalah pria dan wanita
Terkadang menempati peran sosial yang berbeda, yang mana
membawa hak dan kewajiban yang mungkin mempengaruhi
Pekerjaan lebih dari sekedar jender itu sendiri.
Peneliti komunikasi telah mempelajari facework
dalam berbagai konteks di berbagai jenis
hubungan, dalam kehidupan dan fiksi. Interpersonal
Para ilmuwan telah menyelidiki pekerjaan dalam komunikasi
orang asing, kenalan, teman dekat,
pasangan intim, dan anggota keluarga. Komunikasi
yang mendukung keinginan-keinginan telah dikaitkan
dengan kepercayaan, keinginan, kepuasan, dan kepercayaan yang lebih besar
komitmen dalam hubungan. Pekerjaan di antara
Skema dan Tipe Keluarga dan Keluarga 377
rekan kerja dan individu yang berbeda dalam organisasi
Perawakan di tempat kerja telah menjadi fokus
beberapa penelitian. Dalam konteks pendidikan, peneliti
telah menemukan bahwa guru dan siswa terlibat
pekerjaan sepanjang proses pendidikan dari
instruksi, umpan balik dan evaluasi, kepada
negosiasi nilai, dan itu saat facework
terampil, memfasilitasi pembelajaran. Investigasi lainnya
memeriksa tempat pekerjaan dalam memberikan
berita buruk, negosiasi krisis, dan 911 panggilan. Itu
peran penting dalam pekerjaan dalam resolusi konflik
telah menjadi subjek penelitian dan teoritis yang ekstensif
pengembangan oleh Stella Ting-Toomey dan dia
rekan dalam teori yang disebut teori negosiasi wajah.
Teori ini memberikan perhatian besar terhadap
tempat budaya individualistis dan kolektif
nilai dalam pekerjaan, dan juga pandangan seseorang tentang diri sendiri
sebagai relatif independen atau saling tergantung.
Sebagian besar beasiswa menerapkan fakultas
teori untuk praktik komunikasi telah difokuskan
pada interpersonal, pendidikan, atau organisasi
pertemuan, tapi Kathy Domenici dan Stephen W.
Littlejohn menggambarkan relevansi pekerjaan sampingan
masyarakat dan isu global, termasuk pusatnya
peran dalam membawa resolusi damai ke konflik
antar bangsa. Menggambar sendiri
pekerjaan dan pekerjaan orang lain, Domenici dan Littlejohn
menekankan pentingnya berbagai aspek pekerjaan:
Wajah bangunan, bertanya dengan penuh apresiasi, melihat
untuk sumber daya positif untuk perubahan, mengambil risiko,
menunda tanggapan, dengan fokus pada isu dan bukan
kesalahan atau kredit, dan masalah reframing sebagai peluang
yang mengarah pada cara pandang dan akting baru.
Mereka menyarankan bahwa sama seperti wajah individu tidak
sebuah entitas statis, namun konstruksi dinamis, diperkuat
melalui praktik komunikasi juga
adalah wajah masyarakat dan bangsa. Pekerjaan
dapat ditemukan dalam semua pertemuan komunikasi.
Susan B. Shimanoff
Lihat juga Teori Negosiasi Wajah; Kesan
Pengelolaan; Teori Komunikasi Interpersonal;
Teori Kesopanan; Teori Aturan
Bacaan lebih lanjut
Arundale, RB (2006). Wajah sebagai relasional dan
interaksional: Kerangka kerja komunikasi untuk
penelitian tentang wajah, facework, dan kesopanan. Jurnal dari
Kesusasteraan Penelitian: Bahasa, Perilaku, Budaya, 2,
193-216.
Brown, P., & Levinson, S. (1978). Alam semesta dalam bahasa
gunakan: fenomena kesopanan. Dalam EN Goody (Ed.),
Pertanyaan dan kesopanan: Strategi dalam sosial
interaksi (hlm. 56-289). London: Cambridge
Universitas Press.
Chen, V. (1990/1991). Mien tze di makan malam Cina
tabel: Sebuah studi tentang pencapaian interaksional
menghadapi. Penelitian Interaksi Bahasa dan Sosial,
24, 109-140.
Cupach, WR, & Metts, S. (1994). Pekerjaan Ribu
Oaks, CA: Sage.
Domenici, K., & Littlejohn, SW (2006). Pekerjaan:
Menjembatani teori dan praktek. Thousand Oaks, CA:
Sage.
Goffman, E. (1955). Pada pekerjaan wajah: Analisis ritual
unsur interaksi sosial. Psikiatri: Jurnal untuk
Studi Proses Interpersonal, 18, 213-231.
Hu, HC (1944). Konsep Cina tentang "wajah".
Antropolog Amerika, 46, 45-64.
Lim, TS, & Bowers, JW (1991). Pekerjaan: Solidaritas,
persetujuan, dan kebijaksanaan. Komunikasi manusia
Penelitian, 17, 415-450.
Lin, Y. (1935). Negara saya dan bangsaku New York:
John Day Company.
Ting-Toomey, S. (Ed.). (1994). Tantangan pekerjaan:
Isu lintas budaya dan interpersonal. Albany: negara
Universitas New York Press.
Keluarga dan Pernikahan
Skema dan Jenis
Cara orang memikirkan dan bertindak dalam pernikahan
dan hubungan keluarga dapat diwakili dalam
jenis skema dan jenis. Pada individu
Tingkat, skema menentukan perilaku komunikasi
dalam hubungan ini dan psikologis seseorang
dan respon perilaku terhadap hal ini
hubungan. Pada tingkat sosial, tipologi
Tunjukkan bagaimana awam dan ilmuwan memandang dan
mengevaluasi hubungan Bersama, skema dan
jenis memainkan peran penting dalam melakukan dan
menafsirkan hubungan perkawinan dan keluarga.
Keluarga dan Skema Pernikahan
Skema mental umumnya didefinisikan sebagai kognitif
struktur yang mewakili beberapa konsep (atau objek)
378 Skema dan Jenis Keluarga dan Keluarga
yang berisi pengetahuan mengakuisisi atribut
dan fungsi konsep. Dengan kata lain, mental
Skema adalah pola aktivasi simultan
dari bit pengetahuan yang disimpan dalam ingatan jangka panjang itu
bersama mewakili representasi koheren dari
konsep atau objek Dengan demikian, skema hubungan di
Umum adalah representasi mental dari hubungan,
dan skema keluarga dan perkawinan secara khusus adalah
representasi mental keluarga dan perkawinan seseorang
hubungan masing-masing.
Struktur Skema
Penelitian secara khusus mengenai skema hubungan
telah mendefinisikannya lebih jauh sebagai potongan yang saling terkait
pengetahuan deklaratif dan prosedural tentang
hubungan yang berada dalam ingatan jangka panjang.
Pengetahuan deklaratif didefinisikan sebagai deskriptif
pengetahuan tentang atribut dan fitur benda,
sedangkan pengetahuan prosedural mengacu pada pribadi seseorang
Pengetahuan jika-maka kontinjensi yang sering terjadi
bentuk skrip interpersonal atau organisasi memori
paket, yang merupakan kenangan bagaimana melakukannya
sesuatu.
Pengetahuan deklaratif dan prosedural terkandung
Dalam skema hubungan tumpang tindih dengan tiga
himpunan bagian pengetahuan yang, di bidang psikologi lain,
dianggap kurang lebih independen:
skema self-, other-, dan relational-schema. SEBUAH
self-schema berisi pengetahuan tentang diri,
termasuk pengetahuan tentang pikiran dan emosi seseorang,
tujuan dan rencana untuk masa depan, dan memori
dari pengalaman masa lalu. Skema lain berisi
pengetahuan tentang sisi lain yang mencerminkan pengetahuan
diri karena mencakup representasi
pikiran dan emosi orang lain, tujuan dan rencana
untuk masa depan, dan pengalaman masa lalu. Perbedaan utama
Itu tergantung dari seberapa baik seseorang tahu
yang lainnya, skema lainnya lebih terbatas dari
dari diri sendiri. Akhirnya, skema relasional mengandung
pengetahuan tentang interaksi masa lalu dan masa depan dengan
lainnya Mereka termasuk pengetahuan yang berpengalaman
dan urutan interaksi yang diharapkan antara diri
dan lainnya digunakan untuk menafsirkan dan merencanakan perilaku.
Meskipun skema diri dan skema lainnya bersifat tradisional
dianggap sebagai independen, penelitian terbaru tentang interpersonal
kognisi sangat menyarankan mereka begitu
saling bergantung satu sama lain sehingga mereka
lebih mungkin memiliki struktur kognitif yang sama-
skema hubungan
Seperti skema lainnya, skema hubungan
terdiri dari pengetahuan yang ada pada tiga tingkatan
keumuman. Tingkat yang paling umum adalah sosial umum
pengetahuan yang berlaku untuk semua hubungan interpersonal.
Contoh pengetahuan semacam itu meliputi
keyakinan dan aturan pragmatis yang berlaku untuk semua interaksi,
seperti norma timbal balik atau kebutuhan
untuk menjadi jujur dan relevan saat berkomunikasi.
Karena itu berlaku untuk semua hubungan, pengetahuan
Pada tingkat sosial umum adalah bagian dari hubungan apapun
skema. Pada tingkat abstraksi kedua adalah
Pengetahuan tipe hubungan itu meliputi pengetahuan
spesifik untuk jenis hubungan yang dimiliki seseorang,
seperti pasangan romantis, rekan kerja, saudara kandung, dan
sahabat. Pengetahuan yang tersimpan pada level ini adalah
berbeda dengan yang tersimpan di tingkat sosial umum
dalam hal itu hanya berlaku untuk hubungan yang spesifik
mengetik. Ini adalah tingkat hubungan-tingkat itu
pengetahuan budaya, seperti aturan dan norma untuk
jenis hubungan tertentu, disimpan. Yang paling
Tingkat spesifik dan paling abstrak adalah hubungan yang spesifik.
Pengetahuan pada tingkat ini hanya berlaku untuk
hubungan tertentu yang dimiliki seseorang dengan yang spesifik
orang lain. Pengetahuan seperti itu mencakup kenangan,
atribusi, dan pengalaman yang dibuat di dalamnya
konteks hubungan itu dan
memungkinkan individu untuk menyesuaikan pikiran, perilaku,
dan interpretasi terhadap hubungan spesifik itu
pasangan. Keyakinan hubungan spesifik ini,
termasuk yang berhubungan dengan keluarga seseorang, adalah apa
membuat setiap hubungan unik dan dapat dibedakan
dari hubungan lain.
Pengetahuan yang terkandung pada hubungan tersebut bersifat spesifik
Tingkat berbeda dari pengetahuan itu
ada pada tingkat yang lebih umum, dan seseorang sudah lengkap
representasi mental dari sebuah hubungan menggabungkan
pengetahuan dari ketiga tingkatan Demikian,
kesamaan atau tumpang tindih representasi mental dari
Hubungan dengan orang yang berbeda adalah hasilnya
dari pengetahuan bersama yang diambil dari jenderal
tingkat sosial atau tingkat hubungan. Oleh
kontras, perbedaan dalam representasi mental
hubungan dengan orang yang berbeda adalah karena
informasi yang terkandung baik pada relationshiptype
atau tingkat hubungan khusus. Sebagai aturan, jika
pengetahuan pada berbagai tingkat konflik umum,
pengetahuan yang lebih spesifik menjadi preseden.
Akibatnya, harus ada proses yang menentukan
informasi yang diambil dan digunakan
pengolahan informasi relasional Ini bisa jadi a
Skema dan Tipe Keluarga dan Keluarga 379
proses sekuensial di mana hubungan itu spesifik
Pengetahuan diakses dulu, tipe hubungan
pengetahuan kedua, dan pengetahuan sosial umum
terakhir. Alternatif yang sama masuk akal itu lebih banyak
konsisten dengan gagasan informasi paralel
Pengolahan di otak bersifat rekursif atau berulang
proses yang mengakses pengetahuan di semua tingkat
spesifisitas secara simultan dan yang memberi lebih banyak
Keunggulan pengetahuan spesifik lebih umum
pengetahuan jika ada konflik di antara mereka. SEBUAH
Proses serupa bisa saja dilakukan saat menyimpan
pengalaman dalam ingatan. Benar-benar unik
pengalaman disimpan pada hubungan khusus
tingkat, sedangkan pengalaman yang dibuat dengan beberapa
yang lain disimpan pada tipe hubungan atau
tingkat sosial umum, masing-masing.
Konten Skema
Sehubungan dengan konten, seseorang bisa mengharapkan yang adil
Tingkat kesamaan antara pernikahan dan keluarga
skema hubungan Jelas, hubungan spesifik
Pengetahuan sangat bergantung pada
orang yang sebenarnya merupakan hubungan dan
sehingga sangat bervariasi antara perkawinan yang berbeda dan
keluarga. Pengetahuan pada tingkat hubungan-tipe,
Namun, yang jauh lebih bergantung pada budaya
dan norma dan aturan komunitas pidato,
menunjukkan tumpang tindih yang signifikan antar individu.
Selanjutnya, dalam individu, perkawinan, dan keluarga
Skema hubungan juga tumpang tindih, tidak sedikit
Karena pernikahan tentu saja merupakan hubungan keluarga.
Penelitian menyelidiki isi perkawinan
skema, misalnya, telah menunjukkan isinya
keyakinan terkait ideologi pernikahan, hubungan
antara individu dan institusi pernikahan,
hubungan antara pasangan dan
dunia luar, peran gender dalam perkawinan, komunikasi
perilaku, ekspresi positif dan
pengaruh negatif, konflik dan perilaku pemecahan masalah,
berbagi ruang dan waktu, membesarkan anak
praktik, dan aspek spiritual dari hubungan.
Penelitian tentang isi skema keluarga tersebut adalah
agak lebih terbatas, tapi itu menunjukkan serupa
pengetahuan tentang skema perkawinan, seperti
norma dan peraturan komunikasi, pola asuh, konflik
dan pemecahan masalah, berbagi emosi,
kohesi dan kemampuan beradaptasi, dan pengambilan keputusan.
Juga, skema keluarga agak lebih kompleks
daripada skema perkawinan karena mengandung
pengetahuan di tingkat hubungan yang spesifik itu
terkait dengan beberapa anggota keluarga, sedangkan
skema hubungan pernikahan hanya menggabungkan
pengetahuan khusus hubungan yang terkait
dengan satu orang lainnya
Fungsi Skema
Skema berfungsi untuk mengarahkan perhatian pada spesifik
aspek lingkungan seseorang, membantu menafsirkan rangsangan,
memandu pengambilan informasi dari ingatan,
dan simpan informasi baru di memori. Demikian,
Skema memainkan peran sentral dalam pemrosesan informasi
dan bagaimana orang mengerti dan bertindak sesuai keinginan mereka
(sosial) dunia. Dengan mengikuti skema hubungan itu,
seperti skema perkawinan dan keluarga, mengatur
pengetahuan seseorang tentang hubungan ini dan
memainkan peran penting dalam proses kognitif
yang mendahului, menemani, dan mengikuti interpersonal
komunikasi dalam hubungan ini. Dengan demikian,
Mereka juga memainkan peran penting saat para ilmuwan mencoba
untuk menjelaskan dan memprediksi komunikasi interpersonal
dalam hubungan ini
Jenis Pernikahan dan Keluarga
Sedangkan skema perkawinan dan keluarga mengacu pada
representasi mental yang koheren dari hubungan ini
yang ada sebagai struktur kognitif di dalam individu,
Perkawinan dan tipe keluarga bersifat simbolis
representasi hubungan ini digunakan dalam awam atau
wacana ilmiah-yaitu tipologi hubungan
adalah klasifikasi hubungan yang dipaksakan oleh luar
atau pengamat peserta. Jika pengamat berada
Sarjana, tujuannya adalah untuk mendapatkan pemahaman yang lebih baik
dari dan untuk berteori tentang hubungan dengan pengelompokan
mereka didasarkan pada semacam karakteristik (s),
seperti sifat struktural, komposisi, proses,
atau hasil. Jika pengamat awam atau peserta,
Tujuannya juga pengertian, prediksi,
dan evaluasi, meski kurang formal
dan sering implisit. Juga, tujuan untuk
Orang awam adalah penerapan pengetahuan ini di dalamnya
lingkungan sosial dan hubungan mereka sendiri,
sedangkan minat pengamat ilmiah sering dilakukan
lebih teoritis daripada praktis. Meski berbeda
kepentingan dan proses formal yang dengannya
Para ilmuwan membangun dan menggunakan tipologi, ada a
jumlah substansial tumpang tindih antara ilmiah
dan tipologi awam. Ini mungkin karena keduanya
380 Skema dan Jenis Keluarga dan Keluarga
ilmuwan dan awam menggunakan tipologi untuk dijelaskan
fenomena yang sama dalam sosial yang sama
konteks.
Jenis Tipologi
Tipologi pada dasarnya rasa-membuat
perangkat, dan manusia memiliki kecenderungan untuk berasosiasi
struktur dengan fungsi Akibatnya, banyak
tipologi perkawinan dan keluarga didasarkan pada
struktur dan / atau keanggotaan yang menyiratkan beberapa
Perbedaan penting dalam bagaimana hubungan ini
fungsi atau hasil yang mereka hasilkan. Untuk perkawinan,
Contohnya termasuk pertama dan remake,
interracial, homoseksual, dual-karir, jarak jauh,
antar agama, dan perkawinan tanpa anak. Contoh untuk
tipologi keluarga meliputi langkah, campuran, dan kain perca
keluarga; Orang tua tunggal; antar ras; antargenerasi;
antar agama; orangtua sesama jenis; dan antaragama
keluarga.
Tipologi lainnya lebih fokus pada karakteristik
pura-pura penting bagi peneliti, seperti hasil
untuk pasangan dan anak-anak. Sebagian besar awal
penelitian tentang perkawinan dan keluarga, misalnya,
didasarkan pada membandingkan puas (yaitu, bertahan)
versus tidak puas (yaitu, menceraikan) perkawinan dan
keluarga yang memiliki anak yang disesuaikan dengan baik versus
keluarga dengan anak-anak yang menunjukkan bukti
ketidakcocokan, seperti kenakalan, kriminalitas,
atau masalah sosial dan akademis. Kekurangannya
Tipologi semacam itu, bagaimanapun, adalah anggapan mereka
bahwa semua hubungan struktural serupa
memiliki hasil yang sama, atau bahwa semua hasilnya adalah
tiba dengan cara yang sama-dan empiris
bukti tidak mendukung asumsi.
Mengakui keterbatasan ini, tipologi lainnya,
terutama yang dikembangkan melalui komunikasi
ilmuwan, telah berfokus pada proses dan
perilaku komunikasi untuk membedakan perkawinan
dan keluarga. Tipologi yang lebih berhasil
fokus pada perilaku komunikasi yang mempengaruhi
beberapa hasil yang menarik, tidak hanya pada kepuasan,
stabilitas, dan penyesuaian anak. Ini lebih
Tipologi yang kompleks juga mengenali prosesnya
yang mendefinisikan tipe yang terkait dengan positif
Hasil dalam satu domain (misalnya, kepuasan) adalah
belum tentu terkait dengan hasil positif
di domain lain (misalnya penyesuaian). Contoh untuk
Tipologi perkawinan seperti itu termasuk John Gottman's
tipologi berdasarkan gaya konflik yang mengidentifikasi
tiga jenis pasangan fungsional (memvalidasi, mudah menguap,
dan avoidant) dan dua gaya disfungsional (bermusuhan
dan bermusuhan-terpisah).
Contoh untuk tipe keluarga adalah komunikasi keluarga
teori pola, yang dikembangkan oleh Mary Ann
Fitzpatrick, Ascan Koerner, dan rekan mereka,
yang mengklasifikasikan keluarga berdasarkan percakapan mereka
dan orientasi kesesuaian sebagai konsensual
(tinggi dalam keduanya), pluralistik (percakapan tinggi,
kesesuaian rendah), protektif (low conversation,
kesesuaian tinggi), atau laissez-faire (rendah dalam keduanya). Sebuah
Peningkatan jumlah penelitian telah menunjukkan bahwa keluarga
jenis berbeda dalam sejumlah hasil yang signifikan,
termasuk penyesuaian sosial dan akademis anak,
ketahanan, dan kesehatan mental anak; kepuasan keluarga;
dukungan sosial keluarga; dan kekerasan keluarga
dan pelecehan. Selain itu, keluarga ini juga berbeda
Bisa diprediksi bagaimana mereka berkomunikasi secara spesifik
domain seperti konflik, pemecahan masalah dan
pengambilan keputusan, dan ungkapan positif dan
dampak negatif
Ascan F. Koerner
Lihat juga Teori Kognitif; Komunikasi Keluarga
Teori; Teori Komunikasi Interpersonal;
Teori Komunikasi Relasional; Relasional
Pengembangan
Bacaan lebih lanjut
Baldwin, MW (1992). Skema relasional dan
pengolahan informasi sosial Psikologis
Buletin, 112, 461-484.
Gottman, JM, & Levenson, RW (2000). Waktunya
perceraian: Memprediksi kapan pasangan akan bercerai
periode 14 tahun. Jurnal Perkawinan dan Keluarga,
62, 737-745.
Koerner, AF (2007). Kognisi sosial dan keluarga
komunikasi: Pola komunikasi keluarga
teori. Di D. Roskos-Ewoldsen & J. Monahan (Eds.)
Komunikasi dan kognisi sosial: Teori dan
metode (hlm. 197-216). Mahwah, NJ: Lawrence
Erlbaum
Koerner, AF, & Fitzpatrick, MA (2002). Menuju a
teori komunikasi keluarga. Komunikasi
Teori, 12, 70-91.
Smith, ER (1998). Mental representasi dan memori.
Di DT Gilbert, ST Fiske, & G. Lindzey (Eds.), The
buku pegangan psikologi sosial (edisi ke-4, hal. 391-445).
Boston: McGraw-Hill.
Teori Komunikasi Keluarga 381
Van Lear, A., Koerner, AF, & Allen, D. (2006).
Tipologi hubungan Di AL Vangelisti &
D. Perlmann (Eds.), Buku pegangan Cambridge
hubungan pribadi (hlm. 91-111). Cambridge, Inggris:
Universitas Cambridge Press.
Komunikasi Keluarga
Teori
Teori komunikasi keluarga sangat koheren
akun proses komunikasi keluarga dan
hubungan keluarga yang memberikan penjelasan untuk
fenomena kepentingan, yang sering terjadi
hubungan atau perilaku komunikasi itu sendiri
atau hasil mereka untuk anggota keluarga. Sebagai
Teori komunikasi keluarga semacam itu sangat penting
untuk investigasi proses komunikasi keluarga
dan hasil yang mungkin terpengaruh oleh
mereka. Teori komunikasi keluarga berawal dari a
jumlah disiplin akademis yang berbeda dan
berdasarkan berbagai metodologi, mulai
dari yang kritis sampai ilmiah. Akibatnya, ada yang substansial
ketidaksepakatan tentang sifat dasar
teori, teori peran diputar dalam penelitian, dan
metode yang tepat untuk mempelajari komunikasi keluarga.
Entri ini memberikan gambaran umum tentang
pendekatan teoritis yang paling sering
ditemukan dalam penelitian komunikasi keluarga dan
memperkenalkan beberapa teori yang lebih berpengaruh
beberapa detail.
Asal Divergent
Penelitian tentang komunikasi keluarga bukanlah sebuah
domain eksklusif para ilmuwan komunikasi.
Sebaliknya, minat akademis dalam keluarga dan keluarganya
Komunikasi ada di sejumlah akademisi
disiplin, termasuk pengembangan anak, keluarga
psikologi ilmu sosial, dan sosiologi. Sebagai
Hasilnya, ada banyak teori yang sangat berbeda
terkait dengan komunikasi keluarga yang tercipta sangat
rekening komunikasi keluarga yang berbeda.
Berkontribusi pada keragaman ini adalah kenyataan bahwa sebagai a
Disiplin, komunikasi merupakan pendatang yang relatif baru
dibandingkan dengan disiplin ilmu lainnya, yang punya banyak
sejarah kepentingan yang lebih panjang dalam komunikasi keluarga
proses, anteseden, dan hasilnya.
Jadi, kebanyakan teori komunikasi keluarga
Berawal dari disiplin komunikasi
dan sering berbagi asumsi dan asumsi tertentu
bias dari disiplin dari mana mereka berasal.
Bahkan di antara teori-teori yang digunakan dalam keluarga
penelitian komunikasi yang berawal dari
dalam disiplin komunikasi, mayoritas
tidak dikembangkan secara eksplisit dengan komunikasi keluarga
dalam pikiran, melainkan dalam hal interpersonal
komunikasi lebih umum atau dalam hal
untuk proses komunikasi tertentu yang terjadi
untuk juga berlangsung dalam konteks keluarga, seperti
pengungkapan diri atau pengurangan ketidakpastian. Sebagai konsekuensi,
Teori komunikasi keluarga berbeda
secara luas dalam asumsi dasar yang mereka buat
Yang penting untuk komunikasi keluarga, apa
menjelaskan perilaku komunikasi, dan apa
efek komunikasi ada pada variabel lain.
Epistemologi dan Metode Divergent
Kurangnya koherensi antara komunikasi keluarga
Teori diperkuat karena komunikasi keluarga
Para ilmuwan menggunakan berbagai metode
yang didasarkan pada epistemologi yang seringkali saling bertentangan,
dari teori kritis hingga ilmu sosial kuantitatif.
Akibatnya, ada perselisihan yang signifikan
antara pakar komunikasi keluarga tidak hanya sebagai
untuk apa sebenarnya yang merupakan teori komunikasi keluarga,
tetapi juga tentang tujuan dan fungsinya
teori secara umum dan tentang yang tepat
metode untuk mempelajari komunikasi keluarga.
Teori Keluarga Kritis
Tujuan teori kritis pada umumnya adalah untuk
menggambarkan proses dan institusi sosial oleh
yang individu tertindas dan menyarankan
cara dimana individu dapat menjadi emansipasi.
Dengan demikian, penerapan teori kritis adalah
kontekstual dan historis spesifik, yang tentu saja
membatasi generalisasi mereka melampaui yang spesifik
kasus atau periode waktu yang mereka hadapi. SEBUAH
konsekuensi dari kurangnya generalisasi adalah bahwa hal itu
sulit untuk mengukur dampak dari satu aplikasi
teori kritis di bidang komunikasi keluarga.
Dua ulasan terbaru dari artikel ilmiah
Dalam komunikasi keluarga, bagaimanapun, menyarankan itu
Teori kritis sebagai pendekatan hanya memainkan relatif
peran kecil dalam komunikasi keluarga yang diterbitkan
382 Teori Komunikasi Keluarga
penelitian. Meskipun demikian, dampaknya terhadap aplikasi praktis,
seperti konseling atau kebijakan publik, dan untuk a
Tingkat pengajaran yang lebih rendah, signifikan.
Karena fokusnya pada penindasan dan emansipasi
dan akarnya dalam sosiologi, keluarga kritis
teori berfokus pada praktik dan institusi sosial
yang secara negatif mempengaruhi keluarga atau anggota keluarga,
seperti peran gender atau bagaimana hubungan kekuasaan
diberlakukan untuk merugikan perempuan, anak-anak,
dan minoritas di lembaga sosial seperti pernikahan
dan keluarga. Saat menjelaskan komunikasi keluarga,
Teori kritis biasanya menarik kesejajaran
antara hubungan keluarga dan hubungan sosial lainnya
yang mendefinisikan struktur kekuasaan masyarakat,
seperti hubungan antara pengusaha dan
buruh, bagaimana pengetahuan dikelola di masyarakat,
dan cara-cara yang membatasi pemerintah individu
kebebasan dan pilihan. Dengan menggambarkan bagaimana ini
hubungan sosial yang lebih besar dan struktur kekuasaan
mempengaruhi hubungan keluarga, mereka menyarankan cara mereka
bisa diatasi
Teori Keluarga Ilmiah Sosial
Berbeda dengan teori kritis, yang memiliki sifatnya
Tujuan emansipasi, tujuan ilmiah sosial
pendekatan untuk mempelajari komunikasi keluarga
adalah untuk menemukan apa yang penting tentang hubungan manusia
dengan mengamati hubungan antar variabel
dan hasil. Meski bersifat ilmiah
Teori juga sering bersifat konteks (misalnya, dekat
hubungan, perkawinan, atau keluarga), mereka berasumsi
perilaku dan proses yang mendasarinya menentukan
Perilaku bersifat universal dan oleh karena itu
Model teoritis digeneralisasikan, setidaknya di
prinsip. Karena generalisasi mereka, sosial
studi ilmiah mendominasi penelitian dan
buku teks dalam komunikasi keluarga
Bahkan di kalangan ilmuwan komunikasi keluarga
Dengan menggunakan pendekatan ilmiah sosial, ada
Ketidaksepakatan substansial tentang sifat
fenomena yang sedang diteliti dan akibatnya,
kesesuaian kualitatif dan kuantitatif
metode, masing-masing. Ketidaksepakatan itu secara mendasar
menyangkut makna makna
perilaku manusia dan kemampuan peneliti untuk menilai
berarti. Bagi peneliti kualitatif, artinya
pusat perilaku manusia, tercipta dalam interaksi,
dan akhirnya tergantung pada proses
khusus untuk peserta atau interaksi.
Akibatnya, artinya tidak bisa objektif
dinilai, dan peneliti harus mengandalkan beberapa bentuk
interpretasi yang diinformasikan oleh peserta
dan / atau pengetahuan menyeluruh para peneliti
dari peserta atau interaksi. Selanjutnya,
peserta serta pengamat proses sosial
dapat menetapkan makna yang berbeda terhadap proses yang sama,
sehingga menciptakan realitas sosial yang berbeda.
Teori kualitatif, kemudian, berfungsi terutama sebagai heuristik
perangkat yang memungkinkan pemahaman tentang caranya
Proses sosial bisa dipahami, dengan tidak
klaim dibuat bahwa pemahaman ini mencerminkan
sebuah realitas obyektif
Peneliti kuantitatif, sebaliknya, juga melakukan
tidak berasumsi bahwa makna itu sangat penting bagi manusia
perilaku atau mereka menganggap bahwa proses oleh
yang individu menetapkan makna adalah universal (atau
setidaknya cukup dibagi dalam budaya, misalnya).
Bagi mereka, oleh karena itu, pengamatan obyektif adalah
Mungkin, dan penelitian harus sangat bergantung pada inferensial
statistik untuk menafsirkan temuan. Tujuan
Teori dalam ilmu sosial kuantitatif adalah model
hubungan antara variabel kunci untuk menjelaskan dan
memprediksi hasil psikologis atau perilaku.
Teori dikembangkan dan diuji dengan membandingkan
prediksi mereka terhadap hasil yang diamati, yang mana
memungkinkan pemalsuan sebuah teori.
Asumsi Bersama
Meskipun ada banyak ketidaksepakatan di antara mereka
peneliti komunikasi keluarga sangat penting
aspek komunikasi dan hubungan manusia,
sepertinya ada kesepakatan umum itu
keluarga merupakan sistem sosial. Dengan tampilan ini
Ada sejumlah asumsi dasar, yang terpenting
yang nonsummativity dan interdependence.
Nonsumidak berarti keluarga
lebih dari jumlah bagian mereka-artinya, mereka tidak bisa
dipahami bahkan oleh pemahaman yang lengkap
dari anggota keluarga secara terpisah.
Sebaliknya, proses dan hasil penting adalah
hasil interaksi antara anggota keluarga,
dan interaksi ini menambah keluarga. Demikian pula,
saling ketergantungan dalam konteks keluarga berarti itu
anggota keluarga saling mempengaruhi satu sama lain dan itu
Perilaku mereka tidak bisa dipahami tanpa mengambil
rekening keluarga mereka Ini juga menunjukkan bahwa a
perubahan dalam perilaku salah satu anggota keluarga
mempengaruhi semua anggota keluarga lainnya juga.
Teori Komunikasi Keluarga 383
Asumsi bersama penting lainnya di antara
Ilmu komunikasi keluarga adalah keluarga
paling baik didefinisikan menggunakan fungsi transaksional
daripada definisi struktural. Transaksional-fungsional
Definisi menggunakan kriteria berdasarkan bagaimana keluarga berinteraksi
dan apa yang mereka lakukan untuk menentukan kelompok mana
orang merupakan keluarga. Contohnya adalah definisi
itu termasuk kriteria seperti rumah tangga bersama
tanggung jawab, pemecahan masalah, dan pemeliharaan anak,
sebagai contoh. Definisi struktural, sebaliknya,
tentukan keluarga berdasarkan adanya yang pasti
anggota, seperti definisi keluarga yang terdiri
orang tua (s) dan biologis dan / atau adopsi mereka
anak (ren) Karena definisi struktural tidak termasuk a
Sejumlah besar keluarga yang jelas, mereka
telah jatuh dari nikmat dengan kebanyakan peneliti. Itu
Pengecualian yang nyata adalah teori yang secara eksplisit
alamat struktural karakteristik keluarga, seperti
sebagai teori keluarga tiri atau keluarga angkat.
Tapi bahkan di sini karakteristik strukturalnya adalah
karena mereka diasumsikan berdampak bagaimana caranya
keluarga berinteraksi atau berfungsi Dengan demikian, struktural
Kriteria benar-benar merupakan proxy untuk apa dasarnya
karakteristik fungsi transaksional.
Keluarga perwakilan
Teori Komunikasi
Seperti yang telah ditunjukkan oleh diskusi sebelumnya, ada
ketidaksepakatan yang signifikan antara komunikasi keluarga
ilmuwan bahkan yang paling mendasar sekalipun
asumsi teori dan penelitian. Karena itu,
Tidak mungkin menghadirkan satu pun komunikasi keluarga
teori yang khas untuk, atau perwakilan dari,
lapangan. Meskipun demikian, entri ini diakhiri dengan
beberapa contoh teori komunikasi keluarga
yang telah mencapai tingkat kecanggihan yang wajar
dan elaborasi dan juga memiliki signifikan
dampak di lapangan Mereka disajikan di sini untuk memberi
Pembaca sebuah ide tentang jangkauan komunikasi keluarga
teori dan tidak menyarankan hal tersebut
tentu merupakan teori terbaik atau paling penting
komunikasi keluarga.
Model Keluarga Bergaya Circumplex
Salah satu teori komunikasi keluarga yang menarik
Berasal dari disiplin lain adalah sirkumplex
model fungsi keluarga, terkait
kepada David Olson dan rekan-rekannya. Ini unik
antara teori luar karena komunikasi adalah
sebuah konsep sentral dalam teori dan didefinisikan dalam
Istilah yang canggih. Ini juga termasuk yang terluas
teori komunikasi keluarga karena terhubung
komunikasi keluarga dengan fungsi keluarga di Indonesia
umum, yang diasosiasikan dengan array besar
hasil anak dan keluarga. Model tersebut menilai
fungsi keluarga berdasarkan kohesi dan kemampuan beradaptasi
keluarga, yang ada di sepanjang benua
dilepaskan untuk terjerat dan dari yang kaku sampai kacau,
masing-masing. Tingkat sedang pada kedua dimensi
berhubungan dengan fungsi optimal, sedangkan
ekstrem pada kedua dimensi dikaitkan dengan
kurang optimal fungsinya. Dengan demikian, keluarga itu
Fungsi dipisahkan atau dilibatkan lebih baik dari
keluarga yang terlepas atau terjerat,
dan keluarga yang bersifat fleksibel atau terstruktur
lebih baik dari keluarga yang kaku atau kacau.
Mengingat kedua dimensi secara simultan, keluarga
yaitu medium pada kedua fungsi dimensi
terbaik, diikuti oleh keluarga yang sedang di satu
dimensi tapi ekstrem di dimensi lain,
dan keluarga yang ekstrem pada kedua dimensi
adalah yang paling tidak fungsional
Komunikasi keluarga dalam model circumplex
adalah yang ketiga, memfasilitasi dimensi. Ini berarti itu
komunikasi keluarga menentukan lokasi keluarga
sepanjang dua dimensi kohesi dan
kemampuan beradaptasi Komunikasi juga memungkinkan keluarga
untuk mengubah kohesi dan kemampuan beradaptasi mereka, yaitu
sangat penting untuk penerapan
model sirkumplex untuk terapi keluarga. Komunikasi khusus
Keterampilan yang diidentifikasikan dalam model itu
memfasilitasi gerakan semacam itu termasuk kemampuan berbicara,
seperti berbicara untuk diri sendiri dan menghindari berbicara
lainnya; keterampilan mendengarkan, seperti mendengarkan aktif dan
empati; dan keterampilan komunikasi umum, semacam itu
sebagai keterbukaan diri, kejelasan, kontinuitas, pelacakan, dan
menunjukkan rasa hormat dan saling menghargai.
Pola Pola Komunikasi Keluarga
Satu teori muncul dari dalam komunikasi
disiplin yang menghubungkan perilaku komunikasi
dalam keluarga untuk keluarga dengan rentang yang sama
dan hasil anak adalah pola komunikasi keluarga
teori (FCPT) yang dikembangkan oleh Mary Anne
Fitzpatrick dan rekan-rekannya. FCPT didasarkan pada
asumsi bahwa menciptakan realitas sosial bersama adalah
fungsi dasar komunikasi keluarga. Keluarga
384 Teori Komunikasi Keluarga
menciptakan realitas bersama melalui dua komunikasi
perilaku: orientasi percakapan dan kesesuaian
orientasi, yang pada gilirannya mempengaruhi hubungan keluarga
dan hasil. Orientasi percakapan
mengacu pada komunikasi yang sering dan tak terkendali
antara orang tua dan anak dengan tujuan
Menemukan kembali makna simbol dan objek
yang merupakan lingkungan sosial. Ini terkait
dengan hubungan yang hangat dan mendukung dicirikan
dengan rasa saling menghormati dan kepedulian terhadap satu
lain. Orientasi kesesuaian, sebaliknya, mengacu
untuk komunikasi yang lebih terbatas antara orang tua
dan anak-anak di mana orang tua mendefinisikan sosial
kenyataan untuk keluarga Hal ini terkait dengan lebih
pengasuhan otoriter dan kurang perhatian terhadap
Pikiran dan perasaan anak-anak.
Secara teoritis ortogonal atau independen, ini
Dua orientasi mendefinisikan empat tipe keluarga. Konsensual
keluarga tinggi dalam percakapan dan
orientasi kesesuaian. Komunikasi mereka adalah
ditandai oleh ketegangan antara eksplorasi terbuka,
di satu sisi, dan tekanan untuk menyetujui dan menyetujui
melestarikan hirarki yang ada dalam keluarga,
di samping itu. Keluarga mengatasi ketegangan ini
Orang tua mendengarkan anak mereka sekaligus
membujuk mereka untuk mengadopsi kepercayaan orang tua
sistem. Keluarga ini berfungsi dengan baik dan
memiliki hasil yang superior untuk semua anggota keluarga.
Keluarga pluralistik menekankan pembicaraan
orientasi orientasi kesesuaian. Mereka
Komunikasi ditandai dengan terbuka dan
Interaksi tanpa hambatan melibatkan seluruh keluarga
anggota. Meski orang tua terbuka tentang mereka
nilai dan kepercayaan dalam keluarga ini, mereka tidak bertujuan
untuk mengendalikan anak-anak mereka dan menerima anak-anak mereka
beda pendapat Anak-anak dari keluarga ini belajar
mandiri dan otonom dan berkomunikasi
persuasif, dan mereka umumnya puas
dengan hubungan keluarga mereka.
Keluarga pelindung menekankan kesesuaiannya
orientasi percakapan Komunikasi mereka adalah
dicirikan oleh otoritas orang tua dan ketaatan anak
dan dengan sedikit perhatian untuk masalah konseptual.
Orang tua di keluarga ini memutuskan untuk mereka
anak-anak dan melihat sedikit nilai dalam menjelaskannya
Berfikir kepada mereka, meski mereka jelas-jelas menyatakan
aturan dan mengharapkan anak-anak mereka untuk mengikuti mereka.
Anak-anak di keluarga pelindung belajar mengandalkan
aturan untuk berperilaku; ada sedikit nilai yang diberikan
diskusi keluarga untuk mencari tahu, dan
Anak-anak cenderung tidak mempercayai keputusan mereka sendiri
kemampuan.
Keluarga Laissez-faire rendah pada kedua kesesuaian
dan orientasi percakapan. Komunikasi mereka
ditandai dengan jarang dan biasanya
interaksi yang tidak terlibat Anggota laissez-faire
keluarga secara emosional bercerai satu sama lain
dan sedikit tertarik pada pikiran dan perasaan
dari yang lain. Anak-anak dari keluarga ini mempelajarinya
ada sedikit nilai dalam percakapan keluarga dan itu
mereka harus membuat keputusan sendiri. Karena
mereka menerima sedikit panduan perilaku dari
Orang tua mereka, mereka mempertanyakan pengambilan keputusan mereka
kemampuan dan lebih rentan terhadap pengaruh eksternal
dari teman sebaya dan media.
Pola komunikasi keluarga telah dikaitkan
dengan sejumlah proses keluarga, seperti
konflik, konfirmasi dan kasih sayang, ritual keluarga,
dan pengertian. Mereka juga telah dikaitkan
dengan hasil anak, seperti kekhawatiran komunikasi,
konflik dengan pasangan romantis, resiliensi,
dan kesehatan mental dan fisik anak.
Teori Dialektika Komunikasi Keluarga
Contoh komunikasi interpersonal yang penting
teori yang sudah sangat
Yang populer di kalangan ilmuwan komunikasi keluarga bersifat dialektis
teori. Berdasarkan pemikiran dialektika
Leslie Baxter dan lainnya, teori dialektika mengusulkan
bahwa komunikasi keluarga adalah hasil dialektika,
atau menentang dan secara inheren tidak sesuai, tujuan
dikejar keluarga dan anggota keluarga. Tidak seperti
Dialektika Hegel, yang diselesaikan melalui a
sintesis kekuatan lawan, dialektika relasional
tidak diselesaikan secara permanen, tapi punggung dan
Di antara kekuatan menembus komunikasi keluarga
dan memberi makna untuk itu. Meski dialektis
Ketegangan bisa dialami dalam sejumlah hubungan
domain, yang paling relevan dengan keluarga
adalah afiliasi, prediktabilitas, dan kedekatan;
ini bisa dialami dalam hubungan intrafamilial,
serta dalam hubungan keluarga dengan
lingkungan sosial mereka Meski dialektika itu
Tak bisa dipecahkan, mereka sering mengalami ancaman
untuk hubungan keluarga, dan keluarga mempekerjakan
berbagai strategi untuk mengelolanya. Tidak semua ini
strategi sama-sama efektif dan sama-sama fungsional,
namun. Beberapa strategi, seperti usaha
untuk mengintegrasikan keinginan yang berlawanan ke dalam keluarga dan untuk
Fans, Fandom, dan Fan Studies 385
menegaskan kembali sentralitas dan interdependensi dari
Hubungan, biasanya menghasilkan hasil yang lebih positif,
sedangkan yang lainnya, seperti penyangkalan atau disorientasi,
biasanya menghasilkan hasil yang lebih negatif.
Meskipun ketegangan dialektik diasumsikan
mempengaruhi semua komunikasi keluarga, dialektika spesifik
dialami setiap keluarga yang unik, dan
Efeknya sangat bergantung pada maknanya
diberikan kepada mereka oleh anggota keluarga. Hasil dari,
penelitian yang menggunakan teori dialektika paling sering
bergantung pada metode penelitian kualitatif.
Teori Pertukaran Afektif
Salah satu contoh teori komunikasi keluarga
Mengatasi fenomena yang relatif sempit dalam keluarga
komunikasi sekaligus
membumi dan menguji kerangka metatheoretical
adalah teori pertukaran afektif (AET). AET adalah
Berbeda dengan kebanyakan teori komunikasi keluarga lainnya,
yang biasanya menyelidiki bagaimana manusia
berkomunikasi tanpa mempertimbangkan secara eksplisit
akar komunikasi manusia, karena secara eksplisit
membuat dan menguji asumsi bahwa manusia
komunikasi dibentuk oleh proses evolusi.
Dengan berargumen bahwa kemampuan manusia untuk mengalaminya
dan mengungkapkan kasih sayang dipilih karena
Ini menciptakan manfaat yang signifikan dalam hal kelangsungan hidup
dan reproduksi, AET terhubung ke yang besar dan
kerangka penjelasan kuat perilaku manusia
teori evolusi itu menyediakan.
Mengikat AET ke teori evolusi juga menyebabkannya
hipotesis yang sangat spesifik dan unik tentang keluarga
komunikasi. Misalnya teori evolusi
akan menyarankan bahwa fungsi kasih sayang orang tua berfungsi
memungkinkan keturunan seseorang untuk bertahan dan berkembang.
Akibatnya, ayah harus lebih mesra
dengan anak-anak yang menyebarkan gen ayah-
biologis yang bertentangan dengan anak tiri dan heteroseksual
sebagai lawan dari laki-laki biseksual atau homoseksual,
sebagai contoh. Kedua prediksi itu didukung.
Selain itu, AET telah diteliti terutama
dalam konteks hubungan ayah-anak. Tidak
hanya melakukan ini memberikan informasi penting pada sebuah
hubungan keluarga yang tidak diteliti, tapi juga ditunjukkan
pentingnya kasih sayang yang tidak romantis
hubungan interpersonal. Selanjutnya,
dengan melihat bagaimana komunikasi ayah-anak
perubahan generasi berikutnya, penelitian menggunakan
Kerangka kerja AET juga mampu menunjukkan
pengaruh kekuatan evolusioner bersamaan
dan kekuatan budaya, sehingga lebih banyak berdemonstrasi
bahwa gen dan budaya memainkan peran penting dalam
perilaku keluarga.
Kata kipas telah digunakan secara konstan sejak
Abad ke 19, dan istilah fandom berasal dari
pergantian abad ke-20. Fan dan fandom awalnya
dilambangkan penggemar klub olahraga dan segera setelah itu
cepat tumbuh fanbase fiksi ilmiah.
Komunitas penggemar terorganisir ada sebelum ini
kelompok; pembaca Sir Arthur Conan
Cerita Doyle, misalnya, berhubungan dengan
ciptaan fiktifnya dan berkabung Sherlock
386 Fans, Fandom, dan Fan Studies
Kematian Holmes Dalam semua kasus, kipas menyiratkan beberapa atau
Semua hal berikut: daya tarik, minat, dan emosi
investasi pada subjek tertentu; (sering
komunal) dengan waktu luang tertentu
aktivitas; dan penekanan pada usaha amatir.
Studi Fan terletak terutama di dua bidang:
ilmu sosial dan studi film dan media.
Psikologi dan sosiologi mempelajari perilaku kelompok
penggemar serta keterlibatan penuh gairah
dengan dan memiliki benda yang tampil tidak menarik
atau konyol bagi orang lain. Olahraga, musik, dan
penggemar film cenderung subjek, dan budaya di
besar cenderung menerima mereka lebih mudah-olahraga
fandom, mungkin karena konotasi maskulinnya
pengerahan tenaga fisik dan kompetisi;
fandom musik dan film, kebanyakan lewat remaja
tingkah laku. Sebenarnya, ujung fandom yang lebih ekstrem
seperti sepak bola hooligan atau punk cenderung
dilihat sebagai pengecualian daripada perwakilan fannish.
Studi media dan media sebagian besar berfokus pada
hubungan antara teks media dengan khalayaknya,
melihat ke arah penggemar sebagai contoh yang sering dicontoh
pembaca-pemirsa Berikut ini akan membatasi diri
penelitian dan perdebatan dalam studi penggemar yang fokus
di televisi, film, dan media baru, yang berdekatan
fokus pada fiksi ilmiah, komik, game, dan
bidang terkait
Di media fandom, penggemar dewasa - terutama kurang
benda budaya yang dihormati dan marginal seperti sains
fiksi atau acara televisi-sering kali dianggap
dengan kecurigaan dan kecurangan karena menyia-nyiakan mereka
energi. Padahal dressing up bisa diterima
untuk anak-anak, cosplay (yaitu, berkostum di media
karakter) tidak; sedangkan playacting baik - baik saja di
panggung bermain dan teater, bertahan (yaitu hidup
tindakan role-playing games) adalah pathologized; sedangkan
membuat cerita tentang karakter favorit seseorang
adalah tradisi tercinta yang dibagikan dalam banyak ritual tidur,
Fiksi fan dianggap kurang positif. Namun ini
Contoh menunjukkan bahwa perilaku penggemar adalah perpanjangan
perilaku dianggap diterima dalam budaya umum.
Sebenarnya, banyak wacana studi penggemar baru-baru ini
mulai melihat perilaku fannish dan bukan fannish
identitas, sehingga menunjukkan bahwa setiap orang mungkin
penggemar macam.
Terutama di media studi, dimana media
konvergensi industri dan penonton mendorong
Mode keterlibatan yang fannish, kesenjangannya menyempit
antara penggemar yang tenggelam sepenuhnya bertukar cerita,
analisis, dan interpretasi di antara mereka sendiri
dan pemirsa biasa memukul papan buletin
acara favorit untuk membahasnya setelah sebuah episode mengudara.
Penggemar media demikian merupakan pusat konvergensi media
teks dan konteks, produsen dan konsumen,
perampasan dan kepemilikan; mereka memamerkan
investasi ideal dalam produk media dan transmisinya
branding dan strategi pemasaran
komunitas mereka.
Konvergensi media juga mempengaruhi wacana industri
sekitar pemirsa dan penggemar. walaupun
Perbatasan antara profesional dan penggemar selalu
telah permeabel, dekade terakhir telah dirayakan
munculnya anak penggemar auteur dalam pertunjukan semacam itu
pelari sebagai Joss Whedon (Buffy the Vampire Slayer,
Angel: Seri), Russell T. Davies (Dr. Who),
dan Ron Moore (Battlestar Galactica) serta
minat yang meningkat terhadap fan-generated dan fancreated
konten, seperti iklan yang dibuat penggemar
atau bahkan episode menulis kontes. Penggemar yang pernah
Hadir dalam lanskap media kontemporer, dan
fandom tumbuh lebih mainstream dan
lebih sulit untuk didefinisikan sebagai hasilnya. Dalam iklim di Indonesia
Perilaku fannish menjadi lebih normal
dan lebih bisa dipasarkan, penelitian penggemar telah menjadi
sebuah subdisiplin yang menginterogasi definisi yang sangat
fan, fandom, dan fan studies.
Sejarah
Fandom fiksi ilmiah AS awalnya diorganisir di
tahun 1920-an di sekitar majalah "bubur kertas" Hugo Gernsback,
yang menerbitkan cerita fiksi ilmiah
kertas murah Publikasi ini secara aktif diundang
komentar dari pembaca, yang kemudian mereka cetak
di bagian surat khusus. Fokus ini dari
teks untuk komentar dan pembaca dan inklusi
alamat surat memungkinkan penggemar untuk berkomunikasi
dengan satu sama lain unmediated. Sebagai penggemar dikomunikasikan
Dengan satu sama lain, mereka mulai membentuk klub
dan mengatur konvensi yang menawarkan cara tidak
hanya untuk bertemu satu sama lain, tapi juga untuk terhubung
dengan profesional. Banyak fiksi ilmiah terkenal
editor dan penulis, seperti Isaac Asimov, James
Blish, dan Frederik Pohl, dimulai sebagai anggota
fandom Demografi sangat banyak
Putih dan jantan, keduanya diantara sains profesional
penulis fiksi dan penggemarnya.
Akhir 1960-an melihat perpecahan substansial yang akan terjadi
menjadi penting untuk studi penggemar, studi media,
dan penelitian pendengar. Dengan munculnya Star Trek
Fans, Fandom, dan Fan Studies 387
dan fiksi ilmiah televisual pada umumnya, beberapa
Penggemar-kebanyakan wanita-mulai menciptakan produk mereka sendiri
fanzines yang kurang fokus pada kritik dan ilmiah
perdebatan dan lebih banyak lagi tentang tanggapan kreatif. Kenaikan ini
fandom media mengalihkan fokus penggemar dari plot
dan action dan foregrounded karakter dan karakter
interaksi, sering kali secara kreatif memperluas
alam semesta fiktif atau interpolasi adegan yang hilang
dan latar belakang. Namun, apa jadinya
Dikenal sebagai fan fiction sudah ada setidaknya sejak pembaca
menulis sekuel Jane Austen dan Sherlock
Novel Holmes-jika bukan sejak retellings kuno
Penyisipan diri Homer atau John Lydgate ke dalam
Kisah Canterbury. Meski begitu, fandom media itu
baru dalam organisasi dan fokus masyarakat.
Logistik, fandom media tercipta yang kuat,
masyarakat sadar diri dengan menggunakan infrastruktur
fandom fiksi ilmiah: konvensi, APAs
(Asosiasi Pers Amatir, kompilasi dan
distribusi tulisan amatir untuk semua kontribusinya
anggota), dan fanzines (publikasi amatir,
dijual dengan biaya kepada pihak yang berkepentingan). Padahal konvensi
memungkinkan penggemar untuk bertemu, membuat koneksi pribadi,
dan memulai anggota baru, APAs dan fanzines
memungkinkan penggemar untuk tetap berhubungan dan disebarluaskan
interpretasi kreatif melalui fan fiction dan fan art,
sering mengkritik atau memperluas cerita yang diberikan
oleh industri media dan menggambarkan kekasih mereka
karakter dan cerita.
Sepanjang tahun 1970an dan 1980an, media fandom
adalah sebuah komunitas kecil namun padat yang berada
sekitar berbagai sumber fannish. Internet dan
Maraknya teknologi digital memberi kemampuan kepada penggemar
untuk terhubung dan berkomunikasi dengan lebih mudah. Fandom
mulai tumbuh secara eksponensial, demografinya
bergeser untuk menyertakan televisi yang lebih banyak dan lebih muda
pemirsa. Dari papan buletin lokal di tahun 1980an
melalui newsgroup Usenet dan beragam mailing
daftar dan arsip di tahun 1990an ke jejaring sosial
situs seperti LiveJournal.com, fandoms telah bergeser,
diperluas, dan berubah untuk mengakomodasi everchanging
teknologi pada saat yang sama seperti mereka
memanipulasi antarmuka ini agar sesuai dengan tuntutan mereka.
Sementara itu, sebagai program pengeditan visual dan audiovisual
menjadi lebih terjangkau dan mudah digunakan,
lebih banyak penggemar menciptakan artefak fannish yang lebih bervariasi. Penggemar
Karya hari ini berkisar dari puisi, cerita pendek, dan
novel multivolume untuk gambar, komik, foto
manipulasi, dan vids kipas, kartun, dan multimedia
instalasi.
Perilaku Fannish menjadi lebih utama
karena teknologi baru mempermudah akses media,
terlibat dengan orang lain, dan membuat konten sendiri.
Pada gilirannya, industri media telah mengakui
potensi pemasaran kedua produk transmedia
dan konten buatan pengguna sebagai bentuk pemasaran viral.
Sementara itu, fandoms beragam seperti game,
komik, anime, musik, sastra, selebriti, dan
olahraga menemukan peningkatan kontak dan pengaruh satu
Lain dengan kreasi penggemar seperti fiksi orang nyata,
yang menghubungkan budaya selebriti dan penggemar fiksi
atau fantasi baseball, akhirnya membawa
elemen naratif menjadi fandom olahraga. Foto
Dari fan ekstrim sebagai identitas subkultur demikian
memberi jalan kepada keterlibatan fannish sebagai barang berharga
dan perilaku yang dapat dialihkan yang melintasi kepentingan
dan benda. Media fandom telah berkembang dalam 40 tahun
dari segelintir wanita berbagi karya penggemar mereka
ke fenomena online yang telah diproyeksikan penggemar
menjadi pusat perhatian penelitian media sebagai pemirsa ideal
media, adapter awal dan pengadopsi teknologi
antarmuka, dan pencipta teladan dari
konten buatan pengguna
Penelitian
Penelitian terhadap penggemar dan fandom berasal dari sebuah angka
disiplin, terutama sosiologi, psikologi,
dan antropologi di satu sisi, dan
Inggris, komunikasi, dan studi media di
lain. Padahal yang pertama cenderung melihat psikologi
individu serta dinamika kelompok,
sering dengan fokus pada yang lebih terlihat dan bisa diterima
Olahraga fandoms, yang terakhir cenderung terhubung
teks media untuk komunitas fannish, sering bekerja
dalam kerangka teoretis postmodern itu
baca budaya sebagai teks dengan sendirinya. Seperti Kimberly
Schimmel, C. Lee Harrington, dan Denise Bielby
catatan, studi penggemar membagi secara teoritis sepanjang
garis benda fannish, dengan lebih psikologis
interpretasi penggemar olahraga dan fandoms pada satu
sisi, dan studi budaya lebih mendekati selebriti
dan penggemar media dan fandoms di sisi lain.
Sebagian besar penelitian penggemar media saat ini dapat dilacak
untuk peningkatan fokus penelitian pada khalayak juga
sebagai minat di kalangan ilmuwan studi budaya di Indonesia
komunitas subkultur, dimulai pada 1970-an.
Sekolah Birmingham mungkin satu-satunya yang paling
kerangka teoritis berpengaruh untuk studi penggemar.
Paradigma penampil Stuart Hall adalah seorang yang berpengaruh
388 Fans, Fandom, dan Fan Studies
contoh studi pendengar dan tanggapan pembaca:
Dia membedakan antara berbagai mode tampilan
strategi di mana pemirsa belum tentu
pasif dan mudah dimanipulasi, namun bisa
memilih untuk menyetujui atau menolak pesan dominan dari
teks, untuk memasukkan atau menolak teks media
ideologi. Demikian pula dengan menekankan keterlibatan aktif
Dengan teks budaya, karya Dick Hebdidge bertahan
subkultur juga menjadi paradigma yang diinginkan.
Akibatnya, penelitian penggemar pada tahun 1980an dan 1990an
menekankan baik status orang luar dari fans maupun
status subversif mereka
Studi yang paling penting dan berpengaruh
Kedua kepentingan ini dengan melihat subkultur
komunitas penggemar media wanita Star Trek
(dan acara TV lainnya) yang tergolong aktif
khalayak yang dikritisi, ditafsirkan, dan sering
mengubah teks sumber dari pertunjukan di mana mereka
adalah penggemar: Henry Jenkins 'Textual Poachers dan
Camille Bacon-Enterprising Women keduanya
erat mempelajari komunitas tertentu dan
berdebat untuk pembacaan kreatif dan sering mereka tahan,
sehingga menempatkan penggemar sebagai penonton teladan.
Alih-alih menjadi konsumen pasif, televisi ini
pemirsa terlibat secara kritis dan kreatif; ini
memungkinkan para ilmuwan penggemar untuk mempresentasikan model penonton
pertunangan yang menyulitkan gagasan awal tentang
media sebagai alat ideologis yang simplistis dan dicontohkan
yang lebih kompleks dan secara politik lebih diminati
pemirsa subversif Apalagi, mengingat hal tersebut
studi difokuskan terutama pada fandom kreatif
tanggapan seperti fan fiction, fan art, filk, dan fan
vids dan bahwa komunitas ini sebagian besar adalah perempuan,
tanggapan penggemar kreatif sering dibaca dengan dan
melawan paradigma feminis, merayakan yang kritis
feminis mengambil budaya media yang sering misoginis.
Penekanan pada resistensi dan subversi ini
ditantang oleh generasi ilmuwan berikutnya.
Memahami fannishness sebagai aspek alami
Keterlibatan manusia, para ilmuwan ini menolak
etos sentral penggemar sebagai tahan dan subversif
pemirsa yang telah mendominasi bidang studi penggemar
di tahun 1980an dan 1990an. Nicholas Abercrombie
dan Brian Longhurst menentang incorporationresistance tersebut
paradigma dengan pertunjukan tontonan
paradigma Alih-alih melihat perilaku penggemar
melalui lensa agenda politik atau sosial itu
baca aktivitas penggemar sebagai subversif dan dengan demikian layak dilakukan
Belajar, pendekatan untuk penelitian penggemar terfokus pada
pertunangan dengan media sebagai bagian sehari-hari
kehidupan khalayak. Pada gilirannya, Mattsburg 'Fan Cultures
dan Fans Cornel Sandvoss fokus pada psikologi
penggemar dan kelompok penggemar dan cara fannish
Benda terbentuk dalam imajinasi penggemar.
Kedua studi tersebut fokus pada penggemar sebagai individu yang
Mungkin fannish pada waktu yang berbeda dan berbeda
derajat tentang berbagai hal.
Rentang yang cukup beragam bersifat kontemporer
Studi penggemar: Budaya Konvergensi Jenkins berfokus
di berbagai persimpangan antara industri dan
pemirsa-penggemar; Karen Hellekson dan Kristina Busse's
Fan Fiksi dan Komunitas Penggemar di Era
Internet mengumpulkan sekelompok akademisi yang ada
semua penggemar aktif untuk mendiskusikan teks dan isu spesifik di dalamnya
subset yang sangat aktif dan sadar diri
Penggemar biasanya didefinisikan sebagai penggemar media. Jonathan Gray,
Sandvoss, dan Fandom Harrington membentang
definisi fandom untuk belajar internasional, tinggi
budaya, dan antifans-masalah diabaikan.
Bersama-sama mereka membahas beragam isu yang dihadapi
peran penggemar dan fokus studi penggemar di
mengubah lingkungan pertunangan online,
kesadaran industri, dan yang terus berkembang dan lebih
komunitas penggemar aktivis
Debat
Mungkin debat paling sentral dalam studi penggemar di
Saat ini adalah hubungan antara fandom dan
penonton pada umumnya. Perilaku Fannish mulai berkembang
Yang paling utama sebagai industri media
dengan sengaja mencoba ke khalayak pengadilan dengan menawarkan
hiburan transmedia, seperti game online,
informasi karakter latar belakang, atau Webisodes,
dan ruang bangunan masyarakat, seperti buletin
papan atau chat room. Bagaimanapun, penggemar adalah yang paling
pemirsa setia, bersedia membeli produk tie-in, dan
Dengan demikian kandidat ideal untuk kampanye pemasaran viral.
Budaya Konvergensi Jenkins menggambarkan
bagaimana khalayak yang selalu terlibat dan aktif
mengubah budaya media serta bagaimana media
industri dapat memanfaatkan pergeseran perilaku ini
berguna dan berhasil secara ekonomi.
Whyte, G. (1998). Membacakan model groupthink Janis:
Peran kunci kemanjuran kolektif dalam kegagalan keputusan.
Perilaku Organisasi dan Keputusan Manusia
Proses, 73, 185-209.
463
Haptics
Lihat Teori Komunikasi Nonverbal
Hawaii Ho'oponopono
Teori
Ho'oponopono, atau setting ke kanan, adalah metode
resolusi konflik interpersonal yang dipraktekkan di
budaya asli Hawaii asli Sangat tinggi
masyarakat kolektivis, masyarakat asli Hawaii
umumnya merasakan konflik antarpribadi
sebagai negatif dan harus dihindari atau diabaikan kapanpun
mungkin. Namun, saat konflik interpersonal
antara anggota masyarakat menciptakan
banyak kesusahan untuk salah satu pihak yang terlibat atau
masyarakat luas, ho'oponopono kemungkinan besar
untuk dilakukan. Intinya, kemudian, tujuan keseluruhan
dari ho'oponopono tidak hanya untuk menyelesaikan interpersonal
konflik tapi juga untuk mengembalikan rasa
kebersamaan dan harmoni diantara semua anggota
Komunitas.
Pihak ketiga, biasanya merupakan penatua yang terhormat
masyarakat, berfungsi sebagai fasilitator. Penatua ini
bertanggung jawab untuk memantau dan mengendalikan keduanya
perilaku verbal dan nonverbal dari pihak yang bersengketa
saat dia membimbing mereka melalui sebuah lubang,
tahap diskusi, resolusi, dan penutupan. Di
Tahap pembukaan, fasilitator biasanya mengatakan a
doa untuk memberkati pihak yang bertikai. Laki-laki atau perempuan
kemudian mendorong pihak yang bersengketa untuk melakukan sendiri
dengan cara yang tulus dan jujur dan mungkin
ingatkan mereka tentang bagaimana seluruh komunitas memiliki
telah terpengaruh oleh perselisihan mereka. Penatua kemudian menguraikan
dugaan masalah dan menggambarkan caranya
ho'oponopono akan melanjutkan.
Selama tahap kedua, pembahasannya,
fasilitator mencoba untuk mengidentifikasi sumber dari
masalah. Fase ini biasanya yang paling timeconsuming
karena anggota keluarga dan lainnya
yang telah terpengaruh oleh konflik dapat berbagi
pandangan mereka pada saat ini. Seperti yang bisa diharapkan,
proses mengungkap penyebab konflik
Bisa juga sangat emosional. Karena itu,
Penatua harus bisa mengarahkan semua peserta menjauh
dari menyalahkan dan menuduh. Haruskah emosi
Pada saat ini, pemimpin akan memanggil a
periode diam untuk membawa emosi terkendali.
Dia kemudian akan mengingatkan peserta tentang
tujuan ho'oponopono dan menekankan selfscrutiny
atas menemukan kesalahan dengan orang lain.
Pada tahap ketiga, resolusi, pihak mengekspresikan
permintaan maaf yang tulus dan meminta pengampunan. ini
Penting agar pengampunan diberikan, karena ini melambangkan
sebuah rilis dari ikatan konflik dan perselisihan
yang menghubungkan pihak yang bersengketa. Jika pengampunan itu
Tidak diberikan, ho'oponopono tidak lengkap.
Bila fasilitator merasa bahwa semua masalah konflik
telah diselesaikan antara pihak yang bersengketa, dia atau dia
Dia memindahkan peserta ke tahap penutupan. Di
Tahap ini, pemimpin ho'oponopono menegaskan kembali a
rasa harmonis diantara semua anggota masyarakat
dan mengingatkan semua orang yang telah memengaruhinya
konflik seharusnya tidak pernah muncul lagi. Pengertian ini
464 Teori Komunikasi Kesehatan
Keharmonisan itu mudah dibuktikan oleh reksa
persiapan dan mengambil bagian dari makanan perayaan.
Intinya, ho'oponopono adalah metode konflik
Resolusi dirancang untuk menjaga keharmonisan
di antara anggota Native Hawaii tradisional
masyarakat. Selanjutnya, seperti halnya masyarakat kolektivis,
Ini menekankan pentingnya pemberian wajah
daripada kepedulian terhadap individualis yang menyelamatkan wajah.
Hal ini diyakini bahwa praktik ho'oponopono
mendahului kedatangan penjelajah Inggris James Cook
pada tahun 1778. Namun, sebagai pengaruh Barat secara dramatis
mengubah sistem sosial dan budaya itu
berkembang selama tahun-tahun prakontrasi, penggunaan
ho'oponopono menurun tajam. Tidak sampai
awal 1970-an, ketika seorang penatua yang sangat dihormati
komunitas asli Hawaii, Mary Kawena
Pukui, yang menjelaskan secara rinci pemahamannya
dari ho'oponopono, bahwa praktik itu dialami
sebuah renaisans Hari ini, ho'oponopono adalah
digunakan untuk menyelesaikan konflik interpersonal dalam bisnis
dan organisasi profesi dan dengan orang - orang
nenek moyang non-Hawaii
Komunikasi Kesehatan
Teori
Komunikasi kesehatan yang relatif muda,
bersemangat, dan subfield interdisipliner
Studi komunikasi yang meneliti yang bertenaga
peran yang dilakukan oleh manusia dan dimediasi komunikasi
dalam penyampaian layanan kesehatan dan promosi
kesehatan individu dan masyarakat. Kesehatan
Komunikasi adalah bidang yang sangat luas dan kompleks
studi yang menarik dari penelitian dan teori
hampir setiap area komunikasi lainnya
penelitian, termasuk komunikasi intrapersonal,
komunikasi interpersonal, komunikasi kelompok,
komunikasi organisasi, studi media,
hubungan masyarakat, komunikasi antarbudaya,
studi retoris, dan teknologi informasi baru.
Tidak mengherankan, pakar komunikasi kesehatan
menerapkan berbagai teori yang berbeda,
model, dan metode penelitian dari perbedaan ini
bidang penyelidikan komunikasi untuk memeriksa kesehatan
fenomena komunikasi. Mereka juga mengadopsi teori
dan metode yang berasal dari banyak lainnya
disiplin terkait, seperti psikologi, sosiologi,
antropologi, kesehatan masyarakat, kedokteran, keperawatan,
pendidikan kesehatan, epidemiologi, dan pekerjaan sosial.
Ada semakin banyak kesehatan khusus
teori komunikasi yang membimbing kesehatan saat ini
penelitian komunikasi dan aplikasi yang akan
ditinjau di sini
Penelitian komunikasi kesehatan menyelidiki
cara penyedia layanan kesehatan, konsumen, dan banyak lagi
orang lain yang relevan (seperti administrator perawatan kesehatan,
pemasok perawatan kesehatan, regulator sistem kesehatan,
perwakilan perusahaan asuransi, anggota keluarga,
legislator, dan peneliti) menggunakan komunikasi,
baik secara pribadi maupun melalui saluran yang dimediasi,
untuk mengkoordinasikan usaha banyak orang yang berbeda
dalam mempromosikan kesehatan dan memberikan layanan kesehatan.
Ahli komunikasi kesehatan juga memeriksa
Banyak cara yang bisa dilakukan oleh strategi komunikasi
digunakan untuk menyebarkan informasi kesehatan yang relevan
ke pemirsa utama Hal ini terutama terlihat pada
pengembangan, implementasi, dan evaluasi
komunikasi persuasif yang dirancang strategis
kampanye untuk pendidikan dan promosi kesehatan.
Ilmu komunikasi kesehatan mempelajari hal yang penting
cara komunikasi itu bisa digunakan untuk waspada
publik kunci tentang kesehatan yang relevan dan berbahaya
risiko dan koordinasi pencegahan dan respon terhadap
keadaan darurat kesehatan masyarakat Komunikasi kesehatan
Para ilmuwan juga meneliti berbagai cara
saluran berita, hiburan, dan media sosial,
termasuk teknologi informasi terkomputerisasi baru
(e-health), mempengaruhi kesehatan dan kesehatan
promosi. Penyelidikan komunikasi kesehatan akan dilakukan
Teori Komunikasi Kesehatan 465
Diperiksa di sini dari empat perspektif yang saling terkait:
(1) komunikasi kesehatan dan persalinan
perawatan kesehatan, (2) komunikasi kesehatan dan
promosi kesehatan, (3) komunikasi kesehatan dan risiko,
dan (4) komunikasi kesehatan dan
teknologi informasi baru (e-health).
Pengiriman Perawatan Kesehatan
Cendekiawan yang mempelajari cara komunikasi
mempengaruhi penyampaian layanan kesehatan merupakan bagian dari
penelitian layanan kesehatan interdisipliner yang lebih besar
tradisi. Para ilmuwan ini sering memeriksa interpersonal
interaksi antara konsumen perawatan kesehatan
dan penyedia layanan, mengevaluasi baik secara verbal maupun
Pesan nonverbal dipertukarkan selama pasien
janji temu, wawancara diagnostik, pemeriksaan,
dan ujian. Sejumlah teori membimbing ini
pemeriksaan pola pertukaran pesan antara
konsumen dan penyedia layanan kesehatan, seringkali dengan
penggunaan analisis interaksi dan percakapan
teknik penelitian Sejumlah besar interpersonal
teori komunikasi telah digunakan untuk
pandu kesehatan interaksi penyedia konsumen
tradisi penelitian komunikasi, termasuk sosial
teori penetrasi (memeriksa perkembangan
kedekatan relasional melalui pengungkapan diri), ketidakpastian
teori reduksi (memeriksa bagaimana interpersonal
pertukaran digunakan untuk mendapatkan pengetahuan dan
pemahaman), teori pertukaran sosial (pemeriksaan
biaya negosiasi dan manfaat relasional
pertukaran untuk peserta), komunikasi
teori akomodasi (memeriksa cara-cara pribadi
dan identitas sosial dinegosiasikan dalam interaksi),
dan teori pelanggaran harapan
(memeriksa cara-cara perilaku tak terduga itu
Memecah norma sosial dapat mempengaruhi kepercayaan peserta
dan perilaku).
Ada juga sejumlah kesehatan khusus
teori komunikasi dan model yang dimilikinya
telah dikembangkan untuk memandu komunikasi penyedia konsumen
penelitian. Komunikasi kesehatan khusus ini
perspektif teoritis meliputi
model transformasi komunikasi dan
hasil kesehatan (yang memprediksi bagaimana antecedent
Peserta dan situasional menggabungkan kondisi
dengan proses komunikasi konsumen-provider
untuk mencapai kognitif, perilaku, dan fisiologis
hasil kesehatan, model relasional kesehatan
kompetensi komunikasi (yang mengemukakan
pengaruh tingkat komunikasi peserta pelayanan kesehatan
kompetensi dalam mencapai kesehatan yang diinginkan
hasil), model afektif kognitif-relasional
harapan dalam konteks penyedia-pasien
(yang menggambarkan cara ekspektasi para peserta
untuk konten dan pengaruh informasi relasional
interaksi perawatan kesehatan), advokasi kanker
dan model penghubung (yang menggambarkan bagaimana komunikasi
dapat digunakan untuk memberdayakan pasien
kontrol terhadap perawatan kesehatan mereka), dan perawatan kesehatan
model kemitraan komunikasi dokter-pasien
(yang menggambarkan bagaimana pasien menganjurkan
dokter dan pasien dapat mempengaruhi hasil dari
bursa kesehatan).
Variabel komunikasi dan hasil itu
sering diperiksa dari konsumen-provider
Penelitian interaksi tradisi meliputi relasional
dominasi antara penyedia layanan kesehatan dan konsumen.
Misalnya, pesan verbal sering terjadi
diperiksa untuk menentukan dominasi dengan memeriksa
siapa yang paling banyak berbicara, siapa yang mengenalkan yang baru
topik, siapa yang mengontrol percakapan, dan siapa
mengajukan sebagian besar pertanyaan selama konsumen-
penyedia pertemuan Pesan nonverbal itu
diperiksa untuk menilai dominasi percakapan
termasuk penggunaan isyarat paralinguistik yang berbeda
(seperti volume bicara dan nada), isyarat proksemik
(seperti jarak fisik yang terjalin antara
interaksioner, postur mereka, dan sejauh mana
yang saling berinteraksi satu sama lain), dan juga
pemeriksaan kontak mata dan penggunaan isyarat
selama percakapan Sebagian besar penelitian memiliki
menetapkan bahwa penyedia layanan kesehatan biasanya
mendominasi percakapan dengan konsumen, membangun
ketidakseimbangan daya relasional dalam perawatan kesehatan
komunikasi. Hasil percakapan lainnya
yang diteliti dalam penelitian consumer-provider adalah message
kesesuaian (sejauh mana tanggapan terhadap
komentar sesuai dengan topik dan permintaan yang dilakukan
komentar tersebut). Penelitian telah menunjukkan hal itu juga
sering dalam situasi perawatan kesehatan, konsumen dan penyedia layanan
Jangan langsung menjawab pertanyaan yang ditanyakan
dari mereka atau menanggapi secara kongruen terhadap topik yang diangkat
selama percakapan Terkadang peserta perawatan kesehatan
memiliki agenda yang berbeda untuk percakapan,
mungkin tidak siap untuk mengungkapkan pribadi
informasi yang diminta, atau mengalami kesulitan
memahami komentar atau mengartikulasikan secara efektif
tanggapan. Sering terjadi ketidaksesuaian dalam percakapan
menyebabkan kesalahpahaman antara perawatan kesehatan
466 Teori Komunikasi Kesehatan
penyedia dan konsumen dan dapat membatasi peserta '
kepuasan dengan pertemuan komunikasi.
Mereka juga bisa menyebabkan kesalahan dengan diagnosa
dan ketidakpatuhan terhadap rekomendasi terapeutik.
Hasil komunikasi lainnya yaitu
Sering diteliti adalah ungkapan empati antara
komunikator (lakukan pesan yang dipertukarkan
menunjukkan kepedulian dan kasih sayang untuk relasional
mitra?) Penelitian telah menunjukkan bahwa
Ekspresi empati merupakan faktor kunci dalam membangun
kepercayaan, hubungan baik, dan kerjasama dalam perawatan kesehatan
pertemuan, tapi sayangnya ada banyak
contoh dalam penyampaian layanan kesehatan di mana
empati tidak diungkapkan dengan baik.
Bidang penelitian terkait dalam perawatan kesehatan
pendekatan pengiriman untuk pemeriksaan komunikasi kesehatan
penyediaan dan pengaruh dukungan sosial
melalui interpersonal, kelompok, dan organisasi
komunikasi untuk membantu individu mengatasi kesulitan
situasi dan kejadian. Sebagian besar sosial
Dukungan penelitian berasal dari teori jaringan sosial,
yang menggambarkan pola dan pengaruh
interaksi antara komunikator dalam sosial
sistem. Orang-orang menghadapi tantangan kesehatan utama
Seringkali membutuhkan dukungan sosial untuk membantu mereka mempertahankannya
keseimbangan sosioemosional dan membangun kekuatan untuk menghadapi
masalah kesehatan. Sensitif, peduli, dan
komunikasi interpersonal empatik telah terjadi
terbukti menjadi saluran utama untuk penyediaannya
Dukungan sosial, namun terlalu sering individu yang ada
menghadapi tantangan kesehatan yang serius tidak memilikinya
akses terhadap dukungan sosial yang memadai. Penetrasi sosial
Teori telah digunakan untuk menguji perkembangannya
kedekatan relasional dan dukungan sosial
antara peserta dalam sistem perawatan kesehatan,
serta bagaimana kedekatan berlangsung dan bagaimana
Pengungkapan diri memungkinkan gerakan dari yang dangkal
untuk hubungan intim
Masih penelitian lain dilakukan di dalam kesehatan
tradisi pengiriman perawatan memeriksa interprofessional
dan komunikasi antar tim saling tergantung
penyedia layanan kesehatan dan konsumen dalam kesehatan
sistem pengantaran perawatan, seperti rumah sakit dan klinik.
Penelitian ini menggambarkan kebutuhan yang luar biasa
untuk berbagi informasi, manajemen konflik,
dan koordinasi antar anggota yang saling tergantung
tim perawatan kesehatan, serta banyak rintangan
untuk mencapai kerja sama dalam pengiriman
perawatan kesehatan yang kompleks dan birokratis
sistem perawatan kesehatan modern Sebagian besar tim
penelitian komunikasi telah dilakukan
teori peran yang berbeda, teori kepemimpinan, dan
teori pengambilan keputusan
Promosi Kesehatan
Cendekiawan yang mempelajari cara komunikasi
mempengaruhi adopsi kesehatan yang direkomendasikan
perilaku pencegahan, deteksi dini, dan
Pengobatan masalah kesehatan merupakan bagian dari kesehatan
tradisi promosi komunikasi kesehatan
penelitian. Para ilmuwan ini memeriksa keduanya secara persuasif
strategi yang digunakan untuk pengembangan dan
melaksanakan kampanye komunikasi kesehatan
dan banyak cara informasi kesehatan yang relevan
disebarluaskan ke publik kunci melalui berbagai variasi
saluran komunikasi
Ada sejumlah teori komunikasi massa
yang telah digunakan untuk membimbing kesehatan
penelitian promosi Beberapa komunikasi massa
teori yang telah diadopsi di bidang kesehatan
komunikasi meliputi teori budidaya (yang
menggambarkan bagaimana khalayak belajar tentang dunia dan
perilaku model dari penggambaran media orang
dan kejadian), teori penggunaan dan pemuasan (yang
menggambarkan bagaimana orang menggunakan media untuk mencapai berbagai
tujuan), teori penetapan agenda (yang menggambarkan
cara media mempengaruhi prioritas khalayak
topik penting dan isu sosial), dua langkah
model arus (yang menggambarkan bagaimana agen manusia,
seperti kepemimpinan opini, menggabungkan dengan
media untuk mempengaruhi khalayak), dan difusi terkait
teori inovasi (yang menjelaskan bagaimana caranya
ide dan aktivitas baru dikomunikasikan dan
diadopsi di masyarakat). Hipotesis gap pengetahuan
menggambarkan akuisisi diferensial kesehatan
informasi oleh berbagai kelompok di masyarakat.
Ada juga berbagai teori persuasi
yang biasa digunakan untuk mengarahkan komunikasi kesehatan
penyelidikan. Teori ini meliputi
teori tindakan beralasan (kadang disebut
sebagai model niat perilaku, yang memprediksi
perubahan perilaku dengan memeriksa sikap, kepercayaan,
dan niat perilaku), teori pembelajaran sosial
(yang mengemukakan bagaimana perilaku dapat dipelajari
melalui penguatan, hukuman, dan observasi),
dan teori kognitif sosial terkait
(yang menggambarkan bagaimana orang belajar perilaku baru
dengan mengamati dan memodelkan yang relevan lainnya
Kembangkan self-efficacy atau kepercayaan diri terhadap kemampuan mereka
Teori Komunikasi Kesehatan 467
untuk memberlakukan perilaku baru). Model edutainment
(penggunaan media hiburan untuk berkomunikasi
melibatkan informasi kesehatan ke khalayak yang beragam)
telah berkembang dari teori kognitif sosial, pesan
Teori pembingkaian (yang menggambarkan perbedaan
cara pesan yang menekankan hasil positif
dan hasil negatif mempengaruhi khalayak), dan
teori pengolahan informasi (yang menggambarkan
bagaimana perhatian, pemahaman, dan penerimaan
pesan mempengaruhi persuasi). Ada juga
banyak teori perubahan sikap, kredibilitas sumber,
pengaruh sosial, dan keterpaparan pesan itu
digunakan untuk memandu penelitian komunikasi kesehatan,
termasuk teori disonansi kognitif (yang
menggambarkan motivasi untuk mengurangi ketidakseimbangan kognitif
atau disonansi dengan mengubah atau merasionalisasi
sikap, kepercayaan, dan perilaku), elaborasi
Model kemungkinan (yang menggambarkan kedua pusat
dan rute perifer untuk menganalisa, membentuk, dan
mengubah sikap), teori penghakiman sosial (yang
menggambarkan bagaimana keterlibatan pribadi, struktur
pesan, dan sumber pesan yang mempengaruhi
perubahan sikap), teori keseimbangan (yang menggambarkan
bagaimana dorongan untuk konsistensi konsistensi pribadi
tanggapan terhadap pesan dan pengaruh sosial
usaha), teori motivasi proteksi (yang
menggambarkan adopsi perilaku adaptif di Indonesia
respon terhadap ancaman), dan paralel yang terkait
model proses (yang menentukan bagaimana menyalurkan
ketakutan menjadi tindakan adaptif yang produktif).
Ada beberapa model yang telah digunakan
mengarahkan disain strategis dan implementasi
kampanye promosi kesehatan Misalnya,
model pemasaran sosial (yang menggambarkan bagaimana
bauran pemasaran tradisional untuk pemanfaatan dan pencampuran
produk, harga, tempat, dan promosi bisa
digunakan untuk mempengaruhi perilaku) sering digunakan untuk membimbing
pengembangan kampanye promosi kesehatan
pesan dan strategi pengiriman. Demikian pula
Model transtheoretical, yang kadang disebut
sebagai tahap perubahan model (yang menggambarkan
kesiapan relatif anggota audiens untuk diadopsi
Perubahan yang direkomendasikan sebagai satu dari lima tahap
kesiapan: prakontensiasi, kontemplasi, persiapan,
tindakan, atau perawatan), sering digunakan untuk
menganalisis kesiapan khalayak target dan
memandu pengembangan pesan untuk promosi kesehatan
kampanye. Model pendahuluan-awal (yang
menjelaskan bagaimana predisposisi, memungkinkan, dan menguatkan
Faktor-faktor yang berkontribusi dalam mengadopsi yang direkomendasikan
Perubahan perilaku) juga sering digunakan untuk membantu merencanakan
kampanye promosi kesehatan Begitu pula kesehatannya
model kepercayaan (yang menjelaskan bagaimana kepercayaan tentang
ancaman yang dirasakan dan manfaat bersih - kerentanan yang dirasakan,
Tingkat keparahan yang dirasakan, manfaat yang dirasakan,
dan hambatan yang dirasakan - pengaruh adopsi
rekomendasi kesehatan) sering digunakan untuk membimbing
kampanye promosi kesehatan Yang baru saja diusulkan
model orang dan tempat menyajikan ekologi
kerangka kerja untuk membimbing komunikasi kesehatan
intervensi dengan menjelaskan dan memprediksi bagaimana
Kesehatan penduduk dapat dipengaruhi oleh komunikasi
sesuai dengan atribut unik dari
anggota audiens, atribut lingkungan
dimana orang tinggal dan bekerja, dan yang penting
interaksi antara orang dan tempat.
Komunikasi Kesehatan dan Risiko
Penelitian komunikasi kesehatan dan risiko diteliti
tuntutan komunikasi yang signifikan
terlibat dalam mengidentifikasi risiko kesehatan yang serius seperti
Epidemi potensial (seperti penyebaran menular
penyakit; bencana alam; bioterorisme; publik
paparan racun; atau kontaminasi makanan,
udara, atau air), mempersiapkan masyarakat berisiko untuk menghadapi
risiko kesehatan yang akan segera terjadi, dan mengkoordinasikan tanggapan
Saat krisis kesehatan serius ini terjadi. Kemunculan
keadaan darurat publik yang mengancam kesehatan
(seperti paparan antraks melalui surat,
penyebaran flu burung dan virus West Nile, seperti
serta dampak kesehatan dari
Badai Katrina dan serangan teroris terhadap
World Trade Center) memiliki komunikasi kesehatan yang peka
sarjana untuk kebutuhan belajar risiko dan
komunikasi darurat dalam menanggapi bahaya
krisis kesehatan Pusat Penyakit AS
Kontrol dan Pencegahan, khususnya, telah menjadi
pemimpin dalam komunikasi risiko, berkembang luas
program komunikasi kesehatan dan risiko
membantu bangsa merespon secara efektif terhadap krisis kesehatan.
Beberapa teori telah digunakan untuk membimbing kesehatan
dan upaya komunikasi risiko. Misalnya,
Model persepsi risiko menggambarkan banyak hal yang saling terkait
faktor (termasuk voluntariness, controllability,
keakraban, kesetaraan, manfaat, pengertian,
ketidakpastian, ketakutan, kepercayaan, reversibilitas, pribadi
saham, etika, asal risiko, identitas korban, dan
potensi bencana) yang mempengaruhi seberapa berbedanya
penonton merasa dan cenderung bereaksi terhadap kesehatan
468 Teori Komunikasi Kesehatan
risiko. Model kebisingan mental menguji seberapa berbeda
publik memproses informasi di bawah tekanan
tentang risiko kesehatan dan bagaimana interpretasi mereka
mempengaruhi tanggapan mereka terhadap komunikasi risiko.
Model dominasi negatif menggambarkan caranya
audiens memproses informasi negatif dan positif
saat menghadapi risiko kesehatan. Kepercayaan
Teori determinasi menguji komunikasi
strategi (seperti penggunaan kepedulian dan empati,
kompetensi dan keahlian, kejujuran dan keterbukaan,
dan dedikasi dan komitmen) manajer risiko
dapat digunakan untuk membangun kepercayaan saat berkomunikasi
dengan khalayak yang berbeda tentang risiko kesehatan. Itu
Model PENYEBAB telah digunakan untuk memandu komunikasi risiko
upaya dengan mendorong komunikator risiko
untuk mendapatkan kepercayaan dari jurnalis yang dihormati,
menciptakan kesadaran akan masalah kesehatan, meningkatkan masyarakat
memahami, meningkatkan kepuasan masyarakat dengan
liputan berita, dan memotivasi pemberlakuan risiko
perilaku manajemen Strategis bio-defense
Model komunikasi menggambarkan strategi tiga tahap
manajer risiko dapat menggunakannya untuk mempromosikan pencegahan risiko,
persiapan untuk risiko, dan tanggapan terhadap
krisis ancaman biologis Baru-baru ini model Weick
pengorganisasian, yang menggambarkan peran sistemik
informasi dan komunikasi untuk pengorganisasian sosial
dan telah lama menggunakan komunikasi
sarjana, telah diusulkan sebagai perspektif teoretis
untuk membimbing komunikasi risiko kesehatan
penelitian dan intervensi
Teknologi Informasi Baru (E-Health)
E-health adalah area komunikasi kesehatan yang relatif baru
Penyelidikan yang meneliti cara itu
komputer dan teknologi informasi digital lainnya
dapat digunakan untuk meningkatkan penyampaian kesehatan
perawatan dan promosi kesehatan masyarakat. Cepat
difusi Internet dan informasi relevan lainnya
teknologi (seperti kesehatan elektronik
catatan, portal informasi kesehatan, perilaku yang disesuaikan
mengubah program, pendidikan kesehatan interaktif
sistem, informasi dan pemantauan telehealth
aplikasi, kelompok pendukung online, penghentian merokok
quitlines, dan bahkan virtual reality training
program) telah merevolusi kesehatan modern
sistem perawatan dan menjanjikan banyak perubahan tambahan
dan inovasi dalam komunikasi kesehatan. Penelitian
menunjukkan bahwa sebagian besar orang Amerika berada
sekarang menggunakan internet sebagai sumber utama
Informasi kesehatan. Namun, ada kekhawatiran
keakuratan informasi yang diberikan dan
melek komputer konsumen untuk menafsirkan
informasi yang mungkin mereka akses Sebenarnya ada
keprihatinan utama tentang masalah informasi yang berlebihan,
misinformasi, akses yang sama terhadap informasi kesehatan,
kurangnya informasi privasi, dan
pemangsa penggunaan teknologi informasi kesehatan
untuk menipu konsumen kesehatan.
Sejumlah komunikasi yang diterima dengan baik
teori dan model, serta teori baru
Perspektif, telah digunakan untuk membimbing kesehatan
penelitian. Beberapa komunikasi mapan
teori telah diterapkan pada studi e-health,
termasuk penggunaan teori inovasi difusi
untuk melacak adopsi teknologi informasi baru
oleh penyedia layanan kesehatan dan konsumen.
Teori budaya organisasi telah digunakan untuk
Periksalah cara-cara sistem perawatan kesehatan modern
telah berubah untuk merangkul penggunaan informasi
teknologi untuk perawatan pasien, pendidikan, dan dukungan.
Adopsi teknologi informasi baru di Indonesia
perawatan kesehatan telah dibandingkan dengan difusi
media komunikasi lainnya, seperti televisi,
radio, dan ponsel. Digital
Model membagi dikembangkan sebagai deskripsi yang tidak setara
akses dan difusi teknologi informasi baru,
serta untuk menggambarkan dampak dari hal ini
ketidaksetaraan informasi tentang akses terhadap informasi kesehatan.
Teori pelengkap media dan
Teori atribusi telah digunakan untuk menjelaskan
Penggunaan media nonpurposive dalam informasi kesehatan
proses akuisisi Model yang komprehensif
pencarian informasi telah digunakan untuk model
pencarian konsumen terhadap informasi kesehatan online.
Demikian pula penelitian tentang penyediaan sosial
Dukungan online telah dibandingkan dengan sebelumnya
penelitian tentang jaringan dukungan sosial. Sebagai contoh,
Teori penetrasi sosial telah digunakan untuk memeriksa
bagaimana hubungan online dikembangkan di
kelompok pendukung online dan dalam pengiriman telehealth.
Teori jaringan sosial telah digunakan untuk
analisis panduan jaringan sosial yang berpusat pada pasien
dan komunitas perawatan online. Dukungan online
Model partisipasi kelompok menjelaskan mengapa beberapa
Konsumen menggunakan kelompok pendukung online dan lain-lain
tidak. Teori pengolahan informasi sosial
menggambarkan bagaimana peserta kelompok pendukung online
menggambarkan diri mereka dalam cara yang baik untuk mendorong
interaksi masa depan
Hermeneutika 469
Penyelidikan e-health juga telah dipinjam dari
penelitian tentang komunikasi interpersonal. Untuk
Misalnya, teori reduksi ketidakpastian
Digunakan untuk memandu pemeriksaan terhadap cara e-mail tersebut
Digunakan antara dokter dan pasien untuk memberikan yang relevan
informasi tentang diagnosis perawatan kesehatan
dan pengobatan. Teori kognitif sosial telah
digunakan untuk memeriksa kepuasan dengan penggunaan
e-layanan kesehatan Teori perkembangan relasional
juga telah digunakan untuk model pembangunan
hubungan kesehatan online.
Beberapa teori dan model e-health khusus
telah dikembangkan dalam beberapa tahun terakhir, sering membangun
pada teori komunikasi kesehatan lainnya
kerangka kerja. Misalnya, perilaku e-health
Model manajemen menggabungkan transtheoretical
model, teori perilaku terencana, dan
beberapa teori komunikasi persuasif untuk
menggambarkan cara konsumen bernegosiasi
Internet mengumpulkan informasi kesehatan yang relevan.
Organisasi Kesehatan Dunia memperkenalkan
Model 5-C untuk eHealth untuk memodelkan perkembangannya
sistem e-kesehatan di negara berkembang. Itu
lima C mencakup konteks, konten, konektivitas,
kapasitas, dan pengembangan masyarakat. Sebagai
area penelitian komunikasi e-health tumbuh dan
matang, pasti akan ada tambahan baru
teori dan model dikembangkan untuk menggambarkan
seluk beluk informasi kesehatan online interaktif
sistem.
Gary L. Kreps
Lihat juga Accommodation Theory; Teori Pengaturan Agenda;
Teori Sikap; Teori Komunikasi Promosi;
Teori Disonansi Kognitif; Teori Kognitif;
Analisis Percakapan; Teori Kampanye Perusahaan;
Difusi Inovasi; Digital Divide; Elaborasi
Teori Likelihood; Empati; Pelanggaran Harapan
Teori; Teori Framing; Komunikasi Kelompok
Teori; Teori Komunikasi Interpersonal;
Bahasa dan Komunikasi; Nonverbal
Teori Komunikasi; Organisasi
Teori Komunikasi; Budaya organisasi;
Pengorganisasian, Proses; Persuasi dan Sosial
Pengaruh Teori; Kekuatan, Interpersonal; Beralasan
Teori Aksi; Teori Komunikasi Relasional;
Teori Pertukaran Sosial; Teori Penghakiman Sosial;
Teori Penetrasi Sosial; Dukungan sosial; Ketidakpastian
Teori Pengurangan; Kegunaan, Gratifikasi, dan
Ketergantungan
Bacaan lebih lanjut
Covello, VT, Peters, RG, Wojtecki, JG, & Hyde,
RC (2001). Komunikasi risiko, Nil Barat
wabah virus, dan bioterorisme: Menanggapi
tantangan komunikasi yang disebabkan oleh disengaja atau
pelepasan patogen yang tidak disengaja di perkotaan
pengaturan. Jurnal Kesehatan Perkotaan: Buletin Baru
York Academy of Medicine, 78, 382-391.
Jackson, LD, & Duffy, BK (Eds.). (1998). Kesehatan
penelitian komunikasi: panduan perkembangan dan
arah. Westport, CT: Greenwood Press.
Kreps, GL, O'Hair, D., & Clowers, M. (1994). Itu
pengaruh komunikasi manusia terhadap kesehatan
hasil. American Behavioral Scientist, 38,
248-256.
Kreps, GL, Query, JL, & Bonaguro, EW (2007).
Studi interdisipliner tentang komunikasi kesehatan
dan hubungannya dengan ilmu komunikasi. Di L.
Lederman (Ed.), Di balik dinding ini: Bacaan di
komunikasi kesehatan (hlm. 2-13). London: Oxford
Universitas Press.
Lederman, L. (Ed.). (2007). Di balik dinding ini: Bacaan
dalam komunikasi kesehatan. London: Universitas Oxford
Tekan.
Thompson, T., Parrott, R., Miller, K., & Dorsey, A.
(Eds.). (2003). Buku pegangan kesehatan
komunikasi. Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum.
Wright, KB, Sparks, LS, & O'Hair, HD (2008).
Komunikasi kesehatan di abad 21. Malden,
MA: Blackwell
Hermeneutika
Hermeneutik nampaknya sekarang menjadi sesuatu yang lebih
daripada teori kontinum yang lewat. Seperti
retorika, hermeneutika memiliki hebat dan terhormat
asalnya dan benar-benar interdisipliner
luasnya. Tapi tidak seperti retorika, definisinya diperebutkan
dan berdiri kontroversial. Hal ini dipertimbangkan
sebutan generik untuk kritik interpretif,
sebuah filosofi humanis yang menantang keunggulan
metode ilmiah Ini adalah ontologi dari
makhluk linguistik, atau filsafat di mana manusia
pengalaman menjadi didefinisikan dalam penggunaan bahasa. Sebagai
Seperti, hermeneutika juga merupakan konsekuensi wajar dari gagasan tersebut
agen retoris, gagasan bahwa komunikator
bertindak dengan niat Dalam kedoknya yang kontemporer, itu
mendapatkan ketenaran internasional di tahun 1960an setelahnya
470 Hermeneutika
publikasi Kebenaran Hans-Georg Gadamer
dan Metode dan terus berkembang di
disiplin berbagai bidang seperti teologi, arsitektur,
komunikasi organisasi, dan fisika.
Meski tetap sangat terkait dengan
Gadamer, seorang mahasiswa filsuf lama
Martin Heidegger, telah dibentuk lebih lanjut dan
diperpanjang oleh tokoh-tokoh intelektual seperti Paul
Ricoeur dan Jürgen Habermas.
Sejarah Istilah
Jauh sebelum istilah hermeneutika secara luas
digunakan, praktek interpretif mengembangkan peraturan dan
konvensi di berbagai tradisi sekolah kuno
orality dan literacy. Paling awal dan paling
Yang penting adalah tradisi eksegetis yang luar biasa
dari kitab suci Ibrani Gemara, untuk
Misalnya, adalah transkripsi dialog interpretatif
antara rabbi dan kongregasi di atas
makna dari Mishnah (sendiri merupakan interpretasi dari
kitab suci), dan latihan eksegetis ini masuk
mengubah sebagian dari hukum kitab suci. Kanon penafsir
Praktik tertanam dalam retorika Romawi
mengajar dari Cicero dan Quintilian ke Gereja
Ayah, yang paling terkenal di De Doctrina, Augustine
Christiana. Di dalam lingkungan retoris ini
bahwa prinsip lingkaran hermeneutik didapat
Yang menonjol - gagasan bahwa makna tekstual memiliki
saling hubungan timbal balik dengan konteksnya. Mulanya
Ini berarti seseorang bisa memahami bagian tekstual
dengan menghubungkannya dengan konteks pekerjaan yang lebih besar.
Nantinya relasi ini akan diperluas ke sebuah karya
dan kehidupan penulis dan kemudian tekstual apapun
ekspresi dan konteks budaya-historisnya.
Hermeneutika per mendapatkan disiplin independen
berdiri setelah Reformasi Protestan.
Isu metode interpretatif sebagai khusus
studi muncul kedepan dengan bangkitnya budaya
membaca vernakular; persyaratan untuk alkitabiah
eksegesis, atau interpretasi, dalam Protestan; itu
memperluas minat terhadap teks klasik bersamaan dengan itu
perkembangan filologi, atau studi tentang
pidato manusia, sastra, dan bahasa sebagai bidang
yang menjelaskan sejarah budaya; dan berkembang
kepentingan yurisprudensi dalam kode hukum Ini
berbagai inisiatif disipliner dilakukan oleh
banyak ilmuwan Philip Melanchthon adalah keduanya
humanis dan bantuan untuk Reformasi Luther; dia
memodifikasi kurikulum retorika Renaisans menjadi
Ajari murid-murid Protestan bagaimana membaca dan juga
berbicara (bene dicendi, bene scribendi). Martin Luther
dirinya adalah pengaruh yang signifikan dalam hermeneutika,
menetapkan teks tulisan suci sebagai otoritatif
kunci untuk praktek interpretatif (sola scriptura).
Matthias Flacius, pengikut Luther, mencoba
mengembangkan bahasa linguistik dan gramatikal yang komprehensif
prinsip untuk menguraikan bagian yang tidak jelas
kitab suci Pakar Johann Dannhauer lebih awal
pada menyarankan universalitas pemahaman hermeneutik,
mengantisipasi baik Romantic dan 20thcentury
hermeneutika Sang teolog dan sejarawan
Johann Chladenius mengembangkan hermeneutika sebagai a
alternatif humanis untuk epistemologi Cartesian
dan terkenal mengubah konsep retoris
dari scopus (sudut pandang) menjadi hermeneutik yang kuat
alat persepsi psikologis. Ini adalah
hanya sedikit dari sekian banyak ilmuwan Protestan yang
berkontribusi pada pengembangan hermeneutika awal.
Perlu dicatat bahwa tradisi awal ini adalah
dalam fenomena utama Jerman, dan tetap tinggal
jadi melalui heidegger
Sulit untuk menemukan secara tepat di mana hermeneutika
bermigrasi dari penafsiran khusus
metode untuk bidang studi tertentu secara luas
Diaplikasikan perspektif filosofis, karena unsur
dari kecenderungan universal yang hadir hampir
dari awal hermeneutika Chladenius,
Pada tahun 1742, sudah berbicara secara umum tentang hermeneutika
sebagai ilmu yang memahami semua tulisan dan
berbicara. Georg Friedrich Meier memperluas hermeneutika
di luar interpretasi teks ke a
Teori semiotik mencakup semua tanda. Ahli filologi
Friedrich Ast menguliahi prinsip - prinsip
praktek interpretatif (termasuk sirkularitas
hubungan konteks teks dan budaya) itu
Buat sketsa hermeneutika umum.
Tapi gerakan menuju pembuatan hermeneutika
universal dalam menafsirkan semua hal memuncak
dengan Friedrich Schleiermacher; dia menggabungkan a
pengabdian kepada teologi Protestan dengan keterlibatan yang erat
di awal gerakan Romantis dan diusulkan
hermeneutika universal yang sistematis sebagai
seni pemahaman berkoordinasi dengan seni rupa
berbicara (retorika). Schleiermacher berkembang
hermeneutika sebagai teknik transposisi,
menempatkan diri dalam keseluruhan konteks dari mana
sebuah teks muncul untuk memahaminya secara akurat
dan sepenuhnya. Dia melihat subjek hermeneutika
intinya masalah komunikasi, yaitu,
Hermeneutika 471
bagaimana seseorang bisa mengerti artinya
lain di seberang hambatan pidato, budaya, sejarah,
dan tekstualitas. Fokus psikologisnya bergeser
hermeneutika dari pemahaman teks ke
pemahaman tentang pemahaman itu sendiri. Ini
perubahan konseptual dalam fungsi hermeneutika
akan memungkinkan perampasan nanti,
masing, sebuah ontologi mendasar dan humanis
filsafat.
Pada tahap ini perkembangan lain di Jerman
Budaya intelektual memiliki dampak yang mendalam
hermeneutika: gerakan yang dikenal sebagai bahasa Jerman
historisisme Ahli bahasa Wilhelm von Humboldt
telah mempersiapkan jalan bagi gerakan ini dengan bergerak
jauh dari apa yang sekarang kita sebut sebagai instrumentalis
pandangan bahasa dan mengadopsi tampilan itu
budaya berada dalam bahasa, dan makna
muncul dalam interaksi diskursif. Humboldt juga
menggeser penekanan lingkaran penafsiran
dari kehidupan interior pikiran individu ke
semangat zaman.
Hermeneutika kemudian dipertukarkan terutama
orientasi psikologis untuk budaya. Dengan
bangkitnya sekolah historis, hermeneutika
menjadi dasar metodologis untuk membedakan
studi manusia (Geisteswissenschaften) dari
ilmu alam. Agustus Böckh, Gustav Droysen,
dan Leopold von Ranke termasuk di antara para pemimpin
gerakan ini Selanjutnya radikalisasi Humboldt's
Perspektif budaya dalam bahasa, mereka menggeser
agensi pembangunan manusia lebih jauh dari
keinginan individu untuk penentuan aktif
sejarah dan budaya oleh semangat zaman.
Dorongan hermeneutik besar berikutnya datang dari
Wilhelm Dilthey, yang masih mendengarkan kembali
untaian dalam Romanticisme Jerman; dia memediasi
perspektif historis dan psikologis dengan perpaduan
biografi dan sosiohistoris menjadi a
sistem yang saling berhubungan Dia melanjutkan usaha untuk
letakkan studi manusia ke pijakan ilmiah yang masuk akal
dan mengabadikan perbedaan antara
penjelasan dan pengertian sebagai modalitas,
masing-masing, dari ilmu alam dan manusia. Dia
menggunakan hermeneutika Schleiermacher sebagai a
metodologi ilmu pengetahuan manusia, mengobati
Tanda-tanda ekspresi dan budaya lahiriah sebagai kunci
kehidupan batin manusia. Sistemnya yang masif
tidak pernah selesai, tapi karyanya telah terlayani
sebagai dorongan untuk hermeneutika yang masih ada
merasa hari ini
Setelah menutup dia di generasi berikutnya,
Edmund Husserl, bapak fenomenologi,
tidak memperpanjang tradisi hermeneutik secara langsung,
tapi teorinya tentang kesadaran yang disengaja
Jadilah dorongan penting untuk hermeneutika-sebuah tautan
antara upaya untuk menggarisbawahi studi manusia di Indonesia
metode nonobjectivist dan upaya Heidegger untuk
membubarkan dikotomi obyek subjek dengan a
hermeneutika menjadi-di-dunia. Husserl melambangkan
deskripsi ketat tentang link organiknya
antara kesadaran dan "duniawi" dengan coining
istilah yang terkenal, lifeworld, yang menjadi a
deskriptor resonan untuk tanah eksistensial
hermeneutika
Martin Heidegger adalah pewaris semua ini
garis pemikiran - teks-interpretif, historis,
orientasi subjektivitas ilmu pengetahuan manusia,
Tujuan Hegelian tentang semangat objektif - semuanya itu
dia membawa usaha revolusioner untuk melakukannya
bergerak melampaui objek subjek transendental
dualisme dari tradisi Barat. Dia melakukan ini di
bagian dengan mengabadikan gagasan Husserl tentang lifeworld.
Hubungan organik dari kesadaran yang terkandung secara tak terelakkan
sekarang juga melintasi dimensi
budaya dan waktu. Pada awal 1920an, Heidegger
Secara singkat menyesuaikan istilah hermeneutika untuk menandakan
bahwa kehidupan manusia itu sendiri merupakan gerakan penafsiran
antara arus sejarah budaya tersembunyi
yang membawa kita bersama dan orientasi eksistensial kita
ke masa depan yang tak pasti Gerakan melingkar
antara seluruh hamparan kehidupan kita dan masa kini,
seperti menghilang ke kedua memori
dan masa depan kontingen, analog dengan kompleks
proses menemukan makna dalam sebuah teks.
Ledakan metafora interpretasi ini
tingkat ontologi, atau keberadaan, merupakan dorongan utama
Di balik belokan linguistik yang mendominasi abad ke-20
studi budaya dan filsafat kontinental.
Bagi penerus Jerman Johann Gottfried
Herder dan Humboldt, tidak sulit untuk dihubungkan
faktual menjadi-di-dunia-ke paradigma linguistik.
Pada paruh kedua abad ke-20, Gadamer membawa
tentang warisan Heidegger dengan memusatkan perhatian pada bagaimana a
perspektif hermeneutik mengubah tempat
ilmu pengetahuan yang mendasari produksi manusia
ilmu. Gadamer setia pada tradisi klasik
dari humaniora, termasuk apa yang dia rujuk
Sebagai makna "luas" dan "kuno" retorika,
merupakan dasar bagi pengembangan alternatifnya
untuk model ilmu pengetahuan dan teknologi empiris
473 Hermeneutika
bahwa ia merasa tidak hanya mendominasi budaya belajar
tapi kehidupan kontemporer. Gadamer sendiri mendefinisikannya
hermeneutika beragam - sebagai filsafat praktis,
teori pemahaman, teori pidato sebagai
dasar pertukaran manusia - dan mungkin juga
cukup sengaja membudidayakan ambiguitas tertentu
seputar temanya. Meski begitu, jelas itu
Gadamer melihat hermeneutika sebagai upaya untuk melemahkan
sebuah paradigma pengetahuan yang ditanggung oleh positivis
asumsi dan kembali ke keunggulan yang seharusnya
standar penghakiman manusiawi dan praktik itu
memandu kemajuan sains daripada
membalikkan. Akar dari proposal ini adalah sebuah pergeseran dari
instrumentalisme monologis untuk memahami
melalui dialog Menolak model bagian dalam
agen mental dengan alasan murni, menempatkan hermeneutika
Penghakiman deliberatif dalam proses sosial yang melekat
dalam berbicara kita satu sama lain.
Dorongan ini telah ditantang oleh lebih ortodoks
perspektif sosiologis. Yuridis Italia
sarjana Emilio Betti, filsuf Karl-Otto
Apel, sosiolog Jürgen Habermas,
Kritikus sastra Amerika ED Hirsch, dan lain-lain
telah mencoba untuk mengubah hermeneutika menjadi a
prosedur metodologis lebih obyektif, tapi
Heidegger dan Gadamer melemparkan bayangan panjang, dan
pengaruhnya tetap dominan. Ricoeur
berusaha untuk menengahi upaya-upaya yang bertentangan ini secara dialektis,
menunjukkan bagaimana saling keterkaitan kedua perangkat ini
ide menghasilkan nilai.
Hermeneutika dalam Ilmu Komunikasi
Sejarah hermeneutika ini sekali-marjinal
"Disiplin khusus" berubah menjadi filosofis utama
Perspektif belum meninggalkan studi komunikasi di Indonesia
Amerika Serikat tidak terpengaruh. Hermeneutika berkuda
dengan tenang ke dalam disiplin di atas daratan
teori selama beberapa dekade terakhir, namun tetap
utuh dan dalam dialog dengan komunikasi sementara
banyak impor yang lebih modis telah hilang
mata uang mereka Meski tekad utama Gadamer
untuk mencegah hermeneutika dari keberadaan
diasimilasi sebagai metode, sejumlah komunikasi
para ilmuwan telah mencoba untuk melakukan sistematisasi
hermeneutika secara metodologis. Cara ini
apropriasi tidak universal Keduanya interpersonal
dan komunikasi antarbudaya kurang
metodologis, menggunakan hermeneutika lebih sebagai perspektif
daripada sebagai metode.
Hubungan hermeneutika dengan penelitian retorika
gerhana semua ini Pada tahun 1994, Jeffery Bineham
mengemukakan bahwa retorika harus berbalik dari epistemologi,
atau klaim pengetahuan, untuk interpretasi yang lebih banyak
posisi hermeneutika Dengan melakukan itu, dia
intinya terbalik Klaus Dockhorn yang terkenal
1966 upaya untuk mengungkapkan asal-usul retorika dalam
Kebenaran dan Metode Gadamer tahun 1980. Kedua pernyataan tersebut
menjadi ironis dalam terang sejarah Sejak
awal sebagai praktik disiplin, dari Cicero
ke Agustinus, dari Melanchthon sampai Schleiermacher,
hermeneutika sangat terkait erat dengan hal itu
bertempat di, retorika dan tradisi pengajarannya. Di
Sejarah modern awal, hermeneutika dipisahkan
dari retorika, disiplin ibunya, untuk menjadi a
bidang satelit yang bersekutu dengan filologi, teologi, dan
studi hukum, namun sampai akhir abad ke-19,
dasar hermeneutika dipahami secara refleks
untuk menjadi tradisi retorika sekolah.
Retorika akademis masih menemukan bahwa organik
hubungan.
Yang pasti, ada jalan keluar yang signifikan
menuju pemulihan Michael Hyde dan Craig Smith
termasuk orang pertama yang membawa bingkai Heideggerian
mengacu pada retorika akademik untuk memanen
potensi ke-epistemik (menjadi-pengetahuan).
Steven Mailloux dalam studi sastra memiliki
mengembangkan konsep yang dia sebut hermeneutika retoris,
yang terutama merupakan pemeriksaan reflektif
bagaimana kritik menafsirkan kiasan, atau nonliteral
ekspresi, budaya. Michael Leff terbalik
Ungkapan Mailloux dan menawarkan hermeneutika
retorika, menunjuk pada fakta bahwa retorika memiliki
selalu bertindak sebagai penerjemah teks untuk umum.
Alokasi Mailloux dan Leff cenderung ke arah
aplikasi spesifik lapangan, yang mengatakan, masing-masing,
kritik sastra dan pidato publik. Dilip
Pengaitan fungsi hermeneutik Gaonkar kepada
retorika memperluas bidang hermeneutika, menghubungkan
sebuah impuls berteori baru ke petak yang luas
akademik retoris pendidikan. Ahli retoris, di
Pandangan Gaonkar, tidak lagi mendidik siswa di
seni berbicara di depan umum, namun menjadi kritikus budaya
yang menerapkan konsep retoris dalam analisis
budaya. Hermeneutika dalam pengertian ini menunjuk a
aktivitas penafsiran kritis yang dilakukan oleh humanis
sarjana. Indikator kuat kenaikan minat
dalam kaitannya antara retorika dan hermeneutika
diwakili oleh penerbitan
volume interdisipliner yang berjudul Retorika dan
Hermeneutik 473
Hermeneutika di Waktu Kita. Tapi mungkin yang paling
Tanda penentu aliansi baru adalah Daniel Gross
dan buku Ansgar Kemmann tahun 2005, Heidegger dan
Retorika, kumpulan esai oleh para retorika
dan filsuf yang mengungkap awal Heidegger
dan sebagian besar tidak diketahui hutang retorika Aristotelian.
Terlepas dari hubungan baru ini, retorika arus utama
penelitian telah berhati-hati terhadap aliansi yang terlalu dekat
dengan hermeneutika Keragu-raguan ini adalah fungsi dari
sejarah disipliner yang berbeda dan perhatian yang tulus
untuk ambisi hermeneutika untuk menjadi
kerangka kerja universal, seperti yang penting bagi Gaonkar
esai memperingatkan Perspektif studi budaya dan kritis,
Selain itu, lihatlah hermeneutika Gadamerian
dengan kecurigaan sebagai anggukan tradisionalisme. Di
Selain itu, keragaman pemahaman yang ekstrem
dari kedua retorika dan hermeneutika mengalikan
kesulitan menemukan hubungan yang bisa dilakukan antara
mereka.
Namun penting untuk dicatat bahwa Gadamer sendiri,
dengan urgensi berulang menjelang akhir hidupnya
hidup, menyerukan revitalisasi retorika humanis,
yang dikaitkan dengan hermeneutika melalui
konsep phronesis dan praktik dialogis. Gadamer
Merayu retorika melalui karirnya yang panjang sebagai paradigmatik
counterthrust ke hiper - rasionalisme dari
ilmu yang berbasis metode, tapi di tahun-tahun terakhirnya
Daya tarik ini menjadi semakin ngotot.
Apa Hermeneutics Menawarkan Komunikasi
Hermeneutika memberikan tantangan yang kaya dan terfokus
ke pengandaian metodologis dari
ilmu sosial, jadi mahasiswa komunikasi siapa
ingin menginterogasi alat-alat perdagangan mereka bisa
hampir tidak menemukan sumber yang lebih kaya untuk topik ini. Pertanyaan
Metodologi adalah akar dari Gadamer's
menulis, dan perdebatan antara humanis dan
Perspektif metodologis banyak animasi
Tulisan-tulisan besar dalam hermeneutika.
Selain itu, hermeneutika, sebanyak perspektif apapun,
memindahkan komunikasi dari instrumentalnya
identitas terhadap ontologisnya (yaitu, konstitutif)
fungsi. Dalam usaha memecah subjek-
paradigma objek dengan merelokasi dan menyebar
agensi di seluruh pemirsa, isu, dan situasi dan
relokasi pembicara atau penulis dari pusat ke
Margin, ini mendukung gerakan umum menuju dialog
model komunikasi. Mendengarkan studi
akan menemukan banyak bahan dalam hermeneutika, yang mana
bersikeras bahwa kata, dunia, dan lainnya harus diajak bicara
kita dulu
Inti hermeneutika adalah pandangan baru
struktur pemahaman diskursif, yang mana
dibutuhkan untuk melingkar daripada linier. Analitik
logika bergerak selangkah demi selangkah menuju sebuah kesimpulan
dan upaya untuk mengecualikan prasuposisi atau predeterminasi.
Hermeneutika tidak hanya menegaskan
Pemiskinan pemikiran seperti ini, tapi itu
membuat predisposisi dan predeterminasi konstitutif
dan pusat proses komunikasi
diri.
Hermeneutika menggoda filosofis implisit
implikasi praktik retoris dan keterlibatan
retorika tentang interaksi kompleks dan kontroversial
antara teori dan praktek Yang abadi
Kekuatan retorika fokus pada yang khusus dan
pragmatis adalah premis hermeneutik
mendekati teori.
Hermeneutika filosofis adalah salah satu yang unggul
tradisi yang menawarkan alternatif yang dapat dipertahankan
untuk filosofi subjek. Yang khusus
Infeksi polemiknya sangat menyenangkan
studi komunikasi, karena penekanannya terus berlanjut
komunalitas melalui dialog sebagai penyeimbang
ke tradisi barat dorong jiwa
kembali pada dirinya sendiri
Arah masa depan
Masa depan hermeneutika dalam komunikasi
studi akan tergantung pada jawaban atas serangkaian yang belum terselesaikan
pertanyaan tentang penguasaan disiplinernya:
Apakah hermeneutika harus diperlakukan terutama sebagai a
paradigma, perspektif, konsekuensi wajar terhadap retorika (as
mendengarkan berbicara), pendekatan kritis, metode
analisis? Apakah itu berhasil masuk ke dalam tekstur
pemikiran retoris, misalnya, dan sederhana
mati sendiri? Apakah itu berkembang sendiri
ceruk disiplin dengan cara yang sama dengan, untuk
Misalnya, teori Kenneth Burke atau kritis
retorik? Atau apakah itu berdiri dalam disiplinnya sendiri
mengorbit dalam ketegangan kooperatif dengan retorika, seperti,
misalnya, studi budaya? Jika berguna di
bidang komunikasi yang lebih luas, khususnya
Karena itu menimpakan ilmu sosial, maka itu
harus menyelesaikan hubungan hermeneutika dengan metodologi.
Paling kritis, disiplin komunikasi
harus kembali impuls filosofisnya
mengubah hermeneutika umum dari a
Model Heuristik-Sistematis
kanon sistematis tafsir tekstual menjadi sebuah teori
pengetahuan. Itu adalah giliran historis di
Jalan yang akhirnya membawa hermeneutika, seperti miliknya sendiri
berdiri sendiri perspektif teoritis, untuk sekering epistemologi
dan ontologi melawan dualisme positivis
ilmu. Hermeneutika Gadamerian bisa jadi
dibaca sebagai argumen untuk kembalinya komunikasi
untuk status yang menonjol sebagai dasar dari
humaniora dan pendidikan umum, tidak sederhana
sebagai pelatihan keterampilan berbicara dan menulis, tapi sebagai
kerangka dasar untuk seni liberal.
John Arthos
Lihat juga Analisis Wacana Kritis; Teori Wacana
dan Analisis; Eksistensialisme; Teori Interpretasi;
Bahasa dan Komunikasi; Fenomenologi;
Teori retoris
Bacaan lebih lanjut
Deetz, S. (1978). Mengonseptualisasikan pemahaman manusia:
Hermeneutika Gadamer dan Amerika
penelitian komunikasi Komunikasi Triwulanan,
26, 12-23.
Dilthey, W. (1996). Hermeneutika dan studi sejarah
(RA Makkreel & F. Rodi, Eds.). Princeton, NJ:
Universitas Princeton Press.
Dockhorn, K. (1980). Kebenaran Hans-Georg Gadamer dan
metode. Filsafat dan Retorika, 13, 160-180.
Eden, K. (1997). Hermeneutika dan retorika
tradisi. New Haven, CT: Yale University Press.
Gadamer, H.-G. (1981). Alasan di usia sains
(FG Lawrence, Trans.). Cambridge: MIT Press
Gadamer, H.-G. (1993). Kebenaran dan metode (ed.
J. Weinsheimer & DG Marshall, Eds.). New York:
Continuum Tekan.
Gadamer, H.-G. (1998). Pujian teori (C. Dawson,
Trans.). New Haven, CT: Yale University Press.
Gross, DM, & Kemmann, A. (Eds.). (2005). Heidegger
dan retorika. Albany: Universitas Negeri New York
Tekan.
Heidegger, M. (1971). Dalam perjalanan menuju bahasa
(PD Hertz, Trans.). New York: Harper & Row.
Humboldt, W. (1999). Pada bahasa (M. Losonsky, Ed.).
Cambridge, Inggris: Cambridge University Press.
Hyde, MJ, & Smith, CR (1979). A terlihat tapi
hubungan yang tidak teramati: Hermeneutika dan retorika.
Jurnal Pidato Triwulanan, 65, 347-363.
Jost, W., & Hyde, MJ (Eds.). (1997). Retorika dan
hermeneutika di zaman kita: pembaca. New Haven, CT:
Yale University Press.
Ricoeur, P. (1981). Hermeneutika dan ilmu-ilmu manusia
(JB Thompson, Trans.). Cambridge, Inggris: Cambridge
Universitas Press.
Schleiermacher, F. (1998). Hermeneutika dan kritik dan
tulisan lainnya (A. Bowie, Trans.). New York:
Universitas Cambridge Press.
Warnick, B. (1987). Pendekatan Ricoeurian terhadap retorika
kritik. Western Journal of Speech Communication,
51, 227-244.
Model Heuristik-Sistematik
Model heuristik Shelly Chaiken (HSM)
adalah teori "proses ganda" yang mengidentifikasi dua
hidup berdampingan, tapi secara kualitatif berbeda, berarti oleh
yang penerima pesan persuasif proses
informasi. Ini berlaku untuk konteks di mana
penerima bertujuan untuk menilai keabsahan suatu titik
melihat, untuk menentukan kebenaran pesan persuasif,
atau untuk menghubungkan sikap dengan fakta yang relevan.
Model ini mengemukakan bahwa ada dua kognitif
Jalur-proses sistematis dan heuristik-itu
dapat digunakan oleh penerima pesan persuasif di Indonesia
pencarian ini HSM adalah salah satu teori yang dominan
perspektif dalam menyelidiki persuasi dan sikap
perubahan. Entri ini mendefinisikan dua proses
mode dan determinannya.
Mode Pemrosesan Pesan
Pengolahan sistematis melibatkan metodologis,
kritis, dan menyeluruh dalam memproses pesan di
penerima yang meneliti konten yang relevan dengan pesan
sehubungan dengan informasi lain mengenai
objek atau masalah yang dialamatkan Disini receiver hati-hati
memastikan atau mengevaluasi keabsahan posisi
dianjurkan dalam pesan Dalam persuasi jenis ini,
pemahaman penerima dan kognitif hati-hati
Pemeriksaan bisa memediasi pengaruh pesan.
Pengolahan heuristik, sebaliknya, terjadi kapan
penerima hanya menghadiri subset dari informasi yang tersedia,
memberikan usaha kognitif yang terbatas, dan mempekerjakan
Aturan keputusan yang relatif sederhana disebut schemata atau
heuristik kognitif paling mungkin dipelajari
pengalaman dan pengamatan dalam kehidupan. Mereka menggunakan itu
heuristik dalam mode ini untuk menilai keabsahan pesan
dan sampai pada penilaian sikap. Chaiken
menawarkan tiga set isyarat heuristik yang mengarahkan receiver
Model Heuristik-Sistemik 475
untuk memanfaatkan heuristik tertentu. Ini adalah komunikator
isyarat, isyarat konteks, dan isyarat pesan.
Berkenaan dengan isyarat komunikator, orang
dapat mempertimbangkan pernyataan oleh para ahli sebagai lebih teliti
daripada pernyataan oleh nonexperts, mengarah ke
penggunaan ahli heuristik, "pernyataan oleh
Pakar bisa dipercaya. "Demikian pula orang mungkin
mengambil dan menggunakan kesepakatan keinginan heuristik
seperti "orang setuju dengan orang yang mereka sukai" atau
"Orang yang saya suka biasanya memiliki pendapat yang benar
masalah."
Isyarat kontekstual dalam pesan atau situasi mungkin
juga mempengaruhi perubahan sikap. Misalnya, mendengar
persetujuan anggota audiens untuk sebuah pesan
dapat meminta penerima untuk memanfaatkan heuristik konsensus
dari, "jika orang lain menganggap pesan itu benar,
maka itu mungkin berlaku. "Pesan isyarat juga
memiliki implikasi pemrosesan heuristik mereka.
Menurut Chaiken dan rekan kerja, orang mungkin
telah mengalami situasi yang kuat, meyakinkan
pesan yang mengandung karakter tambahan
argumen, argumen yang lebih panjang dan lebih komprehensif,
argumen berdasar secara statistik, atau argumen
dari sumber yang sangat kredibel. Pada kasus ini,
"Panjangnya menyiratkan kekuatan," "lebih banyak argumen
argumen yang lebih baik, "dan" argumen berdasarkan
pendapat ahli itu sah "bisa jadi aturan turunannya
dipekerjakan dengan adanya isyarat pesan semacam itu.
HSM menyarankan agar penerima pesan menggunakannya
premis semacam itu untuk memastikan kebenaran, atau kebenaran,
dari pesan persuasif daripada hati-hati
memeriksa kualitas argumen. Sedemikian
kasus, orang setuju lebih dengan pesan yang berisi
banyak (vs beberapa) argumen, dengan pesan itu
Panjangnya cukup panjang (vs. lebih pendek), atau dengan
pesan atau pesan yang dikirimkan secara statistik
untuk sumber ahli
Penggunaan mode sistematis atau heuristik akan
berimplikasi pada persuasi yang terjadi.
Sikap terbentuk atau berubah hanya pada heuristik
pengolahan kemungkinan akan kurang stabil, kurang tahan terhadap
pesan dari sifat kontra-balik, dan kurang
predikat dari perilaku selanjutnya daripada sikap
kuno melalui proses yang sistematis.
Penentu Mode Pemrosesan Pesan
Model heuristik-sistematis mengidentifikasi faktor-faktornya
yang harus hadir untuk mode pemrosesan keduanya
beroperasi. Misalnya, pengolahan sistematis membutuhkan
motivasi (misalnya, isu keterlibatan atau respon
keterlibatan) dan kemampuan penerima untuk
terlibat dalam pemrosesan kognitif yang mudah dilakukan. Saat memproses
Secara sistematis, seseorang harus memiliki
pengetahuan tentang topik dan terbebas dari kendala
dari waktu. Dengan demikian, pengolahan yang komprehensif
sebuah pesan, membutuhkan perhatian pada pesan dan topik
rincian, kemungkinan akan mempengaruhi sifat persuasi
yang terjadi.
Proses heuristik bergantung pada eksistensi
isyarat heuristik di lingkungan persuasif.
Manusia dianggap "berpikiran ekonomi
jiwa "yang berusaha untuk menyelesaikan tugas dan sasaran
dengan cara yang paling efisien. Setidaknya HSM
prinsip usaha menyatakan bahwa orang pada umumnya lebih memilih
mode heuristik, yang melibatkan jauh lebih sedikit
usaha, hingga proses sistematis yang lebih mudah dilakukan.
Orang akan mengikuti prinsip kecukupan, atau
gagasan bahwa pengolah informasi akal
harus menemukan keseimbangan antara memuaskan mereka
masalah motivasi dan mengurangi usaha mereka
harus dikemukakan. Artinya, orang akan mengajukan
tingkat usaha yang memenuhi tingkat "cukup"
jaminan bahwa mereka telah memuaskan dicapai
tujuan pemrosesan pesan mereka
Pengolahan sistematis dan heuristik dipertimbangkan
mode paralel pengolahan informasi. Untuk
Alasan ini, kedua mode bisa beroperasi secara simultan
Bila konteks persuasif menguntungkan.
Saat mengoperasikan kedua mode secara simultan, pesan
penerima melibatkan apa yang menurut HSM
pengolahan bersamaan Di sini, setiap bentuk memberikan kontribusi
Secara statistik keduanya independen (yaitu aditif)
dan interdependen (yaitu, interaktif) variabel
terkait dengan pesan dan penilaian sikap. SEBUAH
penerima mungkin mengevaluasi pesan yang berisi
beberapa argumen kuat dikaitkan dengan kredibel
sumber dengan menggunakan kedua bentuk pengolahan. Untuk
Misalnya, jika termotivasi dan mampu, si penerima mungkin
gunakan proses yang sistematis untuk mengevaluasi yang kuat
argumen dan, secara mandiri, gunakan pengolahan heuristik
untuk menilai sumber argumen ini. Atau
penerima mungkin menggunakan kedua mode pemrosesan secara saling bergantung,
jika kredibilitas sumber pesannya
mempengaruhi persepsi kualitas argumen.
Bryan B. Whaley
Lihat juga Teori Sikap; Teori Kognitif; Elaborasi
Teori Likelihood; Teori inokulasi; Bujukan
dan Teori Pengaruh Sosial
476 Teori Komunikasi Hindu
Bacaan lebih lanjut
Chaiken, S. (1987). Model heuristik persuasi. Di
MP Zanna, JM Olson, & CP Herman (Eds.),
Pengaruh sosial: Simposium Ontario: Vol. 5
(hal. 3-39). Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum.
Chen, S., & Chaiken, S. (1999). Yang heuristik-sistematis
model dalam konteks yang lebih luas. Di S. Chaiken
& Y. Trope (Eds.), Teori dual-processing dalam sosial
psikologi (hlm. 73-96). New York: Guilford.
Todorov, A., Chaiken, S., & Henderson, M. (2002). Itu
heuristik-model informasi sosial yang sistematis
pengolahan. Di JP Dillard & M. Pfau (Eds.), The
buku pegangan persuasi: Perkembangan teori dan
praktek (hal. 195-211). Thousand Oaks, CA: Sage.
Hierarki Model Efek
Lihat Teori Periklanan
Teori Komunikasi Hindu
Teori komunikasi Hindu, atau akun dari
metode dan tujuan yang digunakan dalam penggunaan
bahasa, menyangkut beragam pengelompokkan agama /
tradisi filosofis di anak benua India.
Dalam beberapa kasus, sumber dalam tradisi Hindu
Secara eksplisit berteori tentang komunikasi (seperti
Bharata tentang teori rasa dan Bhartrhari dalam pidato).
Dalam kebanyakan kasus, bagaimanapun, akun bahasa dan
penggunaannya terikat dengan masalah lain. Ini
entri sebagian besar akan berkonsentrasi pada teori implisit
komunikasi dalam tradisi Hindu. Itu
tujuan / tujuan dan metode / sarana komunikasi
akan diperiksa
Tradisi Hindu dimulai dengan sebuah kelompok penting
dari teks yang disebut Weda. Teks paling awal ini
berasal dari sekitar tahun 2000 SM. Veda itu
dipelajari dan ditransmisikan di antara kasta imam
(kelas) dengan cara mengucapkan lisan. Teks ini
diklasifikasikan sebagai s'ruti, sebuah istilah yang secara harfiah berarti
"Dirasakan melalui pendengaran." Tidak ada yang diketahui
penulis sebenarnya dari teks-teks ini; Sebagai gantinya, mereka
Mungkin koleksi ayat-ayat yang terinspirasi oleh pengalaman kesukuan
dan dikenang sebagai berguna sebagai bagian dari
ritual vedic Sedangkan Weda cenderung fokus
cara ritual untuk menegakkan para dewa dan untuk mendapatkan
tujuan duniawi, kelompok teks lain mulai
menjadi menonjol antara 1000 SM dan 400
BCE-the Upanis'ads. Teks-teks ini mengandung inti
dari apa yang akan menjadi Hinduisme modern - the
komitmen terhadap kenyataan terbagi paling besar
tingkat dasar dan penolakan umum duniawi
barang. Setelah masa Sang Buddha (sekitar 563-
483 SM), seorang kritikus terkemuka untuk masalah veda,
apa yang bisa diidentifikasi sebagai Hinduisme modern
mulai mengembangkan tema upanis'adic dalam berbagai variasi
cara. Ini termasuk enam sekolah ortodoks
(dars'ana) filsafat India yang berkembang di
India setelah zaman Sang Buddha.
Salah satu aspek penting yang dipikirkan Hindu
oleh sebagian besar aliran pemikiran Hindu adalah
ide pembebasan (moks'a). Akhir ini penting
untuk komunikasi, seperti cara seseorang mengerti
bahasa (seperti s'ruti atau filosofis
teks) akan mempengaruhi kesempatan orang tersebut untuk melakukan pembebasan.
Dari siapakah seseorang menjadi bebas? Di
kebanyakan aliran pemikiran Hindu, sumber penderitaan
adalah siklus perubahan yang terlihat dalam hal ini
dunia. Seringkali masalahnya berkaitan dengan bagaimana seseorang menunjuk
keinginan dan perubahan objek dan
"Diri" yang seharusnya mendapat keuntungan dari pencapaian
objek keinginan seseorang (kesuksesan, barang, dll). Demikian,
Tradisi Hindu cenderung menekankan keinginan
mengurangi beban orientasi berbahaya
Dunia; Memang, pembebasan ini sering dibicarakan
tentang menjadi tercerahkan tentang yang benar
sifat diri sendiri dan dunia. Alih - alih
Gagasan normal sehari-hari tentang diri (tubuh empiris
satu tampaknya memiliki), Upanis'ads berpendapat bahwa a
Diri sejati seseorang (Atman) benar-benar Diri dari semua
makhluk dan benda (Brahman). Diri seseorang adalah Diri
dari semua hal, terbagi dan tidak terarah.
Pandangan Hindu tentang komunikasi itu menarik
hubungan dengan monisme yang mendasar ini (the
melihat kenyataan itu tanpa perpecahan atau bagian). Di
satu sisi, bahasa dipuji sebagai cara untuk mencapainya
pengetahuan seperti itu Alih-alih hanya mentransmisikan
Pengetahuan, tradisi Hindu cenderung melihat
mendengar dan memahami bahasa sebagai sebuah realisasi
dari beberapa keadaan. Jadi, jika seseorang memiliki
Guru tercerahkan (guru), seseorang bisa mencapai negara bagian
pembebasan dengan memperhatikan ucapan guru tersebut
dan perintah. Dalam akun seperti itu
ditawarkan oleh teori rasa, menghadiri puitis atau
Penggunaan bahasa yang dramatis dapat menanamkan suasana hati tertentu
Perspektif Humanistik 477
penolakan atau pelepasan (yaitu, untuk mewujudkan
Yang itu empiris, terbagi diri sebenarnya tidak
"Siapa" yang ada). Dalam pandangan ini, maka, bahasa memegang
kekuatan untuk menghilangkan ketidaktahuan dan ilusi tentang
Dunia. Di sisi lain, komunikasi Hindu
Teori nampaknya pesimis tentang kemampuan
bahasa untuk "memahami" realitas tertinggi (Brahman),
Karena kenyataan itu tidak terbagi dan sama sekali utuh.
Bahasa unggul dalam mengkategorikan dan membagi,
sedangkan kenyataan adalah substratum terbagi untuk semua
perubahan dan pembagian yang kita saksikan dalam hidup.
Kedua tema ini bisa disatukan di tempat lain
keprihatinan Hinduisme - aktivitas si penerima
dalam menafsirkan bahasa Beberapa penggunaan bahasa bisa
mendorong keadaan pikiran yang tercerahkan, sedangkan
yang lain dapat membuat seseorang lebih fokus pada empiris
diri dan pada objek keinginan seseorang. Itu
Tujuan komunikasi yang baik, pada orang Hindu
akun, akan memaksimalkan penggunaan yang mencerahkan
bahasa yang membantu individu bebas dari ilusi
bahwa individuasi (pemisahan yang berbeda
diri sendiri) adalah nyata Sebaliknya, dengan memusatkan perhatian pada bagaimana kata-kata
dipahami, speaker bisa menggunakan bahasa dalam a
cara yang memiliki kesempatan lebih baik untuk mencerahkan pendengar.
Hal ini tampaknya menjadi titik dari kebesaran Bhartrhari
Analisis bahasa lisan abad 7 di bukunya
buku, Vakyapadiya, serta tujuan yang diasumsikan
di belakang analisis S'ankara tentang kitab suci veda
di falsafah filsafat Advaita Veda-nta,
yang kemungkinan besar muncul pada abad ke-8.
Metode atau cara menggunakan bahasa untuk
Pencerahan seringkali berbeda dari yang dipekerjakan
dalam tradisi Barat. Dialog antara seorang guru
dan siswa sering digunakan, begitu pula metodenya
menyusun sutra aphoristik (secara harfiah, benang).
Dalam metode yang terakhir, frasa pendek dan mudah diingat
digunakan untuk melanjutkan tradisi beasiswa dan
belajar. Setelah sutra disusun, selanjutnya
guru menulis komentar yang menjelaskan
makna frasa samar dan ambigu ini,
dan komentar-komentar ini kemudian dikirim ke
dan dianalisis oleh siswa. Menghormati kekuatan
bahasa dan sifat ekstralinguistik dari
Pencerahan dibuktikan dengan kata-kata latihan ini
dan komentar digunakan untuk mendapatkan pengetahuan
melampaui sekadar kata-kata.
Cara komunikatif lain yang umum digunakan
Dalam tradisi Hindu adalah naratif. Narasi
Digunakan berkisar dari contoh singkat (seperti yang umum
contoh salah tali untuk ular) ke
cerita kompleks dengan plot dan karakter (seperti
Bhagavad Gita). Metode seperti itu berguna seperti itu
dapat menggabungkan berbagai nilai dan proposisi dalam a
mencoba untuk mendapatkan pembaca atau pendengar untuk bergerak melampaui
diasumsikan ilusi ke keadaan yang lebih tercerahkan.
Scott R. Stroud
Lihat juga Teori Komunikasi Asia; Indian Rasa
Teori
Bacaan lebih lanjut
Dissanayake, W. (1987). Citra pemandu di India
budaya dan implikasinya untuk komunikasi.
Dalam DL Kincaid (Ed.), Teori komunikasi:
Perspektif Timur dan Barat (hlm. 151-160).
New York: Academic Press.
Dissanayake, W. (1988). Yayasan verbal India
komunikasi dan fenomenologi. Dalam w.
Dissanayake (Ed.), Teori komunikasi: Orang Asia
perspektif (hal. 39-55). Singapura: Misa Asia
Pusat Penelitian dan Informasi Komunikasi.
Kennedy, GA (1998). Retorika komparatif: An
pengenalan sejarah dan lintas budaya. New York:
Oxford University Press
Oliver, RT (1971). Komunikasi dan kebudayaan di Indonesia
India kuno dan Cina. Syracuse, NY: Syracuse
Universitas Press.
Saral, TB (1983). Filsafat komunikasi Hindu
Komunikasi, 8, 47-58.
Stroud, SR (2004). Narasi sebagai argumen di India
Filosofi: Astravaka Gita bersifat multivalen
cerita. Filsafat dan Retorika, 37, 42-71.
Perspektif humanistik
Perspektif humanistik, sering disebut yang ketiga
kekuatan dalam psikologi karena dikembangkan setelahnya
behaviorisme dan psikoanalisis, terbentuk di
pertengahan abad ke-20 dan berkembang pesat
di tahun 1970an dan 1980an. Perspektif ini muncul di
reaksi terhadap pandangan deterministik dan pesimis
didukung oleh behaviorisme dan psikoanalisis.
Menurut perspektif humanistik, untuk
pahami motif dan perilaku seseorang, kamu
harus melihat orang itu secara keseluruhan, dan Anda harus melakukannya
fokus pada pengalaman subyektif individu.
Fokusnya harus pada individu, dan memang begitu
478 Perspektif Humanistik
diasumsikan bahwa perilaku seseorang terhubung dengan
perasaan batin dan citra dirinya. Humanistik
Psikologi menolak behaviorisme dan psikoanalisis
karena mereka terlalu deterministik dan juga
sering melihat ketidaksadaran, kekuatan naluriah sebagai penentu
pemikiran dan perilaku manusia. Yang humanistik
Pendekatannya adalah perubahan radikal saat itu
Pemikiran psikologis karena, tidak seperti behaviorisme
dan psikoanalisis, salah satu asumsi
Di balik pendekatan humanistik adalah manusia
makhluk memiliki kemauan bebas dan agen pribadi. Itu
Perspektif humanistis melihat perilaku yang tidak ditentukan
oleh pikiran bawah sadar.
Psikologi humanistik mendekati studi tentang
Perilaku manusia dari yang lebih fenomenologis
pendekatan daripada behaviorisme atau psikoanalisis.
Ada lima ide utama yang sering digunakan
untuk meringkas perspektif humanistik. Pertama,
manusia tidak dapat dikurangi menjadi komponen.
Kedua, manusia harus dipahami dalam a
konteks manusia yang unik. Ketiga, kesadaran manusia
termasuk kesadaran diri dan konsep diri sendiri
dalam konteks orang lain. Keempat, manusia
makhluk memiliki dan membuat pilihan pribadi. Dan kelima,
Manusia adalah makhluk yang disengaja yang mencari
makna dan nilai dalam hidup mereka.
Asumsi Dibalik Psikologi Humanistik
Di luar manusia 'memiliki kehendak bebas dan pribadi
Agensi, ada banyak asumsi lain dibalik
Pendekatan humanistik tidak ada dalam behaviorisme
dan psikoanalisis Humanisme melihat orang sebagai
memiliki dorongan bawaan untuk mencapai hasil maksimalnya
potensi. Dengan kata lain, orang pada dasarnya
baik, dan manusia terus berusaha untuk membuat
diri mereka dan dunia tempat yang lebih baik. Itu
Pendekatan humanistik menekankan nilai dari
individu dan sentralitas nilai-nilai kemanusiaan.
Pertumbuhan dan pemenuhan pribadi adalah dasar
motif manusia Kami berusaha untuk membuat hidup kita lebih baik,
dan ini adalah kekuatan pembimbing di balik perilaku kita.
Ini melekat dalam menjadi manusia.
Asumsi lain dari perspektif humanistik
melibatkan lokus studi saat memeriksa
individu. Psikolog humanistik berdebat
kenyataan obyektif itu kurang penting daripada kepribadian seseorang
persepsi subyektif dan pengertian subyektif
di dunia. Setiap individu itu unik,
dan yang penting adalah pandangan subyektif masing-masing orang
dan bukan realitas objektif. Realitas didefinisikan oleh
perspektif individu.
Mempelajari Perilaku Manusia
Karena perspektif humanistik berfokus pada
pengalaman subyektif individu, belajar
komunikasi atau psikologi dari humanistik
Perspektif membutuhkan studi kasus individual
bukan kinerja rata-rata sebuah kelompok.
Biasanya, penelitian kualitatif digunakan
saat mempelajari perilaku dari perspektif humanistik.
Penting bagi humanis untuk belajar di
tingkat individu, jadi teknik seperti buku harian
rekening, kuesioner terbuka, dan tidak terstruktur
wawancara sering digunakan untuk mengumpulkan data dan
Cari tahu, secara mendalam, bagaimana orang berpikir dan merasa.
Perbedaan besar lainnya antara humanis
perspektif dan behaviorisme dan psikoanalisis adalah
penggunaan hewan sebagai subjek studi. Humanis yang
Bekerja di bidang psikologi tidak akan pernah mempelajari hewan di Indonesia
sebuah usaha untuk menentukan penyebab perilaku manusia
karena manusia adalah makhluk sadar yang mampu
pikiran, akal, dan bahasa. Oleh karena itu, penelitian
pada hewan adalah nilai kecil karena dapat memberitahu Anda
sedikit tentang pemikiran dan motivasi manusia.
Peneliti utama
Mungkin peneliti paling terkenal yang menggunakan
Pendekatan humanistik adalah Abraham Maslow. Maslow
merasa bahwa individu memiliki kebutuhan tertentu yang harus
bertemu dengan cara yang spesifik dan hierarkis. Ini adalah
(dari terendah ke tertinggi) kebutuhan dasar,
kebutuhan keamanan, kebutuhan cinta dan kebutuhan, prestasi
kebutuhan, dan akhirnya aktualisasi diri. Semua
Kebutuhan yang lebih rendah harus dipuaskan sebelum seseorang bisa
memenuhi kebutuhan yang lebih tinggi Misalnya, semua kebutuhan dasar
harus puas sebelum kebutuhan atau prestasi keselamatan
kebutuhan bisa dipuaskan Orang berpindah dari
tingkat kebutuhan terendah sampai yang tertinggi saat mereka pergi
melalui kehidupan dan mendapatkan kebijaksanaan dan pengetahuan
tentang bagaimana menangani situasi yang berbeda. Bahwa
Manusia termotivasi oleh kebutuhan yang tidak terpuaskan adalah apa
membimbing perilaku manusia Karena masing-masing individu
Motivasi berbeda, individu pasti begitu
unit analisis, dan hasilnya tidak bisa digeneralisasikan
kepada orang lain atau populasi yang lebih besar.
Carl Rogers adalah peneliti lain yang datang
dari perspektif humanistik. Dia percaya itu
Perspektif Humanistik 479
semua orang memiliki kecenderungan terhadap pertumbuhan dan a
kebutuhan yang kuat untuk mempertahankan dan meningkatkan kehidupan. Adanya
itu sendiri, menurut Rogers, memiliki tujuan utama
memuaskan kebutuhan ini Menjadi aktualisasi diri
tujuan utama keberadaan dan panduan manusia
banyak perilaku kita Menurut Rogers, kita semua
memiliki diri yang nyata (bagaimana kita melihat karakteristik kita,
sifat, dan kemampuan) dan diri ideal (persepsi
dari apa yang kita ingin menjadi). Diri ideal datang
dari pengaruh yang kita miliki dalam hidup kita,
termasuk teman dan orang tua kita. Ini adalah diri ideal
yang kita perjuangkan untuk menjadi, yang akan mengarah pada
aktualisasi diri. Dalam perjalanan untuk menjadi selfactualized,
Rogers mengklaim, kami terlibat dalam sebuah proses
disebut pengolahan nilai organisme. Pengalaman
kita melihat sebagai meningkatkan kehidupan kita dihargai sebagai
baik dan karena itu dicari. Pengalaman yang dirasakan
karena tidak meningkatkan dianggap buruk dan buruk
dihindari Rogers melihat orang yang teraktualisasikan diri sebagai
terbuka untuk mengalami perasaannya dan tidak
terancam oleh perasaan itu, apapun apanya
mereka. Rogers dianggap sebagai orang yang teraktualisasi diri
"Berfungsi sepenuhnya."
Rogers merasa penentu utama apakah kita
Menjadi aktualisasi diri adalah pengalaman masa kecil kita.
Pengalaman ini membimbing perkembangan
diri ideal kita Dia merasa sangat penting bagi anak-anak
menerima penguatan positif dan kasih sayang dan
persetujuan dari orang-orang penting dalam kehidupan mereka.
Hal ini sangat penting dari orang tua mereka.
Dia pikir penting bagi kita untuk melakukannya
menerima tanpa syarat dan penerimaan tanpa syarat
tanpa pamrih. Namun, dia mencatat,
penerimaan sering datang dengan senar terpasang.
Anak-anak diberi tahu bahwa dicintai dan diterima
persetujuan, mereka harus diam dan berperilaku baik dan
bertemu dengan ide-ide lain yang dibangun secara sosial dari "yang baik
anak. "Hal-hal ini tergabung sebagai kondisi
layak Jika kondisinya sedikit dan masuk akal,
maka si anak akan baik-baik saja. Tapi kalau kondisi
layak sangat membatasi, aktualisasi diri akan terjadi
menjadi sangat terhambat
Kekuatan dan kelemahan
Banyak kekuatan dan kelemahan dari
Perspektif humanistik secara inheren terkait. Satu
Kekuatan perspektif humanistik adalah fokusnya
pada fenomenologi dan keseluruhan orang
daripada di alam bawah sadar dan bisa diamati
tingkah laku. Baik behaviorisme dan psikoanalisis melihat
Pikiran bawah sadar sebagai pengendali pikiran dan pikiran
perilaku. Perspektif humanistik melihat manusia
sebagai memiliki kehendak bebas dan sebagai kontrol mereka sendiri
hidup. Namun, beberapa teoretikus merasa ini adalah etnosentris
sudut pandang dan bahwa sementara itu mungkin a
Kenyataan bagi orang Barat kelas menengah, belum tentu
Benar untuk bagian dunia yang kurang berkembang.
Selain itu, beberapa merasa bahwa mengabaikan
Perspektif humanistik untuk akal bawah sadar adalah
sebuah kelemahan
Keuntungan lain dari perspektif humanistik
berasal dari cara dipelajari: melalui
analisis data kualitatif. Sementara ini memungkinkan
peneliti atau klinisi untuk benar-benar mengerti
Subjek yang diteliti, itu menyulitkan
generalisasi ke orang lain atau populasi yang lebih besar.
Selain itu, ini lebih menyita waktu dan sulit
untuk menafsirkan daripada analisis data kuantitatif.
Salah satu kelemahan dari perspektif humanistik adalah
bahwa beberapa konsepnya sulit diukur.
Misalnya, bagaimana seseorang mengukur selfactualization?
Teori itu sendiri tidak meminjamkan dirinya
untuk verifikasi empiris karena banyak dari prinsipnya
dari teori ini samar-samar dan tidak dapat diuji. Sebagai contoh,
Maslow menggambarkan orang-orang yang teraktualisasi diri sebagai orang yang terbuka,
spontan, mencintai, dan menerima diri sendiri. Beberapa berpendapat
bahwa ini adalah penilaian nilai dan bukan merupakan keputusan
sebuah definisi ilmiah Selain itu, bersifat humanistik
Perspektif mengasumsikan bahwa kita semua mampu
mencapai aktualisasi diri. Ini mungkin tidak benar
perbedaan kecerdasan, pendidikan, dan kepribadian
mungkin meringankan keadaan. Selain itu,
Kritikus sering berpendapat bahwa pandangan humanistik tentang kepribadian
cat terlalu "kemerahan" gambar. Ini gagal untuk mengenali
kapasitas manusia untuk kejahatan dan bahwa, bagi sebagian orang,
berbuat baik untuk manusia bukanlah hal yang memotivasi
tingkah laku. Perspektif humanistik mengabaikan
lebih banyak aspek negatif dari sifat manusia.
Kevin J. Pearce
Lihat juga Agency; Epistemologi; Teori Interpretasi;
Ontologi; Teori Dialog Rogerian
Bacaan lebih lanjut
Bugental, JFT (1964). Kekuatan ketiga dalam psikologi.
Jurnal Psikologi Humanistik, 4, 19-25.
Diaz-Laplante, J. (2007). Psikologi humanistik dan
transformasi sosial: Membangun jalan menuju a
Teori Komunikasi Humoris
layak huni hari ini dan besok saja. Jurnal dari
Psikologi Humanistik, 47, 54-72.
Giorgi, A. (2005). Sisa tantangan untuk humanistik
psikologi. Jurnal Psikologi Humanistik, 45,
204-216.
Höijer, B. (2008). Asumsi dan asumsi ontologis
generalisasi dalam penelitian kualitatif (audiens).
European Journal of Communication, 23, 275-294.
Joy, M. (2005). Psikologi dan hewan humanistik
hak: Mempertimbangkan kembali batas-batas humanistik
etika Jurnal Psikologi Humanistik, 45,
106-130.
Maslow, AH (1968). Menuju psikologi keberadaan.
Princeton, NJ: Van Nostrand Reinhold.
Rogers, C. (1961). Menjadi pribadi: Terapis
pandangan psikoterapi Boston: Houghton / Mifflin.
Rogers, C. (1995). Cara untuk menjadi. Wilmington, MA:
Buku Mariner.
Sillars, AL (1974). Ekspresi dan kontrol pada manusia
Interaksi: Perspektif psikologi humanistik.
Pidato Barat, 38, 269-277.
Humor Komunikasi
Teori
Humor pada dasarnya merupakan aktivitas komunikatif.
Humor adalah pesan yang dimaksudkan atau tidak disengaja itu
dianggap lucu atau membangkitkan tawa. Hasil dari,
Humor adalah proses komunikatif yang menjadi subjek
untuk interpretasi dari penerima. Shakespeare
dicatat dalam tindakan 5, adegan 2, dari Cinta's Buruh Hilang
bahwa "kemasyhuran bercanda ada di telinganya itu
mendengarnya, tidak pernah di lidahnya yang membuatnya. "
Dengan kata lain, seorang komedian tahu sebuah karya lelucon
jika penonton tertawa. Meski humor dikenali
Sebagai proses komunikatif, tidak ada
Teori humor berbasis komunikasi itu bisa
sepenuhnya jelaskan apa humor itu (atau tidak) atau encapsulate
Peran humor yang beragam ada dalam lingkungan sosial kita
hidup. Humor, seperti kekuatan, cinta, dan komunikasi
itu sendiri, terlalu banyak di mana-mana dan berarti
Hidup kita sesuai dengan satu teori atau kerangka kerja.
Untuk menambah kompleksitas yang sudah kompleks
subjek, seseorang juga harus mempertimbangkan dualitasnya
humor-bahwa ketika humor diasumsikan memilikinya
fungsi atau makna, selalu simultan
mendukung (pada tingkat tertentu) sebaliknya. Dualitas ini
Disebut juga paradoks humor atau double
tepi humor Dengan kata lain, humor adalah penjajaran
lapisan makna; Inilah yang memberi
humor tepi, apa yang membuat sesuatu yang lucu.
Karena kompleksitas dan signifikansi
humor, ada banyak sekali literatur yang meneliti
humor dari filosofis, psikologis,
sosiologis, dan komunikatif
Bisa digunakan untuk mengungkapkan mengapa kita menggunakan humor dan
peran yang dimiliki humor dalam interaksi sosial
dan organisasi.
Mengapa Kita Menggunakan dan Tertawa di Humor?
Ada tiga teori yang luas dan saling bersaing
mengapa kita menggunakan humor: untuk mengekspresikan superioritas
meringankan ketegangan, dan untuk memahami keganjilan.
Meskipun masing-masing konsepsi ini tidak tersedia
sebuah pemahaman universal tentang humor, diambil
Bersama-sama mereka bisa membentuk sebuah skema untuk membantu kita sepenuhnya
menghargai kompleksitas motivasi kami
menggunakan humor Dari perspektif komunikasi,
Para ilmuwan juga harus mempertimbangkan bukan hanya motivasi
dari humoris tapi mengapa penonton menguatkan
simbol atau pesan yang lucu dengan
tawanya.
Asal usul teori superioritas humor
Melacak kembali ke Aristoteles, namun dalam literatur baru-baru ini
Teori biasanya dikaitkan dengan tulisan - tulisan dari
Thomas Hobbes. Hobbes percaya bahwa semua manusia
Tindakan muncul dari keinginan untuk melestarikan diri.
Hasrat tawa adalah ekspresi
Kemuliaan mendadak yang dibawa humor lain ditertawakan.
Keunggulan humor biasanya berhubungan dengan
menertawakan kekurangan orang lain, di
Efek membuat karikatur dari target yang berpusat
dengan kualitas yang dicemooh. Olok olok Kenneth Burke
Bingkai menggambarkan bagaimana humor melebih-lebihkan absurditasnya
dan mengabaikan kemanusiaan suatu situasi. Untuk
Misalnya, Senator John Kerry tidak pernah pulih dari jabatannya
karikatur sebagai flip flopper pada tahun 2004 presiden AS
kampanye pemilu.
Keunggulan bisa jelek dan bisa mencerminkan
sisi brengsek dari teller bercanda dan yang sesuai
Kualitas kasar penonton tertawa. Untuk
Alasan ini adalah lelucon yang menertawakan membutuhkan kuat
analisis penonton dan dapat digunakan secara efektif untuk
memperkuat ikatan sosial Jika ejekan digunakan dengan tidak berhasil,
Kebalikannya adalah benar. Pertimbangkan jika seseorang
hak istimewa yang dirasakan (atau otoritas hierarkis)
mengolok-olok seseorang atau kelompok dengan kurang
Teori Komunikasi Humoris 481
Kekuatan yang dirasakan: Dia menanggung risiko terjadinya
ditafsirkan bukan sebagai humoris tapi sebagai pengganggu. Mengenakan
Karier rasis Imus dari wanita Rutgers
Tim basket tahun 2007 adalah sebuah contoh. Anehnya,
Humor sebagai self-ejekan bisa dianggap superioritas
di dasarnya. Saat seorang juru bicara bercanda ditertawakan,
Ini menunjukkan dualitas humor. Humoris
juga dikenal karena kejujuran dan kejujurannya
percaya diri.
Teori humor humor menjelaskan bagaimana a
lelucon atau tawa bisa digunakan untuk mengurangi ketegangan atau
menekankan. Herbert Spencer, bapak sosial
Darwinisme, dikreditkan dengan memberikan yang pertama
mengacu pada humor lega saat dia menyarankan itu
Tawa adalah hasil dari energi fisik itu
dibangun untuk menghadapi perasaan yang tidak menyenangkan.
Pekerjaan Spencer sangat berpengaruh
konsepsi humor sebagai relief ketegangan,
namun teks utama teori relief yang digunakan dalam modern
Analisis adalah lelucon Freud dan Hubungan mereka
ke alam bawah sadar Menurut Freud, lega
humor memiliki dua sifat. Pertama, ia memiliki penyembuhan
kualitas, memungkinkan ketegangan dan energi built-up
dilepaskan. Kedua, humor adalah tindakan menyamar
agresi dan sanksi perlawanan. Ini kedua
properti teori bantuan Freud akan menjadi
diperiksa lebih lanjut di bawah karena pengaruhnya
pada penelitian humor di dalam organisasi. SEBUAH
sarjana yang memiliki pengaruh sangat kecil
teori humor dan penelitian di luar retoris
studi tentang komunikasi adalah Burke, yang menulis
tentang bingkai komik. Burke kurang memiliki pengaruh
Di daerah ini sangat disayangkan dan ironis
karena dia berpendapat bahwa bingkai komik menyediakan
lega dari kebodohan manusia dan tragedi. Ini lucu
Membingkai kemalangan sangat penting bagi manusia
untuk menanggapi kehidupan dengan cara moral dan pekerjaan
menuju koeksistensi damai.
Teori humor yang tidak masuk akal mengemukakan hal itu
sesuatu dapat ditemukan menjadi lucu jika tidak masuk akal,
paradoks, tidak logis, tidak koheren, keliru,
dan / atau tidak pantas. Henri Bergson dan kemudian
Mary Douglas melihat humor sebagai hasil penjajaran
dua hal tidak seperti Tertawa berasal dari
pengakuan bahwa ada sesuatu yang tidak sesuai dengan
diharapkan sifat rasional dari lingkungan yang dirasakan.
Lelucon, sebagai bentuk retoris, memanfaatkan
sifat humor yang tidak sesuai karena sangat mereka
Struktur dirancang untuk membangun ketegangan kognitif (a
kuda berjalan ke sebuah bar) dan kemudian memukulmu dengan a
Garis pukulan yang mengurangi ketegangan ini tak terduga
cara (barman mengatakan "mengapa wajah panjang?").
Konsepsi humor sebagai incongruity tidak
mengecualikan motivasi superioritas atau bantuan
humor tapi menunjukkan bahwa humor didasarkan pada intelektual
Aktivitas bukan dorongan untuk merasa superior
atau untuk mengurangi ketegangan. Aktivitas berbasis kognitif ini
berhasil bila menimbulkan tawa, yaitu a
respon fisik Tawa yang baik sebenarnya adalah sebuah kehilangan
dari kontrol tubuh Inilah paradoks pikiran dan
Tubuh yang menarik para filsuf untuk mengambil humor
cukup serius
Ketidaksesuaian karena humor ditemukan tidak hanya dalam pelanggaran
dari yang diharapkan, tapi juga dalam kesadaran itu
apa yang dianggap biasa, tepat, logis, dan
rasional dalam kehidupan sehari-hari bisa diungkap
konyol. Misalnya, perhatikan acara populer
Seinfeld, yang kerap mendasarkan humornya dalam interogasi
dasar pemikiran di balik sosial sehari-hari
kegiatan seperti antre. Keganjilan
humor defamiliarizes yang familiar, oleh karena itu hadir
sebuah kesempatan untuk perubahan dengan mengungkapkan
bahwa apa yang diharapkan tidak perlu. Menggunakan
Humor dengan cara ini juga memberikan komik lega itu
menenangkan ketegangan yang jika dibiarkan bebas dapat mendorong individu
untuk benar-benar menantang status quo.
Humor dalam Sosial
Interaksi dan Organisasi
Humor melayani berbagai macam fungsi dalam bidang sosial
interaksi. Melampaui sekadar menghibur dan mendemonstrasikan
rasa humor, 21 tambahan dan
Fungsi humor interpersonal terpisah
berasal dari literatur dalam meta-analisis oleh
Elizabeth Graham, Michael Papa, dan Gordon
Brooks. Fungsi humor ini bisa dikategorikan
dengan dasar motivasi di balik ketiganya
Teori humor: humor superioritas (untuk mentransmisikan secara verbal
pesan agresif, merendahkan orang lain, kontrol
Yang lain, mempertahankan ego dari kemungkinan serangan, letakkan
yang lain di tempat), humor lega (melucuti senjata
agresif lainnya, mengurangi agresi, minimalkan
kecemasan, mengungkapkan informasi yang sulit, memungkinkan orang lain
untuk mengatasi situasi sulit), dan ketidaksesuaian
humor (untuk memungkinkan wawasan tentang keadaan pikiran orang lain,
menyesuaikan diri dengan peran baru, meredakan ketegangan di sekitar yang baru
informasi dan situasi, mengungkapkan perasaan, hindari
mengungkapkan informasi). Mendokumentasikan dan memperluas
Pada banyak fungsi humor ini, disana
Teori Komunikasi yang Menyenangkan
adalah tumbuh kerja yang pertama keluar dari
Universitas Victoria Bahasa Wellington di
Proyek tempat kerja. Periset ini dianalisis
Percakapan spontan persahabatan dan tempat kerja
kelompok yang telah lama direkam
periode. Penelitian ini, yang dibahas oleh Holmes dan
Marra, mengungkapkan peran multifungsi humor di Indonesia
interaksi sosial, serta perbedaan dan
Kesamaan dalam penggunaan humor oleh pria dan wanita,
manajemen dan bawahan, dan orang-orang yang berbeda
asal etnis.
Ulama organisasi telah lama dikenal
humor sebagai bagian penting dan meresap dari tempat kerja
budaya dan praktik. Tujuan organisasi
studi, terutama studi terbaru dari a
Perspektif komunikasi, kurang terfokus pada
mengungkapkan motivasi untuk penggunaan humor dan
lebih peduli dengan peran humor sehari-hari
dalam proses pengorganisasian dinamis. Sebagai
Hasilnya, peneliti organisasi telah memeriksa
Peran humor sebagai dasar kohesivitas kelompok kerja,
identifikasi, dan sensemaking dan
berdampak pada kontrol manajerial dan organisasi
efektivitas.
Tertawa di tempat kerja menyiratkan arti bersama
dan ikatan bersama antara anggota seperti mereka
menegosiasikan peran mereka dalam organisasi. ini
banyak berpendapat bahwa banyak lelucon di tempat kerja
baik dalam bentuk lelucon atau mengambil khusus
artinya bagi mereka yang menceritakan lelucon dan tertawa
pada humor. Humor sehari-hari di tempat kerja karenanya
(re) menghasilkan bahasa khusus, pengetahuan saham,
proses sensemaking, dan pengalaman bersama
yang membentuk dasar untuk inklusi atau ikatan
dalam kelompok sekaligus menjaga
orang luar dari kejauhan Inklusi dan eksklusi
Peran humor di tempat kerja menimbulkan kohesi dalam kelompok
dan konflik antar kelompok. Semakin ketat in-group
kohesi, terutama dalam konteks kerja itu
menuntut dan / atau merendahkan, yang lebih menonjol
Peran humor dalam mempertahankan dan memilih selfaffirmed
makna dan membangun identitas.
Humor tidak pernah power netral, dan menjelajah
Peran humor dalam dinamika organisasi
Kekuasaan adalah wilayah yang luas dan terdokumentasi dengan baik
penelitian dalam studi organisasi. Peran humoris di
negosiasi kekuasaan di tempat kerja dapat dikelompokkan ke dalam
empat kategori: humor sebagai kontrol manajerial, humor
Sebagai kontrol sosial, humor sebagai sanksi resistensi,
dan humor sebagai perlawanan subversif.
Kategori pertama, humor sebagai kontrol manajerial,
terlihat ketika seseorang dengan status hirarkis menggunakan
humor untuk mendapatkan kepatuhan tanpa penekanan pada
beda kekuatan Humor bisa dijadikan retorika
Strategi untuk menutupi sting of authority juga
disebut "melakukan kekuasaan dengan sopan" dalam penelitian humor.
Penggunaan humor sopan ini (atau kewenangan menyamar)
oleh para manajer merupakan landasan penekanan yang lebih luas
pada penelitian humor fungsional: bagaimana humor sebagai a
Strategi diskursif memastikan efektivitas organisasi
dan budaya bisnis yang sukses. Humor, luar
memberikan hiburan di tempat kerja, dikatakan meningkat
kolegialitas tempat kerja, identifikasi organisasi,
kepatuhan pekerja, pemecahan masalah kelompok,
dan penerimaan perubahan.
Kategori kedua, humor sebagai kontrol sosial,
berpendapat bahwa humor adalah dasar kohesi dalam kelompok
dalam budaya kerja. Humor sebagai kontrol sosial itu
juga dikenal sebagai sarana yang ampuh
anggota memberlakukan kesesuaian di tempat kerja.
Humor berduri, pelecehan sok, mempermalukan, dan / atau
Menggoda adalah segala bentuk humor yang diarahkan
some one. Teasing humor sering digunakan dalam kelompok kerja
antara rekan-rekan untuk mensosialisasikan anggota baru
karena mendorong target untuk bermain bersama atau
menerima "lelucon." Menggoda adalah bentuk yang ambigu
kontrol sosial dan elemen penting dari rekan sejawat
manajemen (atau kontrol konser) sebagai bawahan
gunakan humor untuk saling mendisiplinkan dan
menegakkan norma sosial
Kategori ketiga, humor sebagai sanksi resistensi,
menekankan bagaimana bawahan dan kelompok
anggota juga bisa menggunakan humor untuk mengkritik atau mengejek
anggota yang lebih tinggi atau peraturan organisasi atau
norma tanpa menyebabkan perubahan. Humor dikenai sanksi
Resistensi adalah mapan dan tetap
area belajar yang semarak. Namun, organisasi ini
studi kasus secara tradisional didukung
kerangka teori relief yang menyatakan bahwa organisasi
Dampak resistensi humor hanya bersifat sementara.
Resistance humor diperbolehkan / ditolerir masuk
organisasi sebagai sanksi tidak hormat yang mengurangi
tekanan fisik dan psikologis para pekerja
tanpa secara signifikan menantang dasar
kekuasaan dan otoritas itu sendiri. Resistance humor adalah
umumnya dipandang sebagai katup pengaman, sarana
meniup uap, untuk mengatasi ketidaksesuaian atau
stres kehidupan organisasi.
Kategori terakhir, resistansi subversif
humor, atau humor yang berfungsi sebagai aktual
Hibriditas 483
perlawanan-menantang otoritas dan menciptakan
Perubahan-adalah area yang baru berkembang namun masih belum berkembang
penelitian, karena kemungkinan terlalu banyak penekanan (atau
realitas) humor sebagai bantuan sementara, bukan sebagai a
kekuatan transformatif. David Collinson, di
Mengelola Humor, dan peneliti lainnya
mulai memperingatkan terhadap tren manajemen yang sedang berkembang
mencoba menggunakan humor untuk membuat
tempat kerja menyenangkan dan produktif Peneliti ini
bantah humor bukan hal yang bisa dinyalakan
dan off, bahwa formalisasi humor benar-benar menekan
itu, dan itu menggabungkan humor sebagai dasar
untuk pengendalian organisasi tidak etis. Mereka juga
mengingatkan manajemen, dan para ilmuwan fungsional
humor, dualitas dan sifat tak terduga
humor. Manajer yang mencoba menggunakan humor
Secara strategis paling tidak tidak mungkin berhasil dan
reaksi balik risiko Humor bisa jadi tindakan subversif, tapi
alasan untuk mengenali humor sebagai hal yang kritis
Praktek dalam organisasi belum sepenuhnya
dikembangkan.
Owen Hanley Lynch
Lihat juga Teori Komunikasi Grup; Identifikasi;
Teori Komunikasi Interpersonal;
Teori Komunikasi Organisasi;
Teori Pengendalian Organisasi
Bacaan lebih lanjut
Burke, K. (1988). Pada simbol dan masyarakat. Chicago:
Universitas Chicago Press.
Collinson, D. (2002). Mengelola humor. Jurnal dari
Studi Manajemen, 39, 269-288.
Critchley, S. (2002). Tentang humor London: Routledge.
Graham, E., Papa, M., & Brooks, G. (1992). Fungsi
humor dalam percakapan: Konseptualisasi dan
pengukuran. Jurnal Komunikasi Barat, 56,
161-183.
Holmes, J., & Marra, M. (2006). Humor dan kepemimpinan
gaya. Humor: Jurnal Humor Internasional
Penelitian, 19 (2), 119-138.
Lynch, O. (2002). Komunikasi yang buruk: Menemukan a
tempat untuk humor dalam penelitian komunikasi.
Teori Komunikasi, 12, 423-446.
Tracy, S., Karen, M., & Clifton, S. (2006). Cracking
lelucon dan kerajinan diri: Sensemaking dan identitas
manajemen di antara pekerja layanan manusia.
Komunikasi Monograf, 73, 283-308.
Hibriditas
Hybridity telah menjadi kata kunci favorit di bidang akademik
lingkaran dan dalam refleksi populer pada proses
globalisasi - biasanya disajikan di
Media Amerika yang berasal dari Amerika
Amerika-di berbagai belahan dunia. Celebratory
akun fusi transkultural sebagai bisnis AS
menyebarkan tarif mereka di seluruh dunia telah datang ke
mendominasi wacana populer ini. Sedangkan istilah itu
definisi tetap menjengkelkan samar-samar dan nya
artinya sangat bervariasi tergantung konteksnya
penggunaannya, seperti yang dikonseptualisasikan secara umum oleh komunikasi
ilmuwan, hibriditas berhubungan dengan proses
ras, linguistik, atau pencampuran budaya
dipahami untuk menghasilkan sesuatu yang berbeda dari
jumlah bagian diskrit mereka.
Dari perspektif sejarah, gagasan modern
dari hibriditas mulai terbentuk pada abad ke-18,
sebagai negara imperialis Eropa harus datang
untuk menyesuaikan dengan kemungkinan konsekuensi ras
pencampuran dengan anggota negara terjajah. Itu
kecemasan rasis yang mendalam terhadap kekuatan kolonial Eropa
terwujud dalam persepsi hibridisasi sebagai
sebuah proses berbahaya yang mengakibatkan kontaminasi
ras unggul (putih). Dalam konteks ini, ras
pencampuran dan hibriditas yang dihasilkannya
dihindari untuk melindungi tidak hanya rasial
kemurnian kekuatan kolonial tapi juga budaya mereka
Identitas sebagai agresi imperialis menyebarkan pengaruhnya
di luar batas negara.
. Di dunia lain: Esai dalam budaya
politik. New York: Routledge.
 
487
Aku dan kamu
Saya dan Engkau yang paling tahan lama dan penting
kontribusi konseptual filsuf abad ke-20
dialog, Martin Buber, dan judulnya
dari bukunya yang paling terkenal. Seperti yang sering terjadi dengan
Istilah seperti itu, menjadi sangat terkenal dan nampak
dapat diakses sehingga mengembangkan reputasinya sendiri
sebagai slogan pop-culture. Guru mandiri dan
kritik sama telah menggunakannya dengan cara yang pasti akan
telah mengejutkan Buber dan filsuf Continental lainnya,
seperti Gabriel Marcel dan Hans-
Georg Gadamer, yang mengembangkan konsep serupa
dan menerapkannya dengan cara yang canggih.
Meski bisa disalahartikan dan bahkan
diparodikan, saya dan Engkau bukanlah sebuah nasihat yang sederhana
untuk mencintai sesamamu, untuk menghindari konfrontasi
atau konflik, atau menjadi yang paling jujur dan tulus
diri. Ini bukan perayaan subyektif yang tidak kritis
atau serangan terhadap rasionalitas. Buber tidak
menganjurkan pengalaman mistis atau mendekati agama
kewajiban untuk mempertahankan hubungan intim dengan
orang yang harus diperlakukan dengan sungguh-sungguh "Ribu."
Dia menciptakan tidak kurang dari ontologi,
atau cara mengkarakterisasi, komunikasi itu
bisa mendasarkan ilmu pengetahuan manusia: "Semua hidup nyata
adalah pertemuan, "tulisnya dalam I dan Thou, di garis itu
menangkap tema Di pusat ontologi ini
Bukan diri individu, seperti aku, atau orang lain
dengan siapa individu berinteraksi. Buber fokus
bukan pada hubungan dan sikap relasional-
wilayah yang sering dilupakan dari "antara." Ini
Entri singkat membahas biografi Buber, jelaskan
konsep dasar saya-Engkau, dan membahas beberapa hal yang relevan
implikasi untuk teori komunikasi.
Biografi dan Latar Belakang
Martin Buber berpengaruh pada intelektual dunia
panggung selama lebih dari 6 dekade dan berpartisipasi
di sebagian besar abad ke-20
filosofis, teologis, sastra, dan politik
kontroversi Fasih dalam sembilan bahasa, dia punya a
Karir multifaset yang melibatkan banyak peran,
termasuk jurnalis, editor, sosiolog, teolog,
novelis, penerjemah, aktivis politik, pendidik,
dan, meski kadang ia enggan merangkulnya
Istilah, filsuf. Dia tahu dan berkorespondensi
dengan banyak intelektual abad yang dirayakan
dan secara intelektual dirinya cukup fleksibel
dinominasikan untuk Hadiah Nobel dalam kedua literatur
dan damai.
Pertama kali diterbitkan di Jerman pada tahun 1923, saya dan Engkau
telah banyak diterjemahkan secara internasional, tapi dua
terjemahan bahasa Inggris yang penting ada dalam keadaan tidak nyaman
hubungan satu sama lain. Yang pertama, oleh Ronald
Gregor Smith, muncul dalam bahasa Inggris pada tahun 1937 dan
telah tersedia dalam edisi revisi kedua (dengan
sebuah postscript baru oleh Buber) sejak 1958. Semakin banyak
Baru-baru ini adalah terjemahan Walter Kaufmann tahun 1970,
yang dia klaim membuat buku itu lebih jelas dan terkoreksi
kesalahan konseptual dari versi sebelumnya
Beberapa ilmuwan lebih menyukai karya Kaufmann, yang mana
menyimpan judul sebelumnya tapi dalam teks merevisi pusatnya
Konsep yang lebih akrab, jika bersifat prosaic, I-You.
Yang lainnya, termasuk Maurice Friedman, paling banyak Buber
penulis biografi terkenal dan komentator ilmiah,
Saya dan Engkau
percaya versi Smith menjadi lebih akurat dan akurat
memiliki lebih menarik menangkap makna puitis
Buber ada dalam pikirannya. Kenneth Paul Kramer mengutip
dari kedua terjemahan berdampingan sampai terbaca
penjelasan saya dan Engkau
Aku-kau dan aku-itu
Buber's I-Thou and I-Itu yang dia sebut "primer
kata "untuk memahami hubungan manusia.
I-Anda mengacu pada sikap relasional atau
orientasi tentang yang lain dalam dirinya
Keunikannya konkret, sebagai seseorang yang mampu penuh
responsif terhadap ucapan seseorang. Sikap I-It,
Di sisi lain, terutama berkaitan dengan
lain sebagai objek yang harus ditangani, terpengaruh,
berubah, diukur, ditanggung, atau dipahami
peran. Kata-kata berpasangan dgn tanda penghubung adalah "utama"
Bagi Buber karena saya bergerak ke dalam bentuk yang berbeda
sebagai akibat hubungannya dengan elemen
di luar dirinya sendiri. Tidak mungkin bisa dimengerti
Saya terpisah dari hubungannya, atau dari caranya
di mana hal itu diungkapkan. Meski aku-bisa jadi
diucapkan lisan - dengan kehadiran kurang dari satu orang
atau karena itu mengacu pada dunia
Hal-hal, aku-Engkau melibatkan keseluruhan orang itu
berada di alamatnya untuk sebuah spesialisasi, dan kualitasisasi,
orang. Buber percaya potensi a
Dialog I-Thou sikap dibedakan tindakan
Orang-orang dari individu belaka yang kecenderungannya adalah
terus-menerus menuju dunia It-konseptualisasi,
manipulasi, dan akumulasi
sesuatu. Tidak ada yang salah atau kurang
tentang itu atau sikap saya-itu. Keduanya
Aku-Engkau dan aku-Ini penting untuk apa yang Buber panggil
dua bagian saya dan kehidupan manusia. Sebenarnya, Buber
menunjukkan secara realistis bahwa setiap hubungan I-Thou,
karena begitu menyeluruh melibatkan "seluruh makhluk"
pidato dialogis, bersifat sementara dan harus
kembali ke dunia I-It. Mengobati kenyataan di
Cara mengartikan tidak bermoral atau tidak etis namun
normal, alami, dan bahkan perlu; mendefinisikan realitas
seolah-olah pada dasarnya adalah objektivitas (pengukuran,
strategi, menyebarkan fakta dan opini
khalayak pasif) merindukan potensi antar manusia
dari keberadaan kita. Buber tidak mengkhawatirkannya
keberadaan dunia I-It; dia khawatir
tentang kecenderungan jamannya (seperti yang pasti dia mau
telah menjadi milik kita) untuk mengangkatnya menjadi yang tertinggi
status.
Buber untuk Teori Komunikasi
Dalam 4 dekade setelah publikasi I dan
Anda, Buber menyampaikan gagasannya tentang dialog
terungkap disana Enam implikasi untuk komunikasi
ahli teori I dan Thou dan Buber selanjutnya
Menulis dialog dibahas di bawah ini.
Mendengarkan dan Menghidupkan
Ucapan dan antaran terjalin di dalamnya
bagaimana manusia membangun bersama dunia yang berarti.
Unsur lisan, atau pemberlakuan melalui
komunikasi, sebenarnya, adalah hidangan Buber
memahami apa yang membuat kita manusia, dan itu masuk
kesempatan berbicara yang pembaca paling jelas
sekilas kekhawatirannya Analogi perwujudannya,
berbalik, mengatur panggung untuk perbedaan antara
kinerja monologis - yang kreatif
Tanggapan tidak diharapkan atau dibutuhkan - dan
dialogis "keutuhan asli," yang menuntut a
kehadiran mendengarkan responsif Mendengarkan adalah relasional,
bukan fenomena psikologis. Kita berbalik
terhadap orang lain saat kita mengharapkan keberanian. Jika
kita tertarik hanya dalam mendengar atau mengumpulkan
pesan, postur apapun yang akan dilakukan; monolog adalah
baik. Masalah monolog bukanlah seseorang
gagal mendengar pesan tapi dia melakukannya
tidak mendengarkan sebagai lawan bicaranya yang potensial. Perbedaan,
Buber berpikir, memiliki implikasi yang sangat besar
untuk apa artinya menjadi seseorang, dan seseorang di dalamnya
hubungan dengan orang lain, yang ia sebut "filosofis
antropologi. "Monolog bekerja dengan baik untuk beberapa orang
tujuan, seperti mengumumkan perubahan cor sebelumnya
sebuah produksi teater, tapi tidak cocok untuk musyawarah
badan, mobilisasi warga, atau masalah keluarga
pemecahan. Jadi, implikasi dasar Buber
berpikir untuk studi komunikasi adalah bagaimana ia merekomendasikan
sebuah filosofi untuk berbalik dan mendengarkan
sebagai pusat bimbingan untuk disiplin pribadi.
Sebagai peneliti komunikasi mempelajari suara dan
ketersediaan orang untuk perbedaan relasional dan
kejutan dalam pribadi, organisasi, budaya, atau
hubungan politik, mereka menemukan fokus untuk
keprihatinan teoretis mereka
Mutual Definition dan Polar Reality
Bagi Buber, kausalitas, yang didefinisikan secara tradisional, adalah a
perkembangan dunia ini. Dalam "dunia relasi,"
Aku dan Engkau bebas berkonfrontasi satu sama lain
Aku dan Engkau 489
konsekuensi jamak, saling, dan saling tergantung
yang tidak bisa dilacak ke penyebab satu arah. Setiap
sisi dalam efek membantu untuk menentukan yang lain (s) -an
interdefinisi - yang membawa segala sesuatu menjadi ada
tanpa menyebabkan Jadi, kategori manusia tidak
statis, dualistis, atau saling eksklusif
Kecenderungan Buber untuk menggambarkan pertentangan kutub di Indonesia
istilah dialektis atau transaksional. Meski skeptis
pembaca telah menyarankan agar dia dianjurkan
exclusivist baik-atau dikotomis ("Anda juga
dialogis atau Anda tidak "; Komunikasi 'Aku-Engkau'
harus mengganti 'I-It' "), dia dengan paksa membantahnya
interpretasi. Sebagai gantinya, dia menggambarkan sebuah pendekatan
di mana dua prinsip yang bertentangan dapat diadakan
Secara bersamaan, dalam ketegangan satu sama lain, masing-masing
mempengaruhi yang lain sementara dipengaruhi olehnya.
Misalnya, ketika Buber menulis tentang dialog
dan monolog, dia tidak menggambarkan sebuah hubungan
satu lawan yang lain, seolah-olah seseorang selalu benar dan
Yang lain salah: dia melihat mereka sebagai kemungkinan kutub,
masing mempengaruhi yang lain, keduanya sebagai pilihan konstan
dalam eksistensi manusia dan keduanya berharga, meski di Indonesia
cara yang berbeda, untuk manusia. Mereka ada dalam ketegangan
dengan, tidak berpisah dari, satu sama lain. Buber
tidak melihat ketidakkonsistenan antara berdiri di tanah
dalam sebuah argumen dan tersedia secara radikal,
bahkan rentan terhadap, penegasan orang lain.
Masing-masing mendefinisikan yang lain. Diyakinkan tidak banyak artinya
Jika posisi Anda tidak dipegang teguh pada posisi pertama
tempat. Contoh lain dari ketegangan yang perlu ini
polaritas dapat dilihat pada perlakuan Buber terhadap
hubungan antara jarak dan relasi.
Meskipun akan mudah untuk berpikir dia akan mendukung
Hubungan jarak jauh (asumsi yang terlalu mudah
komunikasi itu, "hal yang baik," jarak jembatan,
"hal buruk"), Buber menunjukkan betapa asli
komunikasi sangat bergantung pada perbedaan dan
kesenjangan antara orang-orang seperti pada ramah terdengar
Tujuan kedekatan interpersonal atau ikatan.
Sempit Ridge
Buber curiga dengan apa yang dia sebut psikologinya
dari pengalaman manusia-kecenderungan,
bahkan di kalangan ilmuwan, untuk percaya bahwa kenyataan sejati
didasarkan pada fenomena batin seperti "diri,"
yang mengatur persepsi, pemikiran, dan emosi.
Namun Buber sama curiga terhadap kolektif tersebut
Kecenderungan sosial yang dia lihat di sekelilingnya, dan bagaimana mereka
menghambat keunikan individu. Bagaimana
menyelesaikan dilema Sekali lagi: Pertahankan ketegangannya.
Antara ancaman kembar ini - perendaman dalam diri
atau orang-orang sadar kolektif
Harus berjalan seperti di punggungan sempit, sama-sama sadar
tantangan di kedua sisi. Dalam metafora yang menarik ini,
manusia tidak perlu mempertemukan oposisi
sebuah kesatuan buatan; Sebaliknya, tugas manusia adalah mencari
kontak dengan mereka berdua dengan berjalan di punggungan
antara. Maurice Friedman mempertimbangkan konsep ini
Begitu penting sehingga ia meletakkannya di latar depan
judul biografi satu-bukunya tentang Buber.
Konkret dan Tertentu
Saya dan Engkau, atau pemikiran dialogis, seperti Buber
Kembangkan itu, adalah paduan rasa ingin tahu yang intens
tertentu dan secara puitis abstrak. Ini tidak sistematis
cukup menguraikan prinsip-prinsip intelektual
untuk memenuhi syarat sebagai filosofi bagi beberapa akademisi
filsuf, tapi menawarkan perspektif filosofis
dengan nada yang sangat tepat. Buber diajak
pembaca dan pendengar menggunakan teladannya untuk daging
keluar sendiri Ini bisa menjelaskan daya tarik yang langgeng
dari saya dan Anda, meskipun memiliki sintaks yang menantang dan
kadang bahasa yang tidak jelas: Meskipun mungkin muncul
mengambang di atas tindakan organisasi sehari - hari dan
kehidupan politik, juga mencakup konteks seperti itu, mengundang
pengakuan pembaca sendiri
Fokus Buber pada perbedaan dan kekhasan
menunjukkan implikasi budaya juga. Dengan bersikeras
pertemuan nyata itu langsung secara unik, yaitu orang-orang
harus bertemu yang lain dengan beberapa waktu sebelumnya
konsepsi mungkin, etika nonpreskriptifnya
dialog sangat penting untuk antar budaya
hubungan. Pengetahuan tentang situasi orang lain dan
Praktik dapat membantu orang merespons hal yang asing
pertemuan budaya Tapi pengetahuan tidak cukup.
Yang lainnya bukan sekadar representasi budaya
atau kelompok, dan keasyikan dengan pengetahuan
tentang karakteristik kelompok dapat menyebabkan komunikator
Melewatkan keunikan dari orang yang sangat (s)
sebelum mereka. Demikian pula, terlalu banyak kepercayaan sadar
pada afiliasi budaya atau kelompok seseorang
Bisa berarti perbedaan antara menjadi (dan menjadi)
dianggap sebagai) "orang" sejati di satu sisi,
dan "individu" yang terserap "di sisi lain. Itu
mantan bisa berbicara dan mendengarkan pada saat ini, sementara
yang terakhir terjebak dalam jaring "my" -ku
karakteristik, ras atau etnis saya, kebiasaan saya, saya
cara melakukan sesuatu
490 Aku dan Engkau
Mengherankan
Salah satu masalah konseptualisasi tradisional
komunikasi sering mengintai tepat di bawah
Permukaan diskursif kehidupan sehari-hari: Apa itu komunikasi
untuk? Apakah hal itu harus dipahami dalam pengertian
kesetiaan niat? Untuk mengungkapkan dengan jelas apa kita
sudah percaya dan merasa? Untuk meyakinkan orang lain tentang
validitas dan kesesuaian keyakinan kita? Untuk
mendengar apa yang dikatakan orang lain? Atau, seperti Buber dan
Ahli teori dialog lainnya pasti memilikinya, apakah juga
menghasilkan kreativitas dari pertemuan percakapan
dengan otherness dan perbedaan? Dalam dialog, di
Kata lain, kejutan adalah kriteria utama.
Ilmuwan komunikasi sering belajar
kesempatan persuasi atau pengaruh, yang timbul dari
posisi bercokol, komitmen, atau
kepastian; Mereka relatif kurang tertarik
dalam mengeksplorasi kejadian-kejadian yang sangat mengejutkan di mana
komunikator menemukan diri mereka dibawa ke tempat
dan gagasan yang tidak pernah mereka duga akan mereka jalani.
Dengan demikian, minat baru dalam teori dialog adalah
mendorong. Ironisnya, mungkin, mengingat beberapa itu
telah merayakan metode Socratic sebagai model untuk
dialog, Buber percaya bahwa itu tidak termotivasi
dengan apresiasi terhadap kejutan dialogis; Socrates '
pertanyaan seperti "bergerak" dalam permainan yang dirancang
Mengungkapkan kekurangan posisi peserta didik. Untuk
Buber, si penanya atau guru yang lebih dialogis
Dorongan akan mengajukan pertanyaan nyata-pertanyaan itu
jelajahi apa yang belum diketahui. Di Buber's
Filosofi saya dan Engkau, guru bisa diubah
oleh siswa mereka, sama seperti siswa diubah oleh
guru mereka Meski mengagumi Socrates
Pria itu, Buber mempertimbangkan metode dialektisnya,
Betapapun terampilnya, sebagai peristiwa monologis satu peserta,
Tetapkan keyakinan, penerapan, dan partisipasi peserta
sebuah teknik untuk membujuk yang lain. Siswa
Terkejut tentu saja, tapi hanya dengan mengenali
kekurangannya sendiri dan jawaban yang dimiliki guru
sudah diputuskan itu perlu Socrates, tentu saja,
Sepertinya tidak heran sama sekali. Tidak menjadi
yang asli untuk yang lain.
Penyertaan
Pertemuan dialogis ditandai oleh
inklusi, kemauan mitra untuk berusaha
Bayangkan apa realitas orang lain, bagaimana
dunia terlihat dan terdengar "di sana," tanpa melepaskan
tanah pribadi seseorang. Di berbagai
Kali dalam karirnya, Buber memanggil konsep serupa,
seperti membayangkan yang nyata atau membuat hadiah, untuk
tunjukkan tanggung jawab komunikator kepada masing-masing
lainnya dan juga untuk berdiri di tanah mereka sendiri.
Inklusi bisa dibedakan dari empati, dia
pikir, karena berempati mendorong orang
untuk melupakan sisi mereka sendiri untuk melihat yang lain.
Perbedaan ini menjadi isu di tahun 1957 yang terkenal
dialog publik antara Buber dan Amerika
psikolog Carl Rogers.
Hadir sebagai Konfirmasi
Tidak mengherankan, Buber's I and Thou telah menjadi
dikenal dalam studi komunikasi sebagai sebuah kebangkitan
dari kekuatan dialog. Namun, bertentangan dengan yang populer
Kesalahpahaman, dialog Buber bukanlah sebuah
keadaan panjang yang harus diinginkan; tampaknya
percikan hanya dalam momen-momen sementara pertemuan. ini
bukan transendensi realitas duniawi sehari-hari
tapi perendaman dalam detail konkretnya. Dialog adalah
terkait dengan kehadiran yang intens secara langsung
situasi yang tidak bisa dipertahankan lama. Saya t
Bukan keterampilan untuk tahu persis apa yang lain
sedang berpikir, atau memprediksi masa depan, tapi
kesediaan-bahkan di antara lawan-untuk memasukkan
Yang lain dalam pengalaman sendiri, dengarkan
tanggapan. Buber bertanya apakah komunikator
Terus terang bisa terbuka untuk saat-saat seperti itu. Ini
Keterbukaan itulah yang dianggap sebagai konfirmasi. Melalui
Kita menjadi manusia.
Rob Anderson dan Kenneth N. Cissna
Lihat juga Teori Dialog; Interpersonal
Teori Komunikasi; Ontologi; Relasional
Teori Komunikasi; Teori Dialog Rogerian
Implikasi untuk filosofi dialognya. Di M.
Dascal (Ed.), Dialog: Pendekatan interdisipliner
(hlm. 321-335). Amsterdam: John Benjamins.
Identi ficati di
Identifikasi adalah istilah kunci dalam kontemporer
Teori retoris yang menggambarkan fundamental
Proses menggunakan simbol untuk mengatasi inheren
perpecahan di antara manusia. Penting dalam
memahami meningkatnya kompleksitas
Proses pengaruh sosial sebagai nonlinier, terkadang
tidak disengaja, dan berpotensi nonverbal. Ini
entri akan memeriksa transisi dari yang lama
retorika retorika baru, konsep identifikasi
dan konsubstansial, dan ketiganya
strategi identifikasi
Istilah kunci untuk retorika tradisional Barat
teori atau retorika lama sebelum abad ke-20
adalah persuasi, sebuah konsep yang menekankan hal yang disengaja
desain pesan oleh retoris saat mereka berusaha
untuk meyakinkan khalayak. Di antara retorika lama ini
Definisi Aristoteles tentang cara persuasi yang tersedia,
serta penekanan abad pertengahan pada
kredibilitas teks agama, epistemologi
abad ke 18, dan gerakan elokusi
awal abad ke-19. Penyebut umum
Di antara retorika lama adalah penekanannya
disain disain yang disengaja.
Identifikasi menurut Kenneth Burke
kontributor utama, adalah istilah yang dikaitkan dengan
retorika kontemporer karena mengakui
kompleksitas interaksi yang mungkin tidak memiliki single,
retoris yang dapat diidentifikasi mengarahkan pesan ke pesan yang spesifik,
khalayak yang dikenal Untuk teori kontemporer,
Identifikasi memungkinkan untuk tidak sadar atau tidak terencana
artinya mempengaruhi banyak orang dengan berbagai cara.
Tidak seperti retorika tradisional, ini menghilangkan musyawarah
niat dan perencanaan dari persamaan.
Jadi, jika kepentingan A bergabung dengan B, mereka
telah mengidentifikasi satu sama lain meskipun A dan
B tidak identik Sejauh yang diketahui A dan B
satu sama lain, mereka telah menjadi konsubstansial.
Bagi Burke, konsubstansialitas adalah cara bertindak
bersama, berbagi sensasi, gagasan, sikap, dan
pendekatan untuk hidup. Hal ini memungkinkan manusia untuk mengatasi,
meskipun untuk sementara, biologis inheren mereka
pembagian dan pemisahan yang diciptakan oleh sosial
hirarki Dan melalui konsumpstansial itu
identifikasi tercapai
Dampak dari perubahan ini memperluas cakupan
retorika dari perencanaan dan eksekusi yang disengaja
strategi persuasif untuk nondiberat
identifikasi antar manusia melalui consubstantiation.
Perluasan ruang lingkup retorika ini
menunjukkan bahwa dimanapun ada makna, ada
juga persuasi, dan dimanapun ada persuasi,
ada retorika Retorika, untuk Burke, termasuk siapa pun
dan semua sumber daya yang berfungsi untuk menginduksi sikap
atau tindakan dan untuk mempromosikan kohesi sosial.
Meskipun alat retorika yang unggul adalah bahasa,
gambar dan bentuk nonverbal lainnya juga bisa
menyampaikan makna Dan karena kita bisa bersamaan
baik pengirim maupun penerima pesan, seperti kapan
kita berbicara dengan diri kita sendiri atau menulis di buku harian, ada juga
kemungkinan retorika diri.
Untuk retorika baru, persuasi terjadi pada
Sejauh mana komunikator menggunakan kata-kata, gerak tubuh,
gambar, sikap, dan gagasan yang sesuai dengan itu
dari penerima. Pilihan seperti itu disebut strategi.
Di antara strategi potensial, setidaknya dibutuhkan tiga hal
Perhatian khusus: strategi penamaan, strategi
bentuk, dan strategi spiritualisasi. Perhatikan itu
Strategi ini dimulai dengan penggunaan yang lebih konkret dari
bahasa, pindah ke bentuk yang lebih besar, dan akhirnya melampaui
baik bahasa maupun bentuk untuk membuat cluster
nilai.
Teori Identitas
Strategi penamaan memanfaatkan sifat retoris
Bahasa yang berpendidikan bahasa tidak pernah netral.
Dengan memilih istilah atau kumpulan istilah untuk dideskripsikan
sebuah situasi atau sesuatu, kami menamakannya. Bersama dengan
nama, kami telah menerapkan nilai-nilai yang melekat
atas nama yang telah kita pilih Jadi, seseorang mungkin
disebut "biadab" atau "beradab," menyiratkan sebuah nilai
penilaian dan menentukan respons yang tepat
menuju orang itu Nama juga menunjukkan orientasi kita
menuju situasi atau keadaan, membangun a
sudut pandang pilihan atau posisi dalam hubungan