GEREJA KRISTEN JAWI WETAN PEPANTHAN KAMPAK,

TRENGGALEK TAHUN 1957-1975

Sekar Sih Revashanti1)

2)
Purnawan Basundoro

Abstrak
Penelitian ini mengkaji tentang GKJW Pepanthan Kampak tahun 1957-1975.
GKJW Pepanthan Kampak merupakan sebuah gereja kecil yang terletak di
Kecamatan Kampak, Kabupaten Trenggalek, Jawa Timur. Diprakarsai oleh dua
orang beda profesi, Sumiyon berprofesi sebagai mantri kesehatan dan Mardiyan
bekerja sebagai guru. Walaupun berdiri dan tumbuh tanpa sentuhan dari seorang
Teolog, tetapi gereja dapat terus berkembang, ditengah dinamika ekonomi, politik
dan sosial masyarakat. GKJW Pepanthan Kampak berdiri bukan atas misi
pengabaran Injil dari Majelis Agung GKJW, tetapi merupakan keinginan pribadi
dari pendiri. Dikarenakan baik pendiri maupun jemaat merupakan orang Jawa
asli, maka tahun 1960 persekutuan ini berafiliasi kepada GKJW.

Kata Kunci: GKJW, Pepanthan, Kampak, Pengabaran Injil

Abstract
This research assesed about GKJW Pepanthan Kampak in 1957-1975. GKJW
Pepanthan Kampak is a small chruch which located in Kampak, sub district in
Trenggalek regency, East Java. Pioneered by two men who has two different job.
Sumiyon as an orderly and Mardiyan as a teacher. Eventhough GKJW Pepanthan
Kampak has built and grow without any touch from a theologian, but this church
keep developed among the dinamycs of economic, political and publice social.
GKJW Pepanthan Kampak has built not because of mission to preach the gospel
from Congregation of GKJW, but it appeared from the founder and chruch it self
are indigenous javanesse. So, in 1960, this small church affiliated to GKJW.

Keywords: GKJW, Pepanthan, Kampak, The Pearch of Gospel

Pendahuluan kali mengabaikan sesuatu yang terjadi

Di lingkungan GKJW terdapat
berbagai gereja yang walaupun bergabung
dalam satu wadah organisasi namun
memiliki sejarahnya masing-masing.
Salah satu faktor yang menyebabkan
sejarah gereja berbeda-beda salah satunya
adalah panggilan yang menjadi awal mula
penyebab munculnya gereja tersebut dan
begitu pula dengan faktor-faktor intern
yang menentukan karakteristik gereja.
Gereja adalah lembaga yang terbentuk
dalam rentang waktu tertentu, melalui
perjuangan tokoh-tokohnya. Orang sering
dalam suatu komunitas kecil dan bersifat
lokal, padahal dari sana dapat diperoleh
nilai sejarah yang tidak kalah heroiknya,
yang mampu memperkokoh jati diri
sebagai lembaga yang berkepribadian.
Mengungkap yang tersembunyi dari yang
terabaikan, mencari nilai dari yang
terlupakan, dan mengupas sisi-sisi dari
yang tidak teruraikan maka jurnal ini
menulis tentang berdiri dan
berkembangnya GKJW Pepanthan
Kampak tahun 1957-1975.

Mahasiswa Jurusan Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga Surabaya, email
reva_montilalu@rocketmail.com
Dosen Jurusan Ilmu Sejarah Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga Surabaya

150
 VERLEDEN: Jurnal Kesejarahan, Vol. 4, No.2, Juni 2014
Trenggalek Tahun 1950an-1975.
Tr e n g g a l e k r e s m i m e n j a d i
kabupaten pada tahun 1950. Kabupaten
Trenggalek terdiri dari kawedanan-
kawedanan; Trenggalek, Kampak,
Karangan, dan Panggul. Partai yang
berkuasa di Trenggalek pada periode
tahun 1957 adalah PNI, PKI, NU,
Masyumi dan Parkindo (Tim Sejarah
Kabupaten Trenggalek dengan Tim Konsultan
IKIP Malang, 1974; 90).
Dalam periode 1957-1975
Trenggalek mangalami masa kejayaannya
pada masa pemerintahan Bupati Soetran,
terdapat kemajuan di berbagai bidang
seperti kesehatan, infrastruktur dan
pertanian. Dikarenakan fasilitas kesehatan
yang memadai maka angka kematian
dapat ditekan dan pertumbuhan jumlah
penduduk yang sebelumnya lambat
menjadi naik. Pendapatan daerah yang
diperoleh Kabupaten Trenggalek semakin
berkembang dengan lajunya
perkembangan perkebunan dan hasil
perhutani serta pajak pendapatan dari
pasar dan industri. Industri-industri
tersebut juga mampu menyerap tenaga
kerja (Tim Sejarah Kabupaten Trenggalek
dengan Tim Konsultan IKIP Malang, 1974;
95).
Kecamatan Kampak terletak di
sebelah selatan Kabupaten Trenggalek.
Berbatasan langsung dengan Kecamatan
Gandusari di sebelah utara, Kecamatan
Watulimo di sebelah barat dan selatan,
serta Kecamatan Dongko dan Kecamatan
Munjungan di sebelah timur. Terdiri dari 7
desa yaitu Sugihan, Bendoagung,
Timahan, Senden, Bogoran, Ngadimulyo
dan Karangrejo. Secara geografis wilayah
Kecamatan Kampak sebagian besar terdiri
dari persawahan, pemukiman dan ladang.
Penduduk dari Kecamatan
Kampak terdiri dari orang-orang desa
yang masih sangat tradisional dalam
segala bidang. Pada tahun 1957 sebagai
besar penduduk bermatapencaharian
sebagai petani dan peladang tradisional
yang hanya mengandalkan musim dan
belum mengenal inovasi-inovasi di bidang
pertanian. Pada tahun 1959 mata
pencaharian penduduk mulai beragam,
pada tahun ini mulai banyak masyarakat
yang berprofesi sebagai guru, kurang lebih
sebanyak 25 orang yang berpendidikan
Sekolah Guru Bantu (SGB). Pendidikan di
Kampak baru berkembang sejak tahun
1962, setelah itu berturut-turut dibangun
gedung sekolah permanen di setiap desa.
Semenjak kebijakan Repelita
dijalankan oleh pemerintah pusat, keadaan
ekonomi dan sosial masyarakat Kampak
pun menjadi lebih berkembang daripada
sebelumnya. Selama periode tahun 1971-
1975 sudah terdapat banyak sekolah
permanen dan orang-orang yang
terpelajar, bahkan telah ada yang
menempuh pendidikan perguruan tinggi di
kota Malang. Dari segi pemerintahan telah
berdiri beberapa instansi pemerintah
diantaranya jawatan penerangan,
pertanian, dan sosial. Hal ini berdampak
positif terhadap pertumbuhan ekonomi
masyarakat terkhusus untuk para petani,
pada periode tahun ini petani-petani
Kecamatan Kampak telah lebih modern
daripada tahun-tahun sebelumnya, petani
telah dapat menanam holtikultura
(Sunarmi, 2013).
Pada tahun 1957 kepercayaan
penduduk Kampak didominasi oleh 2
kepercayaan yaitu Islam dan aliran-aliran
Kejawen. salah satu aliran Kejawen yang
terkenal pada waktu itu adalah aliran
Perjalanan dan Guru Sejati. Pendalaman
agama Islam baru kentara setelah tahun
1965 berkaitan dengan peristiwa
G30S/PKI dan peraturan pemerintah pada
tahun 1966 yang mengharuskan setiap
warga Indonesia untuk memeluk salah
satu agama yang diakui oleh pemerintah.
Jumlah santri meningkat, dan sejak tahun
1970an mulai dibangun langgar-langgar
dan masjid-masjid di pemukiman-
pemukiman penduduk. Sedangkan
Kristen mulai terlihat pada tahun 1975
karena keadaan yang stabil, sehingga telah
jelas siapa saja pemeluk agama Kristen di
151
Gereja Kristen Jawi Wetan Pepanthan Kampak, Trenggalek Tahun 1957-1975
Kampak (Sukono, 2013).
Awal Munculnya Persekutuan Kristen
Jawa Di Kampak
Kemunculan Persekutuan Jawa
dimulai ketika Sumiyon pindah tugas dari
Madura ke Kampak pada tahun 1957.
Keberadaan gereja yang jauh (di pusat
kota Trenggalek, ±26km) sangat
memberatkan bagi Sumiyon dan keluarga
jika ingin beribadah minggu. Hal ini yang
melatar belakangi Sumiyon untuk
membangun sebuah persekutuan.
Penginjilan dilakukan oleh Sumiyon dan
Mardiyan dengan metode yang sederhana
menggunakan keahlian mereka masing-
masing. Keberadaan Sumiyon sebagai
satu-satunya tenaga kesehatan profesional
di Kecamatan Kampak memudahkan
proses pengabaran Injil. Sembari
mengobati pasien di pelosok-pelosok
desa, Sumiyon ditemani oleh Mardiyan
mengabarkan ajaran kekristenan. Usaha
mereka baru membuahkan hasil pada
tahun 1959 dengan memiliki tujuh
pengikut. Sehingga mulai tahun 1959
ibadah minggu mulai diadakan di rumah
warga muslim yang terletak di Desa
Karangrejo yaitu di kediaman Solomo.
Pada tahun 1960, Sumiyon
mengajukan permohonan kepada
Pasamuwan Tulungagung (induk
Pepanthan Kampak) agar persekutuan
Kristen Jawa ini dijadikan pepanthan,
permohonan tersebut disetujui sehingga
sejak tahun 1960 persekutuan ini resmi
menajdi bagian dari GKJW (Sumiyon,
1990; 4). Salah satu dari murid Sumiyon
yaitu Selo Yohanan juga berperan penting
dalam penyebaran agama Kristen di
Kampak, ia mengajak saudara-saudaranya
masuk Kristen serta mengabarkan Injil
sampai ke Kecamatan Munjungan. Tetapi,
kemudian Selo mengundurkan diri dari
persekutuan, sehingga PI di Munjungan
dilanjutkan oleh Mardiyan, setelah tahun
1972 digantikan oleh Suparno (Guru
Injil). PI di Munjungan sangat
membuahkan hasil, persekutuan Kristen
152
tersebut kemudian berdiri menjadi gereja,
tetapi penggembalaannya diambil alih
oleh Gereja Pantekosta di Indonesia
(GPdI) (Suparno, 2012).
Selain upaya pengabaran Injil
yang dilakukan oleh pihak gereja,
perkembangan jumlah jemaat juga
dipengaruhi oleh faktor ekstern. Pertama,
bencana kelaparan yang melanda
kecamatan dan nasional, menyebabkan
masyarakat kekurangan makanan.
Sedangkan gereja mendapatkan bantuan
dari Amerika Serikat berupa gandum 2
ton. Setiap anggota gereja mendapatkan
bagian yang cukup banyak, bagi warga
non Kristen yang mampu, akan membeli
gandum tersebut (Sumiyon, 1990: 4).
Tetapi, gereja akan memberikan secara
cuma-cuma kepada warga non Kristen
yang tidak mampu. Karena, bersimpati
dengan pelayanan gereja, maka sekitar 15
KK menyatakan diri ingin bergabung
dengan persekutuan. Tetapi setelah
keadaam ekonomi membaik mereka undur
dari gereja, dikarenakan kurangnya
pembinaan dan motivasi yang salah
(Suparno, 2012).
Peristiwa G30S/PKI
mempengaruhi perkembangan gereja.
Gereja menjadi korban politik ketika
ancaman-ancaman terhadap jemaat
terjadi, hal ini menimbulkan ketakutan
yang mendalam di hati jemaat, maka demi
keselamatan diri dan keluarganya, lebih
dari seperempat jemaat gereja lepas dari
gereja. Di saat gereja-gereja lain
mendapatkan ledakan jemaat dikarenakan
peristiwa G30S/PKI tetapi GKJW
Pepanthan Kampak harus kehilangan
sebagian jemaatnya (Suparno, 2012).
Tetapi peristiwa ini terbayarkan ketika
tahun 1966, seiring dengan peraturan
pemerintah yang mengharuskan setiap
warga negara Indonesia mememeluk
agama yang diakui oleh pemerintah.
Sekitar 25 jiwa masuk menjadi anggota
gereja (Data Jemaat GKJW Pepanthan
Kampak, 1957-sekarang).
 VERLEDEN: Jurnal Kesejarahan, Vol. 4, No.2, Juni 2014
Aktivitas Peribadahan GKJW
Pepanthan Kampak.
Semenjak mulai diadakannya
persekutuan yaitu pada tahun 1959,
praktis kepengurusan persekutuan Kristen
Jawa hanya dipegang oleh Sumiyon dan
Mardiyan, tidak ada pembagian khusus
antar keduanya, karena belum menjadi
sebuah institusi gereja yang resmi. Ketika
tahun 1960 Pepanthan baru yang masih
bertumbuh itu menjadi kelembagaan
dengan tiga orang pengurus yaitu
Sumiyon, Mardiyan, dan Sukirman,
secara institusional dipimpin oleh Pendeta
Sudarman yang berdomisili di
Tulungagung, tetapi hanya sesekali
melayani di Kampak (Sumiyon, 1990; 3).
Tahun 1962 Djumakir pernah menjadi
anggota majelis gereja tetapi tidak
bertahan lama (Mardiyan, 2012).
Ta h u n 1 9 6 8 P e p a n t h a n
Trenggalek resmi menjadi pasamuwan,
dan melepaskan diri dari Pasamuwan
Tu l u n g a g u n g . B e r h u b u n g s e c a r a
geografis Kampak merupakan bagian dari
Kabupaten Trenggalek maka secara
otomatis Kampak menjadi pepanthan dari
Pasamuwan Tulungagung. Pendeta
pertama yang melayani di Trenggalek
adalah R. Koentadi, sedangkan majelis
Pepanthan Kampak dipercayakan kepada
Sumiyon sebagai ketua majelis, Mardiyan,
Kirman, Siri dan Saini sebagai penatua
dan diaken. Namun, karena satu pendeta
harus membina tiga gereja maka pendeta
tidak bisa turun langsung dalam hal
pembinaan jemaat, sehingga yang
memegang peran utama dalam organisasi
gereja tetaplah majelis pepanthan
(Suparno, 2012).
Tahun 1969 gereja memberikan
beasiswa kepada Marlan, Mukani, dan
Suparno untuk menempuh pendidikan
guru agama (PGA) di Sekolah Tinggi
Theologia (STT) Balewiyata, Malang,
tetapi hanya Suparno yang melayani di
gereja. Setelah selesai menempuh
pendidikan, pada tahun 1972 Suparno
diangkat menjadi Guru Injil oleh Pendeta
Immanuel Harso Moeljadi (pengganti
pendeta R. Koentadi yang telah
menyelesaikan masa pelayanannya di
GKJW Pasamuwan Trenggalek pada
tahun 1972). Bertepatan dengan
diangkatnya Suparno sebagai Guru Injil,
bertambah juga anggota majelis gereja
yaitu Slamet Andreas. Sehingga, mulai
tahun 1972 majelis dari GKJW Pepanthan
Kampak adalah Sumiyon, Mardiyan,
Kirman, Siri, Saini, Slamet Andreas dan
Guru Injil Suparno (Suparno, 2012).
Dalam bidang pengetahuan
teologia, gereja mengalami
perkembangan dikarenakan jumlah
majelis yang mencukupi, selain itu majelis
sering mengikuti penataran yang
dilaksanakan di Tulungagung, sehingga
sesekali pendalaman Alkitab dikemas
dalam bentuk kotbah minggu. Formasi
majelis ini kembali berubah pada tahun
1975, ketika ditiadakannya jabatan Guru
Injil dan Suparno menjadi anggota majelis
(Suparno, 2012).
Tahun 1959 Mardiyan, Sumiyon
dan murid-muridnya memiliki gagasan
untuk mengadakan kebaktian minggu, di
rumah seorang muslim yang bernama
Solomo (tempat kost Mardiyan) di Dusun
Kedungwatu, Karangrejo. Pemilihan
tempat di Karangrejo dengan
pertimbangan karena Karangrejo
memiliki jumlah jemaat terbanyak dan
berada di dekat warga Kristen dari desa
lainnya tinggal. Sehingga memudahkan
bagi jemaat dari Bogoran untuk beribadah.
Jalannya ibadah minggu bisa diterima
pemilik rumah maupun masyarakat sekitar
bahkan mengundang rasa ingin tahu yang
besar. Perbedaan cara ibadah menjadi
tontonan dan banyak pemuda yang
bergabung hanya karena ingin mendengar
lagu-lagu pujian. Terdapat sekitar 25
orang pemuda yang mengikuti
peribadahan, selain mendengarkan
langsung lagu-lagu pujian, mereka juga
mendapatkan pengetahuan tentang
kekristenan dari Mardiyan.
Agar keberadaan tempat
153
Gereja Kristen Jawi Wetan Pepanthan Kampak, Trenggalek Tahun 1957-1975
persekutuan Kristen Jawa di Kampak
mudah diakses oleh jemaat yang telah
tersebar di beberapa desa, maka kegiatan
gerejawi dipindahkan ke Bendoagung,
tepatnya di rumah mbok Sama Adi, tempat
kost Sumiyon dan sekaligus balai
kesehatan (Sumiyon, 1990; 2). Jalannya
peribadahan menggunakan bahasa Jawa
mulai dari kotbah, Alkitab berbahasa
Jawa, dan Kidung Pasamuwan Kristen.
Tahun 1962 tidak hanya dilakukan
ibadah minggu, tetapi juga mulai diadakan
ibadah patuwen brayat yang dilaksanakan
dari rumah warga ke warga secara bergilir
dan berbeda. Sebagai tunas-tunas baru
mereka sangat antusias melakukan ibadah
patuwen brayat meskipun harus berjalan
kaki pada malam hari, dengan obor
minyak mereka harus melewati jalan
berlumpur, apabila waktu hujan. Sebagai
ungkapan rasa syukur, tuan rumah
memberikan suguhan mulai dari polo
kependem (ubi-ubian) sampai trowol,
punten, dan lain-lain (makanan ringan).
Pelayan firman pun secara tetap dilayani
oleh Sukirman. Kebaktian ini
dilaksanakan setiap malam Jumat
(Suparno, 2012).
Setelah selama enam tahun belum
memiliki gedung gereja permanen, maka
majelis memiliki keinginan untuk
membangun gedung gereja.
Pembangunan gedung gereja permanen
yang telah diwacanakan sejak tahun 1965
harus tertunda dikarenakan gejolak politik
yang terjadi. Wacana ini diwujudkan pada
tahun 1966. Mengingat keterbatasan dana
yang dimiliki oleh gereja, maka pihak
gereja mengajak jemaat untuk
membangun gedung dengan kerja bakti,
dimulai dengan mencari batu kali sebagai
bahan pondasi, dari hasil kerja bakti
tersebut berhasil terkumpul batu kali
sebanyak 40m³ (Sumiyon, 1990; 3).
Tahun 1967 Sumiyon meminta
bantuan kepada muspika Kampak yang
dijabat oleh: Saluwi (pembantu Bupati),
Damun Sulasna (Camat Kampak), dan
154
Yodi Prawiradiarja (Kapolsek Kampak).
Proses ini berjalan dengan baik karena
Sumiyon merupakan pejabat daerah.
Muspika Kecamatan Kampak menyambut
baik permohonan tersebut, dan mulailah
diadakan usaha untuk mendapatkan lahan
yang direncanakan sebagai tempat
berdirinya gereja. Demi mendapatkan
lahan yang diinginkan maka pihak gereja
diharuskan meminta izin langsung kepada
Bupati Sutran. Gereja mengajukan
permohonan untuk dapat memakai
sebidang tanah di timur Pasar Kampak,
tetapi permohonan tersebut tidak disetujui
oleh otoritas setempat dikarenakan tanah
itu akan digunakan oleh pemerintah,
sehingga gereja diberikan pilihan lain
(Sumiyon, 1990; 2).
Pihak pemerintah kabupaten
mengembalikan kewenangan untuk
membuat keputusan kepada pihak
kecamatan. Setelah melalui perundingan
dengan kepala Desa Bendoagung
(Suranadi), pemerintah desa bersedia
menjual tanah desa yang terletak di
seberang lapangan Kecamatan Kampak.
Tanah seluas 30 ru tersebut berharga Rp.
7.500,00. Modal untuk mendirikan gereja
didapatkan dari penjualan gandum senilai
Rp. 27.500,00 serta usaha menjual pathok
tanah atau sawah yang perbiji dijual
sebesar Rp 75,00. Penjualan pathok ini
mengalami kendala dikarenakan
pergolakan politik yang menyebabkan
perekonomian menjadi lesu (Sumiyon,
1990; 5).
Kerja bakti dilanjutkan dengan
pembuatan batu bata. Tetapi kerja bakti ini
tidak berjalan secara teratur dikarenakan
kondisi fisik jemaat yang melemah.
Keadaan ini diperburuk dengan bencana
banjir, karena tempat pembuatan batu bata
di rumah mbok Sama Adi yang terletak di
dekat sungai dan daerah rawan banjir,
maka 5000 batu bata mentah terendam dan
hanya menyisakan 3000 biji batu bata. Hal
ini membuat kerja bakti terhenti
sementara. Sumiyon mengupayakan
 VERLEDEN: Jurnal Kesejarahan, Vol. 4, No.2, Juni 2014
berbagai cara agar pendirian gedung
gereja tetap berlanjut, termasuk dengan
menggunakan dana pribadi, akhirnya batu
bata bisa diupayakan sebanyak 35.000 biji
dengan harga Rp. 250-300/1000 biji.
Setelah material yang dibutuhkan
tercukupi, maka jemaat kembali
bergotong royong membuat pondasi
gereja dibantu oleh tenaga tukang yang
diupah Rp 50,00/hari ((Sumiyon, 1990; 3).
Besoknya, tanggal 29 Desember
1967 diadakan peletakan batu pertama
oleh pendeta Sudarman dan dihadiri oleh
Muspika setempat. Setelah peletakan batu
pertama dilanjutkan dengan
pembangunan tahap selanjutnya yang
dikerjakan oleh jemaat sendiri sesuai
dengan keahlian masing-masing. Mereka
yang ahli batu dan kayu adalah: Gimun,
Untung, Mujiman, Sarno, Siri, Muyaji,
dan lain-lain. Kayu tulangan, kusen, pintu,
dan jendela diusahakan Sumiyon melalui
R. Sutjipto mantri KRPH (Kepala Resort
Polisi Hutan) Kecamatan Kampak
(Sumiyon, 1990; 7). Tahun 1968
bangunan gedung gereja mulai dibangun,
pembangunan tersebut selesai pada tahun
1969 tetapi belum diwelur (pada tahun
inilah gedung digunakan untuk
peribadahan), tahun 1971 baru dilakukan
penyempurnaan terutama diwelur, dan
baru pada tahun 1972 gedung gereja telah
selesai sempurna. Pembangunan gereja
berjalan secara tersendat-sendat
dikarenakan minimnya dana yang dimiliki
(Suparno, 2012).
Dalam peribadahan gereja, kita
mengenal tentang sakramen perjamuan
kudus (Bujono Suci) yang merupakan satu
bagian yang diajarkan dalam doktrin
gereja. Ketika masih bergabung dengan
Pasamuwan Tulungagung, Bujono Suci
jemaat Kampak dilaksanakan bergabung
dengan Pepanthan Trenggalek, setiap
setahun sekali, dilayani oleh pendeta
Soedarman. Transportasi yang digunakan
jemaat dengan menyewa satu truk milik
Cipto Santoso yang dikendarai oleh
Warino dan menggunakan uang kas
gereja. Perjamuan kudus hanya boleh
diikuti oleh mereka yang telah mengakui
iman secara dewasa, sedangkan bagi anak-
anak tidak diperbolehkan. Sehingga anak-
anak yang ikut orang tuanya ke
Trenggalek dipisahkan dan mengikuti
ibadah komisi BKA (Badan Kebaktian
Anak). Setelah menjadi pepanthan dari
Pasamuwan Trenggalek, Bujono Suci
tidak lagi bergabung di gereja Trenggalek.
Tetapi, dilayani langsung oleh pendeta di
pepanthan masing-masing. Walaupun
begitu, perjamuan kudus tetap
berlangsung satu tahun sekali (Suparno,
2012).
Ciri khas yang dimiliki GKJW
sebagai gereja yang berbasis budaya Jawa
adalah perayaan undhuh-undhuh. Tetapi,
jemaat Kampak tidak terlalu konsisten
dengan perayaan undhuh-undhuh yang
telah menjadi ciri khas GKJW, karena
berada di tengah-tengah komunitas
masyarakat yang plural. Perayaan
undhuh-undhuh pertama dilaksanakan
pada tahun 1970 dan hanya dilakukan jika
hasil panen berlebih, prosesi undhuh-
undhuh dilakukan dengan
mempersembahkan 10% dari hasil panen,
tidak hanya Padi tetapi juga Singkong dan
Palawija kepada gereja yang kemudian
akan dilelang, dan uang hasil lelang
tersebut diserahkan kepada gereja untuk
biaya operasional. Kedua dilaksanakan
pada tahun 1971, dengan lebih sederhana
yaitu menyerahkan persembahan berupa
uang kepada gereja. Hal ini terjadi karena
kurangnya minat jemaat terhadap
perayaan undhuh-undhuh.
Faktor yang menyebabkan
undhuh-undhuh tidak berjalan lancar lebih
kepada alasan ekonomi. Karena, sebagian
besar jemaat adalah petani tradisional,
satu-satunya sumber penghasilan mereka
hanya dari sawah atau ladang yang
dikelolanya. Sedangkan, Kampak sendiri
bukan daerah yang subur dan pegunungan,
lahan pertanianpun kurang dari 20%,
sehingga jarang sekali terjadi surplus hasil
pertanian. Maka, undhuh-undhuh dinilai
155
Gereja Kristen Jawi Wetan Pepanthan Kampak, Trenggalek Tahun 1957-1975

sangat memberatkan warga, bahkan DAFTAR PUSTAKA

pernah ada warga yang tidak mau ke gereja
karena tidak ada yang bisa
dipersembahkan untuk undhuh-undhuh.
Selain itu adalah, keberadaan warga
Kristen yang merupakan minoritas di
Kecamatan Kampak membuat undhuh-
undhuh tidak bisa dilaksanakan semarak
(diarak keliling desa) seperti yang
dilakukan oleh GKJW Mojowarno dan
GKJW besar lainnya.
Data jemaat tahun 1957-sekarang.
Surat wasiat Sumiyon untuk jemaat
GKJW Pepanthan Kampak, Pasamuwan
Trenggalek
Tim Sejarah Kabupaten Trenggalek
dengan Tim Konsultan IKIP
Malang. 1974. Sejarah
Kabupaten Trenggalek.

Kesimpulan Nara Sumber:

Jemaat Pepanthan Kampak
merupakan gejala keagamaan yang unik, 1. Nama : Suparno (64)
sebab jemaat ini muncul bukan dari misi Alamat : RT 06/02 Desa
Pekabaran Injil Majelis Agung GKJW, Karangrejo, Kecamatan Kampak,
melainkan merupakan hasil karya pekabar Trenggalek.
Injil awam yang dipelopori oleh seorang Pekerjaan : Guru Injil
mantri kesehatan yang kemudian Tanggal wawancara : 18 Maret
bekerjasama dengan seorang guru SD. 2012 dan 23April 2012
Mereka mengabarkan Injil di tengah
masyarakat yang telah memiliki latar 2. Nama : Sunarmi (72)
belakang agama Islam dan kepercayaan Alamat : RT 05/02 Desa
Kejawen. Dimulai pada 1957, Sumiyon Karangrejo, Kecamatan Kampak,
dan Mardiyan mengabarkan Injil kepada Trenggalek.
orang-orang yang sangat asing dengan Pekerjaan :Anggota PNI
Kekristenan. Walaupun tumbuh seakan Tanggal wawancara : 22 April
tanpa pemimpin rohani yang mumpuni, 2012
dan majelis gereja tidak ada yang memiliki
latar pendidikan Teologi. Namun,
3. Nama : Sukono (70)
pembinaan warga tetap berjalan dengan
Alamat : RT 02/02 Desa
baik, setidaknya gereja ini tetap berdiri.
Karangrejo, Kecamatan Kampak,
Wujud pembinaan dari majelis juga
sederhana. Dimulai dengan hal yang Trenggalek.
paling umum yaitu Ibadah Minggu, ibadah Pekerjaan : Pegawai Negeri
Patuwen Brayat dan Sekolah Minggu. Tanggal wawancara : 2 1
Walaupun dibina dengan sederhana tetapi September 2013
setiap tahun jemaat selalu bertambah
walaupun tidak signifikan. GKJW
Pepanthan Kampak berdiri serta tumbuh
dengan kesederhanaan dan serba
keterbatasan. Tetapi, walaupun terjadi
peristiwa politik maupun ekonomi, gereja
ini dapat terus ada. Memiliki jemaat dari
suku Jawa dan dibina oleh gereja yang
berlatar belakangkan budaya Jawa
membuat keberadaan gereja diterima baik
oleh masyarakat luas.

156