Analisis Tentang Konsep Etika Menurut Ahli Falsafah Islam

Sebagaimana yang telah dibahas dalam tajuk sebelum ini secara umumnya etika dalam Islam
adalah dikaitkan dengan istilah ‘akhlaq’ atau jamak daripada khuluq di dalam bahasa Arab.
Daripada sudut bahasa, ia bermaksud sikap,tabiat, budi pekerti, perangai dan tingkah laku
(Mohd Liki Hamid & Rosnaaini Hamid, 2002: 108). Dari sudut istilahnya pula, ia dapat
dimaksudkan sebagai tingkah laku semulajadi atau kebiasaan individu yang dipancarkan hasil
daripada keadaan jiwa seseorang individu tersebut serta tanpa pertimbangan pemikiran
terlebih dahulu.

Secara amnya Al-Ghazali melihat sumber kebaikan manusia itu terletak pada
kebersihan rohaninya dan rasa akrabnya terhadap Tuhan. Sesuai dengan prinsip Islam, al-
Ghazali menganggap Tuhan sebagai pencipta yang aktif berkuasa, yang sangat memelihara
dan menyebarkan rahmat (kebaikan) bagi sekalian alam. Al-ghazali juga mengakui bahwa
kebaikan tersebur dimana-mana, juga dalam materi. Hanya pemakaiannya yang
disederhanakan, iaitu kurangi nafsu dan jangan berlebihan. Bagaimana cara bertaqarrub
kepada Allh itu, al-Ghazali memberikan beberapa cara latihan yang langsung mempengaruhi
rohani. Diantaranya yang terpenting ialah muraqabah, yakni merasa diawasi terus oleh Tuhan,
dan al-mahasabah, yakni senantiasa mengoreksi diri sendiri.

Mengenai etika Ibnu Rusyd membenarkan teori Plato yang mengatakan bahwa
manusia adalah makhluk social yang membutuhkan kerja sama untuk memenuhi keperluan
hidup dan mencapai kebahagiaan. Dalam merealisasikan kebahagiaan yang merupakan tujuan
ahir bagi manusia, diperlukan bantuan agama yang akan meletakkan dasar-dasarkeuamaan
akhlak secara praktis, juga bantuan filsafat yang mengajarkan keutamaan teoritis, untuk itu
diperlukan kemampuan perhubungan dengan akal aktif

Menurut al-Khindi manusia memiliki keutamaan yang sempurna, juga diberi definisi
sebagai latihan untuk mati. Yang dimaksud ialah mematikan hawa nafsu, dengan jalan
mematikan hawa nafsu itu untuk memperoleh keutamaan. Kenikmatan hidup lahiriah adalah
keburukan. Bekerja untuk memperoleh kenikmatan lahiriah berarti meningggalkan
penggunaan akal. Al-Kindi berpendapat bahawa keutamaan manusia tidak lain adalah budi
pekerti manusiawi yang terpuji atau boleh disamakan dengan akhlak. Keutamaan ini
kemudian dibahagi menjadi tiga bahagian iaitu Kebijaksanaan (hikmah), Keberanian (nadjah)
dan Kesucian (iffah) adalah memperoleh sesuatu yang memang harus diperoleh guna
mendidik dan memelihara badan serta menahan diri yang tidak diperlukan untuk itu.