KH RADEN MA’MUN NAWAWI

BIN

KH RADEN ANWAR
 1
BAB II. SEKILAS DEKSRIPSI KEADAAN ISLAM DAN MASYARAKAT

CIBARUSAH

A. Letak Geografis dan ekologi

Cibarusah statusnya hanya sebagai wilayah kecamatan termasuk daerah kabupaten

Bekasi Propinsi Jawa Barat. Tergolong dalam struktur organisasi pemerintahan perkotaan

yang paling bawah. Dan wilayah kecamatan Cibarusah ini membawahi 13 pemerintahan

desa.

Letak geografis kecamatan Cibarusah sangat strategis, di sebelah timur berbatasan dengan

wilayah kabupaten Karawang, dibatasi oleh sungai Cibeet. Di sebelah Barat berbatasan

dengan kecamatan Cileungsi dan kecamatan Setu, dibatasi oleh sungai Cikarang-Bekasi. Di

sebelah Utara berbatasan dengan kecamatan Serang Bekasi, dan disebelah Selatan berbatasan

dengan kecamatan Jonggol. Jarak dari Cibarusah ke Bogor kira-kira 50 Km. Dan antara

Cibarusah ke Bekasi 43 Km.

Cibarusah beriklim sedang, tidak terlalu panas dan tidak terlalu dingin, dengan kelengsaan

tinggi antara 90-100 persen. Sedangkan sahu rata-rata sepanjang tahun sekitar 23 Celsius.

Sebagai kawasan khatulistiwa, maka arah angin dipengaruhi oleh angin musim. Bulan

Nopember sampai April bertiup angin musim Barat, sedangkan bulan Mei sampai Oktober

bertiup angin musim Timur.

Menurut statistik tahun 1998 menunjukan jumlah penduduk Cibarusah sebanyak 51072 jiwa,

jumlah pemeluk agama, Islam 96,79%. Kristen Katolik 0,18 %, Budha 3,09% sedangkan luas

wilayah Cibarusah secara keseluruhan 8,039,70 hektar, luas pemukiman 130,930 hektar,

1
1.Abdul malik ,kepala urusan pemerintahan kecamatan cibarusah ,(cibarusah,february,1989).
pesawahan 4,563054 hektar. Perairan sawah terdiri dari: Teknis, non-teknis dan tanah hujan.

Maksimal tinggi tanah kurang lebih 40 meter di atas dari permukaan laut.2

B. Latar Belakang Sejarah Cibarusah

Sebelum Islam masuk ke wilayah Cibarusah, daerah ini pernah dikuasai oleh kerajaan-

kerajaan Hindu dan Budha, misalnya Trumanegara, Galuh dan Padjajaran. 3 Setelah Islam

masuk, Cibarusah menjadi wilayah kekuasaan kerajaan Banten. Cibarusah juga pernah

dikuasai oleh kerajaan-kerajaan Mataram, Cirebon, Sumedanglarang dan Jayakarta.

Pada masa kekuasaan Jayakarta, Cibarusah hanya sebagai wilayah pemerintahan

kedemangan. Lokasinya terletak disekitar kota Parung Banteng (sekarang statusnya hanya

desa). Pada abad ke-17, masa Abdul Fatah sampai masa keturunannya yaitu masa

pemerintahan pangeran Sake dan Jatinegara, Parung Banteng ini masih tetap menginduk

kepada Jatinegara.

Pada tahun 1623 kedemangan Parung Panjang menjadi tempat gerakkan Surapati. Gerakan S

urapati ini disekitar pengejeran Pangeran Purabaya, Surapati bersama Bupati Sukapura dan

Demang Timbanganten diutus oleh Kapten Ruys untuk menemui Pangeran Purabaya di

Cikalong dalam hal perundingan Politik. Sungguh harapan tak diduga bahwa perundingan itu

gagal tidak ada kata sepakat. Kemudian tindakan Kompeni di Batavia ini terhadap Surapati

sangat tidak bijaksana. Atas dasar tindakan itu kemudian Surapati mengadakan perlawanan

kepada Kompeni. Pangeran Purabaya tidak lama menyerah, namun Surapati bersama

“gerombolannya” meneruskan perjuangannya melawan Kompeni dan berhijrah ke Mataram.4

2
Abdul Malik, Kepala Urusan Pemerintahan Kecamatan Cibarusah, (Cibarusah, Februari, 1989).
3
A. Husain Kamaly, Sejarah Bekasi, (Pemda Bekasi: 1973) jilid 1, hal. 23
4
Sartono Kartodirdjo, Pengantar Sejarah Indonesia Baru 1500-1900, (Jakarta: Gramedia, 1987) jilid 1, h.
210.
Pada masa kolonial Belanda dan pendudukan jepang status Cibarusah menjadi kewedanaan,

menginduk ke wilayah pemerintahan Bogor. Setelah revolusi fisik dan masa kemerdekaan

masuk menjadi wilayah Kabupaten Bekasi hingga sampai sekarang.5

Islam masuk ke daerah ini bersamaan dengan masuknya Islam ke Sunda Kelapa (Jakarta

sekarang), sebelum zaman Islam Jakarta bersama Sunda Kelapa, pada zaman VOC dikenal

Batavia terletak dekat muara Ciliwung kota pelabuhan di pantai Utara termasuk daerah

kekuasaan Pajajaran. Pada tahun 1525 Nurullah dari Pasai, yang kelak menjadi Sunan

Gunung jati atau Syarif Hidayatullah telah berlayar ke Banten untuk meletakkan dasar bagi

penyebaran Islam. Sunan Gunung Jati termasuk tokoh yang mendirikan landasan kerajaan

Islam di Banten.6

Berkat usaha dan jasa Sunan Gunung Jati inilah beberapa daerah di Jawa Barat di Islamkan

serta berada di bawah kekuasaan kerajaan Demak; yang pada waktu itu diperintah oleh Sultan

Trenggono. Sunda Kelapa sebagai kota Pelabuhan Pajajaran telah direbutnya pada tahun

1527 M. Dan nama diganti menjadi Jayakarta. 7 Hari kemenangan Falentehan atau Sunan

Gunung jati pada tanggal 22 Juni 1527 waktu merebut Sunda Kelapa kemudian diganti

menjadi Jayakarta dan sekarang Jakarta.8

Tindak lanjut pengislaman berikutnya dilanjutkan oleh putranya yaitu Hasanuddin, yang juga

dikenal dalam tradisi rakyat sebagai Pangeran Sebakingking. Beliau melakukan penaklukan

ke wilayah kekuasaan Pajajaran di daerah pedalaman bersama Pangeran Yusuf. Sampai masa

kemudian estapeta proses islamisasi oleh anak cucu dan keturunannya. Sedangkan

penyebaran agama Islam di daearah Cibarusah khususnya Bekasi dilakukan oleh KH.

Kandong dan R. Shaleh. Kedua tokoh penyebar Islam ini adalah masih keturunan Pangeran
5
Wawancara kepada R. Madroji, Ex. Depen Kecamatan Cibarusah, (Kampung Lima: Cibarusah, Pebruari
1989).
6
Sholishin Salam, Sekitar Wali Sanga, (Kudus; Tt. H. 56)
7
HJ. De Graaf, Kerajaan-kerajaan Islam di Jawa, (Jakarta: Pustaka Grafiti Pers, 1986),h. 184
8
Ali Sadikin, Gita Jaya 1966-1977, (Pemda DKI: 1969) hal. 13
Sagiri. Proses Islamisasi terus berkesinambungan melalui jalur pendidikan pesantren. Dan

kemudian proses islamisasi di daerah Cibarusah dilakukan oleh KH. Ma’mun Nawawi

melalui pendidikan pondok pesantren, karena beliau pelanjut dalam penyebaran Islam yang

pernah dilakukan oleh orang-orang sebelumnya.

Tokoh-tokoh penyebaran Islam diatas adalah termasuk keturunan pangeran Jatinegara, dan

Pangeran Jatinegara silsilahnya smapai kepada Sunan Gunung Jati. Pantaslah darah wali ini

mengalir kepada diri Ma’mun Nawawi, tentunya mempunyai dasar yang kuat. Sunan Gunung

Jati pelopor pertama penyebar agama Islamdi Jawa Barat dan KH. Ma’mun Nawawi sebagai

generasi penerusnya.

C. Keadaan Sosial, Budaya, Politik dan Ekonomi

Daerah Cibarusah yang sebagian besar penduduknya terdiri dari kelompok etnis Sunda,

dalam kehidupansehari-harinya berbahasa Sunda. Kelompok etnis Sunda ini memang

merupakan kelompok terbesar kedua setelah kelompok etnis Jawa di kepulauan Indonesia. 9

Di samping itu terdapat pulau kelompok yang penduduknya yang buakn Sunda, mereka yang

datang dari luar daerah. Kelompok yang semacam ini dikenal sebagai perantau, yang terdiri

kelompok etnis Jawa, Melayu, Cina dan Arab.

Budaya yang berkembang dalam kelompok masyarakat Cibarusah ialah subkultur Priangan.

Dimana bahasa yang dipergunakan oleh penduduknya adalah bahasa campuran yaitu bahasa

dialek Priangan; bahasa Sunda Bogor dan ada juga bahasa melayu dialekdaerah Bekasi. Seni

budaya yang berkembang di daerah ini ialah budaya Kliningan dan yang islami adalah seni

budaya kosidahan.

9
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Proyek IDKD Upacara Tradisional Daerah Jawa Barat,
(Pemda Jabar: 1984)
Masyarakat Cibarusah adalah masyarakat agraris yang berpenduduk muslim. Tanah

merupakan pokok kehidupan masyarakat pedesaan. Bagi mereka tanah selain memiliki nilai

ekonomis, juga dipandang mempunyai nilai sosial, kultural dan spiritual. Pada masyarakat

yang kehidupannya bercocok tanam; kepercayaan mereka senantiasa mendekatkan diri

kepada roh-roh nenek moyang supaya memberikan doa restu kepada pertaniannya.

Selain itu juga percaya kepada kekuatan ghaib atau benda-benda serta pohon-pohon yang

dianggap keramat. Karena Cibarusah pada umumnya daerah pertanian, maka masyarakat

setempat setiap bercocok tanam dana sesudah panenan baik besar maupun kecil mengadakan

upacara tradisional yang dipersembahkan kepada roh nenek moyang atau Dwi Sri. Sekalipun

pada keyakinan mereka telah masuk Agama Islam, tetapi tradisi lama ini sukar dihilangkan.

Hal ini dapat kita mengerti karena jauh sebelum datang ajaran Islam, nenek moyang kita

sudah menganut faham tradisi tersebut. Jadi wajarlah apabila tradisi tersebut masih ada.

Pengaruh ini pun nampak masih ada sedikit pada masyarakat Cibarusah umumnya

masyarakat Bekasi. Di lihat dari proses islamisasi , penyebaran da’wah Islam ini dibagi dua

fase. Fase pertama adalah tahap pengenalan agama Islam; dan tahap ini da’wah Islam belum

tuntas sampai kepada penyempurnaan aqidah. Fase kedua, proses islamisasi ini baru

mencapai kepada penyempurnaan aqidah dan sya’riat. Maka dapat kita dapat maklumi

apabila sedikit pengaruh tradisi lama nenek moyang kita masih ada di daerah ini. Karena

pemberantasan pengaruh-pengaruh lama rupanya belum tuntas sampai keakar-akarnya pada

fase yang pertama.

Keadaan sosial masyarakat agraris terdapat klasifikasi, ada yang memiliki tanah yang luas,

kedudukannya dalam masyarakat lebih tinggi atau disebut orang kaya. Ada juga masyarakat

yang sederhana dan yang tidak memiliki tanah, ini disebut golongan yang tidak mampu atau
miskin. Berdasarkan mata pencahariannya sehari-hari bagi penduduk Cibarusah terdiri atas

petanim buruh tani, buruh tukang, wiraswasta, pedagang, pegawai negeri dan lain-lainnya.10

Memang sebagian penghidupan penduduk Cibarusah adalah bertani. Karena pertanian

merupakan potensi dan produktivitas yang paling dominan di pedesaan. Dan bentuk-bentuk

usaha lain yang dilakukan masyarakat Cibarusah yaitu usaha ekonomi perdagangan dan

industri kecil. Seperti dalam pembuatan alat pertanian: cangkul, pedang, golok, pembuatan

genteng dan bata.

Pada awal abad ke 17 Belanda sudah meninginjakkan kakinya di daerah ini. penjajahan

Belanda di Cibarusah ini dengan tujuan untuk mengeruk kekayaan hasil buminya. Pada abad

ke 19 tampak ada dua gejala yang berlainan dalam hubungan antara kekuasaan penguasa

pribumi dengan penguasa kekuasaan Belanda. Di satu pihak, kekuasaan kolonial Belanda

makin meluas dan mendalam, di lain pihak, kekuasaan penguasa pribumi semakin merosot.

Pengaruh yang dibawa masuk kolonial Belanda telah membawa perubahan dalam kehidupan

politik, ekonomi, sosial budaya dan keagamaan di Indonesia.11

Dalam menghadapi pengaruh kekuasaan penjajah yang membawa penderitaan hiduprakyat

pedesaan memiliki caranya sendiri untuk melawan. Perlawanan itu dalam bentuk gerakan

sosial. Umumnya gerakan yang dilakukan oleh kelompok rakyat pedesaan masih bersifat

(kolot) dalam taktik, program dan organisasinya. Lagi pula gerakan ini bersifat setempat,

yang tidak memiliki kerja sama dengan daerah lain. Oleh karena itu perlawanan-perlawanan

yang dilakukan mudah sekali ditindas oleh kekuatan kolonial.

Kemudian usaha ke arah perbaikan ekonomi, khususnya dibidang perdagangan, menjadi

salah satu program dari Sarikat Islam yang dilakukan oleh KH. Samanhudi di Solo pada

tahun 1905. Tetapi sebelum itu, tahun 1901 di antara pedagang Sumatera dan Arab di Batavia
10
Wawancara kepada Bapak Abdul Malik, Kaur Pemerintahan Kecamatan Cibarusah, (Pebruari 1989)
11
Nugroho Notosusanto, Sejarah Nasional Indonesia, (Jakarta: Pustaka, 1979) Jilid II,h. 142
telah timbul usaha bersama untuk memajukan perdagangan khususnya untuk menghadapi

peranan golongan Cina yang semakin membesar.

Pada tahun 1914 Sarikat Islam hadir di Bekasi yang dipimpin oleh Haji Riyan. Kehadiran

Sarikat Islam di daerah ini adalah untuk menyelamatkan dan membela umat yang lemah atau

melawan penindasan penjajahan, serta pemerasan-pemerasan yang dilakukan oleh para tuan

tanah.12 Di samping untuk menyaingi usaha-usaha perdangan Cina atau cukai yang berat

dibebani kepada rakyat oleh non- formal pemerintah Belanda (para tuan tanah.

Di daerah Cibarusah terjadi dualisme pemerintahan. Pemerintah jajahan tingkat pusat, yang

langsung berkedudukan di Batavia dan pemerintahan jajahan tak langsung yang

berkedudukan di tingkat daerah yang diperintah oleh para pengusaha orang-orang Belanda

dan Pribumi. Merekalah yang melaksanakan peraturan-peraturan dan beban kepada rakyat

sekehendaknya.

Di Cibarusah pelaksana pemerintahan dan sekaligus pelaksana penjajahan yang menjadi tuan

tanah adalah Misil Arnold. Umpanya hasil pajak bumi, dari pemerintah kolonial pusat di

Batavia hanya satu perlima kepada rakyat, ia menambahkan sepuluh persen dari seperlima,

disamping Arnold juga menetapkan sendiri pajak perkepala setiap penduduk pribumi; diluar

peraturan pajak hasil bumi. Sedangkan pajak (cukai) dipungut bukan kepentingan rakyat

tetapi buat kepentingan sendiri dan pemerintahan jajahan. Sikap inilah yang menimbulkan

persaingan tajam antara SI dengan Belanda dan para tuan tanah.13 Ketika Belanda membentuk

Marsase (barisan atau pasukan pengintai dan pengawas) yang ditugaskan memungut pajak

sebagai alat Belanda yang tirani; SI pun membentuk pula gerakan Merah-Putih, yang terdiri

atas jawara-jawara sebagai alat penentang pemerintah Belanda dan melawan para tuan tanah.

12
Wawancara dengan KH. Husain Kamaly, Majelis Ulama Bekasi, (Nopember, 1988)
13
Wawancara kepada R. Maropi, Ex. Depen Kecamatan Cibarusah, (Kampung Lima: Cibarusah, Pebruari
1989)
Keadaan politik dan ekonomi masyarakat Cibarusah pada masa kolonial Belanda jauh sekali

apa yang diharapkan dari tahap kehidupan dan kesejahteraan rakyat.

Pada masa pendudukan tahun 1942, bahwa Jepang tidak lebih baik dari pada Belanda dalam

sifatnya sebagai penjajah, kalaupun tidak hendak dikatakan lebih buruk. Namun dalam

periode pendudukan Jepang tidak seluruhnya negatif. Di masa Jepang nampak terjadi

perubahan menyolok baik di bidang sosial budaya, politik maupun pemerintahan. Jika dalam

masa pemerintahan kolonial Belanda kaum priyai yang dijadikan coner stone dalam

mengelola administrasi pemerintahannya, maka Jepang menampilkan kaum ulama sebagai

pendampingnya. Sejak tahun 1943, golongan ulama tidak lagi merupakan golongan yang

tersingkir, tetapi ikut peran serta dalam hal politik dan administrasi pemerintahan.

Mobilisasi Jepang tidak semuanya dapat diterima oleh bangsa Indonesia, terjadi pro dan

kontra. Cibarusah ter masuk pangkal perjuangan banyak pemimpin rakyat anti Jepang, yang

seyogyanya tak . suka bentuk penjajahan yang manapun apalagi kafir musyrik. Pemimpin

Islam dan rakyat melakukan aksi protes dan tuntutan terhadap pemerintah Jepang, terutama

mengharapkan sekali terwujudnya negara merdeka, yang pemimpinnya bangsa Indonesia

sendiri.

Api perjuangan tak pernah padam sehingga cita-cita itu menjadi kenyataan. Pada tanggal 14

Agustus 1945 Jepang menyerah tanpa syarat kepada sekutu. Peluang yang baik ini

dimanfaatkan oleh pemimpin bangsa Indonesia untuk memproklamirkan kemerdekaan

Indonesia, pada tanggal 17 Agustus 1945 oleh Soekarno-Hatta atas nama bangsa Indonesia.

Setelah Indonesia merdeka, bangsa Indonesia baru mulai membenahi diri, khususnya

masyarakat Cibarusah bergerak mengisi kemerdekaan: mengatur pemerintahan,

melaksanakan pembangunan dalam segala aspek baik dalam bidang sosial, politik, ekonomi

dan keagamaan.
Sebelum penulis membahas keadaan pendidikan masyarakat secara umum, ada baiknya

penulis menggambarkan sekilas tentang sejarah pendidikan pra kemerdekaan yaitu situasi

pendidikan masa penjajahan.

Pada zaman kerajaan Pajajaran terdapat sebuah pondok pesantren yaitu pesantren Kuro.

Perguruan ini didirikan oleh Syekh Hasanuddin putra Syekh Yusuf Sidik dari Cempa. Lokasi

pesantren Kuro itu terletak antara Cilamaya dan Rengasdengklok Karawang. 14 Jadi lokasi

tersebut termasuk kawasan kerajaan Pakuan Pajajaran. Setelah itu pada abad ke 14 berdiri

pula pesantren di komplek Gunung Sembung Cirebon oleh Said al Kamil yang juga dikenal

sebagai Maulana Jati. Di Banten beriri pula sebuah pengguron Islam yang dikelolaoleh

Pangeran Sebakingking (kinkin) yang kelak menjadi Sultan Banten pertama dengan gelar

Hasanuddin. Pesantren ini didirikan pada abad ke 16 Masehi.15

Dua lembaga pendidikan memegang peranan penting dalam penyebaran Agama Islam di

Pulau Jawa, yakni: langgar dan pesantren. Pengajarannya merupakan pengajaran rakyat.

Tujuannya memberikan tentang pengetahuan agama, bukan untuk memberikan pengetahuan

umum.

Selama berabad-abad lamanya Islam diajarkan melalui jalur pendidikan non formal seperti

padepokan dan pondok pesantren serta model-model da’wah yang menyejukan hati oleh para

wali dengan pendekatankultural edukatif dengan niat yang bersih tanpa pamrih, membawa

perubahan sikap hidup indevidual dan sosial. 16 Disamping para wali sebagai pelopor

mendirikan lembaga pendidikan pondok pesantren, juga pra ulama dan kyai.

Pada awal abad ke 20 an untuk sekitar wilayah Cibarusah, masyarakatnya belum banyak

mengenyam pendidikan, baik pendidikan formal maupun pendidikan agama. Memang

14
PS. Sulendraningrat, Sejarah Cirebon, (Jakarta: Balai Pustaka, 1985) h. 21.
15
Ridwan Saidi, Majalah Panji Mas, (No. 380, terbitan 11 Desember 1982) h. 27.
16
Arifin Muzayin, Pendidikan Islam Dalam Arus Dinamika Masyarakat, (Jakarta: Golden Trayon), h. 88.
melihat situasi pada masa itu untuk di pedesaan paling tidak satu wilayah kecamatan satu

Sekolah Dasar yang diperuntukan khusus orang-orang inlander (pribumi). Suparlan

Supyapratando mengatakan bahwa:

... Untuk kepentingan golongan penduduk bumi putra disusun lembaga pendidikan yang

bercirikan elastis, diatur berjenjang dari HIS, MULO DAN AMS. Di seluruh Hindia Belanda

hanya didirikan masing-masing sebuah sekolah saja. Maka sebagai akibatnya terjadi seleksi

yang ketat, hanya dapat dimasuki oleh anak dari golongan feodal atau bangsawan saja, yang

ambtenar. Sedangkan bagi penduduk di pedesaan, dalam jumlah amat sedikit.17

Sekitar tahun 1900, di Cibarusah belum dikenal pendidikan formal (sistem klasikal) bahkan

pondok pesantren pun belum berdiri disini. Yang ada hanya bersifat lembaga pengajian lekar.

Pada waktu itu pendidikan dalam lingkungan keluarga sudah mencukupi kebutuhan, karena

masyarakat masih serba bersahaja, yang menjadi pendidik terutama sekali ayah dan ibu.18

Pendidikan yang diberikan dalam lingkungan keluarga famili, ketika si anak berumur

empat atau lima tahun. Maksud pengajian ini terutama untuk membaca al-Qur’an. Sering juga

si anak untuk mengunjungi gurunya yang mempergunakan rumahnya sebagai tempat mengaji

atau mempergunakan langgar di kampung yang bersangkutan sebagai sekolah. Mula-mula

murid-murid mempelajari abjad Arab, kemudian mengeja ayat-ayat al-Qur’an pertama

dengan irama suara tertentu.

Pelajaran diberikan dengan sistem sekepala. Guru menyebutkan suatu menirunya. Yang

dicita-citakan adalah dapat membaca al-Qur’an sampai tamat. Pelajaran yang lebih lanjut dan

mendalam baru nanti diberikan di pesantren. Dan mereka telah memiliki pengetahuan dasar

yang mereka peroleh di langgar.

17
Suparlan Supyapratando, Kapita Selekta Pondok Pesantren, (Jakarta: Paryu Barkah, 1976), h. 72.
18
Djumhur, Sejarah Pendidikan, (Bandung: Penerbit, Cerdas, 1961) h. 83.
Pada awal abad ke 20, berdiri disekitar Cibogo Cibarusah sebuah pendidikan Islam yang

sederhana, didirikan oleh H. Anwar pada tahun 1917. Beliau dilahirkan kira-kira pada tahun

1882 di Cibogo Cibarusah. Pengajian yang dirintis oleh H. Anwar ini, pertama kali bertempat

di rumahnya sendiri. Setelah mempunyai murid santri kalong (pulang-pergi)dan santri dari

luar, lalu membangun sebuah pondok berukuran 18x6 m2. Pelajaran yang diajarkan kepada

santri-santrinya ialah al-Qur’an, rukun-rukun sholat dan kitab-kitab dasar. 19 Lembaga

pengajian yang dipimpin oleh H. Anwar ini yang nantinya merupakan cikal bakal pondok

pesantren Al Baqiyatussholihat.

Dalam melaksanakan dan mengembangkan pendidikan ini, H. Anwar pun mendapatkan

bantuan dari salah seorang santri dari plered Purwakarta bernama M. Abad, asal kelahiran

Ciamis. Kemudian untuk tetap tinggal bersama beliau M. Abad dijadikan menantu dan

dinikahkan dengan putrinya bernama Nyi Rukiyah.

H. Anwar, dalam mengusahakan keamanan dan mempertahankan kesejahteraan pesantrennya

konon kabarnya sampai pernah H. Anwar memanggil beberapa tokoh kebatinan atau

kejagoan silat dari daerah plered, Bandung dan Ciamis, semuanya adalah para kyai. Usaha

yang dilakukan H. Anwar ini adalah untuk menarik perhatian masyarakat dalam rangka syiar

Islam. Kemudian sebelum mereka belajar ilmu silat dan kebatinan terlebih dahulu mereka

harus belajar mengaji dan disitu mereka didoktrin ilmu-ilmu agama.20

Akhirnya sedikit demi sedikit masyarakat Cibogo sadar dan dapat merubah sikap atau

akhlaknya, taat dan patuh kepada ajaran agama Islam. Masyarakat yang penuh misteri oleh

pengaruh ajaran Animisme dan Hindu itu menjadi masyarakat Islam yang konstruktif.

Lembaga pendidikan (pengajian)yang dipimpin oleh H. Anwar semakin lama semakin

berkembang dan terus bertambah.

19
Buku Pedoman Umum Pembinaan Dan Pengembangan MTS, Aliyah, SMAI, YASPIA, Al
Baqiyatussholihat (Cibogo Cibarusah; 1988) h. 2.
20
Wawancara dengan KH. Zainal Abidin, Ketua YASPIA, Cibogo Cibarusah; 1988.
 BAB III. RIWAYAT HIDUP KH. MA’MUN NAWAWI

A. Asal Usul Ma’mun Nawawi

Cibogo Lebak adalah nama sebuah kampung termasuk wilayah Kecamatan Cibarusah, suatu

daerah perjuangan pada masa revolusi fisik. Jarak dari kota kecamatan ke desa ini kira-kira

dua kilo meter. Kampung Cibogo memang mempunyai ciri-ciri tersendiri yang berlainan

dengan desa-desa yang lain di Cibarusah.kebanyakan penduduknya di desa ini hidup bertani,

industri kecil (pembuatan alat-alat pertanian dan bata) dan ada juga yang menjadi pegawai

negeri.

Desa ini Indah, tanaman-tanaman sangat subur, di selatan sana nampak deretan bukit-bukit

kaki Gunung Gede memanjang, sangat indah dipandang. Suasana kehidupan keagamaan pada

awal abad ke dua puluhan di warnai oleh kehidupan dan penyimpangan,terutama dalam hal

aqidah dan praktek ibadah; kemudian keterbelakangan, kehidupan keagamaan dan sosial. Di

tempat ini serta dalam suasana kehidupan keagamaan seperti itulah Ma’mun Nawawi

dilahirkan. Ketika itu al manak menunjukan tanggal enam April 1916 atau bertepatan pada

hari Kamis bulan Jumadil Akhir 1334 H.21

Kelahiran sang bayi laki-laki yang mulus ini benar-benar diterima dengan segala

kegembiraan oleh segenap keluarga. Betapa bahagia ayah dan ibunya menyambut putra

sulungnya. Dan diberi nama Ma’mun Nawawi sebagai ungkapan rasa syukur dan bahagia,

teriring doa dan harapan semoga kelak bayi itu akan menjadi penerus perjuangan luhur di

jalan Allah.

Ayah Ma’mun bernama H. Anwar bin Murhan dan ibunya bernama Siti Ramlah, pernikahan

H. Anwar dengan Siti Ramlah mendapatkan tiga orang putra yaitu, Ma’mun Nawawi, Nyi

Rukiyah (menikah dengan M. Abad) dan Nyi Endeh (meninggal dunia). H. Anwar adalah
21
Catatan singkat Riwayat Hidup Ma’mun Nawawi, (Cibogo Cibarusah; 10 Rajab 1389 H.).
salah seorang pedagang dan guru dan guru mengaji, berasal dan bertempat tinggal di Cibogo

Cibarusah. Asal usul keluarga Ma’mun Nawawi berasal dari Dayeuh Jonggol Kabupaten

Bogor.

Asal usul silsilah keturunan KH. Ma’mun Nawawi dari garis keturunan ibu adalah sampai

kepada Maulana Makdum atau Syekh Syarif Hidayatullah. Sedangkan garis keturunan ayah

sampai kepada Prabu Siliwangi.

Silsilah Ma’mun Nawawi dari garis keturunan Ibu:

1. KH. Ma’mun Nawawi

2. H. Anwar

3. Murhan

4. Abdul Wahid

5. Musyrif

6. Raden Nyi Enjoh

7. Raden Maryam

8. Raden Struk

9. Raden Usuf

10. Raden Surad

11. Dalam Macan

12. Pangeran Sake

13. Pangeran Sagiri

14. Sultan Abdul Fatah

15. Sultan Abdul Mufahir

16. Maulana Yusuf

17. Maulana Hasanuddin

18. Sunan Gunung Jati.

Kalau kita lihat silsilah di atas bahwa Ma’mun Nawawi termasuk darah keturunan wali.

Keturunan yang ke 18 dari Sunan Gunung Jati atau Syarif Hidayatullah. Sunan Gunung Jati

adalah pelopor pertama pengembangan agama Islam di Jawa Barat. Beliau termasuk wali

sembilan yang berkedudukan di Kraton Kesepuhan Cirebon; pernah menjabat kepala negara

beragama Islam di Cirebon dan jabatan ketua ketua Dewan wali di Pulau Jawa setelah Sunan

Ampel Dhenta wafat. Pada tahun 1568 M Sunan Gunung Jati wafat dan dimakamkan di

puncak gunung Sembung cirebon.22 Berdasarkan garis keturunan ini Ma’mun Nawawi

mempunyai dasar yang kokoh kuat dalam hal agama Islam. Di atas dasar yang kokoh inilah

kepribadian Ma’mun Nawawi tumbuh dengan sempurna.

Sebagai keluarga tokoh dan ulama, H. Anwar mendidik dan mengajarkan ilmu agama kepada

putranya semenjak usia dini dengan penuh disiplin, sehingga menjelang usia 16 tahun

Ma’mun Nawawi sebagai remaja pencinta ilmu dan buku serta taat beribadah dan memiliki

pribadi yang tangguh berakhlak mulia

Masa kanak-kanak Ma’mun Nawawi diliputi masa kebahagiaan, orang tuanya sangat

sayang, karena ia anak yang cerdas, ayahnya berharap supaya Ma’mun Nawawi

menggantikan kedudukan ayahnya kelak. Pada waktu Ma’mun Nawawi masih berusia tiga

sampai enam tahun ia berada dibawah bimbingan ayah dan ibunya. Setelah berusia tujuh

22
PS. Sulendraningrat, Sejarah Cibogo, (Jakarta: Balai Pustaka, 1985) h. 32.
tahun,baru dimasukan ke Sekolah Rakyat atau sekolah Angkat Dua (II), Ma’mun Nawawi di

daftarkan oleh ayahnya sebagai murid SR di Loji Cibarusah. Waktu itu jarang sekali bagi

orang-orang inlander yang masuk sekolah Belanda; karena yang masuk sekolah ini adalah

orang-orang yang tertentu. Subagyo I. N. Mengatakan bahwa “ ada peraturan pada masa itu

yang diterima di sekolah “ Belanda” hanyalah dari orang-orang tertentu saja, terutama para

pegawai negeri.23

Akibatnya terjadilah seleksi yang amat ketat, hanya dapat dimasuki oleh anak-anak dari

golongan bangsawan yang kelak diharapkan jadi pegawai negeri.

Setelah Ma’mun diterima di sekolah Angka II kelas satu,24 ternyata Ma’mun Nawawi

mengalami kemajuan yang pesat dalam belajarnya. Di sekolah Ma’mun Nawawi

memperlihatkan kecerdasannya, ia selalu mendapatkan angka yang bagus; sehingga rapotnya

dinilai sebagai yang terbaik selalu mendapatkan nomor satu serta sering mendapatkan pujian

dari guru-gurunya.

Kalau kita lihat, ketika ma’mun Nawawi masih kanak-kanak nampak adanya kelebihan-

kelebihan dari teman-temannya yang sebaya dengan dia. Ma’mun Nawawi sangat cerdik

pandai dan di senangi teman-temannya. Ia sangat senang membuat benda-benda permainan;

permainan masa kecilnya yang di senangi adalah gogolekan.25 Kawan-kawannya banyak yang

menyukai Ma’mun, selain pintar ia lucu dan lincah juga ia taat melakukan ibadah baik sholat

maupun abadah puasa. Sejak kanak-kanak nampak pada dirinya seorang anak yang jujur,

suka menolong dan memiliki jiwa yang sosial. Di samping itu pula ia menunjukan tidak

senang kepada hal-hal yang mungkarat.26

23
Subagyo I. N, Sudiro Perjuangan Tanpa Henti, (Jakarta: G. Agung, 1981), h. 5.
24
Sekolah Angka Dua ini jenjangnya tiga tahap,tiga tahun,lima tahun dan enam tahun,disebutnya sekolah desa
atau sekolah rakyat.
25
Wawancara dengan Yussuf Efendi (kep.MI,Cibogo Cibarusah Januari 1989) di Cibogo.
26
Seperti dalam upacara ritual dalam sasajian atu susuguhan kepada roh-roh nenek moyang dan makam-
makam keramat serta sasajian kepada Dewi Sri
Selain itu Ma’mun Nawawi menunjukan perhatiannya kepada agama ia belajar mengaji al

Qur’an pada tingkat permulaan kepada Muhammad Amba bin Zakaria dan setiap hari belajar

ilmu agama kepada ayahnya H. Anwar. Sebelum menamatkan pelajarannya di Sekolah Dasar,

Ma’mun Nawawi sudah pandai mengaji Qur’an.

Pada tahun 1928, Ma’mun Nawawi tamat dari Sekolah Dasar, waktu itu umurnya 13 tahun.27

Namun setelah ia keluar dari Sekolah Dasar, ia tidak melanjutkan tingkat Sekolah Menengah

dan tidak juga langsung ke peantren. Ia istirahat dahulu selama dua tahun, karena memang di

samping usianya yang masih muda, juga ia ikut serta berdagang bersama ayahnya. Baru

kemudian melanjutkan pendidikannya ke pondok Sempur Plered Purwakarta.

B. Masa Muda dan Pendidikannya

Pada tahun 1930, Ma’mun Nawawi berangkat ke Sempur Plered untuk melanjutkan

pendidikannya, waktu itu usianya 15 tahun. Ma’mun Nawawi setelah mengakhiri studi

tingkat dasar tidak melanjutkan tingkat menengah. Karena waktu itu di tingkat desa atau

kecamatan belum ada sekolah menengah atau HBS. Harapan ayahnya Ma’mun Nawawi harus

belajar di pesantren menuntut ilmu agama. Setelah dua tahun Ma’mun Nawawi melakukan

aktivitas turut berdagang bersama ayahnya, mensantren menjadi seorang santri.

Pertama ayahnya H. Anwar memasukan Ma’mun Nawawi ke pondok pesantren Sempur

Plered kepada Kyai Tubagus Ahmad Bakri; lamanya mesantren disana kurang lebih tujuh

tahun. Di Sempur Ma’mun Nawawi menghadapi suasana baru dan lingkungan baru, orang

yang dikenalnya hampir tidak ada, hanya tempat ini, tempat ayahnya dahulu mensantren.

Lain dahulu lain sekarang, hanya nampak yang dilihat oleh Ma’mun wajah-wajah baru.

Tetapi di tempat ini, Ma’mun tetap tabah dan gembira bahkan merupakan suatu hiburan

baginya.

27
Wawancara kepada Encep Sahroni (Cibogo: Desember 1988)
Ketika berkumpul bersama orang tuanya nuansa rasanya indah dan bahagia, segala

keinginannya dapat dipenuhi. Namun sebaliknya hidup di pondok pesantren menjadi seorang

santri, harus dituntut hidup mandiri, hidup prihatin segala kemewahan ditinggalkan; mencuci

dan memasak sendiri. Hidup sebagai komunity kecil yang pola hidupnya sederhana, memang

demikianlah pola hidup santri di pesantren dengan segala resikonya. Hal ini dikatakan pula

oleh Ali As’ad pola hidup di pesantren adalah sebagai berikutnya:

Pesantren berbeda dengan pendidikan lain yang bukan pesantren.Produknya pun

berbeda. Diantara ciri khususnya,yaitu sederhana.sederhana tempat dan gedungnya

sederhana,kehidupan santrinya,gerak langkahnya yang lugu. Tujuannya tidak muluk-muluk ,

cukup sederhana hanya satu, yaitu mencetak manusia yang baik. Biar kemanfaatannya benar-

benar baik. Jadi pesantren ingin mewujudkan “kebaikan” lewat kesederhanaan,bukan hanya

kesederhanaan yang baik,dan juga bukan hanya kebaikan yang sederhana, tapi kebaikan

dalam segala bidang. Kebaikan pada kemewahan,kebaikan pembangunan,kebaikan pada cara

berfikir,dan sebagainya. Kebaikan-kebaikan tersebut oleh pesantren akan diciptakan lewat

jalan pesantren.28

Kita tahu bahwa kyai tidak saja mengajarkan ilmu agama tetapi berbagai fan

(beberapa disiplin ilmu) yang menyangkut kehidupan santri menjadi maju. Kyai di pesantren

senantiasa membekali santrinya dengan “nilai dasar kebaikan” yaitu “keikhlasan”. Ikhlas

adalah “tanpa pamrih” jika keikhlasan santri tampak lebih menonjol dari pada sikap-sikap

kejiwaan yang lain, semakin tebal jiwa keikhlasan tertanam pada pesantren. Keikhlasan akan

memperoleh keyakinan. Membuat orang selalu optimis dan semakin maju. Semangat

keikhlasan membuat orang sedia usahanya dari nol kembali, membuat orang bersedia

berkorban demi agama, nusa dan bangsa.

28
Aly As’ad,terjemahan Ta’limul muta’alim,(Jogjakarta:menara kudus)
 Ma’mun nawawi denagn tekun dan teratur belajar dipesantren. Ia sangat ta’at dan

patuh kepada gurunya; ketekunan dan ketaatan ma’mun nawawi terbukti, apa yang diucapkan

oleh gurunya tubagus ahamd bakri tak sepatahpun yang tak tertinggal, senantiasa apa yang

terlontar ucapan dari gurunya ia selalu mencatatnya. Ma’mun nawawi berjuang dan

menggeluti pelajaran-pelajarannya dengan sungguh-sungguh .

Kitab-kitab yang dipelajari oleh ma’mun nawawi dari kyai tubagus ahmad bakri

dipesantren sempur plered adalah kitab-kitab elementary (dasar). Di antara kitab-kitab

tersebut yaitu:

1. Kitab Ajurumiyah (Nahu/Sintaksis);

2. Kitab Kailani (Saraf/Marfologi);

3. Kitab Yaqulu( Tata bahasa arab);

4. Kitab Tijan (Tiologi dasar);

5. Kitab safinah (Hukum dasar);

Setelah Ma’mun nawawi menamatkan beberapa kitab dasar,yang ia sekaligus

menghafalnya dan kemudian Ma’mun Nawawi mempelajari kitab-kitab ilmu pengetahuan

lainnya,yaitu ilmu pokok-pokok agama dengan segala fannya.

Ma’mun Nawawi mempelajari cabang-cabang ilmu pengetahuan agama beserta yang lainnya

kepada kiyai Tubagus Ahmad Bakri Bin Seda adalah guru panutannya yang memberikan apa

yang dimilikinya. Beliau membimbing Ma’mun kearah sukses dalam belajar,dan memang

Ma’mun adalah murid kesayangan kiyai Ahmad Bakri yang paling cerdas di

pesantrennya.Oleh karena itu,pada akhirnya Ma’mun Nawawi dijadikan menantunya ; ia

dinikahkan kepada anak putrinya yang bernama Nyi Ratu Sari pada tahun 1939 M.
 Setelah pulang dari Sempur Plered, Ma’mun Nawawi pergi ketanah suci untuk

menunaikan ibadah Haji dan sambil mesantren disana.ma’mun Nawawi belajar dimekah dua

tahun lama nya.kemudian beliau belajar ilmu agama di masjidil Haram, dan beberapa ulama

terkenal yang diguruinya, adalah: Syekh Muhammad ali bin Husain al Maliki,Syekh Abdul

Barri Bin Said Ridwan Asy Syafe’i dan kepada seorang pemuda yang bernama Sayyid Alawi

Bin Abbas Al Maliki; kemudian juga belajar kepada Syekh Muhammad Hasbibullah Mayaba

Sampithy dan lain-lainnya yang tidak dapat disebutkan secara terinci. Karena ketika Ma’Mun

Nawawi Belajar di Makkah banyak guru-guru yang didatangi untuk belajar ilmu agama

dengan segala kesungguhan dan kehendaknya yang tidak kenal lelah; dengan waktu yang

sempit dua tahun itu,secara efektif Ma’mun Nawawi memanfaatkan waktu untuk belajar

berbagai disiplin ilmu agama.

Pada tahun 1941 Ma’mun Nawawi kembali kejawa . namun ia tak pernah merasa

puas dengan apa yang diperolehya dari makkah; dalam hal menuntut ilmu Ma’mun Nawawi

bagaikan seorang musafir kelana yang sedang kehausan mencari air, bila air itu dijumpainya

akan ia teguk sepuas dan sebanyak-banyaknya hingga rasa hausnya hilang. 29Dan Wajarlah

kalu memang Ma’mun nawawi dikatakan tipe santri kelana abad kedua puluhan.sebab baru

saja tiba dirumah dia pergi kembali mesantren dan berguru kepada ulama-ulama dijawa dan

sunda. Ma’mun belajar lagi bermacam-macam ilmu agama seprti: Ilmu

Tauhid,Fiqih,Tasawuf, Hadist dan tafsir serta Ilmu Alat dan Falaq.

Sekitar Tahun 1942 M. Haji Ma’mun Nawawi berangkat kejombang, berguru kepada

Syekh Hasyim Asy’ari, kepada kiyai harun Banyuwangi, kemudian kepada Syekh Ihsan

jampes seorang pengarang Shirajut Thalibin ( syarah kitab minhajul Abidin),dan ia belajar

pula kepada kiyai Muhammad yunus Kediri,guru pesantren Termas Jawa Timur dan beberapa

29
Chaidar,Sejarah pujangga islam syekh nawawi Banten Indonesia,(Jakarta:sarana utama,1978)
pesantren diBandung dan di Garut Jawa Barat. Banyak lagi pesantren-pesantren dan kiyai-

kiyai lain yang ia gurui.

Kini dapat penulis sebutkan sanad guru-gurunya secara singkat ketika beliau belajar

dipesantren.kyai-kyai dan pesantren-pesantren yang diguruinya adalah sebagai berikut:

1. Kiyai tubagus Ahmad bakri Bin Seda sempur plered Purwakarta Jawa barat.

2. Muhammad Mahfudz bin Abdillah Termas Jawa Timur.

3. Muhammad Amba Zakaria Cibogo Cibarusah Bekasi.

4. Haji Anwar cibogo Cibarusah.

5. Syekh Muhammad Ali Bin Husain Al-Maliki, Mekkah

6. Sayyid Abdul Barri Asy Syafe’i ,Sayyid Alawi bin Abbas Al Maliki, Sayyid

Muhammad Amin Al-Hanafi ,Syekh Al-Misyath,Syekh Falaqy bin Nabhan,syekh

Ibrahim Al-fathany; Mereka adalah dari mekkah saudi Arabia.

7. Syekh Muhammad Sirojul Qory dari Garut.

8. Syekh Musa Bandung.

9. Syekh Abdurrahman Cibarusah Bekasi.

10. Syekh Hasyim Asy’ari,Jombang Jawa Timur.

11. Kiyai Harun,Banyuwangi.

12. Syekh Ikhsan Dahlan dan Kiyai Kholil Bin Saleh,jampes.

13. Kiyai Muhammad Yunus Bin Abdullah,kawadun Kediri.

 Untuk lebih jelas Urutan silsilah guru-gru kiyai Haji Raden Ma’mun Nawawi dapat

dilihat dalam lampiran Suratul izazah;

Walaupun ilmu dan pengetahuannya telah luas dan mendalam, Haji Ma’mun Nawawi

tidak sombong dan membanggakan kepandayannya.ia tetap mempraktekan ilmu tadi “Makin

berisi makin Mernduk”.Haji Ma’mun Nawawi terus giat memperdalam ilmu pengetahuannya

kepada ulama-ulama dijawa timur.kemudian ia memperdalam ilmu falaq dari kiyai Ma’sum

Jombang,dan juga kepada syekh Habib Husain dijakarta.dengan singkat Haji Ma’mun

Nawawi belajar ilmu-ilmu agama dengan ulama-ulama dijawa,hanya dapat satu tahun

terhitung sekembalinya ia dari mekah,kemudain kembali keMaja Pandeglang Banten selama

Satu Tahun,tujuan utamanya adalah untuk mengikuti istrinya.kedua adalah untuk

memperdalam dan mengembangkan ilmu pengetahuannya disana.30

Pada awal tahun 1943 Haji Ma’mun Nawawi kembali keCibogo Cibarusah.ketika itu

umurnya baru mencapai 27 Tahun,Haji Ma’mun Nawawi kembali kekampung halamannya

dengan membawa bekal ilmu agama yang mempuni dan mendalam,dan ditempat inilah Haji

Ma’mun Nawawi mengembangkan agama islam dengan mendirikan pondok pesantren

Albaqiyatussolihat,sehingga sampai saat ini masih tetap berkembang bahkan sangat popular

di Cibogo Cibarusah.

C.Ma’mun Nawawi Berkeluarga

Sebagai seorang pemuda yang baru tumbuh dan meningkat dewasa,Haji Ma’mun

Nawawi juga dihinggapi oleh prasaan Hasrat ingin beristri menempuh hidup baru dengan

bahagia dan Harmonis.hasrat Haji Ma’mun Nawawi telah terpaut kepada seorang gadis

bernamaJUmenah Putri Ahmad Hasan Basri. Percintaan Haji Ma’mun Nawawi ini

30
Ma’mun Haspi,Wakil dewan perwkilan rakyat Bekasi, (wawancara penulis, Januari 1989)
dilanjutkan dengan pernikahan.Adapun istri pertama yang bernama,R.Robiah Adawiyah Putri

Mama Sempur diceraikan.31

Rumah tangga bahagia Ma’mn Nawawi dengan Siti Jumenah dari putri Bapak Hasan

Basri diBanten tidak berlangsung lama.karena Ma’mun Nawawi waktu itu telah kembali

keCibogo Cibarusaah untuk memenuhi panggilan Ayahnya,H.Anwar;terpaksa Ma’mun

bercerai dengan Nyi Jumenah.sesungguhnya kedua Insan sejoli ini belum ditakdirkan punya

jodoh yang panjang oleh Allah SWT. Ini semata-mata perkawinan Haji Ma’mun Nawawi

dengan Siti Nyi Jumenah hany sekedar mengikat Ma’mun Nawawi untuk tetap tinggal di

Saketi Pandeglang,agar Ma’mun tetap bersama mertuanya dan dapat mengembangkan

ilmunya di pondok pesantren di Pasir Picung pandeglang.

Setelah kembali dari Pandeglang Banten,Haji Ma’mun Nawawi mendapat tugas

menggantikan ayahandanya memimpin pondok pesantren.Dialah sebagai harapan dan

penerus cita-cita Ayahnya.Ternyata harapan dan Do’anya jadi kenyataan.MA’mun Nawawi

di didik secara intensif belajar dari pondok ke pondok selama 15 Tahun Ma’mun Nawawi

mencari bekal ilmu pengetahuan agama dan disertai dengan pengalaman hidupnya baik diluar

ataupun didalam negeri.

Ada sesuatu hal yang mengganjal dalam dirinya,yaitu memikirkan rumah tangganya

yang belum Harmonis dan mantap.karena seorang pria harus membina rumah tangga untuk

mewariskan dan mendapatkan ketururnan.tak lama, kiyai Haji Ma’mun Nawawi menikah

kepada Nyi Junah Binti Haji Yahya,Cibiogo Cibarusah. Kiyai Ma’mun Nawawi tertarik

kepada Nyi Siti Junah,bukan hanya dari kecantikannya,tetapi ia memandang calon istrinya

sebagai teman perjuangan untuk merealisasikan dan menyebarkan cita-citnya.

31
Menurut ustadz yusuf afandi,pernikahan Ma’mun Nawawi dengan Nyi Rabiah hanya kawin(pernikahan)
“gantung”.alasan lain akibat perceraian Ma’mun Nawawi dengan Rabiah adawiyah adalh hambatan revolusi
fisik,sehingga tidak terjangkaunya ekonomi yang sulit dan komunikasi yang terhambat,oleh karena beban itu
sehingga terjadi perceraian.
 Perkawinan kiyai Haji MA’mun Nawawi dengan Nyi Junah didasarkan saling

Mawadah,agama islam tidak membenarkan adanya paksaan dalam perkawinan.dari

perkawinan dengan Nyi Junah,Kiyai Haji Ma’mun Nawawi mendapatkan 6 orang anak,

yaitu: 1).Muhaimin,2) MuhammadJajuli,3). Zainal muttaqin,4).A bdul mu’min,5).

Abdulrahim,dan 6). Abdul Halim.

Kiyai Haji Ma’mun Nawawi juga mempunyai putra dan putri “dari istri-istri yang

lain”,jumlah putra dan putri seluruhnya ada 38 orang dan meninggal 11 orang.kemudian yang

perlu kita bicarakan secar jelas adalah masalah motiv perkawinan kiyai Haji Ma’mun

Nawawi,mengapa Beliau pernah menikahi wanita lebih dari 7 kali? Dan apa yang terjadi?

Tentunya kawin cerai.sedangkan Syari’at islam meletakkan beberapa ikatan yang

membendung jalan yang akan membawa kepada perceraian.Talaq memang dibolehkan oleh

Allah,tetapi itu merupakan suatu perbuatan yang dibencinya.kecuali ada alasan

tertentu,menurut imam Qadhi Abu Walid dalam buknya “ Bidayatul mujtahid” melakukan

talak dibolehkan jika payah sehingga tidak bisa memberi nafkah kepada istrinya, atau alasan

lain yang membahayakan dirinya.32

Oleh karena itu talaq yang dijatuhkan tanpa suatu alasan yang mengharuskan tanpa

meninjau jalan-jalan lain seperti yang kami sebutkan diatas, adalah talaq yang diharamkan

dalam islam. Perceraiyan kiyai Haji Ma’mun Nawawi yang pertama dengan Ratu Rabiah

Adawiyah itu dapat kita maklumi, sebab cukup beralasan.Adapun apa yang diperbuat oleh

orang-orang yang berselera dan suka mencari istri,adalah suatu hal yang sangat tidak

dibenarkan oleh Allah dan RasulNya.seperti Sabda Rasulallah S.A.W:

32
Al-Imam Qadhi Abu Walid Bin Ahmad bin muhammad bin Ahmad bin Rusyid Al-Qurtuby Al
Andalusi,Bidayatul Mujtahid Wa Nihayah Al mqtasid, (darul Ahya Al maktabah Arabiyah 595 H,),Jilid II hal 61.
 “Saya tidak suka kepada laki-laki yang suka kawin cerai dan permpuan yang suka

kawin cerai”33

Islam adalah agama yang sesuai dengan fitrah manusia dan selalu terjun dalam suatu

realita,mendidik dan menjauhkan dari sifat teledor.adapun kawinnya nabi sampai sembilan

orang itu adalah khususiyah buat Nabi karena ada suatu motiv da’wah dan demi memenuhi

kepentingan umat kepada istri-istrinya nabi sepeninggal Beliau.

Motif da’wah seperti ini pernah juga dilakukan oleh seorang ulama

diMinangkabau,yaitu Syekh Burhanudin Ulakan. Proses Islamisai yang dilakukan oleh syekh

Brhanudin melalui jalur perkawinan; sesuai kondisi waktu itu,pada abad 17

diMinangkabau,belm banyak pnganut agama islam.Tentunya apakah sama kondisi waktu itu

dengan di Cibarusah pada abad keduapuluhan? Kalau kiyai Haji Ma’mun Nawawi melekukan

motif da’wah seperti diatas, jelas tidak. Karena pada abad ke 16 da’wah islam telah tersebar

keseluruh pelosok jawa barat, setelah ditaklukannya ibu kota pakuan pajajaran di Bogor oleh

Sunan Gunung Djati.

Jadi,motif poligami bagi Nabi adalah Khususiyah,yang sesungguhnya tidak sama bagi

umatnya dengan batas maxsimal tidak lebih dari empat untuk memiliki seorang istri.Syarat

yang ditentukan islam untuk diperbolehkan berpoligami adalah terpercaya seorang muslim

terhadap dirinya,bahwa ia sanggup berlaku adil terhadap semua istri-istrinya baik tentang soal

makan nya,minmnya,pakaiannya,rumahnya,tempat tidurnya maupun nafkahnya. Siapa yang

tidak mampu melaksanakan keadilan ini,maka tidak boleh kawin lebih dari seorang.

Keturunan-keturunan dari selain istri yang disebtkan penulis diatas,dapat disebutkan

ketururnan Kiyai Haji Ma’mun Nawawi dari beberapa istri yang lain adalah sebagai berikut:

8).Nyi Rahmah,9).Muhammad firdaus,10).Nyi Fatimah,11).Nyi Khadijah,12).Muhammad

33
Syekh Muhammad yusuf qhardawi,Al Halal dan Haram Alih bahasa,H. Muammal Hamidy,(Surabaya: Bina
Ilmu,1980)h.291.
Sya’rani,13).Nyi Shafiah,14).Nyi Aisyah,15).Muhammad Shalahudin,16).Abdul

Qudus,17).AbdulRauf,18).AbdulMujib,19).NyiUmmuHabibah,20),Abdullah,21).Muhammad

Mahpudz,22).Ahmad,23).Muhammad,24).Abdurrohman,25).Nyi ummu Salamah,26).Abdul

Mu’min,27).Nyi Rukayah,28).Nyi Maryam,29).Abdul Latif,30).Abdul KHabir,31).Nyai

Aminah,32).R.Abdul Hamid,33).R.A Qadir,34).Abdul Hafidz.35).Nyai Enden,36).Abdul

Khalik Yanwari,37).Jamal Abdul Ghafar,38).Endin Qurratul Aeyin. Demikianlah jumlah

perincian keluarga dan keturunan Kyai Haji Ma’mun Nawawi;dan kurang lebih, jumlah

putra-putrinya ada 38 orang.34

D.Maziyah dan keperibadiannya

Tak beberapa lama, setelah kiyai Haji Ma’mun Nawawi kembali dari Maja

Pandeglang,ia membina pondok pesantren dan masyarakat Cibogo Cibarusah Bekasi bersama

adik iparnya,yaitu 35
Ustad M. Abad.Mulailah Kyai Haji Ma’mun Nawawi membuka dan

membangun praktek pendidikan dan pengajaran islam yang sederhana .ia sebagai seorang

kiyai,mempunyai kedudukan penting didalam lingkungan sekitarnya,seorang tokoh yang

berwibawa,menjadi penyalur dan penuang ilmu,sekaligus jadi panutan serta pedoman bagi

santri-santrinya dan masyarakat Cibarusah pada umumnya.

Sikap kepemimpinan dalam keperibadiannya sudah nampak sejak Kiyai Haji

MA’mun Nawawi masih kecil,sikap tawadhu terhadap guru,ikhlas dan suka menolong teman-

teman nyayang mendapat kesulitan. Sikap tawadhu,Ikhlas dan jiwa sosial ini,merupakan

sikap yang istimewa untk para santri dan kiyai dipesantren.

Banyak guru-gurunya bercerita,tentang keperibadian Ma’mun Nawawi ketika

kecil,terhadap ketekunan dan semangat belajar ketika dipondok pesantren.Kiyai Salawi

sahabat Ma’mun berkata:

34
Catatan singkat riwayat hidup KH. MA’mun Nawawi.
35
Wawancara dengan encep sahroni,Cibogo,cibarusah,(desember,1988)
 Ketika Ma’mun Nawawi belajar dipesantren tak pernah kepasar. Bila

ia hendak berwudlu tidak pernah mengambil air yang jauh.Ketekunan

Ma’mun Nawawi senantiasa mengaji kepada gurunya,pelajaran yang

diperoleh selalu berusaha dihafal,ia menghafal Al-Qur’an setiap saat

dan selalu mengerjakan Shalat dan sunnah Tahajjud.

Kesungghan Ma’mun Nawawi dalam belajar,tak sedikitpun waktu yang lowong, baginya

selalu dipergunakan dengan efektif dan efisien sehingga Syekh Ahmad Bakri pun pernah

berkata,ketika Ma’mun Nawawi sedang mengaji balagan dengan beliau,sebagai berikut:

Kesungguhan muridku Ma’mun Nawawi dalam belajar, tak sepatahpun kata

dariku yang teringgal.ia selalu mencatatnya; sehingga ketaatan dan

keteraturannya dalam belajar, ia senantiasa mengambil tempat menyendiri

untuk menghindari obrolan-obrolan dari kawan-kawannya.

Hal-Hal yang mendorong kesuksesan Haji Ma’mun Nawawi dan terbukanya dalam mengaji

ilmu,disamping penuh konsentrasi,ia juga melakukan puasa sunnah,Kesungguhan hati dan

kerja keras Haji Ma’mun Nawawi dapat dibuktikan, “ketika Beliau belajar Ilmu Falaq”,ia

belajar ilmu falaq dengan waktu yang relatif singkat, hanya 40 hari saja ilmu falaq itu dapat

dikuasainya.35Itulah Maziyah yang terdapat pada diri kiyai Haji Ma’mun Nawawi yang dapat

penulis ceritakan dan masih banyak lagi kelebihan-kelebihan kiyai Haji Ma’mun Nawawi

yang tidak dapat penulis utarakan disini. Dengan uraian di atas dapat di maklumi betapa

cerdas otaknya,tekun menulis pelajaran,gigih pendiriannya,namun tetap rendah hati.

Sehingga Kyai Haji Ma’mun Nawawi terkenal di kalangan masyarakat,para kyai,ulama dan

terutama di kalangan para santri-santri di pesantren-pesantren.

E. Masa Tua Kyai Haji Ma’mun Nawawi

 Pada masa tua Kyai Haji Ma’mun Nawawi dalam tugas hidup sehari-harinya hanya

taat beribadah kepada Allah. Pelengkap penghidupnya dan menghabiskan sia-sisa umurnya

untuk membaca dan menghafal Al Qu’an. Profesi Kyai Haji Ma’mun Nawawi sehari-harinya

adalah sebagai seorang pendidik dan petani. Pekerjaan lain adalah sebagai pengarang kitab

berbahasa sunda dan pedagang kios kitab-kitab di Cibogo.Hidupnya luwes, melalui

karangannya ia menjadi populer,sehingga banyak para kyai dan ulama yang datang kepada

beliau untuk mengaji dan bertukar fikiran tentang masalah-masalah agama. Bukan hanya

itu,beliau juga sebagai seorang pejuang,ia merealisasikan perjuangan cita-citanya itu dengan

mengembangan kariernya sebagai pengarang,da’i dan pendidik. Prioritas perjungan yang

paling banyak beliau geluti adalah dalam bidang pendidikan. Setiap hari dalam satu minggu

ia mengajar santri-santr,kaum bapak,kaum ibu dan pengajian umum di majlis ta’lim di

wilayah cibarusah dan luar cibarusah. Demikianlah ihwal kehidupan Kyai Haji Ma’mun

Nawawi pada masa tuanya, yang taat melaksanakan kewajibannya sebagai tokoh pendidikan

dan pejuang, yang tak pernah terlupakan oleh kita jasa-jasanya sampai kini. Sesungguhnya

kita masih cinta kepadanya tapi ada yang lebi mencintainya adalah Allah SWT. Kyai Haji

Ma’mu n Nawawi di panggil keharibanNya pada hari jum’at 26 Muharam 1394 H 36 .wafatnya

bertepatan tanggal 7 pebruary 1975 M ;dalam usia 61 tahun,memimpin pesantren selama 33

tahun.

F.Karya-Karya Ma’mun Nawawi

Pada waktu kyai Haji Ma’mun Nawawi baru kembali dari kampung Maja belum banyak

sarana fisik di pesantren Cibogo yang memadai. Prasarana dan sarana pesantren ini

berkembang pesat setelah Kyai Haji Ma’mun Nawawi pulang dari Maja Pandeglang ke

Cibogo pada tahun 1943.

36
Embah Andi,murid kyai haji Ma’mun Nawawi,(Cibogo,Cibarusah : Januari 1989).
 Dua karya Ma’mun Nawawi yang besar,yaitu berupa karya fisik dan non fisik.

Peninggalan beliau yang konkrit berupa karya fisik,yaitu:

1. Satu buah bangunan masjid jami yang diberi nama Al-Baqiyatussholihat.

2.Lima buah bangunan asrama pondok pesantren putra-putri.

3.Dua buah bangunan Madrasah Ibtidaiyah dan Tsanawiyah.

4.Karangan-karangan yang berupa kitab.

Dalam suatu khazanah terdapat puluhan judul naskah buah karya yang ditulis oleh Kyai Haji

Ma’mun Nawawi.kitab-kitab yang dikarangnya itu menjadi pelajaran dipondok-pondok

pesantren di jawa barat,disamping dipakai untuk masyarakat umum.Lebih dari 20 kitab yang

ditulis oleh Kyai Haji Ma’mun Nawawi,yang sudah diterbitkan sebanyak 21 kitab dan yang

lainnya masih berbentuk naskah37. Kitab-kitab itu yang sudah diterbitkan adalah:

1.Kolaidul Juman fii Aqaidul Iman:

2.Manasik Haji wal Umroh:

3.Bahjatul Wuduh fii Hadits Afwatil fuluh;

4.I’anah Rapiq fi Tarjamah Sulamu Taupiq;

5.Muhasinul al khathah;

6.As Sirarajul wahaj;

7.Syi’ran kiyamat;

8.Hibatullah karimul Aly;

9.Tahtsikul Abiid;
37
Wawancara dengan bapak Salahudin (Putra Kyai Haji Ma’mun Nawawi ,(Cibogo Cibarusah :Februari 1989)
10.Majmu Da’wah;

11.Kasyaful Humum wal Ghumum;

12.Tadwirul Qulub;

13.Taisirul Awam;

14.Tuhfatul at faal;

15.Manaqib Syekh Abdul Qadir;

16.Fiqh dua jilid;

17.Maulid Nabi empat jilid;

18.Parukunan Pashalatan;

19.Al Atiyatul Haniyah;

20.At Taisir ilmu falaq empat jilid;

G. Pemikiran Kyai Haji Ma’mun Nawawi

Mengungkapkan pemikiran Kyai Haji Ma’mun Nawawi tidak dapat dipisahkan dari

peranannya sebagai figur pemimpin dalam lapangan agama dan pendidikan.Akan tetapi

bukan suatu hal yang mudah untuk diungkapkan,sebab apa yang dikerjakan beliau sewaktu

hidupnya banyak secara diam-diam dan sedikit yang diketahui orang. Pemikiran beliau yang

mungkin dapat diungkapkan hanya berkisar pada pandangan yang diberikan atau

disampaikan pesan atau nasihat pada murid-muridnya serta pemikiran yang dituangkan

melalui beberapa kitab yang dikarangannya.sedangankan pandangan umum dalam bidang

agama sangat erat kaitannya dengan pandangan kaum muslimin tentang paham Ahlus Sunah

Wal jama’ah; dan kalau dalam bidang ilmu tauhid mengikuti tuntunan Imam Abdul Hasan Al
Asy’ari dan Imam Abu Mansyur Al Maturidi; sedangkan dalam ilmu bidang fiqh mengikuti

tuntutan salah satu madzhab empat.

Kyai Haji Ma’mun Nawawi adalah seorang ulama dan pujangga; predikat sebagai ulama

yang disandangnya,karena ia kiyai yang aktif dalam pendidikan di pesantren berada ditengah-

tengah santri dan masyarakat. Semua pemikaran disampaikan dalam bentuk nasehat kepada

murid-muridnya disamping ide-ide dan pandangannya direalisasikan menjadi karya

nyata,yaitu dari karangan-karangannya. Karangan-karangannya Kyai haji Ma’mum Nawawi

banyak dituangkan dalam pemikiran masalah-masalah agama,seperti dalam bidang fiqh dan

ketauhidan. Satu lagi pemikiran yang paling menonjol dari Kyai Haji Ma’mun Nawawi

dalam bidang eksak,yaitu ilmu falaq. Pemikaran dan karya Kyai Haji Ma’mun Nawawi dalam

bidang ilmu ini,hingga kini pengaruhnya trhadap masyrakat Cibarusah tetap besar. Baik pada

masa beliau masih hidup dan setelah beliau meninggal untuk wilayah dan masyarakat

Cibarusah masih dapat mempergunakan kalender yang diterbitkan oleh putranya Encep

Sya’rani.

Kyai Haji Ma’mun Nawawi bukan hanya seorang pujangga dalam pengamatan penulis,beliau

adalah seorang mutarjim dan komentator dalam buku asing yang berbahasa Arab.sebagai

seorang pujangga dan pengarang,ia dapat menciptakan sya’ir-sya’ir keagamaan yang erat

hubungannya dengan masalah aqidah; karya sya’ir yang ditulis Ma’mun Nawawi kurang

lebih jumlahnya 233 bait berbahasa sunda ditulis dalam bahasa Arab melayu.

Sebagai mutarjim,ia banyak menterjemahkan kitab-kitab berbahasa Arab ke dalam bahasa

sunda,seperti kitab Sulamu Al Taufiq,kisah Mi’raj,kitab Safinatun Naja dan lain-

lainnya.selaku seorang komentator,disamping menterjemah ia banyak mensarah atau

mengomentari kitab-kitab bahasa arab yang ia terjemahkan,seperti dalam kitab “ Bahjatul

Wuduh “ ia mengomentari “ kitab hadits Arbain” dan kitab Manasiq Haji “ dengan
menyerahkan kedalam bahasa sunda.demikianlah ide-ide dan pemikiran Kyai Ma’mun

Nawawi,yang dapat penulis ungkapan dalam sub karya tulisan ini.

I.Pelanjut dan murid-muridnya

Dari satu generasi ke generasi para Kyai selalu menaruh perhatian istimewa terhadap

pendidikan putra-putri mereka sendiri untuk menjadi pengganti ke pemimpinan mereka.Jika

seorang Kyai mempunya anak laki-laki lebih dari satu,biasanya ia mengharapkan anak tertua

dapat menggantikan kedudukannya sebagai pemimpin pesantren setelah ia

meninggal.sedangkan anak-anak laki-laki yang lainnya dilatih untuk dapat mendirikan suatu

pesantren yang baru,atau menggantikan mertuanya yang kebanyakan juga memimpin

pesantren kebanyakan kyai juga mengawinkan anak-anak perempuannnya dengan murid-

muridnya yang pandai,terutama murid-murid tersebut juga anak atau keluarga dekat seorang

Kyai,sehingga dengan demikian murid-muridnya tersebut dapat dipersiapkan sebagai calon

potensial untuk jadi pemimpin pesantren.38

Setelah Kyai Haji Ma’mun Nawawi pada tahun 1975 wafat,warisan yang besar

ditinggalkan oleh beliau adalah berupa karya fisik,yaitu pondok pesantren dan kitab-kitab

yang ditulis.selama 33 tahun Kyai Ma’mun berkecimpung di pendidikan pondok pesantren,ia

menciptakan dan mendidik guru agama secara intensif untuk memberi bekal ilmu

pengetahuan agama kepada mereka.

Kaderisasi generasi hasil Kyai Haji Ma’mun Nawawi cukup potensial,baik

dilingkungan keluarganya sendiri maupun diluar pihak keluarganya.dan disini beberapa orang

yang dapat penulis sebutkan: yang sampai kini menggantikan kedudukan dan meneruskan

perjuangannya,yaitu dari pihak keluarganya adalah sebagai berikut;

1.KH.M. Zainal Abidin

38
DR.Zamakhsari Dhofier,Tradisi pesantren, ( Jakarta; LP 3 ES, 1982 H. 62.
2.M yusuf Afandi

3.KH. Yusuf Kamil

4.M. Zainal Muslim

Murid-murid KH. Ma’mun Nawawi antara lain:

1. Ahya Anshari - pendidik - Jakarta

2. KH. Firdaus - Anggota DPR - Cibitung

3. Ajengan Ghazali - Pendidik - Jasinga Btn

4. Ajengan H. Domiri - Pendidik - Bk. Ciawi

5. Kyai Dasuki - Pendidik - Cariu

6. Kyai Halim - Pendidik - Baros Serang

7. Kyai Azhari - Pendidik - Cibadak

8. Kyai idi Khalidi - Pendidik - Ciamis

Itulah beberapa orang pelanjut dan murid-murid KH. Ma’mun Nawawi yang dapat

penulis sebutkan: mereka adalah tokoh-tokoh masyarakat,ulama dan Kyai,yang memilki

lembaga dan sarana pendidikan sebagai penerus perjuangan Kyai Haji Ma’mun Nawawi.

Menurut pengamatan penulis dari empat orang pelanjut diatas,sebenarnya buakn asli

asal keturunan ( Anak Kandung ) Kyai Haji Ma’mun sendiri,diantara mereka adalah anak

keponakan dan cucu. Kyai kadang-kadang mampu mendidik anak-anak orang lain atau anak-

anak Kyai dari kalangan mereka: tidak jarang yang mendapatkan kesulitan mendidik anak-
anaknya dan keluarganya sendiri. Jadi sejumlah 38 anak keturunan Kyai Haji Ma’mun

Nawawi, secara tradisi tidak ada anaknya yang langsung menggantikan posisi ayahnya.

BAB IV. PERJUANGAN KH. MA’MUN NAWAWI

DALAM PENGEMBANGAN ISLAM DI CIBARUSAH

A. Dalam Bidang Da’wah

Kegiatan da’wah tidak dapat bisa dipisahkan dari pri ke-hidupan agama islam itu

sendiri.islam adalah agama risalah dan da’wah.Sasaran da’wah atau risalah islam adalah

seluruh umat islam.tetapi dalam kegiatan-kegiatan da’wah itu kita diberikan tuntunan oleh

Allah SWT.,antara lain da’wah itu tidak memaksa seorang dan harus dengan cara-cara

bijaksana.39

Sebelum melanjutkan pembahasaan peranan dan perjuangan Kyai Haji Ma’mun

Nawawi,dalam bidang da’wah penulis ingin memberikan batasan pengertian da’wah dalam

39
Mentri agama, Munawir Sadjali, Majalah amal bakti, ( NO. 1 tahun ke..1984 )
kaitan pembahasan ini: agar ruang lingkup pembahasan ini lebih mudah di fahami. Karena

istilah da’wah sangat luas dan banyaknya macamnya. Menurut prof. Mahmud Sunus Macam

da’wah itu ada diua bagian, da’wah memberi pengajaran dan memperbaiki akhlak.

1. Memberi pengajaran

Memberi pengajaran ialah dengan menerangkan i’tiqad ( keyakinan ) ketauhidan dan

keimanan seuai dengan keadaan pendengar-pendengar,juga menerangkan rukun syarat :

seperti yang wajib, yang haram,makruh,mubah,semuanya itu harus diterangkan dengan

hikmah bijaksana pendengar-pendengar mengamalkan yang wajib dan meninggalkan yang

haram.

2. Memperbaiki Akhlaq

Perkataan “ akhlaq “ adalah jama dari kata khuluq,yang menurut bahasa arab

mengandung beberapa arti,yaitu : adat kebiasaan,tabi’at, perangai, muru’ah dan agama .40

dalam bahasa indonesia,merupakan kata majemuk dari kata” budi ” dan ” pekerti “ perkataan

“ budi ” berasal dari kata sangsekerta yang berarti “ yang sadar “ atau yang menyadarkan.

Memperbaiki akhlaq dengan menerangkan ta’rif akhlaq yang baik,seperti

berani,penyantun,jujur,amanah,dan sebagainyadiberikan contoh-contohnya kemudian

diterangkan pengaruh akhlaq yang baik itu pada diri seseorang dan dalam masyarakat cara ini

menunjukan salah satu asfek perjuangan dan peranan yang paling besar bagi Kyai Haji

Ma’mun Nawawi khusus dalam bidang da’wah dan pendidikan. Da’wah menurut

istilah,dapat di artikan dari dua segi atau dua sudut pandang,yakni pengertian da’wah yang

bersifat pembinaan dan pengertian da’wah yang bersifat pengembangan .pembinaan artinya

suatu kegiatan numpuk mempertahankan dan menyempurnakan sesuatu hal yang telah ada

40
Ismail Thalib, Risalah Akhlaq,( Jogjakarta : Bina Usaha, 1984), h.l.
sebelumnya.sedangkan penembangan berarti suatu kegiatan yang mengarah kepada

pembaharuan atau mengadakan sesuatu hal yang belum ada.41

Dengan demikian da’wah bersifat pembinaan adalah salah satu usaha

mempertahankan , melestarikan dan menyempurnakan umat manusia agar mereka tetap

beriman kepada Allah dengan menjalankan syari’atnya,sehingga menjadi manusia yang hidup

bahagia didunia dan akhirat sedangkan pengertian da’wah yang bersifat pengembangan

dalam usaha mengajak umat manusia yang belum beriman kepada Allah SWT. Agar mentaati

syari’at islam supaya nantinya hidup bahagia didunia dan akhirat.

Arti da’wah secara luas ialah sebagai usaha merubah manusia kearah yang lebih

baik.dengan arti yang luas itu,da’wah akan menjamah kegiatan-kegiatan fisik termasuk

pembangunan sarana pendidikan,hospital,rumah anak yatim piatu dan lain-lainnya yang

memberikan pengaruh “ Perubahan “ pada tingkah laku manusia sesuai yang dikehendaki

da’wah. Maka yang di maksud dengan da’wah meliputi cakupan lebih luas adalah harus

mencakup seluruh kehidupan manusia.42

Perjuangan Kyai Haji Ma’mun Nawawi dalam berda’wah dan mengembangkan

ajaran Islam diCibogo Cibarusah ini, ada dua sistem melalui: Pendidikan dan tabligh.

1.1. Perjuangan KH.Ma’mun Nawawi Dalam Bidang Pendidikan

Peranan Kyai Haji Ma’mun Nawawi dalam bidang pendidikan sedikit telah penulis

singgung pada bab yang lalu.Usaha Kyai Haji Ma’mun Nawawi dalam proses pembangunan

dan pembinaan da’wah melalui jalur pendidikan telah mencapai sukses Cibarusah. Sejak

lembaga pendidikan itu berdiri,sekitar awal abad ke dua puluhan yang telah dirintis oleh

ayahnya H, Anwar hingga kini pesantren itu tepat berkembang dan semakin maju ; dengan

41
Asmuni Syukir, Dasar- dasar Strategi Da’wah Islam, ( Surabaya : Al-Ikhlas, Tt.) h.20
42
M. Syafa’at Habib, Buku Pedoman Da’wah , ( Jakarta jaya , 1982 ) h, 93
demikian kompenen kampus dan unit pendidikan formal yang sistem pendidikan disesuiakan

dengan sekolah negeri.

Kegiatan-kegiatan Islam meluas berhubungan erat dengan da’wah agama dan

berlangsung atas prakasa pribadi. Dari prakarsa-prakarsa pribadi itu telah menentukan

penawaran akan tersedianya sarana pendidikan. 43 Dari sinilah penyebab utama hidupnya

sektor pendidikan swasta yang tergantung pada motivasi prakarsa kegiatan pendidikan

terhadap misi belajar dan mengajar islam, yang mewajibkan bagi para pemeluknya agar aktif

sebagai perorangan ; maupun bertanggung jawab secara kolektif terhadap pendidikan agama.

Setelah Kyai Haji Ma’mun Nawawi kembali dari mekah dan kurang lebih ia mukim

satu tahun di kampung Maja Banten pada tahun 1942, Kyai Haji Ma’mun Nawawi mulai

mengajar dan membina pesantren yang didirikan oleh ayahnya sendiri Haji Anwar, Yaitu

pesantren yang berkedudukan di kampung Cibogo.

Merupakan Tradisi yang lumrah bila seorang santri yang telah meyelesaikan pelajaran

nya yang terakhir dan ingin mendirikan pesantren yang baru. Beranjak dari sini, maka kiyai

haji ma’mun nawawi mengambil langkah-langkah konkrit untuk mulai merinyis berdirinya

sebuah lembaga pendidikan yang lebih baik.kemudian sebagai langkah kedua untuk

melanjutkan perjuangan ayahnya yang kurang lebih berjuang selama 22 tahun membina

pengajian dikampung itu.

Kyai Haji Ma’mun Nawawi telah kembali ke kampung halamannya di cibogo

cibarusah, kemudian Ma’mun Nawawi menggantikan kedudukan ayahnya memimpn

pesantren ; dan para santri yang ikut mengaji kepadanya di Maja,ikut serta pun ia bersama

beliau berhijrah ke Cibogo. Mulai dari sini Kyai Haji Ma’mun Nawawi dikenal,banyak

santri-santri dari daerah-daerah yang dekat datang untuk mesantren seperti

43
Manpred Ziemek, Pesantren Dalam Perubahan Sosial, ( Jakarta : P 3 M, 1986 ) , h . 87.
Bogor,Cileungsi,Citereup,Jonggol,Cikarang,Karawang,Jakarta dan sebagainya.Kyai Haji

Ma’mun Nawawi menjadi Masyhur kemana-mana,karena bagi murid-muridnya yang telah

menyelesaikan pelajarannya ; mereka berhasil menciptakan dan mengembangkan pondok

pesantren didaerahnya masing-masing. Keberhasilan itu merupakan cita-cita bagi santri

disamping pengalaman itu yang paling utama adalah sekaligus meruapakan proses untuk

memantangkan diri.44

Pada tahap rintisan awal, dimana-mana setiap pesantren terlihat adanya kesamaan

seperti,antara Pesantren Al-Baqiyatusshalihat Cibogo dengan Pesantren At-taqwa Ujung

harapan Bekasi. Pada tahun 1917 Pesantren Al-baqiyatusshalihat berdiri; tahaf ini diawali

dengan pengajian Al Qur’an pelajaran shalat , perktek ibadah dan lain-lainnya . semula

pesantren at taqwa pun demikian kata KH. Noer ali sesepuh pesantren ini. Kemudian para

santri di beri pelajaran kitab dasar dan kitab klasik yang agak tinggi di bidang bahasa Arab.

Sejak itu Kyai Haji Ma’mun Nawawi mulai mengembangkan kariernya sebagai

seorang pendidik dan langsung menjadi pemimpin pondok pesantren Cibogo,dengan nama

pesantren al Baqiyatusshalihat . Besar sekali peranan da’wah Kyai Ma’mun Nawawi melalui

jalan pendidikan ini. sebagai langkah pertama beliau melakukan pendekatan terhadap para

pribadi dan pemuka dari segala kelompok didesa ini untuk diajak dialog dan menganalisa

keadaan juga problem konkrit masyarakat dan masalah agama.45

Perjuangan ini tidak sia-sia, taklama kemudian disanah sini kyai haji ma’mun nawawi

mendapat dukungan dan bantuan dari masyarakat setempat dalam hal memperbaiki

kehidupan masyarakat dan lembaga lembaga pendidikan yang sudah ada dan sedikt jumlah

santrinya pada saat itu.

44
Jurnal Majalah Pesan, ( Tahun ke IV Mei – Juni 1984 ).
45
Horiko Horikhoshi, Kyai dan perubahan Sosial ( Jakarta ; P 3 M , 1987 ) h. 90
 Kyai muda ini langsung mengajar , pada waktu iyu usianya baru 27 tahun . Baru

beberapa bulan ia menetap di cibogo , kemudian banyak santri yang datang mesantren dan

mengaji padanya. Itulah sebabnya, sebelum kyai ma’mun memimpin pon dok pesantren di

Cibogo cibarusah beliau sudah di kenal sebagai santri yang gigih dan genius . Ketika ia

mesantren di kediri , jampes dan termas, Ma’mun nawawi sudah mendapat izin untuk

mengajar santri kelas dasar dan menengah dari gurunya. Di samping itu Kyai Ma’mun juga

pernah mengajar di daerah Maja Banten . Di tempat itlah Ma’mun nawawi di kenal oleh

santri-santri di Banten , karena metodelogi penjarnya yang bagus dan dala ilmunya.

Hampir semua pesantren pertama-pertama mengerjakan pelajaran di tingkat dasar

dalam tulisan dan fonetik Arab , agar santri dapat membaca dan mengulang tulisan-tulisan

Arab klasik. Karena melafazkan ayat al Qur’an dalam bahasa Arab itu sendiri dianggap

berpahala dan merupakan bagian dari suatu ibadah walapun isinya tidak dimengerti. Disini

terdapat motif,untuk menghafal ayat-ayat suci ini dan karena harus melafazkan secara hafalan

diluar kepala. ” Tingkatan Pengetahuan” ini lebih khas bagi peserta kelompok pengajian yang

diselenggarakan bagi penduduk desa.

Bagi para siswa atau santri penting sekali pada tingkatan permulaan menguasai

pengetahuan yang cukup tentang bahasa Arab klasik,sebagai syarat untuk memehami ayat-

ayat keagamaan,filsafat,dan hukum sampai kepada kitab kuning dipelajari oleh santri pemula.

Sesungguhnya tujuan akhir dari semua pendidikan yang sehat dan berguna ialah yang

mengarahkan manusia pada kehidupan yang baik dan meningkatkan harkat kemanusiaannya.

Dalam waktu yang sama dapat menyelamatkan manusia dari keburukan serta dari bahaya

yang mengancam kesehatan jasmaniyah dan rohaniyah yang bersumber dari nafsu amarah

atau kejahatan akhlak dan kerusakan masyarakat yang melingkupinya.46

46
Prof. DR. Fadil al jamali , Menerabaskan Krisis Pendidikan Dunia Islam , ( Jakarta : Pn. Golden Trayon , 1988)
hal 47.
 Kyai Haji Ma’mun Nawawi dalam proses usaha mengembangkan pendidikan islam

adalah sejalan dengan dasar nilai-nilai tersebut diaktualisasikan berdasarkan orientasi

kebutuhan perkembangan fitrah manusia yang dipadu dengan pengaruh lingkungan kultural

yang ada.

Dasar-dasar acuan yang dijadikan landasan pemikiran oleh Ma’mun adalah

merupakan butir-butir ajaran agama islam yang terdapat dalam al Qur’an dan Sunah Rosul.

Penulis berpendapat bahwa motif Kyai Haji Ma’mun Nawawi membina dan mengembangkan

pendidikan islam adalah merupakan tugas dan tanggung jawab moral terhadap lingkungan

masyarakat dan bangsanya. Realisasi ini dalam rangka usaha mengembangkan fitrah manusia

agar terwujud kehidupan manusia yang makmur dan bahagia.

Yang dimaksud kemakmuran di sini adalahstuasi/kondisi pada asyarakat yang akan

terwujud jika tiap tiap manusia mengaktuasikan ( menggerakan ) fitrah nya secara utuh

sejalan engan ajaran allah, khususnya cdalam bidang pendayagunaan sumber daya alam guna

mendapatkan produktivasi yang optimal untuk kepentingan bersama secara adil.47

Kemudian fitrah itu harus dikembangkan supaya menjadi manusia yang utuh tidak

menjadi manusia yang kurang.48Agar terwujud kehidupan manusia yang makmur dan

bahagia,oleh karena itu seluruh umat islam harus memikirkan dan melaksanakan pendidikan

islam. Kalau pendidikan islam ini telah mereka fikirkan dan laksanakan dengan

mantap,barulah ada harapan kehidupan mereka akan meningkat dari kehinaan menuju kepada

kejayaan.

Itulah pendidikan menurut ajaran agama islam,yang sejalan dan telah dilaksanakan

oleh para tokoh pendidikan muslim termasuk Kyai Haji Ma’mun Nawawi. Beliau

47
Drs. Syahminan Zaini, Resep Hidup Makmur menurut Al Qur’an , ( Jakarta : kalam mulia , 1986 ) h , 19
48
Drs. Syahminan Zaini, prinsif-prinsif Dasar Konsepsi Pendidikan Islam, ( Jakarta : PN. Kalam Mulia , 1986 ) h.6
mengembangkan dan menyatukan pola sistem tersebut antara faktor dari dalam maupun dari

luar dan sekaligus prinsip-prinsip lahiriyah dan batiniyah.

Kalau penulis amati, dan dapat kita bayangkan, betapa besar perjuangan Kyai Haji

Ma’mun Nawawi dalam berda’wah untuk mengajak masyarakat Cibarusah menuju kejalan

agama,yaitu jalan agama yang lurus,iman dan taqwa kepada Allah.Keadaan masyarakat

cibogo Cibarusah sebelum berdiri pondok pesantren sedikit agak keterbelakanga.

Melihat gambaran masyarakat yang lampau,terutama Cibogo tanah kelahiran Kyai

Haji Ma’mun Nawawi,pada waktu itu belum memenuhi syarat kampung(desa) dan lokasi

sebuah tempat pendidikan belum memenuhi syarat.ketika itulah Ma’mun Nawawi muncul

untuk melanjutkan perjuangan ayahnya.

Kyai Haji Ma’mun Nawawi datang ditengah lingkungan masyarakat yang masih

terbelakang. Ternyata, perjuangan Kyai Haji Ma’mun Nawawi berhasil merubah sikap dan

status sosial masyarakat didaerah itu menjadi masyarakat yang religius yang islami.

Akhirnya sedikit demi sedikit masyarakat Cibarusah sadar dan dapat merubah akhlaqnya,dan

taat kepada ajaran islam.dan tidak sedikit nilainya bahwa masyarakat didesa itu tahu arti

sebenarnya dari ajaran islam.

 Proses islamisasi yang dilakukan oleh kyai Haji Ma’mun Nawawi tidak saja membuat

kampung Cibogo Cibarusah menjadi desa yang aman,damai dan penuh dengan maghfiroh

dari Allah,juga menjadi pusat pendidikan pesantren.tetapi peranan dan usahanya yang paling

berharga adalah dapat merubah keadaan masyarakat yang tengah dalam keadaan kegelapan

hidup menjadi masyarakat yang diridhoi oleh Allah SWT. Tidak saja masyarakat yang baik

dan penuh dengan kebahagiaan tetapi daerahnya pun makmur.Jadi secara operasional

pendidikan itu mengandung nilai hidayah.petunjuk kepada jalan iman, petunjuk kearah

fikiran dan penganalisaan,kearah akhlaq mulia dan dan pergaulan yang baik kepada orang

lain dan juga juga petunjuk kearah perbuatan yang shaleh.

Pendidikan dari segi hidayah tidak cukup untuk memberikan keselamatan kepada

umat manusia, baik dari aspek kelemahan individual,ataupun keterbelakangan bakat-

bakatnya,ataupun dari aspek kegagalan pendidikan dalam upaya memenuhi tugas

kehidupannya. Dalam hal ini penulis pun mengulangi beberapa penjelasan tentang hikmah

pendidikan, bahwa pendidikan itu,bersifat juga penagkal ,dalam arti penangkal terhadap

penyekutuan terhadap Allah SWt.penangkal terhadap kebathilan, menjaga kerusakan

jasmaniyah, mencegah dari sesuatu yang mendatangkan penyakit serta mengotori lingkungan;

disamping menjaga kerusakan hubungan sosial dari segala penyakit moral dan bahaya dari

luar dirinya. Secara tidak langsung perjuangan da’wah Kyai Haji Ma’mun Nawawi dari segi

pendidikan,dapat menanamkan sistem kehidupan islami untuk membebaskan Manusia dari

kebodohan dan kemiskinan serta keterbelakangan.

Pendidikan islam yang diharapkan oleh umat islam adalah pendidikan yang mampu

menjadi “obor” yang menerangi kebingungan dan kehidupan masa kini. Kyai Haji Ma’mun

Nawawi hadir ditengah-tengah masyarakat yang sedang dilanda kegelapan dan

keterbelakangan seakan-akan ia menjadi “juru selamat” moral masyarakat yang pragmatis

anti moralitas ilahi. Beliau penuntun dan penganjur serta pengarah kejalan yang lurus yaitu
jalan yang berada diatas rel ilahi.Sebagai obat jiwa yang kosong dari santapan hidangan

rohani yang selama ini mereka dambakan.

Baru beberapa tahun saja kyai Haji Ma’mun Nawawi terjun memimpin

pesantren,kurang lebih dua tahun.pada tahun 1945 murid-muridnya semakin bertambah

banyak,ketika itu kurang lebih 200 orang santri putra dan 15 orang santri putri. Sehingga

rumah kyai Haji Ma’mun Nawawi tak sanggup lagi menampung murid-muridnya yang haus

pendidikan itu. Maka timbul inisiatif Kiyai Haji Ma’mun Nawawi dan warga sekitar itu,untuk

mendirikan asrama dan menambah ruang untuk santri yang menetap bersama tuan guru.

Mereka itu adalah santri-santri dari Cibarusah dan luar Cibarusah. Nampaknya yang menjadi

pelajaran pokok dan favorit pada waktu itu ialah ilmu alat(nahu saraf), fiqih dan

tafsir,terutama ilmu alat adalah merupakan pelajaran yang paling digemari atau paling

diutamakan.

Di Pesantren Al-Baqiyatusshalihat yang dipimpin oleh Kyai Haji Ma’mun Nawawi

ini,disamping kitab-kitab dasar yang dijadikan pelajaran,ditambah pula dengan pelajaran

Qira’ah membaca Al-qur’an49. Kiitab-kitab klasik yang lain nya yang dijadikan pelajaranoleh

Kiyai Haji Ma’mun Nawawi kepada santrinya ialah kitab-kitab tingkat menengah menurut

standar kitab pesantren salafi . Antara lain: Tafsir Jalalain,Riyadus shalihin

(Hadist),kemudian Fathul Qarib dan Fathul Mu’in(fiqih),al husnul

Hamidiyah(tauhid),Mutamimah dan ibnu aqil(Nahu),al-fiqry(Qira’ah), Qawa idul Lughah

dan Jauhar Majnun (Balaghah),Jauharul Mubham(mantiq),Lathiful isyarah

iznatinnasyim(akhlaq),Khulashah Nurul Yakin(tarikh),Aqoiddul Harry(Bahasa),An-

Nashaihudiniyyah, ilmu falaq dan lain-lainnya dengan ditambah beberap diktat karangan

beliau.

49
Wawancara dengan Yusuf Afandi,Cibogo cibarusah:(Januari,1989)
 Waktu belajar satu minggu penuh dari sejak pagi,siang dan sore harinya. Disamping

mengajar santri,Kyai Haji Ma’mun Nawawi juga membuka pengajian (kaum bapak-bapak) di

masjid jamie Al-Baqiyatusshalihat serta kaum ibu-ibu bertempat dimajlis ta’lim.pada tahun

1950-an,jumlah jama’ah yang mengikuti pengajian kepadanya dari kaum bapak dan ibu

kurang lebih 200 orang.50 Sehingga tidak ada waktu yang kosong dalam satu minggu,penuh

dengan kegiatan pengajian-pengajian dan kegiatan keagamaan.

Jadwal pengajian untuk umum

Hari Materi pelajaran Peserta

Selasa Tafsir dan Hadist Para Mu’alim

Rabu Fiqih dan Tauhid Orang tua/umum

Jum’at Fiqih dan praktik ibadah Kaum ibu-ibu

Minggu Kitab-kitab lainnya Orang tua

Mulai saat itu pesantren Al-Baqiyatusshalihat Cibogo Cibarusah menjadi pusat

pengembangan agama islam Khususnya didaerah kecamatan Cibarusah, namanya harum

diberbagai daerah di Jawa Barat. Sejak itu banyak para santri yang datang untuk mengaji

(mesantren) dari daerah-daerah lain seperti daerah dibawah ini.

50
Wawancara dengan R.Shaleh (Loji,Cibarusah:februari 1989).
 Banten, Sukabumi, Bogor, Ciamis, Cianjur, Garut, Tasikmalaya, Sumatra dan

Kalimantan. Terlebih lagi daerah yang berdekatan, umpamanya, Karawang, Purwakarta,

Subang dan Jakarta bahkan ada santri yang mesantren dari Jawa Tengah dan Jawa Timur.

Itulah usaha Kyiai Haji Ma’mun Nawawi dalam bidang pendidikan dari sejak tahun

1942. Banyak hal yang dilakukan oleh beliau dari mendirikan pesantren sampai mengubah

kultur serta status sosial masyarakat secara menyeluruh ( lahiriyah dan bathiniyah ).

Perkembangan pesantren semakin meningkat dan Kyai Ma’mun Nawawi pun berjuang keras

untuk memajukan baik secara kwalitas maupun secara kwantitas. Karena maju mundur

pondok pesantren tergantung kepada kelincahan kyainya,disamping pengaruh dan ilmunya

yang mempunyai khususnya dibidang ilmu pengetahuan agama.

Usaha-usaha Kyai Haji Ma’mun Nawawi yang menonjol adalah dari segi pendidikan

islam dipondok pesantren. Ma”mun Nawawi tidak terus menerus mengajar santri

dipondoknya, beliau juga memberikan pengajaran agama serta memciptakan lembaga-

lembaga pendidikan yang bertujuan untuk memberikan bekal ilmu pengetahuan agama, dan

banyak memproduk serta mengorbitkan guru-guru agama da’i dan kyai-kyai yang kelak

melanjutkan perjuanganya. Jelas beliau seorang figur pondok pesantren Al baqiyatusshalihat

yang banyak memberikan warna pendidikan tentang keislaman kepada para santrinyauntuk

memperkaya pemikiran dan moral .

Pada umumnya Kyai dipesantren banyak menelorkan sejumlah ulama yang

berkwalitas tinggi mampu untuk berperan dalam estafeta kepemimpinan dimasa mendatang

dari segal a aspek kehidupan masyarakat dan bangsa. Perjuangan Kyai Haji Ma’mun Nawawi

tak pernah mengenal lelah, ia bersama ustadz M. Abad membangun sarana pondok pesantren,

sekaligus membinanya dan pada tahun 1951 santrinya bertambah banyak dan berjumlah

mencapai 400 orang. Sehingga tempat pemondokan santri tiadk mencukupi lagi untuk
menampung. Akhirnya Kyai Haji Ma’mun Nawawi sedikit demi sedikit membangun asrama

putra dengan mendapat bantuan dari masyarakat antara tahun 1961 – 1975 sarana dan

prasarana pendidikan berjalan dengan pesat, dalam masa-masa itu Kyai Haji Ma’mun

Nawawi membangun lagi asrama putra dan putri semi permanen. Dan setelah beliau wafat

( 1975 ) pembangunan fisik ini dilanjutkan oleh Kyai Haji Yusuf Kamil. Hal ini dalam

usaha untuk melestarikan kesinambungan dan sekaligus pemeliharaan pesantren. Kini asrama

pondok tersebut memilki 64 lokal. 42 lokal untuk putra dan 12 lokal untuk asrama putri; dua

lokal lagi dipergunakan untuk pengajian atau aula pertemuan dan ditambah satu bangunan

kantor yang dibangun pada tahun 1982 dan 1987. Gedung asrama ini dibangun diatas tanah

dua hektar milik sendiri dan ditambah waqaf.

Dalam priode 1942–1969,pesantren ini masih bertahan dengan sistem pendidikan

“tradisioanal “. Pengajian kitab-kitab kuning melalui sistem sorongan dan bandongan saja,

dan belum membuka pendidikan formal berbentuk madrasah ‘

Pada tahun 1969, tepatnya bulan juli, pondok pesantren Al baqiyatusshalihat mulai

dan menyelenggarakan pendidikan formal madrasah Tsanawiyah. Sejalan dengan itu, sistem

administrasi dan menegmen pesantren pin mulai dibenahi dan disempurnakan . sepuluh

tahun kemudian 1981 sesuai dengan tuntutan masyarakat dan sesuai pemgembangan

pesantren ini; tingkat Aliyah pun dibuka. Pada tanggal 16 pebruari 1980 untuk mengukukan

kelangsungan dan pengembangan masa depan pesantren, dibentuknya Yayasan pondok

pesantren Al baqiyatusshalihat,guna mendapatkan jaminan Yuridis Formal dan dikuatkan

dengan notaris.

Yayasan ini bernama Yayasan Lembaga Pendidikan Al Baqiyatusshalihat “ YASPIA

“ berkedudukan di Cibogo dengan susunan pengurus:

Ketua Umum : HM.Zainal A’bidin

 Ketua Harian : Ma’mun Haspi

Sekretaris Umum : M. Yusuf Kamil

Bendahara Umum : M. Zainal Muslim

Sekretaris Satu : M. Uhmid

Bendaraha : M. Yusuf Afandi

Hingga kini 1989, lembaga- lembaga pendidikan formal yang dikelola yayasan

pesantren ini : Madrasah Ibtidayah , Tsanawiyah ( putra-putri ) , Aliyah serta SMAI, dan

pembinaan majlis ta’lim. Meskipun perkembangan lembaga pendidikan madrasah tampak

lebih menonjol , namun pengajian- pengajian kitab kuning melalui sistem tradisional

sosorogan dan weweton dan tetapdi pertahan kan dan menjadi bagian penting bagi

pendidikan dan pengajian santri.

Menurut catatan awal tahun 1989 jumlah santri Yayasan Al Baqiyatusshalihat

seluruhnya 937 orang; kurang lebih 400 orang di antara yang menetap di asrama pesantren

dan yang tinggal di luar pesantren (komplek) pulang pergi sebanyak 537 orang. Para santri

tersebut duduk di tingkat tsanawiah 577 orang putra putri , di tingkat aliyah 211 orang dan

SMAI 149 orang putra putri.

Sebagian besar (lebih dari 80 persen) dari jumlah santri adalah berlatar belakang

keluarga petani; 15 persen anak pedagang dan lebih lima persen lainnya anak pegawai negri .

Mereka lebih dari 75 persen dari daerah cibarusah dan 25 persen lagi daerah lainnya seperti ;

Bogor , serang , Cikarang, Jonggol , Citerep , Setu dan Karawang .

1.2. Kyai Haji Ma’mun Nawawi sebagai Da’i

 Seorang kyai di pesantren, biasanya banyak melakukan kegiatan di pesantren.

Aktifitas seorang kyai di pesantren tidak lepas dari lingkungan masyarakat sekitarnya. Di

samping ia seorang pendidik, ia pun seorang mubaligh; anggapan dari kenyataan ini, obyek

da’wah kyai bukan hanya santri, akan tetapi justru masyarakat luas. Jadi baginya sasaran

da’wah itu adalah untuk seluruh umat manusia.

Pada hakekatnya seorang da’i,identik dengan perkataan mubaligh ; tugasnya adalah

menyampai risalah agama. Rupanya jalur-jalur inilah yang di pergunakan kyai Ma’mun

Nawawi.

Metode penyampaian yang di lakukan Kyai Haji Ma’mun misalnya, ceramah, atau

pidato dan memberikan bimbingan pengajian di majlis ta’lim-majlis ta’lim, surau-surau dan

dimasjid-masjid. Sedangkan pesantren sehari-harinya dijadikan sental da’wah islam. Kyai

Haji Ma’mun tidak hanya tinggal dipesantren; ia suka berda’wah keliling dikawasan

Cibarusah dan sekitarnya. Kegiatan ini merupakan upaya islamisasi dalam penyempurnaan

aqidah bagi mereka yang sudah memeluk Islam. Disamping penyempurnaan, Kyai Ma’mun

juga melakukan perubahan status dan kultur masyarakat, sehingga pengaruh da’wah yang

dijangkaunya sangat besar bagi masyarakat cibarusah dan diluar cibarusah.

Usaha-usaha da’wah Kyai Haji Ma’mun Nawawi adalah usaha peningkatan kwalitas

manusia,rohaniah dan jasmaniah menuju keutamaan dan keridhoan Allah . ia memperbaiki

taraf hidup dan kehidupan masyarakat yang positif yang lebih kuat , berorientasi kepada

pencegahan hal-hal yang mungkarat.

Dan begitu pula mengatasi krisis jiwa agara mereka loyal terhadap agama dan menjalani

ibadah sebagai mana mestinya dalam ketentuan ajaran islam.

 Sejalan dengan itu ia mempunyai sebuah masjid,tempat beliau menyeru dan mengajak

masyarakat sekitarnya dimana ia berada. Sasaran pertama adalah penduduk pedesaan,

terutama para pemudanya yang masih minim dalam pengetahuan agama. Da’wah yang

dilakukan semata-mata juga berdasarkan dukungan masyarakat setempat di pedesaan.

Peranan Kyai Haji Ma’mun Nawawi dismping sebagai pemimpin pesantren, beliau

juga pemimpin agama dan da’i. Sebagai da’i atau mubaligh rasanya belum mencakup aspek-

aspek perbuatan konkrit atau tidak cukup hanya da’wah bil lisan. Perbuatan konkrit ini secara

langsung memberi jawaban atas permasalahan masyarakat. Karena “ da’wah bil lisan “ perlu

diimbangi dengan da’wah “ bil hal “, da’wah dengan amal perbuatan nyata dengan

keteledanan, ini berarti bahwa kegiatan da’wah harus didukung oleh metode-metode yang

tepat guna dan berhasil guna. Penggunaan metode-metode memerlukan penggunaan teknik

alat-alat media.51

Kyai Ma’mun Nawawi tidak hanya seorang da’i, beliau adalah terkenal sebagai

pujangga dan pengarang. Sesengguhnya cara ini yang menunjang Ma’mun Nawawi sukses

dalam berda’wah. Dari hasil karyanya yang ditulis itu, kemudian diterbitkan, kerna itu

penerbitan Al Idrus Kwatang sekarang PT. Arafat Bogor . karya-karya ma’mun Nawawi ini

kemudian disebarluaskan kedaerah Cibarusah umumnya disekitar Jawa Barat. Kitab-kitab

yang ditulis Ma’mun Nawawi sangat memasyarakat, karena kitab yang ditulisnya itu

menggunakan bahasa Sunda dan ini sangat cocok dengan masyarakat.

Jawa barat yang mempergunakan Bahasa Sunda, dan Kyai Haji Ma’mun Nawawi

sendiri berkata “ Aku menulis karangan ini dengan Bahasa Sunda, karena bahasa umum “,

sedangkan “ bahasa Arab adalah bahasa santri “. Justru inilah metode yang paling tepat

51
Majalah Amal Bakti , halaman No 1 .1984. hal. 7
menurut Ma’mun Nawawi suatu media komunikasi dalam strategi berda’wah dikalangan

orang-orang awan dipedesaan.52

Karya-karya Kyai Haji Ma’mun Nawawi ini tidak hanya tersebar dimasyarakat

luas,tetapi kitab-kitab yang dikarangnya itu dipakai juga atau diajarkan didalam pesantren-

pesantren dan majlis-majlis ta’lim disekitar Jawa Barat. Itulah usaha-usaha dan peranaKyai

Ma’mun bibidang da’wah dan pendidikan. yang telah kita ketahui bahwa metodelogi yang

positif dan strategis yang baik, dan perlu kita tiru caranya, hingga kini kesan dan

pengaruhnya masih benar , berkeseimbangan hungga sampai kepada pelanjut-pelanjutnya

seperti anank cucu dan murid-muridnya.

B. Perjuangan Kyai Haji Ma’mun Nawawi dalam Bidang Politik

Dalam pembahasan peranan Kyai Haji Ma’mun Nawawi hanya mulai tahun1942

sampai beliau wafat. Tentunya dalaim kaitan pembahasaan ini menacu kepada terbatasnya

dalam peranan seorang tokoh yang kharismatik. Orientasinya sangat sedikit kearah kehidupan

dibidang politik. Kyai ini memang dimasa hidupnya tidak banyak berkiprah kepada bidang

politk.

Namun penulis berusaha menelusuri dan meneliti dengan kemampuan penulis;

dengan perasaan tak puas, betulkah seorang tokoh besar yang memiliki reputasi di

masyarakat seperti kyai ma’mun nawawi dalam perjalanan hidupnya tak pernah berkiprah di

bidang polotik ? Dengan segala kesungguhan penulis mencoba mengungkap dari data-data

dan informasi yang di peroleh . Mudah-muhan apa yang penulis teliti tidak menyimpang dan

relevan dari suatu keadaan latar belakang sosial beliau di masa hidupnya .

Bukan merupakan suatu keghaliban “bagi setiap tokoh masyarakat adalah tokoh

politik “ . Baiklah penulis ungkap tentang peranan kyai haji ma’mun nawawi yang relatif
52
Wawancaradengan Bapak Ma’mun Haspi, DRS. Bekasi, ( Perumnas II Bekasi : Januari 1989 )
kecil untuk penulis tunjukan seara gamblang . Kalau kita lihat bait kalimat di atas , jelas

mengisyarat kan hidupya seorang tokoh tak terlepas dari reaksi kungkungan politik dari

lingkungan dan wadah-wadah dari pri kehidupan beri diologi dalam suatu tatanan hidup

dimana di situ ada wilayah dan kekuasaan .

Dalam sikap pribadi Kyai Ma’mun Nawawi memang tidak menunjukan sikap seorang

tokoh ; apalagi yang sikapnya politik praktis. Ini jauh dan kontradiktif dengan alam

kehidupannya sebagai tokoh relegius yang wara,itupun tidak menjadi prinsip baginya .

Sebenarnya realitas antara lontaran lisan dengan pemikran pada dasarnya berbeda, keadaan

dan kenyataan. Pengewajawantahan hal tersebut dapat di teropong oleh adanya intraksi sosial

yang logis , dimana ia berada di dalam lingkungannya yaitu masyarakat, apalagi iap

pemimpin agama dan tokoh masyarakat . Keasabahan ini jrlas suatu jalan ke arah itu sebagai

tolok ukur . Alasa penulis Kyai Ma’mun jelas bukan seorang kyai yang ekslusif , kyai yang

hanya berdiam diri di pesantren mengajarkan ilmu-ilmunya . Tetapi ia pun aktif bergrak di

bidang kemasyarakatan .

Analisa uraian di atas menunjukan bahwa Kyai Ma’mun mempunyai hubungan dan

interaksi juga gerakan- gerakan tokoh-tokoh pada zamanya, dalam arti bahwa kyai haji

ma’un nawawi paling tidak terlibat dengan perjuangan gerakan rakyat di wilayah

cibarusah.kemudian bagaimana dengan hubungan kyai haji ma’mun nawawi denagn pejuang-

pejuang dan rakyat dalam perjuangan? Berikut ini penulis sajikan swedikit masalah yang

brkaitan dengan peranan kyai haji ma’mun nawawi dalam perjuangan politik. Ini pun

terbatas hanya pada masa pendudukan jepang dan relevansinya dengan masa revolusi fisik

setelah proklamasi.

Kyai dalam masyarakat islam mempunyai kedudukan yang penting merupakan figur

dwi fungsional kyai atau ulama di satu pihak ia sebagai pemimpin agama: di lain pihak ia
juga sebagai agen dan mobilitas perubahan di masyarakat yang banyak yang memberikan

warna kehidupan di pedesaan. Alternatif ini tidak menyatakan bahwa segala sesuatu

merupakan keharusan yang mutlaq dan tergantung kepada kepribadi ulama itu sendiri . DR.

Horikoshi mengatakan bahwa “ tidak semua fungsionaris islam adalah ulama dan tidak

semua ulama mempunyai kedudukan yang sama “, seyogyanya bahwa kyai atau ulama itu

tergantung pribadi atau kharisma yang dimilikinya,disamping ilmunya yang mendalam dan

mempunyai.

Sementara orang memandang kyai adalah tempat mengeluh mengenai persoalan

hidup, pembimbing spritual,moral keagamaan serta pemimpin yang melindungi dari

ancaman-ancaman yang mengacaukan dari luar.53 Pada zaman kolonial ulama sangat di takuti

dalam oleh politik. Masa yang lampau beberapa peristiwa dipedesaan timbul dalam bentuk

perlawanan yang sifatnya pemberontakan berdasarkan motf-motif keislaman terhadap

kolonial belanda dan bangsawan komprador.54

1.Perjuangan Politik Kyai Haji Ma’mun Nawawi.

Pada masa muda Ma’mun Nawawi tidak tergabung dan terlibat gerakan-gerakan

pemuda. Karena Ma’mun Nawawi sejak kecil sampai usia remeja tak pernah melakukan

sesuatu yang disibukan oleh pekerjaan lain kecuali waktu yang digunakan untuk menekuni

pelajaran, baik dirumah maupun ketika ia dipesantren .ia terlibat arus politik setelah aktif

dimasyarakat.

Pada tahun 1947, Kyai Ma’mun Nawawi masuk organisasi masyumi,beliau langsung

diangkat menjadi ketua organisasi itu untuk tingkat kecamatan.55 Kyai Ma’mun Nawawi

pernah menjabat KNIP Kewedanaan Cibarusah dan kemudian menjadi ketua bimbingan

53
Horiko Horikasha, Kyai dan Perubahan Sosial , ( Jakarta : P 3 M , 1987, ) hal , 147
54
Manfred Zeimek, Pesantren Dalam Perubahan Sosial , ( Jakarta : P 3 M , 1986 ) hal. 55
55
Wawancara dengan Bapak Ma’mun Haspi , DPR Bekasi : ( Januari , 1989 )
mental spritual tentara Hizbullah seindonesia . ketika itu yang ditempatkan sebagai pusat

latihan adalah daerah Cibarusah.56

Dilapangan kemasyarakatan dibidang organisasi dan keulamaan, beliau hanya

anggota simpatisan NU, setelah Masyumi dibubarkan oleh presiden Soekarno 17 Agustus

1960 ; yang dipilih sebagai wadah pengabdian Kyai Ma’mun dalam berpolitik adalah

PARMUSI itulah yang dipegangnya. Konon ia termasuk ulama yang mengharapkan partai

muslimin indonesia ini ditetapkan dan disyahkan sebagai tanda gambar pemilu tahun 1971.

Yang paling penting ia mencita-citakan terwujudnya masyarakat Cibarusah Bekasi

khususnya,dan umumnya masyarakat Jawa Barat menjadi masyarakat pesantren.57

2. Ma’mun Nawawi Dan Rakyat Cibarusah Dalam Perang Kemerdekaan.

Setelah kejadian peristiwa suka manah,api memberontakan menjalar kemana-mana,

kecurigaan dan pengawasan pemerintah jepang terhadap pesantren-pesantren lebih ketat

lagi.disekitar Cibogo Cibarusah pasukan dan mata-mata jepang mengawasi perkembangan

kegiatan pondok pesantren . informasi sekitar peristiwa suka manah itu telah sampai kepada

kyai ma’mun nawawi ,semangat kyai muda ini tetap menggelora .kyai ma’mun bukan ahli

perang tetapi ia ahli taktik,ia tidak memberikan reaksi apa-apa ,karena beliau tidak

menghendaki korban berjatuhan di pesantrennya ,namun ia tetap waspada.

Peranan ma’mun nawawi dalam politik dan senjata ampuh yang dimilikinya adalah

siasat,bukan mengadakan perlawanan fisik.baginya otak dan taktik adalah senjata

utama.beberapa komandan PETA datang kepada beliau, seperti kapten Oking dan sahbuddin

untuk mintan nasehat dan keputusan masalah perang kepadanya. Waktu itu pesantren al

baqiyatussholihat hanya di jadikan basis latihan bagi laskar-laskar islam dan laskar-laskar

56
Wawancara dengan KH Zainal A’bidin,ketua YASPIA, ( Cibogo Cibarusah ; Nopember 1988 )

57
Wawancara dengan Bapak R, Sholeh, tokoh se zaman dengan Kyai Ma’mun Nawawi , ( Loji : Pebruari 1989).
rakyat. Atas saran dan nasehat kyai ma’mun pos-pos dan batalion pusat adalah di

cilengsi ,pos I di loji dan pos II di warung bambu ci barusah ;ini dilakukan agar tidak terjadi

perlawanan fisik di halaman kampung pesantren.58

Sejalan dengan itu hubungan Kyai Haji Ma’mun Nawawi dengan para pejuang

semakin erat dan bertambah akrab , terutama hubungan kepada para pemimpin laskar dan

PETA. Karena PETA merupakan modal utama dalam pembentukan kekuatan bersenjata.

Badan yang bercorak ragam itu mempunyai tugas di garis depan, juga membantu pertahanan

masing-masing daerahnya. Oreintasi khusus yang penulis maksud adalah di sekitar wilayah

Bekasi dan Karawang terutama Cibarusah; pertahanan garis depan pada waktu itu meliputi

Rengasdengklok,Bekasi,Tambun,Kelapa,Rawakalong dan Cilengsi. Daerah-daerah ini

merupakan penghalang masuknya pasukan Belanda lebih jauh ke daerah pertahanan TRI.59

Badan-badan yang ada di CIlengsi antara lain: Hizbullah di bawah pimpinan M.

Abad,markas di pesantren al baqiyqtushalihat cibogo. Dan Haiho dipimpin oleh Abu Hasan

dan PETA dibawah pimpinan sukanta. Para pejuang rakyat ini mempunyai peran penting

dalam perang mempertahankan indinesia merdeka. Kemudian mereka bergabung menjadi

TNI dengan di bagi-bagi kepada di beberapa kompi:

Kompi I dipimpin oleh agus Santoso

Kompi II dipimpin oleh Kapten Oking

Kompi III dipimpin oleh Kapten sahabudin dan

Kompi VI dipimpin oleh Suratidjo.

Kompi-kompi ini masuk kebatalion V komandannya sutisna sanjaya.

58
Wawancara dengan R. Shaleh,Logi Cibarusah ( Pebruari 1989 )
59
Sudidjo,Peranan Rengasdengklok Sekitar Proklamasi 17 Agustus 1945 ( Jakarta : Musium Sejarah 1979) h 32
 Ketika Pasukan Bambu Runcing(BR) yang di pimpin oleh marzuki mengadakan

pemberontakan kepada pemerintah RI di wilayah Kewedanaan oleh Cibarusah bahwa

pesantren Cibogo yang dipimpin Kyai Ma’mun mendapat serangan dan ancaman dari BR.

Sesungguhnya pemberontakan BR ini menunjukan aksi protes kepada pemerintah RI, karena

tidak setuju kepada perjanjian Linggar Jati yang diadakan antara pemerintah RI dengan

Belanda,sebenarnya itulah pokok masalahnya.60 Sehingga BR mengadakan pemberontakan

dan sabotage,tidak hanya kepada pemerintah rakyat pun terkena sasaran.

Kemudian Kapten Oking datang kepada Kyai Haji Ma’mun Nawawiuntuk diminta

advice,saran dan keputusan hukum yang berkaitan dengan masalah jihad ( perang ) terhadap

bangsa kita sendiri yang mengkhianati agama dan negara. Dalam menghadapi persoalan ini,

Ma’mun Nawawi tidak cepat memberikan keputusan ; beliau sangat hati-hati melalui jalan

pemikiran dan persoalan yang sebenarnya. Ia hanya mengajak santri dan rakyat untuk

berpartisipasi dalam perjuangan mempertahankan agama dengan cara taktis.61

Bukan saja melalui perjuangan praktis menentang politik penjajahan dan pemberontak

yang membahayakan bagi diri beliau,untuk tidak tertangkap bahaya politik ia tidak

melakukan politik praktis, Ma’mun menganggap demikian bahwa itu sesungguhnya strategi

politik yang baik. Itulah peranan Kyai Haji Ma’mun Nawawi dalam pembahasaan

perjuangannya dibidang politik sebagai seorang tokoh spirit mental perjuangan agama, nusa

dan bangsa.

60
Wawancara dengan R. Madropi ,( Kampung Lima : Pebruari 1989 ).
61
Wawancara dengan Bapak R. Sholeh , Loji Cibarusah : ( pebruari 1989 )
 BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan

Kyai merupakan sentral figur yang paling esensial dari suatu pesantren yang

memberikan corak dan sebagai sumber panutan bagi santri dan masyarakat lingkungannya .

sementara orang memandang bahkan terbetik ucapan bahwa cakrawala pemikiran seorang

kyai sering masih bersifat lokal,paling tinggi bersifat regional. Jarang ada yang mampu

memandang kepada ufuk nasional dalam pengembangan pesantren, sehingga tidak hanya

meliputi pesantren yang dekelolanya sendiri atau pesantren-pesantren lain sekitarnya.

Sebenarnya tergantung pribadi seorang kyai itu sendiri sesungguhnya ada seseorang

kyai yang dapat menyesuaikan diri dengan perkembangan dan tuntutan masyarakatnya .

dengan tipe kepemimpinan dan sikap kebijaksanaannya , ia dapat menenanamkan disiplin

hidup kepada anggota masyarakatnya .

Sentralisasi aktifitas kyai adalah pondok pesantren dari dulu hingga kini , karena

pesantren merupakan manisfestasi sejarah pendidikan islam tradisional . maju mundurnya

suatu pesantren tergantung kepada kemampuan pribadi kyai itu sendiri dari kedalaman
ilmunya yang mempunyai andil besar terhadap pembangunan agama , masyarakat dan

negara.

Kyai Haji Ma’mun Nawawi seorang pengasuh pondok pesantren yang meninggal

pada tahun 1975 mempunyai andil besar dalam proses islamisasi dan pengembangan agama

islam didaerah Cibarusah Bekasi. Jelas beliau sebagai seorang pendidikan yang banyak

berkecimpung dipesantren,yang usaha-usaha perjuangannya melalui da’wah dan sosial

eduktif.

Kyai Haji Ma’mun Nawawi bukan seorang yang ekslusif hanya berdiam diri

dipesantren mengajarkan ilmu-ilmunya,beliau seorang yang memiliki kharisma merupakan

tokoh masyarakat yang berprestasi. Ia dikenal sebagai orang strategis,kepala dingin,cermat

dan teliti dalam politik,pandai bergaul dan bisa hidup segala zaman .

Kyai Ma’mun sendiri mempunyai andil besar dalam perjuangan mencapai Indonesia

merdeka bersama-sama dengan pasukan PETA dan Hizbullah dapat men jaga keamanan dan

ketertiban daerah Cibarusah.

Peranan Kyai Ma’mun Nawawi lam perjuangan politik dan agama sepatutnya perlu

dicatat dengan tinta mas, dalam penyusunan sejarah skup nasional.

B. Saran-saran

2.1. Belum ada perhatian yang serius dari pihak keluarga dan masyarakat untuk menulis

atau menyusun riwayat hidup Kyai Ma’mun Nawawi secara lengkap. Oleh karena itubpenulis

menghimbau kepada anak-anak cucunya untuk segera menulisnya.

2.2. Memelihara karya-karya peninggalannya baik yang bersifat ilmiyah maupun non

ilmiyah (fisik dan non fisik ) terutama spritual keagamaan,dalam bidang pendidikan agar
sungguh-sungguh memelihara pendidikan yang bersifat tradisional ( Kitab ) jangan sampai

hilang dan tepat dipertahankan.

2.3. Kiranya dari pihak keluarga atau siapa saja,yang berkompeten dalam penulisan

ilmiyah ini,segera direalisir untuk diabadikan,mengingat tokoh ini nyaris hilang jejaknya.

Agar jangan sampai anak-anak cucunya dan generasi mendatang tidak hilang jejak beliau.

dan ini perlu dipancangan tonggak sejarah perjuangannya dengan terhimpun rapih.

2.4. Sudah selayaknya para pengurus pondok pesantren menyusun sejarah pondok

pesantren Al Baqiyatusshalihat secara priodesasi dari sejak berdirinya sampai sekarang.

2.5. Alangkah baiknya diadakan rekonstruksi bangunan dan pendataan bagi para perjuang

didaerah Cibarusah yang mempunyai peran besar dalam mengatur perjuangan mencapai

indonesia merdeka.
 DAFTAR KEPUSTAKAN

A. Buku-buku Yang Berkaitan Dengan Pembahasan.

Abu, Walid Muhammad Qadhi, Bidayatul Mujtahid Wanihayah Al Muqtasid, Maktabah

Arabiyah : Darul Ahya 595. , Jilid II, h. 61

As’ad , Ali, Terjemahan Ta’alimul Muta’alim, Bimbingan bagi Penuntut Ilmu Pengetahuan ,

Jogjakarta : Menara Kedua, T.t

Arifin, Muzayin, Pendidikan Islam Dalam Arus Dimatika Masyarakat , Jakarta : Golden

Trayon Press. T.t.

Benda, H.J.,Bulan sabit dan Matahari Terbit Islam di Indonesia Masa jepang , Jakarta :

Pustaka Jaya, 1985.

Chaidar, Sejarah Perjuangan Islam Sech Nawawi Al Bantani Indonesia., Jakarta : Sarana

Utama, 1978

De Graaf,, H.J ., Kerajaan-kerajaan Islam di jawa Jakarta : Pustaka Grafi Pers , 1986.

Djatmika, Rahmat, H. Sistem Ethika Islam di Jawa, Surabaya : Pustaka Islam , 1985
Dhofier, Zamakhsari, Tradisi Pesantren , Studi Tentang Pandangan Kyai , Jakarta : L P 3 ES,

1985

Eabib, Syafaat, M ., Buku Pemodan Da’wah , Jakarta : Penerbitan Wijaya, 1982.

Horikosha, Hiroko, Kyai dan Perubahan Sosial , Jakarta : P 3 M , 1987

Jmali, Fadil, Menerabas Krisis Pendidikan Dunia Islam, Jakarta : PT. Golden Trayon 1988

Jumhur, Sejarah Pendidikan , Bandung : Penerbit, Cerdas, 1961

Kamali, Husain, Sejarah Bekasi Bekasi : Pemda Bekasi, 1973.

Kartodirdjo, Sartono, Pengantar Sejarah Indonesia Baru 1500 – 1900, Jakarta : Gramedia,

1987

Leirissa, LZ., Terwujudnya Suatu Gagasan Sejarah Masyarakat Indonesia, 1900 – 1950,

Jakarta Akademi Pressindo, 1985

Martha, G . Ahmadani, Pemuda Indonesia Dalam Dimensi Sejarah Perjuangan Bangsa,

Jakarta : P 3 M ., 1985

Mudatsir , Arif , Pergulatan Dunia Pesantren Membangun Dari Bawah , Jakarta : P 3 M.,

1985

Nawawi, Ma’mun , Catatan Riwayat Hidup Singkat , Cibogo : 1389.

Natosusanto, Nugraha, Sejarah Nasional Indonesia, Jakarta : Balai Pustaka, 1974.

Qardawi, Yusuf Muhammad, Halal-Haram, Surabaya : Bina Ilmu , 1980.

Sadikin, Ali, Gita Jaya, Jakarta : Pemda DKI, 1969.

Sadjali, Munawir, Majalah Panji Mas , Jakarta : No, I , Tahun Ke I ,1984.

Saidi, Ridwan ,Majalah Panji Mas, Jakarta : terbit II Des. NO. 380, 1984.

Salam , Solichin, Sekitar Wali Sanga, Jogjakarta : Menara Kudus, t,.t.

Subagjo IN,,. Sudiro Perjuangan Tanpa Henti , Jakarta : Gunung Agung , 1981.

Sudiyo, Peranan Rengasdengklok Sekitar Proklamasi 17 Agustus 1945 , Jakarta : Musium

Sejarah , 1979.

Sulendraningrat, P.S .,,Sejarah Cirebon, Jakarta : Balai Pustaka , 1985.

Supyapratando, Suparlan , Kapita Selekta Pondok Pesantren, Jakarta : Paryu Barkah, 1976.

Suridjo, Sejarah Pondok Pesantren di Indonesia Dalam Sorotan , Jakarta : Dharma Bakti ,

1980.

Thaib , Ismail , Risalah Akhalaq , Jogjakarta : Penerbit Bina Usaha, 1984.

Umar , Muin , Penulisan Sejarah Islam Dalam Sorotan , Jogjakarta : Penerbit Dua Dimensi ,

1985.

Zaini, Syahmina, Prinsif-prinsif Dasar Konsepsi Pendidikan Islam , Jakarta : Kalam Mulia ,

1986.

Resep Makmur Menurut Al Qur’an , Penerbit , Kalam Mulia , 1986.

Ziemek , Manpred , Pesantren Dalam Perubahan Sosial , Jakarta : P . 3 . M., 1986.

B. Nara Sumber

Andi , Embah, Murid Kyai Haji Ma’mun Nawawi yang sezaman , Cibogo : 18 Januari 1989.

Afandi , Yusuf Kep. MI Baqiyatusshalihat, Cibogo Cibarusah : 5 Januari 1989.

A’bidin, Zainal, Ketua YASPIA, Cibogo Cibarusah : Desember 1988.

Haspi , Ma’mun , Wakil DPRD Bekasi , Kantor MUI Bekasi : Nopember 1988.

Kamil, Yusuf , Ketua Pondok Pesantren Al Baqiyatusshalihat, Cibogo : Pebruari 1989.

Malik , Abdul , Pejabat Kaur Pemerintahan Kec. Cibarusah Kantor Kecamatan Cibarusah : 12

Pebruari 1989.

Madropi, R., Ex, Pejabat Depen . Cibarusah , Kampung Lima : Cibarusah 13 Pebruari 1989.

Sadsali, Uz, Ex Kep. MI Al Baqiyatusshalihat, Warung Bambu: Cibarusah , 11 Pebruari

1989.

Sa’rani, Encep Putra Kyai Haji Ma’mun Nawawi , Cibogo, Cibarusah : Desember 1988.

Shalahuddin , Putra Kyai Haji Ma’mun Nawawi , Cibogo : Pebruari 1989.

Shaleh , R.H., Mantan Kep . SD Loji, Sezaman dengan Kyai Haji Ma’mun Nawawi, Loji :

Cibarusah , 12 Pebruari 1989.