BAB IV

ADAT DAN ADAB MELAYU RIAU

4.1 Takrif dan Jenis Adat Melayu

4.1.1 Takrif Adat Masyarakat
Melayu Riau
Adat adalah kebiasaan yang sudah
menjadi identitas komunitas
suatu suku dalam menuruti
aturan dari hasil kesepakatan
Penganugerahan Gelar. LAMR Memberikan Gelar Kehormatan bersama suatu komunitas untuk
Adat kepada Tuan H. Abdul Somad sebagai Datuk Seri Ulama Setia
Negara di Lembaga Adat Melayu Riau. [Foto: LAM Riau] mengatur aktivitas anggotanya
dalam hubungan dengan
pencipta, sesama manusia, dan lingkungan. Adat harus dipatuhi, mengandung sanksi
atas pelanggaran, dan diwariskan secara turun-temurun.
Secara umum, adat mengandung beberapa arti yaitu: 1) kebiasaan dalam
arti luas, 2) aturan-aturan di dalam masyarakat yang menentukan kepatutan dan
ketidakpatutan, 3) pemberlakuan aturan-aturan alamiah, 4) aturan-aturan yang
mengatur permainan atau olahraga, 5) aturan dalam perang, 6) denda yang ditetapkan
oleh kebiasaan, 7) hukum secara umum, 8) hukum kesultanan aristokratik.
Kedatangan Islam di alam Melayu membawa konsep adat ke dalam makna yang
lebih luas dan mendalam. Mencakup keseluruhan cara hidup, yang sekarang ditakrif
sebagai “kebudayaan”, yakni yang berhubungan dengan undang-undang; sistem
masyarakat, upacara, dan segala bentuk kebiasaan masyarakat.
Adat sebagai kelakuan dan kebiasaan yang dianggap benar, misalnya
menghormati orang yang lebih tua. Adat
sebagai prinsip asal-usul alam, misalnya ‘adat
api membakar’, ‘adat air membasah’, dan ‘hidup
dikandung adat, mati dikandung tanah’. Adat
sebagai hukum dan undang-undang dalam negara
dan masyarakat umum, misalnya hukuman yang
dikenakan terhadap kesalahan dalam masyarakat,
atau undang-undang adat dalam masyarakat
adat perpatih, serta berbagai hukum kanon lama
dari zaman Melaka hingga sekarang. Adat dalam
arti upacara seringkali disebut adat-istiadat.
Dalam bentuk ini, adat berada dalam lingkup
kepercayaan, agama, dan magis.
4.1.2 Jenis-Jenis Adat
Di dalam adat istiadat Melayu Riau, masing-
masing wilayah budaya mempunyai konsep yang
beragam. Namun, secara umum konsep adat
dikenal dengan empat, yaitu adat yang sebenar
adat, adat yang diadatkan, adat yang teradatkan,
dan adat istiadat.
a. Adat yang Sebenar Adat
Adat yang sebenar adat adalah adat yang
asli dalam bentuk hukum-hukum alam, tidak
dapat diubah oleh akal pikiran dan hawa nafsu
manusia, dan tidak dapat diganggu gugat, sehingga
dikatakan tidak akan layu dianjak tidak akan mati
diinjak. Adat yang Sebenar Adat bersumber dari
hukum-hukum Allah dan Rasul-Nya dalam wujud
syarak.
Di dalam ungkapan dinyatakan:
Adat berwaris kepada Nabi
Adat berkhalifah kepada Adam
Adat berinduk ke ulama
Adat bersurat dalam kertas
Adat tersirat dalam sunah
Adat dikungkung kitabullah
Itulah adat yang tahan banding
Itulah adat yang tahan asak
202 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
Adat terconteng di lawang
Adat tak lekang oleh panas
Adat tak lapuk oleh hujan
Adat dianjak layu diumbut mati
Adat ditanam tumbuh dikubur hidup
Kalau tinggi dipanjatnya
Bila rendah dijalarnya
Riaknya sampai ke tebing
Umbutnya sampai ke pangkal
Resamnya sampai ke laut luas
Sampai ke pulau karam-karaman
Sampai ke tebing lembak-lembakan
Sampai ke arus yang berdengung
Kalau tali boleh diseret
Kalau rupa boleh dilihat
Kalau rasa boleh dimakan
Itulah adat sebenar adat
Adat turun dari syarak
Dilihat dengan hukum syariat
Itulah pusaka turun-temurun
Warisan yang tak putus oleh cencang
Yang menjadi galang lembaga
Yang menjadi ico dengan pakaian
Yang digenggam di peselimut
Adat yang keras tidak tertarik
Adat lunak tidak tersudu
Dibuntal singkat, direntang panjang
Kalau kendur berdenting-denting
Kalau tegang berjela-jela
Itulah adat sebenar adat
Ungkapan di atas menggambarkan
persebatian adat Melayu dengan ajaran Islam.
Dasar adat Melayu menghendaki Sunnah Nabi
dan al-Qur’an sebagai pedomannya. Prinsip itu
tidak dapat diubah, tidak dapat dibuang, apalagi
dihilangkan.
b. Adat yang Diadatkan
 LAMR Siak Sri Indrapura. [Foto: LAMR]
Adat yang diadatkan adalah hukum,
norma atau adat buah pikiran leluhur manusia
yang piawai, yang kemudian berperanan untuk
mengatur lalu lintas pergaulan kehidupan
manusia. Adat yang diadatkan bisa mengalami
perubahan dan perkembangan sesuai dengan
kemajuan zaman. Bisa ditambah dan dikurangi
agar tetap dapat menjawab tantangan kehidupan
masyarakatnya, dan mempunyai perbedaan antar
wilayah budaya.
Di dalam ungkapan, adat yang diadatkan
disebutkan:
Adat yang diadatkan
Adat yang turun dari raja
Adat yang datang dari datuk
Adat yang cucur dari penghulu
Adat yang dibuat kemudian
Putus mufakat adat berubah
Bulat kata adat berganti
Sepanjang hari ia lekang
Beralih musim ia layu
Bertuhan angin ia melayang
Bersalin baju ia tercampak
Adat yang dapat dibuat-buat
Adat dan Adab Melayu Riau
Adat yang diadatkan termaktub di dalam
pepatah petitih, undang-undang adat, dan
ketetapan lainnya yang disepakati secara bersama.
Contoh adat yang diadatkan misalnya dinukilkan
di dalam nyanyian panjang dan bilang undang
tentang syarat dan sifat manusia yang baik dalam
memilih raja, yang menyebutkan, sekurang-
kurangnya di dalam memenuhi empat perkara,
pertama tua hati betul, kedua bermuka manis,
ketiga berlidah fasih, dan keempat bertangan
murah.
Penguasa (raja) mengatur hak dan kewajiban
para kawula menurut tingkat sosial mereka. Hak-
hak istimewa raja dan para pembesar diatur
dan diwujudkan dalam bentuk rumah, bentuk
dan warna pakaian, kedudukan dalam upacara-
upacara, dan larangan bagi rakyat biasa untuk
memakai atau mempergunakan jenis yang sama.
Dengan demikian tercipta ketentuan-ketentuan
yang berisi suruhan dan pantangan. Di samping
itu juga tercipta kelas-kelas dalam masyarakat
yang pada umumnya terdiri dari raja dan anak
raja-raja, orang baik-baik, dan orang kebanyakan.
Stratifikasi sosial dalam masyarakat Melayu
itu telah menciptakan hak dan kewajiban yang
203
berbeda bagi tiap-tiap tingkatan, sebagaimana
kutipan berikut:
Pasal menyatakan, adat Raja-raja Melayu
yang tidak boleh dipakai oleh orang luar yaitu
rumah yang bersayap layang atau jamban dan
pagar kampung yang di atasnya tertutup; rumah
beranak keluang dan rumah yang tengahnya
berpintu sama; geta yang bersulur bayung lima,
tilam berulas kuning, dan memakai bantal yang
bersibar kuning; tikar berhuma kuning dan baju
pkpun, yaitu baju lepas kuning; tilam pk dan
tudung hidangan kuning; sapu tangan tuala kuning;
memakai kain yang tipis berbayang-bayang; tidak
boleh memakai payung di depan istana raja dan
tidak boleh berhasut pada majelis balai raja; tiada
boleh membuang sapu tangan kepala di hadapan
raja; tidak boleh duduk bertelekan di hadapan raja;
tiada boleh melintangkan keris ketika menghadap
raja; tidak boleh memakai hulu keris panjang yang
tutupnya berkunam; tidak boleh membawa senjata
yang tidak bersarung ke hadapan raja besar; di
hadapan raja jangan banyak tertawa-tawa dan
berkipas-kipas; jangan menyangkutkan kain, baju,
atau sapu tangan di atas bahu di hadapan raja;
tatkala duduk pada majelis, jangan menentang
kepada raja; jika raja menyorongkan sesuatu
(makanan atau piala minuman), hendaknya segera
disambut dan diletakkan ke bawah, kemudian
disembah kewah duli seraya duduk undur pada
tempat kita sambil memberi hormat. Baru kita
minum atau makan. Sebenarnya tidak seperti itu
adabnya, melainkan makanlah dengan laku yang
sederhana. Jika menerima pakaian dari baginda
sendiri atau dibawa oleh pegawainya, hendaknya
pakailah pakaian itu di hadapan majelis baginda,
serta memberi hormat kepada raja. Jika tidak kita
pakai pun boleh, akan tetapi menurut Melayu
disebut kurang adab.
Contoh lain adat yang diadatkan misalnya
di dalam kitab “Babul Qawaa‘id” (1901) Kerajaan
Siak Sri Indrapura, yaitu:
204 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
Pasal empat
Kuasa melarang orang yang hendak menghadap Sri
Paduka Sultan jikalau orang itu naik sahaja tidak mem-
beri tahu kepada Penghulu Balai waktu Sri Paduka Sul-
tan bersemayam.
Pasal lima
Kuasa melarang dengan keras kepada sekalian orang
besar- besar, datuk-datuk, pegawai-pegawai, jurutulis-
jurutulis yang bekerja datang ke balai tiada memakai
baju kot, seluar pentalon, sepatu, dan kupiah.
Pasal tujuh
Jikalau hamba rakyat atau siapa juga tiada dikecualikan
orangnya hendak menghadap atau datang ke balai tia-
da boleh berkain gumbang seperti yang tersebut dalam
“Ingat Jabatan” bahagian yang kesebelas pada pasal
lima, maka jika berkain gumbang kuasa Penghulu Balai
menghalaunya dikecuali jikalau orang terkejut di ten-
gah jalan karena hendak meminta pertolongan kepada
polisi apa-apa kesusahannya.
c. Adat yang Teradatkan
Adat yang teradat merupakan aturan budi
pekerti sehingga membuat penampilan manusia yang
berbudi bahasa. Dipelihara dari zuriat (generasi)
kepada zuriat berikutnya, sehingga menjadi resam
(tradisi) budi pekerti orang Melayu. Adat ini merupakan
konsensus bersama yang dirasakan baik, sebagai
pedoman dalam menentuhan sikap dan tindakan
dalam menghadapi setiap peristiwa dan masalah-
masalah yang dihadapi oleh masyarakat. Konsensus
dijadikan pegangan bersama, sehingga merupakan
kebiasaan turun-temurun. Oleh karena itu, “adat yang
teradat” dapat berubah sesuai dengan nilai-nilai baru
yang berkembang.
Adat yang teradat misalnya aturan panggilan
dalam keluarga, masyarakat dan kerajaan, seperti
misalnya panggilan ayah, bapak, abah, ibu, emak,
abang, kakak, puan, tuan, encik, tuan guru, engku,
paduka, datuk, nenek, dan nenek moyang.
 Adat di dalam hubungan komunikasi merangkup
4 panduan, yaitu:
a) Kata mendaki, yakni adab bertutur terhadap
orang tua-tua yang harus dihormati dan
disegani. Orang tua-tua dalam hal ini tidak
saja terbatas tua dalam artian umur, tetapi
juga kepada guru, pimpinan, ataupun rasi
yang lebih tinggi, yaitu saudara yang secara
umur lebih mudah tetapi secara garis
keturunan lebih tinggi, misalnya adik ibu
yang usianya lebih muda. Di dalam interaksi
sehari-hari, penggunaan kata pada kata
mendaki hendaklah terkesan meninggikan
martabat atau dengan gaya menghormati.
b) Kata melereng yakni adab berbicara dengan
orang semenda. Caranya tidak boleh langsung
begitu saja. Terhadap orang semenda dalam
masyarakat adat, di samping dipanggil
dengan gelar juga dipakai gaya berkias atau
kata perlambangan. Gunanya untuk menjaga
perasaan dalam rangka menghormati orang
semenda tersebut.
c) Kata mendatar, yakni cara berkomunikasi
terhadap teman sebaya. Dalam keadaan ini
kita boleh bebas memakai kata-kata dan
gaya. Mulai dari gaya terus terang, jenaka,
kiasan bahkan juga saran dan sindiran atau
kritik, sesuai dengan ruang, waktu, dan
medan berkomunikasi.
d) Kata menurun, yakni cara berkomunikasi
dengan kanak-kanak atau pada orang yang
usianya lebih muda. dibawah oarang yang
usianya kepada seseroang yang seseterhadap
Di dalam ungkapan, adat yang teradatkan
disebutkan:
Adat yang teradat
Datang tidak bercerita
Pergi tidak berkabar
Adat disarung tidak berjahit
Adat dan Adab Melayu Riau
Adat berkelindan tidak bersimpul
Adat berjarum tidak berbenang
Yang terbawa burung lalu
Yang tumbuh tidak ditanam
Yang kembang tidak berkuntum
Yang bertunas tidak berpucuk
Adat yang datang kemudian
Yang diseret jalan panjang
Yang betenggek di sampan lalu
Yang berlabuh tidak bersauh
Yang berakar berurat tunggang
Itulah adat sementara
Adat yang dapat dialih-alih
Adat yang dapat ditukar salin
Pelanggaran terhadap adat mengandung
sanksi seberat kedua tingkat adat yang disebutkan
di atas. Jika terjadi pelanggaran, maka orang yang
melanggar hanya ditegur atau dinasihati oleh
pemangku adat atau orang-orang yang dituakan
dalam masyarakat. Namun, si pelanggar tetap
dianggap sebagai orang yang kurang adab atau tidak
tahu adat. Ketentuan adat seperti ini biasanya tidak
tertulis, sehingga pengukuhannya dilestarikan
dalam ungkapan yang disebut “pepatah adat”
atau “undang adat”. Apabila terjadi suatu kasus,
maka diadakan musyawarah yang menggunakan
“ungkapan adat” yang disebut “bilang undang”.
Hal ini dijelaskan dalam ungkapan berikut:
Rumah ada adatnya
Tepian ada bahasanya
Tebing ditingkat dengan undang
Negeri dihuni dengan lembaga
Kampung dikungkung dengan adat
Kayu besar berkayu kecil
Kayu kecil beranak laras
Laut seperintah raja
Rantau seperintah datuk
205
Luhak seperintah penghulu segala ragam kerenah pelaksanaan serta
Ulayat seperintah batin peralatannya. Adat istiadat ini lebih kepada tradisi
Anak rumah tangga rumah yang ada dalam persukuan dan pelaksanaannya
diserahkan kepada suku-suku masing-masing,
Berselaras tangga turun
Bertelaga tangga naik
sedangkan bagi raja dilaksanakan oleh anggota
kerapatan adat di bawah Sutan Mahmud dan
Pusaka banyak pusaka Datuk Bondoaro.
Pusaka di atas tumbuh Pengertian lain yang dikenal misalnya
adat-adat, yaitu adat baru yang dimasukkan ke
Hilang adat karena dibuat dalam adat asli, yaitu adat baru yang ditambah-
Hilang lembaga karena diikat
tambahkan bisa berupa adat istiadat orang lain
atau yang ada di tempat lain kemudian dibawa
Selanjutnya “bilang undang” mempunyai
masuk ke dalam adat asli dengan bentuk yang
sifat-sifat petunjuk, seperti yang tersirat dalam
tidak biasa, misal; jamuan makan ala Prancis,
ungkapan berikut:
menyorongkan tepak dengan bentuk tepak bulat
ketika beradat, memakai pakaian adat daerah lain
Hukum sipalu palu ular
Ular dipalu tidak mati
dalam kegiatan beradat dll., maka adat seperti itu
adalah adat yang asing bagi masyarakat namun
Kayu pemalu tidak patah adakalanya memang beredar dan dibuat orang
Rumput dipalu tidak layu juga, maka disebut oranglah dengan istilah adat-
adat yang artinya bukan yang sebenarnya adat
Tanah terpalu tidak lembang yang berlaku dan asli tempatan.
Hukum jatuh benar terletak
Tata aturan dalam kehidupan sosial
Gelak berderai timbal balik
masyarakat Melayu yang dipegang kuat serta
Undang menarik rambut dalam tepung dipertahankan. Tata aturan yang sudah menjadi
pegang pakai, selalu dilakukan dan dipraktekkan
Rambut ditarik tidak putus dalam kehidupan sehari-hari dan telah menjadi
Tepung tertarik tidak berserak kebiasaan serta mentradisi, tersebutlah di
dalam pepatahnya ‘hidup dikandung adat, mati
Minta wasiat kepada yang tua
dikandung bumi,’ bermakna bahwasanya manusia
Minta petuah kepada yang alim
Minta akal kepada yang cerdik
yang hidup dalam suatu kelompok masyarakat
Minta daulat kepada raja haruslah ia memakai dan menggunakan adat yang
Minta suara kepada enggang berlaku dalam masyarakat tersebut, keharusan itu
Minta kuat kepada gajah diibaratkan sebagaimana manusia mati haruslah
dikebumikan. ‘Biar mati anak asal jangan mati
Yang hesat diampelas adat’ bermakna betapa pentingnya kedudukan
Yang berbongkol ditarah
dan peranan adat dalam kehidupan orang Melayu.
Yang keruh dijernihkan
Yang kusut diuraikan
Karenanya, sebutan “tak beradat ” atau “tak tahu
adat” amatlah memalukan, menjadi aib dan
d. Adat istiadat dipantangkan dalam pergaulan.
Adat istiadat adalah adat tradisi dengan ‘Adat sepanjang jalan, cupak sepanjang

206 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau

betung’.; pepatah; menyebutkan bahwasanya
adat yang disusun dan dipakai telah menjadi
sendi-sendi kehidupan sehari-hari yang selalu
dilaksanakan dan diperlukan setiap saat,
sedangkan hukum serta tata aturan yang berlaku
tidak boleh dilanggar sebagaimana dikiaskan
sebagai cupak (alat penyukat biji-bijian dari
bambu) yang telah ditetapkan dimensi ukurannya
dengan kesepakatan dan tidak bisa diubah-ubah
sesuka hati untuk mengambil keuntungan dan
merugikan orang lain.
Adat muda yang dipakai, adat tua
ditinggalkan.’) sindiran bagi orang-orang tua yang
masih bersifat dan berperilaku kurang baik dan
tidak menyadari bahwa dirinya harus mempunyai
sifat yang lebih terhormat, bagi orang Melayu usia
tua tersebut harus penuh diisi dengan kebajikan
dan kebijaksanaan, menghindari pekerjaan-
pekerjaan yang biasanya dilakukan oleh orang
muda-muda.
‘Adat sama diisi, lembaga sama dituang,’
mempunyaimakna bahwa peraturan dan adat
istiadat yang ada dan telah disepakati bersama
hendaklah dipatuhi atau dilaksanakan sepenuhnya,
bisa juga diartikan sebagai segala persyaratan yang
telah disepakati bersama antara niniek mamak
kedua belah pihak dalam acara pernikahan maka
hendaklah sama-sama dipenuhi dan dilaksanakan.
‘Menurut sepanjang adat,’ istilah adat;
menyebutkan bahwa hal tersebut telah menjadi
tradisi yang terus-menerus dilakukan, sehingga
apabila ditinggalkan atau tidak dibuat maka
akan terasa timpang atau tidak lengkap, bisa
juga bermakna bahwa hal tersebut (perihal adat)
merupakan syarat-syarat yang harus dipenuhi
menurut tata cara dan aturan adat yang telah
disepakati bersama.
Pertama kali orang mulai menggunakan
adat adalah ketika mereka telah mengenal
pentingnya tata aturan, penghormatan, pemujaan
pada sang penguasa alam, perayaan-perayaan
Adat dan Adab Melayu Riau
ketika mendapat kebahagiaan suka cita, upacara-
upacara, dan memecahkan masalah. Cikal bakal
adat tersebut terbentuk dikarenakan adanya
sistem kepemimpinan dalam suatu kelompok
masyarakat yang menginginkan keteraturan dalam
kelompoknya, pada awalnya tata aturan yang
masih dalam tataran kelompok kecil sebenarnya
belumlah bisa sepenuhnya disebut dengan adat,
setelah kelompok tersebut berkembang maka
permasalahan di dalamnya menjadi berkembang
dan sang pemimpin membuat tata aturan untuk
kemaslahatan kelompoknya, kemudian di samping
kelompok tersebut ternyata ada lagi kelompok
yang lain sehingga tata aturan hubungan antara
kelompok yang menyentuh langsung dengan
urusan mereka haruslah dibuat sedemikian rupa,
maka dalam tingkatan ini adat sudah mulai
terlihat yang berfungsi sebagai identitas yang
membedakan antar kelompok.
Adat menjadi berkembang ketika suatu
komunitas masyarakat mempunyai kedaulatan
atas wilayah dan mempunyai tata aturan dalam
kepemimpinannya, maka adat disusun lalu
dijadikan peraturan baku untuk mendukung
pemerintahan serta wilayah kekuasaan mereka,
adat berkembang pula sehingga menjadi sangat
kompleks dalam tataran pemerintahan kerajaan.
Adat barulah akan bisa terbentuk dengan baik
bila komunitas dalam suatu kelompok masyarakat
sudah mapan dan telah sanggup mengusahakan
penyusunan tata aturan hukum serta mengatur
tatanan hierarkis sosial masyarakatnya. Bila sebuah
komunitas tidak memiliki aspek kepemimpinan
maka tata aturan dan sistim sosial yang dipakai
dalam kelompok tersebut tidak bisa disebut
dengan adat mungkin hanya disebut sebagai
sebuah tradisi atau kebiasaan saja.
Adat yang dipegang dan dipakai oleh bangsa
Melayu dianggap sebagai sebuah pusaka turun-
temurun yang sudah tidak diketahui dengan pasti
kapan adat tersebut bermula, namun demikian
207
tetap terjadi perubahan-perubahan yang memang
dilakukan sesuai dengan perkembang yang terjadi
pada zamannya masing-masing. Adat tumbuh
dari kebutuhan dasar manusia akan keteraturan,
namun yang memberikan pengaruh besar dan ruh
dalam adat tersebut adalah agama dan kepercayaan
yang dianut dalam masyarakat. Manusia Melayu
sejati senantiasa telah diadatkan semenjak ia lahir
sebagai bayi hingga ia meninggal dunia, adat
dimulai dalam hubungan antar manusia, salah
satu contoh adalah di Rokan ketika adat cakap-
cakap di ayie (percakapan di sungai) pembicaraan
antara ibu-ibu di sungai tentang hubungan anak
lelaki dan anak perempuannya, apakah telah
sesuai atau patut untuk dijodohkan, kemudian
dilakukan pekerjaan morisiek (merisik) yaitu
mencari tahu perihal keberadaan si perempuan
kepada siap saja yang dianggap mengetahui
dengan pasti, kemudian adat suluh-suluh ayie
menanyakan kepada pihak perempuan dilakukan
oleh orang-orang dekat kedua belah pihak tentang
hubungan perjodohan anak mereka, setelah
itu ada adat móminang (melamar), dilanjutkan
dengan adat nikah kawin (pernikahan). Tidak
hanya sampai di situ adatpun masih diteruskan
dalam kehidupan rumah tangga. Ada adat antara
suami istri, adat ketika mengandung (hamil),
begitu pula ketika menjemput bidan, adat ketika
akan melahirkan, adat membesarkan anak, adat
ketika mengebumikan, adat mendoa, adat ta’ziah
pada ahli warisnya.
Adat menjadi tata aturan yang harus dipakai
di sepanjang kehidupan manusia. Mengatur
seluruh lapisan masyarakat yang ada di suatu
kampung, negeri atau daerah, termasuk orang-
orang pendatang mestilah menyesuaikan diri
dengan adat setempat sebagaiman bunyi pepatah
‘Di mana ranting dipatah, di situ air diciduk, di
mana bumi dipijak, di situlah langit dijunjung.’
Maksudnya bila seseorang mencari penghidupan
dan bekerja di negeri orang hendaklah ia ikut
208 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
membangun negeri tersebut, dan menghormati
adat istiadat yang berlaku di daerah itu, sehingga
tidak seperti yang disebutkan dalam pepatah
‘Hidup bagai bayam bertabur.’ Maksudnya hidup
sesuka hati saja tanpa menghormati orang lain,
dan menjadi pantangan pada suatu negeri untuk
‘membuat rumah dalam rumah.’ Maksudnya
adalah mendirikan adat yang dibawa dari luar
ke dalam adat yang berlaku di suatu daerah
atau tempat, sehingga berkesan berbangga diri
terhadap kebesaran adatnya dan bersaing dengan
adat masyarakat setempat.
4.2 Kepelbagaian Entitas Masyarakat Adat
Melayu Di Riau
4.2.1 Kekerabatan Matrilineal dan Patrilineal
Kekerabatan Melayu berdasarkan kepada
unit-unit sosial yang terdiri dari beberapa keluarga
yang memiliki hubungan darah atau hubungan
perkawinan. Anggota kekerabatan terdiri atas ayah,
ibu, anak, menantu, cucu, kakak, adik, paman, bibi,
kakek, nenek dan seterusnya. Dalam kajian ilmu-
sosiologi-antropologi, terdapat beberapa macam
kelompok kekerabatan dari yang jumlahnya relatif
kecil hingga besar seperti keluarga ambilineal, klan,
fatri, dan paroh masyarakat. Di dalam masyarakat
Melayu Riau, dikenal kelompok kekerabatan yang
dikenal dengan sebutan keluarga inti, keluarga
luas, keluarga bilateral, dan keluarga unilateral.
Setiap keluarga inti berdiam di rumah
sendiri kecuali pasangan baru yang biasanya tinggal
di rumah pihak perempuan sampai mempunyai
anak pertama, atau telah memiliki rumah sendiri.
Keluarga inti umumnya mendirikan rumah di
lingkungan tempat tinggal pihak isteri. Prinsip
garis keturunan atau kekerabatan lebih cenderung
parental atau bilateral.
Sebagian Melayu Riau terutama pada
masyarakat adat yang umumnya bermukim di
Riau Daratan menganut sistem kekerabatan
matrilineal, sedangkan pada bekas-bekas
 Silat. [Foto: LAMR]
kerajaan yang sebagian besar berada di daerah
pesisir menganut patrilineal. Wilayah matrilineal
meliputi Rantau Kuantan dan Singingi, Kampar,
sebagian Rokan, Petalangan, Talang Mamak, Sakai,
Bonai. Sedangkan patrilineal meliputi bekas-bekas
Kerajaan Siak Sri Indrapura, Pelalawan, Indragiri,
Bengkalis, dan lainnya.
a. Pola Residensi
Pola residensi (pindah rumah setelah
menikah) pada sistem kekerabatan matrilineal
maupun patrilineal, menempatkan laki-laki
mengikuti istri dan tinggal di rumah orang tua
istri. Hal ini dilakukan karena keluarga pihak
perempuan harus dibantu oleh pihak lelaki. Selain
itu, menjaga orang tuanya merupakan tugas anak
perempuan walaupun telah bersuami.
b. Sistem Sapaan
Sistem sapaan adalah sistem yang mengikat
unsur bahasa yang menandai perbedaan status
dan peran partisipan dalam komunikasi. Sapaan
tidak saja pada saat Sistem ini menjadi cara sopan
Adat dan Adab Melayu Riau
yang digunakan untuk bercakap atau menulis
pada saat merujuk kepada seorang individu
atau kelompok ketika berkomunikasi. Pada saat
komunikasi berlangsung, kata sapaan memiliki
peran yang sangat penting. Menunjukkan
etika saat ketika berbicara. Kesantunan dalam
komunikasi dapat dilihat pada saat menyapa
teman bicara. Karena dalam menyapa orang lain
kita harus memperhatikan kepada siapa berbicara
di mana berbicara, dalam situasi bagaimana
pada saat berbicara. Ketika kita berbicara tanpa
memperhatikan hal tersebut dan asal saja dalam
menyapa maka akan dianggap sebagai orang yang
tidak beretika dalam berbicara.
Sistem sapaan kekerabatan adalah suatu
ungkapan yang digunakan oleh para pelaku bahasa
dalam suatu keperluan yang berupa menyapa,
yang memiliki pertalian darah ataupun karena
perkawinan.
1. Sapaan di dalam Kekerabatan
Secara umum, sistem sapaan hampir sama
di seluruh wilayah budaya Riau, dengan perbedaan
yang berkaitan dengan pelafalan. Misalnya,
209
anak pertama dipanggil  long atau sulung, anak
kedua  ngah/ongah, anak ketiga udo, anak
keempat cik, dan yang bungsu dipanggil cu/ucu/
onsu. Setiap panggilan biasanya ditambah dengan
penyebutan ciri-ciri fisik orang yang bersangkutan,
misalnya  cik itam  jika  cik  itu ‘berkulit hitam’,
ngah utih/putiah  jika  ngah  tersebut ‹berkulit›
putih,  cu andak/pandak  jika  ucu  orangnya
pendek, cik unggal jika si buyung itu anak tunggal
dan sebagainya. Jika menyapa orang yang tidak
dikenal atau yang baru dikenal, dipanggil dengan
sapaan abang, kakak, dek, atau nak.
Berikut contoh sapaan di dalam masyarakat
Rokan:
Sapaan terhadap Orang Tua Kakek atau Nenek
Sapaan terhadap orang tua kakek/nenek
yaitu unyang atau niniak. Sapaan ini digunakan
oleh cicik/cicit untuk orang tua kakek dan nenek
baik laki maupun perempuan.
Contoh di dalam dialek Rokan Hilir.
Unyang, di mano lotak pisau tadi? Ita untuk kakek dan Ino untuk nenek. Tujuan dibeda-
Nenek, di mana letak pisau tadi?
Sapaan terhadap Kakek
Sapaan terhadap kakek menggunakan atan/
ita. Sapaan ini digunakan untuk menyapa kakek
atau ayah dari apak dan emak (ayah dan ibu).
Selain digunakan dalam bentuk utuh, sapaan
atan juga digunakan dalam bentuk singkatan
yakni tan. Sapaan ini digunakan oleh cucu, atau
anak dari anaknya. Apabila kata atan digunakan
untuk menyapa kakek maka untuk menyapa
nenek adalah kata andong, dan apabila kata tantan
digunakan untuk menyapa kakek maka untuk
menyapa nenek adalah kata ino. Apabila sebelah
ayah menggunakan sapaan atan untuk kakek dan
andung untuk nenek maka sapaan untuk sebelah
ibu menggunakan sapaan ita untuk kakek dan ino
untuk nenek. Tujuan dari pembedaan sapaan ini
210 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
agar lebih mempermudahkan membedakan mana
kakek dan nenek sebelah ayah dan mana kakek
dan nenek sebelah ibu.
Contoh di dalam kalimat.
Ke mano andung, Tan?
Ke mana nenek, Kek?
Sapaan terhadap Nenek
Sapaan terhadap nenek yaitu andong/ino. Sa-
paan ini digunakan untuk menyapa nenek atau ibu dari
apak dan omak (ayah dan ibu). Selain digunakan dalam
bentuk utuh ada juga yang menggunakan dalam ben-
tuk singkatan seperti ndung/no. Sapaan ini digunakan
untuk cucu, atau anak dari anaknya. Selain itu perlu
diperhatikan apabila kata Atan digunakan untuk men-
yapa kakek maka pasangan untuk menyapa nenek ada-
lah kata Andong, dan apabila kata Ita digunakan untuk
menyapa kakek maka untuk menyapa nenek adalah
kata Ino. Apabila dari keluarga Ayah menggunakan sa-
paan Atan untuk kakek dan Andung untuk nenek maka
sapaan dari keluarga sebelah ibu menggunakan sapaan
kan sapaan ini dari agar lebih mempermudahkan mem-
bedakan mana kakek dan nenek sebelah ayah dan mana
kakek dan nenek sebelah ibu.
Contoh di dalam kalimat
Andong tinggal mah kami jolah!
Nenek tinggal tempat kami sajalah
Sapaan terhadap Orang Tua Laki-laki
Apak, sapaan ini digunakan untuk menyapa
ayah atau orang tua yang laki-laki kandung.
Abah, sapaan ini digunakan untuk menyapa
ayah atau orang tua yang laki-laki tiri, atau suami
ibu yang ke dua, ketiga dan seterusnya.
Ayah, sapaan ini digunakan untuk menyapa
ayah atau orang tua yang laki-laki. Sapaan ini
biasanya digunakan oleh orang-orang yang
hidupnya banyak bercampur dengan suku-suku
lain atau anak yang tinggal di luar Kubu, misalnya
sang anak pergi menuntut ilmu di sebuah
perguruan tinggi di kota Pekanbaru, begitu pulang
ia Menyapa orang tua yang laki-laki dengan sapaan
Ayah. Sapaan ini digunakan oleh anak kepada
orang tuanya.
Contoh di dalam kalimat
Apak nak ke mano?
Ayah mau pergi ke mana?
Sapaan terhadap Orang Tua Perempuan (Ibu)
Sapaan terhadap orang tua perempuan yaitu
Omak. Sapaan ini digunakan untuk menyapa ibu
atau orang tua yang perempuan. Tetapi tidak jarang
juga ada yang menyapa orang tua perempuan
dengan sebutan Ibu. Sapaan ini biasanya
digunakan oleh orang-orang yang hidupnya
banyak bercampur dengan suku-suku lain atau
anak yang tinggal di luar Kubu, misalnya sang anak
pergi menuntut ilmu di sebuah perguruan tinggi di
kota Pekanbaru, begitu pulang ia menyapa orang
tua yang perempuan dengan sapaan Ibu. Sapaan
ini digunakan oleh anak kepada orangtuanya.
Contoh di dalam kalimat
Omak, jadi kito poi ke pasar
Ibu, jadi kita pergi ke pasar
Sapaan terhadap Cucu
Sapaan terhadap cucu tetap cucu. Sapaan
ini digunakan untuk menyapa cucu laki- laki
maupun perempuan. Tetapi tidak jarang yang
hanya menyebut nama saja. Sapaan ini digunakan
oleh kakek/nenek untuk anak dari anaknya, dan
anak dari adik beradik kakek/nenek.
Contoh di dalam kalimat
Kawanan andong ke kobon Cu
Temani nenek ke kebun Cu
Sapaan terhadap Cicit
Adat dan Adab Melayu Riau
Sapaan terhadap cicik tetap Cicit, tetapi ada
juga yang menyebut nama. Sapaan ini digunakan
untuk menyapa cicit laki- laki maupun perempuan.
Sapaan ini digunakan oleh uyang untuk cicitnya.
Contoh di dalam kalimat
Usah buwek macam to leh Cicik
Jangan bertingkah seperti itu Cicit
Sapaan terhadap Buyut/ Piyut
Sapaan terhadap buyut tetap Buyut/Piyut .
Apabila buyut baru satu, tetapi ketika buyut lebih dari
satu cukup menyebut nama. Sapaan ini digunakan un-
tuk menyapa buyut atau piyut laki-laki maupun perem-
puan.
Contoh di dalam kalimat
Buyut aku kolah mengawana aku di umah
Buyut saya inilah teman saya di rumah
Sapaan terhadap Paman atau Bibi
Sapaan yang digunakan untuk menyapa
paman/bibi yaitu Uwak/Wak, untuk paman/bibi
yang kelahirannya pertama. Abah/Bah, untuk
paman/bibi yang kelahirannya kedua. Pak Lang/
Mak Lang, untuk paman/bibi yang kelahirannya
ke tiga. Ayah Udo/ Mak Udo, untuk paman/
bibi yang kelahirannya ke empat. Mamak, untuk
paman/bibi yang kelahirannya ke lima. Pak Ndak,
untuk paman/bibi yang kelahirannya ke enam.
Pak Cik, untuk paman/bibi yang kelahirannya
tidak diduga. Ucu/ Cu, untuk paman/bibi yang
kelahirannya paling terakhir/paling kecil. Imbung,
sapaan paman/bibi yang perempuan. Uteh,
sapaan paman/bibi yang laki-laki. Apabila mitra
bicara tidak mengetahui orang yang ada dalam
pembicaraan maka pembicara perlu menyertakan
nama orang yang dibicarakan, tetapi apabila
mira bicara sudah mengenal keluarga tersebut
cukup lama maka nama orang yang ada dalam
pembicaraan tidak perlu disertakan.
211
Contoh di dalam kalimat
Uwak ado dapek ikan?
Uwak ada dapat ikan
Sapaan terhadap Mertua
Sapaan terhadap mertua yaitu ibu. Sapaan
ini digunakan untuk menyapa mertua, baik mertua
laki-laki maupun perempuan. Selain sapaan ibu
ada juga yang menyapanya dengan sapaan Apak
untuk mertua yang laki-laki dan Omak untuk
mertua yang perempuan. Sapaan apak dan omak
digunakan karena ia mengikuti suami/istrinya saat
menyapa orang tuanya. Sapaan Apak dan Omak
biasanya digunakan oleh anak yang tinggalnya di
kota atau anak yang sudah berbaur antar suku atau
dikarenakan mengikuti sapaan yang digunakan
oleh anaknya. Tetapi apabila anak menantu
tersebut membicarakan mertuanya kepada orang
lain (orang yang tidak ada hubungan darah dengan
penyapa) maka ia menyapanya dengan sapaan
Apak Mentuo/Omak Mentuo.
Contoh di dalam kalimat
Ibu ke mano abang?
Ibu ke mana abang?
Sapaan terhadap Saudara Kandung
Sapaan yang digunakan untuk menyapa
saudara kandung yaitu: Ulung/ Lung, untuk
abang/kakak yang lahir pertama. Ongah/ Ngah,
untuk abang/kakak yang lahir ke dua. Alang/
Lang, untuk abang/kakak yang lahir ke tiga.Udo/
Do, untuk abang/kakak yang lahir ke empat. Utih,
untuk abang/kakak yang lahir ke lima. Andak,
untuk abang/kakak yang lahir ke enam. Ocik,
untuk abang/kakak yang lahir tidak diduga. Ucu/
Cu, untuk abang/kakak yang lahir paling terakhir.
Contoh di dalam kalimat
Ke mano Ulung kau Li?
Ke mana Ulung kamu Li?
212 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
Sapaan terhadap Suami Istri
Sapaan terhadap suami yaitu Abang
sedangkan sapaan untuk menyapa istri yaitu
Adik. Biasanya sapaan ini digunakan pada saat
mereka masih berdua (belum memiliki anak) atau
ketika berbicara berdua saja tetapi apabila sudah
memiliki anak, biasanya suami akan menyapa
istrinya dengan menyebut nama.
Contoh di dalam kalimat
Abang kang anta Adik ke tompek kojo yak!
Abang nanti antar Adik ke tempat kerja ya!
Sapaan terhadap Sepupu
Sapaan terhadap sepupu yang lebih tua
menggunakan sapaan yang digunakan didalam
kekerabatan. Misalnya: sepupu tersebut dalam
keluarganya disapa Ulung, maka penyapa akan
menyapanya dengan sapaan Ulung. Sedangkan
untuk dirinya pesapa menggunakan ’aku’.
Sementara sapaan untuk sepupu yang sebaya dan
lebih muda dengan menyebut nama. Sedangkan
untuk dirinya pesapa menggunakan sapaan
kekerabatan.
Sapaan terhadap Ipar
Sapaan terhadap ipar yang lebih tua dengan
menggunakan kekerabatan yang sudah ada dalam
keluarga tersebut, sementara untuk ipar yang
sebaya dan lebih muda pesapa akan menyebut
nama.
2. Sapaan Berdasarkan Usia
Andong/ Atuk, sapaan digunakan untuk
menyapa orang yang usianya sebaya dengan
nenek/kakek penyapa.
Uwak/Ibu, sapaan ibu digunakan untuk
menyapa orang yang usianya sebaya dengan
orang tua penyapa.
Abang/ Bang, Kakak/ Akak, sapaan yang
digunakan untuk menyapa orang yang usianya
lebih tua dan belum berkeluarga atau orang yang
sebaya dengan abang atau kakak penyapa.
Nama Diri, digunakan apabila penyapa
sebaya usianya dengan pesapa.
Budak, digunakan untuk menyapa orang
yang usianya lebih muda dari pada penyapa.
Beliau, digunakan untuk menyapa orang
yang sudah akrab dengan penyapa. Sapaan ini
biasanya digunakan untuk orang yang lebih tua
dari penyapa. Tetapi tidak jarang sapaan ini juga
digunakan kepada orang yang sebaya dengan
penyapa.
Sedao, sapaan sedao digunakan untuk
orang yang sangat akrab dengan penyapa. Sapaan
ini digunakan kepada orang yang usianya sebaya
dengan penyapa. Sapaan ini sebagai tanda
keakraban yang terjalin diantara keduanya.
3. Sapaan di Luar Sistem Kekerabatan
Selain sapaan di dalam kekerabatan, juga ter-
dapat sapaan diluar kekerabatan yang dikelompokkan
menjadi tiga, yaitu:
Kata sapaan bidang agama
Sapaan bidang agama ialah kata sapaan yang
digunakan untuk menyapa orang yang mendalami
dan bekerja dibidang agama. Penggunaan sapaan
ini bergantung pada pendalaman seseorang
terhadap agama Islam.
Kata sapaan bidang adat
Sapaan bidang adat ialah kata sapaan yang
digunakan untuk menyapa orang yang memangku
jabatan dalam adat. Penggunaan kata sapaan ini
bergantung kepada jabatannya dalam adat.
4. Kata sapaan umum
Sapaan umum ialah kata sapaan yang digu-
nakan untuk menyapa orang lain. Kata sapaan seperti
ini digunakan hampir diseluruh wilayah budaya. Peng-
gunaan kata sapaan ini bergatung pada usia, pekerjaan,
dan status sosial.
Adat dan Adab Melayu Riau
Sapaan Berdasarkan Gelar Agama
Lobay, sapaan yang digunakan untuk
menyapa orang yang sudah masuk suluk atau
orang yang mempelajari ilmu agama dalam sebuah
tempat, yang letaknya berdekatan dengan sebuah
masjid tua.
Fokih, sapaan yang digunakan untuk
menyapa orang yang banyak mengetahui agama,
pengetahuan agamanya lebih tinggi dari pada
ustadz. Dan biasanya sering menggunakan kopiah
yang berwarna putih dan berbentuk bulat.
Ustadz, sapaan ini digunakan untuk
menyapa orang yang biasanya bekerja sebagai
penceramah atau orang yang memiliki
pengetahuan agama lebih dari pada orang biasa
dan berjenis kelamin laki-laki.
Ustadzah, sapaan ini digunakan
untuk menyapa orang yang biasanya bekerja
sebagai penceramah atau orang yang memiliki
pengetahuan agama lebih dari pada orang biasa
dan berjenis kelamin perempuan.
Khalifah, sapaan ini digunakan untuk
orang yang mengajarkan ilmu agama di
persulukan, artinya khalifah adalah sapaan untuk
guru dari lobay. Orang yang disapa khalifah
ini memiliki pemahaman agama yang sangat
tinggi dibandingkan dengan yang lainnya dan
menggunakan sorban di kepalanya.
Buya, sapaan ini digunakan untuk menyapa
orang yang dihormati dan disegani yang laki-laki
dan orang yang mengetahui tentang agama Islam.
4. Sapaan Berdasarkan Garis Keturunan
Tengku, sapaan ini digunakan untuk
menyapa orang dari keturunan raja. Biasanya gelar
ini disertakan nama diri pemiliknya. Misalnya:
Tengku Usman dan Tengku Ali.
Wan, sapaan ini digunakan apabila yang
perempuan dari suku Melayu sedangkan yang
laki-laki berasal dari Timur Tengah, misalnya
Arab. Maka keturunannya menggunakan Wan.
213
Keterunan pertama baik laki-laki maupun
perempuan tetap menggunakan gelar Wan di
depan namanya. Apabila terjadi pernikahan
perempuan dengan garis keterunan Wan menikah
dengan laki-laki tanpa garis keturunan maka gelar
Wan hanya jatuh kepada anak laki-laki. Namun
apabila laki-laki dari keturunan Wan menikah
dengan perempuan tanpa garis keturunan maka
gelar Wan jauh pada setiap anaknya. Biasanya gelar
ini disertakan nama diri pemiliknya. Misalnya:
Wan Safar, Wan Ery, dan Wan Khoiriah.
Said, sapaan ini digunakan apabila
keturunan tengku menikah dengan keturunan
Wan, maka keturunan dari mereka menjadi Said.
Biasanya gelar ini disertakan nama diri pemiliknya.
Misalnya: Said Eko, dan Said Salman.
5. Sapaan Berdasarkan Profesi/ Gelar
Pak/Buk, sapaan ini adalah sapaan untuk
orang yang mengajar di sekolah atau perguruan
tinggi. biasanya sapaan ini digunakan oleh anak-
anak sekolah untuk menyapa guru-guru mereka
di sekolah maupun di luar sekolah. Selain murid-
murid tempat guru itu mengajar, masyarakat yang
mengetahui seseorang itu adalah guru juga akan
menyapanya dengan sebutan Pak atau Buk.
Bidan, sapaan bidan adalah sapaan yang
digunakan untuk menyapa seorang bidan,
biasanya ketika menyapa diikuti oleh nama bidan
tersebut. Misalnya Bidan Ita, Bidan Tanti.
6. Sapaan Berdasarkan Penggolongan Kata
Sapa menyapa pada masyakat Kubu
Kabupaten Rokan Hilir juga menggunakan kata
ganti. Kata ganti yang digunakan adalah kata ganti
persona pertama, dan kedua.
a. Kata Ganti Persona Pertama
Aku, sapaan sepadan dengan kata aku/saya
dalam bahasa Indonesia yaitu kata ganti persona
pertama. Sapaan aku digunakan oleh seseorang
214 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
untuk menyebut diri sendiri ketika berbicara
dengan teman sebaya dan tidak boleh digunakan
kepada orang yang lebih tua karena dianggap
kasar, dengan orang yang lebih tua biasanya
menggunakan nama diri.
Awak, sapaan awak sepadan dengan kata
saya dalam bahasa Indonesia. Penggunaan sapaan
awak untuk orang yang lebih tua usianya dari
penyapa. Hal tersebut dikarenakan sapaan awak
terlihat lebih santun atau sopan bila dibandingkan
dengan kata aku.
Pada mayarakat Kubu sapaan awak dapat
menjadi persona pertama jamak, dalam bahasa
Indonesia sepadan dengan kata kita. Sapaan awak
digunakan untuk menyatakan dirinya dengan
mitra bicaranya. Penggunaan sapaan awak dirasa
lebih sopan.
b. Kata Ganti Persona Kedua
Kami, sapaan kami sepadan dengan kata
kami dalam bahasa Indonesia yaitu kata ganti
persona kedua tunggal. Sapaan kami digunakan
untuk menyatakan diri sebagai orang pertama
jamak dalam sebuah percakapan.
Kito, sapaan kito sepadan dengan kata kita
dalam bahasa Indonesia yaitu kata ganti persona
kedua tunggal.
Kau, sapaan kau sepadan dengan kata kamu
dalam bahasa Indonesia yaitu kata ganti persona
kedua tunggal. Sapaan kau biasanya digunakan
untuk orang yang sebaya dengan penyapa atau
untuk orang yang lebih muda. Kepada orang tua
tidak diperbolehkan menggunakan sapaan ini
karena dianggap tidak sopan atau kasar.
Tuan-tuan, sapaan tuan-tuan sepadan
dengan kata kamu dalam bahasa Indonesia yaitu
kata ganti persona kedua jamak. Sapaan tuan-tuan
biasanya digunakan untuk menyapa orang sebaya
atau yang usianya lebih muda dari pada pesapa.
Jika digunakan untuk orang tua maka dianggap
tidak sopan atau tidak memiliki etika dalam
berbicara.
Kalian, sapaan kalian sepadan dengan kata
kamu dalam bahasa Indonesia yaitu kata ganti 8 Adik laki-laki Panggil nama Aku kato ku Tuturan terjadi
Ali balik ke ketika ego menan-
persona kedua jamak. Sapaan tuan-tuan biasanya Padang. yakan kabar
digunakan untuk menyapa orang yang sebaya adiknya.
9 Adik perem- Panggil nama Satu ton diam- Tuturan terjadi
atau usianya lebih muda dari pada pesapa. Jika puan bik Ida. ketika ego bahwa
digunakan untuk orang tua maka dianggap tidak satu ton papan
diambil oleh adik
sopan atau tidak memiliki etika dalam berbicara. perempuannya.
10 Anak Panggil nama A...Lombek kau Tuturan terja-
balik An? di ketika ego
Tabel 4.1 menanyakan
mengapa Aan
Bentuk dan Pemakaian Kata Sapaan terlambat pulang
Kekerabatan Berdasarkan Garis Keturunan ke rumah.
11 Cucu Panggil nama Iyo botulah An? Tuturan terja-
di ketika ego
No Penggunaan Bentuk Kata Contoh Tu- Keterangan menanyakan
Kata sapaan Sapaan turan kepada Aan apa
betul alasan Aan
1 Ayah kand- Ayah, Abah, Tahun Lahir Tuturan terja- terlmbat pulang
ung Apak Ayah Bapo yah? di ketika ego karena tadarus di
menanyakan sekolah.
kepada ayah ka-
12 Ayah dari ayah Atuk, ata Atuk apo Tuturan terjadi
pan tanggal lahir
kobanyo? ketika ego menan-
beliau.
yakan kabar
2 Kakak laki-laki Uwak, Pak cik, Kalo samo Tuturan terjadi kakek.
ayah Om Uwak Iye ketika ego menan-
13 Ayah dari kakek Unyang Bolum, Umah Tuturan terjadi
berapo? yakan berapa
Unyang bolum ketika ego men-
harga dagangan
leh? gatakan bahwa
yang dijual Paman
rumah buyut
Iye.
belum lagi.
3 Adik laki-laki Uwak, Pak cik, Uwak samo Tuturan terjadi
14 Kakak perem- Ino,Andung Sapo nolong Tuturan terjadi
ayah Om sapo Wak? ketika ego menan-
puan Ndung ke ketika ego menan-
yakan dengan
kakek ladang? yakan kepada
siapa Paman
Neneknya siapa
mengambil ba-
yang menolo-
rang dagangan.
ngnya pergi ke
4 Kakak Ibu Ingga nak balik Tuturan terjadi ladang.
perempuan ayah koh Bu. ketika ego men-
gatakan bahwa ia
15 Adik peremp- Ino,Andung Udah tu Ndung Tuturan terjadi
mau pergi.
uan kakek Usah masak- ketika ego menga-
5 Adik perem- Ibu Di mano buang Tuturan terjadi masak leh! takan pada nenek
puan koh Bu? ketika ego menan- jangan terlalu
ayah yakan di mana lama memasak
buang sampah. wajiknya.
6 Kakak laki-laki Andak, Ulung Oh Ulung Tuturan terjadi 16 Kakak laki-laki Atuk, ata Atuk Majid apo Tuturan terjadi
masuk jo? ketika ego menan- kakek kobanyo ? ketika ego menan-
yakan apakah yakan kabar
sulung ikut masuk Kakek Majid.
juga.
17 Adik laki-laki Atuk, ata Atuk ngapo Tuturan terja-
7 Kakak perem- Udo, Utih, Sohai koh ado Tuturan terjadi kakek duduk suang di ketika ego
puan Kakak tampak Utih ketika ego menan- situ menung menanyakan
Santi tak? yakan apakah siang ai? mengapa kakek
ada yang melihat duduk termenung
Santi. di teras.

Adat dan Adab Melayu Riau 215

 Bentuk dan Pemakaian Kata Sapaan Kekerabatan
Berdasarkan Garis perkawinan menurut Hukum Adat maupun Hukum Islam
bahwa harta benda peninggalan pewaris yang
No Penggunaan Kata sapaan Bentuk Kata Sapaan Contoh Tuturan Keterangan

1 Ibu kandung
2 Mertua perempuan
3 Mertua laki-laki
Ibu, Umak, Mamak Umak tahun tujuh puluh Tuturan terjadi ketika ego
dapat diwarisi oleh para ahli waris adalah harta
benda dalam keadaan bersih. Ahli waris hanya
ompek nak? menanya-
kan kepada ibu kapan
beliau lahir.
Mamak, Umak Umak poi tak? Tuturan terjadi ketika ego
mengajak mertuanya untuk berhak terhadap peninggalan pewarisan setelah
ikut pergi ke pasar.
Uwak, Apak Io lah, Bia Umak beduo
Apak jago umah?
Tuturan terjadi ketika ego
mengatakan bahwa mertua
dikurangi dengan pembayaran-pembayaran
hutang serta segala sesuatu kewajiban pewaris
laki-laki
dan mertua peremuannya
di rumah

4 Ibu dari ibu Ino, Andung Tadi Andung nitip itu.

saja.
Tuturan terjadi ketika ego
yang belum sempat dilakukannya semasa pewaris
mengatakan bahwa Neneknya

5 Ayah dari ibu Atuk, Ata Iyo nah, boli peci kek Ata
memesan barang.
Tuturan terjadi ketika ego
hidup.
Pada dasarnya terdapat perbedaan antara
satu. mengata-
kan bahwa ia membelikan
peci untuk

6 Adik ibu laki-laki
7 Adik ibu perempuan
8 Kakak ibu laki-laki
Pak cik, Uwak Pak cik poi ke umah Susi
kakek.
Tuturan terjadi ketika ego
sistem hukum waris adat dan Hukum Waris
yuk? mengajak
paman untuk pergi ke
rumah Susi.
Islam. Di dalam Hukum Waris Islam, anak laki-
laki memperoleh bagian dua kali lipat dari bagian
Ibu, Mak cik, Incik Ku hape Mak Cik. Tuturan terjadi ketika
ego mengatakan bahwa ia
menelpon Tantenya.
Pak cik, Uwak Pagi tadi Uwak Adi
ke sikoh
Tuturan terjadi ketika ego
mengatakan bahwa kakak
anak perempuan, sedangkan menurut Hukum
laki-laki dari ibunya itu

9 Kakak ibu perempuan
Ibu, Mak cik, Incik Oh...Mak Cik ikut jugo?
datang ke rumah.
Tuturan terjadi ketika ego
Waris Adat, anak laki-laki dan anak perempuan
bertanya
apakah tantenya ikut juga mendapat bagian yang sama, bahkan cenderung
berkebun

10 Suami dari adik ibu Uwak

sawit.
Cakap Uwak Zen nio poi ke Tuturan terjadi ketika ego
dihibahkan kepada anak perempuan khususnya
teluk pulau cai baang tu. menyuruh
Susi adiknya menyampai-
kan pesan
kepada yang bungsu.
dari Om Zen.
11 Istri adik ibu Ibu, Mak cik Aku jo jumpo mo Ibu Anis Tuturan terjadi ketika
di jalan tadi. ego mengatakan bahwa ia
bertemu dengan ibu Anis
di jalan.
a) Penyatuan Kewarisan Adat dan Islam
12 Suami dari kakak ibu Uwak Uwak boli pupuk? Tuturan terjadi ketika ego
menanyakan bahwa paman
membeli pupuk.
Integrasi hukum kewarisan adat dengan
13 Istri kakak ibu Ibu, Mak cik Oh...alah e Banyaklah duit
Mak Cik Ina yoh?
Tuturan terjadi ketika ego
mengatakan uang tantenya itu hukum kewarisan Islam dalam menetapkan ahli
banyak karena baru beli tanah

14 Istri kakak Andak, Ongah Ngapo tu Ndak?

15 Istri adik Panggil nama
4.2.2 Sistem Pewarisan
Hukum waris yang berlaku di dalam
masyarakat Melayu Riau menggabungkan Hukum
Waris Adat dan Hukum Waris Islam. Hukum
ini ditegakkan secara bersama-sama dengan
mengutamakan prinsip kekeluargaan, terutama
terhadap penetapan ahli waris maupun dalam hal
penetapan bagian harta peninggalan yang akan
diwarisi.
Pada dasarnya, baik menurut sistem Hukum
Waris Adat dan sistem Hukum Waris Islam, proses
pewarisan dilakukan apabila seseorang sebagai
pemilih harta telah meninggal dunia. Pembagian
hak waris tidak dibedakan antara barang bergerak
dengan barang tidak bergerak. Selain itu, baik
untuk dijadikan kebun sawit.
Tuturan terjadi ketika ego
menanyakan kepada istri
kakaknya itu tentang apa
yang terjadi.
Kelas duo SD bau Rin. Tuturan terjadi ketika ego
menanyakan pada kakak
iparnya kelas berapa Ober
di sekolah.
waris terjadi dalam bentuk aliansi dan legitimasi.
Hukum kewarisan adat menyerap unsur-unsur
yang terdapat dalam hukum kewarisan Islam dan
di pihak lain keberlakuan hukum kewarisan Islam
sebagai hukum positif karena disandarkan pada
penunjukan peraturan dan perundang-undangan.
Integrasi dalam bentuk aliansi antara hukum
kewarisan Islam dengan kewarisan adat terlihat
pada penetapan orang-orang yang menjadi ahli
waris dan halangan-halangan yang menyebabkan
ahli waris tidak mendapat harta warisan atau
berkurangnya hak yang semestinya diterima oleh
ahli waris karena adanya ahli waris yang lebih
dekat.
Integrasi dalam bentuk aliansi juga dapat
dilihat pada kedudukan anak angkat dengan orang
tua angkat. Pengangkatan anak bagi masyarakat
Melayu tidak menjadikan status anak tersebut
berubah. Anak angkat hanya akan berakibat

216 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau

adanya ikatan moral antara anak angkat dengan
orang tua angkat dan tidak mengubah status
hukum anak tersebut. Pengangkatan anak tidak
mengakibatkan putusnya hubungan keluarga
antara anak tersebut dengan orangtua kandungnya.
Ia masih tetap menjadi ahli waris dari orang tua
kandung, sedangkan dengan orang tua angkat
tidak ditetapkan sebagai ahli waris yang berhak
menerima warisan, tetapi berhak menerima hibah
atau wasiat. Hak mewarisi dibatasi kepada faktor
hubungan darah dan hubungan perkawinan. Anak
angkat dan orang tua angkat tidak memenuhi
kriteria tersebut, sehingga dalam menetapkan
tirkah pusaka yang menjadi hak ahli waris,
integrasi antara kedua sistem hukum tersebut
terjadi dalam bentuk adopsi.
Integrasi hukum kewarisan Islam yang
dipraktikkan tidak seluruhnya berasal dari al-
Qur’an dan hadis, akan tetapi juga ada yang
berasal dari adat setempat. Hal ini terlihat pada
pembatasan tirkah pusaka hanya kepada harta
perkawinan. Sebagaimana terlihat dalam setiap
pembagian warisan, ternyata masyarakat Melayu
terutama pada masyarakat Siak tidak menjadikan
semua harta sebagai tirkah pusaka, tetapi
membatasinya hanya kepada harta perkawinan/
harta bersama dan itu setelah dikeluarkan
separuhnya untuk mantan suami atau mantan
isteri yang masih hidup.
Sedangkan jenis-jenis harta yang lain,
seperti harta tepatan, dan harta bawaan dari
suami atau isteri tidak menjadi tirkah pusaka.
Pembatasan tirkah pusaka dengan model ini
bukan berasal dari hukum kewarisan Islam. Istilah
harta bersama merupakan aturan yang dijumpai
dalam lapangan hukum perdata, yakni pada bagian
“perjanjian kawin”. Di sini ditetapkan, bahwa
harta yang diperoleh selama perkawinan menjadi
harta bersama atau percampuran harta kekayaan,
sementara harta bawaan masing-masing menjadi
hak milik masing-masing pula.
Adat dan Adab Melayu Riau
Meskipun hukum kewarisan Islam tidak
menganut kategorisasi harta sebagaimana
dipahami dalam adat Melayu, praktiknya
masih dapat ditolerir. Sebab, praktik seperti ini
didasarkan atas prinsip kemaslahatan untuk
menjaga keseimbangan dalam rumah tangga.
Suami-isteri yang diikat oleh suatu perkawinan
dalam adat Melayu dipandang sebagai dua pihak
yang mempunyai hak yang sama yang harus
dipikul bersama secara seimbang oleh kedua pihak
(suami-isteri). Harta benda yang diperoleh selama
perkawinan akan dimiliki secara bersama dan
keduanya mempunyai hak yang sama terhadap
harta benda tersebut. Oleh karena itu, ketika
terjadi pembubaran ikatan pernikahan, kedua
pihak juga mendapatkan hak yang sama terhadap
harta tersebut.
Hukum Islam mengenal bentuk kerjasama
(syirkāt), tetapi pembahasannya bukan berkaitan
dengan perkawinan (bāb nikah), tetapi dibagian
bab perdagangan (bāb al-buyū’). Meskipun
kerjasama (syirkāt) dalam perdagangan bersifat
business oriented, akan tetapi terdapat persamaan
dengan pengertian harta bersama yang terjadi pada
masyarakat Melayu. Kerjasama dalam kepemilikan
harta dalam adat Melayu dan (syirkāt) dalam bāb
al-buyū’ sama-sama berorientasi kepada nilai-
nilai yang bersifat ekonomi, meskipun harta
bersama dalam pengertian adat Melayu-Siak tidak
dapat dipisahkan dari perkawinan.
Hukum kewarisan yang dipraktikkan
masyarakat Melayu di samping berasal dari
Alquran dan Hadis, juga ada yang berasal dari
adat setempat, misalnya penetapan bagian ahli
waris dengan cara musyawarah dan pemberian
harta-harta tertentu kepada ahli waris tertentu,
semisal rumah, perabot-perabot rumah tangga,
dan alat-alat dapur diperuntukkan kepada anak
perempuan. Sedangkan alat-alat yang tampak
“lebih berat” seperti perahu, peralatan pertanian,
dan alat-alat pertukangan diserahkan kepada anak
laki-laki.
217
b) Harta Warisan
Secara umum, harta di dalam adat Melayu
dikelompokan kepada tiga bagian, yaitu harta
soko, harta bawaan (bujang atau tepatan), dan
harta bersama. Harta soko adalah harta harta
yang diwarisi secara turun-temurun dari beberapa
generasi. Harta bujang merupakan harta suami
yang didapat sebelum menikah, sedangkan harta
tepatan merupakan harga pihak perempuan yang
didapat sebelum menikah. Kedua jenis harta
ini didapat sebelum pernikahan atau ataupun
pemberian dari orang tua sebelum menikah.
Harta bujang tetap akan menjadi pemiliknya
apabila terjadi perceraian, sedangkan apabila
terjadi kematian, maka harta akan dipusakakan
oleh keluarga asal yang berhubungan nasab
terdekat dengan yang meninggal. Sedangkan harta
bersama merupakan harta yang didapat secara
bersama-sama setelah menikah.
Harta soko diwariskan melalui garis
keturunan ibu berdasarkan pepatah adat pusaka
itu dari nenek turun ke mamak, dari mamak turun
ke kemenakan. Pusaka yang turun bisa mengenai
gelar pusaka ataupun mengenai harta soko
misalnya gelar datuk. Apabila ia meninggal dunia,
gelar tersebut akan turun kepada kemenakannya
dan tidak sah jika gelar itu dipakai oleh anaknya
sendiri. Demikian pula yang berupa sebidang
tanah atau sebuah rumah yang diwarisi secara
turun temurun dari dahulu sampai sekarang.
Harta ini hanya boleh diambil manfaatnya dan
tidak boleh diperjualbelikan. Harta ini hanya
diwarisi oleh anggota persukuan dan sebahagian
persukuan mempunyai harta soko.
Harta bersama adalah harta kekayaan yang
dihasilkan oleh suami isteri selama mereka diikat
oleh tali perkawinan, atau dengan kata lain harta
bersama itu adalah harta yang dihasilkan dengan
jalan syarikat antara suami isteri sehingga terjadi
percampuran harta yang satu dengan yang lain dan
tidak dapat dibedakan lagi. Perkongsian antara
218 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
suami dan isteri berbeda dengan perkongsian
di masyarakat pada umumnya karena biasanya
bersifat kekal terkait dengan tujuan perkawinan itu
sendiri. Perkongsian antara suami dan isteri tidak
hanya berkenaan dengan masalah kebendaan,
tetapi juga berkenaan dengan jiwa dan keturunan.
Suami isteri berpikir bagaimana mendapatkan
penghasilan untuk kebutuhan kehidupan rumah
tangga. Apa yang diperoleh tidak lain untuk
kepentingan rumah tangga termasuk untuk
kepentingan dan masa depan keturunan.
Di dalam hukum adat, harta bersama
merupakan bagian dari harta perkawinan. Harta
perkawinan adalah harta benda yang dapat
digunakan oleh suami-isteri untuk membiayai biaya
hidup mereka sehari-hari beserta anakanaknya.
Suami dan isteri sebagai suatu kesatuan bersama
anak-anaknya dalam masyarakat adat disebut
serumah. Harta perkawinan pada umumnya
diperuntukkan bagi keperluan serumah.
Harta perkawinan dalam hukum adat, dapat
dipisah menjadi empat macam sebagai berikut:
1. Harta yang diperoleh suami atau isteri sebagai
warisan atau hibah dari kerabat masing-
masing dan dibawa ke dalam perkawinan.
2. Harta yang diperoleh suami atau isteri untuk
diri sendiri serta atas jasa diri sendiri sebelum
perkawinan atau dalam masa perkawinan.
3. Harta yang dalam masa perkawinan diperoleh
suami dan isteri sebagai milik bersama.
4. Harta yang dihadiahkan kepada suami dan
istri bersama pada waktu pernikahan.
Hukum adat juga mengatur pembagian
harta bersama ketika perkawinan berakhir akibat
kematian salah satu pihak atau akibat perceraian.
Namun yang menjadi arus utama dalam pembagian
harta bersama adalah bahwa jika perceraian terjasi
sebelum mempunyai anak, maka suami atau
isteri mendapat separuh dari harta bersama. Jika
perceraian terjadi setelah mempunyai anak, maka
 Batin Talang Mamak. [Foto: InKalam]
harta bersama tidak dibagi, tetapi sepenuhnya
diperuntukkan kepada anak-anaknya.
Pelaksanaan pembagian warisan tergantung
pada hubungan dan sikap para ahli waris pada saat
pembagian. Pembagian warisan mungkin terjadi
dalam suasana tanpa sengketa atau sebaliknya
dalam suasana persengketaan di antara para
ahli waris. Dalam suasana tanpa persengketaan,
suasana persaudaraan dengan penuh kesepakatan,
pelaksanaan pembagian waris dilakukan dengan
cara musyawarah antara sesama ahli waris/
keluarga atau musyawarah antara sesama ahli
waris dengan disaksikan oleh seorang ulama.
Sebaliknya, apabila suasana persengketaan
mengiringi yang pembagian, maka pelaksanaan
pembagian dilakukan dengan cara musyawarah
sesama ahli waris dengan disaksikan oleh sesepuh
desa atau musyawarah sesama ahli waris dengan
disaksikan penghulu adat, pemuka masyarakat,
dan meminta bantuan ulama.
Anak angkat tidak dipandang sebagai ahli
waris yang mempunyai hak penuh atas warisan
orang tua angkatnya. Seorang anak angkat tetap
merupakan ahli waris dari orang tua kandungnya.
Oleh karena itu, pengangkatan anak sama sekali
Adat dan Adab Melayu Riau
tidak memutuskan kedudukanya sebagai ahli waris
dari orang tua kandungnya. Janda/duda berhak
mendapat ½ dari harta bersama. Dalam hal harta
bersama tidak mencukupi, janda dapat menguasai
harta asal suaminya sampai ia menikah lagi atau
meninggal. Lazimnya, harta asal dikuasai oleh
keluarga asal apabila tidak ada anak. Sedangkan
kalau ada anak harta asal tersebut akan jatuh pada
anak. Apabila suami membeli sesuatu barang atas
nama si suami, maka barang tersebut akan jatuh
pada anak, kalau barang tersebut dibeli atas nama
isteri, maka barang tersebut akan jatuh pada janda.
Demikian pula harta asal kembali ke asalnya kalau
tidak ada anak, sedangkan kalau ada anak harta
asal tersebut akan jatuh kepada anak.
Para ahli waris bertanggung jawab untuk
melunasi hutang-hutang pewaris. Pada tahap
pertama, hutang-hutang pewaris dilunasi dengan
harta peninggalannya. Oleh karena itu, harta
peninggalan pewaris baru akan dibagi setelah
semua hutang-hutang tersebut dilunasi. Biaya
penguburan merupakan salah satu hutang yang
harus diutamakan pelunasannya. Apabila harta
peninggalan pewaris tidak mencukupi untuk
melunasi hutang-hutangnya, maka hibbah yang
219
telah diberikan ketika pewaris masih hidup dapat
ditarik kembali untuk melunasi hutang-hutang
tersebut.
c) Harta Warisan dalam Talang Mamak
Harta-waris dalam masyarakat Talang
Mamak dapat dikategorikan menjadi dua, yakni
harta yang diperoleh secara bersama-sama sejak
terjadi pernikahan dan harta yang diperoleh secara
turun termurun atau harta warisan dari orang tua.
Sehingga, di dalam keluarga terdapat dua harta
yaitu harta-waris yang berasal dari usaha bersama
(suami-isteri) dan harta-waris yang diperoleh
isteri dari orang tuanya. Harta-waris meliputi
tanah-kebun, rumah, benda pusaka (lembing,
keris, parang), pakaian, pinggan atau piring, tikar,
dan alat-alat dapur lainnya.
Di dalam masyarakat Talang Mamak harta-
waris dan pewarisannya dapat digambarkan dalam
ungkapan: Mati laki kerayat tinggal di bini, mati
bini kerayat tinggal di laki; Harta di hutan dikuak
diagi, harta di rumah tembilang ditempa, harta
pembawa dibawa pulang
Artinya, barang apa yang dibawa sebelum
kawin boleh dibawa, sedangkan pencaharian
berdua harus ditinggal. Untuk laki-laki yang
ditinggal mati isterinya tanpa anak, maka hasil
pencahariannya dikembalikan kepada pihak
perempuan. Bila dia mempunyai anak, maka harta
pencahariannya akan jatuh kepada anak. Apabila
anak masih kecil, dan atau  tinggal serumah dengan
bapaknya, maka harta dari pencahariannya boleh
dikelola oleh bapaknya, sebaliknya kalau si anak
tinggal di tempat paman, harta tersebut dikelola
oleh pamannya. Namun setelah besar, harta itu
diserahkan kepada si anak.
Tanah-kebun atau ladang yang menjadi
harta-waris adalah yang sudah ditanami dengan
tanam-tanaman keras, seperti: karet, kopi, kelapa,
sawit, nangka, durian, rambutan, pinang, dan
langsat. Sedangkan, ladang yang masih baru
220 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
dibuka atau yang ditanami dengan palawija adalah
milik keluarga. Akan tetapi, ketika orang yang
berkedudukan sebagai orang tua dalam sebuah
keluarga meninggal, maka ladang tersebut, baik
yang telah ada tanaman kerasnya maupun palawija,
menjadi milik (diwariskan) anak perempuan.
Jika anak perempuannya lebih dari seorang,
maka akan dibagi sama rata oleh saudara laki-
laki ibu (paman). Jika ternyata sebuah keluarga
tidak mempunyai anak perempuan, maka ladang
tersebut akan diwariskan kepada anak perempuan
paman dengan cara yang sama (sama rata).
Harta waris yang berupa rumah juga akan
diwariskan kepada anak perempuan. Jika sebuah
keluarga tidak mempunyai anak perempuan, maka
sebagaimana harta-waris yang berupa ladang,
akan jatuh ke tangan anak perempuan saudara
laki-laki ibu.
Harta waris yang berupa benda pusaka,
seperti lembing, keris,  sekin  (parang), dan
pinggan, juga diwariskan kepada anak perempuan.
Meskipun demikian, urusan penyimpanannya
diserahkan kepada anak laki-laki. Sebagai catatan,
benda-benda yang termasuk dalam benda pusaka
ini tidak boleh dibawa ke luar. Untuk itu, jika yang
diserahi untuk menyimpannya pindah tempat (ke
kampung lainnya), maka benda tersebut harus
dititipkan kepada saudara laki-lakinya. Harta-
waris yang berupa pakaian, piring, tikar, dan
alat-alat dapur lainnya juga jatuh ke tangan anak
perempuan dengan cara yang sama seperti harta-
waris lainnya.
Sistem pewarisan yang mengarah
ke perempuan ini diperkuat dengan sistem
perkawinannya yang menggunakan adat semenda,
yaitu adat yang sangat erat kaitannya dengan pola
menetap setelah menikah. Dalam hal ini laki-laki
akan tinggal di kerabat isteri. Jadi, jika harta-
waris jatuh ke tangan anak laki-laki, maka ketika
laki-laki itu kawin harta waris akan dibawa ke
pihak isteri. Ungkapan yang berkaitan dengan ini
adalah: Anak jantan disemendakan anak betina
ditelikurkan   (anak laki-laki akan berpindah ke
pihak lain (atau juga merantau) sedangkan anak
perempuan tidak kemana-mana).  saat ini dikenal dua batin, yaitu batin yang juga
Di dalam sistem hukum waris masyarakat
Talang Mamak, anak laki-laki, dengan demikian,
tidak mendapat apa-apa (warisan dari orang
tuanya). Namun bukan berarti anak laki-laki
lepas begitu saja dari harta waris yang diberikan
kepada anak perempuan. Anak laki-laki boleh
mengerjakan ladang yang diwariskan kepada
saudara perempuannya untuk beberapa periode
penanaman. Tentunya dengan seizin saudara
perempuan.
Sebagai catatan, tanah warisan boleh
diperjualbelikan, tetapi diusahakan pembelinya
adalah yang masih sekerabat, dengan syarat minta
izin terlebih dahulu kepada saudara laki-laki.
Jika itu terjadi, biasanya saudara laki-laki yang
bertanggung jawab mengenai urusan jual beli.
Namun demikian, saudara laki-laki tidak bisa
menentukan berapa bagian yang harus diperoleh.
Hal itu bergantung pada saudara perempuannya.
4.2.2 Perlembagaan Adat di Riau
4.2.2.1 Pebatinan
a. Sakai
Batin Sakai menjadi pemimpin formal yang
mengatur dan mengemudikan masyarakat dengan
asas adat. Batin menjadi pusat kehidupan dan
mitos suku, sekaligus merangkap sebagai bomo.
Pada sisi lain, bomo merupakan tokoh yang khas
dalam kehidupan masyarakat, yang memainkan
peranan penting dalam hubungan dengan
makhluk gaib. Pada bomo bertumpu alam pikiran
animisme sehingga memainkan peranan yang
besar dalam berbagai tradisi yang bersangkutan
dengan alam atau makhluk halus.
Komunitas Sakai diislamkan oleh tokoh
tarekat Naksyahbandiyah Tuan Guru Syekh Abdul
Wahab Rokan, dengan khalifahnya yang bernama
Adat dan Adab Melayu Riau
Ibrahim dan berlanjut hingga saat ini. Tokoh
yang menjadi khalifah tetap bertumpu kepada
ketokohan tradisional Sakai, yaitu batin. Sehingga,
kholifah dan batin biasa yang hanya tokoh adat
saja. Batin yang juga menjadi kholifah memiliki
pengaruh lebih besar jika dibandingkan batin
biasa.
Kepala Desa kebanyakan adalah batin
itu sendiri. Jika Kepala Desa berasal di luar
dari batin, maka pengaruhnya terbatas pada
administratif dengan pihak luar yang bersifat
formal administratif. Sehingga, saat ini dikenal
paling 4 tokoh masyarakat Sakai, yaitu kholifah,
batin, bomo atau dukun dan kepala desa.
Kholifah mengambil dimensi pimpinan
meliputi kepentingan dunia dan akhirat,
menempati wibawa dan pengaruh jauh lebih tinggi
daripada tokoh masyarakat lainnya. Kholifah
dengan mudah merangkap sebagai batin, kepala
desa dan juga mampu memainkan peranan sebagai
dukun. Batin telah menumpukan fungsinya
sebagai pengemudi hidup dalam hubungan sosial
antar warga suku dengan memakai sistem nilai
adat. Kepala desa mengambil bagian dalam urusan
administratif desa, yang berhubungan dengan
seluk-beluk program pemerintah serta urusan
keluar pesukuan. Sementara dukun atau bomo
mengambil bagian dalam tradisi, pembaca tanda-
tanda alam atau penghubung dengan makhluk
halus. Mengambil bagian yang khas dalam
pengobatan dan berbagai upacara tradisional.
Tabel 3.2
Lapisan Sosial Masyarakat Sakai
Kholifah Batin Kepala Desa Dukun
- Tongkat
- Antan-antan
- Monti
Masyarakat Sakai
Berladang Berburu Nelayan Meramu Buruh dsb
221
 Suku Sakai terbagi di dalam Perbatian Lima
dan Perbatian Salapan (delapan). Kisah Perbatian
Lima bermula dari Kerajaan Gasib, perpindahan
mereka disebabkan karena Gasib diserang oleh
Aceh. Sedangkan Sakai Perbatian Delapan
diriwayatkan berasal dari Semenanjung Malaka.
Kedatangan mereka dalam jumlah sekitar 100
orang lelaki dan perempuan mendarat di Kunto
Darussalam, Kampar dan membuat kampung
Bonai. Sebagian dari mereka pindah lagi ke
Mandau. Di Mandau mereka mendiami aliran
Sungai Sakai, yang kemudian menjadi istilah
penyebutan Suku Sakai.
Pada saat Kerajaan Siak berdiri pada 1723,
komunitas ini menjadi bagian dari rakyat dan
kerajaan Siak. Walaupun berada dalam kekuasaan
Kerajaan Siak, persoalan tanah ulayat dan adat
istiadat tidak dicampuri oleh Sultan Siak.
Sedangkan pebatinan salapan, mengalihkan
kesetiaan kepada “ajo Siak” karena raja Rokan
menuntut begitu banyak anak gadis untuk dikirim
ke istana. Meski bergabung dengan Sultan Siak,
sultan tidak dapat membujuk kelompok batin
selapan untuk keluar dari hutan-hutan. Para
batin dari pebatinan-pebatinan ini berunding
dengan pejabat kerajaan agar mereka dibiarkan
tak terusik di dalam hutan. Namun demikian,
dengan mengalihkan kesetiaan, pebatinan-
pebatinan ini juga membawa serta wilayah mereka
ke dalam kerajaan Siak dan memecahnya dari
Rokan. Pada tahun 1907, pemerintah kolonial
Belanda menandatangani sebuah perjanjian yang
mengakui wilayah ini sebagai milik Siak.
Sumbangan orang Sakai kepada ekonomi
kerajaan adalah melalui perdagangan serahan. Hal
ini merupakan sebuah jaringan perdagangan yang
memberikan orang-orang di wilayah-wilayah hulu
dan pedalaman basis komoditas seperti garam,
parang, dan besi, sarung dan kain serta barang-
barang konsumsi lainnya untuk dipertukarkan
dengan hasil hutan. Jamban Duri, Pinggir, dan Semunai; (2) Perbatinan
222 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
Pada awal abad ke-20, kelompok orang asli
menjalani proses Islamisasi yang digerakkan oleh
kerajaan. Para batin diminta untuk menerima
keyakinan Islam. Sultan Siak juga mencoba
mentransformasikan praktik-praktik perkawinan
dan pewarisan di wilayahnya. Banyak orang di
kerajaannya, termasuk orang wilayah Mandau
hulu menganggap pewarisan dalam satu bentuk
atau yang lain melalui garis perempuan (adat
kemenakan). Selain itu, adat perkawinan di
wilayah Mandau hulu jauh dari apa yang dianggap
sebagai perkawinan bagi orang Melayu muslim.
Kebijakan-kebijakan sultan mendorong pewarisan
melalui garis keturunan laki-laki, pembayaran
mas kawin untuk perkawinan, dan peran ayah
sebagai wali perkawinan puterinya. Prinsip-
prinsip ini lebih mengacu pada praktik-praktik
di semenanjung Malaya dibandingkan dengan
praktik-praktik yang dijalankan di Sumatera
tengah.
Di masa lalu, orang Sakai membangun
rumah-rumah mereka dengan jarak tertentu satu
sama lain, seperti manik-manik yang tersebar
di hamparan ladang. Sekarang, mereka seperti
manik-manik yang dirangkai dengan tali, rumah-
rumah Sakai berjajar di sepanjang jalan-jalan
yang ada. Di sekeliling deretan rumah-rumah ini
terdapat hamparan rig-rig minyak, perkebunan
dan pemukiman-pemukiman pendatang.
Kepenghuluan-kepenghuluan orang Sakai
yang tergolong dalam Perbatinan Lima meliputi
Kampung Minas, Kampung Penaso, Kampung
Beringin Sakai, dan Kampung Tengganau.
Sedangkan perbatinan salapan bermukim
tempat-tempat pemukiman baru, yaitu Kampung
Petani, Sebanga/Duri Km.13, Air Jamban Duri,
Pinggir, Semunai, Syam-syam, Kandis, dan
Balaimakam. Perbatinan Delapan dibagi menjadi
dua kelompok, yaitu: (1) Perbatinan Induk-Pucuk;
yang meliputiperbatinan-perbatinan Petani, Air
Anak; yang meliputi Sembanga/Duri Km.13,
Balaimakam, Kandis, dan Syam-syam. Perbatinan
Induk-Pucuk memperoleh kedudukan tersebut
karena masing-masing mempunyai barang-barang
pusaka yang dianggap sakti. Perinciannya adalah
sebagai berikut:
1. Perbatinan Petani mempunyai tombak yang
dapat terbang, bernama bintang berayun.
Memberi isyarat bila ada malapetaka akan
menimpa kehidupan masyarakat.
2. Perbatinan Air Jamban Duri mempunyai
rotan bercabang yang dinamakan tanah
sikupang. Membawa kesaktian dan warga
masyarakat terbatas dari malapetaka.
3. Perbatinan Pinggir mempunyai rambut
panjang yang sakti. Rambut ini dulunya
adalah rambut seorang hulubalang yang sakti
yang bernama Jemperi. Rambut tersebut juga
melindungi warga masyarakat ini dari segala
malapetaka.
4. Perbatinan Semunai mempunyai batu
berpayung. Batu ini bertuah dalam
membawa rezeki dan kemakmuran warga
masyarakatnya.
Perbatinan pada Zaman Pemerintahan Kerajaan
Siak
Para Batin Orang Sakai (baik Perbatinan
Lima maupun Perbatinan Delapan) memperoleh
surat pengangkatan menjadi Batin dari Raja
(Sultan) Siak. Dua buah kelompok perbatinan
tersebut masing-masing diperlakukan sebagai
sebuah satuan administrasi kekuasaan yang jelas
wilayah kekuasaan masing-masing. Pemerintahan
Kerajaan Siak menarik pajak dan upeti dari
perbatinan-perbatinan tersebut. Pajak dan upeti
yang ditarik berupa berbagai hasil hutan dan
juga anak-anak gadis. Pajak-pajak tersebut dalam
wilayah Perbatinan Lima diserahkan kepada
Raja Siak melalui tangan Penghulu (Kepala
Desa) Mandau; sedangkan pajak-pajak dari
Adat dan Adab Melayu Riau
Perbatinan Delapan diserahkan melalui tangan
Penghulu Petani. Adapun gadis-gadis orang
Sakai diserahkan di Balai Pungut, tempat para
bangsawan beristirahat (Balai = rumah/tempat,
dan Pungut = memungut/memilih untuk diambil).
Seorang Batin memperoleh bagian kira-kira 10
% dari pajak-pajak yang telah dikumpulkan dan
diserahkan kepada raja tersebut. Semula Balai
Pungut hanya berupa sebuah tempat dengan
beberapa rumah yang dihuni oleh Orang Melayu
yang menjadi pegawai Kerajaan Siak. Tempat
ini digunakan sebagai tempat peristirahatan
keluarga Raja Siak. Pada mulanya daerah ini
termasuk dalam wilayah Perbatinan Tengganau.
Melalui hubungan mengangkat saudara
(hubungan adik beradik) yang dikukuhkan antara
pegawai istana kerajaan tersebut yang menjadi
kepala pemukiman Balai Pungut dengan Batin
Tengganau maka Balai Pungut dapat dijadikan dan
dinaikkan kedudukannya sama dengan sebuah
Kepenghuluan (desa) yang setaraf kedudukannya
dengan Tengganau. Menurut para informan,
Kepala Desa Pungut pada waktu itu berfungsi
sebagai mata-mata dalam sistem keamanan
wilayah kehidupan Orang Sakai.
Pengangkatan seorang Batin dalam zaman
Kerajaan Siak selalu dilakukan dengan melalui
suatu upacara penobatan yang diikuti dengan pesta
makan minum selama tujuh hari tujuh malam. Di
samping Batin, Raja Siak juga mengangkat seorang
wakil Batin yang diberi nama Tongkek. Upacara
penobatan Tongkek lebih sederhana daripada
upacara penobatan Batin. Tugas seorang Tongkek
adalah membantu pekerjaan-pekerjaan Batin,
khususunya dalam kegiatan pengumpulan pajak,
dan dalam keadaan Batin berhalangan mewakili
Batin dalam tugas-tugasnya. Tugas seorang Batin
dalam zaman Kerajaan Siak, yang kemudian
juga dilanjutkan dalam masa pemerintah
jajahan Belanda. Di samping mengumpulkan
pajak juga menjaga ketertibab kehidupan di
223
pemukiman (menjaga jangan sampai terjadi
pencurian, perbuatan maksiat, dan perkelahian),
dan menyelesaikan atau mendamaikan konflik-
konflik yang terjadi karena penipuan, pencurian,
dan perbuatan-perbuatan maksiat (perzinahan).
Seorang Batin dapat menjatuhkan hukuman
denda kepada warga masyarakat yang dipimpinya
yang kedapatan bersalah karena merugikan
sesama warga masyarakatnya. Sedangkan
hukuman badan ataupun pengadilan karena yang
bersangkutan melakukan pembunuhan tidak
dapat diputuskan oleh seorang Batin. Dalam
hal terjadinya pembunuhan maka si pembunuh
diserahkan kepada punggawa kerajaan di Balai
Pungut, dan dalam zaman Belanda diserahkan
kepada Opas atau Polisi.
Perbatinan Zaman Penjajahan Belanda dan Jepang
Masyarakat Sakai tinggal di tempat-tempat
pemukiman yang terletak di daerah pedalaman
dan selalu menjauhkan diri dari kehidupan
bermasyarakat yang lebih luas, maka mereka
tidak pernah atau jarang mempunyai hubungan
langsung dengan orang belanda atau kekuasaan
pemerintah jajahan Belanda yang ada di riau.
Walaupun kegiatan pencaharian dan pengeboran
minyak telah dilakukan di wilayah Kecamatan
Mandau sejak sebelum Perang Dunia II tetapi
kontak-kontak langsung dengan orang-orang
asing (Belanda khususnya) hampir tidak pernah
terjadi. Menurut keterangan beberapa orang Sakai
yang telah lanjut usia, mereka selalu menghindari
orang asing baik orang Belanda maupun orang
Melayu karena takut dan malu.
Kekuasaan pemerintah penjajahan Belanda
di Riau, sama halnya dengan di daerah-daerah
lainnya di Indonesia, dimantapkan dengan
menggunakan kekuasaan dari penguasa-penguasa
traditional setempat. Di Mandau dan sekitarnya
adalah dengan melelui kekuasaan Raja Siak.
Sehingga, orang Sakai hanya mengetahui dan
224 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
merasakan kekuasaan dan kewibawaan Kerajaan
Siak, dan ini pun dilakukan melalui para Batin
orang Sakai. Dalam hal-hal khusus, yaitu bila
terjadi peristiwa pembunuhan, barulah opas atau
polisi, yang merupakan alat kekuasaan pemerintah
Belanda menangani masalah ini sampai ke daerah-
daerah pedalaman tempat tinggal orang Sakai.
Selama zaman pendudukan Jepang kehidupan
orang Sakai tidak dipedulikan oleh orang Jepang.
Mereka dibiarkan menjalani cara hidup mereka
sebagaimana sebelumnya, dan bahkan mereka
terbebes dari kewajiban membayar pajak ataupun
kerja wajib, walaupun wilayah tempat kehidupan
mereka dijadikan tempat kegiatan-kegiatan
pembangunan jalan dan kegiatan-kegiatan
pembangunan lainnya. Mereka melihat kekejaman
tentara Jepang terhadap para pekerja wajib
(romusha) yang didatangkan dari Jawa. Sebagian
kecil dari romusha ini dapat melarikan diroi dari
rombongan romusha tersebut. Mereka ditolong
dan diberi makan dan disembunyikan oleh orang-
orang Sakai yang ada setempat. Diantara mereka
yang ditolong ini kemudian hidup bersama
dengan dan menjadi warga masyarakat orang
Sakai yang menolongnya dan kawin dengan
wanita orang Sakai setempat. Di Muara Busung
ada dua orang Sakai yang menyatakan bahwa ayah
mereka adalah romusha yang melarikan diri dan
kawin dengan ibu mereka orang Sakai. Di PKMT
Sialang Rimbun juga ada dua orang warganya yang
berayahkan seorang pelarian romusha.
Perbatinan pada zaman Kemerdekaan Republik
Indonesia
Pada zaman pemerintah Belanda dan Jepang
nasib orang Sakai tidak pernah diperhatikan,
maka dalam zaman pemerintahan Republik
Indonesia kehidupan dan nasib orang Sakai, sama
dengan nasib kelompok-kelompok masyarakat
terasing lainnya, diperhatikan oleh pemerintah
Indonesia dan diusahakan untuk diperbaiki
dan ditingkatkan taraf dan nasib kehidupannya.
Usaha-usaha yang telah dilakukan oleh
pemerintah Indonesia di Riau sejak sekarang ini
terhadap orang Sakai adalah menjadikan mereka
sebagai bagian dari masyarakat Indonesia, dengan
cara memasyarakatkan mereka dan membebaskan
mereka dari keterasingan atau isolasi.
Usaha-usaha tersebut dimulai pada tahun
1954, yang dilakukan melalui sebuah wadah
kegiatan yang dinamakan “Civilisatie Masyarakat
Terasing” dengan kegiatan-kegiatan melakukan
inventarisasi jumlah penduduk dengan cara-cara
hidup mereka. Pada tahun 1963, sebagai hasil
lebih lanjut dari Civilisatie tersebut, didirikan Pos
PMT (Pemukiman Masyarakat Terasing) di Muara
Basung didirikan di hutan yang telah dibersihkan.
Bangunan yang pertama dibangun adalah kantor
dan dua buah rumah untuk petugas lapangan. Pada
tahun 1964 mulai dibangun perumahan untuk
penduduk orang Sakai yang akan dimukimkan.
Rumah yang dibangun sebanyak 70 buah rumah,
dan bersamaan dengan itu para petugas lapangan
mulai mendatangi rumah-rumah penduduk
yang tinggal di ladang-ladang mereka, dalam
kelompok-kelompok kecil 2 atau 3 rumah, di tepi-
tepi sungai sekitar Muara Basung dalam radius 17
kilometer. Ketika pada tahun 1965 perumahan
untuk pemukiman tersebut selesai dibangun, dan
penduduk di sekitar Muara Basung secara mental
sudah siap untuk masuk ke pemukiman, mereka
memasuki pemukiman dan tinggal di pemukiman
tersebut sampai dengan permulaan tahun 1970.
Jumlah yang tercatat masuk dan tinggal di PMT
tersebut pada tahun 1965 ada 68 keluarga. Masing-
masing keluarga tersebut menerima tanah garapan
seluass 32 (80 meter persegi).
Selama satu tahun mereka diberi bekal
hidup secara cuma-cuma oleh pemerintah,
berupa bahan-bahan makanan pokok, pakaian,
dan peralatan dapur. Mereka juga diberi alat-
alat pertanian sederhana (pacul dan parang oleh
pemerintah), diberi pinjaman bibit padi untuk
Adat dan Adab Melayu Riau
bertanam padi di ladang, dan bibit-bibit lainnya
yang diperlukan. Pemerintah juga menyediakan
pelayanan kesehatan secara cuma-cuma, dan juga
sebuah pesawat televisi (dengan tenaga beterei)
yang dapat dinikmati bersama pada petang
hari. Mereka diberi tambahan pendidikan dan
pengetahuan keterampilan dalam pertanian, dan
dalam hidup bermasyarakat secara bergotong
royong dan saling menghormati (antara lain
diajari berpakaian yang benar di muka umum).
Tetapi yang terpenting diantara semua ini
adalah pendidikan sekolah yang diselenggarakan
oleh Departemen Sosial dan kemudian oleh
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Sejak tahun 1963 di Muara Busung telah
didirikan sebuah sekolah, namanya persiapan
Sekolah Dasar, yang terdiri atas sebuah ruang
kelas dan seorang guru dengan jumlah muridnya
16 orang. Sebenarnya sekolah inilah yang telah
menjadi sumber utama daya tarik orang Sakai
untuk bermukim di Pos PMT Muara basung, yaitu
karena mereka menginginkan anak-anak mereka
dapat bersekolah dan maju. Mereka mau tinggal
di PMT Muara Basung untuk dapat berdekatan
dengan tempat bersekolah anak-anak mereka.
Pada tahun 1967 ruang kelas yang hanya
sebuah itu roboh. Robohnya ruang kelas ini
berkebetulan dengan keinginan Departemen Sosial
dan para warga setempat untuk memperbesar dan
memperbanyak ruang kelas karena jumlah murid
bertambah banyak., yaitu ada 65 orang yang secara
berpadatan duduk di ruang kelas secara bergiliran
pagi dan sore. Segera dibangun sekolah darurat
baru yang selesai dibangun pada tahun 1968,
ruang kelasnya ada 4 buah. Baru pada tahun 1982
sekolah ini menjadi SD 6 tahun yang dikelola oleh
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Jumlah
murid pada tahun 1968 ada 94 orang, dan 5 orang
diantaranya dinyatakan tamat sekolah. Pada tahun
1969 jumlah ada 114 orang, dan pada tahun 1970
jumlah murid ini menurun menjadi hanya 48
225
orang karena sebagian murid-murid tersebut ikut
orang tuanya kembali ke hutan. Murid-murid
yang tinggal adalah anak-anak dari keturunan
orang Melayu, para pendatang asal Minagkabau,
Batak, Jawa, dan anak-anak dari keluarga orang
Sakai yang tetap tinggal di Muara basung.
Nama Pemukiman Masyarakat Terasing
(PMT) pada tahun 1976 diganti namanya menjadi
Pembinaan Kesejahteraan Masyarakat Terasing
(PKMT). Kelompok-kelompok masyarakat
terasing orang Sakai yang telah dimukimkan dan
dibina adalah di PKMT Buluh Kasap (1977),
PKMT Sialang Rimbun (1979), PKMT Kandis
(1980). Dalam zaman pemerintahan Republik
Indonesia, kelompok-kelompok masyarakat
orang Sakai yang tidak mau dimukimkan dan
dibina ditempat-tempat pemukiman dibiarkan
tinggal di tempat-tempat pilihan mereka masing-
masing. Tetapi oleh pemerintah mereka ini secara
administratif diatur dan ditata kehidupannya
sehingga mereka merasakan adanya kekuasaan
dan kewibawaan pemerintah dan secara langsung
atau tidak langsung mereka menyadari bahwa
mereka adalah warga masyarakat yang lebih
luas yaitu warga masyarakat dan warga negara
Indonesia.
Pembangunan ynag dilaksanakan secara
besar-besaran oleh pemerintah dalam zaman
Orde Baru ini telah juga ikut dinikmati oleh orang
Sakai, baik yang telah dimukimkan dan dibina
di PKMT maupun yang hidup mengelompok
dalam satuan-satuan kelompok masyarakat
kecil, yaitu berupa fasilitas-fasilitas jalan raya,
pengangkutan umum kendaraan bermotor yang
relatif murah dan mudah, hasil-hasil industri,
dan berbagai komoditas lainya yang dapat mereka
beli di warung-warung dan pasar-pasar setempat,
pelayanan kesehatan, dan pelayanan sosial yang
diperlukan. Kegiatan-kegiatan pemerintahan
setempat di Riau telah menyebabkan oarng sakai
juga menjadi terbuka pikirannya mengenai politik.
226 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
Dalam kegiatan-kegiatan para kepala desa
yang dalam wilayahnya terdapat orang Sakai,
tercakup juga kegiatan-kegiatan penerangan
politik dan pemilihan umum yang ditujukan pada
kelompok-kelompok orang Sakai yang semula buta
politik nasional. Dalam pemilihan umum yang
telah dilakukan orang sakai selalu memilih Golkar.
Secara Ideologi dengan demikian pada masa
sekarang ini orang sakai tidak lagi terisolasi dari
masyarakat luas Indonesia, tetapi secra sosial dan
ekonomi masih berada dalam keadaan terbelakang
atau terasing. Pembinaan kesejahteraan hidup yang
diusahakan oleh pemerintah Indonesia melalui
PKMT tidak selamanya berhasil. Taraf hidup
mereka sebagian terbesar masih terbelakang.
b. Talang Mamak
Pada masa awal, masyarakat Talang Mamak
dipimpin oleh seorang patih yang dipandang
sebagai keturunan Datuk Pertapih Nan Sebatang
yang dianggap sebagai perancang adat orang
Talang Mamak. Tetapi saat ini, patih kehilangan
kedudukan dan yang memainkan peranan
adalah batin yang berkedudukan di setiap talang
(yang diperlakukan sebagai desa) karena diberi
kedudukan sebagai kepala desa.
Batin berkuasa dan memimpin sehari-
hari ialah batin dengan segala pembantunya.
Sementara patih hanya dipandang sebagai
lambang pimpinan lembaga adat yang tertinggi.
Hal ini (Inilah akibat menyamaratakan struktur
negeri atau desa di mana-mana di Indonesia,
sehingga struktur suatu negeri, talang atau
dusun, yang kemudian dijadikan sebagai desa,
bisa kehilangan kemampuannya yang tradisional.
Padahal peranan patih sebenarnya jauh lebih besar
dalam kekuasaan adat serta kepemimpinan sosial
dalam masyarakat Talang Mamak. Tidak mustahil,
posisi batin yang kemudian lebih dominan dari
patih akan menyebabkan patih tersingkir dari
kepemimpinan masyarakat, sehingga pemegang
tali teraju adat yang pernah sebagai tokoh sentral
itu, akan terkikis oleh perjalanan sejarah).
Hanya bomo atau dukun yang tetap
bertahan dalam bidangnya. Tokoh ini walaupun
tidak kelihatan kekuasaannya secara formal,
namun tetap memegang peranan yang khas, seperti
dalam upacara turun ke ladang, menyemah tanah
peladangan, tanah perumahan dan pengobatan.
Selama dukun masih diterima oleh masyarakat
Talang Mamak, niscaya kepercayaan terhadap
kekuatan gaib dan roh-roh masih akan tetap
bertahan, sebab tokoh inilah yang mengamalkan
kepercayaan serupa itu.
Kekuasaan Batin
Tiap perkampungan suku Talang Mamak,
mempunyai perangkat (pemerintahan), yang
terdiri dari Batin (Penghulu), Mangku atau
Pemangku, Munti, Penghulu Muda dan orang
tua-tua. Kekuasaan Batin selain berfungsi sebagai
penjabat menjalankan pemerintahan, juga sebagi
hakim yang memutuskan sesuatu perkara yang
terjadi di lingkungan perkampungannya. Namun
perkara yang dapat diadilinya, terbatas pada
perkara kecil, yang dapat dijatuhi denda dengan
seekor kambing atau ayam dua ekor, beras atau
emas tiga tahil yang dapat dibayarkan dengan
seperduanya.
Setiap keputusan perkara yang diambil oleh
sidang, harus atas kesepakatan antara Batin, Munti,
Mangku dan orang-orang tua sebagai penasehat.
Namun perkara yang lebih tinggi yang tidak dapat
diputuskan oleh Batin, disampaikan kepada Tuk
Patih atau Datuk Perpatih. Di kalangan suku
Talang Mamak, terkenal pula “mahkamah kecil
dan mahkamah besar”. Mahkamah kecil adalah
mahkamah yang diadili oleh Batin sementara
mahkamah besar oleh Tuk Patih atau Datuk
Perpatih. Bila ada sidang mahkamah besar, harus
pula dihadiri oleh Batin yang berada dibawah
kekuasaan Tuk Patih/ Datuk Perpatih.
Adat dan Adab Melayu Riau
Monti merupakan tangan kanan yang
mengawasi terlaksananya hukum adat dan hukum
yang berlaku dan merupakan penghubung dengan
orang banyak. Hal ini berarti, bahwa Munti
merupakan mata rantai antara orang banyak
dengan pihak atasan.
Penghulu muda, adalah kepala kaum dari
kampung yang menetap di suatu perkampungan,
yang lama-lama kemudian jumlahnya bertambah
besar. Dan orang-orang tua, adalah penasehat dan
merupakan orang kepercayaan dari Batin yang
dapat menentukan keputusan dari suatu sidang
pengadilan.
Masyarakat Talang Mamak pernah tersusun
masyarakat sebagai berikut :
a) Sultan Kerajaan Inderagiri, mengatur dan
memelihara hukum dalam kerajaannya,
sesuai dengan undang-undang yang telah
dibuatnya.
b) Patih, merupakan menteri khusus yang
mengatur Suku Talang Mamak. Patih
mengatur masyarakat Talang Mamak dengan
ketentuan adatnya. Pihak kerajaan tidak
mencam-puri kekuasaan patih itu. Tiap
talang atau kesatuan masyarakat Talang
Mamak dipimpin lagi oleh batin.
c) Batin merupakan pelaksana pemerintahan
adat dalam tiap talang atau negeri. Untuk
melaksanakan adat, batin dibantu oleh :
d) Monti, yang mengatur dan menyelesaikan
berbagai masalah adat dalam masyarakat
serta memimpin upacara adat.
e) Dubalang membantu batin dalam
menjalankan sanksi atau denda adat, bagaikan
semacam kepolisian dan kebijaksanaan.
f) Pengulu merupakan jabatan adat yang
terendah, yang langsung bersentuhan
dengan warga Talang Mamak. Dia menerima
pengaduan dan menjalankan keputusan adat
yang ditetapkan oleh batin dan monti.
g) Dukun atau bomo yang khusus mengambil
227
 bagian dalam pengobatan dan beberapa
upacara yang berhubungan dengan makhluk
halus.
h) Rakyat Talang Mamak yang terdiri dari
petani, nelayan, berburu dan meramu
(mengambil hasil hutan).
Perkampungan Talang Mamak mempunyai
7 talang. Pada mulanya, talang hanya terdiri dari
1 talang yaitu Durian Cacar, kemudian menjadi 3
talang (balai) setelah 3 orang anak Datuk Perpatih
menjadi patih pula. Semua talang itu diperlakukan
sebagai desa, sehingga tiap batin juga telah
memainkan peranan sebagai kepala desa. Adapun
ke 7 talang tersebut adalah Talang Durian Cacar,
Talang Perigi, Talang Sungai Parit, Talang Gedabu,
Talang Sungai Limau, Talang Selantai, Talang Tujuh
Buah, dan Tangga. Patih Talang Mamak hingga
saat ini berjumlah 28 (?) patih, Datuk Perpatih
Nan Sebatang, Patih Bunga, Patih Cangkudin,
Patih Tagih, Patih Muntah, Patih Tatap, Patih Said,
Patih Gamuk, Patih Besar, Patih Singkat Langan,
Patih Hitam, Patih Tinggi, Patih Nan Catu, Patih
Kuning, Patih Man-gunang, Patih Aman, Patih
Tinggi, Patih Mak Capa, PatihMak Nyusun, Patih
Mak Mangumum, Patih Tanang, Patih Kacik, Patih
Kelulit, Patih Intan, Patih Singkup, Patih Mak Ijin,
Patih Muhammadiman dan Patih Sutan Pangeran.
4.2.2.2 Kekhalifahan
Khalifah merupakan pimpinan dari
satu Kekhalifahan, yang tetap berada di bawah
kekuasaan raja. Misalnya khalifah di Kerajaan
Gunung Sahilan tidak lain adalah wakil raja
di daerah. Khalifah tidak berhak mencampuri
urusan dalam negeri yang berada di bawah
pengawasannya secara langsung tanpa persetujuan
Dewan Menteri. Raja dan Urang Godang Khalifah
tidak lain hanya sebagai badan pengawas,
pengatur, atau koordinator terhadap daerah
yang ada di bawah kekuasaannya. Khalifah juga
228 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
bertugas membantu raja dalam menyelesaikan
masalah-masalah tertentu. Misalnya, Khalifah
Kuntu yang bergelar Datuk Bandaro mempunyai
tugas dan kewajiban menyelesaikan perkara Adat.
Apabila Khalifah Kuntu ditugaskan menyelesaikan
masalah Adat dalam musyawarah Majelis Dewan
Menteri Kerajaan Kampar Kiri, maka bendera
(tonggou) yang berdiri adalah bendera Khalifah
Kuntu. Begitu pula dengan tugas datuk-datuk
lainnya. Datuk Godang Khalifah Batu Sanggan
berkewajiban menyelesaikan perkara keamanan,
Datuk Marajo Besar Khalifah Ludai menyelesaikan
masalah Hukum, dan Datuk Bendahara Khalifah
Ujung Bukit menangani urusan syarak (agama).
Kekhalifahan Kuntu dipimpin oleh seorang
Khalifah yang berasal dari Kenegerian Kuntu.
Disetiap negeri terdapat pucuk negeri dan pucuk
rantau yang disebut Andiko Besar Duo Sekato,
yang berarti memimpin daratan dan air disetiap
negeri. Kenegerian yang di bawah Kekhalifahan
Kuntu yaitu Kenegerian Kuntu, Kenegerian
Padangsawah dan Kenegerian Domo. Setiap
Kenegerian terdapat berbagai suku atau kelompok
keturunan dan setiap suku memiliki perangkat
adat yang disebut Ninik Mamak.
Empat kekhalifahan yang bertanggung
jawab dalam menjalankan harmonisasi kehidupan
di serantau kampar kiri, yaitu Kekhalifahan Ludai
yang berpusat di Kanagarian Ludai dengan Gelar
Dt. Maharajo Besar, Kekhalifah Batu Songgan di
kenegerian Batu Songgan dengan gelarnya Dt.
Godang, Kekhalifahan Ujung Bukit di Tanjung
Belit dengan Gelarnya Dt. Bendaharo dan
Kekhalifahan Kuntu di Kanegarian Kuntu degan
Gelarnya Dt. Bandaro.
Sejarah keberadaan Masyarakat Adat
Kuntu dilalui dengan beberapa fase yaitu fase
awal dan kesultanan Kuntu, Kerajaan gunung
Sailan, masa pra kemerdekaan dan kemerdekaan.
Tidak sampai seabad setelah wafatnya Rasulullah
SAW, agama Islam telah menjejakkan kakinya
di nusantara, yakni melalui hubungan dagang
antara Ke-Khalifahan Bani Ummayah (661–
750) di Damaskus dengan Kerajaan Sriwijaya
Jambi (sebelum Sriwijaya Palembang). Melalui
hubungan itu pada tahun 718 M, Sri Maharaja
Sirindrawarman masuk Islam. Sehingga wilayah
sentral produksi merica Nusantara yang telah
terkenal sejak tahun 500-an, seperti daerah
Batang hari Jambi, Kuntu Kampar, Minangkabau
dan Aceh Barat, secara defacto berada dalam
kekuasaan Kerajaan Islam yang tunduk kepada
Khalifah Bani Umayyah.
Namun 4 tahun setelah kejadian itu,
Kerajaan dinasty Tang Cina, merebut semua
wilayah penghasil merica nusantara. Kerajaan
Sriwijaya Jambi yang telah Islam dibumi
hanguskan, diganti dengan munculnya Kerajaan
Sriwijaya Palembang yang beragama Budha
Mahayana dibawah kekuasaan Dinasty Saylendra.
Sedangkan di Jambi sendiri saat itu berdiri
Kerajaan Darmasraya yang juga beragama Budha.
Akibatnya, hampir selama 400 tahun kemudian
(730-1128) perkembangan Islam, khususnya di
Kepulauan Sumatera nyaris terhenti. (dimasa
inilah dalam ungkapan masyarakat Kuntu dikenal
istilah “Apik Tupai Panggang Kaluang”.
Untunglah sesudah itu di Mesir berdiri
Ke-Khalifahan Bani Fatimiyah (976-1168)
melanjutkan usaha monopoli perdagangan di
wilayah Sumatera yang secara berturut-turut
berhasil merebut kembali sentral penghasil
merica di muara sungai Pasai dan di hulu sungai
kampar kiri. Di wilayah ini kemudian dibentuk
kesyahbandaran Daya Pasai (1128 – 1204) yang
tunduk dibawah kekuasaan Bani Fatimiyah
di Mesir, sebagai pelabuhan Islam pertama di
kepulauan nusantara.
Khusus untuk wilayah di sekitar
muara sungai kampar kiri yang merupakan
centra penghasil rempah terbesar, melalui
kesyahbandaraan Daya Pasai, Ke-Khalifahan
Adat dan Adab Melayu Riau
Bani Fatimiyah menempatkan satu pasukan
tentara di bawah komando Panglima Zulfikar
Al-Kamil. Setelah 23 tahun kekhalifaahn Bani
Fatimiyah diruntuhkan oleh Salahuddin al-
Ayubi di Mesir(1168), kesyahbandaran Daya
Pasai yang dipimpin oleh Laksamana Kafrawi al-
Kamil, berada dalam kevakuman pemerintahan
induk. Akibatnya, pada tahun 1191 pasukan
Zulfikar alKamil di muara sungai Kampar Kiri ini
dipukul mundur oleh tentara Darmasraya Jambi.
(Tahun 1191 merupakan tahun wafatnya Syekh
Burhanuddin yang di makamkan di Kuntu, apakah
dia Zulfikar al-Kamil atau hanya kebetulan?
wallahu a’lam).
Pada tahun 1204, Kondisi Laksamana
Kafrawy al-Kamil yang sudah tua, ditambah
hilangnya pusat pemerintahan Bany Fatimiyah
di Mesir, dimanfaatkan oleh kapten Johan Jani,
panglima kapal perang kesyahbandaraan Daya
Pasai untuk memberontak. Hingga Laksamana
Kafrawy al-Kamil terbunuh, dan Johan Jani
mengangkat dirinya sebagai Laksamana Daya
Pasai, sekaligus merubah status Daya Pasai dari
kesyahbandaran menjadi Kerajaan utuh. Ia
menjadi Raja Daya Pasai pertama dengan gelar
“Tuanku Sri Sultan Djohan Djani Alam Sjah.”
Meskipun Daya Pasai adalah Kerajaan Islam,
tetapi bukan Kerajaan nasional Indonesia, sebab
Laksamana Johan Jani atau “Tuanku Sri Sultan
Djohan Djani Alam Sjah” dan para penerusnya
adalah orang-orang Gujarat (India). Mungkin
inilah sebabnya Daya Pasai tidak disebut sebagai
Kerajaan Islam Pertama di Nusantara, melainkan
Samudera Pasai sebagaimana yang dipelajari
bangku-bangku sekolah.
Samudera Pasai sendiri berdiri pada tahun
1285, yakni setelah Kerajaan Daya Pasai hancur
lebur dihantam gempuran dari dua arah, yakni
dari darat oleh pasukan Marah Silu alias Iskandar
Malik yang memimpin kelompok muslim pribumi
dari Batak Aceh Gayo, dan dari laut diserang
229
oleh armada dari Ke-Khalifahan Bani Mamaluk
yang dipimpin oleh Laksamana Ismail As Siddik.
Pada saat yang sama, armada Tamiang pimpinan
Laksamana Yusuf Kayamudin yang bekerjasama
dengan pasukan perang Dinasty Yuang berusaha
menyerang pasukan Iskandar Malik namun
keduanya berhasil dihancurkan oleh armada
perlak di bawah komando Laksamana Muhammad
Amin. Muhammad Amin sendiri adalah Ayah
tiri dari Marah Silu, sehingga berdasarkan
persetujuan Muhammad Amin, Marah Silu atau
Iskandar Malik dinobatkan oleh Laksana Ismail
menjadi Raja di Pasai yang berganti nama menjadi
Kerajaan Samudera Pasai dengan gelar “Sultan
Malikus us Saleh.”
Sultan Malikul Saleh, memiliki dua orang
putra, yakni Pangeran Malik Tahir dan Pangeran
Malik ul Mansur. Sepeninggal Malikul Saleh,
pangeran Malik ut Tahir naik tahta (1296 – 1327)
Memimpin Samudera Pasai. Sedangkan pangeran
Malik ul Mansur yang menikahi salah seorang
cucu dari Sultan Bahaudin Kamil, yakni Putri
Nur Alam Kumalasari, memilih untuk tinggal dan
memimpin di wilayah muara sungai Barumun
sejak tahun 1295 (setahun sebelum pengangkatan
Malik ut Tahir menjadi Raja Samudera Pasai
II). Entah karena pengaruh faham Sunny yang
dianut oleh isterinya, Pangeran Malik ul Mansur
akhirnya membangkang pada Kerajaan Samudera
Pasai yang saat itu dipimpin oleh saudaranya yang
berfaham syi’ah. Sehingga pada tahun 1299 Malik
ul Mansur mendirikan kesultanan Aru Barumun.
Guna menghindari perang saudara, serta
khawatir dengan sabotase dari orang-orang
Gujarat (India) bekas Kerajaan Daya Pasai yang
mengincar menjadi Raja Daya Pasai ke-7, akhirnya
Kerajaan dibagi dua, menjadi Kerajaan Samudera
Pasai dan Kerajaan Aru Barumun yang wilayahnya
dibatasi oleh sungai Tamiang Aceh.
Pada masa yang sama, yakni sekitar 1275-
1289, Kerajaan Singosari di Jawa melakukan
230 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
ekspansi besar-besaran dalam mengambil alih
kendali perdagangan rempah2 sumatera melalui
sebuah gerakan yang dikenal dengan istilah
“Pamalayu Expedition”. Gerakan ini berhasil
mengambil alih wilayah pusat produksi rempah
di Kuntu Kampar, meskipun tidak berhasil
menjatuhkan Kerajaan Samudera Pasai dan Aru
Barumun.
Pada tahun 1292, Kerajaan Singosari di
Jawa timur ditumbangkan oleh Kerajaan Kediri
yang kemudian juga musnah oleh Kerajaan
Majapahit. Akibatnya, sisa balatentara Singosari
dalam “Pamalayu Expedition” yang berada di
Kuntu Kampar, menjadi terisolasi dari Induknya
yang telah musnah, sehingga Sultan Malik ul
Mansur, Raja Aru Barumun dengan mudah
merebut kembali wilayah Kuntu Kampar nyaris
tanpa perlawanan dan dibiarkan pula oleh pihak
samudera Pasai yang sejak tahun 1279 Kerajaan
Perlak sebagai induknya telah berada di bawah
kekuasaan Majapahit.
Atas dasar itulah kemudian, Sultan Malikul
Mansur, Raja Aru Barumun mendeklarasikan
berdirinya kesultanan Kuntu Kampar sebagai
Kerajaan kecil (semacam propinsi) dibawah
kesultanan Aru Barumun. Sultan Malikul Mansur
mengangkat putranya, Sultan Said Amanullah
Perkasa Alam sebagai Sultan Kuntu yang pertama.
Menurut buku Tuanku Rao, Sultan Anmanullah
Perkasa Alam, berwatak buruk, Sombong dan
suka menindas penduduk setempat. Karena
kesombongannya itu pula dia tidak mau mengakui
bahwa kakeknya, Sultan Malikus Saleh (Raja
Samudera Pasai) adalah orang Sumatera, melainkan
katanya keturunan Iskandar Zulkarnain. Mitos
inilah yang kemudian berkembang di wilayah
Kesultanan Kuntu Kampar.
Kesultanan Kuntu Kampar terletak di
Minangkabau Timur, daerah hulu dari aliran
Kampar Kiri dan Kanan. Kesultanan Kuntu
atau juga disebut dengan Kuntu Darussalam di
masa lalu adalah daerah yang kaya penghasil
lada dan menjadi rebutan Kerajaan lain, hingga
akhirnya Kesultanan Kuntu dikuasai oleh
Kerajaan Singasari dan Kerajaan Majapahit. Kini
wilayah Kesultanan Kuntu hanya menjadi sebuah
cerita tanpa meninggalkan sedikitpun sisa masa
kejayaan, Kesultanan Kuntu kini berada di wilayah
Kecamatan Kampar Kiri (Lipat Kain) Kabupaten
kampar.
Kuntu di masa dahulu adalah sebuah daerah
yang sangat strategis baik dalam perjalanan sungai
maupun darat. Di bagian barat daya Kuntu, di
seberangnya ada hutan besar yang disebut Kebun
Raja. Di dalam hutan yang bertanah tinggi itu,
selain batang getah, juga ada ratusan kuburan
tua. Satu petunjuk bahwa Kuntu dulu merupakan
daerah yang cukup ramai adalah ditemukannya
empat buah pandam perkuburan yang tua sekali
sehingga hampir seluruh batu nisan yang umumnya
terbuat dari kayu sungkai sudah membatu
(litifikasi). Salah satu di antara makam makam tua
itu makam Syekh Burhanuddin, penyiar agama
Islam dan guru besar Tarekat Naqsabandiyah yang
terdapat di Kuntu. Makam itu berada dekat Batang
Sebayang. Syekh Burhanuddin diperkirakan lahir
530 H atau 1111 M di Makkah Almukarramah
dan meninggal pada 610 H atau 1191 M. Menurut
buku Sejarah Riau yang disusun oleh tim penulis
dari Universitas Riau terbitan tahun 1998/1999,
Kuntu adalah daerah yang pertama-tama di Riau
yang berhubungan dengan pedagang-pedagang
asing dari Cina, India, dan negeri Arab Persia.
Kuntu juga daerah pertama yang memainkan
peranan dalam sejarah Riau, karena daerah lembah
Sungai Kampar Kiri adalah daerah penghasil lada
terpenting di seluruh dunia dalam periode antara
5001400 masehi.
Zaman dahulu, Kuntu dikenal sebagai
daerah yang subur dan berperan sebagai gudang
penyedia bahan baku lada, rempah-rempah
dan hasil hutan. Pelabuhan ekspornya adalah
Samudra Pasai, dengan pasar besarnya di Gujarat.
Adat dan Adab Melayu Riau
Kuntu juga adalah wilayah yang strategis sebab
terletak terbuka ke Selat Melaka, tanpa dirintangi
pegunungan. Kuntu juga adalah tanah tua yang
mulamula dimasuki Islam yang dibawa oleh para
pedagang dan di masa itu baru dianut di kalangan
terbatas (pedagang) karena masih kuatnya
pengaruh agama Budha yang menjadi agama
resmi Sriwijaya di masa itu. Ketika Cina merebut
pasaran dagang yang menyebabkan para pedagang
Islam Arab-Persia terdesak, maka penyebaran
Islam sempat terhenti.
Para pedagang Arab-Persia-Maroko mulai
kembali berdagang di Kuntu dalam abad ke XII
Masehi di masa kekuasaan Kesultanan Mesir era
Fatimiyah, dinasti yang mendirikan Universitas
Al Azhar di Kairo. Kuntu juga memiliki hubungan
erat dengan Kerajaan Islam Dayah di Aceh di
bawah Sultan Johan Syah dalam hal perniagaan.
Setelah Kerajaan Pasai berdiri, mereka bahkan
berhasil memonopoli perdagangan rempah-
rempah di Kuntu. Pada waktu itu dihulu sungai
Siantan sudah ada suatu Kerajaan yang bernama
Kerajaan Putri Lindung Bulan yang Rajanya
berasal dari Hindustan yang mana Kerajaan ini
pernah diserang oleh Raja kedatangan Hindustan
juga, karena beliau tidak bisa memerangi Raja/
Ratu Putri Lindung Bulan Aditiawarman terus
lari arah ke barat setelah beberapa lama dalam
perjalanan mereka sampai ke Luhak Tanah
Datar, karena ia lengkap membawa senjata
Aditiawarman disambut dengan baik oleh
penduduk Tanah Datar karena takut dengan
kelengkapan senjatanya, setelah beberapa lamanya
dan akhirnya Aditiawarman menjadi penguasa
dan menobatkan dirinya sebagai Raja Minang
Kabau di Pagaruyuang dengan menaklukkan
tiga jurai Aditiawarman berkuasa 1339 sampai
1376 dan anaknya Anggawarman 1377 sampai
1400 an, yaitu Sultan Bakilap Alam, adalah raja
pertama yang diakui, Sultan persembahan, Sultan
Alif, Sultan Banandangan, Sultan Bawang (Sultan
231
Muning l), Sultan Patah (Sultan Muning ll), Sultan
Muning lll, Sultan Sembahyang, Putri Gadih Reno
Sumpur, Sultan Ibrahim, dan Sultan Usman.
Aditiawarman tidak tercatat sebagai
Raja Minang Kabau tetapi berkuasa di Minang
Kabau Pagaruyung, bersama anak keturunannya
yaitu Anggawarman sampai Raja pertama yang
dinobatkan. Dan selanjutnya kembali kepada
pengikut Parpatih Nan Sabatang, yang turun
dari Luhak Lima Puluh, adalah 5 (lima) datuk ke
Lima Kota (Kuok, Bangkinang, Salo, Air Tiris,
dan Rumbio) di sungai Kampar Kanan, dan tiga
datuk ke Gunung Lelo Malintang, dan Muaro
Takui (Muara Takus). Di Kampar Kiri diantaranya
Dt.Raja Godang yang di Kuntu. Dengan telah
hilangnya Kerajaan Putri Lindungan Bulan di
sungai Siantan, yang disebut Kerajaan Minang
Kabau Timur, atau Kerajaan Minang Tauwan/
Kuntu Kampar. Pada abad 14 sampai abad 17,
Kuntu dikuasai oleh Kerajaan Pagaruyung, Minang
Kabau, dan diri sinilah cikal bakal Kerajaan
Gunung Sahilan yang berada di sungai Kampar.
4.2.2.3 Kerajaan
a. Kerajaan Siak Sri Indrapura
Sultan Abdul Jalil Rakhmat Syah merupakan
sultan yang merumuskan awal landasan sistem
pemerintahan di Kesultanan Siak. Sistem
pemerintahan di Kesultanan Siak mengatur
bahwa Sultan memiliki Dewan Kesultanan sebagai
pembantu Sultan dan fungsinya sebagai Pelaksana
dan Penasihat Sultan. Dewan Kesultanan terdiri
dari Datuk Tanah Datar dengan gelar Sri Paduka
Raja Datuk Lima Puluh dengan gelar Sri Bejuangsa,
Datuk Pesisir dengan gelar Sri Dewa Raja Datuk
Kampar dengan gelar Maharaja Sri Wangsa. Selain
keempat datuk, terdapat Datuk Bintara kanan dan
Bintara Kiri yang bertugas dalam pengaturan
tata pemerintahan, hukum dan undang-undang
kesultanan, Datuk Laksmana bertugas dalam
232 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
pengaturan kelautan, dan Panglima untuk
mengatur wilayah daratan. 
Pemerintahan yang berada di daerah-
daerah diatur dan dipimpin oleh para Kepala Suku
yang mempunyai gelar Penghulu, Orang Kaya,
dan Batin. Ketiga jabatan tersebut tingkatannya
sama, hanya saja bagi Penghulu mereka tidak
memiliki hutan tanah (tanah ulayat). Penghulu
juga memiliki pembantu, yaitu: Sangko Penghulu
(wakil penghulu), Malim Penghulu (pembantu
urusan agama), dan Lelo Penghulu (pembantu
urusan adat).
Sedangkan Batin dan Orang Kaya adalah
orang yang mengepalai suku asli misalnya
Perbatinan Sakai, yang diwariskan secara turun-
temurun. Batin memiliki hutan tanah (tanah
ulayat). Di dalam bertugas, batin dibantu
oleh: Tongkat (pembantu dalam urusan yang
menyangkut kewajiban-kewajiban terhadap
sultan), Monti (pembantu urusan adat), dan
Antan-antan (pembantu yang dapat mewakilkan
seorang Tongkat atau Monti jika keduanya sedang
berhalangan) 
Sistem pemerintahan yang dirancang oleh
Sultan Abdul Jalil Rakhmat Syah bertahan  hingga
masa pemerintahan Sultan Syarif Hasim Abdul
Jalil Syarifuddin. Pada masa Sultan Syarif Hasim
Abdul Jalil Syarifuddin, ia mengubah sistem
pemerintahan dan merumuskan landasan sistem
pemerintahan Monarchy Konstitusional. Sistem
pemerintahan ini diawali dengan disusunnya dan
diberlakukannya Al Qawa’id atau Babul Qawa’id
(Konstitusi Tertulis Kesultanan Siak). Perubahan
sistem pemerintahan juga terjadi di dalam
lembaga Kesultanan. Sultan di dalam menjalankan
pemerintahannya dibantu oleh pejabat kesultanan
yang memimpin lembaga kesultanan yang berada
di pusat maupun yang berada di daerah, terdiri
dari:
1. Dewan Menteri. Bertugas dalam memilih dan
mengangkat seorang sultan dan membantu
 sultan dalam merumuskan hukum peraturan
dan undang-undang
2. Hakim Kerapatan Tinggi. Bertugas dalam
setiap pengadilan umum dalam kasus-kasus
yang melibatkan masyarakat Siak.
3. Hakim Polisi. Kepala pemerintahan dalam
tingkat Provinsi sebagai wakil sultan.
4. Hakim Syariah. Hakim Syariah ada dua,
yaitu Kadi Siak dan Imam Jajahan. Kadi
Siak bertugas dalam menangani pengadilan
tentang harta pusaka dan warisan serta dalam
masalah hukum adat. Imam Jajahan bertugas
sebagai pembantu Kadi Siak.
5. Hakim Kepala Suku. Tingkatan pemerintahan
yang terendah dan tugasnya adalah sebagai
pemimpin pemerintahan dan pengatur
kehidupan bermasyarakat, beragama, dan
bernegara di dalam suku-sukunya masing-
masing. Hakim Kepala Suku berada dibawah
naungan Hakim Polisi  Wilayah Kesultanan Siak
Sistem pemerintahan ini sempat diubah oleh
belanda. Sultan memerintah tanpa didampingi oleh
Dewan Menteri karena kedudukan pemerintahan
telah dihapuskan dan wilayah Kesultanan Siak
dipersempit yang awalnya memiliki 10 provinsi
menjadi hanya 5 distrik. Sistem pemerintahan ini
bertahan hingga pemerintahan Sultan Syarif Kasim
Sani Abdul Jalil Syarifuddin atau yang dikenal juga
sebagai Sultan Kasim II Mendeklarasikan bahwa
Kesultanan Siak Sri Indrapura menjadi bagian dari
Negara Kesatuan Republik Indonesia pada tahun
1946.  Abdul Jalil Rakhmat Syah pada tahun 1723 sampai
Berikut Sultan Siak Sri Indrapura yang
pernah berkuasa:
1. Sultan Abdul Jalil Rahmad Shah I (1725–
1746)
2. Sultan Abdul Jalil Rahmad Shah II (1746–
1765)
3. Sultan Abdul Jalil Jalaluddin Shah (1765–
1766)
Adat dan Adab Melayu Riau
4. Sultan Abdul Jalil Alamuddin Shah (1766–
1780)
5. Sultan Muhammad Ali Abdul Jalil Muazzam
Shah (1780–1782)
6. Sultan Yahya Abdul Jalil Muzaffar Shah
(17821784)
7. Sultan al-Sayyid al-Sharif Ali Abdul Jalil
Syaifuddin Ba’alawi (1784–1810)
8. Sultan al-Sayyid al-Sharif Ibrahim Abdul Jalil
Khaliluddin (1810–1815)
9. Sultan al-Sayyid al-Sharif Ismail Abdul Jalil
Jalaluddin (1815–1854)
10. Sultan al-Sayyid al-Sharif Qasim Abdul Jalil
Syaifuddin I (Syarif Qasim I, 1864–1889)
11. Sultan al-Sayyid al-Sharif Hashim Abdul Jalil
Muzaffar Shah (1889–1908)
12. Sultan al-Sayyid al-Sharif Qasim Abdul Jalil
Syaifudin II (Syarif Qasim II), (1915–1949)
Pada masa awal, wilayah Kerajaan Siak
merupakan daerah yang berada di bawah
Kesultanan Melaka. Siak pada masa itu merupakan
sebuah pusat penyebaran dakwah dan syiar Islam
dan merupakan wilayah dengan Islam yang kental,
sehingga berdampak pada peradaban, kebudayaan
dan adat. Hingga dikatakan bahwa orang yang
pandai dalam pengetahuan Islam dikenal dengan
sebutan Orang Siak.  
Wilayah kekuasaan Kesultanan Siak
setidaknya mengalami 3 fase perubahan dari saat
awal didirikannya Kesultanan Siak Oleh Sultan
saat masa sultan terakhir Sultan Syarif Kasim II.
Pada saat masa pemerintahan Sultan Abdul Jalil
Syah, daerah kekuasaannya meliputi Perbatinan
Senapelan, Perbatinan Gasib, Perbatinan
Sejaleh, Perbatinan Perawang, Perbatinan Sakai,
Perbatinan Petalang, Perbatinan Tebing Tinggi,
Perbatinan Senggoro, Perbatinan Merbau,
Perbatinan Rangsang, Kepenghuluan Siak Kecil,
233
Kepenghuluan Siak Besar, Kepenghuluan Rempah, selama masa kehamilan tidak mengalami masalah-
dan Kepenghuluan Betung.  masalah kehamilan terutama pada saat hamil
Pemerintahannya berpusat di daerah sulung (hamil anak pertama). Calon ibu berserta
Buantan. Seiring berjalannya waktu, Raja Kecik sang suami dan keluarga diharuskan berpatang
memperluas daerah kekuasaannya dan merebut larang selama masa kehamilan. Segala tingkah laku
Rokan Tanah Putih, Bangka dan Kubu. Pada tahun yang diperbuat akan mempengaruhi kelak bagi
1724 dan 1726 Siak menyerang orang-orang Bugis perkembangan dan kehidupan sang jabang bayi.
di Kedah, tetapi Kedah tidak berhasil ditaklukan.   Pantang larang ini tidak hanya diperuntukkan
Wilayah kekuasaan Kesultanan Siak mencapai bagi sang ibu tapi juga untuk suami dan keluarga
titik puncak perluasan wilayahnya pada saat masa yang lain.
pemerintahan Sultan Syarif Ali Abdul Jalil Baalawi.  Seorang perempuan yang hamil dilarang
Pada saat pemerintahan Sultan Syarif Ali bekerja keras. Segala geraknya dibatasi, tidak boleh
Abdul Jalil Baalawi, Kesultanan Siak mengalami menewati tempat-tempat berpenunggu, harus
perluasan wilayah hingga melingkupi 12 wilayah berpakain bersih dan berdandan yang rapi, dan
jajahan yang terdiri dari Kotapinang Pagarawan, juga selalu memakai harum-haruman. Sang caon
Batubara Bedagai, Kualuh, Panai, Bilah, Asahan, ibu juga harus meminum ramuan-ramuan yang
Serdang, Deli, Langkat, dan Temiang yang tertentu, melakukan amalan tertentu, misalnya
berbatasan dengan Aceh dan wilayah taklukan membaca surat Yusup di awal-awal kehamilan
Sambas di Kalimantan.  hingga akan melahirkan, hal ini sangat dipercaya
Luas wilayah kekuasaan Kesultanan Siak kelak akan mendapatkan anak yang baik dan
mengalami penyusutan wilayah yang cukup tampan seperti nabi Yusup. Pembacaan surat
signifikan pada tahun 1858 yang diakibatkan Yusup ini dilakukan tiap-tiap selesai shalat lima
ditandatanganinya Traktat Siak. Perjanjian itu waktu dan shalat-shalat sunat lainnya. Semakin
sendiri  diwakili oleh dua orang yaitu Residen Riau sering mambaca surat Yusup maka akan semakin
J.F. Niewenhuyzen dan Sultan Syarif Ismail Abdul baik untuk jabang bayi. Selain itu juga calon ibu
Jalil Syarifuddin. Isi perjanjian tersebut adalah diharapkan berjalan pagi mengarungi embun
Belanda mengakui hak otonomi Siak atas daerah melekat di rumput-rumput, meminum air kelapa
Siak asli dan Siak menyerahkan daerah jajahannya muda, meminum air ujung rambut sesudah dan
yaitu Deli, Serdang, Langkat, dan Asahan kepada sebagainya. Maksud petunjuk dan semua larangan
pemerintah kolonial Belanda.  itu, memudahkan dan selamat melahirkan
Traktat Siak juga menjadikan Kesultanan serta anak yang dilahirkan menjadi anak yang
Siak berada di bawah naungan pemerintah sempurna. Semua keluarga diminta untuk
kolonial Belanda. menjaga perasaannya supaya tidak kecewa, tidak
cemas dan khawatir. Semua perasaan tersebut
4.3 Adat dalam Upacara Daur Hidup (Rite de akan mempengaruhi watak dan perkembangan
Passage) anak di dalam kandungan.
4.3.1 Adat-Istiadat Kehamilan Sang calon ayah, sejak istrinya hamil
Adat kehamilan merupakan ritual dan haruslah berhati-hati ketika melakukan pekerjaan
upacara yang dilakukan pada masa kehamilan. dan tindakkan. Misalnya tidak boleh membunuh
Tradisi ini dimaksudkan agar kelak mendapatkan binatang, memaku sesuatu, mengikat sesuatu
anak ataupun zuriah yang baik, dan sang ibu dengan tali atau rotan, menyacak kayu pagar

234 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau

yang runcing dan sebagainya. Semua pantang
larang tersebut jika dilanggar dikhawatirkan
bisa menyebabkan terjadinya sesuatu yang tidak
diinginkan terhadap sang jabang bayi.
Beberapa pantang larang di dalam
kehamilan sebagai berikut:
Pantang Larang untuk Sang Ibu
a) Tidak diperkenankan untuk melalui atau
melewati tempat jemuran kain. Hal ini
dikhawatirkan anaknya akan dalam keadaan
melintang;
b) Tidak diperkenankan untuk membelah ikan
dibagian kepak, terutama jika ikan itu besar,
takut kelak anak yang dilahirkan menjadi
cacat atau sumbing bibirnya;
c) Tidak diperbolehkan membelah puntung
kayu, dikhawatirkan anaknya akan kelak
cacat;
d) Tidak boleh mencacak pagar, ditakutkan
akan susah ketika melahirkan;
e) Tidak boleh mengikat tali, rotan atau akar,
sukar ketika melahirkan
f) Tidak dibenarkan seseorang itu melewati
atau melintas dibelakang kepada perempuan
hamil yang sedang duduk, takut menyerupai
orang yang duduk di belakang. Jika hendak
lewat di belakang hendaklah diberitahu
dahulu;
g) Tidak boleh melilit kain atau sesuatu di leher,
ditakutkan kaki si anak akan terlilit tali pusat
ketika lahir;
i) Tidak boleh dilakukan sang calon ibu
adalah membicarakan (menggunjingkan)
keburukan orang lain, hal ini nantinya
dikhawatirkan sang anak akan menyerupai
kepada orang yang dicacinya.
Pantang Larang untuk Sang Ayah
a) Tidak diperbolehkan seorang suami ketika
istrinya sedang hamil untuk melakukan
Adat dan Adab Melayu Riau
perbuatan mengikat-ngikat tali dengan
simpul mati dikhawatirkan akan sukar bagi
istrinya ketika melahirkan;
b) Tida melakukan pekerjaan yang jarang
diperbuat, umpamanya pergi berburu atau
kerja memancing (kecuali memang pekerjaan
tetap, dikhawatirkan si anak akan cacat;
c) Tidak diperkenankan membunuh
sembarangan kepada hewan tertentu, karena
akan mendatangkan petaka kepada si anak
ketika lahir nanti, atau malah menyebabkan
kematian;
d) Tidak diperkenankan mencacak pagar atau
tiang rumah yang sifatnya menetap, bersebab
akan mendatangkan kesukaran ketika
istrinya melahirkan
e) Pada saat sang istri memasuki kehamilan
tiga bulan, tidak dibenarkan lagi berjalan
keluar rumah sewaktu magrib, jika hal ini
dilakukan dikwatirkan sang anak nantinya
akan menangis di waktu malam.
Upacara yang dilakukan pada masa
kehamilan adalah sebagai berikut:
a. Meniga Bulan
Meniga bulan adalah rangkaian upacara
kehamilan yang dilaksanakan pada usia kandungan
tiga bulan, menurut perhitungan bidan. Tujuan
upacara dimaksudkan sebagai permohonan
kepada Allah Swt agar bayi dalam kandungan
sehat dan selamat, melihat kesehatan sang calon
ibu, dan memberitahukan kepada semua keluarga
agar calon ibu yang sedang hamil dapat dijaga
bersama-sama.
Sebelum upacara dilaksanakan, keluarga
pihak suami menemui keluarga isteri untuk
berunding. Keluarga pihak suami yang berkunjung
membawa sesisir pisang dan segantang beras
lengkap dengan lauk-pauknya.
Kedatangan kunjungan dari pihak suami
235
diterima oleh pihak keluarga istri dengan gembira
karena dari bawaannya, mereka sudah dapat
menebak, bahwa mereka harus bersiap-siap untuk
menerima anggota baru bagi keluarga mereka.
Oleh karena keluarga kedua belah pihak bertemu
mereka bermusyawarah mencari dan menentukan
saat yang baik untuk melakukan upacara meniga
bulan. Dalam musyawarah ini harus diputuskan
tempat mengadakan upacara meniga bulan
(biasanya yang paling baik di rumah perempuan
yang hamil itu).
Setelah musyawarah itu dapat mengambil
suatu keputusan, pertemuan diakhiri dengan
makan bersama segala pembawaan dari pihak
keluarga suami tadi. Ketika itu perempuan yang
hamil itu tidak lagi dalam keadaan mengidam.
Selanjutnya dukun beranak pun diberitahukan
tempat dan hari untuk melaksanakan upacara
meniga bulan. Sebelum upacara meniga bulan
dimulai, dukun beranak menyuruh siapkan
peralatan yang masih terbungkus, sepasu air
bersih dan tempat tidur dengan perlengkapannya.
Apabila semua keperluan itu telah siap, dukun
beranak pun dipanggil dan beberapa orang
keluarga terdekat diundang. Selama upacara
meniga bulan itu berjalan semua yang hadir tidak
boleh berisik dan harus mengikuti upacara itu
dengan hidmat. Perempuan yang hamil tiga bulan
itu berbaring di tempat tidur yang telah disiapkan.
Dukun beranak mengambil mayang
pinang dan kemudian membersihkannya. Setelah
dianggap cukup bersih, mayang pinang itu
dimantrai, kemudian dipecahkan dengan cara
memukulnya ke lantai sehingga seludangnya
(pembungkus mayang) terpecah dan mayangnya
terurai ke luar. Kemudian dukun beranak itu
mempelajari dari pecahan mayang yang terurai
itu. Dengan itu dukun beranak dapat meramalkan
keadaan perempuan yang hamil tiga bulan itu,
apakah ada penyakit atau urat-urat yang salah
yang diderita oleh perempuan yang hamil itu.
236 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
Jika seandainya melalui ramalannya ternyata pada
perempuan yang hamil itu ditemui penyakit atau
urat-urat yang salah, ketika itu juga diobat dan
dibetulkan oleh bidan (dukun beranak) dengan
membaca mantera-mantera tertentu sambil
mengurut-urut perut perempuan yang hamil
tiga bulan tersebut. Tetapi seandainya menurut
ramalannya perempuanyang hamil itu sehat tidak
ada kelainan-kelainan, maka dukun beranak
hanya memberikan kepada perempuan hamil itu
berupa obat, agar anak yang di dalam kandungan
itu bertambah kuat.
Setelah itu mayang yang terurai itu
direndam ke dalam pasu yang berisi air bersih.
Pasu yang berisi rendaman mayang itu disebut
pasu nan bagewang. Air bersih rendaman mayang
tersebut digunakan untuk mandi perempuan
hamil itu, dengan cara mengambil sedikit-
sedikit air rendaman mayang itu lalu dicampur
dengan air bersih biasa baru digunakan untuk
mandi (membersihkan badan). Mandi dengan
air rendaman mayang dilakukan selama tiga atau
tujuh hari.
Lambang-lambang yang terkandung dalam
unsur-unsur upacara, sebagai berikut:
a) Pisang, mengandung makna agar anak
berbudi pekerti yang manis, bertingkah laku
yang baik sehingga ia disenangi orang seperti
orang menyenangi pisang.
b) Beras berarti menyatakan rasa syukur
atas rahmat yang diberikan Tuhan.karena
telah mengabulkan permintaan untuk
mendapatkan anak.
c) Mayang pinang diibaratkan sebagai cermin
yang dapat menunjukkan keadaan urat-urat
dan anak yang terdapat dalam perut wanita
yang sedang hamil itu.
d) Pasu merupakan tempat air yang dapat
menghindarkan dari gangguan roh-roh halus
dan syetan, terutama gangguan dari hantu
air.
 Menurut keyakinan, mandi air rendaman
mayang di dalam pasunan bagewang itu akan
menghindarkan penyakit yang datang dari luar
rumah, maupun yang dibawa oleh angin lalu.
Karena angin lalu selalu diikuti oleh hantu-hantu
dan syetan-syetan. Selama itu wanita hamil itu
dilarang mandi ke sumur, agar terhindar dari
gangguan hantu air.
b. Menempah Bidan
Menempak bidan atau menentukan bidan
adalah persiapan yang akan membantu dalam
melahirkan kelak. Menempah bidan biasanya
dilakukan sebelum kandungan memasuki usia
tujuh bulan.
Menempah bidan dilakukan oleh sang
suami atau orang tua pihak perempuan. Namun
sebelum bidan yang akan ditetapkan membantu
melahirkan nantinya, biasanya bidan yang dipilih
Badundung Talang Mamak. [Foto: InKalam]
Adat dan Adab Melayu Riau
diundang ke rumah untuk melihat dan memerikasa
kehamilan terlebih dahulu. Disaat pemeriksaan
itulah nantinya pihak keluarga meminta kepada
dukun untuk membantu melahirkan nantinya.
Pada umumnya bidan yang diminta melakukan
tugas tersebut tidak menolak kecuali karena
sebab-sebab tertentu. Sejak saat itu sang suami
dan keluarga dari kedua belah pihak disibukkan
persiapan dengan upacara menempah bidan.
Menempah bidan dianggap sangat penting
karena berhubungan dengan keselamatan dan
kesehatan sang bayi dan sang calon ibu. Bidan
yang ditempah itu biasanya dua orang yaitu bidan
atas dan bidan bawah. Bidan atas nantinya bekerja
mengurus sang calon ibu, sedangkan bidan bawah
mengurus sang bayi yang baru lahir. Agar upacara
berjalan dengan lancar dan baik, pihak keluarga
dari kedua belah pihak akan mempersiapkan
segala keperluan upacara dengan sebaik-baiknya.
Tempat upacara biasanya dilakukan di rumah
keluarga pihak perempuan namun adakalanya
juga di lakukan di rumah sang bidan. Ketentuan
tempat upacara ini tidaklah teramat penting,
tergantung dari kesepakatan antara keluarga
dengan sang bidan.
Tujuan yang terkandung dalam upacara
menempah bidan ialah untuk membuat ikatan
dengan bidan yang akan membantu secara
penuh proses melahirkan. Dilaksanakannya
upacara menempah bidan menyiratkan secara
tegas keinginan pihak keluaraga benar-benar
mengharapkan sang bidan untuk merawat dan
membantu melahirkan, dengan adanya upacara
ini sang bidan akan memperlihatkan keikhlasan
hatinya untuk merawat sang calon ibu sejak dari
mulai hamil sampai selesai melahirkan.
Beberapa hari sebelum upacara
dilaksanakan, di rumah tempat dilangsungkan
upacara terlihat sangat sibuk mempersiapkan
alat-alat dan segala sesuatunya keperluan untuk
dibawa ke rumah bidan. Keluarga dari pihak baik
237
istri maupun suami berkumpul di rumah tersebut.
Seluruh rumah dan halaman dibersihkan.
Tikar dibentangkan di tengah rumah. Sehari
sebelumnya handai tolan telah diundang datang
ke rumah untuk membacakan doa tolak bala yang
dipimpin oleh seorang alim ulama. Kaum laki-
laki biasanya berada diruangan depan rumah dan
kaum perempuan berada di ruangan belakang.
Selesai membaca doa, dihidangkan makanan yang
telah dimasak sebelumnya secara bersama-sama.
Makanan yang dihidangkan berupa pulut kuning
lengkap dengan lauk-pauknya, juga disertakan
makanan pendamping berupa kue atau juadah
lainnya.
Di tengah kaum kerambat dan handai
tolan menyantap hidangan, dua orang perempuan
setengah baya yang menjadi utusan bersiap-
siap untuk pergi menempah bidan, mereka
mengenakan pakaian yang bersih dan dandanan
yang rapi. Alat-alat yang diperlukan telah pula
dipersiapkan dalam suatu tempat dengan susunan
yang yang telah ditentukan. Alat-alat tersebut ialah
sebuah tepak sirih lengkap dengan segala isinya,
yaitu sirih, kapur, pinang dan gambir dan 3 buah
limau nipis yang serangkai (3 buah limau nipis itu
terletak pada satu tangkai yang sama).
Jika upacara menempah itu dilakukan
untuk pertama kalinya (hamil sulung), maka alat-
alat yang telah disebutkan di atas dilengkapi pula
dengan sepinggan besar pulut kuning lengkap
dengan lauk-pauknya yang dihidangkan di atas
sebuah pahar berhias. Pahar adalah sejenis
talam berkaki dan berukir dipinggirnya, biasanya
terbuat dari tembaga. Pahar tersebut ditutupi
dengan kain tudung hidang disertai dengan
bedak langir untuk mandi dan sebuah anak batu
giling. Tudung hidang adalah penutup sajian yang
dibuat dari perca (potongan kain) yang beraneka
ragam warna, dibagian tengahnya disulam dengan
benang emas atau perak. Bedak lengir adalah alat
yang dipakai dalam upacara mandi yang terbuat
238 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
dari beras giling dan jeruk nipis, sedangkan
anak batu giling adalah sebuah penggiling yang
berbentuk bulat panjang dibuat dari batu dan
dipegang dikiri kanannya apabila menggiling.
Setelah upacara membaca doa selesai, maka
utusan itu pun berangkat sambil dilepaskan oleh
kedua belah pihak, untuk menuju ke rumah bidan
dengan membawa segala kelengkapan upacara
serta ditemani beberapa orang anak laki-laki.
Lambang yang terdapat dalam unsur
upacara mempunyai maksud dan tujuan tertentu.
Tepak sirih, sebagai lambang penghormatan,
rasa keikhlasan, ketulusan serta persahabatan.
Mandi dengan sari limau yang sudah dimantrai,
maksudnya untuk membersihkan badan dari
gangguan setan-setan. Mandi memakai kain
basahan, agar tidak disapa atau ditegur oleh
roh-roh jahat. Kulit limau bekas parahan yang
ditempatkan kebelakang supaya penyakit, semua
setan terlepas dari badan mengikuti sinar matahari
yang lepas ke belakang atau kearah matahari
terbenam. Mandi bedak, berlangir, maksudnya
untuk membuang sial di badan, supaya anak yang
dikandung pertama kalinya itu mendapatkan tuah
yang baik. Mandi air mantera bidan sekali lalu,
berarti menghalaukan setan-setan dari badan dan
memudahkan ketika melahirkan. Batu giling yang
diletakkan di samping, diibaratkan seperti seorang
anak yang sangat diharapkan. Minum air tetesan
dari ujung rambut, supaya mudah melahirkan atau
sebagai selusuh. Limau tiga serangkai merupakan
lambing kesaktian yang mempunyai kekuatan-
kekuatan tertentu, apabila
c. Lenggang Perut atau Melenggang Perut
Lenggang perut adalah upacara kehamilan
yang dilakukan pada bulan ketujuh untuk
perempuan yang mengandung anak pertama.
Tujuan upacara ini adalah agar perempuan yang
mengandung tersebut tidak mengalami kesulitan
ketika melahirkan anak nantinya. Selain itu,
upacara ini juga merupakan sebuah perkenalan
kepada masyarakat bahwa suami-isteri yang
bersangkutan telah memasuki lingkungan orang
dewasa karena akan memperoleh anak, sekaligus
mengingatkan mereka supaya bertanggung jawab
kepada keluarga. Upacara melenggang perut
biasanya dilakukan selepas waktu zuhu yaitu
ketika matahari condong ke barat.
Perlengkapan untuk upacara melenggang
perut cukup banyak. Bidan akan menyediakan
daun kelapa untuk dibuat pelepas, tepung tawar
untuk direnjis sebagai tolak bala, air beluru, air
kelapa, benang mentah yang berpintal halus, sebiji
kelapa yang berkupas licin, serta bedak untuk
dilumur pada perempuan yang mengandung
selepas dimandikan. Selain itu, segantang nasi
kunyit atau nasi semangat, ayam goreng atau
kerutup, gulai otak lembu atau kambing, dan telur
semangat yang ditusuk pada nasi kunyit.
Prosesi upacara dimulai dengan perempuan
yang mengandung dibaringkan atas benang
mentah kemudian bidan menyapu-nyapukan
perutnya sambil membaca mantera, dan jampi
serapah untuk menghalau hantu setan. Benang
mentah yang berpintal itu diikat rapi pada perut
perempuan tersebut. Kemudian kelapa yang licin
digulingkan pada perutnya. Upacara itu kemudian
diikuti dengan melumur tepung tawar pada tubuh
perempuan itu untuk menghalau segala penyakit
yang mungkin membahayakan.
Setelah selesai dilumur tepung tawar,
perempuan itu disuruh menolak kelapa yang
diletakkan pada tapak kaki kanannya dengan
sekuat-kuatnya. Selepas itu, ia disuruh berlunjur
menghadap matahari naik seraya bidan menarik
pelepas sehingga terurai menjadi dua sambil
membaca mantera dan jampi serapah mengiringi
pelepas yang sudah terurai itu. Setelah pelepas
sudah terurai, bidan pun mencalit tepung tawar
pada dahi perempuan itu serta dahi sekalian para
hadirin yang berada di situ untuk menjauhkan
Adat dan Adab Melayu Riau
dari gangguan hantu setan. Setelah selesai, doa
selamat pun dibacakan.
Kelapa yang ditolak dengan kaki oleh
perempuan yang mengandung itu lalu ditebuk.
Menurut kepercayaan, jika sewaktu bidan
menebuk kelapa itu airnya keluar memancut maka
anak yang bakal dilahirkan nanti ialah lelaki. Jika
airnya keluar meleleh, anak yang bakal dilahirkan
nanti ialah perempuan. Upacara melenggang perut
diakhiri dengan memandikan perempuan hamil
itu di atas kursi yang berhias dengan daun kelapa
yang dibuat khas. Setelah selesai upacara mandi,
perempuan itu kemudian dipakaikan dengan
pakaian yang indah dan didudukkan di atas tilam.
Setelah itu, dilakukan upacara memakan
nasi semangat seperti upacara menyuap nasi
semangat kepada pengantin. Namun, upacara
makan nasi semangat dalam upacara melenggang
perut dilakukan sendiri oleh perempuan itu.
Upacara melenggang perut memiliki
beragam variasi. Di sebagian tempat lainnya,
perempuan yang mengandung dibaringkan di
atas tujuh lapis kain yang terdiri dari enam helai
kain batik lepas dan sehelai kain putih. Sambil
memegang kedua ujung kain pertama itu, bidan
akan mengelus-elus perut wanita yang hamil itu
atau mengusap perut dengan gerakan melingkar
tiga kali arah ke kanan dan tiga kali arah ke kiri.
Pada kali ketiga arah ke kiri, bidan menarik kain
pertama yang mengalas tubuh perempuan itu.
Tindakan ini dilakukan sebanyak tujuh kali.
d. Menujuh Bulan
Menujuh bulan adalah upacara yang
dimaksudkan untuk melihat apakah usia kehamilan
calon ibu sudah memasuki usia kandungan tujuh
bulan atau belum. Upacara ini dilakukan setelah
selesai upacara menempah bidan yang dilakukan
sebelum usia kehamilan tujuh bulan. Upacara
dalam menujuh bulan ini adalah lenggang perut.
Maksud upacara ini adalah suatu adat yang
dijalankan kepada seseorang istri yang telah genap
239
tujuh bulan atau tujuh purnama masa kehamilan.
Saat itulah dipanggil bidan untuk memeriksa dan
menentukan apakah calon ibu yang hamil tersebut
telah genap tujuh bulan atau tidak.
Alat-alat yang dibutuhkan dalam upacara
ini adalah tujuh helai kain (kalau dapat tujuh
warna yang berlainan satu dengan lannya),
segantang beras, sabutik (sebiji) nyiur atau kelapa,
beberap urat benag mentah, sebatang damar (lilin
lebah), sedikit minyak kelapa atau minyak urat,
sedikit lilin, satu tempat sirih atau tepak yang
cukup lengkap isinya, pengkeras uang sebanyak
lima suku di dalam tepak itu.
dilakukan dengan menggunakan sebilah rotan
atau kulit bambu yang ditajamkan. Alat ini
sebelum digunakan dibersihkan supaya tidak
terjadi infeksi pada pusat bayi. Sedangkan ari-
ari dibersihkan kemudian dimasukkan ke dalam
periuk tanah disertai dengan asam dan garam, lalu
disimpan dan dijaga dengan baik. Konon, setelah
tanggal pusat barulah ari-ari itu ditanam. Inilah
yang dikatakan:
darah emak menyimbah bumi
tembuni merabuk tanah pusaka
anak watan mendapat gelaran
kelak besar menjadi pahlawan

4.3.2 Adat Istiadat Kelahiran

Ari-ari atau disebut juga dengan kakak
Orang Melayu meyakini, anak adalah
sibayi untuk menanamnya (baca: menguburkan)
amanah dari Tuhannya, serta dilahirkan dalam
mempunyai syarat tertentu. Kakak si bayi yang
keadaan suci. Orang Melayu merasa berkewajiban
hendak ditanam dimasukan ke dalam lubang yang
untuk menjaga, memelihara, melaksanakan
digali di tanah, kemudiannya setelah ditimbun
serta menyempurnakan tanggungjawab mereka
di atasnya di lingkupi oleh tempurung yang
pada anaknya, baik lahiriah maupun batiniah
berlubang, kemudian dimasukan sepotong bambu
sampai anak menjadi orang, yakni manusia yang
yang kononnya sebagai rongga ataupun lubang
sempurna lahiriah dan batiniahnya. Bahkan,
untuk udara.
kewajiban dan tanggung jawab itu terus berlanjut
Di atas tanah diberikan dua batang lilin
sampai ke akhir hayatnya. Untuk mewujudkan
yang menyala atau lampu cangkok. Maksudnya
agar anaknya jadi orang, orang Melayu sejak
adalah untuk mengusir atau mencegah hantu
dini sudah mulai menanamkan nilai luhur yang
setan. Sebelum Tuk (Mak) Bidan kembali ke
bersumber dari ajaran agama, adat dan tradisi
rumah, telah membacakan doa atau mantera pada
serta norma sosial yang ada di dalam masyarakat
kakak si bayi yang di tanam itu.
yang digali dari ungkapan dan pantun. Berhasil
Ketika si bidan dalam perjalanan, ia
atau tidaknya seseorang anak menjadi orang
tidak boleh memalingkan muka ke kiri atau ke
sangatlah tergantung kepada orang tua, keluarga
kanan, apalagi kalau ditegur ataupun disapa. Ini
serta anggota masyarakatnya. Anak yang berbudi
dikhawatirkan kelak si bayi akan menjadi juling
pekerti di lingkungan masyarakat yakni anak
atau mata picing. Apabila bidan telah selesai
yang sempurna, baik lahir maupun bathinnya
melakukan upacara penanaman kakak si bayi,
dengan dijiwai oleh nilai luhur yang terdapat di
maka selesaikah acara tersebut. Bubur pusat yang
dalam Pakaian Nan Delapan belas atau Sifat Nan
telah diperbuat itu boleh dimakan oleh semua
Delapanbelas pada diri pribadi anak.
yang hadir. Terkadang diakhiri pula dengan
makan bersama yang disertai dengan pembacaan
a. Menanam Ari-Ari (kakak bayi)
do’a selamat.
Pada masa awal, pemotongan tali pusat

240 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau

 Cukur Rambut. [Foto: InKalam]
Adapun pengertian yang diberikan kepada
lambang yang terkandung dalam unsur upacara tang-
gal pusat itu, yaitu:
a) Bubur pusat yang berwarna merah dan putih
berarti suci dan ikhlas.
b) Bubur yang berasa asin (lemak) supaya dapat
menghadapi kehidupan ini dengan tabah
didalam kesukaan dan kedukaan. Mengajak
anak-anak mengecap dan mencicipi bubur
pusat itu dan membagikan uang, maksudnya
supaya kelak si anak menjadi murah hati.
c) Lilin yang dinyakkan ketika menanam
tembuni mempunyai maksud untuk
menghaku jin yang akan mengganggu
tembuni. Jika tembuni terganggu, si bayi di
rumah juga terganggu.
d) Tuk (Mak) Bidan yang pulang setelah
menanam tembuni tidak boleh melihat ke
kanan atau ke kiri, bermaksud supaya mata si
anak kelak tidak menjadi juling.
b) Tanggal Pusat
Tanggal pusat adalah ritual yang dilakukan
setelah waktunya pusat bayi tanggal. Waktu ritual
Adat dan Adab Melayu Riau
biasanya telah ditentukan oleh bidan. Begitu bidan
mengetahuinya, ia akan memberitahukan kepada
keluarga, agar bersiap untuk melakukan upacara
tanggal pusat. Saat tanggal pusat mempunyai arti
bahwa bayi benar-benar dalam keadaan sehat dan
sempurna.
Di Bengkalis keluarga yang mengadakan
upacara mengundang tetangga, terutama anak-
anak diundang untuk menghadiri upacara
tersebut. Dengan mengajak anak-anak mengecap
atau mencicipi bubur pusat itu dan membagikan
uang sen, maksudnya nanti agar disenangi di
dalam masyarakat dan murah hati untuk menolong
orang lain, bila dia diperlukan.
Hidangan utama yang disajikan di dalam
upacara itu ialah bubur pusat. Bahannya diambil
dari beras yang diletakkan di dalam talam sebagai
alas tempat tidur bayi. Beras tersebut dibersihkan
lalu dimasak dengan campuran santan kelapa.
Kemudian dibagi menjadi dua bagian, yang
sebagian asin dan yang sebagian lagi dibubuhi gula
merah. Bubur pusat itu dihidangkan, yang putih
bagian bawah dan yang merah bagian atas. Bubur
pusat yang berwana merah dan putih berarti suci
241
dan ikhlas. Bubur asin (lemak) dan manis, agar
dapat menghadapi hidup dengan tabah, baik duka
maupun suka.
Setelah beberapa hari melahirkan, kedua
bidan itu secara teratur datang ke rumah
perempuan yang bersalin untuk merawat si
emak dan bayinya. Tok (Mak) Bidan sebelah
atas kerjanya memandikan, dan menggantikan
pakaian. Sebelum si emak didandan, kedudukan
perutnya diurut yang disebut dengan disengkak,
yang bermaksud supaya keadaan urat-urat
perut tetap teratur. Sedangkan Tuk (Mak) Bidan
sebelah bawah memandikan bayi, merawat pusat
dan menjaga supaya perut si bayi tetap hangat
untuk menghindarkan sakit perut. Sesudah bayi
dimandikan, pusatnya diobati, di bedung dan
disusukan kepada emaknya. Kemudian si emak
disuruh makan obat yang sudah diramu khusus
oleh Tuk (Mak) Bidan.
Memandikan bayi pada saat baru lahir
sampai menjelang tanggal pusat. Dilakukan
sekali sehari. Tetapi setelah tanggal pusat, si bayi
dimandikan dua kali sehari yaitu pada pagi dan
sore hari.
Pada upacara tanggal pusat tidak boleh
terlepas daripada (Mak) Bidan. Karena dikira dari
mulai akhir sampai tanggal pusat boleh dikatakan
masih menjadi kewajiban kepada (Mak) Bidan.
Biasanya, pusat bayi tanggal sekitar lima sampai
tujuh hari, konon apabila tali pusat itu belum
tanggal juga sepuluh hari, diramalkan si anak
kelak akan mempunyai tabiat keras kepala atau
suka membangkang.
Beberapa hari sebelum mengadakan
upacara tanggal pusat, telah dipersiapkan
beberapa kelengkapan yang akan dipergunakan
yaitu dua batang lilin, sebuah talam kecil, sebuah
tempurung jantan, sebuah bambu kecil. Setelah
pusat si bayi tanggal diadakan upacara tanggal
pusat dengan sederhana saja, dengan mengundang
jiran terdekat dan keluarga.
242 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
Biasanya hidangan utama yang disajikan
dalam upacara tanggal pusat ini, bahannya
diambil dari betas (kacang hijau) yang diletakkan
di dalam talam sebagai bekas tempat tidur bayi.
Beras tersebut dibersihkan lalu dimasak dengan
campuran santan. Kemudiannya dibagi menjadi
dua bagian, yang sebagian dibuat dengan berasa
agak asin dan yang sebagian lagi dibubuhi gula
merah. Bubur itu dihidangkan, yang putih bagian
bawah dan yang merah bagian atas. Sedangkan
kalau menggunakan kacang hijau, kacang tersebut
juga dimasak untuk dijadikan bubur yang disantap
bersama-sama.
c) Naik Buaian
Naik buaian merupakan rangkain upacara
yang dilakukan untuk adalah istilah merupakan
tradisi yang ada di masyarakat Langgam Pelalawan.
Naik buaian dilalui dengan beberapa prosesi yaitu
menjojak aie (menjejak air), menjojak tanah
(menjejak tanah), membayar hutang bidan, dan
bertindik bagi anak perempuan.
Tradisi ini dilaksanakan 10 hari, 15 hari, atau
25 hari setelah melahirkan dan seterusnya. Jika
belum melaksanakan naik buaian, ibu dan anak
yang dilahirkan belum boleh mandi ke sungai.
Naik buaian dilaksanakan dan dipimpin oleh
seorang bidan dengan beberapa pembantunya,
dan dihadiri oleh kaum pedusi (perempuan) saja.
Tata cara pelaksanaan naik buaian sebagai
berikut:
Menyiapkan ramuan (bahan-bahan) antara
lain terdiri dari kulit pinang, tujuh jenis daun yang
sudah mati, jantung pisang kapok, tiga putung api,
ampas kelapa, dan penampi.
Ramuan diletakan dalam penampi, ampas
kelapa ditabur di atas ramuan tadi. Penampi
tersebut di bawa ke depan pintu. Anak dimasukkan
dalam penampi lalu diayun tiga kali. Setelah itu
anak dijejakkan ke tanah yang ditaruh dalam
talam (tanah yang diambil biasanya dari tanah
perkarangan masjid. Lalu anak menjojak aie dan
kemudian dinaikkan ke atas buaian yang terbuat
dari kain hitam.
1) Manjojak Aie
Manjojak aie (menjejak air) adalah upacara
ketika anak yang baru lahir pertama kali dibawa
mandi ke air. Sebelum di bawa mandi diadakan
doa selamat dan bacaan mantera-mantera agar
anak jauh dari pengaruh roh halus dan selamat
hidup di dunia. Dahulu untuk manjojak aie ini
anak dibawa mandi ke sungai tetapi sekarang
sudah dilakukan di dalam rumah.
2) Tindik Dobung
Pelaksanaan tindik dobung dilakukan oleh
dukun beranak dan sekarang bisa dilakukan oleh
bidan. Menurut kepercayaan masyarakat setempat
tindik dobung berguna untuk menghilangkan
pengaruh roh gaib pada anak. Jika anak perempuan
tidak ditindik dabung ada kemungkinan anak
tersebut akan menjadi teman makhluk halus atau
menjadi bodoh.
3) Membayar Utang ke Bidan
Setelah proses itu selesai, maka acara
dilanjutkan membayar utang ke bidan atau di
kemudian hari (tidak ada syarat umur). Yang
dibayar ke bidan (sebanyak bidan yang membantu
proses kelahiran.
4) Pijak Tanah
Pihak tanah memijakkan kaki bayi yang
baru lahir dan kaki ibunya ke tanah pada hari
yang ke-45 selepas bersalin. Upacara ini disebut
juga adat turun tanah. Adat ini dilakukan oleh
hampir seluruh masyarakat Bengkalis, hanya
tatacara dan ketentuannya saja yang berbeda
satu daerah dengan daerah lainnya. Bahan yang
disediakan untuk upacara ini ialah beras kunyit,
bertih, tepung tawar, dua biji kelapa, seekor ayam,
Adat dan Adab Melayu Riau
sebiji telur ayam, sirih pinang selengkapnya,
tujuh biji ketupat, tujuh biji lepat, sebuah timba
upih (dijadikan limas) dan jantung pisang. Bahan
tersebut disediakan sebagai persembahan kepada
‘orang halus’ di air.
Upacara pijak tanah ini dilakukan pada
waktu pagi yaitu pada masa bayang-bayang 10
langkah panjangnya. Jika upacara itu dilakukan
secara besar-besaran, bayi akan diarak ke tepi
sungai atau ke tanah lapang di hadapan rumah.
Bomoh dan bidan bertindak sebagai ketua
melakukan upacara. Api dihidupkan untuk
membakar rumput pahit atau daun perawas kering
atau benda lain yang berbau apabila dibakar dan
asapnya naik ke udara untuk keselamatan bayi itu.
Bahan kelengkapan tadi diletakkan di
tempat upacara. Tepung tawar dipercikkan ke
badan si bayi dengan tujuan menghalau segala
setan-setan yang mengganggu. Beras kunyit
dan bahan lain ditaburkan di atas air atau tanah.
Jantung pisang dimasukkan ke dalam timba upih,
dihanyutkan ke dalam sungai mengikut arus.
Ayam dan kelapa dimasukkan ke dalam sungai
atau diletakkan di atas tanah. Setelah itu, sebelah
kaki si bayi diletakkan pada kelapa dan yang
sebelah lagi diletakkan di atas belakang ayam.
Kemudian barulah kedua-dua tapak kaki si bayi
dipijakkan ke tanah.
Selain upacara sedemikian, ada juga yang
membawa bayi dan dipijakkan kakinya ke dalam
tujuh buah ceper yang berisi rumput pahit, padi,
beras, beras ceruh yang akan dibuat bedak,
beras kunyit, tanah kubur dan pasir laut. Setelah
dilakukan upacara tersebut, barulah kaki si bayi
itu dipijakkan ke bumi. Bagi anak-anak raja,
ceper emas digunakan untuk diisi bahan upacara.
Tempat persiraman setinggi tujuh tingkat dibina
untuk upacara tersebut. Biasanya bagi bayi putera
raja yang memerintah, upacara ini merupakan
suatu istiadat diraja. Kadangkala, di samping
upacara pijak tanah, dilakukan juga upacara
243
pengguntingan kuku. Bagi bayi perempuan,
dilakukan upacara berkhatan.
Bagi sang emak, dipantangkan memijak
tanah selama 44 hari. Pada hari ke-45, sang emak
tersebut dimandikan dengan air sintuk limau serta
dilangir sebagai tanda lepas daripada berpantang.
Lazimnya diadakan kenduri doa selamat. Pada
hari itulah ibu dibolehkan memijak tanah seperti
biasa.
Tujuan upacara memijak tanah, supaya
sang bayi tidak diganggu oleh jembalang tanah.
Sebab tanah selalu ada jembalang tanah yang suka
mengganggu anak-anak. Jika upacara ini sudah
dilakukan, atas izin Allah, maka jembalang tidak
akan lagi bisa mengganggu sang anak.
5) Turun Mandi dan Timbang Utang
Turun mandi dan timbang utang
merupakan upacara turun mandi dapat dilakukan
setelah anak berumur seminggu. Anak yang baru
lahir ini ada yang menyebutnya bayi, tapi juga
ada yang menyebutnya upiang. Dalam upacara
turun mandi ibu dan bayi dibawa ke sungai atau
perigi. Di situ ibu dan bayi dimandikan oleh
bidan, Ada berbagai bahan dan peralatan yang
dipakai bidan dalam upacara itu. Di antaranya
ada juga yang memandikan ayam setelah ibu dan
bayi dimandikan. Ada pula yang menghanyutkan
puntung, memasukkan lading ke dalam air,
menanam keladi| pada tepian dsb.
Upacara turun mandi di tepian kira-kira
berlangsung satu jam. Setelah itu anak diambil
oleh bidan, lalu kembali ke rumah bersama
dengan ibunya. Di rumah anak itu ditidurkan di
atas buaian. Sementara itu dihidangkan minum-
makan kepada hadirin, sebagai tanda suka cita.
Dalam hidangan ini sering dihidangkan ketupat.
Seusai minum-makan itu dibacakanlah doa
sebagai tanda| bersyukur kepada Allah serta untuk
mendapatkan keselamatan selanjutnya.
244 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
6) Bertindik
Bertindik dilakukan khusus pada anak
perempuan. Biasanya dilakukan saat usia anak
sebelum 40 hari. Ini dimaksudkan karena pada
usia tersebut telinga si anak masih lembut dan
lebih cepat sembuh jika dibandingkan setelah
umur tersebut.
Namun tradisi tersebut saat ini hampir
hilang. Saat ini tradisi tindik tidak lagi tergantung
dari waktu dan umur si anak. Di beberapa remaja
putri, ada sebagian dari mereka belum ditindik,
dan biasanya tindik dilakukan tergantung dari
keinginan sang anak atau ketika telah memiliki
anting. Tradisi bertindik awalnya dilakukan oleh
dukun yang membantu persalinan, alat-alat yang
digunakan biasanya berupa jarum tindik, benang,
dan minyak kunyit. Jarum digunakan untuk
menindik telinga si anak, setelahnya dimasukan
benang agar telinga yang telah ditindik tidak
menyatu lagi. Sedangkan minyak kunyit berfungsi
agar telinga si anak tidak infeksi.
Saat ini bertindik dilakukan oleh bidan
atau mantri. Prosesinya pun tidak serumit yang
dilakukan dukun, sembuhnyapun lebih cepat dan
telinga si anak tidak mengalami kudisan.
7) Mengasuh dan Membesarkan Anak
Mengasuh anak dilakukan oleh ibu, kakak
perempuan, ataupun anggota sanak saudara
perempuan lainnya dari pihak ibu. Sambil
mengasuh biasanya didendangkan “buai anak”
atau “timang anak” sebagai nyanyian-nyanyian
pengantar tidur. Nyanyian ini memiliki Irama yang
syahdu dan melenakan, sehingga membuat anak-
anak kecil tertidur. Syair-syair (lirik; senikata)-nya
pada umumnya bersajak, berisikan nasehat dan
tunjuk ajar, serta kerinduan dan kasih sayang.
Lirik-lirik tidak hanya berisi harapan dan doa
untuk anak yang ditimang tetapi juga bermanfaat
bagi orang lain yang mendengarkannya.
 Di setiap daerah penyebutan nyanyain ini
memiliki berbeda-beda, misalnya bedundung
(Talang Mamak), nandong (Kuantan), nandung
(Indragiri), onduo (Rokan), bagandu (Kampar)
yang berisi nasihat-nasihat kepada bayi atau
kerinduan-kerinduan yang tidak terkira.
Berikut contoh teks bedundang Talang
Mamak.
Sapu tangan inai geminai siku kaluang
Kalau baru bersahabat handai makan siruh sekapur surang
Berangkup tiang tanah bersarang di ujung bumi
Sepantun kita berdua, siapa nan kasih menjunjungi
Kalau iya tikaikan kali mumbung jangan patahi
Kalau kita semua baek adat jangan dilangkahi
Kalau iya tikalkan kalik mumbung jangan dipatahi
Kalau budi bahasa baek semua adat dijunjungi.
8) Sunat Rasul
Sunat Rasul Anak Perempuan
Upacara bersunat rasul dilakukan juga
terhadap anak perempuan. Tujuan upacara ini
ialah untuk memenuhi sunnah rasul sebagai
seorang muslimah. Akan tetapi pelaksanaan
bersunat rasul anak perempuan tidak pernah
dilakukan perayaan besar seperti pada anak laki-
laki. Perbedaan perayaan tersebut disebabkan
anak laki-laki akan mengalami perasaan sakit dan
pederitaan yang lebih besar jika dibandingkan
dengan anak perempuan. Berdasarkan kenyataan
ini, maka menurut pandangan orang Melayu
Bengkalis, upacara sunat rasul untuk anak laki-
laki harus dirayakan lebih besar daripada anak
perempuan.
Apabila orang tua akan melaksanakan
upacara bersunat untuk anak perempuannya,
maka ia akan mengundang beberapa orang
tetangganya yang terdekat dan seorang perempuan
tukang sunat.
Sebelum upacara tersebut dilakukan,
terlebih dahulu dipersiapkan alat-alat dan benda-
Adat dan Adab Melayu Riau
benda keperluan sunat seperti lilin, gunting kecil,
kapas, tujuh macam bunga-bunga.
Setelah tukang sunat datang, anak
perempuan yang akan disunat dimandikan oleh
tukang sunat dengan air dari tujuh macam bunga-
bungaan tadi. Setelah siap, dipakaikan dengan
pakaian baru lengkap dengan perhiasannya.
Setelah itu ia dibawa masuk ke dalam kamar yang
telah dipersiapkan. Ketika itu orang laki-laki tidak
boleh memasuki kamar tersebut. Mula-mula
tukang sunat itu menyalakan lilin. Setelah lilin
dinyalakan mulailah dilakukan upacara bersunat,
yang disaksikan oleh ibunya. Pekerjaan tersebut
hanya dilakukan dalam waktu yang sangat singkat.
Setelah itu diikuti dengan doa selamat yang
diakhiri dengan makan bersama.
Sunat Rasul Anak Laki-laki
Sunat rasul merupakan syariat Islam yang
telah dijadikan bagian dari tradisi Melayu. Sunat
rasul merupakan kewajiban yang harus dilakukan
oleh anak-anak Islam, baik laki-laki maupun
perempuan. Oleh sebab itu bersunat merupakan
suatu keharusan yang tidak dapat ditolak atau
ditunda apabila telah sampai waktunya. Terlebih-
lebih mereka yang telah cukup usia menjelang
dewasa.
Besar kecilnya upacara yang akan diadakan
itu tergantung kepada hajat orang tuanya atau
pun keadaan status sosial ekonomi keluarga.
Pelaksanaan upacara bersunat dapat dilaksanakan
tanpa gabungan upacara lain. Namun, ada pula
yang digabungkan dengan upacara berkhatam
Alquran atau dengan upacara perkawinan dari
salah seorang keluarga terdekat, kakak atau abang
atau saudara sepupu dari kedua belah pihak orang
tuanya.
Upacara sunat rasul ada kalanya dilakukan
bersama-sama dengan anak-anak saudara atau
keluarga terdekat. Walaupun perayaan bersunat
rasul dapat dilakukan dalam berbagai cara
245
pelaksanaannya, namun inti dari tujuan upacara
bersunat rasul adalah untuk memenuhi sunnah
rasul sebagai seorang yang menganut agama Islam.
Di samping itu tujuan bersunat rasul adalah untuk
mensucikan anak untuk memasuki masa remaja.
Apabila anak telah bersunat rasul, orang tuanya
merasa lega dan merasa salah satu tanggung
jawabnya yang penting sebagai seorang Muslim
telah dijalankannya.
Pada umumnya pelaksanaan bersunat
dengan berkhatam Alquran dilaksanakan secara
bersamaan. Sebab sebagai seorang Islam, anak
harus khatam membaca Alquran di bawah
bimbingan seorang guru mengaji. Oleh sebab itulah
seorang anak melalui upacara bersunat rasul pada
usia yang agak lanjut, karena menunggu khatam
Alquran. Orang tua merasa megah dan merasa
kehormatannya tinggi apabila ia melaksanakan
upacara bersunat rasul anaknya bersamaan dengan
berkhatam Alquran. Biasanya perayaan bersunat
rasul yang disertai berkhatam Alquran dipandang
lebih besar dan tinggi tingkatnya daripada upacara
bersunat saja. Saat itu guru mengaji juga merasa
megah sebab ia telah dapat menghasilkan seorang
murid yang berani diuji membaca Alquran hasil
didikannya di tengah majelis ramai.
Besar kecilnya perayaan upacara bersunat
tersebut sangat tergantung pada niat atau hajat
dari orang tua yang mengadakannya. Apabila
hajatnya besar, maka ia akan mempersiapkan
upacara tersebut dengan sebaik-baiknya. Biasanya
setahun atau dua tahun sebelumnya kegiatan itu
dilaksanakan, pihak keluarga telah mempersiapkan
alat-alat dan benda-benda yang dipergunakan
dalam upacara tersebut.
Seminggu sebelumnya sanak saudara
terdekat telah datang berkumpul sambil membawa
bahan-bahan yang disebut solok, seperti: beras,
ayam, gula, kayu api dan sebagainya. Benda-benda
bawaan (solok) tersebut sebagai pernyataan ikut
246 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
menyertai perasaan gembira sambil meringankan
beban saudara yang melakukan hajat tersebut.
Hari Menggantung-gantung
Suatu perayaan upacara bersunat disebut
besar, apabila dilakukan tiga hari tiga malam.
Hari pertama disebut hari menggantung-gantung,
karena pada hari itu rumah dihiasi dengan
menggantungkan langit-langit dan memasang
tabir, memasang permadani, memasang pelamin,
membuat nasi besar dan telur berkat. Hari itu juga
bangsal tempat memasak dan tempat menggiling
rempah dibangun. Ayam dan kambing disembelih,
alat-alat masak dikeluarkan dan sebagainya.
Jemputan yang datang pada hari ini sebagian besar
sanak keluarga terdekat dan kaum kerabat yang
dapat melakukan pekerjaan tersebut. Sebagian
besar pekerjaan pada menggantung-gantung itu
adalah jenis pekerjaan kasar yang memerlukan
tenaga, namun diperlukan juga keterampilan.
Hidangan dipersiapkan dengan lauk pauk yang
lengkap untuk dicicipi bersama. Setelah makan
beristirahat sebentar, kemudian diteruskan sampai
malam hari. Setelah malam dimulai pula dengan
kegiatan menggiling rempah yang pada umumnya
dilakukan oleh kaum lelaki. Alat yang dipakai ialah
seperangkat batu giling. Hidangan yang diedarkan
ketika itu adalah bubur kacang hijau bersantan
kelapa yang dikenal dengan nama bubur kacang
beceruh. Pada malam hari itu orang bekerja
sambil tertawa, bergurau, berkelakar, bernyanyi
dan sebagainya. Kadang-kadang disertai pula
dengan pertunjukan seni daerah seperti: zapin,
joget, hadrah (rodat) dan sebagainya tergantung
kepada hajat tuan rumah.
Sementara itu anak yang akan disunat
dihiasi dengan seperangkat pakaian yang baru
dan mahal. Ia memakai gelang kaki dan tangan.
Pecinya ditatah dengan emas murni. Pada malam
harinya ketika orang menggiling rempah, tangan
 Bersunat. [Foto: InKalam]
dan kaki anak itu diinai agar berwarna merah.
Kadang meletakkan inai tersebut disertai dengan
tari yang disebut tari inai. Tari ini diiringi oleh
seperangkat musik tradisional (gendang, gong,
nafiri). Biasanya yang menarikan tari inai ialah
orang yang sudah lanjut usia.
Demikianlah malam menggiling, hari
menggantung-gantung dan menggiling rempah
berakhir sampai siang hari.
Hari Besar
Hari yang kedua disebut hari besar. Pada
hari ini sejak subuhnya tukang masak telah
sibuk memasak makanan. Ruang pelamin telah
dirapikan untuk menanti kedatangan tamu-tamu
terhormat. Ruang serambi telah dibentang tikar
serta disemprotkan harum-haruman. Ketika itu
semua orang berpakaian baru dan rapi. Anak
yang bersunat diganti pakaiannya dengan pakaian
Melayu tradisional Bengkalis.
Para jemputan yang datang telah dijemput
dua hari sebelumnya, yang dilakukan oleh dua orang
penjemput. Yang menyampaikan jemputan itu
adalah secara lisan. Ketika menjemput ia memakai
baju Melayu tradisional. Ketika menyampaikan
Adat dan Adab Melayu Riau
jemputan itu, ia duduk dengan penuh sopan dan
hormat. Apabila ia menyampaikan jemputan
itu dengan kasar, maka orang yang dijemput
itu tidak akan datang. Dan pada hari yang telah
ditetapkan, kedua penjemput itu datang kembali
menjemputnya (menyongsong). Ketika datang
menjemput pertama kalinya maka tukang jemput
akan menyatakan jemputan itu pakai songsong
atau tidak pakai songsong.
Setelah para jemputan datang diadakanlah
pembacaan surat berzanji dan maulud, hingga
sore hari. Hidangan makan bersama disuguhkan
sebanyak dua kali yaitu pada pagi hari dan sore
hari. Sementara para jemputan maulud, di ruang
tengah diadakan upacara berandam (memotong
bulu-bulu rambut pada bagian dahi). Bulu-bulu
rambut tersebut dianggap sial, oleh sebab itu
perlu dibuang. Setelah itu dilanjutkan dengan
upacara menyembah guru mengaji ke rumahnya.
Ketika berangkat ke rumah guru ngaji, anak yang
bersunat itu diarak dengan bunyi-bunyian dan
nyanyi-nyanyian sambil anak tersebut didukung
(dijulang) atas pundak seseorang. Setelah sampai
ke rumah gurunya ia akan mencium kaki guru
ngajinya sebagai ucapan terima kasih karena guru
247
ngaji tersebut telah berjasa mengajarkan ngaji yang
amat penting sebagai bekal untuk akhirat kelak.
Guru ngaji dipandang sangat tinggi
kedudukannya karena dialah yang membantu
menerangi kehidupan untuk dunia akhirat. Setelah
selesai menyembah, ia menyerahkan pula sebuah
kitab suci Al Alquran, beserta seperangkat pakaian
dan hidangan-hidangan lainnya. Setelah itu ia
diarak kembali ke rumahnya dengan mengelilingi
mesjid tiga kali.
Hari Bersunat
Hari yang ketiga disebut hari bersunat. Pada
hari ini orang terpenting yang akan melakukan
pekerjaan menyunat anak tersebut ialah seorang
mudim (tukang sunat). Beberapa hari sebelum
upacara tersebut, mudim telah diundang. Biasanya
pagi-pagi ia telah datang. Upacara bersunat yang
paling baik dilakukan ialah pagi hari.
Alat-alat dan benda-benda yang perlu
disediakan untuk melakukan upacara bersunat
itu ialah: sebuah pasu besar, batang pisang yang
sudah dibersihkan, sebilah pisau lipat, obat-obat
tradisional, bulu ayam, sehelai kain panjang,
penjepit dan pembalut.
Sebelum disunat, pagi-pagi anak disuruh
berendam dalam sebuah pasu besar sampai ia
benar-benar merasa dingin. Tujuan dari berendam
itu agar anak itu tidak merasa sakit, ketika disunat.
Sementara dukun sunat atau mantri menyiapkan
segala peralatannya, berupa gunting, pisau,
penjepit, pembalut, obat dan sebagainya. Batang
pisang diletakkan di tempat berlangsungnya
upacara sebagai tempat duduk. Tempat upacara
itu biasanya di tengah rumah. Ketika itu semua
orang dilarang membuat kegaduhan dan bising.
Beberapa orang pembantu dukun sunat atau
mantra telah bersiap untuk membantu memegang
anak yang akan disunat. Setelah selesai berendam
anak tersebut diangkat dengan penuh kasih sayang,
lalu didudukkan di atas batang pisang yang telah
248 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
disediakan. Ketika upacara sedang berlangsung,
perempuan dilarang memasuki tempat tersebut.
Kepala dan tangan dipegang oleh pembantu-
pembantu dukun sunat atau mantri. Kepalanya
ditegakkan ke atas agar ia tidak dapat melihat apa
yang dikerjakan oleh pak mudim. Pelaksanaan
bersunat hanya berlangsung dalam waktu yang
amat singkat. Bersamaan dengan saat bersunat itu,
diluar tempat upacara tersebut dipotong seekor
ayam jantan. Ayam tersebut dijadikan lauk ketika
anak yang bersunat itu makan. Setelah selesai
diobati dan dibungkus bagian yang disunat itu,
anak itu diangkat dan dibaringkan di tempat tidur
yang telah pula disiapkan.
Setelah tiga hari bersunat, barulah diganti
dengan obat baru yang dilakukan dengan cara
berendam dalam pasu besar yang berisi air. Sambil
berendam ia membersihkan lukanya dengan
bulu ayam yang telah dibersihkan. Demikianlah
upacara berendam itu terus dilakukan sampai ia
sembuh. Selama luka bersunatnya belum sembuh,
kedua pahanya dimasukkan alat sengkang rotan
agar tidak banyak bergerak, anak yang bersunat
itu tidak dibenarkan minum air banyak-banyak,
agar lukanya jangan sampai gelembung (disebut
bertembolok).
Pantangan yang kedua, ia harus berjalan
dengan hati-hati, agar ibu jari kakinya jangan
sampai tersandung. Apabila tersandung akan
menyebabkan pendarahan. Selain itu ada lagi
pantangan-pantangan lain yang mesti dilakukan,
yaitu:
a) Tidak boleh tidur pada siang hari, ketika hari
upacara, takut mimpi buruk;
b) Tidak boleh mandi selama tiga hari berturut-
turut, karena lukanya masih belum kering;
c) Tidak boleh berdiri dan berjalan selama tiga
hari, selama masih sakit;
d) Tidak boleh makan yang pedas-pedas dan
pakai kelapa, supaya tidak sakit;
 e) Tidak boleh menginjak kotoran ayam, jangan
tergelincir;
f) Tidak boleh pergi ke tempat pembuangan
sekam padi, takut dihinggapi tungau.
4.3.3 Adat Istiadat Balig
a) Mengasah Gigi
Pada masa remaja menjadi suatu kelaziman
apabila bahwa seorang anak laki-laki atau anak
perempuan mengikuti suatu proses upacara masa
dewasa yaitu upacara mengasah gigi. Mengasah
gigi dapat diikuti oleh anak dara atau anak
bujang. Namun, kebanyakan yang melakukan
acara tersebut adalah anak dara dan tidak
pula diharuskan. Ada juga pendapat lain yang
menyebutkan mengasah gigi boleh dilakukan
oleh perempuan yang sudah kawin saja atas seizin
suami, sedangkan anak dara belum dibenarkan.
Tujuan mengasah gigi untuk kecantikan.
Dengan mengasah gigi diharapkan gigi tersebut
yang tidak beraturan dapat beraturan dan yang
tidak rata dan dibetulkan sebaik mungkin. Wajah
lebih mempesona karena didukung oleh gigi yang
indah dan cantik berseri.
Mula-mula seorang anak dara memohon
kepada emaknya supaya diasah. Si emak pun
segera menghubungi seorang dukun pengasah
gigi. Acara mengasah gigi dilaksanakan di
rumah dukun atau di rumah anak dara tersebut.
Setelah ditetapkan tempat pelaksanaannya, maka
dipersiapkan alat-alat yang diperlukan, yaitu tiga
buah pengasah gigi, sebuah batu penindih, tujuh
jenis bunga, setiap jenis bertangkai, dua buah
kemiri (buah keras).
Prosesi berikutnya ibu anak dara itu
menyampaikan maksudnya kepada dukun
pengasah gigi dengan bahasa yang halus dan
sopan. Setelah dukun menerima permintaan
yang disampaikan itu, anak dara atau anak bujang
yang akan diasah giginya itu disuruh berbaring,
Kemudian dengan perlahan-lahan kepalanya
Adat dan Adab Melayu Riau
disepit di antara kedua lutut dukun supaya kepala
orang yang giginya diasah itu tidak bergerak ketika
diasah.
Mula-mula, batu pengasah direndam dalam
air bunga yang terdiri dari tujuh jenis. Setelah itu
mulut dibuka lebar. Supaya mulut selalu terbuka,
diganjallah gerahamnya kiri dan kanannya dengan
buah kemiri. Setelah itu mak dukun membaca
doa tertentu, lalu ia mengambil batu pengasah
dan mengetuk gigi tersebut sebanyak tujuh kali.
Maksudnya supaya gigi itu lebih kuat seperti batu.
Setelah itu gigi yang paling panjang mulai di gosok
perlahan-lahan ke kiri ke kanan sampai rata. Mula-
mula gigi diasah dengan batu yang paling kasar,
kemudiannya barulah diasah dengan dengan
batu pengasah yang agak halus. Setelah beberapa
lama diasah pula dengan batu yang paling halus.
Terakhir diasah dengan bunga, yang bermaksud
supaya gigi berseri seperti bunga.
Pengasahan gigi hanya boleh dilakukan
dalam bilangan yang ganjil, misalnya satu kali,
tiga kali, tujuh kali. Jika kedua orang tua anak dara
masih hidup, hanya diperkenankan mengasah
gigi yang sebelah atas saja. Akan tetapi jika
kedua orang tuanya telah tiada, diperkenankan
mengasah gigi di sebelah bawah. Setelah mengasah
gigi dukun membaca doa selamat dan diakhiri
dengan mencicipi hidangan yang telah disediakan.
Sebagai balas jasa atas segala bantuan yang telah
diberikan oleh dukun diserahkan pula uang dan
bahan-bahan makanan ala kadarnya.
Pingitan
Perempuan remaja atau anak dara yang
memasuki usia dewasa lebih banyak tinggal di
rumah atau istilahnya pingit. Anak dara hanya
sekali-sekali saja keluar rumah ataupun pergi
berjalan, yaitu pada hari raya atau pergi ke rumah
saudara dari pihak ibu dan bapaknya, atau saudara
mara lainnya, yang ditemani oleh emak atau adik
atau paling tidak teman anak dara tersebut. Anak
249
dara yang tidak suka di rumah, yang kerjanya
hanya bertandang ke rumah-rumah orang,
dipandang sebagai anak dara yang kurang baik.
Anak dara lebih fokus pada pekerjaan membantu
ibunya dan mempelajari segala pekerjaan rumah.
Kalau berjalan selalu berselendang atau
berkerudung, sehingga tidak semua wajahnya
terdedah. Jika ia berbicara, suaranya hampir tidak
kedengaran. Bila bertemu dengan orang bujang
tidak boleh menegur atau menyapa, terkecuali
ianya ditegur dahulu, itupun tiada pula serta merta
menjawab dengan leluasa. Menurut pandangan
orang Melayu anak dara yang bertingkah laku
seperti itulah yang dianggap cantik untuk
dijadikan seorang isteri.
Bagi anak laki-laki pula yang memasuki akil
baligh atau remaja atau anak bujang bekerja dan
membantu pekerjaan ayahnya dan mempelajari
segala seluk beluk pekerjaan laki-laki untuk
masa depan keluarganya kelak. Baik anak
bujang maupun anak dara dibekali pula dengan
pengetahuan agama, adat istiadat, dan kesenian
lainnya. Di beberapa tempat di Bengkalis anak
pada masa memasuki usia remaja bahkan dilepas
pula kepada guru mengajinya
4.3.4 Perkawinan
Perkawinan bagi orang Melayu dianggap
amat penting dan sakral. Hal ini ditandai dengan
tata cara dan sistem perkawinan yang berkembang
dipenuhi dengan upacara dan ritual tertentu.
Perkawinan dianggap cerminan dari nilai-nilai
luhur agama dan budaya dan dipandang tidak
hanya sebagai suatu bentuk penyaluran biologis
semata melainkan mempunyai dimensi yang
lebih sakral, serta memiliki tujuan yang hendak
diwujudkan bersama.
Kesakralan suatu perkawinan bukan
disebabkan karena hanya berlangsung sekali
seumur hidup (sebagian kasus juga ditemukan
perkawinan lebih dari satu kali, biasanya disebab
250 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
oleh kematian atau perceraian), melainkan
peristiwa perkawinan melibatkan dimensi
supranatural atau kepercayaan.
Perkawinan adalah perjanjian yang bersifat
ikatan antara pria dengan seorang wanita yang
nantinya menjadi suami isteri yang nantinya
melahirkan generasi selanjutnya. Perjanjian
tersebut dilakukan oleh dua buah keluarga,
sehingga dengan adanya perkawinan diharapkan
kedua keluarga tersebut akan semakin bertambah
erat hubungan keluarga serta kerabat kedua belah
pihak.
Adat perkawinan adalah aturan-aturan,
ide-ide serta tata cara dan tradisi masyarakat yang
wajib dipenuhi dan dijalani dalam menghadapi,
melaksanakan dan mewujudkan suatu perkawinan
(pernikahan).
a. Tujuan Perkawinan
Menurut adat istiadat Melayu, dalam
ungkapan disebutkan, “di dalam nikah banyak
faedah, di dalam kawin banyak diingin”, hal ini
menunjukkan beragamnya tujuan, keinginan dan
faedah yang diharapkan dari suatu perkawinan.
Ada beberapa tujuan dari perkawinan yaitu:
Menyambung tali darah
Menyambung tali darah ialah melanjutkan
keturunan. Di dalam ungkapan lain dijelaskan
lagi: “tuah hidup beranak pinak, tuah kaum
berturunan keluarga itu akan terus berlanjut,
berkembang biak, sesuai dengan ungkapan adat
yang mengatakan, “kayu besar berkayu kecil, kayu
kecil beranak laras”, “tuah bersalin, muda berganti”.
Mendekatkan yang jauh, merapatkan yang
renggang
Maksudnya, melalui perkawinan ini,
hubungan kekerabatan dan kekeluargaan
semakin dekat dan akrab. Di dalam ungkapan
adat disebutkan, “nikah berdua kawin beramai”,
 Berinai. [Foto: InKalam]
bersambung hendak panjang, bertampun hendak
lebar. Ungkapan ini mencerminkan tujuan
perkawinan selain mendekatkan kerabat dan
keluarga, sekaligus memperluas kaum kerabat
kedua belah pihak.
Menjunjung Sunnah
Maksudnya, mengikuti sunnah nabi
Muhammad s.a.w. Yang menganjurkan
perkawinan bagi umatnya yang patut dan mampu.
Di dalam ungkapan disebut, “tegak nikah menurut
sunnah, tegak adat menurut syarak.
Nikah Sekandang
Nikah sekandang adalah perkawinan antar
sesama anggota keluarga sepanjang dibenarkan
oleh syarak dan adat. Pada perkawinan ini
terkandung tujuan untuk menjaga agar harta
keluarga tidak “jatuh keluar”.
Nikah Berkat
Nikah berkat ialah perkawinan yang
mengandung maksud untuk memperoleh “berkat”,
“tuah” atau meningkatkan status sosial keluarga.
Adat dan Adab Melayu Riau
Nikah Menembus Budi
Ungkapan adat Melayu disebutkan,
“Termakan amanah, binasa, termakan budi
mati”. Dalam adat perkawinan tersebut juga
dengan ungkapan “Nikah menebus budi” atau
“Kawin membayar budi”, yakni perkawinan yang
dilakukan untuk membalas budi seseorang yang
diterimanya atau diterima keluarga.
Nikah negeri
Perkawinan ini dapat bertujuan politis,
karena dilakukan lazimnya oleh raja-raja zaman
dahulu antar kerajaan. Melalui perkawinan itu
hubungan kedua kerajaan menjadi baik, dan
terhindar dari permusuhan.
b. Bentuk Perkawinan
Bentuk perkawinan dapat dikelompokan
menjadi dua bagian yaitu Bentuk Perkawinan
Berdasarkan Asal Istri/Suami dan Bentuk
Perkawinan Berdasarkan Jumlah Istri/Suami.
Bentuk Perkawinan Berdasarkan Asal Istri/Suami
Bentuk perkawinan ini dibagi lagi menjadi
2 bagian yaitu endogami dan eksogami. Endogami
adalah suatu perkawinan antara etnis, klan,
suku, kekerabatan dalam lingkungan yang sama.
Eksogami adalah suatu perkawinan antara etnis,
251
klan, suku, kekerabatan dalam lingkungan yang terbagi lagi menjadi dua yaitu poliandri fraternal
berbeda yaitu jika si suami beradik kakak dan non-fraternal
Secara umum, perkawinan di Riau bila suami-suami tersebut tidak ada hubungan
Kepulauan membolehkan perkawinan satu etnis, kakak adik kandung.
sesuku atau antara keluarga terdekat, sistem Poligami atau banyak istri sering dijumpai
perkawinan seperti ini disebut dengan endogami. di tengah-tengah masyarakat, hal ini disebabkan
Hal ini tentu berbeda dengan Riau Daratan pada
masyarakat umum bisa menerima keadaan dan
umumnya yang menganut sistem eksogami, yang
perilaku tersebut, karena hal ini tidak bertentangan
melarang perkawinan sesuku.
dengan adat dan Islam.
Bentuk Perkawinan Menurut Jumlah Istri/Suami
Namun berbeda dengan poliandri (seorang
perempuan menikah dengan banyak laki-laki),
Monogami
selain bertentangan dengan agama juga tidak
Monogami adalah suatu bentuk
sejalan adat dan kebiasaan yang ada, setakat ini
perkawinan/pernikahan di mana si suami tidak
belum dijumpai kasus dengan sistem perkawinan
menikah dengan perempuan lain dan si isteri
tersebut.
tidak menikah dengan lelaki lain. Jadi singkatnya
Dalam masyarat juga dikenal dengan istilah
monogami merupakan nikah antara seorang laki
salin tikar, yaitu seorang istri yang meninggal lalu
dengan seorang wanita tanpa ada ikatan penikahan
sang suami menikahi saudara kandung sang istri
lain.
tersebut. hal ini biasanya dilakukan demi menjaga
Sistem perkawinan monogami adalah
hubungan baik dua keluarga tersebut (keluarga
sistem perkawinan yang banyak dijumpai di
suami dan keluarga istri yang telah meninggal) di
tengah Masyarakat Bengkalis. Namun sistem
samping hal-hal lainnya seperti perawatan anak,
perkawinan , umum yang ini yang dianut dan
harta, dll.
diterapkan oleh masyarakat di tengah-tengah
masyarakat Bengkalis.
c. Jenis-jenis Perkawinan
Adat dan tradisi masyarakat Melayu mengenal
Poligami
pula beberapa jenis perkawinan. Jenis-jenis perkawinan
Poligami adalah bentuk perkawinan,
tersebut ada yang buruk atau tidak diinginkan dan ada
seorang pria menikahi beberapa wanita atau
pula yang baik. Jenis-jenis perkawinannya tersebut ada-
seorang wanita menikah dengan beberapa laki-
lah:
laki. Poligami dapat dibagi menjadi dua jenis yaitu
poligini dan poliandri. Poligini yaitu satu orang
Kawin Biasa
laki-laki memiliki 2 atau lebih isteri. Sedangkan
Kawin biasa, ialah perkawinan yang
poliandri adalah satu orang perempuan memiliki
dilakukan secara normal, dilaksanakan melalui
banyak suami. Poligini dapat lagi dibagi menjadi
ketentuan adat istiadatnya, serta menuruti
dua bagian yaitu poligini sororat dan poligini non-
berbagai urutan yang lazim. Di dalam pepatah
sororot. Poligini Sororat adalah dua atau lebih istri
adat disebut “nikahnya menurut syarak, kawinnya
yang dinikahi adalah kakak beradik kandung,
menurut adat, sesuai alur dengan patutnya, sesuai
sedangkan poligini non-sororot adalah jika dua
langkah dengan niatnya”.
atau lebih istri yang dinikahi tidak ada hubungan
Orang tua-tua, pemuka dan pemangku
darah (bukan kakak adik kandung). Poliandri juga
adat mengatakan, bahwa lazimnya kawin biasa

252 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau

ini adalah perkawinan antara bujang dan gadis
yang dilaksanakan menurut tata cara adat. Itulah
sebabnya, perkawinan ini disebut juga “nikah
kawin penuh”, karena pelaksanaannya dari awal
sampai akhir memang dilakukan secara wajar
sesuai menurut adat istiadatnya.
Kawin Gantung
Perkawinan ini disebut nikah gantung
yakni dilakukan dengan jarak waktu relatif lama
antara akad nikah menurut agama dan akad
nikah menurut hukum. Perkawinan ini dilakukan
bila keadaan anak perempuan masih di bawah
umur sehingga belum dapat memenuhi semua
persyaratan untuk berumah tangga secara hukum.
Walau mereka telah melangsungkan pernikahan
(akad nikah) namun mereka belum boleh serumah
(bersatu), setelah anak perempuan cukup umur
dan diresmikan secara hukum barulah mereka
boleh untuk serumah.
Kawin Janda/Kawin Duda
Perkawinan ini ialah perkawinan antara
lelaki bujang dengan wanita janda, atau lelaki
duda dengan anak gadis. Perkawinan ini walaupun
dilakukan menurut adat dan tradisi, lazimnya
tidak lagi melalui proses seperti perkawinan biasa.
Di dalamnya pelaksanaannya banyak bagian-
bagian yang ditiadakan.
Kawin Salin Tikar
Apabila seorang suami ditinggal oleh
istrinya karena meninggal, kemudian kawin
dengan saudara kandung istrinya (saudara ipar),
disebut kawin salin tikar atau disebut juga kawin
ganti tikar. Perkawinan ini lazim terjadi antar
keluarga demi untuk melanjutkan hubungan
kekeluargaan, atau untuk kepentingan anak-
anak (kalau mereka memiliki anak). Pelaksanaan
perkawinan ini tidaklah seperti perkawinan
anak bujang dan dara, prosesi dilakukan sangat
Adat dan Adab Melayu Riau
sederhana, dan dalam suasana penuh dukacita.
Biasanya perkawinan ini terjadi atas
amanah si istri yang telah meninggal yang
memberi amanat kepada sang suami atau kepada
keluarga, bila ia mati maka ia menginginkan
suaminya menikah dengan saudara kandungnya.
Perkawinan memenuhi amanah ini disebut “Ganti
Tikar Amanah”.
Berbeda dengan si istri yang meninggal,
namun jika si suami yang meninggal maka secara
adat tidak diperbolehkan si istri menikah dengan
saudara kandung suaminya. Hal ini dimaksudkan
untuk menjaga perasaan si istri dan keluarganya.
4.3.5 Prosesi Pernikahan
Mencari jodoh/Mengintip
Bagi masyarakat Melayu Bengkalis beban
dan tanggung jawab orang tua terhadap anak hingga
anaknya sudah sampai berumah tangga. Orang tua
dapat dikatakan terlepas beban jika anaknya sudah
kawin. Orang tua yang masih mempunyai anak
yang belum kawin jika meninggal dunia dikatakan
masih mempunyai beban. Oleh karena itu, orang
tua berupaya menyegerakan anaknya agar dapat
jodoh. Orang Melayu Bengkalis pada masa
dahulu akan merasa malu, jika anaknya lambat
mendapatkan jodoh, baik bujang maupun dara. Si
Bujang yang terlambat mendapatkan jodoh, akan
disebut sebagai bujang terlajak atau bujang lapok.
Lebih dari jika orang tua mempunyai anak dara
yang terlambat menikah akan diperkata orang
sebagai anak dara tua atau perawan tua. Itulah
sebab orang tua selalu berusaha untuk mencarikan
jodoh anak-anaknya.
Orang tua yang mempunyai anak lelaki
lebih leluasa mencarikan jodoh, daripada orang
tua yang mempunyai anak perempuan. Kaum
lelaki lebih cenderung ’mencari’ jodoh atau
pasangannya, sedangkan anak perempuan lebih
bersifat ’menunggu’. Sangat tabu jika ada pihak
yang berlebih-lebihan mencari jodoh buat anak
253
daranya maka selalu digunjingkan orang dengan
istilah perigi mencari timba.
Perihal mencari jodoh bagi masyarakat
Melayu Bengkalis tidak datang begitu tiba-tiba. Ada
beberapa proses yang dilakukan. Biasanya anak
bujang yang telah mempunyai niat dan keinginan
untuk berumah tangga menyampaikannya
kepada orang tuanya, atau kepada saudara mara
anak bujang itu. Jika sudah diketahui keinginan
anaknya maka orang tua mereka mencari anak
yang ingin dijodohkan. Terutama mengetahui asal
usul calon pasangan anaknya. Terutama anak siapa
dan bagaimana keadaan anak yang ingin dilamar,
apakah sesuai dengan norma-norma agama.
Kriteria anak dara yang rajin membantu ibunya,
rajin pergi ke surau, pandai mengaji, dan bersopan
santun dengan orang tua dan teman sebaya
menjadi prioritas pilihan anaknya. Jika kriteria
itu dipenuhi maka langkah selanjutnya dilakukan
usaha ’mendengar-dengar’ dan ’melihat-lihat’
oleh orang yang ditunjuk oleh pihak keluarga,
orang itu selalu disebut dengan tali barut. Orang
yang bertindak sebagai tali barut ini biasanya
melakukan kegiatan dengan ’risik-risik cari kutu’.
Di beberapa belahan Kabupaten Bengkalis acara
ini disebut dengan ’bual-bual di air’. Jika usaha hasil
yang diperoleh positif, maka usaha berikutnya
’mendengar’ lebih dekat, yaitu semacam kegiatan
’sulur-sulur air’ (istilah yang digunakan di wilayah
budaya Rokan), yaitu pihak laki-laki mencari tali
barut yang lebih dekat hubungan kekeluargaannya
mencari informasi tentang anak dara yang akan
dipinang.
Merisik
Merisik adalah suatu kegiatan yang
dilakukan oleh pihak calon mempelai laki-laki.
Merisik dimulai dengan mengirimkan utusan yang
ditunjuk oleh pihak laki-laki untuk berkujung
ke rumah perempuan. Tradisi ini hampir sama
dengan berkunjung atau bertamu biasa, namun
254 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
mempunyai hajat atau tujuan tertentu. Adapun
tujuan utamanya adalah untuk mencari keterangan
si anak dara yang dikehendaki untuk dipersunting.
Wanita atau gadis yang diinginkan tidak
diperkenankan untuk mendengarkan atau keluar
bilik menemui pihak yang datang merisik.
Pertanyan yang disampaikan biasanya dalam
bentuk kiasan atau pantun. Kedatangan utusan
untuk merisik ini tidak boleh diketahui oleh orang
luar tetangga sebelah karena bersifat rahasia.
Merisik dilaksanakan oleh utusan pihak
laki-laki. Orangnya hendaklah yang amanah dan
bijak bicara. Makna atau tujuan yang terkandung
di dalam kegiatan merisik ini adalah untuk
mencari keterangan tentang keadaan si gadis
yang diinginkan. Dari kegiatan ini akan diperoleh
keterangan apakah sang gadis sudah dipinang
orang lain atau belum. Hal-hal yang dapat
menimbulkan perselisihan dapat dihindari dengan
pihak lain yang mungkin juga berkeinginan atau
sudah merisiknya terlebih dahulu.
Merisik dilakukan oleh pihak laki laki yang
berhajat. Biasanya dilakukan oleh orang laki laki
atau perempuan sebanyak dua orang. Orang yang
dikirim ini hendaklah orang yang dapat dipercaya
dan pandai berbicara, serta hendaklah orang yang
pandai pula menyimpan rahasia yang diberikan
kepadanya.
Kegiatan merisik perlu dilakukan, karena
sekaligus dapat menyelidik, pendirian pihak orang
tua perempuan. Keputusan yang diperoleh dalam
merisik dapat di rundingkan oleh ahli waris yaitu
abang dari ibunya dan ayahnya sendiri. Cara ini
adalah sebagai perintis jalan agar kelak tidak ada
halangan dan rintangan dalam meneruskan acara
selanjutnya.
Merisik dilakukan agar kedua keluarga puas
dengan pilihan masing-masing dan di kemudian
hari tidak ada lagi cela dan penyesalan. Karena
orang Melayu dahulu selalu memegang kepada
bidal Melayu yaitu, “Jika hendak meminang anak,
pinang ibu bapaknya dahulu”.
Adat merisik ini biasanya termasuk melihat
tubuh atau badan si anak dara dengan menelusuri
melalui sahabat yang karib dan ibu-bapa anak
dara yang hendak dipinang. Ada kalanya ketika
hendak datang melihat itu diberitahu terlebih
dahulu kepada pihak si gadis, tetapi ada juga
yang datang melihat itu dengan tiba-tiba.
Menurut keyakinan masyarakat Melayu Bengkalis
dahulunya, reaksi pihak perempuan ketika
kedatangan pihak laki-laki secara tiba-tiba bisa
menjadi pertanda di masa depan. Misalnya, jika
saat kedatangan pihak laki-laki anak dara sedang
mandi atau membasuh, maka akan membawa
kepada perkara yang baik, yaitu menunjukkan
jodoh pertemuan itu sejuk. Maksudnya kalau
jadi ikatan jodoh itu, kehidupan suami istri itu
kelak akan senang, tenang, dan senantiasa rukun
dalam rumah tangga. Akan tetapi jika orang yang
datang merisik itu didapatinya si anak dara sedang
memasak, maka kurang baik padahnya karena
konon rumah tangga akan senantiasa panas dan
kurang rukun sehingga sering bertengkar. Begitu
juga jika dalam perjalanan menuju rumah si gadis
ada musibah kecil seperti kaki yang terkait ranting
atau akar kayu yang menyebabkan jatuh maka
yang demikian itu tiadalah baik dan akan buruk
padahnya.
Meminang
Setelah dilaksanakan merisik, dan
pihak laki-laki sudah mendapat jawaban dari
pihak perempuan, maka pihak keluarga laki-
laki mengadakan musyawarah dengan kerabat
terdekatnya. Di dalam musyawarah pembicaraan
yang dilakukan berkenaan dengan maksud
keluarga untuk menyunting si anak dara. Setelah
memperoleh kata mufakat, maka ditunjuklah
seorang orang tua yang sudah berpengalaman
dalam hal pinang-meminang. Orang tua yang
Adat dan Adab Melayu Riau
ditunjuk itu diiringi oleh beberapa orang tua-tua,
baik laki-laki maupun perempuan yang masih ada
hubungan keluarga untuk meminang anak dara.
Meminang adalah kegiatan yang dilakukan
oleh pihak laki-laki, dengan cara mengirimkan
utusan dua atau tiga orang atau boleh Iebih.
Utusan ini terdiri dari laki-laki dan perempuan,
yang ditunjuk oleh pihak laki-laki ia adalah orang
pilihan yang bijak alim serta amanah dalam
menyampaikan hajat dari pihak laki-laki untuk
mempersunting gadis yang di inginkan dengan
cara tertentu. Tujuan yang terkandung dalam
kegiatan ini membuat perjanjian antara pihak
laki-laki dan perempuan. Perjanjian antara kedua
belah pihak dibuat secara lisan.
Meminang adalah kegiatan yang dilakukan
oleh pihak laki-laki, dengan cara mengirimkan
utusan dua atau tiga orang atau boleh Iebih.
Utusan ini terdiri dari laki-laki dan perempuan,
yang ditunjuk oleh pihak laki-laki ia adalah orang
pilihan yang bijak alim serta amanah dalam
menyampaikan hajat dari pihak laki-laki untuk
mempersunting gadis yang di inginkan dengan
cara tertentu.
Tujuan yang terkandung dalam kegiatan
ini membuat perjanjian antara pihak laki-laki
dan perempuan. Perjanjian antara kedua belah
pihak di buat secara lisan. Beberapa perjanjian
yang diputuskan itu biasanya meliputi bila waktu
memberi tanda serta menentukan berapa pula
besarnya antar belanja. Perjanjian yang disepakati
sekaligus sebagai patokan waktu bagi pihak laki-
laki dan perempuan untuk memberi kabar sanak
famili. Demikian juga bahwa anak gadisnya sudah
dipinang orang.
Setelah semuanya dipersiapkan maka
berangkatlah utusan pihak lelaki menuju rumah
si anak dara untuk meminang. Biasanya waktu
meminang setelah sholat Isya dikarenakan
waktunya agak panjang. Kedua orang tua dari
pihak laki laki tidak menyertai utusan itu. Ini
255
dikarenakan, kepercayaan telah diberikan Pada saat upacara meminang, penyampaian
sepenuhnya kepada pihak yang mewakili keluarga. niat dan maksud kedatangan pihak laki-laki
Hal lain yang menyebabkan kedua orang tua disampaikan dengan mengucap pantun, demikian
pihak laki-laki tidak ikut meminang adalah juga dengan pihak perempuan atau tuan rumah
menghindarkan hal-hal yang tidak diinginkan, juga menjawab dengan pantun sehingga terjadi
misalnya kekuatiran pinangan ditolak. Itulah balas-balasan pantun seperti tergambar berikut:
sebabnya kedua orang tua dari pihak laki-laki Tuan Rumah:
tidak ikut serta. Susun Kajang dua tiga
Mari letakkan dalam Perahu
Saat menanti kehadiran pihak laki-laki,
Dalam lautan boleh diduga
pihak perempuan pula mempersiapkan segala
Dalam hati siapa tahu
sesuatunya. Rumah ditata rapi supaya kelihatan
molek dan berseri. Kemudian, rumah pihak Isap rokok tembakau cina
perempuan pintunya dibuka. Hal ini pertanda Mari diisap sambil menari
kehadiran dari pihak laki-laki dinantikan dengan Minta maaf kami bertanya
senang hati. Sementara itu, dari pihak perempuan Apa hajatnya datang kemari

pun telah mewakilkan kepada orang tua yang

Pihak laki-laki:
dipercayai menjadi wakil tuan rumah. Dalam
Memang begitu kayu tembaga
acara peminangan ini, kedua orang tua pihak Takkan sama kayu cendana
perempuan biasanya tidak tampil di hadapan Memang begitu adat lembaga
wakil pihak laki-laki. Dulu sapa baru bertanya
Upacara meminang membutuhkan
beberapa peralatan atau kelengkapan meminang. Tanam Pauh tengah pematang
Lomba-lomba timang gelombang
Peralatan utama dalam upacara meminang adalah
Hanyut serantau ke indragiri
sirih beserta perlengkapan-perlengkapan lainnya.
Dari jauh kami datang
Menurut ketentuan adat, tepak sirih tersebut Hendak mencoba menanam mumbang
terdiri dari tiga jenis: Tepak Perisik, Tepak Sirih Kalau tumbuh tuah negeri
Peminang, Tepak Sirih Pengikat Janjl.
Tepak Sirih lengkap dengan isinya, Tuan rumah:
kemudian buah-buahan dan kue-mue. Setelah Lomba-lomba timang gelombang
Hanyut seekor ketepian mandi
semua pihak datang berkumpul maka upacara
Usahlah coba menanam mumbang
peminangan itupun dimulai dengan elu-eluan
Tampang layu tumbuh tak jadi
dari pihak keluarga laki-laki sambil menyerahkan
tepak sirih lengkap dengan isinya yaitu sesusun Laki-laki:
daun sirih yang diatur telungkup, kapur, gambir, Kura-kura dalam perahu
dan pinang sebagai tanda permulaan pertemuan. Sudah gaharu cendana pula
Sirih yang dibawa disuguhkan pada tetua Pura-pura tidak tahu
Sudah tahu bertanya pula
dan pihak yang mewakili pihak perempuan.
Patah tumbuh hilang berganti
Sedangkan bawaan berupa buah-buahan dan kue-
Tak Melayu hilang di bumi
mue dipersembahkan kepada pihak perempuan. Besarlah hajat kami kemari
Pemberian dilakukan sebagai tanda terjalinnya Untuk menyampaikan sekalung hati
hubungan persaudaraan di kedua belah pihak.

256 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau

 Sudah lama kami ke tasik
Airnya jernih hutannya rawa
Dah lama kami merisik
Baru sekarang bersua muka
Jika bunga belum dipagar
Kami menyimpan sikumbang jati
Kumbang belum hidup berkawan
Hajat menyunting bunga sekaki
Itulah hajat kami serombongan kemari
Menjumpai tuan dan puan yang ada di rumah ini
Perempuan:
Sirih ada di dalam puan
Pinang berukir berlapis-lapis
Sirih tuan dan kami makan
Pinangnya lemak sirihnya manis
Tepak tuan kayu cendana
Tepak kami kayu meranti
Tepak tuan dah kami periksa
Cuba pulak tengok tepak kami
Laki-laki:
Minyak kapak buatan Cina
Minyak pengobat sakit gigi
Tepak tuan dah kami periksa
Sayangnya kami tak punya gigi
Perempuan:
Nyirih berbuah dimuka tingkap
Panjat rotan dimuka pintu
Sirih tua sudah sama ditangkap
Hajat tuan belumlah tahu
Antar Tanda Pertunangan
Upacara antar tanda dilakukan setelah
pinangan diterima oleh pihak perempuan. Waktu
pelaksanaannya berdasarkan kepada kesepakatan
kedua belah pihak. Tanda ini hakekatnya menjadi
wujud dari persetujuan penerima pinangan, dan
sebagai pengikat bagi kedua belah pihak. Apalagi
sekarang ini tidak berlaku lagi adanya pingitan
untuk si gadis sehingga cinicn tanda pertunangan
sudah harus dipakai oleh si gadis sehingga tidak
Adat dan Adab Melayu Riau
ada lagi laki-laki yang mengganggu si gadis.
Orang pun tahu bahwa gadis itu sudah ada yang
punya atau sudah bertunangan. Waktu yang sering
dilakukan adalah waktu malam, ba’da shalat isya.
Setelah hantar tanda dilaksanakan
dilanjutkan dengan hukum atau mengkaji kembali
tentang sanksi pelanggaran dari salah satu pihak
antara lain:
a) Seandainya dari pihak laki-laki yang mungkir
janji maka cincin emas belah rotan sebagai
tanda menjadi hak bagi si gadis.
b) Seandainya si gadis pula yang mungkir
janji maka cincin emas belah rotan harus
dikembalikan sejumlah dua kali lipat.
c) Sekiranya salah satu di antaranya mendapat
musibah, maka masalah tanda akan
dirundingkan secara kekeluargaan antara
pihak laki-laki dengan pihak perempuan,
karena itu bukanlah kehendak dari salah satu
pihak.
Mengantar tanda ini hakikatnya adalah
sebagai pernyataan kesungguhan dari pihak
keluarga laki-laki untuk mempersunting si
anak dara dari keluarga perempuan. Selain
itu mengantar tanda berarti bujang dan gadis
sudah terikat menjadi calon suami-isteri. Dalam
pengertian yang lain, mengantar tanda juga
dikenal sebagai acara pertunangan karena dalam
acara mengantar tanda biasanya yang dibawa
adalah sebentuk cincin yang diberikan kepada
anak dara sebagai tanda bahwa ia telah ada yang
punya.
Lazimnya mengantar tanda dilakukan
apabila kedua belah pihak sudah sepakat mengenai
kelengkapan apa yang akan dibawa dan kapan
waktu yang tepat untuk mengantarnya. Pekerjaan
mengantar tanda ini biasanya dilakukan pada
malam hari, sebaik-baiknya setelah sholat Isya,
dan dilakukan oleh wakil yang telah dipercayai
oleh keluarga laki-laki.
Kelengkapan dari mengantar tanda ini
257
dibagi menjadi tiga bagian yaitu:
a) Antaran Pokok, terdiri dari tepak sirih
lengkap dengan sirih, pinang, kapur, dan
gambir, sebilah keris, bunga rampai, cincin
belah rotan yang terbuat dari emas.
b) Antaran Pengiring, yaitu terdiri dari
sepersalinan (pakaian lengkap), alat-alat rias,
dan handuk.
c) Antaran Pelengkap, yaitu terdiri dari kue-
mue halua (manisan buah-buahan), dan
buah-buahan.
Semua antaran disusun pada suatu tempat
yang disebut poho/pahar atau talam berkaki, ada
pula yang menyebutnya dengan semberit yang
ditutup dengan tudung saji. Poho ini dikemas
ataupun disusun sesuai urutan yang sudah
ditentukan.
Pada hari yang telah ditentukan, setelah
salat Isya maka rombongan dari pihak laki-laki
sampai di rumah pihak perempuan. Rombongan
itu disambut dengan baik oleh pihak yang menanti
atau wakil dari pihak perempuan.
Setelah semua pihak yang terlibat dalam
proses meminang ini berkumpul, maka kedua
pihak saling berbalas pantun. Secara sederhana,
gambaran pelaksanaan berbalas pantun
dalam prosesi antar tanda pertunangan dapat
digambarkan sebagai berikut:
Prosesi antar tanda pertunangan ini dimulai
dengan pembacaan salam (assalamualaikum)
dari pihak laki-laki yang disambut dengan
ucapan “waalaikum salam w.w.” oleh wakil pihak
perempuan. Maka acarapun dimulai dengan
berpantun-pantun.
Pihak Lelaki:
Bukan kentang sebarang kentang
kentang diletak tepi perigi
Bukan datang sebarang datang
datang hendak memenuhi janji
258 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
Pihak Perempuan:
Ikan dun, si ikan Selar
dalam sampan berangkai-rangkai
Kalau janji sudah diikrar
Tolong katakan, tolong disampai.
Pihak Lelaki:
Pagi-pagi membeli kurme
untuk santapan kale berbuke
Pinangan sudah kami terime
hari ini mengantar tande
Kalau makan sipulut jande
jangan lupe bilas penganan
Kami ade membawe tande
yang lainnye menjadi iringan
Indah tarikan lemah gemuki
senyum dikulum dipilis-pilis
Kami dulukan si bunge rampai
untuk pengharum dakwa majelis
Hinggap di dahan burung bektuk
jangan dikerat buah bidare
Kami serahkan cincin sebentuk
sebagai pengikat si anak dare
Hari petang berkarang lokan
umpan penabur ikan pekte
Persalinan pakaian diserahkan
hanye sekedar tande mate
Membawe jale pergi menjaring
masuk ke rage ikan gulame
Buah dan kue sebagai pengiring
untuk keluarge manjamu selere
‘
Pujangge bermadah irame jiwe
mengalun irame pengobat jiwe
Habislah sudah antaran dibawe
mohon diterime harap ditelid
 Pihak Perempuan:
Pergi ke Medan memakai kopiah
sambil berjalan membawe minyak
Mengape tuan bersusah payah
membawe antaran terlalu banyak
Daun selasih di tengah laman
terbang sekawan si rame-rame
Terimekasih kami ucapkan
barang antaran kami terime
Pantun-pantun yang diungkapkan itu
disampaikan sebagai pembuka acara, selanjutnya
semua kelengkapan antaran itu dimasukkan ke
dalam bilik si dara dengan pembacaan doa selamat.
Kemudian barulah dilakukan pembicaraan terkait
penetapan bulan dan hari pernikahan. Juga
berkaitan dengan mas kawin atau mahar yang
harus dibawa oleh pihak laki-laki yang menjadi
syarat mutlak dalam akad nikah.
Mas kawin yang dipersiapkan untuk
akad nikah ini bermacam-macam tergantung
kemampuan pihak laki-laki. Pada kaum bangsawan
dahulu terdapat istilah mas kawin berupa rantai
atau kalung emas setinggi tegak, maksudnya
adalah rantai emas yang ukurannya setinggi atau
sepanjang tubuh badan si dara dengan berat yang
tidak ditentukan.
Dalam penentuan antar belanja kadang-
kadang pihak perempuan bisa menetapkan
antaran tanpa persetujuan pihak laki-laki asalkan
sesuai dengan kemapuan pihak laki-laki. Tetapi
jika permintaan itu melebihi kemampuan pihak
laki-laki, maka akan menimbulkan rasa malu bagi
pihak laki-laki. Maka disinilah peran tukang risik
dari kedua belah pihak yaitu untuk mengetahui
kira-kira seberapa besar yang dikehendaki oleh
pihak perempuan, supaya tidak terjadi kesalahan
kepada penetapan jumlah yang dimaksud.
Setelah selesai mengantar tanda, maka sejak
saat itu si dara harus dijaga dengan sebaik-baiknya,
Adat dan Adab Melayu Riau
terlebih-lebih menjelang hari pernikahan. Saat itu
anak dara sebaiknya tidak diizinkan keluar rumah
yang biasa disebut dikurung artinya si dara dalam
pingitan.
Pada waktu rombongan pihak laki-laki
akan meminta diri, maka wakil dari tuan rumah
menyerahkan bingkisan, berupa tepak sirih
dengan susunan daun sirih telentang sebagai
tanda bahwa antaran yang dibawa oleh pihak laki-
laki sudah diterima.
Pada saat itu terjadi pula berbalasan pantun
antara kedua belah pihak sebagaimana tergambar
berikut ini:
Pihak Perempuan:
Kasau bengkawan menimpe itik
Itik berkandang tepi sempadan
Kalaulah tuan berangsur balik
kami numpang barang dan pesan
Pihak Lelaki:
Naik sampan ke Tanjung Jati
patah haluan ribut selatan
Kalau tuan percayakan kami
amanah tuan kami sampaikan
Musim selatan memancing ikan
dikait umpan mengail tenggiri
Antaran baksan kami kirimkan
tandanya tuan sampai ke mari
Kalau tuan hendak menyemah
jangan pulut letak di papan
Kalau tuan sampai ke rumah
sampaikan salam ke bakal besan
Antar Belanja
Selepas upacara meminang, tradisi
selanjutnya adalah antar belanja. Upacara
ini ditandai kedatangan pihak keluarga laki-
laki kepada keluarga pihak perempuan dan
menyerahkan sejumlah uang dan jenis barang-
259
barang lainnya kepada keluarga calon penganten
perempuan. Pelaksanaan antar belanja ditentukan
ketika pelaksanaan meminang, dalam upacara
antar belanja ini selain menyerahkan uang dan
keperluan-keperluan lainnya, juga dibicarakan
waktu pelaksanaan perkawinan.
Maksud dari upacara ini adalah
kegotongroyongan membantu pihak keluarga
perempuan ketika pelaksanaan hari langsung,
karena pada umumnya upacara hari langsung
dilaksanakan oleh pihak keluarga perempuan dan
di rumah penganten perempuan. Dengan adanya
antar belanja, biaya hari langsung yang ditanggung
pihak perempuan bisa sedikit berkurang.
Uang hantaran belanja disebut juga dengan
uang hangus, karena uang tersebut akan menjadi
hak pihak perempuan dalam melakukan upacara
perkawinan nantinya. Upacara hantar belanja
tidak jauh berbeda dengan upacara antar tanda
atau meminang, pihak laki-laki dan perempuan
masing-masing menunjuk perwakilan dalam
melakukan perundingan, kegiatan tersebut
dilangsungkan di rumah penganten perempuan.
Pelaksanaan kegiatan ini biasanya dimulai
dari berkumpulnya sanak saudara atau perwakilan
yang telah ditunjuk untuk berkumpul di rumah
pihak laki-laki. Perwakilan pihak laki-laki tersebut
selanjutnya secara bersama-sama berkunjung ke
rumah pihak perempaun.
Agar tidak terjadi kekacauan dalam
rombongan antar belanja, orang tua pihak laki-laki
akan menunjuk wakil sebagai ketua rombongan, ia
adalah orang yang pasih dan bijak berbicara. Orang
tua penganten laki-laki dan calon penganten
tidak diperkenankan ikut hadir bersama. Jumlah
rombongan yang mengantarkan belanja tidak
ditentukan berapa banyaknya, tergantung dari
keinginan pihak keluarga laki-laki. Namun
begitu, biasanya ada utusan khusus dari pihak
keluarga laki-laki yang datang terlebih dahulu
untuk memberitahukan kepada pihak keluarga
260 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
perempuan berapa jumlah rombongan yang
melakukan antar belanja, ini dimaksudkan agar
pihak perempuan bisa melakukan penyambutan
dan pelayanan dengan baik.
Demikian juga yang menerima antar
belanja, pihak perempuan akan menunjuk wakil
yang dipercaya untuk menerima antaran belanja
tersebut. Biasanya yang menerima adalah orang
terpandang atau disegani dari keluarga penganten
perempuan.
Sama seperti pihak laki-laki, orang tua pihak
perempuan dan calon penganten perempuan tidak
diperkenankan menerima secara langsung antaran
tersebut, dan apabila hal ini dilakukan maka
sangat dipandang tabu atau kurang etis menurut
adat kebiasaan.
Dalam menyampaikan bahasan
perundingan para wakil-wakil tersebut atau
orang-orang yang ditunjuk mewakili kedua
belah pihak menyampaikan maksud dengan
tujuan dengan cara berpantun. Setelah berbalas-
balasan pantun kedua utusan menyorong tepak
sirih ke bagian belakang untuk selanjutnya
dijamah oleh rombongan dari pihak laki-laki
maupun perempuan. Pertukaran tepak sirih tidak
boleh dilakukan secara sembarangan. Apabila
ditutupnya dibuka akan jelas dapat dilihat, mana
kepala dan mana sebelah ekor dari tepak sirih
tersebut haruslah diketahui. Kepala tepak sirih
ialah pada arah susunan sirih sebelah tampuk atau
ganggangnya dan itu hendaklah diketahui terlebih
dahulu secara pasti, sebab mesti dihadapkan atau
didahulukan ialah sebelah kepala tepak sirih.
Tersalah sorong berarti tersalah adat.
Dalam acara ini pihak perempuan
mengadakan jamuan makan atau kenduri ala
kadarnya dan mengadakan doa selamat agar calon
penganten selamat sampai ke jenjang pelamin
dan dihindarkan dari segala halangan yang dapat
menghambat acara selanjutnya di kemudian hari.
Pelaksanaaan upacara hantar belanja
masing-masing pihak menunjuk seorang wakil
atau utusan. Wakil atau utusan yang bijak
bercakap tentang hantaran tersebut. Dalam acara
ini kedua mempelai membacakan beberapa
pantun dan tidaklah berlebihan. Pantun-pantun
yang dibacakan oleh kedua perwakilan dari pihak
perempuan dan laki-laki.
Setelah berbalas-balasan pantun kedua
utusan menyorong tepak sirih ke bagian belakang
untuk selanjutnya dijamah oleh rombongan dari
pihak laki-laki maupun perempuan. Pertukaran
tepak sirih tidak boleh dilakukan secara
sembarangan. Apabila tutupnya dibuka akan
jelas terlihat, mana kepala dan mana sebelah ekor
dari tepak sirih tersebut. Kepala tepak sirih ialah
pada arah susunan sirih sebelah tampuk atau
ganggangnya dan itu hendaklah diketahui terlebih
dahulu secara pasti, sebab mesti dihadapkan atau
didahulukan ialah sebelah kepala tepak sirih. Jika
sampai salah sorong berarti tersalah adat.
Alat-alat atau perlengkapan yang biasanya
digunakan dalam hantaran belanja terdiri dari:
tepak sirih, kain sarung tenunan, seperangkat
peralatan shalat, uang hantaran sesuai dengan
jumlah yang telah disepakati, kasut, alat berhias,
handuk, kue hasidah (dodol), haluah, buah limau,
pisang raja, payung yang behias, sirih, buah
mentimun, buhan nanas, daun-daun (ulam),
buah mengkuang atau sejenisnya, gula-gula, daun
pisang dilipat, dan bunga rampai.
Saat ini, bahan-bahan pengiring hantaran
belanja disesuaikan dengan kebutuhan saat ini.
Dipenghujung upacara hantar belanja diadakan
doa bersama yang dipimpin oleh seorang alim
ulama.
Menjemput
Menjemput sama halnya dengan undangan.
Dahulu tidak ada yang disebut dengan undangan,
sehingga pihak keluarga yang melangsungkan
pernikahan diwakili oleh ahli waris atau orang
Adat dan Adab Melayu Riau
yang sudah ditunjuk untuk mewakili keluarga
yang melakukan hajat.
Acara mengajak atau menjemput adalah
bagian dari persiapan yang dilakukan untuk
melaksanakan pekerjaan dalam majelis nikah-
kawin. Pelaksanaan dalam pekerjaan ini di
dalamnya mengandung nilai-nilai kebersamaan
antara sesama. Sebelum diadakan acara
mengajak atau menjemput terlebih dahulu
diadakan musyawarah di rumah calon penganten
perempuan untuk menentukan siapa yang akan
diajak dan dijemput. Pekerjaan menjemput ini
hendaklah dilakukan secara seksama supaya
orang-orang yang pantas diajak tidak terlupakan,
sebab menjemput ini menyangkut penghargaan
dan kedudukan seseorang di dalam masyarakat.
Sehingga tampaklah pada pekerjaan mengajak
dan menjemput ini mempunyai nilai etika dan
moral yang tinggi.
Untuk mengajak dan menjemput ini
dilakukan oleh beberapa pasang suami isteri yang
sudah mempunyai pengalaman. Dan selalunya
pula membawa tepak sirih yang lengkap dengan
isinya. Yang menjemput mendatangi rumah
saudara yang akan dijemput dengan membawa
tepak sirih, dan sebelum menyampaikan maksud
terlebih dahulu tepak sirih disorongkan kepada
saudara yang dijemput. Upacara menjemput ini
dilaksanakan tiga (3) hari sebelum menggantung
dan tiga (3) hari menjelang pernikahan.
Menggiling rempah
Biasanya sehari sebelum upacara
akad nikah dan rangkaian adat pernikahan
lainnya dilaksanakan, di rumah keluarga
mempelai perempuan berbagai aktivitas sudah
dilangsungkan. Di dapur, ibu-ibu dan kaum
perempuan dari keluarga pihak perempuan
mulai sibuk mempersiapkan rempah-rempah dan
bumbu untuk bahan kelengkapan memasak aneka
masakan dan kue-mue.
261
 Jika para bapak-bapak dan remaja putra
disibukkan dengan mendirikan tenda, maka kaum
wanita, khususnya ibu-ibu dan remaja putri sibuk
menyiapkan segala sesuatu keperluan seperti
bahan sayuran, daging dan berbagai bumbu-
bumbu untuk dimasak pada acara perkawinan.
Biaya untuk membeli segala keperluan disediakan
oleh tuan rumah yang dibantu oleh pihak keluarga
laki-laki. Setelah bangsal selesai dirikan sekitar tiga
Di dapur ada juga ritual tertentu, ritual ini
ialah ritual tungku dapur untuk memasak. Hal
ini dilakukan untuk mencegah terjadinya hal
yang tidak diinginkan, seperti memasak hangus,
kurang matang masakannya, masakan tidak
berbau tengik. Oleh karena itu, ritual yang harus
dilakukan adalah di bawah pusat kuali atau kawah
baranya, diletakkan kerungkung kelapa muda
atau sepotong batang pisang, dan tungku tempat
memasak ditepungtawari oleh orang yang dituakan
dan doa serta mantra. Jika hal ini diabaikan dan
makanan tidak sempurna, maka keluarga yang
melangsungkan pesta akan mendapatkan aib.
Menegak Bangsal
Aktivitas menegak bangsal ini dilaksanakan
di luar rumah yang berfungsi untuk tempat
hidangan dan tempat memasak. Dalam upacara
perkawinan, sudah lazimnya mengundang kerabat,
saudara, tetangga dan warga sekitar kampung.
Untuk mengantisipasi agar semua undangan bisa
mendapatkan tempat disaat hari berlangsung,
maka keluarga yang menyelenggarakan upacara
perkawinan harus menyediakan tempat. Tempat
yang biasa digunakan dalam upacara seperti ini
dinamakan bangsal. Sekarang bangsal didirikan
bukan hasil dari gotong-royong warga, tetapi
sekarang sudah banyak pemilik penyewaan tenda
menyewakan tendanya. Warga hanya membantu
seperlunya saja jika diperlukan. Dahulu dalam
mendirikan tenda harus ditepuk tepung tawar,
yang dinamakan tepuk tepung tawar bangsal,
262 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
yang dilakukan oleh orang yang dituakan. Untuk
mendirikan tenda, warga bergotong royong
mendirikannya. Saat itulah bisa dilihat apakah
yang menyelenggarakan pesta dekat dengan
tetangga dan warga. Jika kurang bersosial, maka
warga juga enggan untuk membantu.
Menggantung
atau empat hari sebelum hari langsung, selanjutnya
adalah upacara menggantung atau sekarang lazim
disebut dekorasi. Menggantung adalah suatu
upacara di mana sanak keluarga berkumpul untuk
melakukan persiapan serta menghias tempat
berkumpul untuk melakukan persiapan serta
menghias tempat atau ruang tengah yang akan
dipergunakan upacara perhelatan perkawinan
dilangsungkan. Menggantung dilakukan pada
gerai atau pelaminan tempat tidur, tempat akad
nikah, tempat bersanding, seperti memasang tabir
jatuh, tabir gulung, langit-langit atau loteng dan
sebagainya.
Alat dalam dekorasi sekarang adalah
kertas warna yang dipotong dalam berbagai
pola, kemudian digantung pada bangsal. Khusus
untuk pelaminan dan bilik penganten, yang
menghias adalah andam. Alat yang dibutuhkan
dalam menggantung-gantung pelaminan dan
bilik adalah tabir. Tabir dibuat dari dari kain yang
ditampun memanjang menurut alur-alur warna
sesuai menurut adat yaitu kuning, merah, hijau,
dan warna kuning keemasan biasanya digunakan
oleh kaum raja atau bangsawan. Sekeliling tabir
dipasang kain polos menurut kedudukan sosial
atau status sosial pemakainya, disebut dengan
tibo/sibar. Untuk raja digunakan sibo kuning,
sedangkan untuk wan datuk digunakan sibo hijau,
dan untuk umum digunakan sibo warna merah.
Sebelum melakukan kegiatan menggantung
ini orang tua biasanya tukang andam (Mak
Andam) melaksanakan tepuk tepung tawar. Yang
ditepuk adalah setiap sudut ruang yang akan dihias,
terutama tempat tidur dan tempat bersanding. Hal
ini dilakukan untuk mengharapkan rahmat dari
Allah dan menjauhkan dari bala.
Untuk memasang gerai atau pentas
ditentukan menurut kelas kedudukan masyarakat
pada masa itu. Misalnya raja pentas gerainya
bertingkat 9, kaum bangsawan bertingkat 7,
datuk-datuk bertingkat 5, sedangkan orang biasa
atau orang kebanyakan bertingkat 3. Demikian
juga pemasangan tabir gulung, tabir lepas, atau
tabir jatuh, termasuk warna sibo tabir dan warna
kain lepas lainnya, disesuaikan dengan ketentuan
yang berlaku.
Warna kuning untuk kedudukan raja-raja,
warna hijau untuk bangsawan dan sebagainya.
Oleh karena pergeseran zaman hal ini sudah
mulai ditinggalkan, sehinga pemasangan pentas
gerai dan tabir tergantung kepada kemauan pihak
keluarga yang mengadakan perhelatan tersebut.
Seperti hal yang telah dijelaskan, mengenai
warna pelaminan ditentukan pemakaiannya
oleh adat. Orang kebanyakan tidak boleh
memakai warna kuning, karena warna tersebut
diperuntukkan dipakai oleh raja/sultan. Warna
hijau ialah kepunyaan datuk-datuk, suku wan dan
suku encik. Warna merah dan warna genggang itu
untuk umum.
Dahulu tempat tepung tawar diletakkan di
atas semerit (dulang tembaga ukuran kecil berkaki)
dan di dalamnya ada cepu-cepu tempat beras
putih (beras basuh), beras kuning, bertih, bunga
rampai dan tempat nasi kunyit untuk khatam
Al-Alquran. Pentas pelaminan terdiri dari dua
macam yaitu pentas besar dan pentas kecil (pentas
jatuh). Pentas besar tempat mempelai bersanding
dan tepuk tawar. Sedangkan pentas kecil tempat
penganten beristirahat dan tempat makan. Semua
peralatan tersebut terbuat dari perak.
Adat dan Adab Melayu Riau
Berinai/Berinai Curi
Berinai atau dalam istilah lain disebut
dengan berinai curi adalah upacara memberi tanda,
bahwa orang yang diberi inai akan melangsungkan
upacara pernikahan. Tanda tersebut diberikan
pada jari tangan, jari-jari kaki, telapak tangan,
telapak kaki dan tumit dan inai yang diberikan
boleh penuh boleh tidak. Jari yang pertama diberi
inai adalah jari manis, kemudian jari kelingking,
jari tengah, jari telunjuk dan terakhir ibu jari.
Dan bahagian tubuh yang pertama kali dilekatkan
inai adalah tangan yang sebelah kanan.
Berinai biasanya dilakukan pada malam
hari setelah shalat Isya sehari sebelum ijab kabul
di masing-masing kedua mempelai. Biasanya
kuku dilapisi dengan lilin madu lebah, supaya
tidak merah kena inai tersebut. Pekerjaan inai ini
dilakukan oleh orang tua penganten perempuan
saja. Untuk pihak penganten laki-laki diantarkan
oleh pihak penganten perempuan beserta sedikit
makanan kue juadah seperti srikaya, otak naga,
dan kue bolu dan pulut apit. Pada waktu yang sama
di rumah penganten laki-lakipun dilakukan acara
berinai merah. Acara ini sebenarnya dilaksanakan
di rumah penganten perempuan.
Penganten perempuan diberikan pakaian
yang bagus dan dibaringkan di atas tilam yang
di alas dengan tikar berlambak. Di sekelilingnya
dipasang lilin. Sedangkan lilin lebah digunakan
untuk mendompol kuku yang akan diberi inai.
Setelah dipasang dempol barulah jari-jari dipasang
inai. Setelah dua atau tiga jam inai yang melekat
pada jari bolehlah ditanggalkan, dan jari kelihatan
merah. Biasa juga penganten laki-laki berinai
merah di rumah keluarga perempuan, sehingga
inai tidak perlu lagi di antar ke rumah mempelai
laki-laki. Namun jika hal ini dilakukan pihak laki-
laki harus membayar denda kepada penganten
perempuan.
Sebelum upacara berinai dilakukan, sanak
keluarga, famili dan teman sepermainan sang
263
calon penganten perempuan berkumpul di rumah
pihak perempuan. Tempat berkumpul biasanya
di depan rumah atau diberanda depan rumah.
Pemilihan tempat biasanya berdasarkan keluasan
dan keleluasaan ketika sedang mempersiakan
upacara malam berinai. Anak-anak gadis dan ibu-
ibu memetik daun inai dari ranting-ranting inai
yang sebelumnya telah dikumpulkan kaum laki-
laki. Sedangkan kaum laki-laki disibukan dengan
mengukir buah kelapa dan mempersiapkan
peralatan-peralatan lainnya yang dibutuhkan saat
hari langsung nantinya. Acara penumbukkan inai
ini berlangsung penuh kekerabatan dan keriangan.
Ketika malam harinya, di saat inai telah
dipersiapkan dan diletakkan di dalam piring
kecil atau mangkok, calon penganten perempuan
diberikan pakaian yang bagus dan dibaringkan
di atas tilam yang di alas dengan tikar berlambak
di balai puan atau bilik tempat tidur sang
perempuan. Syarat bagi pemasang inai adalah
perempuan yang telah berumah tangga atau
yang telah menikah sebab malam berinai intinya
adalah membangkitkan kasih, membangkitkan
seri keseluruh badan, membawa tuah dan untung
dalam mendirikan rumah tangga. Selain itu,
makna yang terkandung dalam malam berinai
ini adalah mempercantik atau menaikkan seri
atau cahaya serta wibawa penganten, namun ada
juga yang menganggap tujuan berinai adalah
menolak bala melindungi kedua calon penganten
dari segala kejahatan dan memberikan kekuatan
kepada bujang dan dara dalam menjalani bahtera
rumah tangga.
Waktu pelaksanaan malam berinai, di
rumah penganten perempuan diselenggarakan
berbagai kesenian tradisional seperti zapin dan
marhaban, hal ini dimaksudkan untuk mengenang
dan memuji kebesaran nabi Muhammad Saw., dan
juga sekaligus untuk menghibur dan memeriah
acara malam berinai tersebut.
Pagi harinya dilaksanakan acara memotong
264 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
kerbau, karena malam sebelumnya telah dilakukan
acara menggiling rempah. Acara berinai ini
diselenggarakan banyak kegiatan, selain acara
menggiling rempah dan mengukus nasi kunyit,
pada subuh harinya juga memasak ikan terubuk
yang didapat dari penjaringan, dimasak untuk
dimakan bersama-sama.
Ijab Kabul/Akad Nikah
Upacara ini disebut juga dengan upacara
akad nikah yang dipersiapkan di rumah penganten
perempuan. Biasanya upacara akad nikah ini
dilaksanakan pada malam hari setelah shalat
magrib.
Sebelum penganten laki-laki beserta
rombongan berangkat menuju ke rumah
penganten perempuan untuk melaksanakan
akad nikah, terlebih dahulu penganten laki-laki
tersebut duduk bersimpuh kepada kedua orang
tua, dan sanak famili handai tolan yang terdekat.
Maksudnya meminta maaf dan mendapat doa
restu sehingga selamat menghadapi kehidupan
baru yang akan dijalani.
Akad nikah dilakukan menurut ajaran
agama Islam, acara ini dipimpin oleh seorang Tuan
Kadhi. Tempat duduk penganten laki-laki sewaktu
ijab kabul disediakan secara khusus, tilam kecil
yang disampul kain tenunan dan di bawahnya
beralaskan tikar berlambak (tikar yang tempat
sudutnya dilapis tekad benang mas).
Sebelum dilaksanakan ijab kabul terlebih
dahulu dua orang saksi yang ditemani orang
tua mempelai perempuan menemui penganten
perempuan di bilik peraduan. Maksudnya ialah
untuk menanyakan penganten perempuan
tersebut apakah ia setuju atau izin dinikahkan
dengan seorang laki-laki yang dimaksud. Setelah
mendapat anggukan tanda setuju dari pengentin
perempuan, barulah dilaksanakan ijab kabul,
penganten laki-laki membacakan sighat taklik
seterusnya dibacakan doa selamat.
 Hari Langsung. Rebana Dikir Berdah saat mengiring pengantin [Foto: InKalam].
Tepuk Tepung Tawar
Tepuk tepung tawar adalah satu rangkaian
kegiatan acara pesta pernikahan adat Melayu untuk
mohon doa restu atas berlangsungnya acara pesta
pernikahan. Dalam istilah sebagian masyarakat
Bengkalis seperti di Rupat upacara tepuk tepung
tawar ini disebut juga dengan upacara berinai
lebai. Pada saat ini, mereka mohon do’a dan restu
kepada Allah Swt. agar terhindar dari bala dan
bencana serta mendapat selamat atau kesuksesan
terutama selama acara berlangsung sampai selesai.
- Berandam
Upacara berandam hanya dilakukan oleh
penganten perempuan di rumahnya sendiri esok pagi
setelah ijab kabul. Upacara ini dilaksanakan pada pagi
hari setelah penganten perempuan dimandikan den-
gan tujuh air bunga. Setelah penganten perempuan
mandi diberikan persalinan pakaian untuk selanjutnya
menjalani acara tepuk tepung tawar berandam. Hal ini
dilakukan oleh kaum wanita saja yaitu kaum kerabat
yang patut-patut saja.
Berandam adalah membersihkan diri,
bercukur dan memotong anak rambut cemo dan
pelipis. Hal ini dilakukan oleh mak andam. Alat
Adat dan Adab Melayu Riau
berandam terdiri dari pisau cukur, beras putih
dalam pinggan, kelapa yang sabutnya telah diukir,
benang putih, lilin putih satu batang, kemudian
lilin lebah, bedak kuning, bedak benang silo atau
bedak sejuk dan celak. Alat ini dimaksudkan
ke dalam dulang baki yang disebut dendulang.
Dengan memotong anak rambut (rambut cemo)
bertujuan untuk pensucian penganten perempuan.
Saat meletakkan pisau cukur untuk
mencukur pertama kalinya, mak andam akan
membacakan doa pemanis sehingga orang tidak
bisa puas melihat si penganten.
Mandi Berhias
Setelah selesai berandam, calon penganten
perempuan dibawa mak andam ke tempat
pemandian di kamar mandi atau di luar rumah
yang sudah disediakan. Calon mempelai
perempuan dibantu mak andam mandi bersiram
kumba untuk membersihkan dari bedak-bedak
limau dan sisa-sisa potongan rambut yang melekat
pada tubuh calon mempelai setelah berandam.
Dimaksudkan untuk membersihkan diri lahir dan
batin serta menjauhkan diri dari bala.
265
 Alat untuk mandi berhias antara lain: 1)
rantai bunga melur disebut tali kasih, 2) dukuh
bunga melur disebutkan juga dukuh penutup
malu, penolak bala, 3) pending bunga melur
disebut pending penangkal bala, 3) sekempang
atau tetampan bunga melur, 4) gelang tangan
bunga melur, disebut gelang penangkal sial atau
gelang pengasih, 5) gelang kaki bunga melur
disebut gelang pengikat kasih atau gelang pemanis
atau gelang penuntun langkah, 6) subang atau
anting-anting disebut penutup hasutan jahat, 7)
penutup dada atau ella disebut penutup aib dan
malu, pelindung diri dari kejahatan.
Hari langsung
1. Khatam al- Qur’an
Acara khatam al-Qur’an dilakukan setelah
akad nikah. Atau keesokan hari sesudah akad
nikah. Bisa juga dilakukan beberapa jam sebelum
bersanding. Khatam Alquran hanya dilakukan
oleh penganten perempuan. Pelaksanaan upacara
khatam Alquran bermakna bahwa penganten
perempuan sudah siap berumah tangga dan
menjadi istri yang shaleh dan berbakti terhadap
suaminya.
Dalam acara khatam al-Qur’an penganten
perempuan didampingi oleh guru mengaji, dan
sanak saudaranya. Selain mengaji juga dilakukan
marhaban dan berzanji. Biasanya bagi penganten
perempuan yang bagus bacaan ayat al-Qur’an-
nya dan bagus tajwidnya serta mengerti banyak
sedikitnya tentang ilmu agama akan menjadi nilai
tambah untuk penganten.
Usai berkhatam, dilanjutkan dengan
pembacaan doa selamat oleh guru mengaji
penganten perempuan. Sedangkan tamu-tamu
dan sanak keluarga yang ikut menyaksikan
upacara khatam Alquran ini ikut mendoakan dan
mengaminkan doa yang dibacakan oleh lebai atau
guru mengaji.
Setelah khatam Alquran selesai, penganten
266 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
perempuan menghampiri kedua orang tua untuk
menyembah dan mohon restu padanya. Setelah
itu ia menghampiri guru mengajinya dilanjutkan
dengan berkeliling menyalami dan berterima
kasih kepada sanak saudara dan undangan yang
hadir atas kesediaan mereka secara langsung atau
tidak langsung memberikan dorongan terhadap
penganten perempuan dalam menimba ilmu
agama.
2. Berarak
Berarak pada saat hari langsung
dilaksanakan siang hari setelah khatam Alquran.
Arak-arakan penganten laki-laki dilakukan setelah
mendapat kabar bahwa penganten perempuan
sudah selesai melakukan khatam Alquran. Selain
itu bahwa pihak perempuan sudah siap dalam
menunggu kedatangan pihak penganten laki-laki.
Setelah semua kabar shahih didengar barulah
pihak laki-laki bersiap untuk melaksanakan arak-
arakan. Arak-arakan dilakukan oleh penganten
laki-laki dengan diiringi oleh kompang.
Pada acara berarak penganten laki-laki,
dilakukan dari rumah penganten laki-laki ke
rumah penganten perempuan. Kalau jaraknya
tidak jauh bisa dilakukan dengan berjalan kaki,
tetapi bila jaraknya jauh biasanya menggunakan
mobil (zaman dahulu menggunakan kereta kuda
atau sejenisnya) kemudian berhenti di suatu
tempat yang telah disiapkan tidak jauh dari rumah
mempelai perempuan dan dari tempat itu baru
dimulai acara berarak tersebut.
Penganten laki-laki berpakaian penganten
terbuat dari tenunan benang mas dengan songkok
bertanjak, berkain samping pucuk rebung dan
siku keluang. Di pinggang terkebat pending
berkepala burung serta terselip keris berukir, di
dada tergantung dokoh bersusun tiga. Pakaian ini
apabila penganten laki-laki memakai dastar.
Penganten laki-laki dalam acara ini
menuju ke rumah penganten perempuan diiringi
rombongan pengantar beserta dua orang gading-
gading. Dahulunya bila anak dara yang ikut
mengantarkan bersama rombongan, mereka
memakai kain tutup kerangka yaitu berkocong
kain sarung tenunan, sedangkan yang nampak
hanyalah kaki dan tumit yang bagaikan telur
dikupas layaknya. Dahulu untuk mengenal anak
dara mudah saja karena ada kode khusus yang telah
diatur oleh adat. Bila di kepala kain diletakkan
didepan, itu tanda anak dara, bila kepala kain di
sebelah kain itu tanda sudah janda, bila kepala
kain di belakang itu tanda sudah berkeluarga.
Bila tanda kain disamping kanan itu tanda orang
kenamaan, misalnya datuk, encik dan wan atau
orang besar daerah.
Iring-iringan didahului oleh wanita
baya yang mengepit tepak. Penganten laki-laki
memegang sirih genggam, anak-anak muda
membawa bendera, bunga manggar, di belakang
mempelai laki-laki ada seorang yang membawa
kopor pakaian penganten laki-laki. Tokoh-tokoh
masyarakat di tengah rombongan, dan di belakang
rombongan menabuh rebana beserta melantunkan
lagu berzanji dan maulid nabi. Beberapa anak
masing-masing dibekali segenggam beras kunyit
dan beras putih untuk nanti ditabur pada acara
perang-perangan di pintu masuk rumah mempelai
perempuan.
Setibanya penganten laki-laki di halaman
rumah perempuan maka tabur kunyit pun
dilakukan. Ini menandakan bahwa kedatangan
penganten laki-laki membawa berkah terhadap
pihak perempuan dan dijauhi dari segala macam
bala.
3. Merubuhkan Kumba
Di halaman rumah penganten perempuan,
rombongan penganten laki-laki didudukkan di
kursi yang telah disediakan menghadap pintu
masuk rumah penganten perempuan. Rombongan
begitu masuk disambut dengan gendang dan
Adat dan Adab Melayu Riau
silat pihak penganten perempuan. Sejenak
dilaksanakan acara silat pencak, saling berganti
antara pesilat dari kedua belah pihak yang diiiringi
oleh gendang bernobat yang ada. Tujuannya adalah
ucapan selamat kepada calon penganten tersebut.
Setelah itu si pemencak silat dari pihak
perempuan dan laki-laki melakukan antraksi
pertunjukan silat yang diikuti oleh gong. Makna
yang terdapat dalam pertunjukan ini bahwa pihak
laki-laki memang perkasa dan sanggup menjaga
dan membela pihak perempuan. Atraksi silat
inilah yang disebut dengan merubuhkan kumba
taman.
Untuk selanjutnya adalah menukar tepak,
yang dilakukan setelah pertunjukan antraksi silat.
Pada acara menukar tepak ini pihak laki-laki
memberikan tepak mereka kepada perempuan
dan pihak perempuan memberikan tepak kepada
pihak laki-laki. Sirih di dalam tepak pihak laki-
laki disusun telungkup menandakan kerendahan
hati dan sirih dalam tepak perempuan disusun
telentang menandakan keterbukaan.
Pada masyarakat Sakai di Kecamatan
Mandau, dikenal istilah mamutuih obek. Acara
ini dilaksanakan setelah upacara akad nikah
menjelang kedua penganten duduk bersanding
di pelaminan. Mamutuih obek merupakan tradisi
adat yang harus dilaksanakan yaitu memutuskan
tali pembatas atau penghalang antara kedua
penganten untuk dipersandingkan yang terbentang
di halaman rumah penganten. Dalam upacara
ini pihak mempelai harus bisa memutuskan tali
penghalang tersebut agar mereka bisa bersanding.
Tali tersebut adalah tali rafia atau tali plastik yang
dibentangkan di tengah halaman dihiasi dengan
kertas krep, pada saat ini diadakan pencak silat
yang dipersembahkan oleh kedua belah pihak
dari masing-masing penganten dengan memakai
baju hitam dan ikat kepala berwarna merah yang
merupakan pakaian adat dalam persilatan Sakai.
Selain itu dalam acara pencak silat ini juga
267
menggunakan pisau. Pisau tersebut sebelumnya
ditancapkan ke tanah dan kemudian diambil
oleh pihak mempelai sehingga terjadilah adu
kemampuan dalam pencak silat. Pesilat dari pihak
laki-laki akan berusaha memutuskan tali tersebut,
dan jika tali tersebut berhasil diputuskan maka
sahlah kedua penganten untuk dipersandingkan.
Selama acara mamutuih obek ini selalu diiringi
dengan musik tradisional Sakai yang mereka
namakan talempong.
4. Membuka Pintu
Setelah selesai silat, penganten laki-laki
dihadang sehelai kain di depan rumah pintu
perempuan. Untuk membukakan ini didahului
dengan berbalas pantun. Berbalas pantun pihak
perempuan diwakili oleh seorang pemantun dan
pihak laki-laki diwakili oleh seorang pemantun
pula.
Di sela-sela pantun pihak laki-laki
menyerahkan bungkusan berisi uang. Hal
ini menandakan bahwa untuk mendapatkan
penganten memerlukan pengorbanan dan juga
ucapan terima kasih dari pihak laki-laki kepada
pihak perempuan.
5. Membuka Kipas
Sebelum duduk bersanding dengan
penganten perempuan, pihak laki-laki terlebih
dahulu berusaha membuka kipas atau tabir yang
dipasangkan mak andam di dimuka penganten
perempuan. Untuk membuka kipas atau tabir
kembali ada berbalas pantun. Setelah membuka
kipas atau tabir maka pihak penganten laki-laki
dan perempuan diperbolehkan duduk bersama
atau disebut dengan bersanding.
6. Bersanding
Ketika penganten laki-laki sudah bisa
melihat wajah penganten perempuan seutuhnya
atau sudah selesai membuka kipas, maka
268 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
penganten laki-laki segera didudukkan di atas
pentas pelaminan yang dipersiapkan. Posisi
duduk penganten laki-laki adalah di sebelah
kanan penganten perempuan. Hal ini bermakna
bahwa penganten laki-laki siap membimbing dan
mengayomi calon istrinya.
7. Makan Nasi Adap-adap
Setelah beberapa saat kedua penganten
duduk di atas pelaminan, kemudian kedua
mempelai dibawa turun oleh mak andam menuju
tempat yang telah disediakan guna melaksanakan
acara makan nasi adap-adap. Di depan pentas
pelaminan telah disiapkan makanan yang penuh
dengan lauk beserta penganannya, yang turut
makan selain penganten adalah keluarga terdekat
atau orang-orang yang patut.
Acara ini lazimnya diawali dengan
penganten perempuan membasuh tangan
penganten laki-laki. Hal ini melambangkan suatu
pengabdian isteri kepada suaminya dan selanjutnya
suap-suapan. Nasi yang ada dalam mangkok
nasi diserahkan kepada penganten perempuan
lalu penganten perempuan memasukkan nasi
dan sambal ke dalam piring yan dipegang oleh
penganten laki-laki. Hal ini bermakna bahwa
penganten laki-laki dan perempuan kelak setelah
berumah tangga harus bisa saling menyesuaikan
termasuk dengan cara dan adab saat makan.
Makan adap-adapan ini disebut makan beradab.
Setelah piring masing-masing penganten terisi
nasi dan lauk secara bersamaan pihak laki-laki dan
perempuan memakan nasi tersebut bersamaan
sambil saling suap-suapan, artinya penganten
perempuan makan dari sendok penganten laki-
laki dan sebaliknya. Usai makan, kemudian
penganten permepuan menuangkan minum ke
dalam cangkir diawali dengan mengisi cangkir
penganten laki-laki kemudian cangkirnya sendiri,
lalu saling memberi minum.
 Upacara makan berhadap ini adalah acara
istimewa. Makanan yang disajikan dipersiapkan
begitu rupa misalnya membuat halua (manisan)
yang sudah dipersiapkan satu bulan sebelumnya.
Ada halua betik, halua cermai, halua kulit jeruk,
dan sebagainya. Begitupun makanan dan kue
juadahnya adalah kue khas adat yaitu kue bolu
dam, kue bolu tar, bolu penganten.
Menyembah Mertua
Acara menyembah mertua dilaksanakan
pada malam hari setelah acara bersanding sorenya,
yaitu penganten perempuan dan penganten laki-
laki, beserta orang-orang tertentu sekitar 10 orang
pergi ke rumah orang tua penganten laki-laki.
Penganten perempuan berkerudung kain sarung
tenun benang mas. Setibanya di rumah orang tua
penganten laki-laki, kedua mempelai didudukkan
di tempat yang telah disiapkan. Selanjutnya
dilaksanakan acara menyembah. Penganten
perempuan menyembah kedua mertuanya dan
famili keluarga yang di rumah terebut, begitu pula
penganten laki-laki bersama menyembah kedua
orang tuanya.
Pada saat bersalaman baik kedua mertua
serta semua famili yang ada memberikan buah
tangan sebagai hadiah dan ucapan selamat kepada
kedua mempelai. Selepas upacara menyembah
acara diakhiri dengan doa selamat. Setelah itu,
penganten berserta rombongan kembali ke rumah
penganten perempuan.
Mandi Kumba Taman/Mandi Damai/Mandi Adat
Mandi kumba taman yang lazim juga disebut
mandi damai atau mandi adat dilangsungkan di
depan rumah penganten perempuan. Upacara
mandi kumba taman/mandi adat/mandi
damai ini mencerminkan rasa syukur terhadap
berlangsungnya perkawinan. Juga merupakan
perwujudan ucapan terima kasih terhadap
keluarga dan sanak saudara yang telah membantu
Adat dan Adab Melayu Riau
selama proses perkawinan. Mandi kumba taman/
mandi damai lazimnya dilaksanakan sehari setelah
hari langsung.
Sebelum melaksanakan mandi damai,
kedua penganten terlebih dahulu ditepuk tepung
tawari oleh orang tua kedua penganten. Acara ini
dilaksanakan di rumah penganten perempuan.
Kemudian dilanjutkan dengan saudara mara
mereka. Ini sebagai ungkapan mengikhlaskan dan
memberi selamat kepada penganten oleh orang
tua dan saudara mara.
Pada saat tepung tawar semua bahan-
bahan tepuk tawar ditepukkan ke kedua tangan
mempelai. Setelah itu kuning telur disuapkan ke
kedua penganten didahului oleh penganten laki-
laki diikuti dengan penganten perempuan. Setelah
itu kedua mempelai menyembah kepada kedua
orang tua mereka.
Setelah kedua penganten di tepuk tawari
kemudian kedua penganten beranjak dan
berkeliling ruangan seraya meminta maaf kepada
oran tua, saudara mara dan semua undangan yang
hadir dalam acara itu. Setelah upacara tepuk tawar
selesai kedua penganten berganti pakaian dan
bersiap-siap ke halaman rumah tempat mandi
taman atau mandi damai berlangsung.
Pada upacara ini tamu yang dijemput tidak
terlalu banyak, segala macam peralatan telah
dipersiapkan terlebih dahulu seperti beberapa
buah pasu untuk dibuat kumbo taman. Pasu
yang dihiasi dengan mayang pinang dan daun
kelapa muda yang dibuat jari lipatan serta bunga-
bungaan. Begitu pula pakaian kedua penganten
telah disediakan berbentuk handuk serta sabun
mandi. Kain putih sepanjang 2,5 meter untuk
penapis air mandi penganten. Dua buah kelapa
gading muda yang diukir, dua untai mayang
pinang, dua buah kelapa muda yang sudah dikupas
kulitnya untuk tempat berlaga. Selanjutnya tepak
sirih, dedulang, dan cermin muka, cincin yang
269
diikat dengan benang putih cerek seember, sisir,
kain panjang dan padi dalam dulang.
Untuk melaksanakan mandi dipimpin
sepenuhnya oleh nak andam, sementara yang lain
hanyalah sebagai pembantu saja. Tempat mandi
berhias memiliki tempat khusus, berupa pentas
yang diberi papan dan atap yang dihiasi dengan
daun kelapa muda dan mayang di samping rumah
penganten perempuan.
Untuk melakukan upacara mandi taman ini
kedua mempelai terlebih dahulu ditepuk tepung
tawari dan berantuk telur, yaitu batu asahan, telur
ayam dan batu cincin pelan-pelan diantukkan
ke dagu kedua mempelai. Penganten laki-laki
berpakaian kain putih lengan panjang dan
berkain pulikat, penganten perempuan berkain
sarung, berbaju kebaya pendek berwarna putih,
berkerudung dan berselendang.
Setelah kedua penganten didudukkan di
atas kursi yang telah diadakan pendopo rumah
acara dimulai dengan berarak mengelilingi
kedua mempelai sebanyak tiga, lima atau tujuh
kali keliling diawali dari kanan dengan masing-
masing membawa semua kelengkapan mandi
yang ada dengan didahului oleh pembawa tepak
sirih. Yang membawa kelengkapan ini adalah
keluarga penganten perempuan. Pada setiap
putaran, seorang pembawa cermin harus berjalan
dan berkeliling mendekati kedua penganten yang
melambangkan bahwa kedua penganten harus
pandai mengukur diri yaitu bercermin terhadap
diri sendiri. Selama berkeliling, para pembawa
tepak melafazkan basmalah dan hamdalah. Setelah
cukup jumlah putarannya semua perlengkapan
mandi diletakkan di hadapan kedua penganten.
Mandi dimulai dengan mengusapkan
bedak limau ke seluruh muka, tangan dan kaki
penganten yang dimulai dari ubun-ubun. Kain
putih tipis dibentangkan ke atas kepala kedua
penganten dan setiap sudut kain dipegang oleh
seorang pembantu yang hadir. Kedua penganten
270 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
dibasahi terlebih dahulu kepala, muka dan badan
dengan air. Semua hiasan daun kelapa yang ada
di dalam pasu yang berisi air diletakkan di dalam
kain tapisan, baru kemudian disiram dengan air
satu persatu. Kemudian berlaga kelapa muda
dan berlaga selodang mayang, air percung dan
terakhir baru air tolak bala. Selanjutnya setelah
itu diteruskan acara melangkah benang cincin
dan semburan dilepaskan mak andam kepada
mempelai sebanyak tiga kali.
Setelah itu kedua mempelai disalin
pakaiannya dengan pakaian yang kering yang telah
disediakan tadi. Selanjutnya dibimbing oleh mak
andam menuju ke bilik peraduan dengan memijak
padi dalam dulang yang diletakkan pada pintu
masuk kamar. Kemudian penganten diselubungi
dengan sehelai kain panjang, pertama awal dari
hubungan kedua suami istri. Sepanjang jalan
menuju ke bilik kedua penganten ditaburi bunga
rampai bercampur dengan uang logam, anak-anak
kecil berebut mengutip uang logam tersebut.
Upacara mandi taman biasanya
dilaksanakan secara meriah, orang ramai yang
ikut upacara ini juga ada yang basah kuyup
disiram air. Kalau dijemput pada acara ini, maka
bersiap-siaplah untuk basah. Upacara ini sebagai
tanda memberi tahu kepada masyarakat bahwa
kedua penganten sudah bersatu sebagai suami
istri. Mandi taman melambangkan kesetiaan dan
kebersamaan dalam segala hal.
Makna dalam prosesi upacara ini adalah,
melangkah benang cincin melambangkan agar
kedua sumai istri itu tetap hidup dalam suatu
ikatan perkawinan yang kukuh hidup dalam
berkecukupan. Baik cincin maupun langkah tetap
pada hitungan ganjil. Memijak dulang berisi padi
dan lilin yang dipasang melukiskan agar nantinya
pasangan ini hidup dalam kemakmuran dan jalan
hidup yang terang.
Tempat pelaksanaan upacara ini biasanya di
lakukan di rumah mempelai perempuan, tepatnya
di depan pelaminan. Mempelai laki-laki duduk di Sirih penjemput
alas kuda-kuda dengan posisi duduk menyamping. Gambir penjemput
Mempelai laki-laki duduk berada di sebelah kanan Kapan penjemput
Tembakau penjemput
dan mempelai perempuan duduk di sebelah
kiri, dan sebelah kiri mempelai laki-laki adalah Manggang nak masak
pelamin. Apabila keadaan rumah atau pelamin Menjemput harus terbawah
tidak memungkinkan maka pelaksanaanya dapat Membunuh harus mati
di pindahkan di ruangan Iain atau di luar rumah. Sila dibuka, ditating
Kita berjalan kerumah bukan
Silaturahim Disitu kita dapat keputusan Bulian

Silaturahim ini merupakan rangkaian

terakhir dari adat pernikahan di Bengkalis.
Kegiatan ini biasanya dilaksanakan sehari, dan
paling lama seminggu setelah pesta dilangsungkan
dan bertujuan untuk mempererat hubungan
kekeluargaan antara kedua keluarga penganten
perempuan dan penganten laki-laki.
Pada saat melakukan silaturahmi, penganten
perempuan bersama keluarganya membawa buah
tangan atau hantaran untuk diserahkan kepada
keluarga penganten laki-laki. Hantaran ini tidak
mengikat tergantung kemampuan dari keluarga
perempuan, bisa berbentuk barang dan makanan.
Tetapi yang banyak dibuat adalah dalam bentuk
makanan juadah dan kue-mue.
Setelah kegiatan ini maka penganten
perempuan sudah resmi menjadi bagian dari
keluarga penganten laki-laki.
Secara bergotong royong masyarakat
kampung mempersiapkan berbagai perlengkapan.
Ibu-ibu melayur daun, menumbuk damar,
menyediakan makanan dan minuman. Kaum laki-
laki menyediakan perlengkapan-perlengkapan
berupa ketaya damar (digunakan sebagai
penerangan), lambai (janur) dari daun kelapa
atau daun muda enau, kemenyan, perasapan,
ancak, ayam pasambah, ayam enap-enap, lilin
lebah, bertih, bubur 7 macam, sirih kapur lengkap,
tekalang, kapur, bara api, guci, beras pulut, mayang
pinang, nasi kuning, perokokan, tikar 7 lapis,
kapur ayam panggang, limau purut, setawar, limau
mentimun.
Berbagai perlengkapan yang telah
disediakan diserahkan oleh batin kepada
kumantan, dengan pepatah petitih:

Sirih kesusum
4.4 Adat dan Makna Upacara Pengobatan,
Kapur tautak balam
Perayaan Sosial, dan Hari Besar Keagamaan Pinang betamis
4.4 1 Upacara Pengobatan Tembakau bejile
a. Bulian (Talang Mamak)
Bulian adalah ritual pengobatan yang Demam nak berunas
terdapat pada masyarakat Talang Mamak Indragiri Pening nak bepopok
Hulu. Pelaksanaan didahului musyawarah Sakit nak berubat
Bulian mika mulekan
kampung yang melibatkan masyarakat, pemimpin
adat, dan kumantan. Setelah disepakati, batin
Pengobatan dimulai dengan membangkah
kemudian menyerahkan pelaksanana kepada
‘anggota’ pengobatan dengan kapur sirih.
kumantan, sambil mengucapkan pepatah petitih,
Kemudian kumantan diasapi, memasuki ‘ruang’

Adat dan Adab Melayu Riau 271

belupa (kerasukan) dan memanggil roh-roh halus,
jin, jambalang, pengulu di udara, di tanah, di air,
dan guru di padang, segala malaikat. Meramu obat-
obatan yang dikerjakan oleh para pembantu yang
terdiri dari bujang dan gadis. Selama pengobatan,
musik ketabung dengan para penabuh (biduan)
tidak boleh dihentikan.
Pengobatan dilaksanakan melalui 33
tahapan yang berlangsung satu malam. Pakaian
kumantan adalah jubah khusus dengan kaki dan
tangan memakai gelang giring-giring, dan tongkat
sidema.
b. Babalian (Kuantan)
Ritual pengobatan yang dikenal di Sentajo,
Rantau Kuantan. Ritual ini biasa dilakukan untuk
mengobati orang yang sakit parah, dan cara-
cara pengobatan lain tidak berhasil mengobati
penyakitnya. Tujuan ritual ini ialah untuk
mengetahui jenis penyakit, penyebabnya, cara
pengobatannya, cara mendapatkan ramuan
obatnya, dan petunjuk lainnya melalui bantuan
roh-roh gaib yang dengan sengaja dipanggil
melalui ritual itu.
Ritual ini dipimpin oleh seorang dukun
yang disebut gumantan. Ia dibantu oleh bujang
bayu dan dendi. Karena ritual ini bersifat komunal,
maka keseluruhan persiapan dan penyelenggaraan
juga melibatkan warga kampung setempat (lihat
juga, belian).
Babalian berasal dari kata babalikan yang
berarti ‘dibalikkan’. Selama ritual ini berlangsung
semua perkataan dan ucapan gumantan kepada
bujang bayu dibalikkan pengertiannya. Misalnya,
gumantan berkata, “pergilah engkau”, maka bujang
bayu menafsirnya sebagai: “masuklah engkau”. Jika
gumantan berkata, “penyakitnya ringan”, maka itu
berarti penyakitnya parah. Dari pengertian ucapan
yang dibalikkan inilah asal kata babalian.
Ritual ini terdiri dari beberapa tahapan.
Waktu penyelenggaraannya tergantung pada
272 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
keberhasilan setiap tahapannya. Jika lancar, ritual
cukup dilaksanakan selama tiga kali berturut-turut
setiap malam Jumat, setelah waktu sholat Isya. Jika
tahap awal tidak berhasil harus diulang dari mula
lagi dengan menunggu masa idah (langkau) 3-7
hari. Ritual dilaksanakan pada malam hari dalam
suasana yang tenang, sehingga roh-roh yang
dipanggil tidak terganggu. Tempat pelaksanaannya
di rumah ‘pasien’ dan di Sungai Kuantan. Ritual
di rumah ‘pasien’ dilaksanakan di ruang depan
rumah yang disebut balai, sedangkan ‘pasien’ yang
akan diobati dibaringkan di ruang dalam atau
tengah. Ritual yang dilakukan di Sungai Kuantan
adalah ritual penutup (memoti ubek).
Setelah semua perlengkapan disiapkan dan
disusun di tempatnya masing-masing, di tengah
balai dibentangkan sehelai tikar daun rumbia.
Pada keempat sudut dinding balai digantungkan
mayang pinang. Batang pisang yang sudah
dibersihkan ditegakkan. Di atasnya dipancangkan
hiasan dari janur yang mempunyai nama sesuai
motifnya misalnya: kipar-kipar (kupu-kupu),
potai-potai (petai-petai), batang pinang, kori-
kori (keris-keris) dan padi-padi. Di tengah batang
pisang ditancapkan sebatang tebu gagak. Di atas
tebu diletakkan aneka warna dan jenis bunga
seperti: bunga putih, merah, kuning, bunga raya
dsb. Batang pisang beserta seperangkat alat-alat
itu disebut rimbo sakalupuak (rimba setumpuk)
diletakkan di ujung balai. Alat-alat yang sudah
diletakkan di atas dulang beralas kain putih
ditempatkan di pangkal balai.
Tahapan ritual babalian adalah sebagai
berikut:
Tahap mencari penyakit. Setelah semua
perlengkapan ritual disiapkan, bujang bayu
menghidupkan lilin dan parasopan untuk
membakar kemenyan dan gaharu. Lalu, ia
mengiris limau nipis tiga buah dan memasukkan
tepung tawar ke dalam air putih yang telah
tersedia di dalam mangkok. Kemudian bujang
bayu memberitahu pihak keluarga agar jangan ada
lagi orang-orang yang keluar-masuk rumah, yang
di luar rumah disuruh masuk, dan semua yang
menyaksikan ritual diminta diam. Hanya bujang
bayu dan gumantan yang berbicara. Gumantan
masuk ke balai, duduk bersila menghadap ke
pangkal rumah atau ke pangkal balai. Bujang bayu
menyerahkan kain panjang kepada gumantan.
Gumantan membuka kain panjang itu lalu
menyelimutkan ke badannya, serta mengambil
bertih sedikit dan dibuhulkan di salah satu
sudutnya.
Rebab mulai dibunyikan oleh dendi, pert
saatnya gumantan masuk ke alam gaib. Bujang
bayu mengikatkan bunga pn ke batang pisang yang
berada di sudut balai. Kemudian ia mengasapi
sekeliling badan dan kepala gumantan tiga kali,
pertama dengan kemenyan dan gaharu kemudian
dengan lilin yang diletakkan di atas tempurung
kelapa. Setelah itu, gumantan membuka silanya
dan pelan-pelan berdiri, memijak parasopan yang
berisi api sampai padam.
Bujang bayu memberi isyarat kepada dendi
untuk mengganti irama rebab yang mengantarkan
gumantan ke alam gaib. Bujang bayu memberikan
setangkai mayang pinang yang berfungsi sebagai
‘alat’ untuk menerangi jalan dan sebagai senjata
dalam perjalan ke alam roh. Bujang bayu memberi
lilin sebagai penerang. Sebelum memulai
perjalanan, gumantan berdiri sejenak untuk
membaca mantera, lalu bujang bayu meniup
ubun-ubunnya tiga kali. Kemudian bujang bayu
menyuruh gumantan berjalan sesuai dengan
arah yang hendak dituju untuk melihat penyakit
‘pasien’. Gumantan berjalan di tengah balai dengan
cara melangkah ke depan dan ke belakang tiga-
empat langkah, membentuk setengah lingkaran.
Selama dalam perjalan, rebab memainkan
irama yang diisyaratkan bujang bayu. Setelah
gumantan sampai di alam gaib, ia menyeru kepada
roh-roh halus dengan banandong. Seluruh hasil
Adat dan Adab Melayu Riau
pembicaraan gumantan dengan roh-roh halus
itu disampaikan oleh bujang bayu kepada pihak
keluarga. Bila telah selesai berhubungan dengan
roh-roh itu, bujang bayu menyuruh gumantan
kembali ke alam lebar atau alam nyata. Setibanya
di balai yang digambarkan sebagai alam nyata,
bujang bayu menyerahkan persembahan untuk
para roh kepada gumantan. Biasanya yang diminta
oleh roh halus adalah bertih, beras kunyit, dan
telur ayam. Kemudian gumantan kembali lagi ke
alam roh dengan membawa persembahan kepada
para roh dengan cara ditaburkan dan gumantan
mendapat petunjuk mengenai penyakit ‘pasien’
dan pengobatannya.
Tahap Mencari Obat. Tahap ini biasanya
dilaksanakan pada malam yang sama dengan
tahap pertama, seinya ritual tahap pertama
berjalan dengan lancar. Ada kalanya ritual pada
tahap pertama untuk melihat penyakit menemui
jalan buntu, sehingga nama dan sebab-sebab
penyakit tidak diketahui. Jika demikian, ritual
diulang lagi dari tahap awal, setelah melalui masa
idah (langkau) tiga sampai tujuh hari. Apabila
ritual berjalan lancar dan penyakit diketahui,
maka ritual dilanjutkan ke tahap kedua, yaitu
mencari obat.
Dalam tahap mencari obat, gumantan
tidak dibangunkan dari selapnya. Sambil berdiri
gumantan menunggu aba-aba bujang bayu
ke arah mana ia pergi mencari obat. Dengan
membawa mayang pinang dan sebatang lilin di
atas tempurung kelapa hijau, gumantan berjalan
kembali dengan gerak maju-mundur setengah
lingkaran. Setelah bertemu dengan para roh dan
mendapatkan petunjuk jenis obatnya, gumantan
memberitahukan kepada bujang bayu. Informasi
ini diberitahukan bujang bayu kepada orang
yang akan mencari obat, biasanya pihak keluarga
‘pasien’.
Selanjutnya, bujang bayu memerintahkan
gumantan kembali ke alam nyata. Gumantan
273
duduk bersila kembali dan menghadap ke pangkal
balai. Bujang bayu kembali mengasapinya dengan
lilin tiga kali, dilanjutkan dengan gaharu dan
kemenyan tiga kali, serta membuka buhul bertih
di sudut kain panjang. Kemudian bujang bayu
meniup ubun-ubun gumantan tiga kali. Bunyi
rebab dihentikan oleh dendi dan gumantan
dibangunkan dari selapnya oleh bujang bayu.
Maka selesailah ritual tahap pertama dan kedua.
Tahap mengenakan obat. Pada tahap ini,
gumantan langsung melihat ‘pasien’ dari alam
gaib, dan memberi pengobatan dengan ramuan
yang telah disiapkan. Prosesi ritual tahap ini sama
dengan tahap pertama. Setelah sampai di alam
roh, gumantan menghampiri ‘pasien’ tiga kali
untuk merenjiskan tepung tawar, dan mengenakan
ramuannya. Lalu gumantan kembali ke tempatnya
semula dan bujang bayu memerintahkannya
kembali ke alam nyata.
Ritual menutup obat (memoti obat). Pada
tahap ini, lancang yang telah disiapkan dibawa
oleh bujang bayu dan gumantan ke Sungai
Kuantan. Setelah gumantan membakar kemenyan,
menghidupkan lilin, dan membaca mantera,
lancang dihanyutkan. Selesailah sudah seluruh
rangkaian ritual babalian.
c. Bedikei (Sakai)
Kata “dikei” berasal dari tradisi mistis Islam
“zikir” atau “berzikir”, mistis ini berupaya untuk
mencapai kesatuan dengan Tuhan. Orang Sakai
memakai kata “dikei” untuk ritual pengobatan
di mana seseorang masuk dan ke luar alam roh,
serta kembali dengan kehendaknya sendiri. Dikei
adalah sebuah teknik yang dilakukan untuk satu
tujuan yaitu membuat obat oleh seorang shaman
yang disebut kemantan dengan memanggil
roh-roh agar memberikan bantuan pengobatan
dan mengubah orang yang sakit menjadi sehat.
Kata ini menyiratkan perpaduan pertunjukan
selap, tarian, dan nyanyian. Dalam menjalankan
274
tugasnya, kemantan dibantu oleh beberapa dibalak
(pembantu laki-laki) dan didayak (pembantu
perempuan), serta seorang penabuh gendang
(bidu, dari istilah Melayu ‘bidu’; ‘bujang nobat’
dalam kelongkap).
Sementara khalayak dikei, yaitu orang-
orang yang hadir dalam dikei pada saat ritual
disebut sebagai anak inang untuk laki-laki dan
anak asuh untuk perempuan. Sebutan umum
bagi mereka yaitu inang-asuh. Istilah dikei ini
mengidentifikasi khalayak sebagai bangsawan
anak buah yang membutuhkan perlindungan,
seperti yang tersirat dalam syair lagu berikut:
Minto tolok, minto bantu (Saya) minta tolong, (saya)
minta bantuan
Pelia’olah inang asuh (Tolong) jaga inang asuh
Dalam tangan kami Yang ada di tangan kami
Pada saat kemantan menjalankan aktivitas
disebut “bilo bedikei” atau “waktu bedikei”. Orang-
orang yang menghadiri dikei, mengatakan bahwa
mereka datang untuk “nengot dikei” (melihat
dikei). Dikei adalah perjalanan batin (melalui
selap) kemantan ke alam roh untuk mencari obat.
Di alam roh, kemantan mencari roh penjaganya
atau roh lain (roh de’o) yang dapat membantunya
mengobati pasien. Perjalanan ini terlihat oleh mata
biasa dengan selapnya kemantan yang memainkan
skenario berdasarkan lagu roh yang dimainkan.
Misalnya, jika ia memanggil roh (roh de’o) Ajo
Buayo Gilo (raja Buaya Gila) maka ia akan menari
menirukan gerak seekor buaya.
Ritual dikei ada dua macam, dikei biasa
dan kelongkap (biasa disebut kelongkap saja).
Dikei biasa, atau ritual pengobatan biasa hanya
berlangsung sekitar dua jam, dan biasanya hanya
melibatkan satu orang kemantan. Tujuan ritual ini
adalah untuk mengobati orang sakit.
Prosesi ritual dikei biasanya dibuka
setelah jam tujuh malam di rumah kemantan
Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
atau di rumah pasien. Tamu laki-laki duduk di
bagian depan ruang dikei. Tamu perempuan,
duduk berhadapan dengan tamu laki-laki di sisi
yang dekat dengan ruang dapur. Mereka semua
menghadap kemantan. Seorang dibalak duduk
di belakang kemantan untuk melindunginya jika
ia menghempas badannya ke belakang. Penabuh
gendang (bidu) duduk di tidak jauh dari kemantan.
Pasien berada di depan kemantan, terbaring atau
duduk. Gendang dipukul dengan cepat, kemantan
pun mulai bersiap-siap memasuki ruang selap. Ia
mengenakan kain kesum’onya (lihat kemantan).
Pisau kayunya diletakkan di nampan bersama-
sama perlengkapan lain. Biasanya di dalamnya
juga terdapat boneka burung dari anyaman daun
kelapa. Boneka burung mewakili semangat pasien.
Model persembahan diletakkan berhadapan
dengan kemantan, di tengahnya terdapat air bunga
(ai bungo) dan kaleng berisi bertih. Sebuah lilin
dengan panjang sekitar 30 sentimeter dinyalakan
dan diletakkan di dekatnya. Kemantan kemudian
mencelupkan tangannya ke dalam air bunga dan
membasahi wajahnya.
Gendang mulai dibunyikan dengan pukulan
cepat. Kemantan mengambil sejumput bertih di
tangan kanannya kemudian mengusap bertih
ke bagian kiri dadanya (muanto asok). Biasanya
kemudian kemantan mendadak melonjak ke
belakang seperti tersengat. Ia mengulang tindakan
ini dengan tangan kirinya ke dada sebelah kanan.
Lalu kemantan perlahan-lahan melakukan
gerakan sembah di depan model persembahan, bila
ada. Kain merahnya menutup seluruh kepalanya
ketika wajahnya menyentuh lantai. Ketika berada
di bawah kain inilah kemantan memasuki selap
shamanis. Dengan latar suara gendang, kemantan
merapalkan mantera (monto). Seorang didayak
mendorong tempat pedupaan ke bawah kain agar
kemantan dapat menghisap asap manis kemoyan
(kemenyan). Setelah sekitar dua-tiga menit,
komat-kamit mantera yang tak terpahami berganti
Adat dan Adab Melayu Riau
menjadi lirik-lirik lagu yang dikenal dalam irama
pukulan gendang. Alam roh (alap lain) “masuk”
dalam kesadarannya dan semangatnya akan segera
“masuk” ke alap lain dan melakukan aktivitas-
aktivitas yang diperlukan untuk mengembalikan
semangat pasien.
Pada sat menyanyi ia menegakkan
punggungnya pelan-pelan. Dari bawah kain ia
mengangkat tangannya sampai ke wajah, membuat
gerakan sembah dan hormat (menyombah). Setelah
beberapa saat, ia merendahkan tangannya sedikit,
kemudian memutarnya ke atas, membawanya
ke depan wajahnya lagi dalam bentuk segitiga,
mengulangi gerakan ini tiga kali. Sembah ini
ditujukan kepada roh-roh yang dilihat kemantan
dengan mata batinnya. Kemantan kemudian
mengambil sejumput bertih di tangannya.
Lagu selanjutnya adalah lagu untuk
memanggil roh de’o agar turun mengobati
pasien. Judul lagu roh ini mengambil nama roh
yang dipanggil, seperti Olak Kesumbo, Bu’uk
Kocik Timbo Tasik, Budak Kocik, Anak Mu’ai,
Puto’i Mambak Gilo, Balam Angin, Bo’uk Kocik,
Pelanduk Puti’, Gaja’ Puti’, Ajo Buayo Gilo, Kudo
Sembilat Mayo, Nenek Mayo Sembilat, Anak
Alun Si Kumpai Alun, dan Mamak Gilo. Namun,
ada beberapa lagu roh yang hanya dipanggil
untuk ritual kelongkap dan bukan untuk dikei
pengobatan, seperti: Ajo Batak, Ajo Cino, Ajo
Belando Gilo, Didayak Soi Ja’o dan Ajo Jopun.
Lagu-lagu roh ini meskipun judulnya sama, tetapi
liriknya dapat berbeda-beda antara satu kemantan
dengan kemantan lainnya. Bahkan, seorang
kemantan yang sama dapat menyanyikan lagu
roh yang sama dengan lirik yang berbeda dalam
dikei yang berbeda. Oleh karena itu, setiap lagu
roh, meskipun judulnya sama dan dinyanyikan
satu orang kemantan, dianggap sebagai bentuk
ekstemporisasi yang berbeda. Bagaimanapun,
perbedaan itu hanya pada lirik penggambaran
roh yang dimaksud, meskipun intinya tetap sama.
275
Di antara roh-roh tersebut sebagian diwujudkan
dalam bentuk boneka dari anyaman daun kelapa.
Sambil menyanyikan lagu roh,
kemantan menghimbau roh untuk tidak
mempermalukannya karena permintaan obatnya.
Sesekali ia menebarkan bertih dengan sikap yang
menunjukkan seseorang yang sedang menebarkan
bunga pada orang yang dihormatinya. Kemantan
pun bangkit mengambil lilin. Seorang didayak,
berlutut di depannya, mengambil bertih dengan
kedua tangannya, meletakkan tangannya di atas
tempat pedupaan (puaso) untuk menyucikan
tangannya, dan mengusap pinggang shaman, sisi-
sisi kedua kakinya, sampai ke telapak kaki, diakhiri
dengan menepuk bagian atas telapak kakinya.
Kemantan menyombah lagi dengan lilin masih
di tangannya. Ia sekarang siap bergerak cepat di
depan hadirin dan lebih penting lagi, di alam roh.
Ia meletakkan wadah bertih dan tempat
pedupaan, lalu berjalan menuju pasien yang
kemudian duduk bersila. Dengan memegang lilin
di satu tangan dan bertih serta tempat pedupaan
di tangan lain, kemantan memutarkannya di
atas kepala pasien beberapa kali. Ia mengakhiri
putaran terakhir dengan mengangkat dan
menurunkan tangannya tepat di atas ubun-ubun
pasien. Ketika ia melakukan ini, ia mengucapkan
mantera (mantera-mantera ini bervariasi antara
satu kemantan dengan kemantan lain). Salah satu
contoh manteranya:
Tuju timbak, Tujuh timbang bergerak ke depan di arah sebaliknya. Ia menari
Bule ku timbak Dapat kutimbang
Tuju ganti, Tujuh ganti
Bule ku ganti Dapat kuganti
Kemantan memberikan tempat pedupaan
kepada didayak. Ia mengambil sejumput bertih
dari kantongnya, memegang bertih itu dalam
genggapannya di atas kepala pasiennya dan ia
melepaskannya di atas ubun-ubun pasiennya,
276 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
memberi kesan bahwa ia sedang mengisi kepala
pasien dengan bertih itu. Kemantan meregangkan
jari-jarinya di atas kepala pasien, menekan
bertih sambil terus menyanyikan lagu roh yang
dipanggilnya.
Lagu ini diulang beberapa kali sambil
mengelilingi model persembahan, mengangkat
tangannya dalam gerakan menyombah dan
mengambil lilin serta menghadap model
persembahan. Ia kemudian melangkah ke
belakang, ke depan, dan kemudian ke belakang
dan ke depan lagi sebanyak tujuh kali sementara
ia menggoyang pinggulnya seiring irama gendang.
Ia membalikkan punggung membelakangi model
persembahan dan mengulanginya sebanyak tiga
kali. Kemudian juga mengulangi gerakannya empat
kali dengan menghadap pintu dan akhirnya arah
yang berlawanan. Gerak tariannya ini memetakan
empat titik utama dengan titik kelimanya di pusat.
Titik pusat utama ini secara simbolis berhubungan
dengan posisi kemantan yang dipusatkan dalam
kosmos.
Kemantan kemudian mulai menari
mengelilingi titik pusat namun cepat mengubah
lingkaran menjadi angka delapan dengan
menggerakkan kaki ke samping ketika kakinya
mencapai tengah lingkarannya. Setiap kali
ia membalik, ia membungkuk ke depan dan
mengarahkan cahaya lilin di tangannya ke arah
sudut kurvanya beberapa saat sebelum ia benar-
benar berbalik. Ia meluruskan punggungnya dan
dalam bentuk angka delapan ini selama beberapa
menit dengan menyanyikan lagu roh yang tadi
dinyanyikannya. dan kemudian berhenti. Ia
mengangkat tangannya di depan wajahnya dan
menyombah roh itu sekali lagi.
Kemantan berjalan menuju pasien.
Seorang didayak memberikan mangkuk air
bunga. Ia membasuh wajahnya dengan air itu
dan memberi isyarat kepada penabuh gendang
untuk menghentikan gendangnya. Dengan
menghadap pasiennya, kemantan menekankan
ibu jarinya pada dahi pasien. Ia mencelupkan ibu
jarinya ke dalam air, meletakkan ibu jarinya di
atas lilin untuk menyucikannya, dan kemudian
sekali lagi meletakkan ibu jarinya di atas dahi
pasien, merentangkan jari-jarinya ke atas ketika ia
menekan titik semangat di tubuh pasien ini.
Selanjutnya, kemantan menyanyikan
lagu roh baru dan melanjutkan menangani
pasien sambil. Ia menyucikan tangannya dengan
cahaya lilin dan menyentuh dada pasien sebentar.
Kemudian ia memegang pergelangan tangan
kanan pasien dan merasakan denyutannya, dan
mengulanginya di pergelangan tangan kirinya
untuk memeriksa semangan pasien. Ia mengambil
bertih, mengusapnya ke pergelangan tangan pasien,
dan kemudian mengusap keringat di keningnya
di pergelangan tangan kanan pasien. Shaman S
bangkit dan memberi isyarat kepada pasien untuk
duduk di depan “altar” model persembahan.
Seorang didayak menutupi kepala pasien dengan
kain batik bersih, agar ia tidak melihat tahap-tahap
prosedur pengobatan berikutnya. Dalam posisi
duduk seperti ini, dengan kepala tertutup, pasien
seperti kemantan dalam permbukaan dikei, dan,
seperti pengobat ia secara simbolis ditempatkan di
pusat kosmos.
Kemantan menarikan skenario
berdasarkan lagu roh yang dinyanyikan. Bila
ia menyanyikan lagu roh Anak Mua’ai (anak
murai) misalnya, maka ia akan menirukan
gerakan burung. Kadang-kadang kemantan
memanfaatkan kain merahnya dalam tarian untuk
menjadi sayap burung, dan memakai ujung kain
untuk membungkus bertih. Bersamaan dengan
gerakannya, kemantan mungkin memegang
boneka burung murai jika ada di tangan kirinya,
dan tangan kanannya memegang lilin yang
menyala.
Pukulan gendang mengiringi tarian
Adat dan Adab Melayu Riau
kemantan yang kemudian melanjutkan tariannya
di belakang pasien dalam bentuk angka delapan
dengan burung-burungan, lilin, dan bungkusan
kain di tangannya.
Ketika menyanyikan lagu roh ini, penabuh
gendang bisa menimpalinya dengan melanjutkan
syair yang dinyanyikan kemantan.
Dalam tahap ini bisa saja kemantan tiba-
tiba menyanyikan lagi roh yang baru. Penabuh
gendang pun dapat turut menyanyikan lagu roh.
Ketika menari kemantan sesekali menyombah
kepada roh yang lagunya dinyanyikan dan
menebar bertih ke arah model persembahan.
Kadang-kadang kemantan berada di tahap
ini sangat lama dengan menyanyikan berbagai
lagu roh dan memainkan skenarionya. Jika hal
ini terjadi, biasanya didayak akan berteriak
mengingatkannya agar segera menyelesaikan
tugasnya. Tindakan kemantan tersebut diyakini
sebagai kelalaiannya karena melupakan tugas dan
malah bermain-main di alam roh.
Kemudian didayak akan memberikan
boneka burung kepada kemantan, yang segera
digunakannya untuk menggambarkan burung
semangat pasien. Kemantan akan memegang
boneka burung itu seakan-akan burung itu sangat
berat. Kemantan sedang memainkan skenario
menangkap burung semangat pasien. Biasanya
ia melakukan gerak berpusing (bu’pusik), lalu
beberapa dibalak bangkit dan mengelilinginya
untuk menjaga kalau-kalau ia tumbang ke belakang
atau jatuh. Skenario menangkap burung semangat
itu dimainkan dengan gerakan mengejar burung
dan menangkapnya dan membungkusnya dengan
kain merahnya. Setelah itu, kemantan mengambil
lilin sambil mendekap burung itu ke dadanya.
Irama gendang semakin cepat untuk
menggambarkan skenario gerak cepat kemantan
untuk mengembalikan burung semangat ke dalam
tubuh pasien. Kemantan menari membentuk
angka delapan dan sedikit demi sedikit langkah
277
tariannya mendekati sebuah lingkaran sampai ia
berpusing di satu titik dengan bungkusan sambil
mendekap burung itu di dadanya. Seorang dibalak
berjaga-jaga di belakangnya, karena kadang-
kadang kemantan mendadak jatuh ke belakang,
dan tugasnya adalah membantu kemantan berdiri
lagi. Kemantan kemudian kemudian menyembah
tiga kali.
Pada saat ini kemantan sedang bergerak
keluar dari alam roh. Seorang didayak akan
melemparkan bertih ke wajahnya untuk
mengembalikannya pada keadaan sebelumnya
dan mereka menuntunnya duduk di dekat pasien.
Setelah membasuh wajahnya dengan air
bunga, kemantan mengambil lilin kembali dan
mencari-cari roh jahat di sekeliling(dengan mata
tertutup). Ia meletakkan lilin, mengambil bertih,
menyucikan tangannya dalam api dan menebarkan
bertih serta menyembah ke arah yang sama. Irama
gendang berhenti. Untuk membantunya sadar
kembali kemantan membasuh wajahnya dengan
air bunga, meletakkan tangannya ke api lilin dan
dengan tangannya yang bebas ia menarik rambut
di atas keningnya untuk mengendalikan tingkat
selapnya. Para pembantunya juga memberinya
air bercampur dengan limau dan bertih (a’i
asasa), untuk melemahkan selapnya. Pemulihan
semanget pasien adalah saat yang paling rawan.
Sedikit saja ada kesalahan gerak atau kekeliruan
burung semangat akan lepas lagi.
Setelah kemantan sadar kembali, ia
mempersiapkan dirinya untuk mengembalikan
semangat pasien. Dengan duduk bersila di depan
pasien, ia menyusupkan tangannya yang bebas
ke dalam bungkusan dan menariknya keluar
sesuatu seperti ada isi di dalam bungkusan itu.
Ketika memindahkan tangannya, tangannya tetap
menggenggam erat seakan-akan ia memegang
sesuatu yang sangat kecil di dalamnya. Ia
menyuarakan suara ocehan burung. Jemarinya
mengusap keringat di dahinya dan ditujukan pada
278 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
potongan semangat di dahi pasien, mengerakkan
tangannya ke belakang dan ke depan seperti
membidikkan sebuah panah pada sasaran. Ia
merentangkan lengannya pada dahi pasien
setelah ditunjuknya. Ia memasukkan semangat
yang digenggamnya ke tengah dahi. Ia celupkan
tangannya di air bunga, menyucikan jari-jarinya
dengan api lilin dan meletakkan ibu jarinya pada
dahi pasien lagi, membiarkannya selama beberapa
saat. Kemudian ia kembali menyucikan jari-
jarinya dengan api dan mengusap dahi pasien.
Setelah mengembalikan dan mengikat
semangat pasien, kemantan menyusupkan
tangannya kembali ke dalam bungkusan kain
merah dan menarik “potongan semangat” di
dalamnya. Kali ini kemantan mengarahkan ke
perut pasien. Ketika semangat dimasukkan ke
tempatnya, ia mengusapkan ibu jarinya di titik ini.
Kemudian ia mencelupkan jari-jarinya ke dalam
air bunga, menyucikannya di api dan kembali
mengusap dengan lembut perut bagian atas
pasien. Kemudian, kemantan memegang tangan
pasien dan melipat jari-jarinya. Ia menjajarkan
jarinya dan mengusapkan bertih di ujungnya.
Ia juga mengusap dahinya yang berkeringat
dengan ujung jarinya. Sekali lagi ia menyusupkan
tangannya ke dalam bungkusan, menarik
“potongan semangat” yang lain dengan jari dan
ibu jari, dan mengarahkan ke jari-jari pasien.
Kemantan kemudian mencelupkan jari-jarinya
ke dalam air bunga, menyucikan jari-jarinya
di api dan memegang jari-jari pasien beberapa
saat untuk mengamankan semangat yang telah
dipulihkan. Pasien kemudian meletakkan kakinya
bersama-sama dengan dengan suara cicitan
burung shaman menarik potongan semangat
lainnya dari bungkusan diarahkan pada ibu jari
pasien, dan kemudian membawa jarinya untuk
menyentuhnya. Ia mencelupkan jari-jarinya ke
air bunga, mengambil bertih, meletakkannya di
atas api, dan kemudian mengusap ibu jari pasien
dengan bertih.
Sekarang setelah semangat pasien kembali
lagi ke dalam tubuhnya, kemantan menjauh dari
pasien. Ia mengangkat bungkusan kain ke telinga
kanannya dan mengguncangnya, memeriksanya
apakah masih ada yang tertinggal. Jika diyakininya
tidak ada yang tertinggal lagi, kemantan akan
bangkit dan memutar membalutkan kain di atas
kepala pasien. Di putaran terakhir ia mengangkat
dan menurunkan bungkusan tepat di atas
ubun-ubun pasien. Setelah ia mengamankan
dan menenangkan seluruh semangat di tubuh
pasien, biasanya ibu dan atau ibu-ibu klasifikatori
pasien yang melakukannya untuk menenangkan
(burung) semangat yang baru kembali ke dalam
tubuh dengan suara cicitan induk burung.
Setelah memutar bungkusan di atas kepala
pasien (muinak inak), kemantan membawa
bungkusan ke bawah, mengikuti bentuk tubuh
pasien: pertama di sisi kanan, kemudian
kiri. Kemantan bangkit, mengambil model
persembahan dan memutarnya di atas kepala
pasien, kembali pembantu kemantan menirukan
suara burung.
Pengobatan juga dilakukan dengan
memakai model. Kemantan membawa model ke
pintu dan meminta obat kepada roh. Ia menunggu
sambil memegang model di depannya. Seorang
dibalak berdiri di belakangnya. Setelah itu dengan
membawa model yang telah mengandung obat,
kemantan memutarkan model itu di atas kepala
pasien lagi. Lalu seperti prosesi di atas, kemantan
melanjutkannya dengan bungkusan kain.
Selanjutnya, kemantan melakukan proses
pengobatan paga di’i, untuk memagari agar
semangat tidak lepas lagi.
Usai mengobati pasien, kemantan menari
lagi. Jika dibalak mengatakan kepada kemantan
sudah waktunya untuk “balik” (kembali), kemantan
segera bersila di depan model bersembahan seperti
Adat dan Adab Melayu Riau
ketika ia memulai dikei dan menutup kepalanya
dengan kain. Ia mengangkat dua tangannya
setinggi mata dan menyembah roh. Ia meminta
lilin dengan gerakan tangannya dan didayak
memberikannya. Ia melanjutkan menyanyikan
lagu sambil menggerak-gerakkan lututnya ke atas
dan ke bawah mengikuti irama gendang. Setelah
menyanyi sementara waktu ia meletakkan lilin
dan menyembah lagi. Kemudian ia mengangkat
kain merah yang ada di atas kepalanya dengan
memegang ujungnya dan merentangkannya di atas
kepalanya. Ia menjatuhkan badan ke depan sampai
wajahnya menyentuh lantai, menutup kepalanya
dan tubuhnya dengan kain. Ketika ia membungkuk
kata wa’salam terdengar, namun mantera yang
mengikutinya lambat-laun terdengar seperti
gumaman. Semenit kemudian, ia menegakkan
punggungnya seperti terpaku. Ia menarik rambut
di atas kepalanya, membasuh wajahnya dengan
air bunga dan membungkus pisau kayunya,
yang tidak digunakannya, dan boneka burung di
kainnya. Ia bangkit, berjalan menuju pasien dan
memutarkan bungkusan kain untuk kali terakhir
di atas kepalanya. Ia kemudian berjalan ke
penabuh gendang yang telah memukul gendang
selama acara ini, dan memutarkan bungkusan ini
di atas kepalanya, untuk mengamankan semangat
di tubuhnya juga setelah kerja kerasnya. Akhirnya,
kemantan duduk, namun biasanya masih terlihat
seperti terpaku. Seorang didayak mungkin akan
mengambil sedikit bertih dan menaburkannya
padanya. Setelah itu, biasanya kemantan akan
melompat dan meyakinkan setiap orang bahwa ia
telah kembali (olah balik).
Dikei pun selesai. Kopi dan teh pun
dihidangkan kepada seluruh tetamu. Para laki-
laki dan perempuan duduk melingkar dan dengan
santai berbicara.
d. Bedewo (Bonai)
Badewo Bonai adalah ritual pengobatan
279
yang terdapat pada masyarakat Bonai, Melayu
Rokan-Riau. Dipimpin oleh seorang kumantan
dan dibantu oleh dua orang bujang ketobung,
seorang tukang ketawak, empat orang pebayu dan
didukung warga komunal dalam mengumpulkan
kelongkap ritual. Dilakukan untuk mengobobati
penyakit yang diyakini bersumber dari dari roh-
roh halus. Kumantan berperan sebagai perantara
antara si sakit dengan yang “mendatangkan”
penyakit. Membujuk dan melakukan dialog agar
menyerahkan obat untuk kesembuhan si sakit.
Penyebutan badewo memiliki kedekatan
makna dengan berdewa. Namun dewa di dalam
ritual berbeda dengan dewa di dalam ajaran
Hindu-Budha. Dewa merujuk kepada mahluk
gaib semisal peri, mambang, hantu dan jin, yang
dapat dipanggil untuk memberikan pengobatan.
Badewo merupakan ritual komunal yang
melibatkan masyarakat umum, yang menyiapkan
berbagai kelongkap ritual. Kelongkap tersebut
meliputi damar, anyaman ucuk, jeruk nipis, daun
pohon ibung, Perlengkapan yang harus disiapkan
untuk melaksanakan upacara ini antara lain: puan
(daun kepau yang dianyam) pisau (sekin), tepak
sirih, perasapan untuk membakar kemenyan, kain
putih, tepak bunga, pasu (minimal 1-4 buah),
jerangau, limau purut, limau nipis, bunga rampai,
keladi hitam, mayang pinang, serai, air bersih
(bening), pulut kuning, seekor ayam, kunyit bolai,
daun sirih dan bertih. Bahan-bahan tersebut
diletakkan di ruangan yang telah disiapkan.
Prosesi Badewo Bonai dilaksanakan pada
malam hari yang dilakukan dalam beberapa
tahap. Pertama, disebut melihat penyakit. Kedua,
mengobati penyakit atau semah. Ketiga, memutus
penyakit, yang dilakukan dengan upah-upah.
Upacara dibuka dengan dialog antara
dukun Badewo dengan wakil si sakit, dapat
orang tua, saudara atau sahabatnya. Setelah itu,
dukun membuka perlengkapan dan menyelimuti
280 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
tubuhnya dengan kain putih. Kemenyan dibakar
di perasapan. Dukun kemudian membaca
mentera yang dinyanyikan kemudian mengambil
telur dan diletakkan pada telapak tangannya. Lalu
telur dipecahkan dengan menggunakan pisau.
Putih telur dikeluarkan dan diletakkan di dalam
piring kecil. Kuning telurnya diletakkan terpisah.
Melalui kuning telur inilah, dukun melihat
penyakit. Setelah penyakit diketahui, maka
disiapkan segala keperluan untuk mengobati
penyakit. Hari pengonbatannya pun ditentukan,
biasanya berlangkau ganjil dengan kedatangan
pertama. Hitungannya satu, tiga, lima, tujuh
dan sembilan. Jika sakitnya sulit disembuhkan,
biasanya pengobatan dilakukan beberapa kali.
Jumlah pengobatan ditunjukkan dengan jumlah
pasu yang dipakai. Paling banyak empat kali, atau
empat buah pasu.
Pengobatan dilakukan pada hari ketiga
setelah mendapatkan jenis penyakit dengan semah.
Semah dilakukan di samping rumah atau di bawah
pohon yang teduh. Dalam semah dipergunakan
tepung tawar. Setelah dilakukan tepung tawar
dengan melepas ayam, pasien kemudian dibawa
ke dalam rumah atau ruang tempat berobat.
Jika penyakitnya tidak parah, cukup dilakukan
dengan menggunakan satu pasu, dan dilakukan
dengan dua tahap pelaksanaan. Bila pasien dapat
disembuhkan, kemudian dilanjutkan tahapan
menutup penyakit yang disebut upah-upah. Acara
upah-upah dilakukan di ruang pengobatan yang
telah disiapkan. Pasien yang telah sembuh diupah-
upah dengan peralatan yang telah disiapkan,
dengan memanjangkannya ke atas kepala di
putar selingkar badan. Itu dilakukan berkali-kali
oleh beberapa orang. Upah-upah ditutup dengan
dukun membaca mantera yang dinyanyikan
dengan tubuh diselimut kain putih.
Setelah kegiatan upah-upah dilaksanakan,
dilakukan makan pulut kuning dengan lauk-pauk
yang telah disediakan. Upacara ditutup dengan
doa bersama, sebagai terima kasih kepada Tuhan
yang telah menyembuhkan pasien.
Selain yang dikemukakan di atas, terdapat
variasi pengobatan Badewo lainnya. Dalam versi
ini perlengkapan yang diperlukan antara lain: puan
(anyaman daun kepau), titi oban, kemenyan dan
kipas, tepak sirih dan isinya, daun setawar, daun
sedinginan, bunga tiga jenis, dian (lilin lebah),
capa putih (bejana), limau mentimun, kasai tiga
warna, bertih dan keris.
Prosesi pengobatannya dimulai dengan
kemantan mengiris limau mentimun. Irisan limau
tersebut kemudian dimanterai oleh kemantan
dengan menutup muka memakai kain. Kemantan
kemudian menyeru memanggil roh. Ketika
kemantan telah kemasukan roh, ia pun menari
dengan iringan musik ketobung dan tetawak, serta
bunyi genta yang dipegang di tangannya. Kepala
kemantan memakai sorban khusus.
Kemantan kemudian meminta semangat
kepada dian dan memanggil akuan untuk
menentukan obat penawar penyakit. Setelah
itu, kemantan menangkap cahaya lilin dan
mengusapkannya ke wajah si sakit. Pengobatan
pun selesai.
e. Buwung Kuayang
Buwung kuayang adalah ritual pengobatan
yang terdapat di Rokan. Tujuan pengobatan
memohon kepada Yang Maha Kuasa. Penggunaan
kekuatan mantra dalam pengobatan ini sangat
menonjol. Pengobatan terutama diarahkan kepada
pengusiran roh jahat yang dianalisa mengganggu
seseorang.
Pengobatan Buwung Kuayang ini kurang
dikenal di tempat-tempat lain. Ritual Buwung
Kuayang dipimpin oleh seorang dukun atau
bomoh. Sebelum melaksanakan tugasnya sebagai
dukun, yang bersangkutan membaca mantra-
mantra untuk memasukkan kekuatan magis ke
Adat dan Adab Melayu Riau
dalam dirinya, yang lazim dikatakan sebagai
memasukkan jin. Setelah dirinya kerasukan jin
barulah dia dapat memimpin pengobatan. Dalam
prakteknya sang dukun dibantu beberapa orang
yaitu lima sampai tujuh orang. Saat memasukkan
jin, dukun dalam posisi berdiri dan membaca
sendiri mantra-mantranya.
Tahap pertama dimulai dengan analisa
penyakit oleh dukun. Dukun atau bomoh
menanyakan si sakit tentang gejala-gejala penyakit
yang dideritanya. Pengobatan dilakukan pada
malam hari.
Dalam ritual ini juga ada kelengkapan-
kelengkapannya seperti, daun sirih, pinang,
gambit, kapur sirih, bahan-bahan untuk tepung
tawar, kemenyan, bara api, bertih, mayang pinang
terbungkus, mayang pinang terbuka, upih pinang
muda, kue-kue, ayam, bahan-bahan masakan
mentah, dan nasi pulut serta lauk-pauknya. Alat
kelengkapan lainnya, setanggi, ancak, limas,
buyung, kain putih, lilin secukupnya, tempat bulu
ayam (terbuat dari upih pinang).
Pengobatan dipimpin oleh dukun atau
bomoh. Ritualnya sang dukun berjalan paling
depan. Sang dukun mengenakan hiasan kepala
berupa beberapa helai daun kelapa diberi warna
sehingga berbentuk seperti bulu-bulu bung kuang
atau kuayang (sebangsa merak). Daun-daun
kelapa itu diikatkan di kepala sang dukun dengan
ikat kepala terbuat dari kain. Sang dukun juga
mengenakan selempang di dadanya yang juga
terbuat dari daun kelapa.
Si sakit dalam keadaan terbaring atau
duduk di tengah ruangan pengobatan. Sang dukun
diiringi para pembantunya berjalan sambil menari-
nari mengelilingi si sakit serta menyanyikan
mantra-mantra. Menari-nari sambil menyanyi-
nyanyi diiringi bunyi-bunyian yang terbuat
dari dua tempurung ‘kelapa jantan’ yakni yang
ada lubangnya. Dua tempurung kelapa tersebut
dihubungkan dengan seutas tali dan digantungkan
281
di leher para pembantu dukun. Mereka menari-
nari dan menyanyi-nyanyi sambil mengikuti sang
dukun sambil memukul-mukulkan dua tempurung
kelapa tersebut, berirama sesuai langkah kaki
mereka. Langkah-langkah kaki mereka tidak linier
(biasa), melainkan ada rentaknya tertentu.
Selain tempurung kelapa itu, bunyi-bunyian
dilengkapi pula dengan bebano (sejenis gendang).
Pemain bebano tidak ikut menari. la duduk
di suatu sudut ruangan upacara pengobatan.
Pemain tempurung kelapa pun tidak ikut menari
melainkan duduk bersama pemain bebano. Tetapi
acap kali pemain tempurung kelapa ikut menari
bersama pembantu dukukan lainnya, mengikuti
gerakan-gerakan sang dukun.
Gerakan menari-nari sambil menyanyi-
nyanyi diiringi bunyi-bunyian dengan irama
tertentu itu seraya mengelilingi si pasien,
berlangsung cukup lama. Kadang-kadang sampai
lebih dari dua jam. Mantra-mantra yang dibaca
diulang-ulang beberapa kali.
Selesai menyanyi-nyanyi dan menari itu,
dilanjutkan mengupah-upah si sakit. Kemudian
sang dukun, pembantunya, pasien dan tamu-tamu
yang ada di ruangan itu makan-makan bersama.
Yang dimakan bersama adalah pulut dengan lauk-
pauknya itu. Si pasien ikut makan. Tetapi si pasien
tidak diperkenankan menyuruh orang lain untuk
makan-makan bersamanya. Bila tamu-tamu
hendak ikut makan bersama, maka mereka harus
berinisiatif mengambil sendiri, tanpa menunggu
disuruh pasien.
Setelah itu, berbagai acara terakhir,
dilakukan pembuangan atau buang sial. Sang
dukun menyuruh dua orang pembantunya
membuang ancak dan limas di tempat-tempat
yang sudah ditentukan oleh dukun tersebut.
e. Balai Panjang
Balai panjang adalah ritual pengobatan yang
dimaksukan untuk mengobati penyakit berat.
282 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
Ritual ini diikuti oleh batin yang bertindak sebagai
penanggung jawab, dukun (laki-laki, satu atau
dua orang) sebagai pemimpin pelaksana, kebayu
(laki-laki 2 orang) sebagai pembantu dukun dalam
kegiatan pengobatan dan permainan, penginang
(perempuan 2 orang) sebagai pembantu dukun
dalam menyiapkan ramuan, asapan, memakaikan
pakaian yang akan digunakan dukun, dan bertugas
sebagai penandung (penyanyi).
Sebelum pelaksaan balai panjang, dukun
meninjau pembuatan peralatan, menyapu obat,
dan menghadap sanggaran tujuh (memohon
kepada putri tujuh). Ritual bertujuan sebagai
media pengobatan dan tolak bala.
Balai panjang dilaksanakan pada pukul
20.00 dan berakhir sekitar 04.00 pagi tergantung
pada jumlah masyarakat yang berobat dan
permainan kesenian yang ‘diturunkan’ dukun.
Pada pagi hari, masyarakat yang berobat diberikan
berbagai jenis obat sesuai dengan jenis penyakit.
Di dalam pelaksanaan, tidak diperbolehkan
memanggil nama dukun, membuat kericuhan, atau
perbuatan sumbang. Peralatan yang digunakan
berupa sanggaran tujuh bahan bambu, berbagai
jenis ancak yang dibuat dari pelepah, daun, dan
pucuk enau, berbagai jenis pesilih, lancang dari
pelepah, daun, dan pucuk enau, daun-daunan
berupa daun pisang, pucuk enau, daun beringin,
upih pinang bambu dan daun bambu.
f. Tolak Bala
Tolak bala adalah ritual yang dilaksanakan
dengan tujuan menghindar dari kejadian buruk,
sial, nasib tidak baik, atau apa saja yang tidak
diinginkan terjadi pada diri dan komunitas sesuatu
masyarakat. Dari segi individu, perlakuan itu
mungkin tidak merupakan ritual, tetapi perlakuan
menjaga, menghindar, dan menyisih. Bala tidak
saja bencana yang didatangkan oleh sesuatu tenaga
luar seperti hantu atau jembalang atau jembarang,
tetapi oleh nasib atau untung diri sendiri.
 Perlakuan menolak bala bagi individu
mungkin merupakan menjaga, seperti memakai
tangkal atau jimat pada badan. Tangkal atau jimat
tersebut, yang dibuat dengan berbagai cara, dari
ayat Alquran hingga kepada logam, dipercayai
mempunyai tenaga untuk menangkis dari bala
yang dapat menimpa. Perlakuan menghindar
dan menyisih adalah menghindar dari sesuatu
yang menyentuh benda atau melakukan sesuatu.
Tangkal dan jimat yang dipakai merupakan
pelindung dari kuasa atau tenaga yang dapat men-
datangkan bala.
Contoh perlakuan individu untuk menolak
bala ialah menjamah hidangan yang tidak sempat
dimakan, memberi tabik sebelum membuang
air kecil di tepi jalan, menyelit rumput di
belakang telinga apabila berjalan dalam hujan
panas, mengetahui firasat tentang ‘ketika’ dapat
menghindar dari bala yang dapat menimpa pada
masa tertentu yang sudah ditentukan. Kenduri di
mana doa tolak bala dibaca merupakan ciri agama
yang telah meresap dalam masyarakat Melayu.
Kenduri diadakan ketika terjadi wabah atau
bencana alam, dan juga ketika kemalangan terjadi.
Pada tarap ini konsep tolak bala bertumpang
tindih dengan konsep syukuran. Kadangkala
bubur putih (santan) dan merah (gula Melaka)
merupakan hidangan bagi kenduri tolak bala
tadi. Kemungkinan warna yang berlawanan
melambangkan pembagian dua bala (sial) atau
untung baik.
Dalam kepercayaan lama, konsep tolak
bala untuk menghindar sial atau kecelakaan lebih
diinstitusikan kelanjutan beberapa ritual seperti
bela kampung, menyemah laut atau pantai atau
puja pantai. Ketika terjadi sesuatu malapetaka,
ia lebih merupakan cadendrical rite atau upacara
yang dilakukan berkala. Upacara bela kampung
bertujuan menjaga kesejahteraan dan keselamatan
penduduk kampung dari ditimpa malapetaka yang
tidak diinginkan, sementara menyemah pantai
Adat dan Adab Melayu Riau
yang lazim dilakukan oleh komunitas nelayan
adalah jaminan supaya bala dalam berbagai
bentuk dapat dihindar dari menimpa nelayan di
laut. Penyatuan unsur-unsur kepercayaan lama
dengan tuntutan Islam kerap dilihat apabila kedua-
dua unsur ini bercampur aduk. Doa dan ayat Al-
Qur’an dibaca sewaktu kenduri yang diadakan, di
samping mengenakan larangan (tabu) serta sajian
untuk penunggu dan menabur garam di setiap
penjuru kampung. Tujuan mengadakan upacara
tersebut ialah menolak bala supaya bencana tidak
singgah pada penduduk dan harta benda mereka.
f. Upah-upah atau Upah-upah
Upah-upah (Tambusai) atau pupah
(Rambah) merupakan ritual pengobotan yang
yang dilakukan untuk mengobati orang sakit,
untuk memanggil dan mengembalikan semangat
seseorang karena sakit keras, setelah mendapat
musibah, atau untuk penutup suatu pekerjaan
besar. Tidak jarang pupah dilaksanakan dalam
beberapa acara adat, meskipun tidak menjadi
bagian dari adat. Pengobatan ini yang dikenal
pada masyarakat Rokan.
Upacara ini dipimpin oleh orang yang disebut
tukang pupah, dan dilaksanakan di rumah pasien.
Tukang pupah adalah sebutan untuk seseorang
yang menguasai ilmu memanggil atau menyeru
semangat. Siapa saja dapat menjadi tukang pupah
selama ia dapat menyeru semangat dengan doa-
doa, misalnya seorang bidan, bundo adat, atau
orang tua pasien sendiri. Setelah pengaruh Islam
semakin merasuk dalam kehidupan sehari-hari,
tukang pupah seringkali adalah imam masjid,
namun tidak lagi dengan memanggil semangat
melainkan dengan membaca doa selamat.
Dalam pelaksanaan upacara pupah
tradisional perlengkapan yang harus disiapkan
yaitu: nasi kunyit bopangkat (nasi kunyit yang
dibuat bertingkat), ada yang bopangkat satu,
pangkat dua sampai pangkat tiga; panggang ayam
283
yang diletakkan di atas nasi kunyit; kemenyan
untuk dibakar di perasapan; beras kunyit dan
botieh (bertih) untuk diasap dengan kemenyan.
Prosesinya diawali dengan membakar
kemenyan di perasapan dan diletakkan di depan
pasien. Tukang pupah mengambil posisi di
belakang pasien, dan mengambil botieh dan
beras kunyit. Tukang pupah kemudian membaca
sholawat dan surat Al Fatihah sambil menaburkan
beras kunyit ke sekeliling pasien. Nasi kunyit dan
panggang ayam kemudian diangkat ke atas bahu
pasien dengan mengucapakan doa, kemudian
diangkat ke atas kepala dengan ucapan, seruan
kepada semangat pasien agar kembali ke tubuhnya.
Setelah acara pupah selesai, nasi kunyit dibagi-
bagikan dan dimakan oleh hadirin.
Beberapa jenis upah-upah yang dikenal
adalah:
a) Pupah bosa Pupah, yaitu upah-upah yang
dibuat untuk pasien yang menderita sakit
parah. Perlengkapan yang harus disiapkan:
nasi kunyit tiga tingkat, panggang ayam,
bunga merah dan bunga kuning, lampu lilin
dan papanji. Pupah dilaksanakan di atas satu
helai tikar, kemudian pasien tidur di atas
tikar tersebut. Esok harinya barulah alat-alat
yang terserak di atas tikar dibuang.
b) Pupah kobosaran adat (pupah kebesaran
adat), yaitu upah-upah yang dibuat dari
nasi kunyit, pangang ayam, botieh yang
diserakkan di sekeliling nasi kunyit, nasi
putih dan telur ayam yang telah direbus
diletakkan di sekelilingnya, dipasang emoat
buah lilin, tujuh buah papanji, ditancapkan
bungu sirah dengan bungu kuniang di atas
nasi kunyit, diletakkan di atas talam, diangkat
oleh empat orang yang mewakili empat suku,
dipupahkan oleh datuk dari suku Bonuo,
kalau tidak ada dari suku Muniliang. pupah
ini dilakukan untuk orang besar-besar, untuk
orang yang tinggi kedudukannya semisal
284 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
Kepala Kerapatan Adat, Datuk Bondoaro,
Raja, dll.
c) Pupah jopuik somangek (pupah menjemput
semangat), yaitu pupah yang dibuatkan
untuk orang yang kehilangan semangat.
Perlengkapannya: nasi kunyit satu tingkat,
panggang ayam, satu butir telur ayam, lampu
lilin dan papanji. Pupah dilakukan di atas
tikar satu helai, kemudian pasien tidur di atas
tikar tersebut. Esok harinya perlengkapan
yang diletakkan di atas tikar dibuang.
d) Pupah niat, yaitu pupah yang dibuatkan
untuk orang yang ingin membayar niatnya.
Perlengkapannya: nasi kunyit tiga tingkat,
bagian-bagian kambing yang sudah dimasak
(sedikit-sedikit satu jenis organ kambing
yang telah dipotong tersebut), bunga merah
dan bunga kuning, lampu lilin dan papanji.
e) Pupah sudah, yaitu pupah yang dilakukan
pada kedua pengantin, setelah semua acara
adat kenduri pernikahan selesai, setelah
acara pupah selesai dilakukan maka selesai
pula acara kenduri pada hari itu.
g. Tepuk Tepung Tawar
Sejumlah perlengkapan atau salah satu
peristiwa yang merupakan ritual dan upacara
yang bertujuan untuk tolak-bala atau memohon
keselamatan. Biasanya dilakukan sebelum upacara
utama.
Dalam masyarakat Sakai misalnya, ritual
kehamilan terdiri dari tiga rangkaian ritual yang
dilakukan bersamaan. Diawali dengan upacara
melenggang perut, tepuk tepung tawar, dan
menempah bidan. Sementara upacara melenggang
perut dilakukan, beberapa orang perempuan yang
mempersiapkan tempat upacara dan alat-alat serta
benda-benda yang akan dipergunakan dalam
upacara menepuk tepung tawar itu. Maksud
dari upacara itu ialah untuk membuang dan
menghindarkan dari penyakit serta memohon
keselamatan kepada Tuhan agar perempuan
yang hamil itu selalu selamat dan mudah ketika
melahirkan.
Alat-alat dan benda-benda yang perlu
dipersiapkan untuk pelaksanaan upacara
menepuk tepung tawar itu ialah, sebuah mangkok
tempat daun-daun tepung tawar, beberapa helai
daun setawar, daun sedingin, beras dan kunyit.
Beras dan kunyit digiling halus-halus diberi air
sedikit, lalu dimasukkan kedalam mangkok. Daun
setawar dan daun sedingin diikat menjadi satu dan
diletakkan bersama dengan air kunyit dan beras.
Setelah alat-alat dan benda-benda tersebut
dipersiapkan dan diatur baik di tempat upacara
yang akan berlangsung. Perempuan hamil dibawa
oleh bidan ke muka pintu lalu ia didudukkan
di atas anak tangga. Di atas anak tangga itulah
upacara menepuk tepung tawar akan dilakukan.
Sebelum duduk diatas anak tangga, perempuan
hamil itu berdiri lurus dimuka pintu menghadap
ke depan, kemudian ia didudukan diatas anak
tangga yang dipakai untuk naik ke rumah.
Mula-mula bidan membaca beberapa
mantra sambil menyembur dan menghembus
ke kiri ke kanan pintu rumah. Kemudian ia
memegang ikatan daun tepung tawar yang
berlumuran dengan campuran air beras kunyit itu
lalu ditepuk-tepukkannya mula-mula ke bagian
dahi perempuan tersebut, sudah itu ke bahu
kanan, bahu kiri, setelah itu berpindah ke tangan
kanan dan kiri, selanjutnya ditepuk-tepukkan pada
ujung kaki kanan dan kiri. Tiap bagian badan yang
tersebut di atas ditepuk dengan daun tepung tawar
sebanyak sekali saja. Setelah selesai menepuk daun
tepung tawar tersebut, maka selesailah upacara
tersebut. Perempuan hamil itu dibimbing kembali
naik ke rumah dan disuruh berganti pakaian,
dan siap melanjutkan ritual berikutnya yaitu
menempah bidan.
Adat dan Adab Melayu Riau
h. Begawai
Begawai adalah upacara adat perkawinan
yang terdapat pada masyarakat Talang Mamak.
Begawai terbagi menjadi 2 yaitu begawai kecil
dan begawai besar. Selain dua gawai tersebut,
juga dikenal begawai baikutan, yaitu gawai yang
dilaksanakan oleh keluarga waris laki-laki atau
waris perempuan, disebabkan perayaan adat belum
dilaksanakan, tetapi laki-laki atau perempuan
sudah dinikahkan.
Gawai Kecil
Gawai kecil merupakan gawai yang dilak-
sanakan di rumah batin yang berlangsung selama 3
hari. Gawai kecil meliputi rangkain tegak Tiang Ge-
langgang, pauh-pauh, ngukus, adu ayam dan judi adat,
arak-arakan silat dan minum air pekasih.
Gawai Besar
Gawai besar merupakan gawai yang
dilaksanakan selama 7 hari. Prosesi gawai besar
meliputi seluruh prosesi gawai kecil di tambah
dengan Pancung Telutuk (sunat), Tindik Dabung
(memasang anting-anting di telinga anak
perempuan), bersilat, dan Gendang Serama.
Proses perkawinan pada Suku Talang
Mamak melalui beberapa proses secara bertahap
sebagai berikut:
Masa Main Mata
Pada tahap ini laki-laki dan perempuan
yang masih muda, saling mengenal hanya pada
png memng satu sama lainnya. Hal ini terjadi pada
saat upacara suku, pertemuan sehari-hani, gotong
royong dan lain-lain.
Bertandang
Pada tahap ini laki-laki bertandang ke
rumah perempuan pada malam hari.
285
Membibit
Pada tahap ini, perkenalan bujang dan gadis
sudah matang. Kesesuaian diantara muda mudi
ini membawa mereka saling bercinta, laki-laki
membibit si gadis. Pernyataan cinta si laki-laki
dinyatakan dengan memberi salah satu barangnya
kepada si gadis. Umpamanya ikat kepala, sarung,
baju dan lain sebagainya.
Menyuluh
Pihak waris si gadis berkumpul dan
mengutus salah seorang ke rumah orang tua jejaka.
pada saat itu utusan meminta kesediaan dari waris
jejaka untuk menenima waris perempuan datang
menjemput jejaka.
Waris jejaka memerlukan waktu persiapan
untuk menerima kedatangan waris si gadis.
Biasanya waris jejaka menjanjikan 2 hari ketiga
atau empat hari ke lima (2 hari ketiga = lewat 2
hari, langsung hari 3).
Jemputan
Waris jejaka mempersiapkan makanan dan
minuman menyambut kedatangan waris si gadis.
Sementara waris si gadis datang beramai-ramai
dengan si gadis menjemput jejaka ke rumahnya
(kecuali untuk Talang Sungai Limau, jemputan si
gadis tidak ikut serta, dia menunggu di rumah).
Acara ini dimulai saat waris si gadis
menyorongkan persirihan kepada waris jejaka,
bahwa kedatangan mereka adalah untuk
menjemput si jejaka, kerena telah membibit
gadisnya. Biasanya waris jejaka bertanya, “Apa betul
anak saya telah datang ke rumah si gadis”. Waris si
gadis menyunuh waris jejaka makan sirih terlebih
dahulu, baru ditunjukkan bukti membibit berupa
sarung, baju dan lain-lain sebagainya. Sesudah
bukti pembibitan ditunjukkan, maka waris jejaka
menyerahkan keris kepada waris si gadis, t syah
perkawinan dan siap untuk pelaksanaan gawe.
286 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
Tahap Peminangan.
Kedua belah pihak sudah saling musyawarah
dan kedua belah pihak saling bertemu,
menentukan pelaksanaan pesta kawin hari, tanggal
dan bulannya. Masing-masing kedua belah pihak
memperlihatkan kesediaan dan kemampuan
masing-masing. Saat ini juga menentukkan besar
kecilnya gawe dengan menekad janji.
Pelaksanaan Gawai
Gawai dilaksanakan berdasarkan
kesepakatan antara waris laki-laki dan waris
perempuan.
4.4.2 Perayaan Sosial
a. Pacu Jalur
Pacu Jalur adalah perlombaan pacuan
sampan di Batang Kuantan panjang yang menjadi
tradisi pada masyarakat Rantau Kuantan yang
diselenggarakan di Batang Kuantan. Perahu yang
dibuat dari sebatang pohon ini dibentuk dengan
artistik yang berukuran panjang sekitar 25-40
meter dan dapat memuat 40-60 orang (anak pacu).
Sampai sekarang, masyarakat setempat masih
mempertahankan cara-cara tradisional dalam
pembutannya.
Langkah-langkah yang diambil dalam
membuat jalur adalah: masyarakat kampung
melakukan musyawarah dan dibuatlah panitia
pelaksana pembuatan jalur. Kayu yang akan
dijadikan sebuah jalur ada beberapa hal yang perlu
diperhatikan. Panjang kayu lebih kurang 35 meter
di bawah dahan pertama dan besar kayu lebih
kurang berdiameter tiga meter atau lebih kurang
125 cm garis tengah dan jenis kayu yang dipilih
biasanya kayu meranti, tidak berlobang, kuyung,
tonam atau kayu yang tahan air. Juga diperhatikan
tempat-tempat letak pohon tersebut, misalnya
dikelilingi oleh arus atau di puncak bukit karena
dipercaya berpengaruh kepada kesaktiannya.
Setelah panitia terbentuk, maka panitia
akan menentukan kapan akan mencari kayu
untuk jalur tersebut dan menunjuk orang yang
akan pergi mencari kayu tersebut. Setelah kayu
tersebut didapati, maka akan dilaksanakan
lagi rapat masyarakat guna menentukan siapa
tukang, pawang (dukun jalur) dan kapan akan
diadakan penebangan kayu jalur tersebut. Proses
berikutnya adalah penebangan kayu, sebelum
kayu jalur ditebang maka dukun/pawang
terlebuh dahulu memotong ayam hitam untuk
diambil darahnya, memotong limau, mayang
pinang, limau purut 7 buah, bunga-bungaan
7 macam, membakar kemenyan dan lain-lain.
Saat itu sang dukun/pawang membacakan
mantra-mantra (jampi-jampi), akhimya setelah
dipasangkan obat sekeliling kayu, maka sang
dukun memberitahukan kepada tukang tebang
kayu untuk memulai menebang, dan dahan kayu
yang pertama jatuh ke tanah langsung diambil
sang dukun untuk disimpan, yang disebut dengan
istilah orang kuantan bahan tuo., Gunanya bagi
dukun tersebut adalah untuk melihat apakah kayu
jalur itu kayu yang bisa laju bila di perlombakan/di
pacukan. Setelah kayu tumbang maka diambillah
ukuran jalur sesuai dengan kehendak masyarakat.
Tukang yang membuat jalur tersebut terdiri dari
5-7 orang dan bermalam didalam hutan tersebut
selama lebih kurang 10 hari atau pembuatan jalur
sudah selesai 40% (terbengkalai/telakar).
Tahap selanjutnya adalah meelo jaluar
(menarik jalur) ke kampung untuk dapat
disempurnakan pekerjaannya. Dalam pelaksanaan
menarik jalur ini dilakukan oleh para generasi
muda (bujang gadis), dan orang tua-tua. Bagi
yang tua-tua (ibu-ibu) membawa nasi bungkus
dan minuman.Menarik jalur (maelo jalur) oleh
masyarakat Rantau Kuantan adalah salah satu adat
tradisi yang telah membudaya sejak dahulu kala.
Jalur ditarik dengan rotan manau yang diikatkan
ditengah-tengah jalur yang disebut dengan timbo
ruang, lalu tali itu ditarik arah keluan di bawah
Adat dan Adab Melayu Riau
panggar atau tempat duduk. Tiap-tiap panggar
tali itu diikat sampai kehaluan jalur sehingga
dari haluan jalur sampai ke ujung tali mencapai
panjangnya lebih kurang 100 meter atau lebih.
Disaat menarik jalur tersebut, sering terjadi tali
yang digunakan terputus. Maka para penarik
jalur akan jatuh berhimpitan diringi tawa ria yang
sangat gembira. Disinilah letaknya seni menarik
jalur yang sampai saat sekarang tak terlupakan oleh
masyarakat Kuantan. Setelah sampai waktunya
istirahat tengah hari, panitia memerintahkan
agar semua penarik jalur untuk beristirahat guna
makan bersama, sholat, dan sebagainya selama 1,5
jam.
Setelah jalur yang ditarik tadi sampai
dikampung, maka dilanjutkan lagi pekerjaannya
hingga selesai. Apabila sudah selesai dilakukan
lagi acara mendiang jalur yang dilaksanakan pada
malam hari. Pendiangan jalur ini dimeriahkan
oleh acara gondang beroguang, ri, saluang atau
kayat. Sesudah jalur tersebut di diang, maka
dilakukanlah pengecatan jalur sesuai dengan
seni yang diinginkan agar jalur tersebut kelihatan
indah. Nilai-nilai yang terkandung dalam sebuah
jalur adalah nilai gotong royong dan perjuangan
b. Perahu Begandung
Perahu baganduang (perahu bergandung)
adalah perahu kebesaran (semacam kereta
kencana) yang digunakan di dalam tradisi
manjopuik limau. Dibuat dari perahu (jalur
mini) yang digandung dengan 2 perahu (jalur
mini) lainnya, ditegakkan dengan gulang-gulang
(tunggul adat) dan simbol-simbol, serta dihiasi
janur dan kain panjang. Ia merupakan lambang
dari kemegahan, perjuangan, batobo, jalinan
kasih, dan bentuk sanjungan seorang bujang
kepada seorang gadis.
Perahu baganduang memiliki tiga bagian
utama dan beberapa bagian pendukung. Ketiga
bagian utama tersebut adalah ber, perlambangan,
287
dan lantai yang dipagari janur. Ber merupakan
simbol balai adat yang di dalamnya terdapat
bangku panjang dan gapura yang terbuat dari
janur. Ber berfungsi sebagai ruang berdiam si
bujang saat manjopuik limau. Perlambangan
merupakan layar perahu baganduang sekaligus
penyatu ketiga perahu, berfungsi sebagai rumah
dari penempatan simbol-simbol. Simbol-simbol
tersebut adalah bulan bintang, lima buah payung,
tanduk kerbau, labu-labu, padi baranggik, dan
dua buah merawagh. Sedangkan lantai yang
dipagari janur merupakan simbol dari laman silat,
berbentuk persegi empat yang setiap sudutnya
ditegakkan gulang-gulang dan kain panjang.
Simbol-simbol yang terdapat pada perahu
baganduang merupakan simbol-simbol yang
berkaitan dengan adat dan batobo. Semua simbol
dibuat dari bambu yang dibungkus atau dibentuk
dengan kain. Makna dari simbol-simbol tersebut
adalah bulan bintang dan kubah masjid simbol
ketuhanan; lima buah payung simbol rukun
Islam; cermin polos simbol dari urang malin nan
barompek yang bergelar suluah bendang dalam
nagori; padi baranggik dan dua buah merawagh
simbol kemakmuran; kain panjang warna warni
simbol masyarakat yang bersuku-suku; cerano
simbol persembahan kepada ninik mamak;
sopan santun dan pembuka kata dalam sebuah
acara tradisi; payung kuning simbol kemakmuran;
tanduk kerbau simbol keadilan; ani-ani simbol
masyarakat petani; dan, labu-labu simbol dari
persatuan dan kesatuan.
Pada awalnya, perahu baganduang
digunakan sebagai kendaraan raja yang hanya
dinaiki oleh para pembesar kerajaan. Namun
dalam perjalanannya, perahu baganduang
digunakan oleh para kemenakan ketika manjalang
(mengunjungi) ninik mamak untuk menunjukan
kebanggaan kepada suku lain. Selanjutnya,
perahu baganduang digunakan pada panen raya
untuk menganggkut hasil pertanian. Setiap fase
288 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
penggunaan dibedakan dari simbol-simbol yang
terpasang pada perahu baganduang.
Saat tobo bujang gadih semakin banyak
dilakukan, perahu baganduang kemudian
digunakan dalam manjopuik limau, yaitu tradisi
menjemput air racikan limau oleh seorang bujang
yang dibuat oleh seorang gadis. Bujang dan gadis
merupakan anak tobo yang sama. Pada saat itu,
perahu baganduang mulai dilengkapi dengan
berbagai simbol-simbol yang berkaitan dengan
batobo.
Tobo bujang gadih merupakan tobo yang
beranggotakan para bujang dan gadis. Tobo ini
tidak saja sebagai batobo dalam mengerjakan
lahan pertanian, tetapi juga sarana pertemuan
antara bujang dan gadis untuk mengenal lebih
jauh. Pada akhir masa batobo, bujang yang
memiliki ketertarikan dengan salah seorang gadis
anak tobo, akan meminta si gadis untuk membuat
racikan limau yang nantinya akan digunakan
untuk mandi balimau ketika menyambut Idul
Fitri. Permintaan tersebut dilakukan melalui
titian sosok (orang ketiga yang berfungsi sebagai
perantara). Titian sosok pula yang mengatur anak
tobo lain untuk bersama-sama membuat perahu
baganduang.
Kepastikan apakah bujang akan meminang
si gadis ditentukan 2 bulan kemuduian, atau pada
saat lebaran hari raya haji. Pada saat itu, mangkuk
yang dijadikan sebagai tempat racikan air limau
akan diisi dengan minuman yang diantar oleh si
bujang bersama dengan anak tobo yang lain. Jika
sang bujang berkeinginan memperistri si gadis,
maka ia akan melanjutkan pertemuan berikutnya
dengan mengantar kain panjang, kain baju, dan
sebuah cincin atau gelang. Namun jika si bujang
tidak berkeinginan meminang si gadis, ia cukup
mengatarkan mangkuk racikan limau saja yang
telah diisi minuman tersebut.
Pada akhir 80-an, perahu baganduang
juga digunakan sebagai perahu untuk membawa
tamu dalam setiap pelaksanaan pacu jalur di
Telukkuantan. Sejak 1996, perahu baganduang
mulai dilombakan dalam festival perahu
baganduang yang dilaksanakan di Kampung Koto
Kenegerian Lubuk Jambi. Festival dilaksanakan
pada minggu pertama setelah Hari Raya Idul Fitri
atau pada 8 Syawal.
Peserta festival perahu baganduang berasal
dari setiap kampung yang berada dalam Kenegerian
Lubuh Jambi. Setiap perahu baganduang akan
menjemput limau dari salah seorang gadis yang
telah ditenukna. Dewan juri festival ini terdiri dari
tokoh adat dan   niniak mamak yang akan menilai
keindahan dan kelengkapan adat yang ada pada
perahu peserta. Perahu peserta yang memiliki
kriteria lebih, dari sisi keindahan dan adat, akan
ditetapkan sebagai pemenang.
c. Ratib
Ratib merupakan zikir, puji-pujian zikiruji-
pujian atau doa kepada tuhan yang diucapkan
berulang-ulang, spt lailahaillallah, Allahu akbar.
Dikenal beberapa ratib yaitu:
Ratib tegak atau ratif berjalan. Ratib ini
yang diucapkan berulang-ulang kalimah La
Illahaillallah, biasa dilakukan setelah sholat fardhu
atau dilakukan sendirian, baik dengan jahar atau
dengan sir. Prosesi dilaksanan di rumah dan di
jalan secara bersama-sama.
Ratik bosa (ratib besar). Zikir yang
dilakukan bersama-sama dengan penduduk
kampung, sebelumnya ratik bosa dimulai dengan
membaca ayat-ayat Al-Quran, membacakan
silsilah (menghadiahkan Al-Fatihah), kemudian
membaca sholawat, membaca tahlil 12 alian
(tahlil dengan 12 jenis atau cara membacanya).
Menyebutkan nama-nama Allah Swt. yang
terdapat dalam asma ul husna. Ratik bosa dipimpin
oleh seorang imam, kotik, dan bilal, anggota ratik
bosa berdiri dan melenggok ke kiri dan ke kanan
sewaktu melaksanakan tahlil. Dilakukan untuk
Adat dan Adab Melayu Riau
memperingati Maulid Nabi Muhammad saw. juga
dilakukan untuk acara syukuran atas panen padi,
membayar niat, dll.
Ratik Soman, yaitu ratib amalan tarikat
saman (ajaran Abd. Karim al-Saman). Cara
membawakannya sama dengan ratik bosa, ratib ini
dilakukan dengan duduk bersama-sama dengan
jama’ah ratik, dipimpin oleh seorang imam, kotik
dan bilal, ratik ini memiliki hikmah yang lebih
besar dari ratik bosa dan dikerjakan dalam waktu
yang relatif singkat. Apabila seseorang mempunyai
niat akan melakukan acara ratik bosa, akan tetapi
yang dilaksanakan adalah ratik soman, maka
niat tersebut dianggap lunas dan telah terwakili
oleh ratik soman, akan tetapi tidak demikian
sebaliknya.
Ratip Fatimah, yaitu sastra lisan non
cerita, disampaikan kepada khalayak dengan
gaya dinyanyikan dalam bahasa Melayu logat
Langgam. Ratip Fatimah ini biasanya dinyanyikan
pada acara petama kali anak kecil dibuaikan.
Status teks murni lisan. Kegiatan ini dilaksanakan
di rumah orang yang punya hajat. Di Langgam
acara ini lebih dikenal dengan acara naik buai.
Pelaksanaan acara ini biasanya pada anak yang
pertama. Pelaku sastra lisan lainnya yang dapat
ditelusuri ialah Tajuk, perempuan ini bertempat
tinggal di Langgam, Kampar, beragama Islam.
Ia berasal dari Telayap Kecamatan Bunut, Rokan
Hulu. Pendidikan formal yang pernah diikutinya
pendidikan Sekolah Rakyat. Bahasa yang
dikuasainya bahasa Melayu logat Langgam, logat
Petalangan dan bahasa Indonesia. Mempunyai
seorang suami yaitu Sitam dan seorang anak.
Sastra lisan yang dikuasai oleh Tajuk ialah Nyanyi
Panjang Sutan Peminggei dan Ratip Fatimah.
Ratik Bejalan, sebagian orang menyebutnya
dengan Ratib Kuambai atau Ratib Kelambai, Ratib
Berjalan adalah sebuah ratib yang dilaksanakan
dengan berjalan kaki mengelilingi kampung atau
dengan perahu menghilir sepanjang kampung.
Dilaksanakan setelah lebaran, di pimpin oleh
289
kepala kampung atau imam. Di Rokan Hilir disebut
dengan Atik Atuk Rambai adalah suatu acara
tradisi yang kegiatannya dilakukan oleh seluruh
masyarakat laki-laki yang dewasa harus menghilir
Sungai Kubu dengan sampan. Setelah sampai di
ujung kampung dilakukan acara berdoa. Selama
rombongan ratib ini menghiliri sungai dengan
meratib, penduduk dilarang melihat langsung,
dan boleh mengintip. Masyarakat dianjurkan
membakar kemenyan guna menolak bala.
d. Mandi Syafar
Mandi syafar adalah tradisi mandi yang
diadakan pada hari Rabu terakhir dalam bulan
Safar dengan tujuan menolak bala. Tamasya ini
dilakukan pada pagi hari. Pada saat ini orang-orang
bersama-sama mandi di pantai atau sekurang-
kurangnya minum air yang telah direndam “kertas
safar” atau “papan kecil” yang bertulis dengan
kalimat suci. Air ini dikenal sebagai “air safar”.
Mandi Syafar adalah kegiatan mensucikan
diri yang dilakukan masyarakat Melayu di Riau.
Di Sungai Bengkalis selain mandi Safar juga
pergi ke laut untuk membuang semua kotoran
memasuki bulan Syafar. Kegiatan ini dilakukan
dengan mandi memakai campuran air limau dan
kembang. Disebut juga dengan mandi kembang.
Pada kepercayaan masyarakat tertentu
khususnya yang berada di pesisir Selat Bengkalis
mandi syafar dilakukan di Laut Bengkalis. Di
sana masyarakat berkumpul di suatu tempat yang
disepakati kemudian, mereka secara bersama-
sama mandi di laut. Kelengkapan mandi syafar
selain, bunga tujuh rupa juga dengan memasukkan
potongan ayat Al Quran ke dalam laut, dengan
tujuan untuk menolak bala.
Di Semenanjung Malaysia, pantai Tanjung
Keling di Melaka adalah tempat utama dan
masyhur untuk tamasya mandi safar. Di Sabah
dan Sarawak, tamasya ini juga diadakan. Di
Melaka, tamasya ini diadakan pada tiga hari Rabu
290 Buku Sumber Pegangan Guru Pendidikan Budaya Melayu Riau
dalam bulan Safar. Pada hari Rabu minggu kedua,
tamasya diadakan di Pulau Besar. Di samping
mandi Safar, mereka membayar nazar di beberapa
kuburan keramat di pulau itu. Pada hari Rabu
minggu ketiga, mereka mengadakan perayaan
di Keramat Macap, Alor Gajah, Melaka. Puncak
tamasya mandi Safar ialah pada hari Rabu yang
terakhir dan diadakan di Tanjung Keling. Pada
petang hari Selasa, rombongan kereta lembu
yang dihias indah bergerak menuju ke Tanjung
Keling. Dalam perjalanan, mereka memainkan
alat bunyi-bunyian seperti gendang, gong, rebana
dan biola sambil menyanyi dan berpantun.
Ketika sampai di kawasan tamasya itu, pemimpin
rombongan mengambil tempat masing-masing.
Kereta-kereta lembu dijadikan pagar gelanggang
tempat menari dan berpesta dengan berjoget
dan berdondang sayang pada malam harinya.
Gadis-gadis menari sesama mereka dan ada
yang berpakaian laki-laki menari berpasangan
dengan teman-temannya. Para laki-laki hanya
menjadi penonton atau memainkan alat-alat
musik. Tamasya ini berlangsung dari petang hari
sampai subuh. Pada siang hari Rabu, tamasya kian
meriah dan reda menjelang petang. Satu demi satu
kelompo-kelompok berkereta lembu berkemas
lalu berangkat pulang.
Bulan dan hari mandi Safar juga dianggap
musim memilih jodoh, karena pada tamasya itulah,
para pemuda dan pemudi berpeluang berkenalan.
Sejak awal 1950-an, bentuk dan corak tamasya
telah jauh berubah. Rombongan berkereta lembu
semakin berkurang, diganti dengan rombongan
yang menaiki bus yang datang bukan saja dari
sekitar negeri Melaka bahkan juga dari beberapa
tempat di seluruh Semenanjung Malaysia.
Kini, baik di Riau maupun di Malaysia,
tradisi mandi Safar itu tidak lagi begitu diamalkan,
karena dianggap bertentangan dengan ajaran
Islam. Namun demikian, sekarang kebiasaan
mandi syafar ini lebih marak di Pulau Rupat dan
dijadikan objek wisata di Pulau itu.
f. Berlimau
Berlimau merupakan mandi mandi atau
membasuh tubuh dengan irisan limau. Bolimau
dilakukan untuk tujuan menyucikan diri yang
berkaitan dengan upacara atau peristiwa penting,
misalnya menyambut Bulan Ramadhan; dan untuk
pengobatan yang diyakini berasal dari gangguan
makhluk gaib. Limau dianggap memiliki kaitan
kuat dengan alam gaib, karena keasaman limau
membuat roh-roh gaib merasa muak dan tidak
akan mendekat.
Berlimau untuk pengobatan dilakukan
dengan menyiapkan tiga jenis limau, yaitu limau
mungkur, limau kosiek dan limau lelang. Ketiga
Adat dan Adab Melayu Riau
jenis limau tersebut kemudian dibacakan doa
oleh seorang dukun. Setelah itu, limau diiris-iris
dan dimasukkan ke dalam wadah lalu di bawa ke
sungai. Pasien kemudian disuruh mandi dengan
menyelam. Setelah menyelam pertama kali, irisan
limau diusapkan ke kepala. Kemudian ia harus
menyelam lagi dan menahan nafasnya di dalam
air. Sisa irisan limau dihanyutkan ke sungai.
Di daerah rokan, mandi berlimau dikenal
dengan balimau como. Tradisi ini dilaksanaan saat
menyambut bulan Ramadhan di tepian Sungai
Rokan, Ujung Batu, Rokan Hulu. Disebut dengan
upacara turun berlimau, yang dilaksanakan di
Masjid Raya Ujungbatu. Upacara ini biasanya
disertai dengan hiburan. Berlimau Como
dilaksanakan setiap tahun sebelum memasuki
bulan Ramadhan.
291
 Daftar Pustaka

Braginsky. 1998. Yang Indah, Berfaedah, dan
Kamal: Sejarah Sastra Melayu dalam Abad
7-19. Jakarta: INIS.
Darmawi, Ahmad. 2005. Sastra Lisan Lamut
Indragiri Hilir. Pekanbaru: Disbudsenipar
Provinsi Riau.
Diah, Zainudin M. 1986/1987. Sastra Lisan Melayu
Riau. Pekanbaru: Departemen Pendidikan
dan Kebudayaan.
Diah, Zainudin M, dkk. 1987. Tradisi Lisan
Melayu Riau. Jakarta: Proyek Penelitian dan
Pengkajian Melayu Riau, Depdikbud.
Kang, Yonhee. 2005. Untaian Kata Leluhur:
marjinalitas, emosi, dan kuasa kata-kata
magi di kalangan orang Petalangan Riau.
Pekanbaru: Pusat Penelitian Kebudayaan
dan Kemasyarakatan Universitas Riau.
Putra, Derichard H. 2013. “Nandong untuk
Anakku”. Tesis. Yogyakarta: UGM
Porath, N. 2003. When the Bird Flies: Shamanic
therapy and the Maintenance of Worldly
Boundaries among an Indigeneous People of
Riau (Sumatra). Leiden: Leiden University:
Research School CNWS.

Ensiklopedia Sejarah dan Kebudayaan Melayu.

1999. Selagor: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Hamidy, UU. 2000. Masyarakat Adat Kuantan
Singingi. Pekanbaru: UIR Press.
Intan, Taslim F. Datuk Mogek dan Junaidi Syam.
2007. Trombo Rokan. Pasir Pengarayan:
Yayasan Garasibumy.
Rahman, Elmustian, 1999. Haji Ibrahim Datuk
Kaya Muda Riau Pengarang Melayu Abad
ke-19. Pekanbaru, Riau: Unri Press.
Rahman, Elmustian dan Abdul Jalil. 2001. Puisi
Mantra. Pekanbaru: Unri Press.
Rahman, Elmustian. 2008. Penyusunan Profil dan
Deskripsi Adat Istiadat Daerah (Reidentifikasi
Tradisi Lisan Melayu Kabupaten Bengkalis.
Pekanbaru: Tenas Effendy Foundation.
Rahman, Elmustian. 2012. Ensiklopedia
Kebudayaan Melayu Riau. Pekanbaru: Pusat
Penelitian Kebudayaan dan Kemasyarakatan
Universitas Riau.