AMSH5103

ISU KONTEMPORARI DALAM PENGAJIAN HADITH

SEMESTER JANUARI 2022

MATRICULATION NO : 920522146421001
IDENTITY CARD NO. : 920522146421
TELEPHONE NO. : 0136012304
E-MAIL : asnawi.abdul.aziz@gmail.com
LEARNING CENTRE : OUM SEREMBAN, N. SEMBILAN

1
/ 31
ISI KANDUNGAN

NO. ISI KANDUNGAN M/S

1. PENGENALAN 3
2. ِ ‫) ِكتَابُ ْال َو‬
2.0 SAHIH MUSLIM: KITAB AL-WASIYYAH (‫صيَّ ِة‬ 4
2.1 Carta ringkasan sanad hadis pertama dan kedua dalam bab 4
ِ ُ‫صيَّ ِة بِالثُّل‬
‫ث‬ ِ ‫ا ْل َو‬.
7
ِ ‫اب ا ْل َو ْق‬
2.2 Terjemahan hadis dari bab al-Waqf (‫ف‬ ُ َ‫) ب‬.

9
2.3 Kaedah al-tahwil dalam ilmu hadis dan pengaplikasiannya dalam
Kitab al-Wasiyyah.

10
2.3.1 Mutaba’at & Syawahid

12
2.4 Metode syarah hadis Kitab al-Wasiyyah

2.4.1 Metode Syarah Hadis Dalam al-Minhaj Syarh Sahih Muslim 12

bin al-Hajjaj karangan Imam al Nawawi RA.
2.4.2 Metode Syarah Hadis Dalam Fath al-Mun’im Syarh Sahih 15
Muslim oleh Dr. Musa Syahin Lasyin
2.4.3 Metode Syarah Hadis Dalam al-Kawkab al-Wahhaj Syarh 19
Sahih Muslim bin al-Hajjaj oleh Syeikh Muhammad al-Amin
al-Harari
2.5 Metode Syarah Hadis Dalam al-Bahr al-Muhit al-Tajj oleh Syeikh 19
Muhammad bin Ali bin Adam al-Itiyubi
3. 24
3.0 Huraian bersifat kontemporari (isu dan contoh semasa) berserta
pengajaran dari hadis-hadis dari bab ‫ت‬ ِ ‫ص َدقَا‬
ِ ِّ‫ت ِإلَى ا ْل َمي‬ ِ ‫صو ِل ثَ َوا‬
َّ ‫ب ال‬ ُ ‫ ُو‬.

4 27
KESIMPULAN

5 28
RUJUKAN

6 30
BAHAGIAN 2

2
/ 31
1.0 PENGENALAN

Nabi SAW bersabda:

‫ فَرُبَّ ُمبَلَّ ٍغ أوْ عَى ِمن َسا ِم ٍع‬،ُ‫ فَبَلَّ َغهُ كما َس ِم َعه‬،‫نَض ََّر هللاُ ا ْم َرًأ َس ِمع ِمنَّا شيئا‬
“Allah mencahayakan seseorang yang mendengar sesuatu (hadith) daripada kami,
berkemungkinan orang yang disampaikan (akan hadith) itu lebih memahami daripada orang yang
mendengar (hadith daripada kami).” (Riwayat al Tirmizi dan Ibnu Majah)
Ilmu hadith berfungsi sebagai agen pengawal kepada hadith, wahyu yang menjadi sumber
mentah umat Islam. Tabiat hadith yang sentiasa diperlukan oleh golongan yang mencintai Islam,
tetapi tidak disenangi oleh golongan sebaliknya menyebabkan ilmu ini sentiasa berkembang di
dalam mendepani situasi semasa. Berasaskan disiplin yang kukuh dan kaedah yang sistematik,
ilmu ini menjadi bukti kegigihan sarjana Islam sepanjang zaman untuk memastikan integriti
hadith berkekalan. (University Malaya, 2010)
Menurut Dr Mohd Hafiz Soroni, secara umum, ulama hadis membahagikan ilmu hadis
kepada dua bahagian iaitu: ilmu hadis riwayah dan ilmu hadis dirayah. Meskipun terdapat
perselisihan pendapat mengenai definisi masing-masing, di sini dikemukakan definisi yang
mudah untuk difahami berserta huraian kedua-duanya berdasarkan pandangan beberapa sarjana
hadis terkemuka seperti al-Muhaddith as-Sayyid Abdullah al-Ghumari dan Prof Dr Abu al-Laith
al-Khairabadi. (Dr Mohd Hafiz Soroni, 2020)
Bagi mendalami bidang hadis, sudah tentu seseorang penuntut perlu menguasai
semuanya bagi mencapai matlamat utama pembelajaran hadis iaitu dapat mengamalkan hadis
yang diterima pakai dan seterusnya mencapai kesejahteraan hidup, baik di dunia mahupun di
akhirat. (Dr Mohd Hafiz Soroni, 2020)
Oleh itu, kajian ini dijalankan bagi menyahut seruan di atas dengan mendalami beberapa
aspek dalam memahami ilmu hadis dari aspek riwayah dan dirayah. Di samping itu, kajian ini
juga akan melihat pada aspek huraian hadis yang bersifat kontemporari. Antara perkara yang
ِ ‫ْال َو‬
ِ ُ‫صيَّ ِة بِالثُّل‬
akan dibahaskan adalah carta ringkasan sanad hadis pertama dan kedua dalam bab ‫ث‬
dari kitab Sahih Muslim, bab al Waqf, maksud kaedah al-tahwil dalam ilmu hadis
pengaplikasiannya dalam Kitab al-Wasiyyah, maksud konsep al-syawahid dan al-mutaba‘at dan
pengaplikasiannya, metode syarah hadis dalam beberapa kitab hadith dan huraian kontemporari
ِ ِّ‫ت ِإلَى ْال َمي‬
berserta pengajarannya daripada hadis-hadis dari bab ‫ت‬ ِ ‫ص َدقَا‬ ِ ‫ ُوصُو ِل ثَ َوا‬.
َّ ‫ب ال‬

3
/ 31
‫‪2.0‬‬ ‫) ِكتَابُ ْال َو ِ‬
‫صيَّ ِة( ‪SAHIH MUSLIM: KITAB AL-WASIYYAH‬‬

‫صيَّ ِة بِالثُّلُ ِ‬
‫ث ‪2.1 Carta ringkasan sanad hadis pertama dan kedua dalam bab‬‬ ‫‪.‬ا ْل َو ِ‬

‫‪2.1.1‬‬ ‫‪Hadith Pertama‬‬

‫ب‪ ،‬عن ع‪vv‬امر ابن َس‪ْ v‬ع ٍد‪ ،‬ع َْن َأبِي‪vv‬ه‪َ .‬ع‪vv‬ا َدنِي َر ُس‪v‬و ُل هَّللا ِ‬ ‫َح َّدثَنَا يَحْ يَى بْنُ يَحْ يَى التَّ ِمي ِم ُّي‪َ .‬أ ْخبَ َرنَا ِإ ْب‪َ v‬را ِهي ُم بْنُ َس‪ْ v‬ع ٍد ع َْن ا ْب ِن ِش‪v‬هَا ٍ‬
‫ت‪ :‬يَا َرسُو َل هَّللا ِ! بَلَ َغنِي َما تَ َرى ِمنَ ْال َو َج ِع‪َ .‬وَأنَا‬
‫ت‪ .‬فَقُ ْل ُ‬
‫ْت ِم ْنهُ َعلَى ْال َموْ ِ‬
‫َاع‪ِ ،‬م ْن َو َج ٍع َأ ْشفَي ُ‬ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‪ .‬فِي َح َّج ِة ْال َود ِ‬ ‫َ‬
‫ث‪َ .‬والثُّلُ ُ‬
‫ث َكثِ‪vv‬يرٌ‪.‬‬ ‫‪v‬ال (اَل ‪ .‬الثُّلُ ُ‬ ‫ق بِ َش ْ‬
‫ط ِر ِه؟ قَ‪َ v‬‬ ‫ت‪َ :‬أفََأت َ‬
‫َص َّد ُ‬ ‫ق بِثُلُثَ ْي َمالِي؟ قَا َل (ال) قُ ْل ُ‬ ‫ُذو َما ٍل‪َ .‬واَل يَ ِرثُنِي ِإاَّل ا ْبنَةٌ لِي َوا ِح َدةٌ‪َ .‬أفََأتَ َ‬
‫ص َّد ُ‬
‫ق نَفَقَ‪v‬ةً تَ ْبت َِغي بِهَ‪vv‬ا َوجْ‪ v‬هَ هَّللا ِ‪ِ ،‬إاَّل ُأ ِج‪ v‬رْ تَ بِهَ‪vv‬ا‪.‬‬ ‫ك َأ ْغنِيَا َء‪ ،‬خَ ْي ٌر ِم ْن َأ ْن تَ َذ َرهُ ْم عَالَةً يَتَ َكفَّفُونَ النَّ َ‬
‫اس‪َ .‬ولَ ْس‪v‬تَ تُ ْنفِ‪ُ v‬‬ ‫ك َأ ْن تَ َذ َر َو َرثَتَ َ‬
‫ِإنَّ َ‬
‫ت‪ :‬يَا َرسُو َل هَّللا ِ! ُأ َخلَّفُ بَ ْع َد َأصْ َحابِي؟ قَا َل (ِإنَّ َ‬
‫ك لَ ْن تُ َخلَّفَ فَتَ ْع َم َل َع َماًل تَ ْبت َِغي بِ ‪ِ v‬ه‬ ‫ك)‪ .‬قَا َل‪ :‬قُ ْل ُ‬ ‫َحتَّى اللُّ ْق َمةُ تَجْ َعلُهَا فِي فِي ا ْم َرَأتِ َ‬
‫ض َأِلصْ َحابِي ِهجْ َرتَهُ ْم‪.‬‬ ‫ك آ َخرُونَ ‪ .‬اللَّهُ َّم! َأ ْم ِ‬ ‫ك َأ ْق َوا ٌم َويُ َ‬
‫ض َّر بِ َ‬ ‫ك تُ َخلَّفُ َحتَّى يُ ْنفَ َع بِ َ‬‫از َددْتَ بِ ِه َد َر َجةً َو ِر ْف َعةً‪َ .‬ولَ َعلَّ َ‬
‫َوجْ هَ هَّللا ِ‪ِ ،‬إاَّل ْ‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم من أن توفى بمكة‪.‬‬ ‫َواَل تَ ُر َّدهُ ْم َعلَى َأ ْعقَابِ ِه ْم‪ .‬لَ ِك ْن ْالبَاِئسُ َس ْع ُد بْنُ َخوْ لَةَ‪ .‬قَ َ‬
‫ال‪َ :‬رثَى لَهُ َرسُو ُل هَّللا ِ َ‬

‫مسلم‬

‫يَحْ يَى ب ُْن يَحْ يَى التَّ ِمي ِم ُّ‬

‫ي‬

‫ِإب َْرا ِهي ُم ب ُْن َ‬

‫سعْ ٍد‬

‫ْن شِ َها ٍ‬
‫ب‬ ‫اب ِ‬

‫سعْ ٍد‬
‫عامر ابن َ‬

‫أبو عامر سعد‬

‫سيدنا رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‬

‫‪4‬‬
‫‪/ 31‬‬
 ‫َح َّدثَنَا قُتَ ْيبَةُ بْنُ َس ِعي ٍد َوَأبُو بَ ْك ِر بْنُ َأبِي َش ْيبَةَ‪ .‬قَااَل ‪َ :‬ح َّدثَنَا ُس ْفيَانُ بْنُ ُعيَ ْينَةَ‪ .‬ح َو َح َّدثَنِي َأبُو الطَّا ِه ِر َو َحرْ َملَةُ‪ .‬قَااَل ‪َ :‬أ ْخبَ َرنَ‪vv‬ا ابْنُ َو ْه ٍ‬
‫ب‪.‬‬
‫اق‪َ .‬أ ْخبَ َرنَ‪vv‬ا َم ْع َم‪ v‬رٌ‪ُ .‬ك ُّلهُ ْم ع َْن ُّ‬
‫الز ْه‪ِ v‬‬
‫‪v‬ريِّ‪ ،‬به‪vv‬ذا‬ ‫ْحاق بن إبراهيم وعبد بن حميد‪ .‬قاال‪ :‬أخبرنا َع ْب‪ُ v‬د ال‪َّ v‬ر َّز ِ‬ ‫َأ ْخبَ َرنِي يُونُسُ ‪ .‬ح و َح َّدثَنَا ِإس َ‬
‫اإلسناد‪ ،‬نحوه‪.‬‬

‫مسلم‬

‫قُ َت ْي َب ُة بْنُ َ‬
‫سعِي ٍد وأبو بكر بن أبي شيبه‬

‫س ْف َيانُ بْنُ ُ‬
‫ع َي ْي َن َة‬ ‫ُ‬

‫الزهري‬

‫سيدنا رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‬

‫مسلم‬
‫حرْ َم َل ُة‬
‫ِر َو َ‬ ‫َّ‬
‫الطاه ِ‬ ‫َأبُو‬

‫ابْنُ َوهْ ٍ‬
‫ب‬
‫يُو ُنسُ‬

‫الزهري‬
‫سيدنا رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‬

‫‪5‬‬
‫‪/ 31‬‬
 ‫مسلم‬

‫ِإسْ َ‬
‫حاق بن إبراهيم وعبد بن حميد‬

‫عبْ ُد الرَّ َّز ِ‬

‫اق‬ ‫َ‬
‫َمعْ َمرٌ‬

‫الزهري‬

‫سيدنا رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‬

‫‪2.1.2‬‬ ‫‪Hadith Kedua‬‬

‫‪v‬ال‪َ :‬د َخ‪َ v‬ل‬ ‫ُور‪َ .‬ح َّدثَنَا َأبُو دَا ُو َد ْال َحفَ ِريُّ ع َْن ُس ْفيَانَ ع َْن َس ْع ِد ْب ِن ِإ ْب َرا ِهي َم‪ ،‬ع َْن َع‪vv‬ا ِم ِر ْب ِن َس‪ْ v‬ع ٍد‪ ،‬ع َْن َس‪ْ v‬ع ٍد‪ .‬قَ‪َ v‬‬
‫ق بْنُ َم ْنص ٍ‬ ‫ْحا ُ‬ ‫و َح َّدثَنِي ِإس َ‬
‫‪v‬ريِّ ‪َ .‬ولَ ْم يَ‪vْ v‬ذ ُكرْ قَ‪vv‬وْ َل النَّبِ ِّي َ‬
‫ص‪v‬لَّى هَّللا ُ َعلَ ْي‪ِ v‬ه َو َس‪v‬لَّ َم فِي َس‪ْ v‬ع ِد ب ِْن‬ ‫ث ُّ‬
‫الز ْه‪ِ v‬‬ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم على يَعُو ُدنِي‪ .‬فَ‪َ v‬ذ َك َر بِ َم ْعنَى َح‪ِ v‬دي ِ‬
‫النَّبِ ُّي َ‬
‫خَ وْ لَةَ‪َ .‬غ ْي َر َأنَّهُ قَا َل‪َ :‬و َكانَ يَ ْك َرهُ َأ ْن يَ ُموتَ بِاَأْلرْ ِ‬
‫ض الَّتِي ه َ‬
‫َاج َر ِم ْنهَا‪.‬‬

‫مسلم‬

‫اق بْنُ َم ْنص ٍ‬

‫ُور‬ ‫ِإسْ َح ُ‬

‫َأبُو دَ ُ‬
‫اودَ ْال َح َف ِريُّ‬

‫س ْف َي َ‬
‫ان‬ ‫ُ‬

‫ْراهِي َم‬ ‫سعْ ِد ب ِ‬

‫ْن ِإب َ‬ ‫َ‬

‫سعْ ٍد‬
‫ْن َ‬
‫عام ِِر ب ِ‬
‫َ‬

‫سعْ ٍد‬
‫َ‬

‫سيدنا رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم‬

‫‪6‬‬
‫‪/ 31‬‬
 ِ ‫اب ا ْل َو ْق‬
2.2 Terjemahan hadis dari bab al-Waqf (‫ف‬ ُ َ‫) ب‬.

َ ‫ َأ ْخبَ َرنَا ُسلَ ْي ُم بْنُ َأ ْخ‬.‫َح َّدثَنَا يَحْ يَي بْنُ يَحْ يَي التَّ ِمي ِم ُّي‬
:‫ قَا َل‬.‫ ع َْن ا ْب ِن ُع َم َر‬،‫ ع َْن نَافِ ٍع‬،‫ض َر ع َْن ا ْب ِن عَوْ ٍن‬

‫ لَ ْم‬.‫ر‬v ً ْ‫بيت َأر‬v‫ول هللا! إني أص‬

َ َ‫ا بِخَ ْيب‬v‫ض‬ َ v‫ يَا َر ُس‬:‫ال‬ َ َ‫ فَق‬.‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم يَ ْستَْأ ِم ُرهُ فِيهَا‬ َّ ِ‫ فََأتَى النَّب‬.‫اب ُع َم ُر َأرْ ضًا بِ َخ ْيبَ َر‬
َ ‫ي‬ َ ‫َأ‬
َ ‫ص‬
ُ‫ رُ؛ َأنَّه‬vv‫ق بِهَا ُع َم‬ َ َ‫ فَ َما تَْأ ُم ُرنِي بِ ِه؟ قَا َل (ِإ ْن ِشْئتَ َحبَسْتَ َأصْ لَهَا َوت‬.ُ‫ط هُ َو َأ ْنفَسُ ِع ْن ِدي ِم ْنه‬
َ َ‫ ق‬.)‫ص َّد ْقتَ بِهَا‬
َ ‫ فَت‬:‫ال‬
َ ‫َص َّد‬ ُّ َ‫صبْ َمااًل ق‬ِ ‫ُأ‬
.ِ ‫يل هَّللا‬
ِ ِ‫ب‬v‫ َوفِي َس‬.‫ب‬ ِ ‫ا‬vvَ‫ َوفِي ال ِّرق‬.‫رْ بَى‬vُ‫ َوفِي ْالق‬.‫ق ُع َم ُر فِي ْالفُقَ َرا ِء‬ ُ ‫ َواَل يُو َر‬.ُ‫ َواَل يُ ْبتَاع‬.‫ع َأصْ لُهَا‬
َ َ‫ فَت‬:‫ قَا َل‬. ُ‫ َواَل يُوهَب‬.‫ث‬
َ ‫ص َّد‬ ُ ‫اَل يُبَا‬
.‫ َغي َْر ُمتَ َم ِّو ٍل فِي ِه‬.‫ص ِديقًا‬
َ ‫ُط ِع َم‬ ِ ‫ ال جناح على من وليها أن ال يَْأ ُك َل ِم ْنهَا بِ ْال َم ْعر‬.‫ْف‬
ْ ‫ َأوْ ي‬.‫ُوف‬ ِ ‫ضي‬ َّ ‫ َوال‬.‫َوا ْب ِن ال َّسبِي ِل‬

‫ َغي َْر ُمتََأثِّ ٍل َمااًل‬:‫ قَا َل ُم َح َّم ٌد‬.‫ َغ ْي َر ُمتَ َم ِّو ٍل فِي ِه‬: َ‫ت هَ َذا ْال َم َكان‬ ِ ‫ت بِهَ َذا ْال َح ِدي‬
ُ ‫ فَلَ َّما بَلَ ْغ‬.‫ث ُم َح َّمدًا‬ ُ ‫ فَ َح َّد ْث‬:‫ال‬
َ َ‫ق‬

‫ غير متأثل ماال‬:‫َاب؛ َأ َّن فيه‬

َ ‫ َوَأ ْنبََأنِي َم ْن قَ َرَأ هَ َذا ْال ِكت‬:‫ال ابْنُ عَوْ ٍن‬
َ َ‫ق‬

Umar memperoleh tanah di Khaibar. Dia mendatangi Rasulullah SAW dan meminta nasihat
Baginda SAW mengenai hal itu. Dia berkata: “Wahai Rasulullah, saya telah memperoleh
tanah di Khaibar. Saya tidak pernah memperoleh harta yang lebih berharga bagi saya
daripada ini, jadi apa yang kamu perintahkan untuk saya lakukan dengannya?” Oleh itu,
Baginda SAW bersabda: “Sekiranya anda suka, anda boleh menyimpan mayatnya tetap dan
memberikan hasilnya sebagai sedekah.”

Maka Umar memberikannya sebagai sedekah dan ianya tidak dijual atau diwarisi atau
diberikan sebagai hadiah. Dan Umar menyedekahkannya kepada orang miskin, saudara
terdekat, pembebasan hamba, yang berada di jalan Allah, orang bermusafir dan para tetamu.
Tidak ada dosa bagi seseorang, yang mentadbirnya jika dia memakan sesuatu daripadanya
dengan cara yang wajar, atau jika dia memberi makan kepada rakan-rakannya dan tidak
menimbun barang (untuk dirinya sendiri).

Imam Muslim berkata: Saya meriwayatkan hadis ini kepada Muhammad, tetapi ketika saya
mencapai (kata-kata) "tanpa menimbun (untuk dirinya sendiri)", dia (Muhammad) berkata:
"tanpa menyimpan harta itu dengan tujuan untuk menjadi kaya."

Ibn' Aun berkata: Dia yang membaca buku ini (berkaitan dengan Wakaf) memberitahu saya
bahawa di dalamnya (kata-kata itu) "tanpa menyimpan harta itu dengan pandangan untuk
menjadi kaya.”

7
/ 31
. ٍّ‫ ِدي‬vvَ‫ َح َّدثَنَا ابْنُ َأبِي ع‬.‫ ح و َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْنُ ْال ُمثَنَّى‬. ُ‫ ح وحدثنا َأ ْزهَ ُر ال َّس َّمان‬.‫ َح َّدثَنَا ابن أبي زائدة‬.َ‫َح َّدثَنَاه َأبُو بَ ْك ِر بْنُ َأبِي َش ْيبَة‬
َ v‫ ِديقًا َغ ْي‬v‫ص‬
‫ ِّو ٍل‬v‫ر ُمتَ َم‬v ْ ‫ ِه (َأوْ ي‬vِ‫يث ا ْب ِن َأبِي َزاِئ َدةَ َوَأ ْزه ََر ا ْنتَهَى ِع ْن َد قَوْ ل‬
َ ‫ُط ِع َم‬ َ ‫ َغ ْي َر َأ َّن َح ِد‬.ُ‫ ِم ْثلَه‬،‫ بِهَ َذا اِإْل ْسنَا ِد‬،‫ُكلُّهُ ْم ع َْن ا ْب ِن عَوْ ٍن‬
ِ ‫ت بِهَ َذا ْال َح ِدي‬
.‫ث ُم َح َّمدًا ِإلَى آ ِخ ِر ِه‬ ُ ‫ فَ َح َّد ْث‬:ُ‫ي فِي ِه َما َذ َك َر ُسلَ ْي ٌم قَوْ لُه‬
ٍّ ‫يث ا ْب ِن َأبِي َع ِد‬
ُ ‫ َو َح ِد‬.ُ‫ َولَ ْم ي ُْذكَرْ َما بَ ْع َده‬.)‫فِي ِه‬

Hadis ini telah diceritakan mengenai kewibawaan Ibn 'Aun dengan rangkaian sanad yang
sama hingga dengan kata-kata: "Atau dia mungkin memberi makan temannya dengan
penimbunan dari sana" dan dia tidak menyebutkan apa yang berikut. Hadith Ibn Abu ‘Addi
padanya terdapat apa yang disebutkan oleh Sulaim yang menyatakan: “Saya menceritakannya
kepada Muhammad sehingga akhirnya."

َ ‫ ع َْن اب ِْن ُع َم‬،‫افِ ٍع‬vَ‫ ع َْن ن‬،‫وْ ٍن‬vَ‫ ع َْن اب ِْن ع‬، َ‫ ْفيَان‬v‫ ع َْن ُس‬،‫ َح َّدثَنَا َأبُو دَا ُو َد ْال َحفَ ِريُّ ُع َم ُر بْنُ َس ْع ٍد‬.‫ق بْنُ ِإ ْب َرا ِهي َم‬
‫ ع َْن‬،‫ر‬v ُ ‫وح َّدثَنَا ِإ ْس َحا‬َ
ِ ‫ا لَ ْم ُأ‬v‫ض‬
َّ‫ ااًل َأ َحب‬v‫بْ َم‬v‫ص‬ ً ْ‫ْت َأر‬ ُ ‫ب‬v‫ص‬َ ‫ َأ‬:‫ت‬ُ ‫لَّ َم فَقُ ْل‬v‫ ِه َو َس‬vْ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَي‬ َ ِ ‫ْت َرسُو َل هَّللا‬ ُ ‫ فََأتَي‬.‫ض َخ ْيبَ َر‬
ِ ْ‫ْت َأرْ ضًا ِم ْن َأر‬ ُ ‫صب‬ َ ‫ َأ‬:‫ قَا َل‬.‫ُع َم َر‬
.‫ت ُم َح َّمدًا وما بعده‬ ُ ‫ فَ َح َّد ْث‬: ْ‫ َولَ ْم يَ ْذ ُكر‬.‫يث بِ ِم ْث ِل َح ِديثِ ِه ْم‬
َ ‫ق ْال َح ِد‬
َ ‫ َو َسا‬.‫س ِع ْن ِدي ِم ْنهَا‬ َ َ‫ي َواَل َأ ْنف‬ َّ َ‫ِإل‬

Umar berkata: “Saya menemui Rasulullah SAW dan berkata: “Saya telah memperoleh
sebidang tanah. Tidak pernah saya memperoleh tanah yang lebih saya sayangi dan lebih
dihargai oleh saya daripada ini. Hadis yang lain adalah sama, tetapi dia tidak
menyebutkannya: "Saya menceritakannya kepada Muhammad dan apa yang berikutnya.”

8
/ 31
2.3 Kaedah al-tahwil dalam ilmu hadis dan pengaplikasiannya dalam Kitab al-
Wasiyyah.

Menurut Zulkarnain, dalam kitab-kitab hadith, al Tahwil disimbolkan dengan huruf ‫ح‬.
َ
Di sisi pada ulama’, terdapat perselisihan pendapat mengenai apakah huruf ‫ َح‬tersebut adalah
singkatan daripada kata ‫( حائل‬pemisah), ‫( التحويل‬pemindahan), ‫ص َّح‬
َ (benar) atau ‫( الحديث‬khabar).
Menurut al Nawawi, beliau berpendapat bahawa belum diketahui siapakah orang pertama
yang menggunakan konsep rumus ‫ َح‬tersebut. (Zulkarnain, 2011)

Manakala dari segi istilah, al Sakhowi menyatakan bahawa para ahli hadith Ketika
menulis hadith atau mengarang sebuah kitab dan mereka menemukan adanya pertemuan dua
buah sanad atau lebih, maka ketika mereka mahu berpindah daripada satu sanad kepada sanad
yang lain, mereka menulis dengan rumus ‫ َح‬tersebut. (Zulkarnain, 2011)

Menurut Ibnu al Salih dalm kitabnyanya Ibnu al Soleh fi Ulum al Hadith dan kitabnya
al Muqaddimah, beliau berkata bahawa sesungguhnya huruf ‫ َح‬yang sering disebutkan dalam
sanad-sanad hadith maknanya adalah al Tahwil iaitu perpindagan daripada satu sanad ke
sanad yang lain. Manakala al Nawawi pula berkata bahawa apabila hadith itu memiliki satu
sanad atau lebih, maka biasanya para ahli hadith menulis pada perpindahan sanad tersebut
dengan rumus ‫ َح‬. (Zulkarnain, 2011)

Contoh pengaplikasian kaedah al Tahwil dalam kitab al Wasiyyah:

. ٍّ‫ ِدي‬vvَ‫ َح َّدثَنَا ابْنُ َأبِي ع‬.‫ ح و َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْنُ ْال ُمثَنَّى‬. ُ‫ ح وحدثنا َأ ْزهَ ُر ال َّس َّمان‬.‫ َح َّدثَنَا ابن أبي زائدة‬.َ‫َح َّدثَنَاه َأبُو بَ ْك ِر بْنُ َأبِي َش ْيبَة‬
َ v‫ ِديقًا َغ ْي‬v‫ص‬
‫ ِّو ٍل‬v‫ر ُمتَ َم‬v ْ ‫ ِه (َأوْ ي‬vِ‫يث ا ْب ِن َأبِي َزاِئ َدةَ َوَأ ْزه ََر ا ْنتَهَى ِع ْن َد قَوْ ل‬
َ ‫ُط ِع َم‬ َ ‫ َغ ْي َر َأ َّن َح ِد‬.ُ‫ ِم ْثلَه‬،‫ بِهَ َذا اِإْل ْسنَا ِد‬،‫ُكلُّهُ ْم ع َْن ا ْب ِن عَوْ ٍن‬
ِ ‫ت بِهَ َذا ْال َح ِدي‬
.‫ث ُم َح َّمدًا ِإلَى آ ِخ ِر ِه‬ ُ ‫ فَ َح َّد ْث‬:ُ‫ي فِي ِه َما َذ َك َر ُسلَ ْي ٌم قَوْ لُه‬
ٍّ ‫يث ا ْب ِن َأبِي َع ِد‬
ُ ‫ َو َح ِد‬.ُ‫ َولَ ْم ي ُْذكَرْ َما بَ ْع َده‬.)‫فِي ِه‬

Jikalau dipisahkan sanad tersebut daripada gabungannya, maka akan terhasil beberapa
sanad seperti berikut:

.‫اب ُع َم ُر َأرْ ضًا بِخَ ْيبَ َر إلخ‬

َ ‫ص‬ َ ‫ َأ‬:‫ قَا َل‬.‫ ع َْن اب ِْن ُع َم َر‬،‫ ع َْن نَافِ ٍع‬،‫ َح َّدثَنَاه َأبُو بَ ْك ِر بْنُ َأبِي َش ْيبَةَ ع َْن ا ْب ِن عَوْ ٍن‬.１
.‫اب ُع َم ُر َأرْ ضًا بِ َخ ْيبَ َر إلخ‬
َ ‫ص‬ َ ‫ َأ‬:‫ قَا َل‬.‫ ع َْن ا ْب ِن ُع َم َر‬،‫ ع َْن نَافِ ٍع‬،‫ َح َّدثَنَاه ابن أبي زائدة ع َْن ا ْب ِن عَوْ ٍن‬.２
.‫اب ُع َم ُر َأرْ ضًا بِ َخ ْيبَ َر إلخ‬
َ ‫ص‬ َ ‫ َأ‬:‫ قَا َل‬.‫ ع َْن ا ْب ِن ُع َم َر‬،‫ ع َْن نَافِ ٍع‬،‫ َح َّدثَنَاه َأ ْزهَ ُر ال َّس َّمانُ ع َْن ا ْب ِن عَوْ ٍن‬.３
.‫اب ُع َم ُر َأرْ ضًا بِ َخ ْيبَ َر إلخ‬
َ ‫ص‬َ ‫ َأ‬:‫ قَا َل‬.‫ ع َْن ا ْب ِن ُع َم َر‬،‫ ع َْن نَافِ ٍع‬،‫ َح َّدثَنَاه ُم َح َّم ُد بْنُ ْال ُمثَنَّى ع َْن ا ْب ِن عَوْ ٍن‬.４
.‫اب ُع َم ُر َأرْ ضًا بِ َخ ْيبَ َر إلخ‬
َ ‫ص‬َ ‫ َأ‬:‫ قَا َل‬.‫ ع َْن ا ْب ِن ُع َم َر‬،‫ ع َْن نَافِ ٍع‬،‫ي ع َْن ا ْب ِن عَوْ ٍن‬
ٍّ ‫ َح َّدثَنَاه ابْنُ َأبِي َع ِد‬.５

9
/ 31
2.3.1 Mutaba’at & Syawahid

Mutabi’ yang merupakan isim fa’il daripada perkataan mutaba’at, dari segi bahasa
bermaksud yang mengikuti. Manakala dari segi istilah, Ibnu Kathir memberi contoh:
“Misalnnya Hammad ibn Salamah meriwayatkan daripada Ayyub, daripada Muhammad ibn
Sirin daripada Abu Hurairah daripada Nabi Muhammad SAW. Apabila ada perawi selain
Hammad yang meriwayatkan daripada Ayyub, atau perawi selain Ayyub yang meriwayatkan
daripada Muhammad, atau perawi selain Muhammad yang meriwayatkan daripada Abu
Hurairah dan seterusnya, maka inilah yang disebut dengan mutaba’at. (Zulkarnain, 2011)

Gambaran yang diberikan oleh Ibnu Kathir mengenai mutabi’ secara tidak langsung,
ia membahagikan mutabi’ kepada dua bahagian iaitu tamm (sempurna) dan qasir (kurang).
Pada kebiasaannya hadith-hadith yang disebutkan pada turutan kedua dan seterusnya disebut
sebagai mutabi’ dan apabila hadith tersebut makna dan lafaznya serupa dengan hadith
sebelumnya, maka sering dikatakan ‫ ِم ْثلُه‬, jika persamaannya adalah dari segi makna.
Manakala jikalau persamaannya adalah dari segi lafaz, maka akan disebut ‫وه‬vv‫نح‬. Fungsi
mutabi’ adalah sebagai penguat. Al Dahlawi meletakkan dua buah syarat dalam mutaba’ah
iaitu dua buah hadith yang disebutkan haruslah bersumber daripada seorang sahabat yang
sama. Di samping itu, mutabi’ harus memiliki darjat yang sama dengan hadith asal.
(Zulkarnain, 2011)

Contoh pengaplikasian konsep mutaba’at dalam kitab al Wasiyyah:

َ ‫ َأ ْخبَ َرنَا ُسلَ ْي ُم بْنُ َأ ْخ‬.‫َح َّدثَنَا يَحْ يَي بْنُ يَحْ يَي التَّ ِمي ِم ُّي‬
:‫ قَا َل‬.‫ ع َْن ا ْب ِن ُع َم َر‬،‫ ع َْن نَافِ ٍع‬،‫ض َر ع َْن ا ْب ِن عَوْ ٍن‬

‫ لَ ْم‬.‫ر‬v ً ْ‫بيت َأر‬vv‫و َل هللا! إني أص‬v‫ا َر ُس‬vvَ‫ ي‬:‫ فَقَا َل‬.‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم يستأمر فِيهَا‬
َ vَ‫ا بِخَ ْيب‬v‫ض‬ َ ‫ي‬ َّ ِ‫ فََأتَى النَّب‬.‫اب ُع َم ُر َأرْ ضًا بِ َخ ْيبَ َر‬ َ ‫َأ‬
َ ‫ص‬
ُ‫ رُ؛ َأنَّه‬vv‫ق بِهَا ُع َم‬ َ َ‫ فَ َما تَْأ ُم ُرنِي بِ ِه؟ قَا َل (ِإ ْن ِشْئتَ َحبَسْتَ َأصْ لَهَا َوت‬.ُ‫ط هُ َو َأ ْنفَسُ ِع ْن ِدي ِم ْنه‬
َ َ‫ ق‬.)‫ص َّد ْقتَ بِهَا‬
َ ‫ فَت‬:‫ال‬
َ ‫َص َّد‬ ُّ َ‫صبْ َمااًل ق‬ِ ‫ُأ‬
.ِ ‫يل هَّللا‬
ِ ِ‫ب‬v‫ َوفِي َس‬.‫ب‬ ِ ‫ا‬vvَ‫ َوفِي ال ِّرق‬.‫رْ بَى‬vُ‫ َوفِي ْالق‬.‫ق ُع َم ُر فِي ْالفُقَ َرا ِء‬ ُ ‫ َواَل يُو َر‬.ُ‫ َواَل يُ ْبتَاع‬.‫ع َأصْ لُهَا‬
َ َ‫ فَت‬:‫ قَا َل‬. ُ‫ َواَل يُوهَب‬.‫ث‬
َ ‫ص َّد‬ ُ ‫اَل يُبَا‬
‫ت بِهَ َذا‬ ُ ‫ فَ َح َّد ْث‬:‫ال‬
َ َ‫ ق‬. ‫ َغ ْي َر ُمتَ َم ِّو ٍل فِي ِه‬.‫ص ِديقًا‬
َ ‫ُط ِع َم‬ ِ ‫ ال جناح على من وليها أال يَْأ ُك َل ِم ْنهَا بِ ْال َم ْعر‬.‫ْف‬
ْ ‫ َأوْ ي‬.‫ُوف‬ ِ ‫ضي‬ َّ ‫ َوال‬.‫َوا ْب ِن ال َّسبِي ِل‬
‫ َذا‬vَ‫رَأ ه‬v
َ َ‫َأنِي َم ْن ق‬vَ‫ َوَأ ْنب‬:‫وْ ٍن‬vَ‫ا َل ابْنُ ع‬vَ‫ ااًل ق‬v‫ َر ُمتََأثِّ ٍل َم‬vْ‫ َغي‬:‫ا َل ُم َح َّم ٌد‬vَ‫ ق‬.‫ ِه‬v‫ ِّو ٍل فِي‬v‫ َر ُمتَ َم‬vْ‫ َغي‬: َ‫ت هَ َذا ْال َم َكان‬ ِ ‫ْال َح ِدي‬
ُ ‫ فَلَ َّما بَلَ ْغ‬.‫ث ُم َح َّمدًا‬
‫ غير متأثل ماال‬:‫َاب؛ َأ َّن فيه‬ َ ‫ْال ِكت‬

Setelah Imam Muslim RA menyebut hadith di atas, Imam Muslim mendatangkan

riwayat yang lain dengan menyebut:

10
/ 31
. ٍّ‫ ِدي‬vvَ‫ َح َّدثَنَا ابْنُ َأبِي ع‬.‫ ح و َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْنُ ْال ُمثَنَّى‬. ُ‫ ح وحدثنا َأ ْزهَ ُر ال َّس َّمان‬.‫ َح َّدثَنَا ابن أبي زائدة‬.َ‫َح َّدثَنَاه َأبُو بَ ْك ِر بْنُ َأبِي َش ْيبَة‬
َ v‫ ِديقًا َغ ْي‬v‫ص‬
‫ ِّو ٍل‬v‫ر ُمتَ َم‬v ْ ‫ ِه (َأوْ ي‬vِ‫يث ا ْب ِن َأبِي َزاِئ َدةَ َوَأ ْزه ََر ا ْنتَهَى ِع ْن َد قَوْ ل‬
َ ‫ُط ِع َم‬ َ ‫ َغ ْي َر َأ َّن َح ِد‬.ُ‫ ِم ْثلَه‬،‫ بِهَ َذا اِإْل ْسنَا ِد‬،‫ُكلُّهُ ْم ع َْن ا ْب ِن عَوْ ٍن‬
ِ ‫ت بِهَ َذا ْال َح ِدي‬
.‫ث ُم َح َّمدًا ِإلَى آ ِخ ِر ِه‬ ُ ‫ فَ َح َّد ْث‬:ُ‫ي فِي ِه َما َذ َك َر ُسلَ ْي ٌم قَوْ لُه‬
ٍّ ‫يث ا ْب ِن َأبِي َع ِد‬
ُ ‫ َو َح ِد‬.ُ‫ َولَ ْم ي ُْذكَرْ َما بَ ْع َده‬.)‫فِي ِه‬

Daripada teks di atas, maka dapat dikenal pasti kalimah ُ‫( ِم ْثلَه‬mislahu) dipakai, yang
menunjukkan bahawa sanad yang disebut mengandungi hadith yang mana lafaz dan
maknanya sesuai dengan hadith yang disebut sebelumnya.

Menurut Umar Mukhtar Mohd Noor, al Syawahid adalah jama’ bagi perkataan al-
Syahid yang bermaksud apabila terdapat hadith lain yang diriwayatkan oleh sahabat yang
lain dan hadith tersebut menyokong samada dari sudut lafaz atau makna hadith yang ingin
disokong itu. Untuk itu, setiap seorang daripada mereka merupakan syahid kepada yang lain.
(Umar Mukhtar Mohd Noor, 2016)

Pengaplikasian konsep syawahid dapat dilihat dalam kitab al Wasiyyah, di mana

Imam Muslim menyebut:

َ vَ‫ ق‬.‫ ْع ٍد‬v‫ ع َْن َس‬،‫ ْع ٍد‬v‫ا ِم ِر ب ِْن َس‬vv‫ ع َْن َع‬،‫ َرا ِهي َم‬v‫ ْع ِد ْب ِن ِإ ْب‬v‫ َح َّدثَنَا َأبُو دَا ُو َد ْال َحفَ ِريُّ ع َْن ُس ْفيَانَ ع َْن َس‬.‫ُور‬
:‫ال‬v ٍ ‫ق بْنُ َم ْنص‬ ُ ‫وح َّدثَنِي ِإ ْس َحا‬
َ
َ ‫وْ َل النَّبِ ِّي‬vvَ‫ذ ُكرْ ق‬vْ vَ‫ َولَ ْم ي‬.‫ي‬
‫لَّ َم فِي‬v‫ ِه َو َس‬vْ‫لَّى هَّللا ُ َعلَي‬v‫ص‬ ُّ ‫ث‬
ِ v‫الز ْه‬
ِّ ‫ر‬v ِ ‫ ِدي‬v‫ فَ َذ َك َر بِ َم ْعنَى َح‬.‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم على يَعُو ُدنِي‬
َ ‫َدخَ َل النَّبِ ُّي‬
ِ ْ‫ َو َكانَ يَ ْك َرهُ َأ ْن يَ ُموتَ بِاَأْلر‬:‫ َغي َْر َأنَّهُ قَا َل‬.َ‫َس ْع ِد ْب ِن خَ وْ لَة‬
.‫ض الَّتِي هَا َج َر ِم ْنهَا‬
Di sini, kita dapat lihat Imam Muslim RA mengaplikasikan konsep syahid di mana
beliau menyebutkan hadith yang diriwayatkan oleh beberapa orang sahabat yang berbeza
pada lafaz hadith namun sama pada maknanya.

11
/ 31
2.4 Metode syarah hadis Kitab al-Wasiyyah dalam ‫اج‬bb‫لم بن الحج‬bb‫ المنهاج شرح صحيح مس‬oleh
Imam al-Nawawi, ‫ فتح المنعم شرح صحيح مسلم‬oleh Dr. Musa Syahin Lasyin, ‫الكوكب الوهاج‬
‫ شرح صحيح مسلم‬oleh Syeikh Muhammad al-Amin al-Harari dan ‫اج في‬bb‫ط الثج‬bb‫البحر المحي‬
‫ شرح صحيح اإلمام مسلم بن الحجاج‬oleh Syeikh Muhammad bin Ali bin Adam al-Itiyubi.

2.4.1 Metode Syarah Hadis Dalam al-Minhaj Syarh Sahih Muslim bin al-Hajjaj
karangan Imam al Nawawi RA.

Dalam al Minhaj Syarah Sahih Muslim ibn al Hajjaj khususnya dalam kitab al
Wasiyyah, Imam al Nawawi memberikan penjelasan-penjelasan tentang hadith-hadith yang
terdapat di dalam kitab tersebut. Maka penulis mengambil beberapa contoh bentuk syarah
hadis yang digunakan oleh Imam al Nawawi RA dalam mensyarahkan hadith.

2.4.1.1 Membandingkan pendapat

َّ‫يت لَ ْيلَتَي ِْن ِإال‬ ِ ‫ ُد َأ ْن ي‬v‫ ْى ٌء ي ُِري‬v‫هُ َش‬vَ‫لِ ٍم ل‬v‫رٍئ ُم ْس‬v
ُ ِ‫ ِه يَب‬v‫ َي فِي‬v‫ُوص‬ ُّ v‫ " َما َح‬:‫ ُع َم َر َأ َّن َرسُو َل هَّللا ِ صلى هللا عليه وسلم قَا َل‬،‫َع ِن ا ْب ِن‬
ِ ‫ق ا ْم‬
" ُ‫صيَّتُهُ َم ْكتُوبَةٌ ِع ْن َده‬
ِ ‫َو َو‬

Hadith di atas merupakan sabdaan Baginda SAW mengenai wasiat. Dalam hal ini,
Imam al Nawawi menjelaskannya dengan cara membandingkan pendapat dengan
menyatatkan:
‫ة ( ثالث‬vv‫ده) وفي رواي‬vv‫ة عن‬vv‫يته مكتوب‬vv‫تين إال ووص‬vv‫بيت ليل‬vv‫ ( ما حق امریء مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه ي‬: ‫قوله عل‬
، ‫ة‬vv‫ ال واجب‬v‫ة‬v ‫ لكن مذهبنا ومذهب الجماهير أنها مندوب‬، ‫ وقد أجمع المسلمون على األمر بها‬، ‫ليال ) فيه الحث على الوصية‬
‫ان‬vv‫ لكن إن ك‬، ‫ا‬vv‫ريح بإيجابه‬vv‫ه تص‬vv‫ه فليس في‬vv‫ة لهم في‬vv‫ وال دالل‬، ‫ هي واجبة لهذا الحديث‬: ‫وقال داود وغيره من أهل الظاهر‬
‫زم‬vv‫ا الح‬vv‫ديث م‬vv‫نی الح‬vv‫ مع‬: ‫ه هللا‬vv‫افعي رحم‬vv‫ قال الش‬، ‫على اإلنسان دین أو حق أو عنده وديعة ونحوها لزمه اإلحصاء بذلك‬
‫ا‬vv‫ا ويكتب فيه‬vv‫ه فيه‬vv‫ ويستحب تعجيلها وأن يكتبها في صحته ويشهد علي‬، ‫واالحتياط للمسلم إال أن تكون وصيته مكتوبة عنده‬
‫امالت و‬vv‫ وال يكلف أن يكتب كل يوم محقرات المع‬: ‫ قالوا‬، ‫ فإن تجدد له أمر يحتاج إلى الوصية به ألحقه بها‬، ‫ما يحتاج إليه‬
‫ر على‬v‫ه يقتص‬v‫ا ال أن‬v‫ه به‬v‫هد علي‬v‫ مكتوبة وقد أش‬: ‫ ( ووصيته مكتوبة عنده ) فمعناه‬:‫ وأما قوله و‬. ‫جزئيات األمور المتكررة‬
‫ هذا مذهبنا‬، ‫ وال تنفع إال إذا كان أشهد عليه بها‬، ‫الكتابة بل ال يعمل بها‬
Imam al Nawawi RA menyatakan terlebih dahulu bahawa umat Islam telah
bersepakat mengenai kewajipan melaksanakan perintah wasiat. Namun beliau menyatakan
bahawa mazhab al Syafi’e dan mazhab jumhur bahawasanya hukum wasiat adalah sunat dan
bukannya wajib. Imam al Nawawi kemudian membandingkan pendapat dengan
mendatangkan pendapat Abu Daud RA dan selainnya dari kalangan ahli zohir yang mana
mereka berpendapat wasiat itu wajib berdasarkan hadith di atas. Namun beliau menyatakan
12
/ 31
bahawa pendapat mereka tidak mempunyai sebarang dalil yang menyokongnya dan tidak
terdapat dalil yang jelas menyatakan akan kewajipannya. Imam al Nawawi kemudiannya
mendatangkan pendapat Imam al Syafi’e yang menyatakan bahawa makna hadith tersebut
adalah tiada gesaan bagi seorang Muslim itu untuk berwasiat melainkan wasiatnya itu ditulis
di sisinya, dan disunatkan untuk mempercepatkannya dan menulisnya ketika dia sihat dan
disaksikan oleh orang lain dan menulis di dalamnya apa yang dia berhajat kepadanya.

2.4.1.2 Pendekatan Secara Bahasa

‫ول‬
َ v‫ا َر ُس‬vvَ‫ي‬ :‫ت‬ ُ ‫فَقُ ْل‬ .‫ت‬
ِ ْ‫و‬vv‫ْت ِم ْنهُ َعلَى ْال َم‬
ُ ‫ ِم ْن َو َج ٍع َأ ْشفَي‬،‫َاع‬ِ ‫ فِي َح َّج ِة ْال َود‬.‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬
َ ِ ‫ عَا َدنِي َرسُو ُل هَّللا‬:‫قَا َل‬ .‫ع َْن َأبِي ِه‬ 
َ ‫ َأفََأت‬:‫ت‬
ُ ‫ َّد‬v‫َص‬
‫ق‬ ُ ‫قُ ْل‬ )‫(ال‬ ‫ا َل‬vَ‫الِي؟ ق‬vv‫ق بِثُلُثَ ْي َم‬ َ ‫ َأفََأت‬.ٌ‫ َدة‬v‫ةٌ لِي َوا ِح‬vَ‫رثُنِي ِإاَّل ا ْبن‬v
ُ ‫ َّد‬v‫َص‬ ِ vَ‫ َواَل ي‬.‫ َوَأنَا ُذو َما ٍل‬.‫هَّللا ِ! بَلَ َغنِي َما تَ َرى ِمنَ ْال َو َج ِع‬
ً‫ة‬vَ‫ق نَفَق‬
ُ vِ‫تَ تُ ْنف‬v‫ َولَ ْس‬.‫اس‬َ َّ‫ خَ ْي ٌر ِم ْن َأ ْن تَ َذ َرهُ ْم عَالَةً يَتَ َكفَّفُونَ الن‬،‫ك َأ ْغنِيَا َء‬
َ َ‫ك َأ ْن تَ َذ َر َو َرثَت‬ ُ ُ‫ َوالثُّل‬.‫ث‬
َ َّ‫ ِإن‬.ٌ‫ث َكثِير‬ ُ ُ‫ الثُّل‬. ‫(اَل‬ ‫ط ِر ِه؟ قَا َل‬ْ ‫بِ َش‬
‫ َحابِي؟‬v‫ص‬ ْ ‫د َأ‬vَ v‫و َل هَّللا ِ! ُأ َخلَّفُ بَ ْع‬v‫ا َر ُس‬vَ‫ ي‬:‫ت‬
ُ ‫قُ ْل‬ :‫ال‬vَ vَ‫ق‬ .)‫ك‬ َ vِ‫ا فِي فِي ا ْم َرَأت‬vvَ‫ ةُ تَجْ َعلُه‬v‫ َحتَّى اللُّ ْق َم‬.‫ا‬vvَ‫ رْ تَ بِه‬v‫ ِإاَّل ُأ ِج‬،ِ ‫ هَ هَّللا‬vْ‫تَ ْبتَ ِغي بِهَا َوج‬
َ ‫ك َأ ْق َوا ٌم َوي‬
َ‫ك‬vvِ‫ُض َّر ب‬ َ ِ‫ك تُخَ لَّفُ َحتَّى يُ ْنفَ َع ب‬
َ َّ‫ َولَ َعل‬.ً‫از َددْتَ بِ ِه د ََر َجةً َو ِر ْف َعة‬
ْ ‫ ِإاَّل‬،ِ ‫ك لَ ْن تُ َخلَّفَ فَتَ ْع َم َل َع َماًل تَ ْبتَ ِغي بِ ِه َوجْ هَ هَّللا‬َ َّ‫(ِإن‬ ‫ال‬
َ َ‫ق‬
ِ ‫و ُل هَّللا‬v‫هُ َر ُس‬vَ‫ َرثَى ل‬  :‫ا َل‬vَ‫ ق‬.)َ‫ة‬vَ‫ ْع ُد بْنُ َخوْ ل‬v‫اِئسُ َس‬vَ‫ لَ ِك ْن ْالب‬.‫ابِ ِه ْم‬vَ‫ ُر َّدهُ ْم َعلَى َأ ْعق‬vَ‫ َواَل ت‬.‫ َرتَهُ ْم‬vْ‫ض َأِلصْ َحابِي ِهج‬ ِ ‫ اللَّهُ َّم! َأ ْم‬. َ‫آ َخرُون‬
.‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم من أن توفى بمكة‬
َ
Hadith di atas merupakan sabdaan Baginda SAW mengenai wasiat dengan sepertiga.
Dalam hal ini, Imam al Nawawi menjelaskan sebahagian daripada hadith tersebut dengan
menjelaskan maksud kalimah ‫أشفيت‬:
‫ا‬vv‫ريض وأنه‬vv‫ادة الم‬vv‫تحباب عي‬vv‫ه اس‬vv‫وت ) في‬vv‫ه على الم‬vv‫ (عادني رسول هللا ع من وجع أشفيت من‬:‫أبي وقاص رضی هللا عنه‬
‫اف‬vv‫ أشفى عليه وأش‬: ‫ يقال‬، ‫ قاربته وأشرفت عليه‬: ‫ ومعنى أشفيت على الموت أي‬، ‫مستحبة لإلمام کاستحبابها آلحاد الناس‬
‫ر‬vv‫واز ذك‬vv‫ وفيه ج‬، ‫ الوجع اسم لكل مرض‬: ‫ قال إبراهيم الحربي‬، ‫ ال يقال أشفى إال في الشر‬: ‫ وقال ابن قتيبة‬، ‫قاله الهروي‬
‫ك‬v‫ره من ذل‬v‫ا يك‬v‫ وإنم‬، ‫المريض ما يجده لغرض صحيح من مداواة أو دعاء صالح أو وصية أو استفتاء عن حاله ونحو ذلك‬
. ‫ما كان على سبيل السخط و نحوه فإنه قادح في أجر مرضه‬
Tujuan dan maksud syarah di atas adalah untuk menjelaskan kalimah ‫ أشفيت‬di mana Imam al
Nawawi RA menjelaskan maksudnya dengan makna yang sesuai dengan kalimah tersebut
iaitu ‫رفت عليه‬vv‫ه وأش‬vv‫قاربت‬. Beliau juga mendatangkan pendapat al Harawi yang berpendapat
bahawasanya maksud ‫فيت‬vvv‫ أش‬tersebut adalah ‫اف‬vvv‫ه وأش‬vvv‫فى علي‬vvv‫أش‬. Beliau kemudiannya
mendatangkan pendapat Ibnu Qutaibah yang berpandangan bahawa tidak disebut kalimah
‫ أشفى‬itu melainkan pada perkara keburukan.
Setelah selesai dengan kalimah tersebut, Imam al Nawawi mendatangkan pendapat
Ibrahim al Harabi yang menjelaskan maksud ‫ الوجع‬yang menyatakan bahawa ia adalah kata
nama bagi setiap penyakit.

13
/ 31
‫‪2.4.1.3 Pendekatan Sejarah‬‬
‫ول‬
‫ت‪ :‬يَ‪vv‬ا َر ُس‪َ v‬‬ ‫ت‪ .‬فَقُ ْل ُ‬
‫ْت ِم ْنهُ َعلَى ْال َم‪vv‬وْ ِ‬
‫َاع‪ِ ،‬م ْن َو َج ٍع َأ ْشفَي ُ‬‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‪ .‬فِي َح َّج ِة ْال َود ِ‬
‫‪ ‬ع َْن َأبِي ِه‪ .‬قَا َل‪ :‬عَا َدنِي َرسُو ُل هَّللا ِ َ‬
‫ت‪َ :‬أفََأت َ‬
‫َص‪َّ v‬د ُ‬
‫ق‬ ‫ق بِثُلُثَ ْي َم‪vv‬الِي؟ قَ‪v‬ا َل‪( ‬ال)‪ ‬قُ ْل ُ‬ ‫‪v‬رثُنِي ِإاَّل ا ْبنَ‪v‬ةٌ لِي َوا ِح‪َ v‬دةٌ‪َ .‬أفََأت َ‬
‫َص‪َّ v‬د ُ‬ ‫هَّللا ِ! بَلَ َغنِي َما تَ َرى ِمنَ ْال َو َج ِع‪َ .‬وَأنَا ُذو َما ٍل‪َ .‬واَل يَ‪ِ v‬‬
‫ق نَفَقَ‪v‬ةً‬
‫اس‪َ .‬ولَ ْس‪v‬تَ تُ ْنفِ‪ُ v‬‬‫ك َأ ْغنِيَا َء‪ ،‬خَ ْي ٌر ِم ْن َأ ْن تَ َذ َرهُ ْم عَالَةً يَتَ َكفَّفُونَ النَّ َ‬
‫ك َأ ْن تَ َذ َر َو َرثَتَ َ‬ ‫ث‪َ .‬والثُّلُ ُ‬
‫ث َكثِيرٌ‪ِ .‬إنَّ َ‬ ‫ط ِر ِه؟ قَا َل‪( ‬اَل ‪ .‬الثُّلُ ُ‬‫بِ َش ْ‬
‫ص‪َ v‬حابِي؟‬ ‫ت‪ :‬يَ‪v‬ا َر ُس‪v‬و َل هَّللا ِ! ُأ َخلَّفُ بَ ْع‪vَ v‬د َأ ْ‬
‫‪v‬ال‪ :‬قُ ْل ُ‬‫ك)‪ .‬قَ‪َ v‬‬ ‫تَ ْبتَ ِغي بِهَا َوجْ‪ v‬هَ هَّللا ِ‪ِ ،‬إاَّل ُأ ِج‪ v‬رْ تَ بِهَ‪vv‬ا‪َ .‬حتَّى اللُّ ْق َم‪ v‬ةُ تَجْ َعلُهَ‪vv‬ا فِي فِي ا ْم َرَأتِ‪َ v‬‬
‫ك َأ ْق َوا ٌم َوي َ‬
‫ُض َّر بِ‪vv‬كَ‬ ‫ك تُخَ لَّفُ َحتَّى يُ ْنفَ َع بِ َ‬
‫از َددْتَ بِ ِه د ََر َجةً َو ِر ْف َعةً‪َ .‬ولَ َعلَّ َ‬
‫ك لَ ْن تُ َخلَّفَ فَتَ ْع َم َل َع َماًل تَ ْبتَ ِغي بِ ِه َوجْ هَ هَّللا ِ‪ِ ،‬إاَّل ْ‬‫ال‪ِ( ‬إنَّ َ‬
‫قَ َ‬
‫ض َأِلصْ َحابِي ِهجْ‪َ v‬رتَهُ ْم‪َ .‬واَل تَ‪ُ v‬ر َّدهُ ْم َعلَى َأ ْعقَ‪v‬ابِ ِه ْم‪ .‬لَ ِك ْن ْالبَ‪v‬اِئسُ َس‪ْ v‬ع ُد بْنُ َخوْ لَ‪v‬ةَ)‪ .‬قَ‪v‬ا َل‪َ   :‬رثَى لَ‪v‬هُ َر ُس‪v‬و ُل هَّللا ِ‬ ‫آ َخرُونَ ‪ .‬اللَّهُ َّم! َأ ْم ِ‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم من أن توفى بمكة‪.‬‬
‫َ‬
‫‪Hadith di atas merupakan sabdaan Baginda SAW mengenai wasiat dengan sepertiga.‬‬
‫‪Dalam hal ini, Imam al Nawawi menjelaskan sebahagian daripada hadith tersebut dengan‬‬
‫صلَّى هَّللا ُ‪membahaskan mengenai maklumat perawi yang menyatakan kalam : ‬‬
‫َرثَى لَهُ َرسُو ُل هَّللا ِ َ‬
‫‪َ . Beliau menyatkan:‬علَ ْي ِه َو َسلَّ َم من أن توفى بمكة‬
‫أثر البؤس وهو الفقر والقلة‪ .‬قوله‪( :‬يرثى له رسول هللا و أن مات بمك‪vv‬ة) ق‪vv‬ال العلم‪vv‬اء‪ :‬ه‪vv‬ذا من كالم ال‪vv‬راوي وليس ه‪vv‬و من‬
‫كالم النبي‪ ،‬بل انتهى كالمه عن بقوله ‪ « :‬لكن البائس سعد بن خولة ‪ ،‬فقال الراوي تفسيرا لمعنى هذا الكالم أنه يرثيه الن‪vv‬بي‬
‫عة ويتوجع له ويرق عليه لكونه مات بمكة ‪ ،‬واختلفوا في قائل هذا الكالم من ه‪vv‬و ؟ فقي‪vv‬ل ‪ :‬ه‪vv‬و س‪vv‬عد بن أبي وق‪vv‬اص ‪ ،‬وق‪vv‬د‬
‫جاء مفسرة في بعض الروايات ‪ ،‬قال القاضي ‪ :‬وأكثر ما جاء أنه من كالم الزهري ‪ ،‬قال ‪ :‬واختلفوا في قصة سعد بن خولة‬
‫فقيل ‪ :‬لم يهاجر من مكة حتى مات بها ‪ ،‬قال عيسى بن دينار وغيره ‪ ،‬وذكر البخاري أنه هاجر وشهد بدرا ثم انص‪vv‬رف إلى‬
‫مكة ومات بها ‪ ،‬وقال ابن هشام إنه هاجر إلى الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حج‪vv‬ة ال‪vv‬وداع س‪vv‬نة‬
‫عشر ‪ ،‬وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مجت‪vv‬ازة من المدين‪vv‬ة ‪ ،‬فعلى ه‪vv‬ذا وعلى ق‪vv‬ول عیس‪vv‬ی بن دين‪vv‬ار س‪vv‬بب بؤس‪vv‬ه‬
‫سقوط هجرته لرجوعه مختارة وموته بها ‪ ،‬وعلى قول اآلخ‪vv‬رين س‪vv‬بب بؤس‪vv‬ه موت‪vv‬ه بمك‪vv‬ة على أي ح‪vv‬ال ك‪vv‬ان ‪ ،‬وإن لم يكن‬
‫باختياره لما فاته من األجر والثواب الكامل بالموت في دار هجرته والغربة عن وطنه إلى هجرة هللا تعالى ‪ ،‬ق‪vv‬ال القاض‪vv‬ي ‪:‬‬
‫وقد روى في هذا الحديث أن النبي علي خلف‬
‫‪Tujuan dan maksud syarah di atas adalah untuk membahaskan mengenai siapakah‬‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َس‪v‬لَّ َم من أن ت‪vv‬وفى بمكة ‪pemilik kalam‬‬
‫‪.‬رثَى لَهُ َرسُو ُل هَّللا ِ َ‬
‫‪َ Imam al Nawawi menjelaskan‬‬
‫‪bahawa ulama menyatakan bahawa kalam itu merupakan kalam perawi dan bukannya‬‬
‫‪sabdaan Baginda SAW. Beliau menyatakan ulama’ telah berselisih pendapat mengenai‬‬
‫‪pemilik ucapan tersebut. Dikatakan bahawasanya dia adalah Sa’ad ibn Abi Waqqas, dan‬‬
‫‪ianya datang sebagai tafsiran dalam sebahagian riwayat. Imam al Nawawi kemudian‬‬
‫‪mendatangkan ucapan al Qadhi yang menyatakan bahawa kebanyakan riwayat yang datang‬‬
‫‪bahawasanya ia daripada ucapan al Zuhri. Al Qadhi juga menyatakan bahawa ulama’ telah‬‬
‫‪berselisihan pendapat mengenai kisah Sa’ad ibn Khaulah. Dikatakan beliau tidak berhijrah‬‬
‫‪daripada Makkah sehinggalah beliau wafat di situ. Dan pendapat ini juga dipegang oleh ‘Isa‬‬

‫‪14‬‬
‫‪/ 31‬‬
ibn Dinar dan selainnya. Imam al Bukhari menyebut bahawa Sa’ad ibn Khaulah itu telah
berhijrah ke Madinah dan menyertai peperangan Badr. Kemudian dia kembali ke Makkah
dan wafat di situ. Imam al Nawawi kemudian mendatangkan pendapat Ibnu Hisyam yang
menyatakan bahawa Sa’ad ibn Khaulah berhijrah ke Habshah pada hijrah kedua dan
menyertai peperangan Badr dan selainnya dan wafat di Makkah pada Haji Wada’ pada tahun
ke-10.

2.4.2 Metode Syarah Hadis Dalam Fath al-Mun’im Syarh Sahih Muslim oleh Dr.
Musa Syahin Lasyin

Dalam Fath al-Mun’im Syarh Sahih Muslim oleh Dr. Musa Syahin Lasyin
khususnya dalam kitab al Wasiyyah, Imam al Nawawi memberikan penjelasan-penjelasan
tentang hadith-hadith yang terdapat di dalam kitab tersebut. Maka penulis mengambil
beberapa contoh bentuk syarah hadis yang digunakan oleh Dr Musa Syahin dalam
mensyarahkan hadith.

2.4.2.1 ‫( المعنى العام‬Makna Umum)

Pada bahagian ini, Dr. Musa Syahin menjelaskan matan-matan hadis yang terdapat di
dalam kitab al Wasiyyah secara umum dengan ungkapan yang sederhana dan gaya bahasa
yang mudah dipahami.
‫ واعمل آلخرتك كأنك تموت‬،‫ واعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا‬،‫ وإذا أصبحت فال تنتظر المساء‬،‫إذا أمسيت فال تنتظر الصباح‬
‫الحين ولن‬v‫ رب لوال أتمنى إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الص‬:‫ وال تنتظر حتى يأتي فتقول‬،‫ وتأهب للموت وما بعده‬،‫غدا‬
]۱۱ ،۱۰ :‫يؤځ هللا نفسا إذا جاء أجلها وهللا خبير بما تعملونه [المنافقون‬
‫ لفالن‬:‫ قلت‬،‫وم‬vv‫تى إذا بلغت الحلق‬vv‫ ح‬،‫ل‬vv‫ وال تهم‬،‫ر‬vv‫ى الفق‬vv‫ وتخش‬،‫نى‬vv‫ تأمل الغ‬،‫ واكتب وصيتك وأنت صحيح شحيح‬،‫تصدق‬
‫ار لفالن وفالن‬vv‫د ص‬vv‫ فق‬،‫ه‬vv‫رف في‬vv‫ك التص‬vv‫د ل‬vv‫ك ولم يع‬vv‫د ملك‬vv‫ ولم يع‬v،‫ وقد خرج المال من يديك‬.‫ ولفالن كذا‬.‫ ولفالن كذا‬.‫كذا‬
.‫وفالن من ورثتك‬
‫ا‬vv‫ك م‬vv‫دم آلخرت‬vv‫بيل هللا وق‬vv‫أوص في س‬vv‫ ف‬،‫ك‬vv‫ وليس مال وارثك أحب إليك من مال‬،‫ ومال وارثك ما أخرت‬،‫إن مالك ما قدمت‬
‫ فعرض أن يتصدق‬،‫ فمنعه رسول هللا‬،‫ وكن مثل سعد بن أبي وقاص لما عرض على رسول هللا أن يتصدق بكل ماله‬،‫ينفعك‬
‫ يا‬:‫ قال‬. ‫ فمنعه رسول هللا‬،‫بثلثي ماله‬
.‫ير‬vv‫ والثلث كث‬،‫الثلث‬vv‫دق ب‬vv‫ ال تص‬:‫ هي التي ترثني؟ أأتصدق بنصف مال؟ وأترك لها نصفه؟ قال‬،‫رسول هللا ليس لي إال ابنة‬
‫ك‬v‫ك وبنت‬v‫ك على زوج‬v‫ك من مال‬v‫ق في حيات‬v‫ و أنف‬،‫ال‬v‫ا أبقيت لهم من م‬v‫ر على م‬v‫ك أج‬v‫ان ل‬v‫اء ك‬v‫ك أغني‬v‫ترك ورثت‬v‫ك إن ت‬v‫إن‬
.‫ لك فيها أجر‬،‫ فما أنفقت من نفقة تبتغي بها وجه هللا إال كان لك بها أجر حتى اللقمة التي تأكلها زوجتك أو بنتك‬،‫واألقربين‬

15
/ 31
‫ير‬vv‫ول هللا في خ‬vv‫تأذن رس‬vv‫ فاس‬،‫ه‬vv‫ه إلي‬vv‫انت أحب أموال‬vv‫ فك‬،‫وهذا عمر بن الخطاب انه يشترى أرضا زراعية في أحسن أرض‬
.‫ ويتصدق بريعها ونتاجها‬،‫ فأشار عليه بأن يوقف أصلها‬،‫السبل لتكون في سبيل هللا‬
‫ وإن‬،‫ك‬v‫د موت‬v‫ك بع‬v‫دق علي‬v‫ك أن يتص‬v‫ك أو ورثت‬v‫ر من ابن‬v‫ل أن تنتظ‬v‫ في‬،‫ادرة‬v‫ادرة المب‬v‫ والمب‬،‫ل‬v‫ والعقل العق‬،‫فالكيس الكيس‬
‫ فلن يكون مثل أجر ما تخرج يداك‬،‫وصلك أجر صدقته‬
‫اة على‬vv‫ل والش‬vv‫دنانير وآالف اإلب‬vv‫ذي وزع آالف ال‬vv‫و ال‬vv‫ وه‬،‫يرا‬vv‫اة وال بع‬vv‫ا وال ش‬vv‫ارا وال درهم‬vv‫ترك دين‬vv‫ول هللا لم ي‬vv‫إن رس‬
‫انت‬vv‫دقة» وك‬vv‫اه ص‬vv‫ا تركن‬vv‫ورث م‬vv‫اء ال ن‬vv‫ر األنبي‬vv‫يته «نحن معاش‬vv‫ وكانت وص‬،‫ فكانت وصيته كتاب هللا والعمل به‬،‫أصحابه‬
‫ صلى هللا عليه وسلم وبارك عليه‬،‫ إال ووصيته مكتوبة عنده‬،‫ يبيت ليلتين‬،‫ له شيء يوصي فيه‬،‫وصيته «ما حق امرئ مسلم‬
.‫ ومن تبع هداهم إلى يوم الدين‬،‫وعلى آله وأصحابه‬
Tujuan dan maksud syarah di atas adalah untuk membahaskan mengenai maksud-
maksud umum daripada kesemua hadith-hadith yang telah diriwayatkan oleh Imam Muslim
dalam kitab al Wasiyyah. Dr. Musa Syahin memulakan syarahannya dengan beberapa nasihat
dengan menyatakan: “Jikalau kamu masuk waktu petang, maka janganlah kamu tunggu dan
lengahkan sehingga ke waktu subuh. Jikalau kamu sudah masuk waktu subuh, maka
janganlah tunggu dan lengahkan sehingga ke petang. Beramallah bagi urusan duniamu seolah
kamu hidup selamanya. Beramallah bagi akhiratmu seolah kamu mati pada esok hari,
Bersedialah untuk menghadapi maut dan apa yang akan datang selepasnya. Janganlah kamu
menunggu sehingga ia datang sehinggakan kamu berkata:
َ‫ون‬vvُ‫ا تَ ْع َمل‬vv‫ َولَن يَُؤ ِّخ َر ٱهَّلل ُ نَ ْفسًا ِإ َذا َجٓا َء َأ َجلُهَا ۚ َوٱهَّلل ُ خَ بِي ۢ ٌر بِ َم‬١٠ َ‫ص ٰـلِ ِحين‬
َّ ‫ق َوَأ ُكن ِّمنَ ٱل‬ َّ ‫ب فََأ‬
َ ‫ص َّد‬ ٍ ۢ ‫َربِّ لَوْ ٓاَل َأ َّخرْ تَنِ ٓى ِإلَ ٰ ٓى َأ َج ۢ ٍل قَ ِري‬
١١
“Wahai Tuhanku! Alangkah baiknya kalau Engkau lambatkan kedatangan ajal matiku - ke
suatu masa yang sedikit sahaja lagi, supaya aku dapat bersedekah dan dapat pula aku menjadi
dari orang-orang yang soleh. Dan (ingatlah), Allah tidak sekali-kali akan melambatkan
kematian seseorang (atau sesuatu yang bernyawa) apabila sampai ajalnya; dan Allah Amat
Mendalam PengetahuanNya mengenai segala yang kamu kerjakan.” (Al Munafiqun: 9-10)

Bersifat benarlah. Tulis wasiat kamu ketika mana kamu masih lagi sihat dan bakhil.
Amati akan kekayaan, takuti akan kefakiran dan janganlah kamu malas, sehinggakan apabila
sampai halqum kamu, kamu katakan bagi si fulan sedemikian. Bagi si fulan sedemikian.
Sesungguhnya hart aitu keluar daripada tangan kamu. Jangan dikembalikan apa yang kamu
miliki dan tidak dikembalikan bagi kamu akan urusan akannya. Maka jadilah bagi si fulan
dan si fulan pemilik akan warisanmu.
Kemudiannya, Dr. Musa Syahin meneruskan nasihatnya dan menyusulinya dengan
penjelasan mengenai kaedah wasiat yang telah diajar oleh Rasulullah SAW. Dr. Musa Syahin

16
/ 31
kemudian mengakhiri pembahasannya dengan nasihat mengenai cara wasiat yang terbaik
iaitu mencontohi akhlak Baginda SAW yang memberi wasiat di mana Rasulullah SAW tidak
meninggalkan manfaat duniawi namun lebih utama meninggalkan manfaat akhirat bagi ahli
keluarga Baginda SAW dan juga umat Baginda SAW.

2.4.2.2 ‫(المباحث العربية‬Perbahasan dari segi Bahasa)

Pada bahagian ini, Dr. Musa Syahin memberi penjelasan secara kata perkata atau
susunan-susunan kalimat dalam matan hadis dengan pendekatan bahasa, baik yang berkaitan
dengan nahwu dan juga balaghah.
‫و‬vv‫رء ه‬vv‫ والم‬،‫دوبا‬vv‫ا أو من‬vv‫ والحكم الثابت أعم من أن يكون واجب‬،‫ما حق امرأ مسلم) «ما» نافية ود الحق» لغة الشيء الثابت‬
‫ف‬v‫ذلك الوص‬v‫ وك‬،‫رأة‬vv‫ل والم‬v‫حيحة بين الرج‬v‫ية الص‬v‫رق في الوص‬v‫ إذ ال ف‬،‫الب‬v‫رج الغ‬v‫ لكن التعبير به هنا خرج مخ‬،‫الرجل‬
‫ارك‬vv‫ لما يشعر به من نفي اإلسالم عن ت‬،‫ لتقع المبادرة باالمتثال‬v،‫ أو ذكر للتهييج‬،‫ فال مفهوم له‬،‫بالمسلم خرج مخرج الغالب‬
.‫ذلك‬
Di sini, Dr Musa Syahin menjelaskan maksud ‫ ما‬di dalam matan hadith yang bererti ‫ما‬
‫( النافية‬penafian). Kemudian, beliau menjelaskan maksud ‫ الحق‬dari segi Bahasa iaitu sesuatu
yang benar-benar thabit. Hukum bagi perkara yang thabit itu lebih umum daripada sesuatu
yang wajib atau sunat. Seterusnya, belau menjelaskan maksud ‫ والمرء‬yang bermaksud lelaki.
Namun, ta’bir di sini menunjukkan terkeluarnya maksud mengeluarkan yang ghalib
(kebiasaan) kerana tiada beza pada wasiat yang sahih di antara lelaki dan perempuan.
Demikian juga penyifatan dengan Muslim dalam matan hadith, maka terkeluarlah maksud
mengeluarkan yang ghalib. Maka tiada mafhum baginya.

2.4.2.3 ‫( فقه الحديث‬Pemahaman Hadith)

Pada bahagian ini, Dr. Musa Syahin menjelaskan hadith dari segi hukum-hukum
syar’i, dengan menyebut riwayat-riwayat yang berbeza, menyebutkan pendapat-pendapat
para ulama tentang penerimaan atau penolakan suatu hadis, menguatkan pendapatnya dengan
dalil al-Qur’an dan menguraikan beberapa hikmah dan faedah yang dapat diambil dari hadith
yang disyarah.

-٣ .‫وارث‬v‫ية لل‬v‫ والوص‬،‫الثلث‬v‫ية ب‬v‫ الوص‬- .‫ا‬v‫ وكتابته‬،‫ا‬v‫ وحكمه‬،‫ية‬v‫الحث على الوص‬1 :‫تتناول األحاديث النقاط الست التالية‬
‫ ما أوصى به الرسول صلى هللا‬.‫ أو الوصية بحبس العين والتصدق بإنتاجها‬- ‫ الوقف‬-٤ .‫الصدقة عن الميت الذي لم يوص‬

17
/ 31
‫عليه وسلم‪ ،‬وما أراد أن يوص به ثم عدل عنه‪-6 .‬ما يؤخذ من األحاديث فوق م‪vv‬ا نق‪vv‬دم وه‪vv‬ذا ه‪vv‬و التفص‪vv‬يل‪ -١ :‬الحث على‬
‫الوصية‪ ،‬وحكمها‪ ،‬وكتابتها‪ :‬يقول هللا تعالی وتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية الوال‪vv‬دين واألق‪vv‬ربين‬
‫ب‪vv‬المعروف حق‪vv‬ا على المتقين [البق‪vv‬رة‪ ]۱۸۰ :‬واس‪vv‬تدل به‪vv‬ذه اآلي‪vv‬ة وبرواياتن‪vv‬ا األولى والثاني‪vv‬ة والثالث‪vv‬ة عش‪vv‬رة على وج‪vv‬وب‬
‫الوصية‪ ،‬وبه قال الزهري وأبو مجلز وعطاء وطلحة بن مصرف وآخرون‪ ،‬وحكاه البيهقي عن الشافعي في القديم‪ ،‬وبه قال‬
‫إسحق وداود وأهل الظاهر‪ ،‬والجمهور على أنها مندوبة‪ ،‬ال واجبة‪ ،‬ونسب ابن عبد البر الق‪vv‬ول بع‪vv‬دم الوج‪vv‬وب إلى اإلجم‪vv‬اع‬
‫سوی من شذ‪ ،‬واستدل لعدم الوجوب من حيث المعني‪ ،‬بأنه ل‪v‬ولم ي‪v‬وص لقس‪v‬م جمي‪v‬ع مال‪v‬ه بین ورثت‪v‬ه باإلجم‪v‬اع‪ ،‬فل‪v‬و ك‪v‬انت‬
‫الوصية واجبه لما قسم جميع ماله‪ ،‬ولحجز من ماله سهم ينوب عن الوصية‪ .‬كما استدل بأن األمر بالوصية اقترن بم‪vv‬ا ي‪vv‬دل‬
‫على الندب‪ ،‬وهو تفويض الوصية اإلرادة الموص‪ ،‬حيث جاء في روايتنا األولى‪« :‬له شيء يريد أن يوصي فيه» فلو ك‪vv‬انت‬
‫واجبة لما علقها بإرادته‪ ..‬وأجابوا عن اآلي‪vv‬ة بأنه‪v‬ا منس‪v‬وخة‪ ،‬ففي ح‪vv‬ديث البن عب‪vv‬اس «ك‪vv‬ان الم‪vv‬ال للول‪v‬د‪ ،‬وك‪v‬انت الوص‪v‬ية‬
‫للوالدين‪ ،‬فنسخ هللا من ذلك ما أحب‪ ،‬فجعل لكل واحد من األبوين السدس‪ ».‬الحديث‪ .‬فإن قيل‪ :‬الذي نس‪vv‬خ من اآلي‪vv‬ة الوص‪vv‬ية‬
‫للوالدين‪ ،‬واألقارب الذين يرثون؟ قلنا‪ :‬لم تعد اآلية صالحة لالستدالل‪ ،‬حيث تطرق إليها االحتمال‪ .‬وأجابوا عن الحديث بما‬
‫فسره به الشافعي‪ ،‬حيث قال‪ :‬إن المراد الحزم واالحتياط‪ ،‬ألنه قد يفجره الموت وهو على غير وصية‪ ،‬وال ينبغي للمؤمن أن‬
‫يغفل عن ذكر الموت واالستعداد‪ v‬له‪ ،‬وقال غيره‪ :‬الحق لغ‪vv‬ة الش‪vv‬يء الث‪vv‬ابت‪ ،‬ويطل‪vv‬ق ش‪vv‬رعا على م‪vv‬ا ثبت ب‪vv‬ه الحكم‪ ،‬والحكم‬
‫الثابت أعم من أن يكون واجبا أو مندوبا‪ ،‬وقد يطلق على المباح أيضا‪ ،‬لكن بقلة‪ .‬قاله القرطبي‪ .‬قال‪ :‬ف‪vv‬إن اق‪vv‬ترن ب‪vv‬ه «علي»‬
‫أو نحوها كان ظاهرا في الوجوب‪ ،‬وإال فهو على االحتمال‪ ،‬وعلى هذا التقدير فال حج‪vv‬ة في ه‪vv‬ذا الح‪vv‬د المن ق‪vv‬ال ب‪vv‬الوجوب‪.‬‬
‫وأجابوا عن رواية «ال يحل» بأنه يحتمل أن يكون راويها أراد بنفي الحل ثبوت الجواز ب‪vv‬المعنى األعم ال‪vv‬ذي تحت‪vv‬ه ال‪vv‬واجب‬
‫والمندوب والمب‪vv‬اح‪ .‬ونق‪vv‬ل ابن المن‪vv‬ذر عن أبي ث‪vv‬ور أن الوص‪vv‬ية تجب على من علي‪vv‬ه ح‪vv‬ق ش‪vv‬رعي‪ ،‬يخش‪vv‬ى أن يض‪vv‬يع على‬
‫صاحبه إن لم يوص به‪ ،‬كوديعة‪ ،‬ودين هلل أو آلدمي‪ ،‬وتندب لغير ذلك‪ .‬والتحقيق‪ :‬أن هذا القول يرجع إلى قول الجمه‪vv‬ور‪ ،‬إذ‬
‫حاصله أن الوصية غير واجب‪v‬ة لعينه‪v‬ا‪ ،‬وأن ال‪v‬واجب لعين‪v‬ه الخ‪v‬روج من الحق‪v‬وق الواجب‪v‬ة للغ‪v‬ير‪ ،‬وق‪v‬ال الحاف‪v‬ظ ابن حج‪v‬ر‪:‬‬
‫وعرف من مجموع األقوال السابقة أن الوصية قد تكون واجبة‪ ،‬كما في قول أبي ث‪vv‬ور‪ ،‬وق‪vv‬د تك‪vv‬ون مندوب‪vv‬ة فيمن رج‪vv‬ا منه‪vv‬ا‬
‫كثرة األجر‪ ،‬وقد تكون مكروهة‪ ،‬كما في عكسه‪ ،‬وقد تكون مباحة فيمن استوى األم‪vv‬ران في‪vv‬ه‪ ،‬وق‪vv‬د تك‪vv‬ون محرم‪vv‬ة‪ ،‬فيم‪vv‬ا إذا‬
‫كان فيها إضرار‪ ،‬كما ثبت عن ابن عباس بإسناد صحيح «اإلضرار في الوصية من الكبائر» رواه النس‪vv‬ائي ورجال‪vv‬ه ثق‪vv‬ات‪.‬‬
‫واستدل بالحديث بقوله «مكتوبة عنده» على جواز االعتماد على الكتابة والخط‪ ،‬ولو لم يق‪vv‬ترن ذل‪v‬ك بالش‪vv‬هادة‪ ،‬وخص أحم‪v‬د‬
‫ومحمد بن نصر من الشافعية‪ ،‬ذلك بالوصية‪ ،‬لثبوت الخبر فيها‪ ،‬دون غيرها من األحكام‪ .‬والجمهور على اشتراط الشهادة‪،‬‬
‫بأمر خارج عن الحديث‪ ،‬كقوله تعالي وشبهاته بينكم إذا حضر أح‪vv‬دكم الم‪v‬وت حين الوص‪v‬ية اثن‪v‬ان وأدل منكم أو آخ‪v‬ران من‬
‫غيركم [المائدة‪ ،] 106 :‬فإنه يدل على اعتبار اإلشهاد في الوصية‪ ،‬وقال القرطبي‪ :‬ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق‪ ،‬وإال‬
‫فالوصية المشهود بها متف‪vv‬ق على ص‪vv‬حتها‪ ،‬ول‪vv‬و لم تك‪vv‬ون مكتوب‪vv‬ة‪ .‬وق‪vv‬ال الن‪vv‬ووي‪ :‬فم‪vv‬ذهبنا وم‪vv‬ذهب الجمه‪vv‬ور أن‪vv‬ه ال يعم‪vv‬ل‬
‫بالوصية‪ ،‬وال تنفع إال إذا كان أشهد عليها‪ .‬واستدل بروايتينا الثالثة عش‪v‬رة والرابع‪v‬ة عش‪v‬رة بع‪v‬دم طلب الوص‪v‬ية‪ ،‬ال وجوب‪v‬ا‬
‫وال ندبا‪ ،‬لمن ليس له‬

‫‪Di bahagian ini, Dr. Musa Syahintelah memulakan perbahasannya dengan memberi‬‬
‫‪kesimpulan terhadap hadith-hadith yang disebut dalam kitab al Wasiyyah. Beliau menyatakan‬‬
‫‪terdapat enam kesimpulan:‬‬

‫‪18‬‬
‫‪/ 31‬‬
 1. Gesaaan terhadap melaksanakan wasiat, hukumnya dan penulisannya.
2. Wasiat dengan sepertiga harta dan wasiat bagi orang yang mewarisi.
3. Sedeqah daripada mayat yang tidak berwasiat.
4. Waqaf atau wasiat dengan mengambil kira ‘ain. Bersedeqah dengan melunaskannya.
5. Apa yang diwasiatkan oleh Rasulullah SAW, dan apa Baginda SAW kehendaki akan
wasiat dengannya kemudian adil daripadanya.
6. Apa yang diambil daripada hadith-hadith atas apa yang telah kami kehadapankan.
Beliau kemudiannya menjelaskan setiap kesimpulan di atas satu per satu dengan
menyebut riwayat-riwayat yang berbeza, menyebutkan pendapat-pendapat para ulama
tentang penerimaan atau penolakan suatu hadis, menguatkan pendapatnya dengan dalil al-
Qur’an dan menguraikan beberapa hikmah dan faedah yang dapat diambil dari hadith yang
disyarah.
2.4.3 Metode Syarah Hadis Dalam al-Kawkab al-Wahhaj Syarh Sahih Muslim bin al-
Hajjaj oleh Syeikh Muhammad al-Amin al-Harari

Dalam Syarah Hadis Dalam al-Kawkab al-Wahhaj Syarh Sahih Muslim bin al-
Hajjaj oleh Syeikh Muhammad al-Amin al-Harari khususnya dalam kitab al Wasiyyah,
Syeikh al Harari memberikan penjelasan-penjelasan tentang hadith-hadith yang terdapat di
dalam kitab tersebut. Maka penulis mengambil beberapa contoh bentuk syarah hadis yang
digunakan oleh Syeikh al Harari dalam mensyarahkan hadith.

2.4.3.1 Perbahasan dari sudut tatabahasa Arab (Nahu)

Syeikh al Harari memberi penjelasan secara kata perkata atau susunan-susunan
kalimat dalam matan hadis dengan pendekatan bahasa, baik yang berkaitan dengan nahwu.
‫ل‬v‫بيت مث‬v‫ديره أن ي‬v‫ة تق‬v‫ه حذف‬v‫ كأن في‬: ‫ قال الحافظ‬،‫يريد أن يوصي فيه) صفة لشيء (يبيت ليلتين) خبر ما بتأويله بالمصدر‬
‫ات دال‬vv‫ال) واختالف الرواي‬vv‫بيت ثالث لي‬vv‫ة (ي‬vv‫تين) وفي رواي‬vv‫ يربكم البرقه وفي رواية (ليلة أو ليل‬،‫ وومن وایي‬: ‫قوله تعالی‬
‫بر‬vv‫ وخ‬v‫دأ‬vv‫ (ووصيته مكتوبة عنده) مبت‬:‫ وقوله‬،‫ (إال) استثناء من أعم األحوال أو األزمان‬:‫ وقوله‬v،‫على أنه للتقريب ال للتحديد‬
v‫ة‬v‫ه بيتوتي‬vv‫والواو حالية والجملة حال من الضمير المستتر في الخبر والمعنى ليس حق امریء مسلم له شيء يريد الوصية في‬
،‫وت‬vv‫ه الم‬vv‫تى يدرك‬vv‫دري م‬vv‫ه ال ي‬vv‫ده ألن‬vv‫في حال من األحوال أو زمن من األزمان إال والحال أن وصيته مكتوبة محفوظة عن‬
‫ وفي بعض‬،‫ان‬vv‫ومعنى الحديث أنه ليس حقه من جهة الحزم واالحتياط واالنتباه للموت أن يترك الوصية في زمن من األزم‬
‫دإ أو‬vv‫بر المبت‬vv‫د إال خ‬vv‫ة بع‬vv‫ة الواقع‬vv‫ وجملة له شيء صفة ثانية المريء ويبيت صفة ثالثة له والجمل‬،‫الهوامش فما بمعنی لیس‬
‫ال من‬vv‫ل في ح‬vv‫ه زمن وإن ق‬vv‫ي علي‬vv‫برة أي ال ينبغي أن يمض‬vv‫و خ‬vv‫ون ه‬vv‫ وفي بعض روایات السنن أن يبيت فيك‬،‫الواو زائدة‬
‫و‬vv‫األحوال إال في هذه الحال وهي أن تكون وصيته مكتوبة عنده ألنه ال يدري متى يدركه الموت ويحله الحمام فقد يفجأه وه‬

19
/ 31
‫اء إلى‬vv‫ ذهب بعض العلم‬: ‫ارك‬vv‫ال في المب‬vv‫ ق‬،‫ه‬vv‫تعداد ل‬vv‫وت واالس‬vv‫ر الم‬vv‫ل عن ذك‬vv‫ؤمن أن يغف‬vv‫ية وال ينبغي لم‬vv‫على غير وص‬
‫انت‬vv‫و وجبت لك‬vv‫ه ول‬vv‫لم ال علي‬vv‫ة للمس‬vv‫ا حق‬vv‫لم جعله‬vv‫وجوبها لظاهر الحديث والجمهور على استحبابها ألنه صلى هللا عليه وس‬
،‫عليه ال له وهو خالف ما يدل عليه اللفظ قيل هذا في الوصية المتبرع بها‬
Di sini, dapat dilihat Syeikh al Harari membahas matan hadith dari aspek Nahu
(tatabahasa Arab) bagi merungkaikan maksud yang tersirat dan tersurat. Beliau juga
mendatangkan beberapa pendapat ulama’ yang lain, seperti contoh mendatangkan pendapat al
Hafiz. Contoh perbahasan Nahu dapat dilihat apabila Syeikh al Harari membahaskan
mengenai matan ‫ ووصيته مكتوبة عنده‬dengan menyatakan jumlah tersebut merupakan mubtada’
dan khabar (subjek dan prediket) manakala huruf ‫ و‬di situ bermaksud hal yang menerangkan
keadaan ataupun masa.

2.4.3.2 Perbandingan riwayat

Syeikh al Harari juga membuat perbandingan riwayat hadith yang diriwayatkan oleh
Imam Muslim dalam sahihnya dengan riwayat yang lain.

Di sini dapat kita lihat bahawa Syeikh al Harari menyatakan bahawa riwyat Imam
Muslim terhadap hadith 4072 mempunyai riwayat yang serupa dengan hadith yang telah
diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Imam al Bukhari, Abu Daud, al Tirmizi, al Nasaie dan Ibnu
Majah. Ini menguatkan lagi kesahihan hadith ini kerana ia dibandingkan dengan kitab Kutub
Sab’ah (kitab induk hadith yang tujuh).

2.4.3.3 Dalil al Quran

Selain menjelaskan hadith dari segi hukum-hukum syar’i, dengan menyebut riwayat-
riwayat yang berbeza, menyebutkan pendapat-pendapat para ulama tentang penerimaan atau
penolakan suatu hadis, Syeikh al Harari juga menguatkan pendapatnya dengan dalil al-
Qur’an.

‫فة‬vv‫ وجملة يوصي فيه ص‬،‫ (وله شيء يوصي فيه) ورواية البخاري كالرواية األولى (له شيء) بال واو وهي الواضحة‬:‫قوله‬
‫د أن‬vv‫وال يري‬vv‫ (ولم يق‬:‫ه‬vv‫ قول‬، ‫ر‬vv‫ي الفتح والكس‬vv‫اد يوص‬vv‫ر مال علي في ص‬vv‫ وذك‬،‫لشيء ومعناها له شيء يصلح أن يوصي فيه‬

20
/ 31
‫يوصي فيه) ولم يقع ذلك في رواية البخاري أيضا وجعلها منوطة بإرادته يش‪vv‬عر بمن‪vv‬دوبيتها أيض‪vv‬ا‪ ،‬نعم تجب على من علي‪vv‬ه‬
‫ح‪v‬ق كزك‪v‬اة وحج أو ح‪v‬ق آلدمي بال بين‪v‬ة كم‪vv‬ا م‪v‬ر من المب‪vv‬ارك‪ ،‬قول‪vv‬ه‪( :‬مكتوب‪vv‬ة عن‪v‬ده) اس‪v‬تدل ب‪v‬ه أحم‪v‬د ومحم‪v‬د بن نص‪vv‬ر‬
‫المروزي من الشافعية على جواز االعتماد على الكتابة والخط ول‪vv‬و لم يق‪vv‬ترن ذل‪vv‬ك بالش‪vv‬هادة وه‪vv‬ذا عن‪vv‬دهم خ‪vv‬اص بالوص‪vv‬ية‬
‫الثبوت الخبر فيها دون غيرها من األحكام‪ ،‬وأما الجمهور فيشترط عندهم اإلش‪vv‬هاد وال تثبت الوص‪vv‬ية بالكتاب‪vv‬ة دون اإلش‪vv‬هاد‬
‫يعني في القضاء وحجتهم قول هللا تعالى‪ :‬وشهد بينكم إذا حضر أحدكم الم‪vv‬وت حين الوص‪vv‬ية اآلي‪vv‬ة‪ ،‬وأم‪vv‬ا ح‪vv‬ديث الب‪vv‬اب فق‪vv‬د‬
‫أجاب عنه الجمهور بأنه ال تعرض فيه االشتراط اإلش‪v‬هاد وعدم‪v‬ه والم‪v‬راد أن تك‪v‬ون الوص‪v‬ية مكتوب‪v‬ة بش‪v‬رائطها المعروف‪v‬ة‬
‫ومنها اإلشهاد فال يدل ذلك على نفي االشتراط‪ ،‬ثم قال القرطبي‪ :‬ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق وإال فالوصية المش‪vv‬هود‬
‫بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة هذا ملخص ما في فتح الباري [‪ ] ۲۹۹/5‬وعمدة القاري [‪.]475 /6‬‬

‫‪Di sini dapat kita lihat Syeikh al Harari dalam membahaskan mengenai maksud‬‬
‫‪hadith, maka beliau menyebut ayat al Quran al Karim, Allah SWT berfirman:‬‬
‫ت ِحينَ ْٱل َو ِ‬
‫صيَّ ِة‬ ‫ض َر َأ َح َد ُك ُم ْٱل َموْ ُ‬
‫َشهَ ٰـ َدةُ بَ ْينِ ُك ْم ِإ َذا َح َ‬
‫‪"Apabila salah seorang di antara kamu hampir mati, ketika (ia mahu) berwasiat,..” (Al‬‬
‫)‪Ma’idah: 106‬‬

‫‪2.6 Metode Syarah Hadis Dalam al-Bahr al-Muhit al-Tajj oleh Syeikh Muhammad bin‬‬
‫‪Ali bin Adam al-Itiyubi‬‬

‫‪Dalam Syarah Hadis Dalam al-Bahr al-Muhit al-Tajj oleh Syeikh Muhammad‬‬
‫‪bin Ali bin Adam al-Itiyubi khususnya dalam kitab al Wasiyyah, Syeikh al Ityubi‬‬
‫‪memberikan penjelasan-penjelasan tentang hadith-hadith yang terdapat di dalam kitab‬‬
‫‪tersebut. Maka penulis mengambil beberapa contoh bentuk syarah hadis yang digunakan oleh‬‬
‫‪Syeikh al Ityubi dalam mensyarahkan hadith.‬‬

‫’‪2.6.1.1 Perbandingan pendapat ulama‬‬

‫يت لَ ْيلَتَي ِْن ِإالَّ‬ ‫‪v‬رٍئ ُم ْس‪v‬لِ ٍم لَ‪v‬هُ َش‪ْ v‬ى ٌء ي ُِري‪ُ v‬د َأ ْن ي ِ‬
‫ُوص‪َ v‬ي فِي‪ِ v‬ه يَبِ ُ‬ ‫َع ِن ا ْب ِن‪ُ ،‬ع َم َر َأ َّن َرسُو َل هَّللا ِ صلى هللا عليه وسلم قَا َل‪َ " :‬ما َح‪ُّ v‬‬
‫ق ا ْم ِ‬
‫صيَّتُهُ َم ْكتُوبَةٌ ِع ْن َدهُ "‬
‫َو َو ِ‬

‫‪Hadith di atas merupakan sabdaan Baginda SAW mengenai wasiat. Dalam hal ini,‬‬
‫‪Syeikh al Ityubi menjelaskannya dengan cara membandingkan pendapat dengan‬‬
‫‪menyatatkan:‬‬
‫وذكره ابن عبد البر‪ ،‬عن س‪v‬ليمان بن موس‪vv‬ى‪ ،‬عن ن‪v‬افع مثل‪vv‬ه‪ .‬وأخرج‪v‬ه الط‪v‬براني من طري‪v‬ق الحس‪vv‬ن‪ ،‬عن ابن عم‪vv‬ر مثل‪v‬ه‪.‬‬
‫وأخرجه اإلسماعيلي من طريق روح بن عبادة‪ ،‬عن مالك‪ ،‬وابن عون جميعا عن نافع‪ ،‬بلفظ‪« :‬ما حق امریء مسلم له مال‪،‬‬
‫يريد أن يوصي فيه»‪ .‬وذكره ابن عبد البر من طريق ابن عون بلفظ‪« :‬ال يحل المرىء مسلم‪ ،‬له مال»‪ ،‬وأخرجه الطح‪vv‬اوي‬
‫‪21‬‬
‫‪/ 31‬‬
‫أيضا‪ ،‬وقد أخرجه النسائي من هذا الوجه‪ ،‬ولم يشق لفظه‪ .‬قال أبو عمر‪ :‬لم يتابع ابن عون على هذه اللفظة‪ .‬قال الحاف‪vv‬ظ‪ :‬إن‬
‫عنى عن نافع بلفظها‪ ،‬فمسلم‪ ،‬ولكن المعنى يمكن أن يكون متحدة‪ ،‬كما سيأتي‪ .‬وإن غنى عن ابن عمر‪ ،‬فمردود؛ لم‪vv‬ا س‪vv‬يأتي‬
‫قريبا ذکر من رواه عن ابن عمر أيضأ بهذا اللفظ‪ .‬قال ابن عبد البر‪ :‬قوله‪« :‬ل‪v‬ه م‪v‬ال» أولى عن‪v‬دي من ق‪v‬ول من روی‪« :‬له‬
‫شيء؛ ألن الشيء يطلق على القليل والكثير‪ ،‬بخالف المال‪.‬‬
‫قال الحافظ‪ :‬كذا قال‪ ،‬وهي دعوى ال دليل عليها‪ ،‬وعلى تسليمها‪ ،‬فرواية «شيء» أشمل؛ ألنها تعم ما يتمول‪ ،‬وما ال يتمول‪،‬‬
‫کالمختصات‪ ،‬وهللا أعلم‪ .‬انتهى وق‪v‬ال أب‪v‬و العب‪v‬اس القرط‪v‬بي ل‪v‬ه‪ :‬قول‪v‬ه‪« :‬ل‪v‬ه ش‪v‬يء يوص‪v‬ي في‪v‬ه» ع‪v‬ام في األم‪v‬وال‪ ،‬والب‪v‬نين‬
‫الصغار‪ ،‬والحقوق التي له‪ ،‬وعليه كلها‪ ،‬من ديون‪ ،‬وكفارات‪ ،‬وزک‪v‬وات ف‪v‬رط فيه‪v‬ا‪ ،‬ف‪v‬إذا وص‪v‬ى ب‪v‬ذلك أخ‪v‬رجت ال‪v‬ديون من‬
‫رأس المال‪ ،‬والكفارات‪ ،‬والزكوات من ثلثه‪ ،‬على تفصيل يعرف في الفقه‪ .‬انتهى التنبيه]‪ :‬قال الطيبي كل‪vv‬ه‪ :‬قول‪vv‬ه‪« :‬م‪vv‬ا ح‪vv‬ق‬
‫امریء مسلم»‪« :‬م‪vv‬ا» بمع‪vv‬نی «ليس»‪ ،‬وقول‪vv‬ه‪« :‬ي‪vv‬بيت ليل‪vv‬تين» ص‪vv‬فة ثالث‪vv‬ة ل«ام‪vv‬ریء»‪ ،‬و«يوص‪v‬ي في‪vv‬ه» ص‪v‬فة ش‪vv‬يء»‪،‬‬
‫والمستثنی خبر‪ ،‬يعني‪ :‬أن قوله‪« :‬إال ووصيته ‪ ...‬إلخ» خبر «ما» الحجازية‪ ،‬أو خبر المبتدأ‪ v،‬وهو «حق امریء» إن كانت‬
‫تميمية‪ v،‬وهللا تعالی أعلم‪.‬‬
‫‪Daripada syarahan di atas, kita dapat lihat bagaimana Syeikh al Ityubi mendatangkan‬‬
‫‪beberapa pendapat ulama’ dalam usaha memahami hadith. Beberapa kalam ulama’ seperti al‬‬
‫‪Hafiz, Ibn Abdul Barr dan juga al Qurtubi disebut bagi merungkai maksud hadith.‬‬

‫)‪2.6.1.2 Perbahasan dari sudut tatabahasa Arab (Nahu‬‬

‫‪Syeikh al Ityubi memberi penjelasan secara kata perkata atau susunan-susunan‬‬
‫‪kalimat dalam matan hadis dengan pendekatan bahasa, baik yang berkaitan dengan nahwu.‬‬

‫‪Dalam syarahan di atas, kita dapat lihat bagaimana Syeikh al Ityubi menjelaskan‬‬
‫ي ُِري ُد َأ ْن يُو ِ‬
‫ص َي فِي ِه ‪matan hadith dari sudut nahu (tatabahasa Arab). Seperti contoh, bagi matan‬‬
‫‪22‬‬
‫‪/ 31‬‬
beliau menyatakan bahawasanya jumlah tersebut merupakan jumlah fi’liyyah yang terletak di
mahal rafa’ yang merupakan sifat bagi ‫شيء‬.

2.6.1.3 Dalil al Quran

Selain menjelaskan hadith dari segi hukum-hukum syar’i, dengan menyebut riwayat-
riwayat yang berbeza, menyebutkan pendapat-pendapat para ulama tentang penerimaan atau
penolakan suatu hadis, Syeikh al Ityubi juga menguatkan pendapatnya dengan dalil al-
Qur’an.

Di sini dapat kita lihat Syeikh al Ityubi dalam membahaskan mengenai maksud
hadith, maka beliau menyebut ayat al Quran al Karim, Allah SWT berfirman:
ِ ‫ت ِحينَ ْٱل َو‬
‫صيَّ ِة‬ ُ ْ‫ض َر َأ َح َد ُك ُم ْٱل َمو‬
َ ‫َشهَ ٰـ َدةُ بَ ْينِ ُك ْم ِإ َذا َح‬
"Apabila salah seorang di antara kamu hampir mati, ketika (ia mahu) berwasiat,..” (Al
Ma’idah: 106)

23
/ 31
24
/ 31
3.0 Huraian bersifat kontemporari (isu dan contoh semasa) berserta pengajaran dari
hadis-hadis dari bab ‫ت‬ ِ ‫ص َدقَا‬
ِ ِّ‫ت ِإلَى ا ْل َمي‬ ِ ‫صو ِل ثَ َوا‬
َّ ‫ب ال‬ ُ ‫ ُو‬.

‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه‬ َّ ِ‫ ع َْن عَاِئ َشةَ؛ َأ َّن َر ُجاًل َأتَى النَّب‬،‫ َح َّدثَنَا ِه َشا ٌم ع َْن َأبِي ِه‬.‫ َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْنُ بِ ْش ٍر‬.‫وح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْنُ َع ْب ِد هَّللا ِ ْب ِن نُ َمي ٍْر‬
َ ‫ي‬ َ
" ‫ال‬v‫ا؟ ق‬v‫دقت عنه‬v‫ ِإ ْن تص‬،ٌ‫ ر‬vْ‫ َأفَلَهَا َأج‬.‫ت‬ ْ َ‫ص َّدق‬ ْ ‫ َوَأظُنُّهَا لَوْ تَ َكلَّ َم‬.‫وص‬
َ َ‫ت ت‬ ِ ْ ‫ يَا َرسُو َل هَّللا ِ! ِإ َّن ُأ ِّم َي ا ْفتُلِت‬:‫َو َسلَّ َم فَقَا َل‬
ُ‫َت نَ ْف َسهَا َولَ ْم ت‬
."‫نعم‬

Sayyidatuna 'Aisyah RA mengatakan bahawa seseorang datang kepada Rasulullah SAW dan
berkata: ”Wahai Rasulullah! Ibu saya mati secara tiba-tiba tanpa membuat wasiat. Saya rasa
dia pasti akan memberi sedekah sekiranya dia dapat berkata-kata. Adakah dia akan mendapat
hadiah jika saya memberikan sedekah untuknya? Baginda SAW menjawab: Ya.”

‫ا‬vvَ‫ َأ ْخبَ َرن‬.‫ ٍر‬vْ‫ َّدثَنِي َعلِ ُّي بْنُ حُج‬v‫ ح و َح‬.َ‫ا َمة‬v‫و ُأ َس‬vvُ‫ َّدثَنَا َأب‬v‫ َح‬.‫ب‬ٍ ‫ ح و َح َّدثَنَا َأبُو ُك َر ْي‬.‫ حدثنا يحيى بن َس ِعي ٍد‬.‫ زهير بن حرب‬v‫وحدثنيه‬
:َ‫ا َمة‬v‫ث َأبِي ُأ َس‬ ِ ‫ ِدي‬v‫ َوفِي َح‬.‫نَا ِد‬v‫ َذا اِإْل ْس‬vَ‫ بِه‬،‫ ٍام‬v‫ ُكلُّهُ ْم ع َْن ِه َش‬.َ‫ َح َّدثَنَا ُش َعيْبُ بْنُ ِإ ْس َحاق‬.‫ ح َح َّدثَنَا ْال َح َك ُم بْنُ ُمو َسى‬.‫علي بن مسهر‬
. َ‫ك ْالبَاقُون‬
َ ِ‫ َولَ ْم يَقُلْ َذل‬.‫ َك َما قَا َل ابْنُ بِ ْش ٍر‬.‫وص‬
ِ ُ‫َولَ ْم ت‬
Hadis ini telah diceritakan kepada saya mengenai kewibawaan Hisham dengan rangkaian
sanad yang sama. Dan dalam hadis yang disampaikan oleh Abu Usama kata-katanya adalah:
“Dia tidak membuat wasiat," seperti yang telah dilaporkan oleh Ibnu Bishr, tetapi itu tidak
diriwayatkan oleh para perawi yang lain.

2.5 Huraian Hadith Pertama

2.5.1 Tajuk

. ‫ت‬ ِ ‫ص َدقَا‬
ِ ِّ‫ت ِإلَى ا ْل َمي‬ ِ ‫صو ِل ثَ َوا‬
َّ ‫ب ال‬ ُ ‫ُو‬

“Sampainya Pahala Bersedekah kepada Orang Yang Telah Meninggal Dunia.”

2.5.2 Isu-Isu Yang Berkaitan

Sampaikah sedekah bacaan Al Fatihah kepada si mati? “Si fulan telah meninggal
dunia, kita sedekahkan al-Fatihah kepadanya semoga rohnya dicucuri rahmat, serta
ditempatkan di kalangan orang-orang yang beriman” Ini ungkapan yang seringkali didengar
tatkala sampai berita tentang kematian seseorang. Anggapannya, pahala dari bacaan al-

25
/ 31
Fatihah akan menjadi sedekah dan doa yang dapat disumbangkan kepada si mati. Semoga ia
memperoleh syafaat dan mendapat keringanan tatkala berada di alam barzakh.
Terdapat soalan yang diajukan kepada laman web Jabatan Mufti Negeri Terengganu:
Ibu bapa sudah meninggal dan anak-anak mereka merasa belum mampu membalas kebaikan
dan jasa mereka. Sekarang ini mereka ada sedikit kelebihan rezeki, maka mereka ingin
melakukan wakaf. Apakah pahala wakaf itu dapat sampai kepada orang tua mereka kalau
diniatkan sedekah pahala kepada mereka? Persoalan ini juga ditimbulkan oleh Dr Mohd Izhar
Ariff di mana beliau disoal sama ada bolehkah kita mengeluarkan sedekah untuk orang yang
telah meninggal dunia?

2.5.3 Teks Hadith

‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه‬ َّ ِ‫ ع َْن عَاِئ َشةَ؛ َأ َّن َر ُجاًل َأتَى النَّب‬،‫ َح َّدثَنَا ِه َشا ٌم ع َْن َأبِي ِه‬.‫ َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْنُ بِ ْش ٍر‬.‫وح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْنُ َع ْب ِد هَّللا ِ ْب ِن نُ َمي ٍْر‬
َ ‫ي‬ َ
" ‫ال‬v‫ا؟ ق‬v‫دقت عنه‬v‫ ِإ ْن تص‬،ٌ‫ ر‬vْ‫ َأفَلَهَا َأج‬.‫ت‬ ْ َ‫ص َّدق‬ ْ ‫ َوَأظُنُّهَا لَوْ تَ َكلَّ َم‬.‫وص‬
َ َ‫ت ت‬ ِ ْ ‫ يَا َرسُو َل هَّللا ِ! ِإ َّن ُأ ِّم َي ا ْفتُلِت‬:‫َو َسلَّ َم فَقَا َل‬
ُ‫َت نَ ْف َسهَا َولَ ْم ت‬
."‫نعم‬

2.5.4 Terjemahan

Sayyidatuna 'Aisyah RA mengatakan bahawa seseorang datang kepada Rasulullah SAW dan
berkata: ”Wahai Rasulullah! Ibu saya mati secara tiba-tiba tanpa membuat wasiat. Saya rasa
dia pasti akan memberi sedekah sekiranya dia dapat berkata-kata. Adakah dia akan mendapat
hadiah jika saya memberikan sedekah untuknya? Baginda SAW menjawab: Ya.”

2.5.5 Makna Perkataan Terpilih (Dari Teks Hadith)

‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬ َّ ِ‫ – َأ َّن َر ُجاًل َأتَى النَّب‬Dikatakan bahawa lelaki di sini ialah Sa’d ibn ‘Ubadah RA.
َ ‫ي‬
Nama ibunda beliau ialah ‘Amrah binti Mas’ud.

ِ ُ‫ولَ ْم ت‬.
‫وص‬ َ – Tidak membuat wasiat sesuatu pun dengan sukarela.
ْ َ‫َص َّدق‬
‫ت‬ َ ‫ – ت‬Dia akan membuat wasiat untuk menyedekahkan sesuatu daripada hartanya

‫ – نعم‬Ya, ibu kamu mendapat pahala jikalau kamu bersedekah dengan niat untuknya. Maka
pada permasalahan ini terdapatnya keharusan bersedekah bagi pihak orang yang telah
meninggal dunia. Demikian itu memberi manfaat kepada orang yang meninggal tersebut
dengan sampainya pahala sedekah kepadanya lagi-lagi jikalau dia mempunyai seorang anak.

26
/ 31
2.5.6 Pemahaman Dari Kitab Syarah Tentang Hadis

Imam al Nawawi RA dalam kitab al Minhaj syarah Sahih Muslim menyatakan

bahawa sedekah bagi pihak orang yang telah meninggal dunia itu memberi manfaat dan
sampai pahala amalan itu kepadanya. Beliau juga menyatakan sah ibadah haji yang diniatkan
untuk orang yang telah meninggal dunia jikalau haji itu dilakukan oleh orang Islam.
Demikian juga apabila dia mewasiatkan dengan haji tatawwu’, maka pada pendapat mazhab
Syafie ia adalah sah.

Imam al Harari dalam al Kaukab syarah Sahih Muslim mendatangkan pendapat al

Qurtubi yang menyatakan bahawasanya tiada perselisihan pada tuntutan hadith tersebut
bahawa sedekah dengan hart aitu memberi manfaat bagi orang yang telah meninggal dunia.
Namun, terdapat perselisihan pada amal yang dilakukan oleh anggota badan ketika hidup.

27
/ 31
4.0 KESIMPULAN

Kesimpulannya, kajian mencapai segala objektif iaitu mendalami beberapa aspek

dalam memahami ilmu hadis dari aspek riwayah dan dirayah. Di samping itu, kajian ini juga
akan melihat pada aspek huraian hadis yang bersifat kontemporari. Antara perkara yang telah
ِ ‫ْال َو‬
berjaya dibahaskan adalah carta ringkasan sanad hadis pertama dan kedua dalam bab ‫صيَّ ِة‬
ِ ُ‫ بِالثُّل‬dari kitab Sahih Muslim, bab al Waqf, maksud kaedah al-tahwil dalam ilmu hadis
‫ث‬
pengaplikasiannya dalam Kitab al-Wasiyyah, maksud konsep al-syawahid dan al-mutaba‘at
dan pengaplikasiannya, metode syarah hadis dalam beberapa kitab hadith dan huraian
kontemporari berserta pengajarannya daripada hadis-hadis dari bab ‫ت ِإلَى‬
ِ ‫ َدقَا‬v‫الص‬
َّ ‫ب‬ِ ‫ َوا‬vَ‫ول ث‬
ِ v‫ص‬
ُ ‫ُو‬
‫ت‬ ْ Saya bersyukur kerana diberi peluang untuk memahami dan menguasai beberapa
ِ ِّ‫ال َمي‬.
disiplin ilmu hadith yang kini kurang diberi perhatian oleh umat Islam. Setelah menjalankan
kajian ini, saya dapati betapa jahilnya saya terhadap disiplin ilmu hadith itu yang sangat luas
dan mendalam. Saya memohon kepada Allah agar kajian ini dapat menjadi manfaat dan
menjadikan amalan kita semua ikhlas demi mengharapkan keredhaanNya serta memberikan
pembukaan (futuh) kepada kita sebagaimana pembukaan yang dikurniakan kepada para
‘arifin.

28
/ 31
5.0 RUJUKAN

 Al Quran al Karim
 Sahih Muslim, Abu al Husain Muslim ibn al Hajjaj al Qusyairi al Naisaburi, Tahqiq:
Muhammad Fuad Abdul Baqi, cetakan Dar al Ihya' al Turath al Arabi, Beirut.
 Imam al Nawawi, Al Minhaj Syarh Sahih Muslim ibn al Hajjaj.
 Dr Musa Syahin Lasyin, Fath al Mun’im Syarh Sahih Muslim.
 Syeikh Muhammad al Amin al Harari, Al Kaukab al Wahhaj Syarh Sahih Muslim ibn al
Hajjaj.
 Syeikh Muhammad ibn Al bin Adam al Ityubi, Al Thajjaj bi Syarh Sahih al Imam Muslim
ibn al Hajjaj.
 Zulkarnain (2011), Fungsi al Tahwil dalam Sahih Muslim, Fakultas Usuluddin,
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah.
 Mohd Amir Afiq bin Zakaria (2021), Ringkasan Modul Ulum Hadith, Pusat
Perkembangan Minda Darul Ridzuan (PPMDR), diambil daripada
http://darulridzuan.com.my/files/ULUM%20AL-HADITH.pdf
 Dr Mohd Khafidz Soroni (2020), Mengenal Hadis Riwayah Dan Dirayah, diambil
daripada www.hmetro.com.my/addin/2020/11/641863/mengenal-hadis-riwayah-dan-
dirayah
 Umar Mukhtar Mohd Noor (2016), al Mutaba’at dan al Syawahid, diambil daripada
https://muftiwp.gov.my/en/artikel/irsyad-al-hadith/1126-irsyad-al-hadith-siri-ke-107-al-
mutaba-at-dan-al-syawahid
 Sahla, Muhammad (2012), Metode Syarh Hadis Imam al-Nawawî Dalam al-Minhâj Fî
Syarh Shahih Muslim Ibn al-Hajjâj (Studi Kitab al-Âdâb). Skripsi, Fakultas Ushuluddin
dan Humaniora.
 Umi Aflaha, M. Amirur Rahman (2019), Telaah Kitab Fath al Mun’im Syarah Sahih
Muslim Karya Musa Syahin Lasyin, Institut Ilmu al Quran al nur Yogyakarta.
 Raiful Shaharil Abdullah (2014), Sedekah Pahala Wakaf Untuk Ibu Bapa, diambil
daripada
http://mufti.terengganu.gov.my/index.php/perkhidmatan/unit-fatwa/kemusykilan-agama-
islam/ibadat/214-sedekah-pahala-wakaf-untuk-ibu-bapa

29
/ 31
 Dr Mohd Izhar Ariff (2015), Bersedekah untuk orang yang telah meninggal, diambil
daripada https://www.bharian.com.my/bhplus-old/2015/06/59028/bersedekah-untuk-
orang-yang-telah-meninggal
 Mohamad Razif (2018), Mayat Mendapat Manfaat Sedekah Orang Hidup, diambil
daripada https://muftiwp.gov.my/artikel/al-kafi-li-al-fatawi/2340-al-kafi-719-mayat-
mendapat-manfaat-sedekah-orang-hidup
 Muhammad Syabrina (2016), Syarah, Metode Penulisan, Dan Karekteristik Kitab Shahih
Muslim, diambil daripada https://muhammadsyabrina.wordpress.com/2016/11/20/syarah-
metode-penulisan-dan-karekteristik-kitab-shahih-muslim/
 Mohd Hafidz bin Soroni (2017), Malaysia Sebagai Pusat Manhaj Hadis Mazhab Syafii,
diambil daripada http://sawanih.blogspot.com/2017/11/malaysia-sebagai-pusat-manhaj-
hadis.html
 Muhammad Adam (2107), Aliran Aliran Dalam Pengajian Hadith Faktor Keberadaan
Dan Perkembangannya Di Malaysia, diambil daripada
https://www.academia.edu/44514639/aliran_aliran_dalam_pengajian_hadith_faktor_kebe
radaan_dan_perkembangannya_di_malaysia
 Azahariah Fatia (2013) Analisis Syarah Kitab Shahih Muslim: Studi Perbandingan Antara
Kitab Syarah Muslim Karya Imam Nawawi Dengan Karya Shiddiq Hasan Khan,

30
/ 31
6.0 BAHAGIAN 2

31
/ 31