Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Budaya dan Sejarah Asia; Vol. 14, No.1; 2022

ISSN 1916-9655 E-ISSN 1916-9663
Diterbitkan oleh Pusat Sains dan Pendidikan Kanada

100 tahunSiti Nurbaya: Pandangan tentang Kritik Sosial dalam Novel

Siti Nurbaya
Alexander Stark1& Balazs Huszka2
1Fakultas Studi Bahasa dan Perkembangan Manusia, Universiti Malaysia Kelantan, Malaysia
2Pusat Bahasa, Universiti Brunei Darussalam, Brunei Darussalam
Korespondensi: Alexander Stark, Fakultas Studi Bahasa dan Perkembangan Manusia, Universiti Malaysia
Kelantan, Kampus Kota, 16100 Kota Bharu, Malaysia.

Diterima: 20 Maret 2022 Diterima: 14 April 2022 Diterbitkan Online: 25 April 2022
doi:10.5539/ach.v14n1p67 URL: https://doi.org/10.5539/ach.v14n1p67

Abstrak
Siti Nurbayaadalah salah satu novel Indonesia modern pertama yang diterbitkan pada tahun 1922. Novel ini
menggambarkan kisah tragis seorang remaja yang dipaksa menikah dengan pria yang lebih tua. Dalam tulisan
penelitian ini, peneliti ingin melihat kritik sosial dari Marah Rusli, penulisSiti Nurbaya.Perspektif seperti itu dapat
mengungkap dinamika batin masyarakat Minangkabau Sumatera Barat (Indonesia), latar novel tersebut. Marah Rusli
berasal dari Sumatera Barat, dan novelnya menggambarkan proses perubahan di awal tahun 20-anthabad. Para peneliti
menggunakan pendekatan campuran untuk menganalisis novel tersebutSiti Nurbayadan mendeteksi kritik yang melekat
pada sistem tradisional. Para peneliti menggunakan metodologi yang terdiri dari dua metode, pendekatan strukturalis
dan sudut pandang biografis. Penelitian ini menemukan bahwa Marah Rusli mengkritisi situasi laki-laki dalam
masyarakat matrilineal. Ia juga kritis terhadap ekses pola pikir kapitalistik yang berkembang.
Kata kunci:Sastra Indonesia, Marah Rusli, Minangkabau, Sitti Nurbaya, Sumatera Barat
1. Perkenalan
1.1 Kata Pengantar
Seratus tahun yang lalu (tahun 1922), novelSiti Nurbayaditerbitkan (Teeuw, 1967, hlm. 56), dan artikel ini ingin memberikan
penghargaan kepada Marah Rusli karena telah menulis sebuah novel yang menginspirasi orang-orang dari seluruh lapisan
masyarakat. NovelSiti Nurbayakarya Marah Rusli terkenal dan dianggap sebagai salah satu novel 'modern' pertama di Indonesia.
Bagi banyak kritikus sastra, ceritanya sangat penting, dan sangat populer di kalangan pembaca.

Itu adalah novel Indonesia paling populer sebelum perang dunia kedua dan masih mempertahankan
popularitas besar setelah itu. (Aveling, 1970, hlm. 228)
Novel tersebut menggambarkan situasi seorang remaja muda di masa perubahan sosial ekonomi di Sumatera Barat.
Saat itu, nilai-nilai tradisional dipertanyakan, dan para ayah mulai mengasuh anak-anak mereka. Dalam masyarakat
tradisional Minangkabau di Sumatera Barat, kakak tertua dari ibu (themamak) bertanggung jawab atas pendidikan dan
masa depan keponakan-keponakannya. Marah Rusli, pengarang dariSiti Nurbaya, bertemakan topik ini. Ada alur cerita
yang 'lebih kecil' selain alur utama gadis remaja Sitti Nurbaya yang menyebutkan dan mengilustrasikan apa yang terjadi
di awal tahun 20-an.thCentury di Sumatera Barat.
NovelSiti Nurbayamasih berpengaruh karena ada versi cerita yang 'dimodernisasi', sebuah telenovela di TV
Indonesia. Ada juga lagu-lagu pop bertemaSiti Nurbaya.Selain itu, ada banyak perubahan dalam dunia global.
Kontinuitas dan perubahan merupakan topik penting di kalangan antropolog ketika mereka membahas
masyarakat Minangkabau.
NovelSiti Nurbayakompleks dan dapat dianalisis dari berbagai sudut pandang. Peneliti memilih pendekatan
campuran yang mencakup struktur novel dan informasi latar belakang biografi pengarang Marah Rusli. Ini
terdiri dari pendekatan strukturalis yang mencakup konsep Claude Levi-Strauss. Konsep ini dipilih karena
Levi-Strauss adalah perwakilan antropologi yang terkenal, dan pendekatan strukturalisnya dapat
memberikan informasi tentang pandangan dunia masyarakat Minangkabau pada awal abad ke-20.thabad
dengan menganalisis novel terkenalSiti Nurbaya.
Di awal 20thabad, ada diskusi intelektual hidup dalam masyarakat Minangkabau.

67
ach.ccsenet.org Budaya dan Sejarah Asia Vol. 14, No.1; 2022

Di satu sisi ada kelompok tradisionalis, dan di sisi lain ada yang disebut modernis yang ingin
mengintegrasikan pemahaman Islam 'modern' dalam masyarakat.
1.2 Tujuan Penelitian
Penelitian ini memiliki dua tujuan utama penelitian.

a) Untuk menganalisis novelSiti Nurbayadengan cara yang mencakup perspektif strukturalis dan historis.
b) Untuk mendeteksi unsur-unsur kritik sosial dalam novelSiti Nurbaya.
1.3 Plot Novel
Masuk akal untuk melihat alur cerita di awal artikel agar tidak bingung dengan nama-nama karakter utama dan
mengikuti penjelasan lebih lanjut. Alur cerita dariSiti Nurbayaadalah sebagai berikut:
Sitti Nurbaya adalah putri dari Baginda Sulaiman. Dia masih bersekolah, dan dia menyukai Samsulbahri. Dia adalah putra dari Sutan
Mahmud. Keduanya tinggal di kota Padang Sumatera. Suatu hari Samsulbahri harus melanjutkan studinya dan pindah ke Jakarta. Tokoh
utama lainnya adalah Datuk Meringgih. Dia sangat pelit, dan dia sudah tua. Namun, dia sukses karena kepribadiannya yang keras. Datuk
Meringgih mengetahui bahwa Baginda Sulaiman adalah seorang pengusaha sukses sehingga Datuk Meringgih memutuskan untuk
menghancurkan bisnisnya. Oleh karena itu, ia menggunakan bantuan beberapa 'pejuang' (preman) yang membakar toko-toko Baginda
Sulaiman dan juga menghancurkan kapal serta perkebunannya. Baginda Sulaiman terpaksa meminjam uang kepada Datuk Meringgih;
Namun, dia tidak dapat membayarnya kembali. Karena itu, Datuk Meringgih mengancam akan memenjarakannya. Namun, akan ada satu
cara untuk menghindari ini. Jika dia (Datuk Meringgih) bisa menikah dengan Sitti Nurbaya, masalah itu akan selesai. Bagi Sitti Nurbayah,
situasi ini merupakan dilema. Dia mencintai Samsulbahri, tapi dia tidak punya pilihan lain selain menerima pernikahan itu. Akibatnya, dia
hidup dalam situasi yang menyedihkan. Samsulbahri yang kuliah di Jakarta kaget dengan informasi itu. Saat musim liburan, ia kembali
menemui Baginda Sulaiman dan Sitti Nurbaya. Sore harinya, dia bertemu Sitti Nurbaya dan menciumnya dan Datuk Meringgi melihatnya.
Pertarungan sengit adalah konsekuensinya. Baginda Sulaiman yang sakit berdiri dan meninggal dunia. Samsulbahri diusir karena perilaku
asusilanya. Sitti Nurbaya pindah ke sepupunya Alimah dan memutuskan menemui Samsulbahri di Jakarta. Namun, dia harus kembali
karena Datuk Meringgih membuat laporan polisi. Sitti Nurbaya mundur dan kemudian diracuni oleh Datuk Meringgih. Dia meninggal.
Samsulbahri kaget dan mencoba bunuh diri berkali-kali tanpa hasil. Perilaku bunuh dirinya menghasilkan karier yang sukses di
ketentaraan. Sepuluh tahun setelah peristiwa yang merenggut nyawa Baginda Sulaiman, pemberontakan pajak terjadi di Sumatera Barat,
dan Samsulbahri diutus ke sana. Dia berkelahi dengan Datuk Meringgih dan membunuhnya. Namun, Datuk Meringgih berhasil melukai
Samsulbahri hingga meninggal dunia juga. dan Samsulbahri dikirim ke sana. Dia berkelahi dengan Datuk Meringgih dan membunuhnya.
Namun, Datuk Meringgih berhasil melukai Samsulbahri hingga meninggal dunia juga. dan Samsulbahri dikirim ke sana. Dia berkelahi
dengan Datuk Meringgih dan membunuhnya. Namun, Datuk Meringgih berhasil melukai Samsulbahri hingga meninggal dunia juga.

Selain plot utama, ada cerita kecil yang bertema cara hidup tradisional dan perubahan yang akan datang. Adik dari Sutan
Mahmud adalah Putri Rubiah. Dia mengeluh kepada kakaknya tentang tidak merawat putrinya Rukiah. Dalam
pemahaman tradisional, saudara laki-laki (dan bukan ayah) bertanggung jawab atas kelahiran anak. Namun, Sutan
Mahmud mengambil alih tanggung jawab putranya Samsulbahri dan mengirimnya ke Jakarta untuk melanjutkan
pendidikannya.

1.4 Sastra
Ada banyak sekali literatur yang membahas dan menganalisis novel tersebut. Aveling (1970) memberikan pengantar
yang baik dan mempertimbangkan struktur sosial matrilineal. Artikelnya juga mencoba mempertimbangkan kekhasan
masyarakat Minangkabau di Sumatera Barat sebagai latarnyaSiti Nurbayaadalah kota Sumatera Padang. Minangkabau
membentuk salah satu masyarakat matrilineal terbesar di dunia, dan di sisi lain, mereka adalah masyarakat Islam. Oleh
karena itu, pandangan sosiologis atau antropologis mungkin menjanjikan.
Artikel penting lainnya tentangSiti Nurbayaditulis oleh Pierre Labrousse (2011). Analisisnya sangat rinci dan
mengungkap kompleksitas cerita saat ia melihat ciri-ciri khas masyarakat Minangkabau dan tokoh-tokoh menarik
dalam buku tersebut. Mengenai masyarakat Minangkabau, ia menekankan bahwa ada orang biasa dan
bangsawan dalam cerita tersebut. Namun, para bangsawan berada dalam krisis (Labrousse, 2011, hlm. 165). Ada
kelas pengusaha sukses yang menjadi semakin berpengaruh. Hal ini dapat dilihat dengan melihat karakter Datuk
Meringgih. Dia menggunakan gelar 'Datuk', yang biasanya digunakan untuk kepala dari garis ibu. Namun, Datuk
Meringgih bukanlah pemimpin adat seperti itu. Dia bisa saja menggunakan gelar ini karena kesuksesannya di
dunia bisnis.
Teeuw (1967) melihat konteks yang lebih besar dari sastra Indonesia modern. NovelSiti Nurbayapenting karena dianggap
sebagai salah satu novel modern pertama. Ia juga menyebutkan bahwa konsep Minangkabau dapat ditemukan dalam gaya
penulisan novel tersebut. Masyarakat Minangkabau menganjurkan untuk berdiskusi (musyawarah) pada tertentu

68
ach.ccsenet.org Budaya dan Sejarah Asia Vol. 14, No.1; 2022

topik. Dalam kasus ideal, akan ada konsensus (mufakat). Di alur cerita sampingan kecil, ada diskusi tentang topik
budaya yang aneh. Menurut Teeuw, cara pengarang mengimplementasikan ciri-ciri budaya tersebut dalam cerita
mengikuti tradisi Minangkabau.
Evaluasi pascakolonial dilakukan oleh Foulcher (2002). Dia melihat konsep mimikri pada karakter novelSiti Nurbaya.Menurutnya,
Samsulbahri merupakan contoh tipikal kelas menengah terpelajar yang mengikuti gaya hidup Belanda. Marah Rusli
menggambarkannya sebagai orang yang mirip Belanda dalam penampilan dan cara hidupnya. Ia bahkan menceritakan dongeng
Belanda kepada Sitti Nurbaya. Namun perlu ditambahkan bahwa Foulcher tidak menganggap bahwa Samsulbahri masih berakar
pada budaya Melayu. Samsulbahri sering menggunakan sajak-sajak Melayu, khususnya dalam komunikasi tertulisnya. Meskipun
demikian, Foulcher benar ketika menggambarkan Samsulbahri sebagai orang yang mengikuti gaya hidup non-Minangkabau,
terutama setelah percobaan bunuh diri pertamanya. Dia minum alkohol dan berperang di tentara Belanda. Di sisi lain, Datuk
Meringgih tinggal di desa yang khas. Foulcher berpendapat bahwa Marah Rusli menulis seperti itu karena pembaca pada tahun
1920-an dan 1930-an kemungkinan besar adalah orang-orang berpendidikan Belanda.

Publikasi terbaru pada umumnya lebih spesifik dan fokus pada satu topik. Contoh yang baik adalah artikel dari
Atikurrahman dkk. (2021). Artikel ini menjelaskan perkembangan sejarah yang disebutkan dalam novel Siti Nurbaya.
Khususnya, pemberontakan pajak adalah kepentingan utama. Dalam konteks sejarah, terjadi pemberontakan pajak pada
tahun 1908 (Young, 1994). Peristiwa sejarah dan pertarungan antara Datuk Meringgih dan Samsulbahri menarik
perhatian. Oleh karena itu, Rizkiya dkk. (2019) menyelidiki ciri-ciri Datuk Meringgih lebih detail. Datuk Meringgih sering
digambarkan sebagai orang jahat, namun pasal Rizkiya menunjukkan bahwa ia memiliki perilaku yang konsisten. Dia
berani dan melindungi tanah airnya. Contoh bagus lainnya dari topik khusus yang diterbitkan baru-baru ini adalah
artikel Asteka (2017). Penulis melihat intertekstualitas dalam novelSiti Nurbaya.Dia juga membandingkan novel dengan
cerita terkenalLaila dan Majnundan menemukan bahwa ada kesamaan yang mencolok

2. Metode
Penulis ingin menggunakan pendekatan campuran untuk mendapatkan 'gambaran lengkap' dalam penelitian ini. Kisah
tentangSiti Nurbaya terdiri dari lapisan-lapisan yang berbeda, dan terdapat narasi-narasi di dalam novel yang saling
bergantung. Oleh karena itu, tampaknya ada ciri-ciri struktural yang dapat dideteksi. Perspektif strukturalis digunakan
untuk mengetahui sejauh mana hal tersebut menentukan kritik sosial Marah Rusli. Para peneliti memilih konsep
strukturalis Claude Levi-Strauss karena ia juga mempertimbangkan pengaruh masyarakat dan bahasa. Selanjutnya,
peneliti ingin melengkapi gambaran tersebut dengan mempertimbangkan latar belakang biografi Marah Rusli. Dalam
pengertian ini, perkembangan sejarah juga diperhitungkan.
Claude Levi-Strauss menganalisis mitos Oedipus dalam artikelnyaAnalisis Struktural Mitos(Levi-Strauss, 1963). Sungguh
luar biasa bahwa kisah tentangSiti Nurbayamemiliki hubungan dengan semacam mitos. Di atas bukitGunung Padang,
Ada sebuah goa kecil yang menurut masyarakat merupakan makam Sitti Nurbaya. Levi-Strauss tidak hanya melihat
cerita itu sendiri, tetapi juga melihat arti dari nama-nama tertentu. Pendekatan ini juga dapat berguna di sini: Ketika para
peneliti membaca novel untuk pertama kalinya, beberapa bentuk pengalamatan yang tidak biasa terdeteksi pada
seseorang. Misalnya, salah satu tokoh utama, Datuk Meringgih, menyapa beberapa 'pejuangnya' dengan angka.
Pembaca mendapat gambaran anonim dan misterius dari karakter-karakter ini.

Dalam penelitian ini, informasi biografi tentang penulis Marah Rusli juga harus diperhatikan. Dia menerbitkan novel
otobiografi di mana pembaca dapat memperoleh informasi tentang hidupnya. Pengalaman biografisnya diharapkan
dapat mengungkap motifnya mengapa ia mengangkat topik tersebut dengan cara tertentu.
3. Hasil dan Pembahasan
Pada bab ini akan dibahas hasilnya. Pada bab pertama perlu dilihat latar belakang biografis dan
sejarahnya. Setelah itu, plot cerita akan dianalisis untuk mendeteksi poin-poin kritik terkait situasi
sosial.
3.1 Biografi Marah Rusli dan Latar Belakang Sejarah
Untuk memahami novelSiti Nurbaya, perlu diperhatikan informasi biografi tentang Marah Rusli. Ia
lahir pada tahun 1889 di Bukittingi. Dia berasal dari keluarga aristokrat. Ayahnya adalah Sutan Abu
Bakar. Di sisi lain, ibunya tidak memiliki latar belakang seperti itu.
Marah Rusli mengenyam pendidikan dari Sekolah Radja Bukittinggi (Aveling, 1970, hlm. 228). Gurunya merekomendasikan dia
untuk melanjutkan studinya di Belanda, tetapi orang tuanya tidak memberinya izin. Detail biografi ditulis dalam novel
otobiografinyaMemang Jodoh(Rusli, 2017). Pada tahun 1915, ia lulus dari fakultas kedokteran hewan di Bogor. Dalam kehidupan
pribadinya, ada rencana dari keluarganya untuk menikahkannya dengan seorang gadis dari desanya, namun dia menolak
rencana tersebut. Dia putus dengan keluarganya karena menikah dengan seorang

69
ach.ccsenet.org Budaya dan Sejarah Asia Vol. 14, No.1; 2022

wanita dari Jawa Barat tanpa izin mereka (Aveling, 1970, hal. 228). Pasangan itu memiliki dua putra dan satu putri.
Ia bekerja sebagai dokter hewan di Sumbawa, kemudian bekerja di Jawa. Dia bekerja di berbagai posisi. Misalnya
menjadi dosen di Klaten. Pada Januari 1968, dia meninggal dunia.
NovelSiti Nurbayaditulis di Bogor dan diterbitkan pada tahun 1922. Yang disebutkaum muda(generasi muda)
mungkin menyukai beberapa bagian dari novel ini. Itukaum mudaadalah gerakan reformasi pada masa itu yang
menafsirkan aturan-aturan Islam secara 'modern' dengan mengikuti pemikiran Muhammad Abduh. Dalam novel
Siti Nurbaya, topik poligami ditematkan dalam beberapa bab dan dibahas secara rinci. Bagi pembaca, jelaslah
bahwa pengarang Marah Rusli mendukung gagasan kaum modernis yang menolak poligami.
Menilik informasi biografinya, sangat mengejutkan bahwa ada kemiripan yang erat antara beberapa anggota keluarga
Marah Rusli dengan tokoh-tokoh dalam buku tersebut. Ayah dari Marah Rusli, Sutan Abu Bakar, memiliki ciri-ciri yang
mirip dengan Sutan Mahmud. Keduanya bangsawan. Menarik untuk diketahui apakah Putri Rubiah memiliki ciri-ciri yang
mirip dengan ibunda Marah Rusli. Di dalamMemang Jodoh, ada beberapa informasi tentang dia, dan Marah Rusli
menggambarkannya sebagai orang tradisional yang mendukung cara hidup tradisional.

Peristiwa sejarah paling mencolok yang disebutkan dalam novel adalah pemberontakan pajak yang terjadi pada tahun 1908. Pemerintah
kolonial Belanda menerapkan pajak baru. Orang-orang menentang pajak ini, dan ini menyebabkan keresahan. Bab terakhir dari Siti
Nurbayamengangkat tema itu sebagai semacam latar belakang yang berujung pada pertarungan antara Samsulbahri dan Datuk
Meringgih.

Dalam novel tersebut digambarkan kondisi kehidupan kelas menengah atas pada masa kolonial. Pembaca mendapat kesan yang
baik. Kepribadian utama berpendidikan Barat dan mengikuti gaya hidup Belanda di beberapa bagian: Mereka menari,
menggunakan dongeng Belanda dan sebagainya.

3.2 Kisah Berlapis dan Pembacaan Sinkronis dan Diakronis

Di bab 1, disebutkan bahwa ada cerita lain yang terjalin dalam cerita utama. Dalam cerita utama, Sitti Nurbaya
berada di tengah. Namun, ada yang disebut cerita sampingan. Alur cerita utamanya adalah kisah cinta Sitti
Nurbaya dan Samsulbahri.
Dua alur cerita minor terkait secara berbeda dengan cerita utama itu sendiri. Yang pertama adalah pembahasan Putri
Rubiah dan Sutan Mahmud tentang tanggung jawab saudara laki-laki ibu dalam masyarakat matrilineal. Alur cerita ini
tampaknya hampir tidak ada hubungannya dengan alur cerita utama. Kisah minor lainnya terjadi di bagian akhir novel
ketika Sitti Nurbaya tinggal di tempat sepupunya, dan keluarga membahas situasi perempuan.
Pembacaan diakronis dan sinkronis terkenal di bidang strukturalisme. Cara membaca diakronis adalah membaca dari
awal sampai akhir. Cara membaca sinkronis 'berhenti' di tempat tertentu dan menemukan hal-hal yang ganjil. Pada tabel
1, dua cara membaca diilustrasikan. Kolom 1, 2 dan 3 merupakan bacaan diakronis jika pembaca membacanya dari atas
ke bawah. Dua kolom lainnya milik pembacaan sinkronis dan mengungkapkan hal-hal khusus yang melekat. Penulis
memutuskan untuk menggunakan tabel karena menunjukkan proses membaca diakronis dan sinkronis dengan cara
yang tertata dengan baik.

Tabel 1. Pembacaan sinkronis dan diakronisSiti Nurbaya

Ch. Alur Cerita Utama Alur Cerita Kecil Keanehan Dikotomi
1 Sitti Nurbaya dan Samsulbahri Ali adalah kusirnya Bangsawan vs.
pulang sekolah. Rakyat jelata

2 Putri Rubiah menegur kakaknya Seseorang mengamuk. Tradisi vs. Modernitas

karena tidak mengikuti tradisi.
3 Perjalanan Sitti Nurbaya bersama teman- Atas vs Bawah

temannya ke bukit Padang

4 Putri Rubiah bertemu dengan kakaknya yang disebut dukun (dukun) Rasionalitas vs.
Sutan Hamzah Irasionalitas
5 Samsulbahri pindah ke Jakarta untuk Padang (Minangkabau
melanjutkan studinya. Tanah Air) vs. Jakarta
(di luar wilayah)
6 Datuk Meringgih Itu pengarang alamat Datuk Kegelapan vs Cahaya
Meringgih secara langsung. Kotoran Datuk Meringgih vs Kebersihan

menggunakan sebutan yang biasa digunakan oleh

kepala tradisional dari matrilineage.

70
ach.ccsenet.org Budaya dan Sejarah Asia Vol. 14, No.1; 2022

7 Surat Samsulbahri untuk Sitti

Nurbaya.
8 Surat Siti Nurbaya untuk
Samsulbahri. Dia memberitahunya
bahwa dia dipaksa menikah dengan
Datuk Meringgih.
9 Samsulbahri kembali ke Padang. Baginda Sulaiman meninggal. Ayah vs. Anak, Tradisi vs.
Dia bertemu dengan Sitti Nurbaya. Modernitas
Perkelahian dengan Datuk
Meringgih adalah akibatnya.
Samsulbahri diusir oleh ayahnya.
10 Kenangan tentang Samsulbahri.
Sitti Nurbaya tinggal di rumah
sepupunya Alimah.
11 Sitti Nurbaya mencari Samsulbahri di
Jakarta. Namun, Datuk Meringgih
mengajukan laporan polisi, dan dia
harus kembali.
12 Sitti Nurbaya diracun dan mati. Bicarakan dengan keluarga Alimah Wanita vs Pria
tentang isu gender.

13 Samsulbahri mencoba ke melakukan

bunuh diri.

14 10 tahun kemudian, Samsulahri menjadi bagian

dari Tentara Belanda.

15 Pemberontakan Pajak di Padang Datuk Meringgih adalah salah satu pemimpin pemberontakan Belanda

vs Minangkabau

16 Perkelahian antara Datuk Meringgih dan Datuk Meringgih, Samsulbahri, dan Sutan

Samsulbahri. Mahmud meninggal dunia.

3.3 Dikotomi antara Sitti Nurbaya dan Datuk Meringgih

Dengan melihat dua tokoh utama novel tersebut, yakni Sitti Nurbaya dan Datuk Meringgih, beberapa pasangan yang
berseberangan terlihat jelas. Pada Tabel 2, dikotomi ini terdaftar.

Tabel 2. Pasangan lawan antara Sitti Nurbaya dan Datuk Meringgih

Siti Nurbaya melawan Datuk Meringgih
muda vs. Tua
'baik' (tidak memiliki kontak dengan gangster) vs. 'jahat' (mempekerjakan gangster)

'cerah' vs. hitam, kegelapan (giginya, dia tidak menyalakan lampu untuk menghemat uang)

tenang vs. Pejuang

rendah hati, patuh vs keras, kejam

Karakter berlawanan yang disebutkan pada tabel 2 membuat pembaca terpesona, dan mereka ingin melihat
bagaimana pernikahan antara remaja dan pria yang jauh lebih tua akan berhasil atau gagal. Dua karakter utama
itu seperti dua kutub biner. Satu orang baik dan sedikit naif, sementara orang lain memiliki karakter jahat dan
licik.
Satu bab sepenuhnya didedikasikan untuk menggambarkan Datuk Meringgih dengan cara yang sangat negatif. Marah
Rusli menggambarkan Datuk Meringgih sebagai sosok yang jorok dan menjijikkan (Rusli, wy, p. 103). Ciri-ciri tubuh
berikut dijelaskan:
- Mengenai usianya: Rambutnya yang sedikit berwarna putih; punggungnya bengkok (seperti udang)

- Fitur 'Kotor' dan 'menjijikkan': Gigi hitam dan kotor; banyak bekas luka (dari cacar) di wajah. Ciri
- fisik lainnya: tubuh kurus, mata kecil, telinga besar.
Marah Rusli menggambarkan ciri-ciri tubuh bersamaan dengan ciri-ciri hewan. Telinganya besar seperti
telinga gajah, dan giginya seperti gigi tupai. Pembaca mendapat kesan bahwa Datuk Meringgih adalah

71
ach.ccsenet.org Budaya dan Sejarah Asia Vol. 14, No.1; 2022

lebih mirip binatang daripada manusia. Ini mungkin petunjuk bahwa Marah Rusli melihat cara hidup kapitalistik yang
akan datang sebagai tidak beradab. Namun, ini berarti Datuk Meringgih mewakili pengusaha ambisius yang akan
datang. Di sisi lain, ada pengusaha 'mulia' seperti Baginda Sulaiman. Dia adalah orang yang sederhana, jujur, dan rendah
hati, tetapi dia gagal dalam bisnisnya. Marah Rusli menggambarkan dunia kapitalistik modern tanpa ampun. Para
pebisnis baru yang ambisius telah melupakan Tuhan dan cara hidup Islami. Sungguh luar biasa penulis menyapa Datuk
Meringgih secara langsung:
Hai Datuk Meringgih! Apakah paedahnya kekayaan yang sedemikian bagimu dan bagi sesarmu? Ditemui dari
perut ibumu dengan tiada membawa suatu apa, dan apabila engkau kelak meninggalkan dunia yang fana ini,
karena maut itu tak dapat kau hindarkan, walaupun hartamu sebanyak harta raja Karun sekalipun tiadalah
yang lain yang akan engkau bawa ke tempat kediamanmu yang baka itu, melainkan selembar kain putih yang
cukup untuk menutup badanmu jua.[Terjemahan oleh George A. Fowler: Hai Datuk Meringgih! Di manakah
keuntungan dari kekayaan seperti itu bagi Anda dan sesama Anda? Lahir dari perut ibumu, kamu tidak
membawa apa-apa. Ketika saatnya tiba bagi Anda untuk meninggalkan dunia yang cepat berlalu ini – karena
Anda tidak dapat menghindari kematian – meskipun harta Anda sebanyak milik Raja Karun, Anda tidak akan
membawa apa pun ke rumah abadi Anda, kecuali sepotong kain putih yang cukup untuk menutupi.
tubuhmu.] (Rusli, wy, p.106/Fowler, 2011)
3.4 Kritik Sosial dalam Novel Sitti Nurbaya
Di bab-bab sebelumnya, isi utama disebutkan. Pada bagian ini, kritik sosial akan diuraikan. Beberapa kritik sosial
berfokus pada berbagai tingkat masyarakat.
i) Kritik terhadap elit bisnis sukses yang akan datang
Datuk Meringgih adalah seorang pengusaha sukses. Namun, dia tanpa ampun dan menghancurkan bisnis
para pesaingnya. Ayah dari Sitti Nurbaya, Baginda Sulaiman, merupakan salah satu korban Datuk
Meringgih. Toko Baginda Sulaiman dibakar, dan bisnisnya yang lain dihancurkan oleh 'preman' Datuk
Meringgih.
Penulis Marah Rusli mengisahkan tentangSiti Nurbayasering sebagai semacam pengamat jauh. Namun, dari waktu ke
waktu, dia 'mengganggu' dan mengungkapkan pendapatnya. Misalnya, ketika dia menggambarkan tempat tinggal
Datuk Meringgih: Dia orang kaya, tapi dia tinggal di rumah kumuh dan hanya memikirkan uang. Komentar penulis:
Ingat! Kekayaan dan kehancuran, kemuliaan dan kesenangan, ya sekaliannya, datangnya daripada Tuhan Yang Esa.
Jika dikehendakinya, dengan sekejap mata, bertukar kekayaan menjadi kemiskininan, kemuliaan menjadi kehinaan,
kesukaan menjadi kedukaan dan tinggilah yang rendah, kayalah yang miskin, mulialah yang hina, dan tertawalah
yang menangis. [Terjemahan oleh George A. Fowler: Pikirkan! Kekayaan dan kemiskinan, kemuliaan dan kehinaan,
ya, semua ini, memang berasal dari Tuhan Yang Maha Esa. Jika itu adalah Kehendak-Nya, dalam sekejap mata,
kekayaan itu bisa berubah menjadi kemiskinan, kemuliaan menjadi kehinaan, kegembiraan menjadi kesedihan, yang
rendah menjadi tinggi, yang miskin menjadi kaya, yang rendah menjadi tinggi, dan tangisan berubah menjadi tawa.]
( Rusli, wy, hlm. 107-108/ Fowler, 2011).

Marah Rusli ikut campur sebagai penulis. Dia menggambarkan orang yang teliti seperti Datuk Meringgih. Menariknya dia
dipanggil 'Datuk'. Namun, dalam masyarakat Minangkabau tradisional, gelar seperti itu digunakan untuk kepala matrilineage.
Datuk Meringgih mendapatkan gelar tersebut karena dia adalah seorang pengusaha kaya. Erosi nilai-nilai tradisional dan
pandangan dunia materialistis dikritik. Hal ini semakin menarik karena Foulcher menggambarkan karya tersebut sebagai karya
yang mencakup pandangan modernitas borjuis (Foulcher, 2002, hlm. 95). Namun, mungkin saja Marah Rusli melihat tantangan
kelas non-bangsawan yang akan datang dari orang-orang sukses, yang bisa menjadi alasan mengapa dia menggambarkan Datuk
Meringgih dengan cara yang sangat negatif.

ii) Kritik terhadap cara hidup tradisional

Marah Rusli menggunakan pendekatan yang menarik. Ada diskusi tentang cara hidup tradisional di 'alur cerita kecil'. Menariknya
para perempuan mempertahankan cara hidup tradisional dalam buku tersebut, dan kritik utama mereka merujuk pada
perubahan yang mereka alami. Ini adalah sebagai berikut:

a) Laki-laki (dalam kasus novel: merujuk pada Sutan Mahmud, ayah Samsulbahri) tinggal di rumah istrinya dan
melalaikan tugasnya sebagaimamak(saudara ibu). Dalam masyarakat matrilineal,mamakbertanggung jawab
atas pengasuhan dan pendidikan keponakan-keponakannya.
b) Laki-laki mulai menikahi hanya satu perempuan, yang bertentangan dengan cara hidup tradisional kelas atas.
Kritik Marah Rusli tentang cara hidup tradisional diwakili oleh ucapan dua orang, yaitu Sutan Mahmud dan
Ahmad Maulana. Mereka mendengarkan kritik dan membalasnya. Satu-satunya orang perempuan yang

72
ach.ccsenet.org Budaya dan Sejarah Asia Vol. 14, No.1; 2022

memiliki pendapat yang sama adalah Sitti Nurbaya dan Alimah.

Dalam paragraf di atas, Marah Rusli berargumen dengan tiga cara. Cara pertama adalah perwakilan dari cara hidup
tradisional mengungkapkan pendapat mereka. Namun, argumentasi mereka terkadang tampak menggelikan bagi
pembaca. Kutipan berikut ini harus menggambarkan hal ini ketika saudara perempuan Sutan Mahmud mengeluh bahwa
putrinya belum menikah:
Wahai, kasihan Anakku! Celaka benar untungnya. Sudah tidak diindahkan oleh mamandanya, jodohnya pun
tak bisa dicarinya. Anak orang berumur 12 atau 13 tahun, setua-tuanya umur 14 tahun, telah dikawinkan,
tetapi anakku, hampir beruban, masih perawan juga.[Terjemahan oleh George A. Fowler: Anakku yang
malang! Dia tidak tahu apa-apa selain kemalangan. Pamannya tidak memedulikannya, dan tidak ada pelamar
yang bisa ditemukan untuknya. Anak-anak berusia dua belas atau tiga belas tahun – paling tua empat belas
tahun – telah dikawinkan, tetapi anak saya, yang hampir memutih, masih perawan.] (Rusli, wy, p. 20 / Fowler,
2011).

Bagi pembaca, komentar ini terkesan konyol karena putri Putri Rubiah baru berusia sekitar 15 tahun
dan masih terlalu muda untuk beruban.
Dalam novel tersebut, pendukung terkuat sistem tradisional adalah dua wanita, Putri Rubiah dan ibu dari Alimah.
Hamzah, saudara Sutan Mahmud, juga menganut sistem itu. Namun, dia tampaknya cukup pasif. Meski demikian, ia dan
Putri Rubiah memutuskan untuk menggunakan dukun (dukun) yang harus melawan semacam mantra cinta yang
mereka anggap akan mempengaruhi pemikiran Sutan Mahmud. Peristiwa ini menunjukkan bahwa Marah Rusli
mengkaitkan sistem adat dengan keterbelakangan dan keyakinan irasional.
iii) Kritik terhadap pengurus baru
Elit administrasi baru yang akan datang dipersonifikasikan oleh Sutan Mahmud, yang merupakanpenghuluPadang. Meskipun
penghuluadalah istilah yang mengacu pada kepala keluarga matriline, dalam pengertian ini merupakan konsep modern karena
mengacu pada Sutan Mahmud sebagai semacam administrator Padang. Dia mengikuti ide-ide modern. Namun, dia gagal dalam
banyak hal. Dia tidak bisa mengendalikan perilaku jahat Datuk Meringgih, istrinya meninggal karena kesedihan, anaknya diusir
dari masyarakat desa dan sebagainya. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa administrator tidak dapat menangani situasi baru
tersebut. Pertikaian terakhir dari cerita ini adalah pemberontakan pajak di daerah tersebut, yang menyebabkan situasi kacau.

Cara Marah Rusli mendeskripsikan dan mengkritisi suatu konsep memang menarik. Beberapa orang
mewakili jenis pekerjaan tertentu, opini, dan sebagainya. Sutan Mahmud mewakili lapisan pemerintahan
baru, Datuk Meringgih mewakili oknum pengusaha, Putri Rubiah mewakili pandangan tradisional, dan Sitti
Nurbaya serta Samsulbahri mewakili lapisan baru.
iv) Kritik terhadap elite aristokrat
Sutan Mahmud dan anggota keluarganya seperti Sutan Hamzah dan Samsulbahri merupakan bangsawan masyarakat.
Selain itu, Baginda Sulaiman juga tergolong elite ini. Mereka dihadapkan pada situasi baru. Sekelompok orang ambisius
baru berhasil. Para bangsawan dalam novel tampak lembut dan tidak tahan dengan situasi yang menantang. Baginda
Sulaiman meninggal dunia setelah terjadi perkelahian antara Datuk Meringgih dengan Samsulbahri. Samsulbahri pun
ingin bunuh diri untuk menghindari situasi barunya yang menyedihkan. Tampaknya elit lama tidak mampu hidup dalam
situasi baru. Padahal mereka berusaha meniru gaya hidup para penjajah.
v) Kritik terhadap situasi sosial di awal tahun 20-anthabad
Ada pihak yang mungkin mengkritik Marah Rusli karena tidak menunjukkan kritik yang jelas terhadap kekuasaan
kolonial Belanda. Namun, harus diperhatikan bahwa penerbit (dalam hal iniBalai Pustaka) dikuasai oleh
pemerintah kolonial. Meskipun demikian, ada komentar kritis tentang situasi di awal tahun 20-anth
abad. Dia menyertakan diskusi antara penduduk setempat (termasuk Datuk Meringgih) yang memutuskan bagaimana mereka harus bertindak
melawan pemerintah kolonial. Beberapa pendapat penduduk setempat tersebut adalah sebagai berikut (Rusli, wy, 328-337):

- Orang Sumatera Barat tidak meminta bantuan apapun kepada Belanda.

- Pemerintah kolonial tidak membangun rumah untuk penduduk setempat, membeli hewan apapun dan sebagainya. Sekolah-

- sekolah itu hanya ada di kota-kota.

- Murid-muridnya pada umumnya adalah anak-anak Belanda dan bukan penduduk setempat.

- Belanda mengambil uang untuk diri mereka sendiri saja. Penduduk di Sumatera masih tergolong miskin.

- Penjajah ingin mempengaruhi orang-orang sehingga mereka menjadi Kristen. Mereka hanya membangun gereja dan
tidak mendukung pembangunan masjid.

73
ach.ccsenet.org Budaya dan Sejarah Asia Vol. 14, No.1; 2022

- Orang-orang tidak bisa mempercayai Belanda.

Ini adalah beberapa poin utama yang disebutkan selama diskusi.

Dari ceritanya sendiri, jelas bagi pembaca bahwa seluruh situasi masyarakat tidak aman. Ada gangster yang berkeliaran, dan
tiba-tiba mereka muncul di kegelapan atau di balik pohon. Marah Rusli tidak menyebutkan nama anggota geng dan
menggunakan angka seperti empat atau lima. Dengan melakukan itu, seluruh situasi menjadi lebih tidak jelas.

Peristiwa lain menunjukkan bahwa seluruh situasi tidak aman. Di awal novel, Marah Rusli menggambarkan
pemandangan desa yang indah ketika tiba-tiba muncul orang yang mengamuk. Orang-orang tidak bisa keluar rumah,
dan orang-orang itu harus memburu orang itu.
3.5 Kritik Sosial Marah Rusli dan Pengaruhnya Pada Masa Postkolonial
Dalam babnya, penulis bermaksud menunjukkan novel ituSiti Nurbayamasih berpengaruh. Oleh karena itu, bab ini berbeda
dengan bab-bab sebelumnya karena pendekatan strukturalis tidak lagi menjadi fokus utama.

Pada bab-bab sebelumnya, pola struktur khusus telah dipahat, dan sebagian besar pola tersebut berada di alam bawah
sadar pembaca. Sekilas, ini adalah kisah romantis dan sedih tentang cinta yang tak terpenuhi. Kisah seperti ini masih
populer di kalangan banyak orang, terutama di negara-negara dengan larangan pernikahan yang ketat. Oleh karena itu,
kritik sosial terhadap peraturan tersebut masih relevan.Siti Nurbayabertema dalam banyak lagu. Misalnya, ada lagu dari
grup musikDewa 19dengan judulCukup Siti Nurbaya,yang berarti 'cukup (dengan)Sitti Nurbaya'. Di awal 21stabad, sebuah
telenovela tentangSiti Nurbayaditayangkan di TV Indonesia. Ini menunjukkan beberapa poin kritis yang tidak lekang oleh
waktu, seperti penyalahgunaan kekuasaan dan reaksi tak berdaya terhadap perilaku kejam. Menariknya pembatasan
adat terhadap hukum adat tampaknya tidak begitu penting saat ini. Namun demikian, gagasan tentang orang yang
sembrono tampaknya sama mutakhirnya dengan sebelumnya.
Dengan mengukir pasangan oposisi biner, topik yang tidak bisa dilihat sekilas menjadi penting. Beberapa topik tidak
menarik saat ini karena perbedaan antara bangsawan dan orang biasa. Di sisi lain, isu gender masih menjadi perhatian.
Apalagi banyak wanita muda seperti Sitti Nurbaya yang mengenyam pendidikan yang baik dan ingin memutuskan akan
menikah dengan siapa. Mereka juga mungkin menentang poligami, sebuah topik yang menjadi semakin kontroversial di
Indonesia dalam beberapa tahun terakhir (Muthis, 2017).
4. Kesimpulan

Walaupun novelnyaSiti Nurbayaditulis 100 tahun yang lalu, itu masih penting. Kritik sosial Marah Rusli
mengungkap informasi tentang masyarakat Minangkabau pada awal abad ke-20thabad, tetapi beberapa elemen
membuat orang tetap terlibat. Hanya ini yang menjelaskan alasannyaSiti Nurbayabertema di media yang
berbeda. Topik gender sedang diminati saat ini. Sitti Nurbaya adalah seorang wanita muda yang penurut dan
baik, namun konsekuensinya sangat berat. Semua karakter utama mati. TelenovelaSiti Nurbayayang ditayangkan
pada awal tanggal 21stabad menunjukkan bahwa cerita itu bisa terjadi lagi di lingkungan yang sedikit berbeda.
Ada oknum pengusaha yang ingin bertindak sesuai dengan nafsunya.
Siti Nurbayaadalah novel yang menarik, dan bacaan yang menggunakan pendekatan diakronis dan sinkronis menunjukkan
detail menarik yang tidak dapat dideteksi secara langsung. Selain itu, ia menawarkan perspektif yang menarik. Pandangan
tersebut menunjukkan dikotomi antara kelompok yang berbeda: modernis versus tradisionalis, bangsawan versus rakyat jelata,
dan banyak lagi. Oposisi biner ini menimbulkan kegembiraan bagi para pembaca. Namun, sesekali Marah Rusli mengintervensi
dan menunjukkan pandangannya.

Siti Nurbayaadalah novel yang mengungkapkan sebagian dari emosi dan sikap Marah Rusli ketika tinggal di kota
Bogor, Jawa Barat. Dalam novel otobiografinyaMemang Jodoh, ia menyebutkan betapa sulitnya menghadapi
tradisi di Sumatera Barat. Jadi, dia bertema pandangan tradisional dan tantangan dunia modernisasi. Bahkan
setelah 100 tahun, masih ada elemen yang menunjukkan pentingnya novel tersebutSiti Nurbaya dewasa ini.

Referensi
Asteka, P. (2017). Kajian Intertekstualitas dalam Novel Siti Nurbaya Karya Marah Rusli dan Laila Majnun
Karya Syaikh Nizami.Bahtera Indonesia. Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 2(2),
13-21. https://doi.org/10.31943/bi.v2i2.28
Atikurrahman, M., Ilma, AA, Dharma, LA dkk. (2021). Sejarah Pemberontakan dalam Tiga Bab: Modernitas,
belasting, dan kolonialisme dalam Sitti Nurbaya.SULUK: Jurnal Bahasa, Sastra, dan Budaya, 3(1), 1-22. https://
doi.org/10.15642/suluk.2021.3.1.1-22
Aveling, HG (1970). 'Sitti Nurbaya;' Beberapa pertimbangan ulang. Dengan komentar oleh Taufik Abdullah.Bijdragen tot

74
ach.ccsenet.org Budaya dan Sejarah Asia Vol. 14, No.1; 2022

de Taal, Tanah -en Volkenkunde, 126(2), 228-245. https://doi.org/10.1163/22134379-90002816

Foulcher, K. (2002). Melarutkan ke tempat lain. Mimikri dan ambivalensi dalam Sitti Nurbaya karya Marah Roesli.
Dalam K. Foulcher dan T. Day (Eds.),Membersihkan Ruang: Bacaan Postkolonial Sastra Indonesia Modern
(hlm. 85-108) Leiden: KITLV Press.
Pemburu burung. (2011).Terjemahan Marah Rusli. Siti Nurbaya. Jakarta: Yayasan Lontar. (Buku Elektronik).

Labrousse, P. (2011) Makam Sitti Nurbaya. Sebuah Esei Pentafsiran Sosial.Jurnal Terjemahan Alam & Tamadun
Melayu, 3(Des.), 155-176. http://journalarticle.ukm.my/5137/
Levi-Strauss, C. (1963).Antropologi Struktural.New York: Buku Dasar (1963).
Muthia, R. (2017). Poligami di Indonesia: Mengapa beberapa pria mempromosikannya lagi, dan wanita terkemuka
ahli hak asasi berpikir tentang itu”.Pos Pagi Cina Selatan11/01/2018.
https://www.scmp.com/lifestyle/families/article/2127630/polygamy-indonesia-why-some-men-are-promotin g-it-
again-and-what

Rizkiya, R., Manugeren, M., & Ekalestari, S. (2019). Sikap Khas Datuk Maringgih dalam karya Marah Rusli
Novel Siti Nurbaya. Ilmu Sosial KnE/The 2nd Annual International Conference on Language and
Literature (AICLL 2019),646-651. https://doi.org/10.18502/kss.v3i19.4893
Rusli, M. (wy)Siti Nurbaya. Kasih tak sampai. Jakarta: Balai Pustaka. Rusli,
M. (2017).Memang Jodoh.Bandung PT Mizan Pustaka.
Teeuw, A. (1967).Sastra Indonesia Modern.Leiden: KITLV. https://doi.org/10.1007/978-94-015-0768-4
Muda, K. (1994). Petani Islam dan Negara: Pemberontakan Anti Pajak 1908 di Sumatera Barat.Surga Baru:
Pusat Studi Internasional dan Area Yale (1994).

Hak Cipta
Hak cipta untuk artikel ini dipegang oleh penulis, dengan hak publikasi pertama diberikan kepada jurnal.
Ini adalah artikel akses terbuka yang didistribusikan berdasarkan syarat dan ketentuan lisensi Creative Commons
Attribution (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/).

75