Bab Lima

Reduksionisme ke Sastra dan Godaan Budaya Pasca Filsafat

1. Kesulitan Teori Budaya Pasca Filsafat

Berkaitan dengan upaya para pendahulu aliran Parnassian untuk mengisolasi seni
dari ikatan alaminya dengan cara-cara lain di mana manusia secara spiritual
berhubungan dengan dunia, Charles Baudelaire mengungkapkan harapannya bahwa
ketidakwajaran sebuah literatur yang memberi penghormatan pada atmosfer yang
menyebarkan prasangka anti-filosofis akan tetap menjadi kenangan yang tidak
menyenangkan . Di The Pagan School, Baudelaire mendesak terciptanya suasana
yang lebih bersih di mana sastra perlu memperkuat kekuatannya . Dia
membayangkan saat ketika kita memahami bahwa setiap literatur yang cenderung
melangkah antara sains dan filsafat adalah sastra yang membunuh dan bunuh diri . 1

Sinyalnya adalah bahwa waktu pemahaman yang dibayangkan oleh Baudelaire di

masa depan belum tiba . Aliran pagan yang membahayakan kesatuan suci seni , sains
, dan filsafat memiliki pengikutnya sendiri . Dengan satu koreksi. Pepatah lama,
Sastra, waspadalah terhadap filsafat !, digantikan oleh frase baru, Sastra , pengganti
r philosoph y! Dengan kata lain, jika perselisihan Baudelaire mengkritik mereka yang
menempatkan sastra di luar "kontak" ilmiah atau filosofis, hari ini kita menyaksikan
perkembangan pengaruh tentatif untuk menempatkan sastra di luar filsafat . Ini
tentang begitu sebut e d "teori budaya post -filosofis" yang telah mendapatkan
kontur yang lebih tepat karena pengadukan, namun juga menyesatkan, esai Richard
Rorty . 2

Terlepas dari pujiannya yang menggetarkan untuk sejarah seni, Georg WF Hegel
memiliki sedikit kepercayaan di masa depan sebagai keadaan pra- filosofis dari ide
absolut. Berbeda dengan H ege l, Rort y memiliki kepercayaan yang besar terhadap
masa depan seni rupa sebagai "ratu" budaya post-filosofis. Berlatar belakang krisis
legitimasi dalam filsafat, Rorty menyatakan kembali harapan Friedrich Schlege l
untuk mendengarkan suara puisi ketika kekuatan filsafat melemah .

Titik awal refleksi Rorty adalah demonstrasi fakta bahwa filsafat telah memperoleh
peran dominan dan pemersatu dalam budaya setelah diferensiasi modern nilai - nilai
dan penarikan filsafat dari otoritas agama . Tetapi, dengan mengesampingkan
dirinya sendiri dari "republik huruf", dan dengan meniru bahasa esoteris sains,
filsafat secara bertahap terperangkap dalam gejolak penilaian yang membawanya ke
dalam krisis . yang sah . _ _ Klaim filsafat bahwa ia mampu menguraikan realitas
tertinggi atau menemukan prinsip - prinsip primordial budaya telah hampir
ditinggalkan . Pengaruhnya terhadap cita - cita hidup telah berkurang . Menurut
Rorty, alasannya adalah seni menunjukkan kecenderungan yang meningkat untuk
menggantikan agama dan filosofi dalam membentuk dan memperkuat kesadaran
anak muda yang tersiksa . Novel dan puisi sekarang menjadi sarana utama yang
digunakan oleh pemuda yang cerdas untuk memperoleh citra diri . Kita hidup dalam
budaya di mana menempatkan kepekaan moral seseorang ke dalam kata-kata tidak
secara jelas dibedakan dari menunjukkan kepekaan sastra seseorang. 3

dikatakan Harold Bloo m , yang juga dihimbau Rorty untuk mendukung argumennya ,
mengatakan bahwa setiap orang akan dihukum untuk masing - masing dalam masa
depan masa lalu, karena sejarah , filsafat , dan agama telah ditarik sebagai agen dari
" Ajaran Pengajaran " . 4

Dalam keadaan ini e s . _ Rorty menyatakan bahwa sudah saatnya filsafat menyaingi
sastra dengan udara superior tetapi memperhitungkan bahwa kita memasuki tahap
budaya post- filosofis . Sudah saatnya filsafat dituntut untuk mengklaim tujuan lain
selain untuk menghibur percakapan yang dilakukan oleh orang - orang selama
berabad - abad dengan dunia dan dengan masalah mereka sendiri . Itu Hal yang
penting adalah jangan mencari ca ri ri ca ri ca ri s e r a n a n a n a n a n a n a n a n a r
a n a r a n a n dan budaya dasar bervariasi , tetapi mengikuti model literasi , untuk
menciptakan kosakata baru dan ekspresi baru untuk memungkinkan percakapan
tentang kemanusiaan berlanjut . _ _ _ _ _ _ _

Hal ini sangat penting untuk menilai hal tentang intelektual sastra . Dari sudut
pandang mereka yang cenderung ke sains atau filsafat , adalah ketidakmampuan
mereka untuk terlibat dalam argumen semacam itu , untuk menyepakati apa yang
akan diperhitungkan dalam penyelesaian perselisihan , tentang kritik yang semua
pihak harus mengajukan banding. Dalam budaya postphilosophical e , ex a sp ration
ini tidak akan menjadi fe lt. 5

Dalam video Rorty , Filsafat harus memperhitungkan proses sejarah di mana delirium
mesianisnya dirusak, terutama ketika tekstualisme abad ke-20 bertujuan untuk
menempatkan sastra di pusat dan di kedua ilmu pengetahuan dan filsafat sebagai , di
b e st, l itera r yg e nr e s. 6 Filsafat harus terus-menerus menawarkan ekspresi yang
fasih tentang reaksi manusia terhadap hal - hal yang mengganggu alam semesta , ia
harus memelihara semangat dalam " kekaguman yang menakjubkan " yang cocok
untuk digarap apa pun yang baru di bawah matahari, dan itu harus menguraikan
genre sastra otonom yang bangga dengan kebajikan gayanya . Dalam budaya pasca-
filsafat . akan menjadi jelas bahwa hanya ini yang bisa dilakukan oleh filsafat.7

gl ace superf i cial . Permohonan Rorty untuk budaya yang mungkin dan indah di
mana sastra , khususnya puisi , harus mengambil alih tempat yang sebelumnya
dipegang oleh filsafat secara langsung melanjutkan dari obsesi Ro m antikisme. Jadi
saya akan mempertimbangkan bahwa seni memenuhi perannya sejauh pemikiran
filosofis menunjukkan kemampuannya untuk secara konseptual meneliti kondisi
manusia . _ Orang-orang Romantis datang untuk mempertimbangkan bentuk -
bentuk selanjutnya dan akhir dari sp e kulasi filosofis . Inilah alasan mengapa Rorty
meminta dukungan dari f r tradisi omantik. Namun , sementara Schlegel dan Novalis
mempertahankan bahwa filosofi menggunakan literasi dengan maksud yang jelas
dari b e ko m dalam bentuk _ _ _ _ _ _ poe si s , tentang penciptaan dunia yang
sangat besar, Rorty mendesak sastra untuk mengambil alih dirinya sendiri Misi
biasanya diasumsikan oleh filsafat dalam budaya modern. begitu _ _ menyebut teori
budaya pasca-filsafat bermaksud untuk mempertahankan klaim bahwa sastra telah
menggantikan filsafat sebagai disiplin utama budaya kontemporer . Dalam upaya
mengejar landasan filosofis bagi praktik kritik kont e por r y , pencetus budaya pasca
- filosofis berangkat dari inspirasi orisinal Romantisisme _ _ _ _ _ _ _ _ ,
memanfaatkannya hanya sejauh dia menghubungkannya dengan signifikansi khusus
. R o rty menyebut "Romantisisme" tesis bahwa yang paling penting bagi kehidupan
manusia bukanlah proposisi apa yang kita terima , tetapi kosa kata apa yang kita
terima . kamu _ 8

Romantisisme dengan demikian menjadi atribut dari mode di mana kita

berhubungan secara spiritual dengan dunia , yang menentang toleransi imajinasi
kreatif terhadap rasionalisme spotisme . Pada gilirannya , itu mengandaikan
pelestarian kesepakatan hati nurani sehubungan dengan penerimaan penggunaan
kosakata dan evalusi perubahan di e xt , _ _ _ _ _ _ _ Ketika Baudelaire berseru
menyedihkan , " Aku ingin ladang berwarna merah dan pohon berwarna biru , " "
Rorty tidak mengidentifikasi dia sebagai perwakilan dari Romantisisme yang
memandang seni modern dan ringan sebagai tanda untuk membangun dunia yang
mampu memuaskan ketiga untuk kemutlakan atau filsafat . Dia mengidentifikasi
Baudelaire sebagai pelopor Romantisisme filosofis baru yang memandang seni dan
sastra modern sebagai yang dirancang untuk membangun kembali , dengan
menggantikan diri mereka sendiri atau filsafat , jembatan rapuh . es menghubungkan
manusia dengan dunia.

Baudelaire bukan hanya penyair modernitas, tetapi juga ahli estetikanya . Dia adalah
orang pertama yang menggunakan, pada tahun 1859, istilah "modernitas," dengan
mengacu pada kekhususan seni yang bertujuan untuk mengatur imajinasi kreatif
sejauh mungkin dari kanon keindahan absolut dengan membangun sebuah
konfigurasi estetis yang mampu mentransfigurasi realitas dan bersaing dengannya .
Tapi permohonan Rorty untuk budaya post-filosofis menemukan elf f ar dari Baud e
lair e ' s id e af m od e rnity yang memberikan budaya klasik atau keindahan mutlak
dan melibatkan diskontinuitas dan interdependensi bentuk otonomi budaya . _ _ _ _
_ _ Model budaya R orty di mana sastra mengambil alih hak filosofis secara tidak
wajar menggeser penekanan dari memperlakukan hubungan antara sastra dan
filsafat dalam hal koordinasi , otonomi , kesetaraan nilai, dan saling ketergantungan
terhadap suatu pendekatan dalam bentuk subordinasi , heteronomi , hierarki nilai ,
dan ketergantungan .

konotasi gagasan Baudelaire tentang modernitas hanya muncul dalam upaya R Orty
untuk mengarahkan perhatian pada gagasan pemisahan dari budaya yang telah
dilegitimasi oleh pertimbangan filosofis dan dengan demikian menuju gagasan
diskontinuitas dengan masa lalu. . Tetapi gagasan ini, yang, untuk waktu yang lama ,
telah cukup memahami signifikansi tren inovatif , memperoleh nada melengking dan
anakronistik dalam perdebatan saat ini tentang karakteristik budaya postmodern :
tidak ada pelanggaran dengan masa lalu, pencarian yang tidak menghibur, kesatuan
antara kontinuitas dan diskontinuitas .
Upaya Rorty untuk meramalkan masa depan seni rupa didasarkan pada anggapan
yang keliru bahwa masalah utama budaya kontemporer adalah menyusun hierarki
baru {brms. Namun, dalam perdebatan tentang budaya postmodern, JcanFranEois
Lyotard menunjukkan bahwa masalah utama budaya kontemporer adalah masalah
legitimasi. 10

Lyotard mendefinisikan sebagai postmodern keadaan budaya yang dihasilkan dari

translbrmasi terkini yang mempengaruhi aturan main dalam sains, sastra, dan seni.
Dia menyatakan bahwa Filsafat spekulatif akan kehilangan fungsi legitimasinya."
Analisisnya hanya memperhitungkan klaim spekulatif dari ne varietur lounding.
Tujuan filsafat dalam konteks budaya umum adalah bahwa o1 memberikan
legitimasi plovisional, revisablc, dan parsial berlawanan, pada lcvcl mikrologis, untuk
spekulasi Seperti yang benar Lyotard klaim, kejatuhan metafisika lama tidak mau
tidak mau mengakibatkan pragmatisme, dan tidak menunjukkan dari sini bahwa
filsafat itu harus menjadi sebuah seni .

Dengan mempertahankan interpretasi Lyotard, kita dapat menyimpulkan bahwa

untuk secara memadai memahami seni masa depan dan secara konseptual
memahami aliansi baru filsafat, sains, dan seni, dengan latar belakang krisis
legitimasi rasionalitas spekulatif dengan klaim absolut, opsi antara Pendekatan
metamorfosis ini dalam hal memindahkan liom filosofis ke budaya post-filosofis dan
dari modernitas ke postmodernitas menjadi penentu. Dalam kasus pertama, karena
konseptualisasi yang tidak memadai, kami menarik kesimpulan bahwa sebuah filosofi
yang meninggalkan kebanggaan membangun matriks kategoris cenderung
membawa semua bentuk budaya lain ke dalam sebuah pengadilan yang maha kuasa.
o1' imajinasi kreatif. Wacana seperti itu akan mirip dengan pendekatan khusus untuk
sastra. Di sini kita berada di pusat gravitasi Rorty dari budaya post-filosofis baru.
Dalam kasus kedua, filsafat tetap berdiri sendiri dan memenuhi tuntutan integrasi
yang relevan dari kondisi manusia ke dalam konteks tren budaya yang terhubung,
konstelasi nilai, dan penemuan prosedur dan sikap yang kita sebut postmodernisme.
1 3 Filsafat tidak lagi berada pada tataran “mctadiscoursc” yang serba menggitimisasi
di atas ilmu pengetahuan dan seni, melainkan berdampingan dengannya, dengan
identitasnya sendiri dan persamaan hak. Dengan menggeser penekanan dari
epistemik-sentris ke filosofi aksiokntrik, juga memberikan contoh istimewa dari
budaya postmodcrn, yang mampu meneliti dunia nilai-nilai secara keseluruhan di
mana seni dan filsafat mengambil tempat mereka sendiri .

Akhir-akhir ini, upaya untuk mendeteksi analogi yang tidak terduga antara seni dan
filsafat telah banyak ditemukan . Jaakko Hintikka menetapkan analogi yang relevan
antara lukisan Husserl dan Kubisme. Berangkat dari pembedaan antara noemato ,
me anings , dan obj ects, things meaning, Husserl melihat fenomenologi sebagai
studi tentang noemata . Hintikka melihat Picasso mengambil perbedaan yang sama
ketika memberi tahu Gertrude Stein bahwa dia melukis sesuatu dengan cara dia tahu
mereka lebih baik daripada seperti yang mereka lihat . Hintikka menarik kesimpulan
bahwa cara fenomenologi seharusnya merupakan kajian filosofis tentang noemata ,
demikian pula kubisme adalah seni noemata . 15
Berdasarkan analogi - analogi tersebut , khususnya antara filsafat dan sastra , sering
muncul pertanyaan , Dapatkah filsafat didamaikan kembali dengan sastra ? _ 16

Jawaban atas pertanyaan ini membagi pendapat tentang masa depan filsafat dan
sastra. Para pendukung budaya pasca -filsafat sedang menyukai menyatukan kembali
filsafat dengan sastra , dengan risiko salah mengartikan nilai- nilai politis bahasa
imajiner sebagai nilai-nilai ekspresif bahasa konseptual . Mereka menganggap bahwa
kita sebaiknya melihat filsafat hanya sebagai genre sastra lain. 17 Mereka melihat
filsafat dan sastra sebagai latihan yang berbeda dari imajinasi kreatif yang sama .
Dengan demikian mereka akan mendukung proliferasi jenis karya yang tidak berhasil
mencoba untuk mengimbangi tidak adanya argumen filosofis tertentu melalui efek -
efek yang ringan dan untuk tidak adanya kualitas sastra yang tepat oleh sarana
tuduhan filosofis. 18

Dari perspektif ontologi aksiologi manusia , budaya postmodern membuka jalan

menuju rekonsiliasi , aliansi baru antara seni , sains , dan filsafat. Literasi , seni secara
umum , tidak pernah dan tidak dapat menjadi pengganti filsafat. Hari ini kita
menyaksikan transisi dari modernitas ke postmodernitas . Sebuah seni dalam
pencarian jalan menuju masa depan meningkatkan kebutuhannya akan filsafat
dengan diferensiasi, heteromorfisme, ketidaktentuan, pluralisme inovasi yang
mengambil tradisi tanpa penghiburan , dengan pencarian kreatif untuk aksiologis .
dan tanda dalam inovasi mereka. Perubahan yang sama dalam paradigma budaya
telah berubah menjadi skandal logis upaya untuk merekonstruksi ontologi , filsafat
budaya , dan etika dengan mengabaikan relevansi filosofis seni . Dalam konteks ini,
izinkan saya mengingat semboyan sebuah buku yang ditulis oleh Gaston Bachclard,
yang terkenal karena penelitiannya sebagai seorang filsuf ilmu pengetahuan : "
Penyair harus menjadi objek studi utama dari filsafat apa pun . sopher jika dia ingin
mengenal umat manusia." 19 Dengan Paul Ricoeur, sastra membuka pintu gerbang
ke kemungkinan penggabungan antara fenomenologi dengan fenomenologi , dalam
upaya untuk mengarahkan ontologi menuju pemahaman budaya global. Para
pendukung aliran analitis itu sendiri tidak lagi menganggap seni sebagai sesuatu yang
tidak relevan secara filosofis . Bersama Robert Nozick, mereka mengklaim bahwa
hanya dengan mengakarkan wacana filosofis dalam bahasa konseptual ilmu
pengetahuan dan dalam bahasa seni yang imajinatif , filsafat dapat menjadi
penopang dan harapan untuk mengatasi masalah tersebut . o hambatan yang
menghalangi kemajuan budaya umat manusia. Saling ketergantungan yang subur
antara filsafat dan ilmu pengetahuan dan antara filsafat dan sastra telah ditekankan
d.

Filsafat muncul hari ini terkait dengan sastra melalui tujuan aksiosentrisnya, karena
keduanya , dalam hubungannya, mengejar pemahaman tempat f bertindak di dunia
yang bernilai dan bukan di dunia yang berharga renda nilai dalam dunia f tindakan,
seperti yang dilakukan sains. Dengan demikian, mereka memiliki misi untuk
menghibur kesadaran diri manusia , dari atribut fundamental mereka sebagai
pencipta nilai dan realisasi diri melalui nilai . Inilah makna mendalam dari ko nfe s L
udwig Wittgenstein : " Saya mungkin menemukan pertanyaan ilmiah yang menarik ,
tetapi mereka tidak pernah benar-benar menguasai saya . Hanya pertanyaan
konseptual dan estetis yang melakukannya pada saya ." 20

tidak boleh mengabaikan fakta bahwa pertanyaan - pertanyaan konseptual dan

karya- karya filosofis yang membahasnya memiliki otonomi sendiri yang tidak dapat
direduksi . Dengan caranya masing-masing, mereka menggunakan argumen teoritis
yang bertujuan untuk mengurangi atau mengurangi ambiguitas , sedangkan puisi
dan novel adalah karya fiksi yang menciptakan alam semesta yang indah dengan
pluralitas makna. Ini menjelaskan reaksi publik terhadap konstruksi konseptual
filsafat , yang menggunakan respons terhadap argumen , untuk pilihan- pilihan
intelektual , berbeda dari reaksi estetis yang kompleks hingga kreasi litar , terutama
ditargetkan pada kepekaan aksiologis . Perbedaannya juga jelas dalam hal gaya .
Keindahan gaya filosofis berkaitan dengan abstraksi , bukan sensitivitas . Gaya teks
sastra bertujuan untuk menciptakan citra orisinalitas dan simbolisme yang tidak
terbatas , dan mengesampingkan kerasnya metode . _ Dalam filsafat, metode hadir
sebagai gaya yang mapan , gaya filsafat yang telah melupakan asal-usulnya.

Demikianlah , secara singkat , beberapa pertimbangan tentang efek bahwa sastra

tidak dapat mengambil tempat filsafat dalam budaya filosofis. Filsafat dan seni akan
tetap terkait secara permanen oleh akarnya dalam interogasi terhadap kondisi
manusia. Seperti r e terlambat d bentuk budaya e . _ _ namun orisinal dan tidak
dapat direduksi, mereka akan terus ada di masa depan dalam keserentakan
permanen dan tidak akan pernah mau mengubahnya diri untuk menggantikan yang
lain.

Dengan mengabaikan sudut pandang ini , para pecinta budaya yang menyatakan
bahwa perlu untuk memberikan literatur atribut - atribut filosofis dari zaman yang
lalu tampaknya Lupakan bahwa dalam ranah nilai spiritual , setiap pelanggaran
terhadap otonomi akan merusak seluruh budaya .

2. Post-Filsafat atau Postmodernisme?

Jika reduksionisme pada sains merangkum refleksi filosofis para ilmuwan dalam
bantuannya , maka sastra, seperti yang dipromosikan oleh teori budaya pasca -
filsafat , mengarang pendahulunya dengan memanggil meditasi estetika penyair. Les
fleurs du mal terus -menerus dipanggil . Kita diberitahu bahwa, dari antusiasmenya
terhadap lukisan - lukisan romantis Delacroix , Baudelair melintasi jalan yang
membawanya ke ambang pemahaman pragmatis tentang keburukan , kejahatan , f
ikti o n. Baud aire ditempatkan di antara mereka yang memiliki piagam sastra
modern dan membahas filsafat dengan rendah hati , dari persfektif yang tinggi ,
berdasarkan hasrat eksklusif mereka terhadap seni .

Meneriakkan ketidakadilan! Baudelaire tidak menerima eksklusivisme mereka yang

menilai budaya secara keseluruhan dengan menggunakan kriteria dan urgensi esensi
seni , dan dia menekankan bahwa gairah seni adalah kanker yang melahap segalanya
. Dia dengan keras dan sering mengkritik kesalahan seni filosofis yang mirip dengan
hieroglif kekanak -kanakan untuk menemukan kebenaran atau untuk
mempertahankan keadilan alih - alih mengejar karakteristik akhir estetika intrinsik
dari sebuah karya imajinasi. Baudelaire menegaskan bahwa jika karya sastra ditulis
dengan baik, tak seorang pun akan merasa melanggar hukum alam. Dia menantang
siapa pun untuk menemukan bahkan satu karya imajinasi yang memenuhi semua
kondisi indah namun berbahaya. Dalam hal ini , permohonan Baudelaire untuk seni
spesifik yang tidak dapat disederhanakan tidak memiliki kesamaan dengan
penyusutan formalistik nilai-nilai mural atau dengan antisipasi pengabaian
kebenaran pragmatis . Dia menegaskan bahwa ketiadaan keadilan dan kebenaran
dari seni sama saja dengan keberadaan seni . Apa yang Baud el aire tolak untuk
terima adalah sastra yang mengasumsikan tujuan ekstrinsik dan melepaskan haknya
untuk mengajarkan sejarah, etika , dan filsafat. Sastra akan tetap menjadi sastra .
Didaktik, berfilsafat berpura-pura berisiko merendahkan sastra dan membajaknya
dari tujuannya. Apakah seni berguna ? tanya Baudelaire. Dan dia menjawab, Ya.
Mengapa ? Karena itu adalah seni. 21 Jawaban tidak dapat menjamin atau budaya
pasca - filsafat diatur oleh sastra yang mampu menggantikan filsafat .

Di samping R ene Huyghe , mereka yang mencoba memahami makna mendalam dari
suntingan estetika dan filosofis Baud e laire dapat dengan mudah menyadari bahwa
mereka mengungkapkan aspirasinya pada ikatan sastra dan filosofis baru dan
menguraikan teori yang tersebar di seluruh tulisannya tentang seni. Teorinya adalah
kesadaran filosofis tentang apa yang ingin dicapai oleh seninya .

Kebaruan Keingintahuan Estetika Baudelaire23 terletak pada pemikirannya tentang

stasiun-stasiun manifes konkrit dari sastra dan seni sebagai penanda belaka dalam
cara meditasi mengejar jalannya menuju perjuangan filosofis . Baudelair e merasa
perlu mengklarifikasi kesadaran estetikanya . _ _ Untuk sementara, rasa hausnya
akan introspeksi filosofis membawanya dekat dengan godaan -godaan yang menipu
dari sebuah sistem. Dia mengakui beberapa upayanya untuk mengunci dirinya di
dalam sistem di mana dia akan merasa bebas untuk berkhotbah . Tapi dia
menemukan sistem menjadi semacam kutukan , mendorongnya untuk terus-
menerus menyangkal . Anda harus terus-menerus mencoba menciptakan sistem lain.
Kebutuhan untuk berfilsafat membawanya melalui kemurtadan filosofis berturut-
turut di luar kanon sistem saat ini dalam penundaan terus-menerus sehubungan
dengan manusia universal dan untuk selamanya mengejar keindahan beraneka
bentuk kehidupan. Mencapai untuk merangkul filosofi yang mampu memelihara
hubungan antara wacana rasional yang diarahkan untuk mengetahui kebenaran dan
ketulusan tanpa cela, Baudelaire akhirnya mengakui bahwa hati nurani filosofisnya
telah menemukan jedanya . Apa yang dia cela dalam "filsafat" bukanlah struktur
filosofisnya, tetapi skemanya yang pantang menyerah, bukan visi ontologisnya yang
terintegrasi, tetapi obsesi untuk membangun sistem tertutup , yang idenya jauh dari
tema . berbagai pengalaman manusia . _ Bukan rasionalitas metodenya, tetapi tipe
rasionalitas reduksionis yang meremehkan nilai-nilai sensibilitas dan afektivitas .

Jika esai filosofis Baudelair mengungkapkan dan memperjelas konsep kredo

estetikanya , kita tidak boleh lupa bahwa , bagi mereka yang bersikeras pada
impersonalitas yang disengaja dari puisinya , kredo ini tidak sebuah proyeksi dari
dirinya sendiri . Fakta bahwa Les fleurs du ma l saat ini dianggap sebagai salah satu
sumber gerakan politik kontemporer harus dikorelasikan dengan fakta lain.
Baudelaire mulai mendepersonalisasi puisi modern. / Baudelaire tidak lagi empiris /
Romantisisme tradisional, yang menunjuk pada istirahat dari " keracunan hati" Edgar
A. Poe . Dalam konteks ini, kita memahami penghargaan Baudelaire terhadap
imajinasi yang dipandang sebagai ratu fakultas dan terlibat dalam semua fungsi seni
untuk berkreasi , baik yang sejalan maupun bertentangan dengan alam semesta
alam, sebuah alam semesta dilalui oleh nilai - nilai yang dibuat secara supranatural .
Dengan demikian, seni menjawab kebutuhan abadi manusia untuk membangun dan
membangun kembali konsensus antara tatanan dunia dan tatanan nilai yang
menawarkan kontur ontologisnya kepada kehidupan .

Wacana Ro ty terhadap sastra yang secara aksiologis dipandu oleh filsafat memuncak
dengan permohonan untuk sastra pasca- filsafat , sastra yang berkaitan dengan
efisiensi percakapan dan komunikasi teks di luar aspirasi menuju kebenaran.
Baudelaire _ _ sebuah wacana terhadap sastra yang meninggalkan bidang
spiritualitas atas nama kesetiaan fotografis ke alam yang dipahami secara positivistik,
memuncak dalam alarm. Baudelaire menganggap bahwa dengan terus berevolusi
sebagai salinan alam, seni akan membatalkan dirinya sendiri. Bagi seorang seniman,
imajinasi adalah ratu kebenaran dan kemungkinan adalah salah satu provinsi
kebenaran.2 4 Baudelaire menggunakan konsep supranaturalisme dalam seni agar
tidak menolak kebenaran, tetapi untuk memberikan kebenaran dengan konten,
sesuai dengan ketersediaan seni modern untuk menggunakan "kamus bentuk " alam
untuk melampaui alam , di dunia nilai-nilai kemanusiaan . , di mana alam "diserap"
dan ditransformasikan oleh kepekaan aksiologis dan penilaian sang pencipta .

Upaya Rorty untuk menemukan ciri-ciri budaya zaman kita memberikan

penghormatan kepada kedua-duanya pragmatis parti - pris dan kebingungan
konstitutif dari konsep budaya pasca -filosofis. Rorty ingin menandatangani sertifikat
kematian dari budaya yang dijiwai filosofi. Tapi apa yang hc anggap mati tetap hidup
melalui frasa, "budaya pasca-filsafat," yang menjadikan filsafat sebagai istilah
referensi dalam garis besar tren saat ini . Isu yang salah dengan demikian sedang
diperdebatkan : bidang budaya , sains , seni mana yang dapat mengambil alih hak
prerogatif filsafat sebelumnya ? Seluruh wacana didasarkan pada asumsi diam- diam
dan keliru yang menurutnya isu utama budaya kontemporer adalah masalah hierarki
ulang untuk m s . Atau, dengan budaya kontemporer , isu esensialnya adalah
legitimasinya .

3. "Filsafat sebagai Gaya dan Sastra sebagai Filsafat"

Perdebatan dalam beberapa tahun terakhir tentang hubungan antara sastra dan
filsafat telah memunculkan pilihan untuk jenis baru aliansi mereka dalam budaya,
atau untuk transisi menuju jenis budaya yang dimaksudkan untuk mengubah filsafat
menjadi genre sastra. . Opsi pertama ditempuh, dengan perbedaan dan nuansa khas,
oleh para teoretisi postmodernisme . Pilihan kedua ditempuh oleh para partisan dari
apa yang disebut e d "budaya pasca-filosofis."
Konotasi yang berbeda dari opsi tersebut terungkap melalui debat yang diprakarsai
beberapa tahun lalu oleh The Monis t . Topiknya adalah Filsafat sebagai Gaya dan
Sastra sebagai Filsafat . Para penulis artikel tersebut dengan suara bulat mengakui
bahwa karena kompleks inferioritas yang tidak dapat dibenarkan dalam kenyataan
ilmu pengetahuan, filsafat Positivisme Logis meniru jargonnya, dan, dalam beberapa
kasus, gaya yang menyimpang tercapai . Dari teks Plato dan Aristotl e , Michel de
Montaign e dan David Hum e , Jean-Jacques Rouss e au dan Immanuel Kant, John D e
wey dan Martin H e idegger , sebuah permainan pribadi telah dikembangkan oleh
begitu banyak profesional yang menghabiskan pengetahuan mereka dalam
penelitian khusus untuk menetapkan apakah kalimat, Ada bijih dan ada sapi bijih,
lebih baik diungkapkan dengan rumus:

(3x).E,xw.(3x) .Exy
Atau dengan
(lx).Bx.(3x).Cx

Donald Henze mengamati bahwa ini adalah gaya komputerisasi yang mencerminkan
konsepsi komputerisasi hipotetis tentang dunia : bentuk tanpa konten , harga tanpa
nilai , penglihatan tanpa visi. 25 Untuk menghindari pelepasan dari fungsi filsafat dan
untuk menyerang balik efek merusak dari ilmu logika, penulis mengusulkan
pembentukan kembali situasi tradisional, ketika tulisan - tulisan filosofis yang
berharga juga sastra yang baik atau, setidaknya ast, mereka akan memiliki beberapa
kebajikan sifat sastra dan gaya. Bisakah filsafat didamaikan atau dipersatukan
kembali dengan sastra ? tanya Henze .

Jawaban atas pertanyaan ini memisahkan peserta debat. Pendukung budaya pasca-
filsafat menyukai "reuni" filsafat dengan keceriaan . Seperti yang diamati
Bouveresse, mereka mengambil risiko mengacaukan nilai puitis bahasa imajiner
dengan nilai ekspresif bahasa konseptual. Mereka mungkin juga menganggap bahwa
filsafat dan sastra adalah latihan yang berbeda dari imajinasi kreatif yang sama.
Dengan demikian, mereka akan mendukung proliferasi dari beberapa jenis karya
yang mencoba, meskipun tidak berhasil, untuk mengkompensasi kurangnya argumen
karakteristik filsafat dengan efek sastra , dan untuk tidak adanya karakteristik
kualitas sastra, dengan kepura-puraan filosofis . .2 6

menyelidiki garis kuat budaya postmodern dapat meramalkan kemungkinan dan

rekonsiliasi yang diinginkan, apa yang disebut Prigogin sebagai "aliansi baru " , antara
sastra dan filsafat . Artinya, e merupakan peleburan dari beberapa hubungan antara
sastra dan filsafat .

kritik sastra tidak pernah menggantikan filsafat. E ra ampli f ies kebutuhan seni kita
untuk filosofi . Ia melakukannya melalui diferensiasi, keterbukaan , heteromorfisme,
kemerdekaan , pluralisme inovasi dalam memulihkan tradisi, dan tengara aksiologi
yang kreatif . Namun perubahan paradigma budaya yang sama berubah menjadi
skandal logika sejati yang berupaya membangun kembali ontologi manusia,
epistemologi , filsafat budaya atau etika, dengan mengabaikan relevansi filosofis seni
.
Misalnya , dengan Ricoeur , sastra membuka jalan menuju kemungkinan hubungan
hermeneutika dengan fenomenologi dalam upaya mengarahkan ontologi ke arah
pemahaman budaya global yang diinginkan . Setiap perwakilan dari " sekolah analitis
" tidak lagi menganggap seni tidak relevan dalam hal filsafat. Bersama Hilary Putnam
dan Robert Nozick, mereka mengklaim bahwa hanya melalui dua pengakaran
wacana filosofis dalam bahasa konseptual ilmu pengetahuan dan dalam bahasa
imajinatif seni, filsafat dapat menjadi harapan dalam mengatasi hambatan -
hambatan yang menghadang. e kemajuan budaya umat manusia. Dengan cara ini,
saling ketergantungan antara filsafat dan ilmu pengetahuan , atau antara filsafat dan
sastra . Tetapi hubungan yang elit dan filosofis ini tidak dapat dijelaskan , seperti
yang diyakini Rorty , melalui hati nurani pragmatis bersama , meninggalkan
kebenaran atas nama " kosa kata yang berinovasi ," dan hati nurani tekstualis,
kemampuan untuk menanggapi teks daripada dunia . 27 Mereka dapat dijelaskan
dengan menerima pluralitas jenis rasionalitas . _ _ Ini adalah tentang sifat kebenaran
yang tidak dapat direduksi dari wacana filosofis atau penciptaan sastra . Alternatif
sintetik-analitik yang efektif untuk kriteria kebenaran dalam teori ilmiah . Wacana ini
dicapai dengan memahami hubungan dengan dunia , di luar teks , melalui referensi
manusia saja .

Filsafat saat ini mulai dikaitkan dengan sastra melalui dimensi aksiosentrisnya .
Dalam hubungannya, mereka mencoba untuk menemukan tempat fakta di dunia
nilai, dan bukan tempat nilai di dunia fakta , seperti yang dilakukan sains. Misi
mereka adalah menjaga hati nurani manusia, yang pada dasarnya adalah makhluk
kreatif yang mengembangkan diri melalui nilai-nilai budaya. Ini konsisten t . dengan
makna mendalam dari pengakuan Wittgenstein bahwa meskipun masalah ilmiah
mungkin menarik baginya, ia hanya terpesona oleh masalah filosofis dan estetika.28

Fokus kembali pada masalah manusia dan asumsi eksplisit dari perspektif
aksiosentris di sisi orientasi filosofis kontemporer yang besar telah memungkinkan
untuk koneksi baru filsafat dengan sastra dan telah mendorong kita untuk sering
melanjutkan pertanyaan Hume tentang apa ada atau tidak ada filosofi yang rugi jika
gagal berintegrasi kembali ke dalam r e publik dari surat-surat. Kita tidak boleh lupa
bahwa filsafat, dalam visi Hume, mempertahankan fungsinya sebagai tulang
punggung budaya.

Dewasa ini, isu-isu kompleks budaya postmodern menuntut rekonstruksi filosofis

dan serangan balik terhadap reduksionisme terhadap sains melalui pembaruan mata
rantai sastra dan filosofis. Dekonstruksi filosofis dan promosi reduksionisme ke sastra
dengan mengubah filsafat menjadi "genre sastra" tidak mungkin dilakukan . Tetapi
kedua upaya reduksionisme, sains dan sastra, meskipun bertentangan secara
diametris, muncul dari hati nurani yang mengabaikan otonomi dan tidak dapat
direduksinya wilayah-wilayah budaya yang saling bergantung .

Hubungan sastra dan filosofis kontemporer dapat diperdalam dan diperkuat hanya
jika kekhususan yang tak tergantikan dari cara-cara berbeda dari hubungan spiritual
dengan dunia dipertimbangkan.
Pertama - tama , filsafat dan sastra berbeda dalam produksi dengan kreativitas .
Produk-produk tersebut memiliki intensi penjelas yang mampu mengungkapkan
signifikansi manusia secara umum dari beberapa pengetahuan tentang alam semesta
. atau intensionalitas ekspresif mampu menyampaikan sugestif a proyeksi pribadi
dunia.

Sarana yang digunakan seniman dan filsuf juga spesifik dan tidak dapat direduksi.
Artis. bekerja secara eksklusif dengan sarana yang berkaitan dengan intuisi dan
kepekaan. Filsuf beroperasi dengan konsep dan visi abstraksi sepenuhnya. Sastra dan
filsafat berangkat dari ilmu pengetahuan, ar s demonstrandi , karena keduanya
merupakan varian dari ars inveniend i . Sebagian, ini menjelaskan mengapa produk
mereka dimaksudkan untuk diterima dalam bentuk aslinya, mengapa pesan mereka
tidak dapat diekstraksi atau diparafrasekan tanpa diubah atau dirusak. Karya-karya
filosofis menggunakan cara mereka sendiri dari argumentasi teoretis yang
dimaksudkan untuk mengurangi atau menekan ambiguitas. Puisi dan novel
merupakan karya fiksi yang membangun alam semesta estetis dengan pluralitas
makna.

Oleh karena itu, reaksi publik terhadap konstruksi konseptual filsafat yang terutama
terkait dengan respons kita terhadap argumen, terhadap kemampuan kita untuk
opsi intelektual , berbeda dari penciptaan sastra yang melibatkan reaksi estetika
yang kompleks dan ditujukan terutama kepada kepekaan aksiologis kita, tetapi tidak
pada sumbu dianetik hati nurani. Dalam karya fiksi, ide menjadi karakter . Dalam
karya filsafat, tokoh adalah gagasan. Bahkan dalam kaitannya dengan gaya, relevan
dalam sastra dan filsafat, di mana semua karya yang bertahan lama berpadu secara
organik apa dan bagaimana, kita harus ingat bahwa keindahan gaya filosofis bersifat
abstrak dan bukan sensibilitas. Gaya teks sastra, yang dimaksudkan untuk
menciptakan gambar dengan orisinalitas yang tak ada bandingannya dan simbolisme
yang tidak terbatas, tidak termasuk keketatan metode. Dalam filsafat, metode hadir
sebagai gaya sedimen, sebagai gaya berfilsafat, yang asal-usulnya telah dilupakan .

Ini adalah beberapa pertimbangan berdasarkan mana sastra tidak dapat

menggantikan filsafat dalam "budaya pasca-filsafat" yang dianggap sebuah filosofi
yang melampaui demam mesianik dari kebenaran unik yang diklaim oleh pra kritik
metafisika tidak meminta sastra untuk mengorbankan cara keberadaannya. Filsafat
dan sastra akan selalu terhubung bukan melalui isinya, tetapi melalui akarnya dalam
interogasi terhadap kondisi manusia dan melalui dorongan mereka menuju
kesempurnaan .

Mengabaikan sudut pandang ini, mereka yang mempertahankan, atas nama cinta
budaya , bahwa perlu untuk menganugerahkan atribut - atribut filsafat pada sastra di
masa yang akan datang, tampaknya melupakan bahwa, dalam ranah spiritual. nilai-
nilai, setiap pelanggaran otonomi membahayakan budaya secara keseluruhan. Untuk
menghindari risiko ini, disjungsi. penyair versus filsuf, yang sering hadir dalam
perdebatan tentang metamorfosis budaya kontemporer, harus diganti dengan
konjungsi .