BACHELOR OF ISLAMIC STUDIES (ISLAMIC MANAGEMENT) WITH

HONOURS

MEI 2023

HBIS3903

KAJIAN TEKS HADITH - BUKHARI DAN MUSLIM

NO. MATRIKULASI :
NO. KAD PENGENALAN :
NO. TELEFON :
E-MEL :

PUSAT PEMBELAJARAN : MELAKA LERANING CENTRE

ISI KANDUNGAN

BIL TAJUK HALAMAN

1.0 PENGENALAN 2

DUA KARYA HADITH UTAMA SUNAN ABU DAWUD DAN

2.0 3
SUNAN AT TIRMIZI

2.1 SUNAN ABU DAWUD 3-5

2.2 SUNAN AT TIRMZI 5-6

METODE PENULISAN ‫ كت"""""اب التوب"""""ة‬DALAM SAHIH AL

3.0 7-8
BUKHARI

4.0 KAEDAH AL-TAHWIL DAN CONTOH PEMAKAIANNYA 8-9

5.0 CARTA RINGKASAN SANAD 10-12

TERJEMAHAN HADIS PERTAMA DARI

6.0 ‫َباُب َقُبوِل الَّتْو َبِة ِم َن الُّذ ُنوِب َو ِإْن َتَك َّرَر ِت الُّذ ُنوُب َو الَّتْو َبُة‬ 13-14

7.0 KESIMPULAN 15

8.0 RUJUKAN 16

9.0 PENYERTAAN DALAM TALIAN 7-18

1
1.0 PENGENALAN

Nama bagi ilmu yang dipelajari ialah Ulum Al-Hadits ( Ilmu-ilmu Hadis). Ia
disebut sebagai Ulum Al-Hadits(ilmu-ilmu hadis) dalam bentuk jamak kerana ilmu yang
dipelajari mempunyai banyak cabang dan perbahasan. Pengajian hadith bermula dari
zaman rasulullah S.A.W.Ia merupakan salah satu daripada disiplin pengajian islam yang
Pengajian ilmu hadith juga adalah suatu ilmu yang paling afdal dan merupakan sebesar-
besar ketaatan kepada Allah S.W.T.Ilmu Hadis termasuk disiplin ilmu yang paling mulia.
Sebagaimana telah dijelaskan kedudukan dan kemuliaannya oleh para ulama’. Antaranya
Imam Muhammad bin Yusof Al-Kirmani pada muqaddimah syarah Sohih Al Bukhari
mengatakan : “Ilmu hadis memiliki kedudukan tertinggi dan termulia setelah Al-Quran.
Ini adalah kerana, dengannya kita boleh mengetahui kehendak Allah yang terkandung
dalam kalam-Nya (melaui hadis-hadis nabi), nampak jelas maksud dan tujuan dari hukm-
hukumnya”.

Ulama’ yang pertama mengumpulkan dan menyusun kaedah-kaedah ilmu Hadis

dan membukukannya adalah Al-Qadhi Abu Muhammad Ar-Ramahurmuzi( meninggal
tahu 369H) melalui tulisannya Al-Muhaddits Al-fashil Baina Ar-Rawi wa Al-Wai’.
Kemudian datang setelahnya Al-Hakim Abu Abdilah Muhammad bin Abdullah An-
Naisaburi(meninggaltahun 405H) dengan kitabnya yang berjudul Ma’rifah Ulum Al-
Hadits .Kemudian ada Al-hafizh Ahmad bin Abdullah Al-Ashbahani (meninggal tahun
430H) yang membuat Mustahkraj Kitab Al-Hakim An-Naisaburi. Seiring berjalannya
waktu, muncul ulama’-ulama’ yang terus melengkapi kaedah dalam ilmuh hadis ini.

Tugasan bagi subjek HBIS3903 tajuk Kajian Teks hadith Bukhari dan Muslim
semester Mei ini, untuk menilai pengkaji menjelaskan keutamaan karya -karya hadis
yang utama selain Sahih al-Bukhari dan Muslim serta menguji kemahiran mencari dan
menggunakan hadis sahih Muslim khususnya dalam ‫كتاب التوبة‬. Pengenalan tentang dua
karya hadith utama selepas al-sahihain dan kedudukannya juga akan dijelaskan dengan
lebih terperinci. Selain daripada itu, pengkaji juga akan cuba untuk menghuraikan metode
penulisan hadis dari ‫كتاب التوبة‬.

2
2.0 DUA KARYA HADITH UTAMA SUNAN ABU DAWUD DAN SUNAN AT
TURMIZI

2.1 SUNAN ABU DAWUD

Nama penuh Imam Abu Dawud ialah Abu Dawud Sulaiman Ibn al-Asy’as/ ibn
Ishaq Basyir ibn Syidad ibn Imran al-Azdi as Sijistani. Beliau dilahirkan pada tahun
202 H/817 M di Sajistan,Basrah dan dididik dalam lingkungan keluarga yang
agamanis. Ini kerana ahli keluarga beliua adalah dari kalangan yang mengkaji Al-
Quran , hadis dan Bahasa Arab sejak kecil. Imam Abu Dawud merupakan seorang
yang suka menuntut ilmu kerana sejak kecilnya beliau menjadikan ilmu pengetahuan
sebagai pendidikan dasar dan mempunyai watak seorang yang mencintai ilmu
pengetahuan. Setelah dewasa beliau melanjutkan pendidikannya dengan mengembara ke
beberapa daerah seperti Hijaj, Iraq, bahrain,Syiris dan Khurasan. Imam Abu Dawud
memiliki ramai guru sebagai tempat menimba ilmu, ia terbukti apabila latar belakang
beliau tercatat pemngembaraan ke berbagai daerah. Didalam kitab Sunan Abu Dawud
tercatat bahawa hadis yang diriwayatkan oleh Imam Abu Dawud juga ada
diriwayatkan oleh Imam hadis yang lain pada kitab masing-masing seperti Imam
al-Nsa’I. Ibn Majahh, At Tirmidzi. Ini menunjukkan bahawa imam-imam tersebut
sempat berguru dengan Imam Abu dawud.

Antara karya-karya Imam Abu Dawud ialah Kitab al-Marasil, Masail al-Imam
Ahmad, al-Nasikh wa al-Mansukh, Risalah fi Wa Kitab al-Sunan, al-Zuhud, Ijabat an
Sawalat al’-Ajurri , As’illah an Ahmad bin Hanbal, Tasmiyat al-Akhwan, Kaul Qadr, al-
Ba’s wa an-Nusyur, al Masail allati halafa ‘alaihi al-Imam Ahmad, Halail al-Bun-wat,
Fada’il an-Ans, Musnad malik, al-Du’a’ Ibtida’ al-wahyi, al-Tafarrud fi al-Sunan,
Akhabr al-Kahwarij, A’lam al-NUbuwat dan Sunan Abu Dawud. 1 Abu Dawud memberi
sebutan kitabnya dengan sunan iaitu jamak dari kata sunnah bertujuan bahawa hadis-
hadis yang dikemukakan dalam kitabnya merupakan jalan-jalan yang di tempuh oleh
Nabi Muhammad S.A.W. Abu Dawud dalam menyusun kitabnya membahagikan ia
1
Muhammad Amin.Studi Kitab Hadis Telaah Terhadap Manhaj. Jurnal Manajemen Dakwah. Volume 1 Nombor 1 Jun
209, hlmn 155-70

3
dalam beberapa kitab, dan setiap kitab di bagi menjadi beberapa bab. Jumlah kitab
sebanyak 36 buah, sedangkan jumlah babnya sebanyak 1,871 buah.2

Dalam menyusun kitabnya Abu Dawud hanya memuatkan hadis-hadis yang

berkaitan dengan hukum-hukum sahaja. Ia adalah kerana metodologi atau kaedah yang
telah digunakan oleh Imam Abu Dawud dalam menyusun kitabnya hanya berdasarkan
kitab dan bab-bab dalam fikah sahaja. Jika dirujuk pada kitab sunan Abu Dawud yang
diterbitkan oelh penerbit darul Fikr tahun 1999M, cet ke II yang di tahqiq oleh Suduqi
Muhammad Jamil, maka dapat diihat bahawa kitab ini dimulai dari kitab Taharah dengan
159 bab dengan muatan hadis sebanyak 390 buah hadis. Dalam penyusunan kitab sunan <
Imam Abu Dawud menggunakan istilah kitab adalah untuk bahagian sebelum
menggunakan istilah bab. Setiap kitab mengandungi bab dan setiap bab mengandungi
beberapa riwayat hadis dan setiap riwayat hadis mengandungi sanad dan matan. 3 Dari
pembahagian kitab-kitab yang ditulis seperti Kitab Tharah, Kitab Solah, Kitab Solat Al-
Istisqa’ menunjukkan bahawa Kitab Sunan Abu Dawud hanya merupakan kumpulan-
kumpulan hadis hukum kecuali pada beberapa hadis seperti yang terdapat di dalam kitab
al-Ilm dan al-Adab. Imam Abu Dawud menyusun bab-bab tersebut sesuai dengan
hubungan hadis antara satu dengan yang lainnya, serta digabungkan dengan kumpulan
kitab yang lain. Imam Abu Dawud telah mengambil masa selama 20 tahun untuk
menyiapkan sunannya dengan membuat saringan 500000 himpunan hadis. Sunannya
sebanyak 600 buah adalah hadis yang bertaraf Sahih dan selebihnya bertaraf menyamai
Sahih dan hampir kepada Sahih. Imam Abu Dawud tidak memasukkan di dalam sunnaya
hadis yang tidak diterima secara sepakat oleh majoriti ulama’.4

Karya Imam Abu Dawud di dalam bidang hadis seperti Kitab Jami’ Musnad
mengndungi hadis-hadis hukum dan ia memuatkan hadis-hadis yang berkaitan dengan
amal-amal yang terpuji, kisah-kisah, nasihat-nasihat, adab dan juga tafsir. Namun,
kitabnya yang khusus adalah kitab yang memuatkan hadis-hadis hukum dan sunah-
sunnah yang berkaitan dengan hukum. Imam Abu Dawud tidak hanya mencantumkan
2
M.M Abu Syuhbah. F Rihab al-Sunnah , hlm 81.
3
JUral Al Hikmah Vol.XIV nomor 2/2013
4
Rosmawati Ali@ mat Zin(2010). “ Siri Tokoh Hadith:Imam Abu Daud”. Sealngor darul Ehsan : Dawana Sdn Bhd,
Halaman 15

4
hadis-hadis sahih semata-mata sebagaimana yang telah dilakukan oleh Imam Bukhari dan
Imam Muslim tetapi beliau memasukkan juga hadis sahih, hadis hasan, hadis dhaif yang
tidak terlalu lemah dan hadis yang tidak disepakati oleh para imam untuk
ditinggalkannya. Hadis-hadis yang sangat lemah telah dinyatakan kelemahannya di dalam
kitab beliau.5

Kitab Sunan Iman Abu dawud merupakan sebuah kitab hadis yang sangat penting
kepada umat Islam khususnya para mujtahidin. Imam Abu Dawud hanya menumpukan
kepada persoalan-persoalan fiqh sahaja. Oleh kerana kitan sunan banyak meriwayatkan
hadis berkaitan hukum hakam. Ini kerana mengikut para ulama’ hadis tersebut terdapat
riwayat Bukhari dan Muslim dan ia dianggap sahih. Imam Abu Dawud banyak
memberikan sumbangan dengan menghasilkan karya-karya yang menjdi rujukan fiqh
pada masa kini.

2.2 SUNAN AT TIRMIDZI

Nama penuh bagi Imam At-Tirmidzi ialah Abu Isa Muhammad Ibn Saurah Ibn
Musa Ibn Ad-Dahlak as-Sulami al-Bughi at-Tirmizi. Beliau dilahirkan pada tahun 209H
dan wafat dalam keadaan buta pada 13 Rejab tahun 279 H. Imam at-tirmizi merupakan
seorang hafiz yang cerdik, zuhud, salaf yang fakih dan mengumpul kitab-kitab sunah.
Kecemerlangan dan kepakaran beliau dalam menulis kitabnya iaitu Al-Jami’ sehingga
beliau dikagumi oleh sebagahian ulama’. Kitab Al-Jami’ adalah sebuah kitab yang paling
berfaedah setelah kitab sahih al-Bukhari dan sahih Muslim. Malahan Imam at Tirmizi
dikatakan orang yang mula-mula menyajikan perbahasan tentang al-Fiqh al Muqaran.
Selain daripada kepakaran menulis hadis, beliau juga berjaya mengumpulkan hadis
dengan gidih dan pantang menyerah. Ia membuahkan hasil apabila pengembaraannya ke
pelbagai negeri seperti Khurasan, Iraq, Hijaz dapat dilakukan serta usahanya untuk
mencari ilmu dengan merentasi padang sahara dan luasnya daratan demi satu hadis atau
untuk mendengar daripada para syeikh lain.

5
Pelajar ISMP Pendidikan Islanm Dan pengajian Al-Quran dan Al Sunnah. Imam Abu Daud.Universiti pendidikan
Sultan Idris Sesi 2009/2010.

5
 Karya Imam at Tirmizi ialah Jami’ at Tirmizi dan sunan at Tirmizi.Kitab Jami’ at
Tirmizi lebih dikenali berbanding sunan at-tirmzi . terdapat enam perawi kitab Jami’ at
Tirmizi iaitu Muhammad bin Ahmad bin Mahbub, Al-Haitam bin Kulaib al-Sysui ,Abu
Zar Muhammad bin Ibrahim, Al Hasan bin Ibrahim al-Qattab, Ahmad bin Abdullah al-
Tajir dan Abu al-Hasan al Fazari6. Imam at Timizi menyusun kitab jami’ at Tirmizi
mengikut bab fiqh dan diisikan dnegan hadis-hadis yang sahih, hasan dan yang dhaif
dengan keterangan darjat hadis-hadis tersebut dan sebab kedahifannya.Imam at Tirmizi
meringkaskan jalan-jalan hadis dengan jalan yang menyebut sebuah sanad dan
mengistiharkan kepada lainnya. Keistimewaan Imam at Tirmizi ini ialah beliau mahir
dalam mengemukakan masalah-masalah yang berhubung dengan hadis.

Sunan Tirmizi merupakan salah satu kitab hadis termashur hasil karya Abu Isa
Muhammad bin Isa bin Sawrah bin Musa bin al Dahhal al Salami al Tirmizi. Kitab ini
merupakan salah satu kitab yang tersenarai dalam sunna sittah dan diiktiraf oleh
kebanyakan ulama’ hadis pada zaman tersebut baik ulama’ dari hijaz, Iraq dan khurasan.
Dalam oenulisan sunan ini, Imam at Tirmizi telah menetapkan syaratnya yang tersendiri
dan setiap hadis disusun mengikut kedudukan yang telah ditetapkan oleh ulama’ hadis.

6
Al-Albani Muhammad (2003) Nasrhiruddin Shah Suna at Tirmizi 1 Pustaka azam m/s 7

6
3.0 METODE PENULISAN ‫ كتاب التوبة‬DALAM SAHIH AL BUKHARI

Imam Muslim adalah seorang tokoh pakar hadis juga seorang pengarang kitab
Sahih Muslim. Nam lengkap Imam Muslim ialah Abu al-Husain Muslim Ibn al-Hajjaj ibn
Muslim ibn Kausyaz al-Qusyairi an-Naisaburi. Beliau dilahirkan pada tahun 204H
/820M. Imam Muslim seorang yang tekun mengkaji hadis sejak kecil iaitu seawal usia 12
tahun mempelajari hadis.7 Di antara karya Imam Muslim ialah al-Jami’ as-Sahih, al-
Asma’ wa al-Kuna Man Laisa lahu Illa Rawin Wajih, al-Musnad al-Kabir ala-ar-Rajih,
al-Arqam,al-Mukhadiamin,Aulad as-Shibbah,al-Aqran,al-Afrad wa al-Wihdan,
Masyyayikh as-Shuri Masyasyih Syubah, at-Tarikh, Auhan al-Muhaddishin,at-Tamyiz
dan lain-lain lagi. Imam Muslim wafat pada hari Ahad, 24 Rejab 261H/875M, dalam
usia 55 tahun. Di kampung Nasr Abad, salah satu daerah di sebelah Naisabur.

Imam Muslim telah menyusun kitab yang berjudul al-Jami’ al-Musnad as-
Shahihain al-Mukhtasar min as-sunan bi Naql al-”adl an’ Rasulullah S.A.W, tetapi lebih
dikenali dengan Jami’ as-Shahihain Sahih Muslim. Imam Muslim lebih memfokuskan
pada hadis-hadis sahih saja yang dimasukkan dalam ktabnya. Ciri-ciri hadis yang
dipedomani Imam Muslim dinilai lebih longgar dari ciri-ciri hadis Imam
Bukhari,menurut pandangan ulama’. Sebagai contoh Imam Bukhari mensyaratkan adanya
pertemuan (liqa’) antara guru dan murid bagi hadis-hadis yang dimasukkan dalam
kitabnya. Namun, bagi Imam Muslim hanya mencukupkan dengan kesezamanan
(mu’asarah) saja antara guru dan murid, meskipun tidak ada indikator yang menunjukkan
bahawa kedunay pernah bertemu satu sama lain. Imam Muslim juga melakukan
sistematik kitab hadis yang disusunnya. Ia menghimpun matan-matan hadis yang senada
atau satu tema lengkap dengan sanad-sanadnya pada satu tempat., untuk memotong atau
memisah-misahkannya ke dalam beberapa bab yang berbeza, serta tidak mengulang
penyebutan hadis kecuali sangat sedikit. Imam Muslim juga seorang yang sangat cermat
dan teliti. Dalam kitabnya , beliau tidak akan mencantumkan suatu hadis dalam kitabnya
kecuali ada alsannya. Demikian juga ketika menggugurkan suatu hadis, maka pasti juga
ada perbalahan pendapat yang mendasarinya.

7
Abu Syahbah,op.cit.,h.80

7
 Imam Muslim secara peribadinya tidak menyatakan dengan jelas metode yang
dipegang olehnya semasa menyusun kitab-kitab. Imam Muslim dan Imam dikenal
memiliki syarat yang paling dalam menerima hadis dari nabi. Syarat mereka dalam
periwayatan hadis menjadi rujukan setelah menilai kesahihan suatu hadis. Imam Muslim
dapat menghafal lebih kurang 300,000 hadis dan merupakan antara empat oarng di dunia
yang memiliki hafalan yang paling baik dalam hadis. Antaranya ialah Abu Zur’ah ,
Abdullah bin Abdurrahman Ad-darimi, Muhammad bin isma’il al Bukhori dan Muslim
bin Hajjaj. Dalam menerima sebuah hadis, Imam Muslim mempunyai syarat yang paling
ketat iaitu mestilah terdiri daripada hadis yang cukup lima syarat hadis sahih.

Syarat tersebut ialah mestilah bersambung sanadnya daripada awal hingga kepada
Rasulullah. Contohnya “Kami diberitahu oleh Muhammad Ibn Abd Allah Ibn Numayr
dan Abu Kurayb, yang berkata: Kami diberitahu oleh Abu Muawiyah, dan kami
diberitahu oleh Abu Bakar Ibn Abi Shi. Baah, - dan lafaznya adalah - Abdullah bin
Numayr dan Abu Muawiyah memberitahu kami dari Al-A'mash, dari Shaqiq, dari
Abdullah, yang berkata Rasulullah saw bersabda: Dia berdoa kepada Allah dan
memberinya kesejahteraan: "Tidak ada yang lebih cemburu daripada Allah. , dan itulah
sebabnya perbuatan maksiat itu dilarang sama ada secara terang-terangan atau rahsia,
dan tiada yang lebih dicintai kepada pujian daripada Allah.” Syarat seterunya ialah
hadis itu diriwayatkan oleh perawi yang adil, diriwayatkan oleh perawi yang bersifat
dabt, hadis itu tidak mempunyai illah dan tidak mempunyai syaz. Imam Muslim juga
hanya mensyaratkan al-Mus’asarah . Beliau memadai dengan riwayat yang menggunakan
lafaz an’ sebagai hadis yang bersambung. Bagi Imam Muslim perawi yang thqah tidak
akan meriwayatkan hadis kecuali daripada perawi yang memang ditemui mereka dan
terima hadis daripada mereka.

4.0 KAEDAH TAKWIL DAN CONTOH PEMAKAIANNYA.

Al-Tahwil merupakan teknik penulisan hadis yang berkaitan menggabungkan

dua sanad hadis yang sama pada bahagian awal sanad. Hanya Imam Muslim sahaja yang
menggunakan teknik ini. Penggabungan kaeadah al-tahwil disimbolkan dengan huruf (‫)ح‬

8
“h” ini adalah bertujuan meringkaskan sanad hadis dan mengelakkan pengulangan sanad
tanpa keperluan. Seperti dalam ‫ة‬UUU‫اب التوب‬UUU‫ كت‬terdapat beberapa contoh hadis yang
mengandungi simbol tersebut iaitu.

‫َق َق‬ ‫َل‬ ‫َث‬ ‫ْل‬ ‫َث‬ ‫َة‬ ‫َق َال َث َأ‬ ‫َأ ُك‬ ‫ُن‬ ‫َّل‬
‫ اَل اَل ِل ي‬، ‫ َح َّد َن ا ُم ْع َت ِم ُر ْبُن ُس ْيَم اَن‬، ‫َح َّد َن اُه َيْح َي ى ْبُن َح ِب يٍب ا َح اِر ِث ُّي‬ ، ‫ َو ُب و َر ْي ٍب ا َح َّد َن ا ُب و ُم َع اِو َي‬، ‫حدثنا ُم َح َّم ُد ْبُن َع ْب ِد ال ِه ْب ِن َم ْي ٍر‬
‫ َح َّد َث َن ا اْل َح َس ُن ْبُن‬، ‫ ح َو َح َّد َث َن ا َأ ُب و َب ْك ْبُن َأ ي َش ْي َب َة‬، ‫َأ ي َح َّد َث َن ا َق َت اَد ُة‬ ‫ َح َّد َث َن ا َع ْب ُد الَّل ْبُن‬- ‫ َو الَّل ْف ُظ َل ُه‬- ، ‫ح َو َح َّد َث َن ا َأ ُب و َب ْك ْبُن َأ ي َش ْي َب َة‬
‫ِب‬ ‫ِر‬ ‫ِب‬ ‫ِه‬ ‫ِب‬ ‫ِر‬
‫َو َح َّد َث َن ْبُن ُمْلَث َّن َح َّد َث َن ُبَأ‬ ‫ُن‬ ‫ْي‬ ‫َش‬ ‫َن‬ ‫َث‬ ‫َّد‬ ‫ اَل اَل‬، ‫ َع ْن َع ْب ِد ال ِه‬، ‫ َع ْن ِق ي‬، ‫ َو َأ ُب و ُم َع ا َي َة َع ا ْع َم‬، ‫ُن َم ْي‬
‫َق‬ ‫َق‬ ‫َّل‬ ‫َش‬ ‫َأل‬
‫ا و‬ ،‫ا ا ا ى‬ ‫ ْبُن َع ْب ِد ال َّر ْح َم ِن ح‬، ‫ َح ا َب ا‬،‫ُم وَس ى‬ ‫ٍق‬ ‫ِش‬ ‫ِن‬ ‫ِو‬ ‫ٍر‬
‫َج ًع ْس َن‬ ‫َح َّد َث َن َأ ُب َع َو َن َة َال ُه َم َع ْن َق َت َد َة َذ َك‬ ‫ْل‬ ‫َأ‬ ‫َأ‬
‫َر ُس وُل الَّل صلى هللا عليه وسلم " َال َح ٌد ْغ َي َر َن الَّل َو َذ َك َح َّر َم‬
‫ ُر وا ِم ي ا ِبِإ اِد‬، ‫ا‬ ‫ا‬ ‫ ِك‬، ‫ا و ا‬ ، ‫ا َو ِل يِد‬ ‫ِه ِل ِل‬ ‫ِم‬ ‫ِه‬
‫ُش ْعَب َة َن ْح َو َح ي َو ي َح ي َش ْي َب اَن َو َأ ي َع َو اَن َة " َأ َّن َر ُج ًال َن َّن‬ ‫ْل َف َو َش َم َظ َه َر ْن َه َو َم َب َط َن َو َال َأ َح ٌد َأ َح َل ْي َمْلْد ُح َن َّل‬
‫ِم ال اِس‬ ‫ِب‬ ‫ِد ِث ِه ِف ِد ِث‬ ‫َّب ِإ ِه ا ِم ال ِه‬ ‫ِم ا ا‬ ‫ا‬ ‫"ا اِح‬
‫َل‬
‫َف َّن ُه ْم َيْب َت ْن َد َّل‬ ‫َّت ْي‬ ‫َر َغ َس ُه الَّل ُه َم اًال َو َو َل ًد َو َح‬
‫ِئ ْر ِع ال ِه‬ ‫ ِف ي ِد يِث ال ِم ِّي " ِإ‬. " ‫ا‬
‫ َو ي َح ي َش ْي َب اَن‬. ‫ َق اَل َف َّس َر َه ا َق َت اَد ُة َل ْم َي َّد ْر ْن َد الَّل َخ ْي ًر ا‬. " ‫َخ ْي ًر ا‬
‫ِف ِد ِث‬ ‫ِه‬ ‫ِخ ِع‬
‫َأ َع َو َن َة َم ْم َت َرَأ‬ ‫َّل َخ‬ ‫َأ‬ ‫َّل‬ ‫َف‬
" ‫ َو ِف ي َح ِد يِث ِب ي ا " ا ا‬. " ‫" ِإ َّنُه َو ال ِه َم ا اْب َت َر ِع ْنَد ال ِه ْي ًر ا‬

‫ ِب اِمْل يِم‬..

Maksudnya: Maksudnya:
Kami diberitahu oleh Muhammad Ibn Abd Allah Kami diberitahu oleh Muhammad Ibn Abd Allah
Ibn Numayr dan Abu Kurayb, yang berkata: Kami Ibn Numayr dan Abu Kurayb, yang berkata: Kami
diberitahu oleh Abu Muawiyah, dan kami diberitahu oleh Abu Muawiyah, dan kami
diberitahu oleh Abu Bakar Ibn Abi Shi. Baah, - dan diberitahu oleh Abu Bakar Ibn Abi Shi. Baah, - dan
lafaznya adalah - Abdullah bin Numayr dan Abu lafaznya adalah - Abdullah bin Numayr dan Abu
Muawiyah memberitahu kami dari Al-A'mash, dari Muawiyah memberitahu kami dari Al-A'mash, dari
Shaqiq, dari Abdullah, yang berkata Rasulullah Shaqiq, dari Abdullah, dia berkata: Rasulullah saw
saw bersabda: Dia berdoa kepada Allah dan bersabda: Dia berdoa kepada Allah dan
memberinya kesejahteraan: "Tidak ada yang lebih memberinya kesejahteraan: "Tidak ada orang
cemburu daripada Allah. , dan itulah sebabnya yang lebih cemburu daripada Allah, dan kerana
perbuatan maksiat itu dilarang sama ada secara itulah haramnya perbuatan maksiat, baik yang
terang-terangan atau rahsia, dan tiada yang lebih terang-terangan mahupun yang tersembunyi, dan
dicintai kepada pujian daripada Allah.” tidak ada yang lebih dicintai pujian daripada
Allah.”

Fungsinya ialah
1. Mengumpulkan jalur periwayatan yang banyak menjadi satu jalur sanad
2. Menghindari adanya pengulangan matan dari sanad hadis yang lain
3. Mudah diketahui adanya penambahan matan dari salah satu jalur sanad walaupun berasal dari

9
madar yang sama.

5.0 CARTA RINGKASAN SANAD BAGI HADIS -HADIS DARI

‫َباُب ُس ُقوِط الُّذ ُنوِب ِبااِل ْسِتْغَفاِر َتْو َبة‬

Hadis 6963 - Kitab Sahih Muslim

Maksudnya :
Qutaybah bin Said memberitahu kami, kami memberitahu kami tentang Muhammad bin
Qais - Qasq Ub - Qasq Ubah, Abu Sarmah atas kuasa ayahku. Saya tidak
menyempurnakan kewafatan Rasulullah -semoga Allah merahmatinya dan memberinya
kesejahteraan - Saya mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda, “Seandainya kamu tidak
berbuat dosa, niscaya Allah telah menciptakan satu kaum yang berdosa dan mengampuni
8
mereka.”
Carta ringkasan sanad
Rasulullah S.A.W

Abu Sarmah

Qasq Ubah

Qasq Ub

Muhammad Qais

8
Qutaybah bin Said
http://old.shamela.ws/index.php/book/1727

10
Hadis 6964- Sahih Muslim

Harun bin Saeed Al-Ayli memberitahu kami, Ibn Wahb memberitahu kami, Ayyad - yang
merupakan anak Abdullah Al-Fihri - memberitahu saya, Ibrahim b. Ubaid bin Rifa'ah,
dari Muhammad bin Ka'b Al-Qurazi , dari Abi Sarma, dari Abi Ayyub Al-Ansari, dari
Rasulullah - semoga Allah memberkatinya dan memberinya kesejahteraan - bahawa dia
The «seandainya kamu tidak mempunyai dosa yang akan diampuni Allah. kamu. Apabila
Allah datang kepada kaum yang mempunyai dosa, Dia akan mengampuni mereka.”

Carta ringkasan sanad

Rasulullah S.A.W

Abi Ayyub al-Ansari

Abi Sarma

Muhammad bin Ka’b Al-Qurazi

Ibrahim b. Ubaid bin Rifa’ah

Abdullah al-Fihri

Ibn Wahb
11
Harun bin saeed Al-Ayli
Hadis 6965 - Sahih Muslim

Maksudnya;
Muhammad bin Rafi memberitahuku, Abd Al-Razzaq memberitahu kami, Muammar
memberitahu kami, dari Jaafar Al-Jazari, dari Yazid bin Al-Assam, dari Abu Hur.
Rasulullah -semoga Allah selawat dan salam ke atasnya - bersabda: "Demi Dzat yang
jiwaku berada di tangan-Nya, sekiranya kamu tidak berdosa, nescaya Allah telah
mengambil kamu dan akan berlindung dengan kaum yang akan berdosa di Hari Raya."
Ampunilah Tuhan, maka Dia akan mengampuni mereka.”

Carta ringkasan Sanad

Rasulullah S.A.W

Abu Hur

Yazid bin Al-Assam

Jaafar al-Jazari

Muanmar

Abdul Al-Razzaq

Muhammad bin Rafi

12
6.0 TERJEMAHAN HADIS PERTAMA DARI
‫َباُب َقُبوِل الَّتْو َبِة ِم َن الُّذ ُنوِب َو ِإْن َتَك َّرَر ِت الُّذ ُنوُب َو الَّتْو َبُة‬

Hadis 6986 -Sahih Bukhari

Terjemahan ayat;
Musaddad memberitahu kami, Abdullah bin Yahya bin Abi Kathir memberitahu kami,
dan dia memujinya dengan baik, saya bertemu dengannya di Yamama, atas kuasa
seorang ayah Yeh, Abu Salamah memberitahu kami, Dari Abu Qatada, dari kuasa
Rasulullah s.a.w. bersabda: "Mimpi yang baik itu daripada Allah, dan mimpi itu
daripada syaitan, maka jika dia bermimpi, hendaklah dia berlindung daripadanya, dan
hendaklah dia meludah ke tangan kirinya. kerana itu tidak akan membahayakannya.”
Dan atas kuasa bapanya, Abdullah b. ayahku Qatada, atas kuasa bapanya, atas kuasa
Nabi, semoga Allah memberkatinya dan memberinya kesejahteraan, begitu juga.9

Nabi Muhammad S.A.W memberitahu bahawa daripada hadis ini menyatakan,

mimpi yang tidak dicampuri dengan bisikan dan gangguan syaitan adalah bahagian dari
nikmat Allah kepada hambanya. Keduanya ialah ia juga khabar gembira bagi orang yang
beriman dan peringatan bagi orang yang lalai dan berpaling dari Allah. Manakala mimpi
yang buruk pula adalah mimpi kosong dan itu adalah gangguanan dan rasa takut yang
dimasukkan syaitan pada roh seseorang yang mahukan manusia sedih dan takut.

9
http://old.shamela.ws/index.php/book/1727

13
 Pengajaran yang dapat diambil dari hadis tersebut ialah mimpi boleh dikakatakan
sebagai satu proses yang sangat emosional dari pusat emosi di dalam otak yang aktif
semasa tidur. Ia akan menyebabkan kita berfikir mengapa timbulnya mimpi sebegitu,
meskipun ada kalanya yang datang itu baik ada kalanya buruk. Ia akan mempengaruhi
emosi seseorang. Namun begitu, hanya mimpi nabi dan rasul sahaja adalah mimpi yang
benar yang boleh dijadikan sebagai sumber hukum dan hujah syarak, manakala mimpi
orang biasa pasti tidak mampu terhindar dari hasutan syaitan. Sebagaimana keterangan
dalam surat Yunus ayat 61 : “Untuk mereka sahajalah kebahagiaan yang
menggembirakan di dunia dan di akhirat, tidak ada sebarang perubahan pada janji-janji
Allah yang demikian itulah kejayaan yang besar”. Adalah menjadi kewajipan orang
Islam supaya tidak menyakini dan beriktiqad kepada setiap mimpi seratus peratus
kearana seluruh makhluk itu sentiasa di bawah penguasaan Allah.

Nabi mengajarkan cara melindungi diri dari syaitan adalah dengan

beristiazah( A’uzubillahi minassyaitanirrajim). yang bremaksud “Aku berlindung dengan
Allah dari syaitan yang direjam”. Kaedah membaca istiazah ini disarankan dengan cara
meludah ke kiri sebanyak 3 kali untuk menolak keburukan dan gangguan syaitan. Kita
perlu yakin bahawan semua adalah dengan izin Allah dan atas pertolongan Allah jua.

14
7.0 KESIMPULAN

Secara kesimpulannya. Di dalam tugasan ini banyak ilmu yang telah saya pelajari
berkaitan dengan ilmu hadis serta perawi-perawi hadis. Seperti ketokohan dua tokoh
hadis terkenal iaitu Imam Muslm dan Imam Bukhari. Banyak lagi perkara yang bleh
dipelajari daripada ilmu hadis ini. Namun, saya bersyukur dengan pengalaman mengkaji
bidang hadis walaupun pada asas sahaja, ianya amat membuat saya teruja untuk
emndalami ilmu hadis lagi. Semoga masih ada peluang untuk saya mendalami ilmu hadis
ini. Banyak Tidak dinafikan ilmu hadis masih menjadi keutamaan kepada umat Islam
kerana hadis adalah sumber selepas Alquran yang amat diyakini oleh pencinta hadis.
Kitab yang disusn oleh ulama’ ini perlulah dihayati dan diamalkan dalam kehidupan
kerana ianya juga dalah sumber ilmu yang dapat mengukuhkan keimanan kerana terdapat
kebenaran dalam hadis-hadis Rasulullah.

15
8.0 RUJUKAN
Jurnal Al Hikmah Vol.XIV nomor 2/2013

Muhammad Amin.Studi Kitab Hadis Telaah Terhadap Manhaj. Jurnal Manajemen

Dakwah. Volume 1 Nombor 1 Jun 209, hlmn 155-70

M. M Abu Syuhbah. F Rihab al-Sunnah , hlm 81.

Rosmawati Ali@ mat Zin(2010). “ Siri Tokoh Hadith:Imam Abu Daud”. Sealngor darul
Ehsan : Dawana Sdn Bhd, Halaman 15

Pelajar ISMP Pendidikan Islanm Dan pengajian Al-Quran dan Al Sunnah. Imam Abu
Daud.Universiti pendidikan Sultan Idris Sesi 2009/2010.

http://old.shamela.ws/index.php/book/1727

16
9.0 PENYERTAAN DALAM TALIAN

Rajah 1

Rajah 2

Rajah 3

17
Rajah 4

Rajah 5

18