Akuntansi, Organisasi Dan Masyarakat, Vol. 17, TIDAK. 3/4, hal. 313- 0361-3682/92 $5,00+ .

00
341, 1992. Dicetak di dalam Besar Britania Pergamon Tekan pai

AKUNTANSI: ISIAN ITU NEGATIF RUANG

ANGKASA*

RUTH D. HINE
Macquarie Universitas, Sydney

Abstrak

Itu masalah dari ini kertas adalah bukan dengan itu pria-wanita pembelahan dua, itu adalah, jenis
kelamin, Tetapi dengan itu Universal Wanita Dan Universal Maskulin, Juga ditelepon, di dalam Timur
budaya, itu ''Yin" Dan ''Yang". Dari ini perspektif, itu saling mempengaruhi, ketegangan,
komplementaritas Dan Persatuan dari berlawanan dari itu Universal Wanita Dan Maskulin, atau Yin Dan
Yang, adalah terlihat ke meliputi semua adanya. Pengurangan dari itu saling tergantung Yin Dan Yang ke itu
materialis wanita-pria pembelahan dua daun-daun itu sumber dari banyak lingkungan Dan sosial
masalah tidak terlihat Dan tidak beralamat. Itu sumber adalah A kesadaran yang adalah tidak seimbang
terhadap itu nilai-nilai Dan orientasi dari itu Yang, dihasilkan dari kultural represi dari itu dunia dari itu
Yin. Akuntansi - pengelolaan, keuangan Dan internasional - mewakili A paling ekstrim manifestasi
Dan perwujudan dari itu Yang. Arus utama akuntansi riset Juga mencerminkan Dan mereproduksi itu Yang
orientasi, tanpa A menyeimbangkan dari Dan oleh itu Yin. Alternatif akuntansi riset ke itu arus utama,
mungkin menjadi terlihat sebagai keduanya mencerminkan Dan secara sosial membangun A kemunculan
kembali dari itu nilai-nilai berkaitan dengan itu Yin.

Di sana adalah Dan di sana adalah Juga tidak. Pria adalah

adalah, pencarian tidak; perempuan adalah tidak, mencari
adalah. Jadi dia adalah itu di dalam Persatuan Jadi
banyak adalah ditemukan (Grig, 1989, P. 193).
Itu kesempurnaan itu adalah, adalah pria; itu
kekosongan itu adalah bukan, adalah perempuan. Apa
adalah Dan Apa adalah bukan sama membuat keutuhan.
Miliknya kelelakian adalah membentuk, itu penuh Dan
bisa dilihat, itu ditampilkan Dan terungkap. Dia adalah
itu diucapkan, yang jelas Dan itu
tampak; itu menjawab tanpa itu Pertama pertanyaan.
Dia keperempuanan adalah tidak berbentuk, itu
kosong Dan tak terlihat, itu tersembunyi Dan
tersembunyi. Dia adalah itu tak terucapkan, itu
rahasia Dan itu Misteri; itu Pertama pertanyaan tanpa
setiap menjawab (Grig, 1989, P. 169).
"Kami nalar kita dua sisi, Tetapi Kami selalu mewakili
mereka dengan item . . . Kami mengatakan itu itu dua
bagian dari kita adalah itu jiwa Dan itu tubuh. Kita
pikiran Dan urusan. Atau Bagus dan jahat. Tuhan Dan
Setan. Kami tidak pernah menyadari, Namun, itu Kami
adalah hanya pasangan hal-hal . . . sangat banyak
menyukai pasangan kopi Dan teh, atau roti Dan tortilla,
atau cabai dan mustard. SAYA memberi tahu Anda,
Kami adalah aneh hewan. Kami mendapatkan telah
membawa jauh Dan di dalam kita kegilaan Kami
meyakini diri ke menjadi membuat sempurna nalar".
Mengenakan Juan berdiri ke atas Dan ditujukan Saya
sebagai jika Dia dulu sebuah ahli pidato ... "Pria tidak
bergerak di antara Bagus Dan kejahatan",
Dia dikatakan di dalam A kocak retoris nada, meraih itu
garam Dan merica pengocok di dalam keduanya tangan.
"Miliknya BENAR pergerakan adalah di antara
kenegatifan Dan positif" (Castaneda, 1976, P. 126).
Itu hadiah di seluruh dunia dominasi dari
pemikiran, ceramah, pengambilan keputusan
Dan perilaku oleh itu bahasa dari akuntansi -
keuangan, mengelola ment, pemerintah Dan
internasional - keduanya mencerminkan
Dan secara sosial mereproduksi A tertentu
mengatur dari kultural nilai-nilai Dan
konsepsi dari realitas. Akuntansi
mencerminkan Dan mereproduksi A melihat
dari itu dunia, sebagai eksternal Dan secara
konkret "di luar sana", di dalam A jalan
yang Bisa menjadi terbagi dan dipisahkan
dari itu batin pengalaman dari rakyat. Realitas
Bisa menjadi diketahui "secara obyektif"
melalui akuntansi, tidak terkontaminasi oleh
subjek tive perasaan Dan keinginan. Melalui
itu akuntansi tatapan realitas adalah terlihat ke
menjadi terbagi Dan menghitung mampu.
Tertentu aspek dari realitas adalah
diidentifikasi, bernama Dan Jadi terpisah Dan
digambarkan -
•Ku terima kasih ke Menepuk semuaport, Tricia Rumah di luar kota, Elizabeth Kain, Peter Edwards, Zoe Fitzpatrick, Patricia
Karangan bunga, Margaret insang, Maureen Heffernan, Bob Mayze, tom Ryan Dan Menuntut Wright.

313
314 RUT D. HINE

aktiva, kewajiban, pengeluaran, pendapatan, adalah bernama Sakti Dan

modal - Dan ini realitas adalah
digabungkan, digabungkan kembali,
ditambahkan Dan dikurangi. Di dalam
kombinasi mereka membuat Dan membatasi
itu batasan dari organisasi hal, Dan
menentukan itu ekuitas hak atau
"membagikan" dari realitas ke yang rakyat
berhak.
Dari itu akuntansi titik dari melihat, waktu
adalah linier Dan terbagi ke dalam sekuensial
akuntansi periode. Akrual penyesuaian
memungkinkan itu alokasi tion dari realitas ke -
nya sesuai waktu periode, mengaktifkan itu
perhitungan dari akumulasi dari keuntungan
Dan kekayaan, atau kerugian. Itu ideal atau
sasaran adalah ke memaksimalkan produktifitas
Dan profitabilitas di dalam itu minimum
jumlah dari waktu. Rakyat Dan lainnya "sumber
daya" adalah bernilai menurut ke milik mereka
efisiensi energi, itu adalah, milik mereka
kemampuan ke menyumbang ke maksimalisasi
ini dari produktifitas Dan profitabilitas.
Dari itu akuntansi sudut pandang, Dan Juga
itu dari arus utama akuntansi riset, yang
mencerminkan Dan secara sosial mereproduksi
itu sama nilai-nilai Dan persepsi sebagai
akuntansi praktik, itu dunia adalah rasional,
logis Dan dapat dianalisis. Akuntansi
perhitungan Dan Pengukuran menyediakan A
dasar untuk rasional pengambilan keputusan,
mengaktifkan A rasional, "efisien",
memaksimalkan keuntungan, alokasi dari sumber
daya. Sebagai Sehat sebagai makhluk
rasional, akuntansi adalah sangat materialistis
Dan reduksionistik. Akuntansi adalah khawatir
murni
dengan bahan realitas - barang-barang Dan
jasa - Tetapi bahkan lagi secara selektif
dibandingkan ini, dia hanya mengakui seperti
yang direalisasikan, itu aspek dari ini itu Bisa
menjadi dibeli Dan terjual di pasar.
Ini nilai, Dan persepsi dari realitas, yang
itu bahasa dari akuntansi mewujudkan, adalah
itu yang selama banyak budaya, filosofi,
psikologi Dan rohani tradi tions memiliki
pernah terkait dengan Apa adalah ditelepon itu
"Universal Maskulin" atau "Mutlak Maskulin".
Itu Universal atau Mutlak Wanita Dan itu
Universal atau Mutlak Maskulin adalah Juga
ditelepon, di dalam Cina filsafat, yang Yin
Dan Yang. Di dalam Indian filsafat, mereka
Siwa; di dalam Barat psikologi, Anima Dan
Kebencian, Dan di dalam sains, negatif Dan
positif tiang Dan biaya. Keduanya ini kutub
"berlawanan" ada di dalam pria Dan wanita,
masyarakat Dan itu dunia dari alam Dan
lingkungan. Keduanya berlawanan ada di dalam
semua kehidupan Tetapi satu dari mereka
mungkin menjadi ditekan atau ditelantarkan,
terkemuka ke sebuah ketidakseimbangan di
dalam kebaikan dari itu lainnya.
Ketidakseimbangan seperti itu menjadi
berlawanan ke kelangsungan hidup, pertumbuhan
dan keutuhan, secara psikologis, fisik habis-
habisan Dan secara rohani. 1
Apa adalah pada mempertaruhkan
Kemudian di dalam itu perdebatan lebih jenis
kelamin di dalam akuntansi, termasuk, Tetapi
pergi jauh di luar, itu penekanan dari wanita,
ke merangkul itu penekanan dari itu nilai,
persepsi, Dan cara dari pemikiran, merasa,
makhluk Dan akting itu terkait dengan itu
Universal Wanita atau Yin. Penindasan ini, di
dalam yang itu bahasa dari akuntansi adalah
sangat penting terlibat, mempengaruhi itu hidup
pengalaman dari keduanya pria Dan wanita,
Dan memiliki dihasilkan di dalam serius
konsekuensi bukan hanya untuk masyarakat,
Tetapi Juga untuk itu alami lingkungan. Itu di
seluruh dunia dominasi dari dipikirkan oleh
itu nilai-nilai Dan asumsi yang mendasari itu
bahasa dari akuntansi, keduanya
mencerminkan Dan mantan cenderung A
dominasi Dan represi dari itu dunia dari itu
Universal Wanita atau Yin -itu nilai-nilai dari
merawat, Dan membagikan; itu
memprioritaskan dari perasaan; itu realitas Dan
nilai dari itu non dapat dipasarkan Dan non-
materi; itu pentingnya dari itu imajinatif,
intuitif Dan kreatif; A penglihatan dari itu
keutuhan dan saling ketergantungan dari itu
dunia, Dan A pengetahuan dari Dan keyakinan
di dalam itu kreatif potensi dari keheningan,
istirahat Dan kesunyian.
Satu pendapat dari ini kertas adalah itu ke
fokus pada itu fisik, luar, keras Dan objektif,
seperti sebagai itu jenis kelamin pembelahan
dua dari pria Dan wanita, adalah ke
melibatkan di dalam A ceramah yang,
menyukai akuntansi, Dan arus utama akuntansi
ulang mencari, mewujudkan Dan berkembang
biak itu Yang, tidak seimbang oleh itu Yin.
Diskusi pemusatan sekitar keras, objektif

' Sebagai Pengacara ( 1990, P. 39) mengakui, itu kata "rohani" memiliki pernah digunakan Dan disalahgunakan di dalam
terkini bertahun-tahun ke itu titik itu -nya arti adalah salah satu sama sekali dipersonalisasi atau dikaburkan. Dia, Karena
itu, set sebagainya definisi, yang akan Juga menjadi diadopsi di dalam ini kertas. Dia mendefinisikan spiritualitas sebagai
"semua kita upaya ke menjadi lagi sadar dari itu energi Dan entitas itu ada di luar dari kita normal persepsi, termasuk itu
tak terukur aspek dari kita memiliki batin alam".
 ISIAN ITU NEGATIF RUANG
315
ANGKASA

"struktur" Dan "sistem" seperti "kelas" Dan milik ke satu atau itu lainnya dari dua secara luas
menentang grup: itu maskulin Dan itu femi sembilan.
"kapitalisme" (misalnya Menggerumit &
Tetapi itu Cina, dengan milik mereka Yang-Yin simbol,
Nimark, 1987), "patriarki" Dan "profesi" Dan itu Hindu, Dan itu Ibrani telah dahulu kala didirikan
(misalnya Crompton, 1987), menerangi sosial itu penting polaritas dari itu dunia dari fenomena
"struktur" yang menyadari Dan menurut ke umum prinsip, termasuk [yaitu bukan
merealisasikan Yang norma Dan nilai-nilai di terbatas ke] itu seksual divisi (Cirlot, 1971, P. xlvii ).
dalam rakyat Dan masyarakat. Namun,
Hopwood ( l 987a, P. 67) panggilan untuk
"diskusi . . . de tertanda ke menyediakan
beberapa awal pandangan dari sebuah sebagai
belum tak terlihat elemen dari akuntansi
berfungsi", Dan satu pendapat dari ini kertas
adalah itu ke fokus khusus pada itu realitas
yang adalah "keluar di sana" Dan konkret,
adalah ke bereproduksi itu nilai-nilai Dan
konsepsi yang, sebagai sebuah ekstrim Dan
un seimbang Yang bahasa Dan sosial
praktik, akuntansi mereproduksi. Dia daun-
daun tak terlihat Dan tidak aktif itu energi
dari itu Universal Wanita atau Yin: itu
lembut, yang batin, merasa sebagai Sehat
sebagai alasan, intuisi sebagai Sehat sebagai
intelek, yang tidak sadar sebagai Sehat
sebagai sadar, itu rohani sebagai Sehat
sebagai itu bahan Dan fisik, Dan meditasi,
kontemplasi Dan istirahat sebagai Sehat
sebagai tindakan Dan berjuang. Sebagai
Ksatria & Willmott (1985, P. 40) mengenali,
"itu emansipatoris potensi dari radikal teori
akan bukan menjadi diwujudkan kecuali itu
interpenetrasi dari itu 'struktural' Dan
'eksistensial' ukuran dari . . . kehidupan
adalah sepenuhnya dihargai" (Juga Willmott,
19 8 6; Willmott & ksatria, 1982; Ksatria &
Willmott, 19 8 9).
Lingkaran ( 1971, P. xliv) membahas itu
kecenderungan, khususnya lazim di dalam
Barat rasional budaya, ke "menurunkan itu
simbol'" oleh "lebih partikularisasi dari
penafsiran dari -nya berarti ing". Untuk
contoh, "dari itu sekolah Freudian dan
seterusnya, itu tingkat dari A Besar banyak
simbolis interpretasi memiliki pernah itu dari
seksual aktivitas" (P. xlix). Ini pengurangan
dari itu realitas ke yang mana a kata-simbol
merujuk, ke itu fisik, tidak termasuk itu
psikologis Dan metafisik.

Satu contoh dari ini baik dari berprasangka buruk

penafsiran Bisa menjadi terlihat di dalam itu Freudian,
WHO diklaim ke menyingkap itu universal seks dari
semua objek Dan formulir Karena mereka terbukti
 Ke mengurangi itu polaritas dari itu Yang idealisme ke mengolah itu mantan Dan menjadi
menyingkirkan dari itu yang terakhir berkembang
dan Yin ke fisik kelelakian Dan
selama banyak dari itu dunia. Ke itu tradisional jalan
keperempuanan dan juga ke mengaitkan ini dari pemikiran Cina, ini adalah sebagai tidak bisa
ke sosial "struktur", adalah bukan sungguh- dipahami sebagai sebuah listrik saat ini tanpa
sungguh radikal, sejak dia mereproduksi itu keduanya positif Dan negatif
nilai-nilai Dan konsepsi dari itu hari, Dan tiang, untuk polaritas adalah itu prinsip itu + Dan - ,
utara
mempertahankan itu pengecualian dari itu
Dan selatan, adalah berbeda aspek dari satu Dan itu sama
hari, mengurangi itu kemungkinan dari
emansipasi, untuk keduanya wanita Dan pria.
Burrell ( 1987, P. 100) menyarankan itu
"di dalam untuk bebas yang lain, Kami harus
Pertama bebas diri - mungkin bahkan
dari kita memiliki disiplin". Dan itu "Kami
akan menjadi konyol ke meremehkan
Bagaimana sulit ini akan membuktikan ke
menjadi" (P. 100). Itu bekerja dari Foucault
(1971, 1979, 1982) menjelaskan Bagaimana
kekuatan beroperasi melalui konstruksi dari
subyektivitas, Tetapi Foucault memberi
TIDAK petunjuk sebagai ke Bagaimana
satu mungkin melampaui satu subyektivitas,
Dan menjadi A sungguh-sungguh
emansipatoris pengaruh pada yang lain.
Tetapi Dia melakukan menyarankan ( 1982,
P. 216) itu, "Mungkin itu target dewasa ini
adalah bukan ke menemukan Apa Kami
adalah, Tetapi ke menolak Apa Kami
adalah". Tetapi Bagaimana Mengerjakan
Kami "menolak Apa Kami diberikan itu Apa
Kami adalah adalah dibentuk oleh ceramah,
Dan itu formulir dari ceramah adalah
dibentuk oleh, Dan memastikan itu
reproduksi dari masyarakat melalui formulir
dari pilihan, pengecualian Dan dominasi
(Muda, 1981, P. 48)? Itu menjawab akan
terlihat ke berbohong di dalam mengambil
Apa adalah bukan terpilih, Apa adalah
pengecualian Dan tertindas. Apa adalah
sekarang pengecualian Dan ditekan di dalam
itu dunia, sangat tercermin Dan direproduksi
oleh akuntansi ceramah Dan praktik, Dan
arus utama akuntansi riset, adalah semua itu
adalah berkaitan dengan itu Universal
Wanita atau Yin.

YANG DAN YIN

Pada itu sangat akar dari Cina pemikiran Dan merasa

di sana berbohong itu prinsip dari polaritas, yang
adalah bukan ke menjadi bingung dengan itu ide ide
dari berlawanan atau konflik. Di dalam itu
metafora dari lainnya budaya, lampu adalah pada
perang dengan kegelapan, kehidupan dengan
kematian, Bagus dengan kejahatan, Dan itu positif
dengan itu negatif, Dan dengan demikian sebuah
316 RUT D. HINE

sistem, Dan bahwa hilangnya dari salah satu satu dari Itu kunci ke itu hubungan di antara Yang Dan
mereka akan menjadi itu hilangnya dari itu sistem.
Yin adalah ditelepon bsiang sbeng - saling
. . Di dalam Cina itu dua tiang dari kosmik energi timbul atau tidak terpisahkan (Watt, 1969, 1979;
adalah yang (positif) Dan yin (negatif) . . . Dan mereka
Mungkin, 1988). Tetapi dia adalah sulit di
adalah berkaitan dengan itu maskulin Dan wanita, itu
tegas Dan itu menghasilkan, itu kuat Dan itu lemah, itu dalam rasional logika ke melihat itu, untuk
lampu Dan itu gelap contoh, makhluk Dan tidak ada, adalah
. . . Dengan demikian itu seni dari kehidupan adalah
bukan terlihat sebagai memegang ke yang Dan mengusir
yin, Tetapi sebagai menjaga dua masuk keseimbangan
Karena di sana tidak bisa menjadi satu tanpa itu lainnya
... Kapan tentang mereka sebagai itu maskulin Dan itu
wanita, itu referensi adalah bukan Jadi banyak ke pria
Dan perempuan individu sebagai ke karakteristik yang
adalah [atau mungkin menjadi, terutama tergantung
pada kultural pengkondisian] dominan di dalam, Tetapi
bukan terbatas ke, setiap dari itu dua jenis kelamin
(Watt, 1979, hal. 19-21).
Di dalam itu dunia dari pikiran, yin adalah itu
kompleks, perempuan, intuitif pikiran, yang itu
jernih Dan rasional pria intelek. Yin adalah itu diam
melibatkan perenungan keheningan dari itu Sage, yang
itu kuat, kreatif tindakan dari raja (Capra, 1983a, P.
119).

Sebagai Watt (1979, P. 20) poin keluar, ke

itu dikondisikan ke itu rasional Dan
materialis Budaya Barat, itu saling
ketergantungan dari itu kutub berlawanan
adalah A membuat frustrasi pembuahan,
Karena dia sepertinya ke membantah setiap
kemungkinan dari kemajuan, sebuah ideal
yang mengalir dari kita linier (sebagai berbeda
dari berhubung dgn putaran) melihat dari
waktu Dan sejarah. Memang, itu utuh
maksud dari Barat rasionalitas Dan teknologi
adalah ke "membuat Dunia A lebih baik
tempat" - ke memiliki kesenangan tanpa
nyeri, kekayaan tanpa kemiskinan, Dan
kesehatan tanpa penyakit. Tetapi, sebagai
Watt ( 1979,
P. 20) menyatakan:

Tetapi, sebagai adalah Sekarang menjadi jelas, kita

brutal upaya ke meraih ini ideal dengan seperti senjata
sebagai DDT, penisilin, nuklir energi, otomotif
angkutan, komputer, industri pertanian, membendung,
Dan menarik setiap orang, oleh hukum, menjadi secara
dangkal "Bagus Dan sehat" adalah menciptakan lagi
masalah itu mereka menyelesaikan. Kami memiliki
pernah mengganggu dengan A kompleks sistem dari
hubungan yang Kami Mengerjakan bukan memahami,
dan lagi Kami belajar -nya detail, itu lagi dia
menghindari kita oleh mengungkapkan tetap lagi
detail ke belajar. Sebagai Kami mencoba ke
memahami Dan kontrol itu dunia dia berjalan jauh
dari kita.
Dan tidak, adalah saling generatif Dan mutu persatuan dari itu dunia. Itu Barat melihat
sekutu mendukung, "untuk dia adalah besar adalah dicirikan oleh dualisme: itu membelah
Dan imajiner teror dari Barat pria itu di antara tubuh Dan pikiran, menyebabkan Dan
ketiadaan akan menjadi itu permanen akhir memengaruhi, subjek dan objek, dan sebagainya
dari itu semesta. Kami Mengerjakan bukan pada. Namun, Yin dan Yang adalah bukan A
dengan mudah mencengkeram itu titik itu itu dualisme, mereka adalah saling berhubungan
ruang kosong adalah kreatif, Dan itu makhluk menyukai berbeda, Tetapi tak terpisahkan, sisi
datang dari nonmakhluk sebagai suara dari dari A koin, itu tiang dari A magnet, atau
kesunyian" (Watt, 1979, P. 23 ). detak Dan selang di dalam
Choudhury ( 19 8 8 ), di dalam mencoba
ke memperbaiki itu Yang ketidakseimbangan
di dalam akuntansi riset terhadap menyelidiki
masih ada akuntansi sys barang, menyelidiki
Apa harus timbul saling dengan itu kehadiran
dari akuntansi, itu adalah, itu ketiadaan dari
akuntansi. Dia dimulai miliknya artikel (P.
549) dengan A mengutip dari Lao Tzu yang
mengungkapkan itu Yang Dan Yin dari itu
Tao.

Tigapuluh jari-jari adalah dibuat satu oleh

lubang di dalam A pusat Bersama dengan itu
Lowongan di antara mereka, Mereka meliputi
A roda;
Itu menggunakan dari tanah liat di dalam
cetakan kendi Datang dari itu kosong dari
-nya ketiadaan; Pintu, jendela di dalam A
rumah
Adalah digunakan untuk milik mereka kekosongan;
Dengan demikian Kami adalah
membantu oleh Apa adalah bukan
Untuk menggunakan Apa adalah.

Pada itu sama waktu itu Lao Tzu Dan

miliknya pengikut dulu mengembangkan
milik mereka melihat dari Dunia atau "Tao"
sebagai terdiri dari itu saling mempengaruhi
dari kutub berlawanan, di dalam itu keenam
abad SM, yang esensial fitur dari ini
Taoistik melihat dulu makhluk diajari di
dalam Yunani oleh itu filsuf Heraklitus dari
Efesus. Menyukai Lao Tzu, Dia gergaji itu
semua berlawanan adalah kutub Dan dengan
demikian serikat, lebih tepatnya
dibandingkan logis dan dengan demikian
dualistik Dan memisahkan (Capra, 1983a, P.
128). "Kata-kata dari Heraklitus -
'Dingin hal-hal hangat diri, hangat keren,
lembap mengering, kering adalah dibuat
basah'
- ingatkan kita dengan kuat dari itu dari Lao
Tzu, 'Mudah memberi bangkit ke sulit . . .
setelah berikut sebelum'" (Capra, 1983a, P.
128).
Umum ke keduanya Heraklitus Dan itu
penganut Tao adalah penglihatan dari itu
 ISIAN ITU NEGATIF RUANG
317
ANGKASA

setiap getaran (Watt, 1979, P. 22; Watt, 1969; Di dalam itu Ibrani tradisi Hari ini, itu
Capra 1983a; Mungkin, 1988). pernikahan di antara A pria Dan A wanita
A serupa pembuahan dari itu dunia sebagai adalah bukan terlihat sebagai sebuah akhir di
terdiri ing dari A dinamis saling mempengaruhi dalam diri, Tetapi sebagai sebuah adumbrasi
dari kutub berlawanan adalah dipegang di dari itu mistik pernikahan dijelaskan di dalam itu
dalam Indian filsafat. Di dalam Indian tantra rohani
filsafat Dan psikologi, itu purba polaritas
adalah dilambangkan oleh Siwa, itu Universal
Maskulin prinsip, Dan Sakti, itu Universal
Wanita. Menurut ke tantra, serupa ke itu
penganut Tao, semua manusia makhluk berisi
keduanya Maskulin Dan Wanita potensi di
dalam diri Tetapi adalah bukan sadar dari
keduanya. Itu terakhir sasaran adalah ke
pengalaman itu Persatuan dari ini dua potensi.
Di dalam ini Persatuan, semua polaritas dalam
Dan tanpa adalah melampaui; satu trans
aroma dualistik adanya Dan pengalaman
"pencerahan" dari kesatuan kesadaran: semua
adalah satu, Dan satu adalah semua. Lebih
sedikit berevolusi formulir dari tantra mungkin
melibatkan itu ritualistik Persatuan dari A pria
Dan A wanita, Tetapi ini adalah A simbol dari
itu Persatuan dari itu purba pasangan Dan
dengan demikian dari semua polaritas. Di
dalam lebih tinggi formulir dari tantra, itu ke
luar proyeksi adalah ditarik Dan TIDAK luar
upacara adalah digunakan. Sang yogi mengakui
itu miliknya melengkapi ada di dalam diri
(Ajaya, 1983 ):

Dia WHO "bersinar seperti A rantai dari lampu" ... di

dalam itu tengah dari miliknya tubuh adalah itu "Batin
Wanita" ke yang referensi dulu dibuat Kapan dia dulu
dikatakan, "Apa membutuhkan memiliki SAYA dari -
ku luar wanita? SAYA memiliki sebuah Batin Wanita
di dalam saya sendiri" . . . Itu
. . . Yogi bersatu di dalam diri miliknya memiliki prinsip,
perempuan Dan pria (Woodroffe, 1969, P. 442, dikutip
oleh Ajaya, 1983, hal. 95-96).

Demikian pula, di dalam itu Yahudi mistik

tradi tion, itu Kabbalah adalah A simbolis
sistem cepat ing itu mendasar pola, itu
struktur pola dasar dari itu kosmos, masyarakat
Dan itu individu jiwa. Itu Kabbalah (Kabala,
atau Qabbala) mengandung itu kutub
berlawanan dari itu Universal Wanita Dan
Universal Maskulin, sering ditunjukkan
sebagai tiga pilar, itu pusat pil lar menandakan
itu Persatuan dari semua "berlawanan"
(Chetwynd, 1982; lingkaran, 1971; Dan &
Kiener, 1986).
tradisi. Dia adalah dilihat sebagai sebuah masyarakat kegiatan, Dan itu represi Dan
sedang berlangsung pengalaman di dalam suspensi cion dari batin rohani pengalaman
sedang belajar ke melampaui satu egois dan tanpa perantara oleh A pendeta atau menteri.
menjadi serikat dengan satu kutub di depan
Dan ini adalah A pelatihan untuk mencapai A
tetap lagi sempurna Persatuan, A rohani
Persatuan di antara diri Dan satu ideal, Dan
akhirnya di antara itu maskulin Dan wanita
aspek dari itu Bersifat ketuhanan (Ajaya,
1983, P. 93). Itu Kabbalistik tradisi "ditolak
pertapaan Dan lanjut ke pandangan
pernikahan . . . sebagai satu dari itu paling
milikku yang suci teries. Setiap BENAR
pernikahan adalah A simbolis realisasi dari
itu Persatuan dari Tuhan dan Shekhinah"
(Sholem, 1961, P. 235) (Di dalam itu
Kabbalistik tradisi itu Shekhinah adalah
menipu sidered ke menjadi itu wanita aspek
dari Tuhan, Dan Juga itu tempat tinggal
tempat dari itu jiwa.)
Pada itu lainnya tangan, itu Kristen gereja
memiliki tercermin Dan pernah A besar
faktor di dalam secara sosial membangun
Dan mereproduksi A Yang dunia melihat,
tidak seimbang oleh itu Yin, dihasilkan di
dalam pertapaan terkait dengan A tubuh (Dan
khusus sekutu seks Dan sensualitas) melawan
roh dualisme, Dan A represi dari itu Yin
dunia. Itu takut Dan represi dari sensualitas,
Dan wanita, sebuah di dalam mobil nat simbol
dari itu Universal Wanita, adalah A cerminan
dari ini ketidakseimbangan. "Di dalam
memukau dia berdiri, itu gereja memiliki
terpisah . . . surga Dan bumi, roh Dan urusan,
jiwa dan tubuh, Dan di dalam Jadi sedang
mengerjakan memiliki rusak itu manusia
roh, Dan memiliki pernah PALSU ke -nya
memiliki pesan dari itu Inkarna tion"
(Sanford, 1980a, P. 116).
Itu Yang ketidakseimbangan di dalam itu
Kristen gereja mungkin menjadi terlihat
bukan hanya di dalam itu analitik dualisasi
dari roh Dan tubuh, Tetapi Juga di dalam itu
kekuatan dari itu dirasakan kebajikan
melampirkan ke bekerja, busi ness, efisiensi,
produktifitas Dan bahan persediaan -itu
Protestan bekerja etika; itu "keras" penataan
dari itu gereja, mungkin itu paling terorganisir
Dan hierarkis dari semua agama; ketat batasan
sekitar seperti dualitas sebagai "Bagus" Dan
"kejahatan", "kebajikan" Dan "dosa",
khususnya dalam Katolik gereja Tetapi
makin dalam fundamentalis Protestantisme,
Dan itu tekanan pada itu luar, seperti sebagai
kehadiran pada gereja, Dan gereja Dan
318 RUT D. HINE

Kain ( 1990) peringatan itu lagi adalah pada adalah milik mereka warisan" (P. 3 4 ). Dia poin
mempertaruhkan di dalam ganti rugi ini kembali ke A Kristen warisan yang termasuk
ketidakseimbangan dibandingkan itu sosial "banyak contoh itu tidak dapat disangkal bukti
eleva tion dari wanita di dalam itu Kristen dari itu kading Dan inspirasional peran
gereja. Di dalam menganjurkan mengubah
melalui A menyeimbangkan dengan di dalam
itu Didominasi maskulin gereja dengan itu
Universal Wanita, dia menjelaskan itu Maskulin
Dan Wanita sebagai berikut:

Itu maskulin - itu yang atau aktif prinsip dari manusia

adanya .. . kuat, keluar, berpusat pada prestasi Dan
berorientasi pada tujuan. Ini kehidupan energi yang
melekat di dalam keduanya pria Dan wanita adalah
itu energi dari tajam tepi, lurus baris Dan jernih
definisi. Simbol seperti sebagai itu lingga, itu menara,
itu gunung, itu pedang Dan itu pisau cepat sesuatu
dari -nya dorongan tembus energi. Dia adalah sebuah
energi "Logo", itu kata mengekspresikan itu pikiran itu
menembus itu pikiran. Dia kesadaran adalah diskrit
Dan dia mewujudkan realitas. Di dalam -nya paling
positif membentuk dia mungkin menjadi menyatakan
sebagai roh Dan kreatif energi; di dalam -nya negatif
membentuk [yaitu tidak seimbang oleh itu Wanita atau
Yin kualitas] dia adalah utama, kejam Dan tanpa
imajinasi atau kasih sayang.

Itu wanita [atau] itu yin [ adalah itu] reseptif

prinsip hidup. Itu wanita energi . . . mengambil itu di
depan membentuk ke itu maskulin Dan adalah
penerima, itu wadah, itu pengasuh. Dia simbol adalah
banyak - itu malam, bumi, itu laut, itu gua, itu
cangkir. Dia adalah "Eros" itu yang berhubungan; dia
adalah gaib; dia berputar, menenun Dan tarian. Di
dalam dia paling positif membentuk dia adalah
Kebijaksanaan, Sophia, itu wanita menghadapi dari
Tuhan, atau itu bumi ibu WHO menerima Dan
mengasuh kehidupan; di dalam dia negatif membentuk
[ yaitu tidak seimbang oleh itu Maskulin atau Yang
kualitas] dia adalah yg menggiurkan, melahap Dan
posesif.

Di dalam itu manusia orang itu paling awal diketahui

Dan terutama berpengalaman mode adalah mirip
sekali sebagai itu fisik forma tion dari pria atau
perempuan. Sebagai kehidupan tumbuh itu tugas
menjadi itu pengakuan, bertemu Dan integrasi dari
itu di depan keduanya di dalam itu orang Dan di
antara orang (Kain, 1990, P. 33).

Di dalam menganjurkan A "BENAR

feminisme" Kain ( 1990) negara bagian itu
Karena itu wanita memiliki pernah secara
drastis ditekan, satu dari itu akibat adalah itu
banyak wanita "tertangkap sebagai mereka
adalah di dalam A patriarkhal sistem yang
secara konsisten de nilai-nilai itu wanita
memiliki tidak pernah Sungguh dis tertutupi
atau terpelajar ke cepat itu 'BENAR' wanita itu
dari . . . wanita" sebagai simbol Dan ekspresi membangun ke atas;
A waktu ke menangis, Dan A waktu ke tertawa; A
dari itu BENAR Wanita:
waktu ke meratapi, Dan A waktu ke menari;
A waktu ke pemeran jauh batu, Dan A waktu ke
Sebagai Kami merenungkan ini wanita murid dan mengumpulkan batu bersama;
pemimpin di dalam itu paling awal Kristen A waktu ke merangkul, Dan A waktu ke menahan diri
komunitas di sana muncul A wanita pola dari besar dari merangkul;
kekuatan, dari lajang pikiran, dari kreativitas, Dan
paling di pusat dari A penuh· hati Cinta Dan kasih
sayang ... itu [wanita] energi sebagai dia adalah
digambarkan dalam tulisan suci Dan di dalam
kehidupan dari wanita mistikus adalah oleh TIDAK
cara lemah, bimbang atau bawahan (Kain, 1990, P.
34 ).

Dia suara A peringatan, di dalam hubungan

ke jenis kelamin masalah di dalam itu gereja,
yang akan menjadi menggema di dalam
hubungan ke masalah dari jenis kelamin di
dalam masyarakat Dan secara khusus di
dalam akuntansi praktik dan penelitian, selama
ini kertas:

A BENAR feminisme akan menjadi terutama

khawatir dengan itu restorasi dari A BENAR wanita
lebih tepatnya dibandingkan itu merusak· tion dari itu
patriarki, meskipun beberapa sekarat atau merusak
tion mungkin menjadi bagian dari a total proses. Tetapi
itu feminis, pria atau wanita, WHO basis A jalan dari
makhluk itu set keluar ke menghancurkan itu lainnya
lebih tepatnya dibandingkan ke menemukan diri,
adalah yang paling disukai secara tidak sadar
didominasi oleh itu sangat sama negatif maskulin
energi mereka adalah pengaturan keluar ke
menghancurkan. Kapan ini adalah kejadian dia
mungkin menjadi dikenali oleh a yakin dorongan Dan
ketidakmampuan ke mendengar sebuah pendapat
lainnya dibandingkan satu memiliki (Kain, 1990, P.
34 ).

Di bawah itu konkret lapisan dari itu

terorganisir Kristen gereja, di dalam
tambahan ke itu alkitabiah wanita WHO
secara tipikal mencerminkan itu kualitas dari
itu Universal Wanita, berbohong A rohani
Dan mistik tradisi yang, menyukai itu
lainnya Besar dunia filosofi, melihat dunia
sebagai terdiri atas ing dari kutub
berlawanan: itu tidak - kematian,
penyakit, menderita, kekalahan, menahan diri,
kesunyian - adalah sebagai penting ke
adanya sebagai itu adalah:

Ke setiap benda di sana adalah A musim, Dan A

waktu ke setiap tujuan di bawah itu surga;
A waktu ke menjadi dilahirkan, Dan A waktu ke
mati; A waktu ke tanaman, Dan A waktu ke memetik
ke atas itu yang adalah tertanam;
Sebuah waktu ke membunuh, Dan A waktu ke
sembuh; A waktu ke merusak turun, Dan A waktu ke
 ISIAN ITU RUANG NEGATIF 319

A waktu mendapatkan, Dan A waktu ke kehilangan; A digambarkan melalui itu kematian Dan
waktu ke menyimpan, Dan A waktu ke pemeran jauh; kebangkitan dari Yesus Kristus, adalah itu
A waktu ke membelah, Dan A waktu ke menjahit;
A waktu ke menyimpan kesunyian, Dan A waktu ke
kematian mendahului baru kehidupan, Dan Jadi
berbicara; A penyangkalan dari kegelapan, menderita Dan
A waktu ke Cinta, Dan A waktu ke membenci; A kematian adalah A penyangkalan dari
waktu dari perang, Dan A waktu dari perdamaian. kehidupan. Ini adalah itu sama wawasan
(Pengkhotbah iii, 1--
8)
sebagai terkandung di dalam Taois filsafat itu
sebagai di dalam alam,
Rubah ( 1983) memiliki dicoba ke
mengambil itu Universal Wanita dari itu
Kristen tradisi, panjang ditekan (Juga Rubah,
1989; Giles, 19 8 9; McNamara, 1977;
McDonagh, 1990; Welch,
1982; Sanford, 1977, 1978, 1980a, B):

Itu Pencerahan - itu pencerahan - punya ren

dered semua dari kita WHO tinggal di Barat peradaban
warga dari itu lampu. Quester setelah otak kiri -yang
adalah lampu berorientasi kepuasan. Itu penemuan dari
itu lampu bohlam .. . dulu A menakjubkan hasil dari
itu Pencerahan teknologi pencapaian. Dan . . . ada
datang Juga radio, Jadi itu Sekarang bukan hanya
dulu kita mata tertarik ke Apa adalah di luar dari kita
Tetapi kita telinga dulu sebagai Sehat. Dengan
televisi Kami berpengalaman A baru baik dari lampu
mesin
-satu itu menggabungkan mata Dan telinga, lampu
Dan radio, ke memancing kita keluar dari diri . . .
Agama juga memiliki menjadi sangat berorientasi
cahaya di dalam itu Barat ...

Apa harga sebagai A rakyat memiliki Kami dibayar

untuk semua ini lampu? Kami memiliki menjadi takut
dari itu gelap. Takut dari TIDAK lampu. Takut dari
kesunyian ... A berorientasi cahaya kerohanian adalah
dangkal, seperti permukaan, kekurangan sebagai dia
melakukan itu dalam, gelap akar itu memelihara
(Rubah, 1983, P. 134).

Rubah ( 1983) menarik pada itu Kristen

mistik Dan berpusat pada penciptaan tradisi
yang, sebagai Sehat sebagai itu "lampu",
mengakui Dan pelukan itu realitas dari
kegelapan, kekosongan, nyeri Dan menderita
ing sebagai sebuah penting aspek dari itu dunia
dan manusia adanya. Rubah (1983, hal. 132-
156) menjelaskan itu psikologis Dan rohani
jalan dari itu Kristen Melalui Negatif: "seperti
A perjalanan [melakukan) . _ . bukan terdiri atas
dari manufaktur keagamaan pengalaman Tetapi
dari membiarkan pergi Dan membiarkan
menjadi, dari pernafasan dalam, dari percaya
itu kosong spasi Dan itu diam. Dari
tenggelamnya, Karena itu, Dan bukan dari
pendakian" (P. 139).
Itu pusat pesan dari Kekristenan,
di sana Bisa menjadi TIDAK musim panas pengalaman itu dunia tanpa egois lampiran ke kita
mediasi diri (Willmott & ksatria, 1982, hal. 217-218).
tanpa musim dingin, Jadi tanpa "sekarat ke
diri" atau "membiarkan pergi", di sana Bisa Rubah (1989, P. 63) kutipan Bonhoeffer
menjadi TIDAK baru kehidupan: TIDAK sebagai menyatakan itu "perdamaian adalah itu
baru sikap atau persepsi, TIDAK baru nilai- di depan keamanan". Keamanan
nilai atau pengalaman, TIDAK baru wawasan
atau cara dari makhluk (melihat Levine, 1982,
WHO menarik pada beberapa tradisi di dalam
mengartikulasikan ini tema).
Mungkin ( 1987, hal. 101) membandingkan
Tomas A
Kempis di dalam miliknya Imitasi dari
Kristus . . . ' Jadilah terjamin dari ini, itu
kamu harus hidup A sekarat kehidupan' . . .
[Dan] Yohanes dari itu Menyeberang 'Dia itu
tahu Bagaimana ke mati ke semua hal-hal
akan memiliki kehidupan di dalam semua hal-
hal'" dengan itu Taois melihat yang kata "'ke
mati Tetapi bukan ke tewas adalah ke
menjadi selalu hadiah'". Pada A serupa
catatan, Dia poin keluar (Mungkin, 1987, P.
103) itu itu Tibet Buku dari itu Mati adalah
bukan hanya untuk itu mati, Tetapi untuk itu
hidup, di dalam itu memahami itu kelahiran
Dan kematian terjadi tanpa terputus di dalam
setiap manusia kehidupan.
Willmott & Ksatria ( 198 2 ), khawatir
dengan perkembangan dari A kritis teori
dari bekerja organisasi, menjelaskan A serupa
wawasan, mengandalkan pada Mahayana
Buddhisme:

A tertentu nilai dari Mahayana Buddhisme, Fromm

mengamati, adalah itu dia "melakukan bukan
bertentangan itu rasionalitas, realisme Dan
kemerdekaan yang adalah modern milik pria berharga
prestasi".

... Fromm menunjukkan Bagaimana, alih-alih dari

melihat pada frustrasi tion Dan kekecewaan sebagai A
tanda dari A lemah ego atau sebagai A yg ditakdirkan
fitur dari itu manusia kondisi, Mahayana Buddhisme
salam ini sumber dari menderita sebagai A tanda dari
dasar intelijen Dan emansipatoris potensi. Itu
pengalaman dari kekecewaan mengekspos itu
ketidakmampuan dari filter egois Dan pertahanan ke
mengelola atau memanipulasi itu keterbukaan dari
manusia adanya dengan cara itu mengonfirmasi milik
mereka efektivitas. Dari itu sudut dari Mahayana
Buddhisme, itu psikologis kunci ke kebebasan
berbohong di dalam mengatasi irasional usaha oleh
mencapai A asli pengakuan Dan penerimaan dari itu
kegagalan dari mengejar sebuah melarikan diri, egois
membentuk dari kontrol lebih kita adanya. Di dalam
kontras ke Marx, WHO konsentrat pada itu sosial
struktural sumber dari ini distorsi, -nya fokus adalah
pada Pria egois keasyikan dengan mengendalikan
situasi Jadi sebagai ke aman A padat diri sendiri.
Hanya oleh menghapuskan atau "membiarkan pergi"
dari ini keasyikan, dia adalah berdebat, Bisa Kami
320 RUT D. HINE

dari harta benda, itu keamanan dari beralasan Barat ketika setiap orang keluh itu hilangnya dari itu
Timur yang lembut di bawah meningkatkan teknologi
argumen hal yang bergantung pada subjek--
Dan industri tuntutan. Niscaya, di sana akan menjadi
0objek perbedaan Dan dualisme Tetapi Bisa lagi jalan bebas hambatan Dan mencemari cerobong di
menjadi "terbukti", keamanan dari identitas dalam itu Timur ketika paling Besar master dari itu
Dan itu keamanan dari definisi tions Dan jelas Mengorientasikan adalah
batasan, yang inevi tabel membuat dualitas,
Mengerjakan bukan memimpin ke perdamaian,
Tetapi pemisahan, pengasingan Dan eksistensial
kecemasan. Dengan demikian itu membutuhkan
untuk itu individu ke "mati ke" atau
"membiarkan pergi" dari miliknya atau dia
lampiran ke ini di dalam memesan ke
menemukan perdamaian. Sebagai Watt ( 1979,
P. 32) berkata, "Kapan TIDAK
mempertaruhkan adalah diambil di sana
adalah tidak ada kebebasan".
Di sana adalah sebuah meningkat daya tarik
dari rakyat di dalam itu Maskulin Barat ke itu
filosofi Dan psikologi dari itu Timur (Ferguson,
1980; Wilber, 1985; Ajaya, 1983). Itu Timur
kul tur dari Cina, India, Tibet Dan (sebelumnya)
Jepang mungkin menjadi terlihat sebagai
mencerminkan Dan mereproduksi itu wawasan,
nilai-nilai Dan konsepsi terkait dengan itu
Universal Wanita -batin, reseptif, endapan,
holistik, intuitif Dan pengalaman. "Itu paling
penting ciri dari itu Timur pandangan dunia . . .
adalah itu kesadaran dari itu persatuan Dan
saling keterkaitan dari semua hal-hal Dan acara,
itu pengalaman dari semua fenomena di dalam
itu dunia sebagai manifestasi dari A dasar
keesaan. Semua hal-hal adalah terlihat sebagai
saling tergantung Dan tidak terpisahkan mampu
bagian dari ini kosmik utuh" (Capra, 1983a,
P. 141). Terkait dengan ini Wanita orientasi
tion memiliki pernah A kekurangan dari
kekhawatiran untuk itu luar, aktif, analitik Dan
pemikiran potensi, dengan keprihatinannya
untuk bahan persediaan Dan kemajuan. Namun,
Barat Maskulin nilai-nilai Dan per persepsi
adalah Sekarang mempengaruhi itu Timur
Timur. Untuk rakyat di dalam itu Barat,
perpaduan dari Barat Maskulin nilai-nilai Dan
konsepsi dengan itu dari Timur Wanita tradisi
mungkin menyediakan itu cara untuk sebuah
"batin pernikahan", Dan pembebasan dari itu
perwujudan dari semua kehidupan melalui itu
pendewaan dari kemajuan materi dan alasan
(Wilber, 1985; Houston, 1987; Ajaya, 1 983;
Watt, 1969, 1972, 1979).

Timur filsafat memiliki pernah perlahan-lahan

meresap semua jalan-jalan dari kehidupan di dalam itu
 beremigrasi satu oleh satu ke itu gunung Dan Karena Dia tidak bisa menghasilkan baru kehidupan
pertumbuhan· tengah mundur di dalam itu Barat keluar dari diri. Hanya itu bermanfaat bergabung dari
(Watt, 1979, P. 127). itu Yin prinsip ke

ITU UNIVERSAL MASKULIN (YANG) DAN

UNIVERSAL WANITA (YIN ) DI DALAM
PSIKOLOGI MODERN

Modern psikologi, menggabungkan itu di

dalam pemandangan Dan mengalir pada dari
itu bekerja dari Carl Jung, menegaskan itu ide
dari itu batin pernikahan dari kutub
berlawanan. Itu Wanita polaritas di dalam A
pria, Jung ditelepon itu animasi, Dan itu
Maskulin polaritas di dalam A wanita, itu
Kebencian. Ini tidak sadar potensi untuk batin
realisasi adalah umumnya diproyeksikan ke A
mitra Dan menipu secara cerdas terkait ke
oleh itu individu melalui berkaitan ke itu
lainnya orang. Pertumbuhan di dalam
kesadaran terjadi oleh menarik diri ini
proyeksi kembali ke dalam satu memiliki
kesadaran, Dan melihat itu lainnya orang
untuk diri mereka sendiri, Dan memungkinkan
mereka menjadi mereka sendiri. Itu biasa jalan
dari berkaitan ke ini tidak sadar isi di dalam itu
modern Barat adalah melalui seksual
kemitraan dan/atau pernikahan Karena
alternatif psiko rohani jalan untuk
merealisasikan ini Persatuan secara batiniah
bukan tersedia di dalam itu rasional, materialis
budaya (Jung, 1964, 1968; Progoff, 1981;
Ajaya, 1983; Sanford, 1980a). Sanford (1980a,
P. 112) mengakui itu "ke meraih ini Persatuan
dari itu berlawanan di dalam diri mungkin
sangat Sehat menjadi itu tugas dari kehidupan,
membutuhkan itu sepenuhnya di dalam
kegigihan Dan tekun kesadaran".
Sanford ( l 98 0a, P. 66) menggugah
menggambarkan anima pemberi hidup peran:

Maskulin kesadaran memiliki pernah disamakan ke

itu matahari, dan wanita kesadaran ke itu bulan. Pada
siang semuanya adalah terlihat di dalam terang garis
besar Dan satu hal ini jelas dibedakan dari lain.
Tetapi TIDAK satu Bisa berdiri juga banyak dari ini
panas, terang matahari. Tanpa itu Dingin, itu lembap,
itu gelap, itu lanskap segera menjadi tak tertahankan,
Dan itu bumi mengering ke atas Dan akan bukan
menghasilkan kehidupan. Itu adalah itu jalan A milik
pria kehidupan menjadi tanpa itu pemupukan
pengaruh pada dia dari itu wanita. Tanpa A hubungan
ke miliknya batin dunia, A pria Bisa fokus, Tetapi
kekurangan imajinasi; Dia Bisa mengejar sasaran,
Tetapi kekurangan emosi; Dia Bisa berjuang untuk
kekuatan, Tetapi adalah tidak dapat ke menjadi kreatif
 ISIAN ITU NEGATIF RUANG
321
ANGKASA

itu Yang prinsip bisa mengaduk ke atas miliknya lingkaran, 1971, hal. xl- lv; Campbell,
energi, Bisa mencegah miliknya kesadaran dari
1972; Houston, 1987; Sanford, 1980a, b;Johnson,
menjadi steril, Dan miliknya maskulin kekuatan dari
pengeringan ke atas. 1977b).
Pada itu tingkat dari itu jiwa, A penting
peran dari
Peringatan harus menjadi dilakukan di dalam mitos adalah sebagai sebuah artikulator Dan
generalisasi tentang itu atribut dari itu tidak memandu ke itu pola melalui yang itu arketipe
sadar menipu tenda pada itu tingkat dari jenis dari itu Maskulin Dan Wanita adalah
kelamin, atau pria atau wanita, karena itu isi diwujudkan Dan
dari kesadaran, Dan Apa adalah ditolak, Dan
ditekan di dalam itu tidak sadar ous, adalah
sangat secara budaya bergantung. Jadi, untuk
contoh, satu tidak bisa menyamakan
kewanitaan di Barat masyarakat dengan itu
Universal Wanita atau Yin. Banyak wanita
memiliki pernah dikondisikan ke itu Universal
Maskulin atau Cara Yang dari makhluk. Untuk
contoh, mereka memprioritaskan alasan Dan
logika, menerima keras hierarki, Dan adalah
termotivasi oleh dan/atau khawatir tentang,
dan/atau bekerja menuju materi keamanan.
Untuk seperti wanita, batin pertumbuhan
memerlukan, sebagai untuk paling pria dalam
Maskulin Barat, itu pengasuhan dari milik
mereka merasa Dan intuitif potensi, secara
sederhana makhluk lebih tepatnya dibandingkan
selalu aktif sedang mengerjakan, merangkul
kesunyian Dan pendalaman di dalam milik
mereka pedalaman, menciptakan resep aktivitas
lebih tepatnya dibandingkan konstan
produktifitas, dan mengalami lebih tepatnya
dibandingkan pemikiran. Seperti A arah
melakukan bukan melibatkan sebuah mutlak
penyangkalan dari itu Maskulin atau Yang,
Tetapi A menyeimbangkan Dan integrasi itu
dengan itu kelembutan dari Wanita atau Yin. A
"sekarat ke" atau "membiarkan pergi" dari
lampiran ke A jalan dari makhluk,
menciptakan itu "ruang angkasa" untuk itu
kreatif amplifikasi Dan perpanjangan dari
makhluk, Dan secara paradoks, ulang
memberdayakan (Ajaya, 1983 ; Johnson,
1977b, 19 8 6; Jung, 1968; Sanford, 1980a).
A prinsip fungsi dari mitos itu memiliki
pernah hampir hilang di dalam Barat
masyarakat, dengan -nya dualitas di antara itu
lembut simbol Dan itu keras nyata Dan -nya
penolakan dari itu keabsahan dari itu mantan,
adalah itu dari mengartikulasikan itu khas pola
Dan urutan dari kehidupan di dalam itu
Kosmos, di dalam masyarakat, Dan di dalam itu
individu jiwa ( Chetwynd, 1982, hal. 276-278;
terintegrasi di dalam A orang. Sebagai
Houston ( 1987,
P. 101) menempatkan dia: "Mitos adalah
sesuatu itu tidak pernah dulu Tetapi adalah
selalu kejadian". Barat budaya menghambat
ini pertumbuhan proses Karena dia adalah
satu dari beberapa budaya itu tuntutan A
tunggal diri sendiri:
Dan ibu" dan/atau "bekerja wanita" (melihat
Juga Bolen, 1985).
Sebagai tersebut sebelumnya, mitos Bisa
menjadi lebih khusus Dan terlalu intelektual, di
dalam yang kasus itu "kreatif menyetir dari itu
simbol . . . adalah

Itu jenius dari itu anak adalah ke menjadi apa Dia

lihatlah - anjing, anak kucing, pohon, serangga,
awan. Itu anak mencari memahami ing oleh
menjelma itu dunia. Jadi sebagai A anak Anda dulu
diizinkan ke menikmati banyak dan berjenis diri.
Pada A yakin titik mereka dulu dinyatakan tidak
nyata atau inap pantas, Dan milikmu jenius untuk
identitas dulu terpotong. Di dalam beberapa, ini
kehilangan dari psiko-ekologi, dari makhluk diizinkan
memiliki bocor margin dengan realitas pada besar,
Bisa hasil bertahun-tahun Nanti di dalam patologi.
Karena itu kerinduan dari itu berjenis diri sendiri ke
memperumit, adalah disimpan di dalam A tekanan
kompor, dia Bisa pada akhirnya meledak Dan patah.
Jika Kami Bisa hanya mengenali Dan mendorong
itu sehat perkembangan Dan orkestrasi dari kita
bermacam-macam diri, Kami akan menghindari
banyak baru jadi sakit saraf Dan patologi (Houston,
1987, hal. 30-31).

A nomor dari penulis menunjukkan

Bagaimana mitos, seperti sebagai itu dari
Jiwa Dan Eros (Houston, 1987; Johnson,
1977a) Dan Parsifal Dan miliknya mencari
untuk itu Cawan Qohnson, 1977b)
menyediakan pola untuk membimbing itu
berlangsung dari itu tidak sadar Maskulin Dan
Wanita aspek dari A orang Jadi itu mereka
mungkin menjadi sepenuhnya sadar.
Pengerasan ( 1976) dan de Castillejo ( 1973)
menunjukkan Bagaimana mitos seperti
sebagai itu dari Isis Dan Osiris menjelaskan
A Wanita psikologi. Itu Kebencian Dan itu
animasi, atau batin Maskulin Dan batin
Wanita, memiliki beberapa aspek yang mitos
menerangi. Misalnya, Zabriskie ( 1974, dikutip
oleh Sanford, l 980a, P. 110) menjelaskan
Bagaimana itu lima besar dewi dari itu dunia
atas di dalam Orang yunani mitologi - Athena,
Afrodit, Demeter, Hera Dan Artemis -
menyediakan A baik dari "tipologi dari itu
wanita". Setiap dewi Dia menyarankan
adalah berbeda, Dan setiap adalah "sebuah
gambar dari A asli, kuno, sah mode dari itu
Wanita". Seperti mitos menyediakan arketipe
dari cara dari makhluk itu adalah tidak
diajarkan, diakui atau didorong di dalam Barat
budaya dengan -nya sempit norma dari "istri
322 RUT D. HINE

terbatas, Dan dia adalah dibuat ke beruang pemikiran, khususnya di dalam lisan Dan
label yang adalah beton berlebihan, juga matematis fungsi" (Ornstein, 1973,
terwujud atau inferior. Dia metafisik realitas P. 52 ). Ini adalah itu '"maskulin' samping . . .
adalah ditangkap, Dan menipu berurutan A memiliki
lajang pesawat dari realitas datang ke menjadi
salah untuk itu jumlah dari semua mungkin
tingkat dari simbolis arti" ( Lingkaran, 1971, P.
1 ). Freud dibuat ini kesalahan. Melihat
psikopatologi melawan A latar belakang dari
itu Oedipus mitos, miliknya metode
dikembalikan ke positivisme Dan menjadi
reduksionistik. "Alih-alih dari terkemuka acara
kembali ke . . . mitos . . . Freud dicoba ke
basis itu mitos di itu sebenarnya perilaku dari
sebenarnya biologis keluarga, akhirnya
mengurangi itu mitos ke itu patologi" (Hillman,
1977, P. 100, dikutip oleh Ajaya, 1983, P. 84).
Ini kecenderungan dari betonisasi, reifikasi
Dan reduksionisme adalah diri produk dari itu
tidak seimbang Maskulin orientasi tion dari
Barat, termasuk itu Eropa budaya di dalam
yang Freud dulu disosialisasikan.
Ricoeur ( 1964, P. 239) mengungkapkan itu
merusak ing efek dihasilkan dari itu
konkretisasi Dan pengurangan dari mitos, Dan
itu analitik pemisahan dari itu dunia ke dalam
tidak berinteraksi dualitas seperti sebagai itu
dari Bagus Dan kejahatan:

Itu menyakiti itu memiliki pernah Selesai ke jiwa,

selama itu abad dari Kekristenan, hanya oleh itu
harfiah interpreta tion dari itu cerita dari Adam, Dan
Kemudian oleh itu kebingungan dari ini mitos,
diperlakukan sebagai sejarah, dengan Nanti spekulasi,
terutama Augustinian, tentang asli dosa, akan tidak
pernah menjadi cukup diberi tahu (dikutip oleh Rubah,
1983, hal. 51 ).

ITU UNNERSAL MASKULIN (YANG) DAN

UNNERSAL WANITA (YIN ) DI DALAM
SAINS

Modern sains Dan psikologi memiliki dis

tertutupi itu itu otak manusia adalah terbagi ke
dalam kiri Dan Kanan belahan menyediakan A
fisio logis korespondensi dengan itu tua
TIDAK tions dari itu Universal Maskulin Dan
Wanita. Itu kiri serebral belahan bumi kontrol
paling dari itu tubuh Kanan samping motor
Dan neuromuskular fungsi, Dan itu Kanan
serebral belahan bumi kontrol itu kiri samping
dari itu tubuh. Itu kiri belahan bumi "adalah
dominan terlibat dengan analitik, logis
melakukan dengan logika Dan rasional tidak seimbang Maskulin orientasi
pikiran Dan dengan seperti aspek dari itu
kepribadian sebagai asertif ness, agresivitas
Dan [jika tidak seimbang oleh itu Wanita]
otoritarianisme - di dalam itu Cina
kosmologi, itu yang" (Dychtwald, 1986, P.
30). Itu Kanan belahan bumi "dianggap ke
menjadi terkait ke itu wanita aspek dari itu
karakter. Kepribadian konstruksi seperti
sebagai emosionalitas, kepasifan, kreatif
pikiran, menyeluruh ekspresi, Dan itu yin,
atau reseptif kekuatan" (Dychtwald, 1986, P.
30) (melihat Juga Pengacara, 1990).
Barat peradaban, yang mendominasi itu
dunia Hari ini, memiliki diinvestasikan hampir
khusus di dalam lobus kiri proses di dalam
pendidikan, politik, omik ekonomi Dan agama
(Pengacara, 1990; Ferguson, 1980). Sampai ini
abad, sains dulu itu pemimpin di dalam
mencerminkan Dan mereproduksi itu
Universal yang tidak seimbang Maskulin
perspektif. Ilmu moderen dulu didahului Dan
ditemani oleh A perkembangan dari filosofis
pikiran yang dipimpin ke sebuah ekstrim
perumusan dari A dualisme di antara roh Dan
urusan. Dalam ketujuhbelas abad Descartes
diartikulasikan A berbasis filsafat pada A
mendasar divisi di antara dua memisahkan
Dan mandiri alam - itu dari pikiran (res
cogitan) Dan itu dari urusan (res ekstensi).
Ini Cartesian divisi diizinkan ilmuwan untuk
mengobati urusan sebagai "mati" dan com
sepenuhnya memisahkan dari diri, Dan ke
melihat itu bahan dunia sebagai menyukai A
sangat besar mesin terdiri atas ing dari A
orang banyak dari berbeda Dan mandiri objek.
Newton diartikulasikan itu pandangan dunia
mekanistik Dan dia menjadi itu dasar dari
klasik fisika, yang Karena dari -nya empiris
kesuksesan Dan Karena dia sah Dan
direproduksi itu tidak seimbang Maskulin
pandangan dunia, telah datang ke menjadi
dipertimbangkan sebuah contoh untuk semua
itu disiplin ilmu. Dari ini sudut pandang, itu
dunia dulu A massa dari "objek" luar ke itu
pengamat, linier, terbagi, logis Dan dia bisa
menjadi ditembus Dan ditundukkan oleh
alasan (Rorty, 1980, 1983; Prigogin &
Stenger, 1985; Capra, 1983a, B).
Itu tua intuisi itu Ibu Alam adalah itu pola
dasar perwujudan dari itu Universal Wanita,
di dalam itu dia adalah itu pemberi Dan
pengasuh dari kehidupan (melihat lingkaran,
1971; Chetwynd, 1982) dulu diketahui, Tetapi
itu reduksionisme Dan agresif ness dari yang
 ISIAN ITU NEGATIF RUANG 323
ANGKASA

berkurang ini intuisi untuk itu keras fisik Dan sihir. Dia menyarankan itu ini berburu "dimulai
materialitas dari jenis kelamin: Alam dulu A di dalam itu jiwa dari itu pria" (P. 75) jatuh
perempuan tubuh, ke menjadi menembus, tempo ke itu penekanan pada itu Maskulin
dengan alasan Dan ilmiah instrumen, lemah, dunia dari itu intelek Dan alasan, Dan itu
Dan digunakan sebagai A sumber, sebagai itu penyangkalan, represi dan akibat takut dari itu
mengikuti mengutip dari Fransiskus Daging sensualitas Dan nafsu dari itu Wanita.
babi asap tertulis di dalam 1623 ke Yakobus Hirschman ( 1977) rumit Bagaimana itu
SAYA menunjukkan: argumen untuk Kapitalisme Dan itu legitimasi
untuk Kapitalisme itu mereka
Untuk Anda memiliki Tetapi ke mengikuti Dan sebagai
dia dulu anjing alam di dalam dia mengembara, Dan
Anda akan menjadi mampu Kapan Anda menyukai ke
memimpin Dan menyetir dia kemudian ke itu sama
tempat lagi . .. Juga tidak sebaiknya A pria ke membuat
keberatan dari memasuki dan penetrasi ke dalam ini
lubang Dan sudut, Kapan itu penyelidikan dari
kebenaran adalah miliknya utuh obyek - sebagai
milikmu Keagungan memiliki ditampilkan di dalam
milikmu memiliki contoh (Daging babi asap, 1870,
dikutip oleh Pedagang, 1983, P. 168).

Pedagang (1983, hal. 164-190) menunjukkan

itu pengaruh dari itu penyihir percobaan yang
dulu memukau tempat semua lebih Eropa di
dalam itu lebih awal ketujuhbelas abad, pada
Daging babi asap perumpamaan, filsafat Dan
bahasa. Daging babi asap sering menjelaskan
urusan atau alam sebagai A "umum pelacur"
yang nafsu adalah ke menjadi ditakuti Dan
dengan demikian sebaiknya menjadi berdisiplin
Dan diusir: "urusan adalah bukan tanpa dari
sebuah nafsu makan Dan kecenderungan ke
larut itu dunia dan jatuh kembali ke dalam tua
Kekacauan" (Bacon, 1870,
P. 320, dikutip oleh Pedagang, 1983, P. 171).
Di dalam itu Maskulin Kelahiran dari
Waktu, Daging babi asap (dikutip oleh
Pedagang, 1983, P. 169) menjelaskan
Bagaimana itu baru pria dari sains harus
bukan memikirkan itu itu "penyelidikan dari
alam adalah di dalam setiap bagian dilarang
atau terlarang". Alam harus menjadi
"melompat ke dalam melayani" Dan dibuat
"budak", meletakkan "dalam kendala" Dan
"dibentuk" oleh itu mekanis seni. Itu "pencari
Dan mata-mata dari alam" adalah ke
menemukan dia plot, rahasia Dan celah-celah.
Pengacara (1990, P. 75) perkiraan itu itu
Eropa penyihir percobaan, abadi untuk A empat
ratus tahun periode Dan yang akan datang ke
sebuah akhir di dalam itu kedelapanbelas abad,
melihat lebih empat juta wanita di dalam Eropa
tersiksa Dan meletakkan ke kematian untuk
dibuat sebagian besar mengandalkan pada itu banyak dari memisahkan objek Dan acara. Itu alami
lingkungan adalah diperlakukan sebagai jika dia terdiri
mengendalikan dari itu indra Dan
dari memisahkan bagian ke menjadi dieksploitasi oleh
perasaan/nafsu oleh perdagangan. Foucault ( berbeda minat grup. Itu terfragmentasi melihat adalah
1971) menjelaskan itu kelahiran dari itu lebih jauh diperpanjang ke masyarakat yang adalah
kategori "kegilaan" atau "tidak beralasan" membelah ke dalam berbeda bangsa, balapan,
Dan -nya menggunakan ke mengkategorikan keagamaan Dan politik grup (Capra, l 983a, P. 29).
Dan disiplin, semua itu WHO ditolak atau
dulu tidak dapat ke menekan semua Tetapi
milik mereka alasan.
Ini agresivitas dari alasan, tidak seimbang
oleh Cinta untuk alam, atau intuisi tentang
antar keterhubungan dari alam, memiliki
dihasilkan Sekarang di dalam bencana
penghancuran dari alam:

Ozon penipisan, karbon dioksida membangun,

klorofluro · karbon emisi, Dan hujan asam gundah itu
pernafasan Dan menyumbat itu pori-pori Dan paru-paru
dari kuno Bumi Ibu
. . . Beracun limbah, pestisida, Dan herbisida meresap
ke dalam tanah air, rawa-rawa, teluk, Dan lautan,
mencemari milik Gaia peredaran darah sistem. Tropis
hutan hujan Dan sebelah utara pertumbuhan tua hutan
menghilang pada menggelisahkan tarif sebagai lum
berer mencukur Gaia dari dia rambut panjang
(Pedagang, 1983, P. xv ).

Capra ( 1 983a, hal. 28-29) menjelaskan

itu ekstrim Dan mengasingkan pengaruh dari
Descartes' filsafat. Descartes' terkenal
pernyataan "Cogito jadi jumlah" -
AKU memikirkan, Karena itu SAYA
ada
-memiliki dipimpin orang Barat ke
menyamakan milik mereka identitas dengan
milik mereka pikiran, alih-alih dari milik mereka
utuh organisme Dan indra Dan non-penalaran
potensi seperti sebagai perasaan/nafsu dan
intuitif, menyeluruh cara dari penuh arti.
Teridentifikasi dengan demikian dengan milik
mereka pikiran hanya atau terutama, paling
individu adalah menyadari diri sebagai terpencil
ego yang ada "di dalam" milik mereka badan,
mandiri Dan terpisah dari lainnya rakyat Dan
itu dunia:

Itu pikiran memiliki pernah terpisah dari itu tubuh

Dan diberikan itu sia-sia tugas dari mengendalikan dia,
dengan demikian menyebabkan sebuah tampak konflik
di antara itu sadar akan Dan itu tidak disengaja naluri.
Setiap individu telah membelah ke atas lebih jauh ke
dalam besar nomor dari memisahkan kompartemen,
menurut ke miliknya atau dia kegiatan, bakat,
perasaan, keyakinan, dll. yang adalah bertunangan di
dalam tak ada habisnya konflik menghasilkan kontinu
metafisik kebingungan Dan frustrasi.

Ini batin fragmentasi cermin kita melihat dari itu

dunia "di luar" yang adalah terlihat sebagai A orang
324 RUT D. HINE

Ini abad, Namun, di dalam itu menghadapi tepatnya dibandingkan biasa situasi. Paling
dari meningkat ing kontradiksi Dan anomali di lingkungan dan bio logis sistem, Dan ekologis
dalam itu Maskulin atau Yang ilmiah melihat, pola, adalah yang akan datang ke menjadi
sains memiliki terharu di dalam itu arah dari itu terlihat seperti yang diatur oleh kompleks
Universal Wanita atau Yin Dan A menyeluruh nonlinier hubungan lebih tepatnya dibandingkan
pandangan dunia serupa ke itu Timur, Yahudi pola
Dan Kristen mistik tradisi (Capra, 1983a;
Pedagang, 1983, hal. xvi- xviii; Prigogin &
Stenger, 1985, hal. 292-293; Houston, 1987,
hal. 15-19;
Ferguson, 1980; Rubah, 1983, 1989). Itu
eksplorasi dari itu subatomik dunia memiliki
terungkap A "realitas" yang berkali-kali
melampaui bahasa Dan pemikiran, Dan itu
penyatuan dari konsep yang telah sampai
sekarang tampak berlawanan Dan ir dapat
didamaikan, melambangkan ini eksplorasi.
Ujian permohonan dari itu penyatuan dari
dualitas di dalam modern subatomik fisika
termasuk itu partikel adalah Sekarang terlihat
sebagai keduanya yg dpt dirusak Dan tidak bisa
dihancurkan, urusan sebagai keduanya kontinu
Dan terputus-putus, Dan memaksa Dan urusan
sebagai keduanya berbeda aspek dari itu sama
fenomena. Ruang angkasa Dan waktu adalah
dua konsep yang telah tampak sepenuhnya
berbeda Tetapi memiliki pernah bersatu di
dalam relativistik fisika. Partikel seperti
sebagai elektron memiliki pernah ditemukan
ke berperilaku baik menyukai ombak, ketika
ombak seperti sebagai lampu gelombang
berperilaku menyukai partikel, tergantung pada
itu saling tergantung pengamat Dan
eksperimental konteks. Konteks ketergantungan,
itu keterkaitan dari itu pengamat ke itu
diamati, yang adalah berlawanan ke mekanisme
Dan adalah bagian dari itu Wanita menyeluruh
dunia melihat, adalah A mendasar ciri dari
urusan (Capra 1983a). Itu baru termodinamika
dari Prigogin (Prigogin
& Stenger, 1985) memiliki diganti itu tertutup
Dan terpencil sistem (seperti sebagai uap
mesin) melihat dari klasik fisika dengan A
termodinamika melihat di dalam yang lebih
tinggi tingkat dari organisasi Bisa secara
spontan muncul dari kekacauan, A melihat
tidak konsisten dengan itu mekanistik non
interaktif Dan linier melihat dari mengubah.
Itu terkini munculnya dari kekacauan teori
di dalam matematika menyarankan itu
deterministik linier, prediktif persamaan,
bentuk yang mana itu dasar dari mekanisme,
mungkin menerapkan ke tidak biasa lebih
yang Bisa menjadi cukup dimodelkan oleh menyarankan (P. 17) itu Eros atau itu
linier diferensial persamaan (Pedagang, 1983 Universal Wanita adalah muncul kembali ke
). keseimbangan itu Universal Maskulin atau logo,
Capra (1983b, hal. 285-332) "di sebuah waktu Kapan itu perincian dari itu
menjelaskan itu muncul sistem melihat dari tua cerita daun-daun kita putus asa untuk
kehidupan, A "baru penglihatan dari Cinta, untuk
realitas" yang adalah tumbuh keluar dari
biologi, fisika Dan kimia, Dan yang adalah
mencerminkan Dan meningkat sebuah
kesadaran dari itu penting keterkaitan Dan
saling ketergantungan dari semua
fenomena - fisik, rohani, biologis,
psikologis, sosial Dan kultural. Ini
menyeluruh melihat melampaui saat ini
disipliner Dan menipu konseptual batasan
Dan adalah makhluk berbentuk oleh
banyak individu, komunitas Dan jaringan itu
adalah mengembangkan baru cara dari
pemikiran Dan mengatur diri menurut ke
baru prin ciples (lihat Juga Ferguson, 1980;
Prigogin & Stenger, 1985 ).

Dia adalah memukau ke melihat itu keduapuluh

abad sains, yang berasal di dalam itu Cartesian
membelah Dan di dalam itu mekanistik pandangan
dunia, Sekarang mengatasi ini fragmen · tion Dan lead
kembali ke ide dari persatuan menyatakan di dalam itu
lebih awal Yunani dan Timur filosofi (Capra, l 983a,
hal. 28).

Itu bermacam-macam sekolah dari Timur,

Ibrani Dan Kristen tasawuf berbeda, Tetapi
mereka semua merangkul itu dasar persatuan
dari itu semesta, yang adalah itu pusat fitur
dari milik mereka ajaran. Itu paling tinggi
tujuan adalah untuk menjadi menyadari dari itu
persatuan Dan saling keterkaitan dari semua
hal-hal, ke melampaui itu gagasan dari
sebuah terpencil individu diri sendiri Dan ke
mengenali dengan itu terakhir realitas Dan
melihat itu "satu adalah semua, Dan semua
adalah satu" (Ajaya, 1983; Capra, 1983a;
Mungkin, 1987; Mungkin, 1988; Wilber,
1985). Di dalam
ini "tercerahkan" kesadaran, itu kosmos adalah
terlihat sebagai "satu realitas yang tidak
terpisahkan - untuk pernah di dalam
gerakan, hidup, organik; rohani Dan bahan
pada sama waktu" (Capra, 1983a, P. 29).
Houston (1987, P. 17), menyukai Bateson
(1979), Capra ( 1983a, B) Dan Ferguson (
1980), menyarankan itu "dengan itu tempat
dari lebih tinggi fisika menjadi konsonan
dengan itu pengetahuan dari lebih dalam
tasawuf, A baru pemulihan hubungan adalah
terjadi di antara sains Dan itu suci". Dia
 ISIAN ITU NEGATIF RUANG
325
ANGKASA

keamanan, untuk perlindungan, untuk arti.
Dia daun-daun kita kerinduan untuk A
pengasuhan Dan penanaman dari kita utuh
makhluk, itu Kami mungkin menjadi
memadai pelayan dari itu planet budaya".
ITU UNIVERSAL WANITA (YIN) DAN
UNIVERSAL MASKULIN (YANG) DI
DALAM HUBUNGAN KE BUDAYA
itu pria harus mendominasi di dalam semua
pengaturan (Hofstede, 1984, P. 205, 1983, P.
85). "Di dalam Maskulin masyarakat, itu
tradisional maskulin sosial nilai-nilai menyerap
itu utuh masyarakat -bahkan itu jalan dari
pemikiran dari itu wanita" (Hofstede, 1983, P.
85 ).
Di dalam itu lagi "Wanita" masyarakat, itu

Kemudian di dalam ini kertas, dia akan

menjadi ditampilkan itu alternatif riset di
dalam akuntansi ke arus utama riset mungkin
menjadi terlihat sebagai A bagian dari itu
kemunculan kembali dari itu Universal Wanita
atau Eros; Namun, ini bagian akan secara
singkat jumlah Marize beberapa literatur yang
memiliki dimanfaatkan itu konsep dari itu
Universal Wanita Dan Maskulin di dalam
hubungan ke budaya.
Referensi memiliki sudah pernah dibuat ke
Choud cepat ( 1988) Dan miliknya penyelidikan
dari itu Yin "adalah bukan", atau ketiadaan,
dari akuntansi, di dalam kontras ke itu biasa
tekanan pada itu Yang "adalah", atau
kehadiran, dari akuntansi. Mungkin itu paling
umumnya digunakan operasional model dari
budaya digunakan di dalam akuntansi riset
adalah itu dari Hofstede (1983, 1984).
(Melihat, untuk contoh, Soeter & Schreuder,
19 8 8.) Hofstede ( 1984) mengklasifikasikan
budaya sebagai Maskulin atau Wanita
bergantung ing pada milik mereka orientasi
nilai. "Maskulin" budaya adalah itu yang
memiliki maksimum peran seks divisi;
memiliki A materialis "uang dan hal-hal"
orientasi; nilai pertunjukan dan pertumbuhan
lebih kualitas dari kehidupan Dan lingkungan;
hidup ke bekerja lebih tepatnya dibandingkan
bekerja ke hidup; memiliki sebuah pencapaian
lebih tepatnya dibandingkan melayani atau cita-
cita peduli; berjuang untuk pertunjukan Dan
mencapai sesuatu bisa dilihat, Dan
menunjukkan mati; memiliki sebuah
kemerdekaan lebih tepatnya dibandingkan
sebuah saling ketergantungan ideal; penekanan
ukuran ketegasan Dan bukan intuisi; melihat
"besar Dan cepat" sebagai cantik lebih tepatnya
dibandingkan "kecil Dan lambat" sebagai
cantik, Dan memiliki A kejantanan
("memaksa kejantanan") ideal Dan sebuah ideal
dominan nilai-nilai Dan konsepsi, untuk hubungan antara itu kekuatan dari itu
keduanya pria Dan wanita, adalah: mengurus Kejantanan norma dan itu kecenderungan ke
itu kualitas dari kehidupan Dan itu kelestarian menyelesaikan industri hubungan oleh konflik
dari itu lingkungan; membantu yang lain, di terbuka, membandingkan Inggris pemogokan
dalam tertentu itu lemah Dan malang; "kecil dengan Orang Swedia dialog, McKinnon (
Dan lambat" adalah cantik; menempatkan 1986, hal. 90-91 )
hubungan kapal dengan rakyat sebelum uang
Dan hal-hal; itu menghargai dari intuisi lebih
alasan Dan penentu argumen; sebuah saling
ketergantungan lebih tepatnya dibandingkan
kemerdekaan ideal; pria membutuhkan bukan
menjadi asertif Tetapi Bisa Juga mengambil
merawat peran; seks peran di dalam
masyarakat sebaiknya menjadi cairan, Dan
perbedaan di dalam seks peran sebaiknya
bukan berarti perbedaan di dalam kekuatan
(Hofstede, 1984, P. 205, 1983, P. 85). Sesuai
ing ke ini klasifikasi, "Maskulin" negara
termasuk itu seluruh gugus dari Anglo negara
Dan Berbicara bahasa Jerman negara dari
Jerman, Austria Dan Swiss, Dan "Wanita"
negara termasuk Denmark, Swedia, Norway,
Finlandia Dan itu Belanda (Hofstede, 1984,
1983 ).
Hofstede ( 1984, P. 209) menyarankan itu
di dalam lagi Maskulin negara, perempuan
pembebasan gerakan cenderung ke menjadi
lagi agresif Dan itu ideal dari perempuan
pembebasan adalah itu wanita Bisa menjadi
sebagai asertif sebagai pria, "wanita mencoba
ke mengalahkan pria pada milik mereka
permainan", sedangkan di dalam lagi Wanita
negara, perempuan pembebasan gerakan
cenderung ke membela itu pembaruan dari itu
seluruh masyarakat bersama itu "Wanita"
baris.
Meskipun Jepang budaya memiliki pernah
sangat terpengaruh oleh Mahayana dan Zen
Buddhisme dan Taois filsafat, banyak aspek
dari masyarakat Jepang Dan budaya Hari ini
mencerminkan sebuah merangkul dari itu
Barat sangat Maskulin atau Yang nilai
orientasi. Hofstede ( 1983, 1 984)
mengkategorikan Jepang sebagai itu paling
Maskulin negara di dalam miliknya belajar,
Dan merujuk ke Jepang sangat besar tingkat
polusi ( 1984, P. 209). Namun, sementara pos
perang ekonomis rekonstruksi Dan adopsi
dari Barat agresif industrialisasi dan
materialisme cara itu Jepang Sekarang
memiliki A kuat Maskulin atau Yang
orientasi, banyak Timur Wanita atau Yin
aspek dari Jepang masyarakat adalah Juga
jelas. Untuk contoh, sementara Hofstede (
1984, P. 209) menyarankan A langsung
326 RUT D. HINE

poin keluar itu itu Jepang mencari ke situasi ambigu sampai itu karyawan terlibat
melestarikan harmoni di dalam milik mereka menjadi biasa ke itu baru komposisi. Hanya
antarpribadi pengambilan keputusan proses setelah mereka memiliki dewasa digunakan ke
melalui sebuah tekanan pada berpartisipasi itu mengubah adalah itu situasi secara formal
tion, konsultasi Dan asli rekonsiliasi melalui dikenali Dan diumumkan di dalam itu Maskulin
sebuah penghindaran dari langsung atau Yang nalar (Pascale, 1978). Selain itu, itu
konfrontasi. McKinnon ( 1986, P. 91) Jepang Mengerjakan bukan memiliki A
kutipan Reischauer ( 1977, P. 226) sebagai ketentuan untuk pengambilan keputusan di dalam
menyatakan itu di dalam milik mereka itu Barat nalar: "ini
pengejaran dari harmoni, itu Jepang
bersandar "lebih ke arah kehalusan Dan
kepekaan dibandingkan ke kejelasan dari
analisis, ke intuisi lebih tepatnya
dibandingkan ke alasan, ke pragmatisme
lebih tepatnya dibandingkan teori, Dan ke
organisasi nasional keterampilan lebih
tepatnya dibandingkan Besar intelektual
menipu resep . . . mereka memiliki tidak
pernah mengatur Besar toko oleh kejelasan
dari lisan analisis Dan keaslian dari pikiran".
Dia poin keluar itu ini tekanan pada harmoni
di dalam antarpribadi hubungan batang dari
itu ide dari itu "yang Dan yin; itu adalah, dari
itu ide dari yang saling melengkapi
kekuatan (keringanan Dan kegelapan) yang
bergantian dengan Dan keseimbangan setiap
lainnya .. . [yang] memungkinkan TIDAK
ketat 'Bagus buruk' pembelahan dua"
(McKinnon, 1986, P. 90) (melihat Juga
McKinnon & Harison, 198S; Hariman, 1990).
Pascale ( 1978, P. 1 SS ) poin keluar itu itu
Jepang Mengerjakan bukan memiliki A kata
untuk "kosong" Tetapi mengatakan A ruang
angkasa adalah "penuh dari Tidak ada apa-apa",
mencerminkan milik mereka penerimaan dari
itu realitas Dan esensi dari itu tidak atau
ketiadaan. Dia menjelaskan Bagaimana Jepang
eksekutif beroperasi di dalam itu "kosong"
ruang angkasa bisnis masalah, memungkinkan
kemenduaan sebagai A "kain kafan dari itu
tidak dikenal" sekitarnya yakin acara, Dan
membandingkan ini ke Amerika bisnis praktik
yang fokus pada objek dan tujuan. Untuk
contoh, jika penggabungan dua departemen
muncul diinginkan, Amerika eksekutif
"membuat sebuah pengumuman" dengan
demikian penamaan Dan ob menyuntikkan itu
baru situasi. Namun, Jepang eksekutif diam-
diam menggeser ke dalam itu "ruang negatif"
dari itu situasi, secara informal penggabungan
Prosedur, meningkat itu mengalir dari
informasi lintas itu batasan, meninggalkan itu
linguistik rasa ingin tahu mencerminkan . . . A alasan, linier kemajuan, sejarah, Dan bahan
kecenderungan dari itu budaya ke mengakui produktifitas dan efisiensi bermain peran kecil;
itu ambivalensi berpengalaman Kapan realitas adalah tercermin dan direproduksi di
penguasaan dari situasi adalah aku sempurna. dalam simbol, mitos Dan ritual, secara lisan
Menghadapi sulit pertukaran, Jepang 'memilih' disampaikan lebih tepatnya dibandingkan
satu lebih itu lainnya; orang Barat menyukai diobjekkan dan dikonkretkan di dalam tertulis
ke memikirkan mereka memutuskan" catatan, Dan paling tahu ing itu itu individu
(Pascale, 1978, P. 1 S S ). kebutuhan, muncul secara intuitif
Dengan demikian Jepang mencerminkan
banyak dari Universal Wanita atau Yin,
sebagai Sehat sebagai itu materialistis
produktifitas dari itu Universal Maskulin.
Memang Jepang materialis "kesuksesan"
adalah sebagian besar atribut mampu ke -nya
memanfaatkan dari itu Yin manusia potensi,
di dalam -nya merangkul Dan cepat mencapai
dari Barat sasaran (melihat, untuk contoh,
Hariman, 1990 ). Tetapi, itu "keras" Maskulin
dengan cepat menghancurkan itu "lembut"
Wanita, sebagai adalah terlihat di dalam itu
penipisan dari "primitif" (itu merendahkan
Barat kata untuk "lembut" Wanita
masyarakat) budaya dan ekonomi, Kapan
ditembus oleh, atau merangkul, A Maskulin
kultural orientasi. Dengan demikian A cepat
adopsi dari Yang nilai, sebagai di dalam itu
kasus dari Jepang, adalah tidak sepertinya
untuk menghasilkan di dalam A
menyeimbangkan Dan integrasi dari yang lama
Yin nilai, Tetapi lebih tepatnya milik mereka
penipisan.
Sementara Hofstede ( 1983, 1984)
mengkategorikan itu empat Nordik negara
Dan itu Belanda sebagai itu paling Wanita
budaya, ini sebaiknya menjadi terlihat sebagai
relatif ke itu Sampel dari JADI negara di dalam
miliknya belajar. Itu belajar telah melakukan
bukan termasuk sangat Wanita budaya seperti
sebagai, untuk contoh, itu dari Australia suku
Aborigin, Amerika orang India, Malaysia
Senoi Dan beberapa Afrika budaya. Di dalam
ini budaya, di sana adalah TIDAK dualitas
berpengalaman di antara pikiran Dan tubuh,
atau urusan Dan roh. Itu individu pengalaman
mereka sendiri sebagai pada satu dengan itu
tanah, yang adalah terlihat sebagai sebuah
inkarnasi dari roh; waktu adalah berhubung
dgn putaran Dan bundar, berputar Dan
kembali, sebagai itu alternasi dari malam
Dan hari, musim dingin Dan musim panas,
kematian dan kelahiran; persatuan Dan
keabadian dirasakan di dalam mengubah; Eros
- berkaitan, pengasuhan Dan merawat
- untuk itu terjalin orang, roh, lanskap,
adalah itu fokus dari masyarakat; Dan logika,
 FIWNG ITU NEGATIF RUANG
327
ANGKASA

melalui mitos, upacara, lisan pengajaran, MEJA 1. Simbol, kualitas Dan atribut dari itu Universal
kontempla tion Dan bermimpi (Castaneda, Maskulin (Yang) Dan Universal Wanita (Yin)
1970, 197la, B,
1974, 1976, 1982; Kluckhohn Dan Universal Maskulin (Yang) Universal Wanita (Yin)
Strodtbeck, Mata Gelap
1973; Garfield, 1976; Faraday, 1974, hal. 3-7; hari Bulan
Jung, 1964, 1983). Tera Bumi
Angka 1 mengilustrasikan itu biasa jalan di ng Mala
Udar m
dalam yang Yin Dan Yang adalah digambarkan:
aMountain Cave
Hari
Desert Sea
A Chinese symbol of the dual distribution of forces, Consciousness Unconsciousness
comprising the active or masculine principle (Yang) Sword Chalice
and the passive or feminine principle (Yin). It takes the Phallus Vagina
form of a circle bisected by a sigmoid line, and the two Full Empty
parts so formed are invested with a dynamic tendency Exterior Interior
which would be wanting if the division were by a Dry Moist
diameter. The light half represents the Yang force Hard Soft
and the dark half denotes Yin; however, each half Straight Curved
includes an arc cut out of the middle of the opposing Explicit Tacit
half [and a circle including the polar "opposite") Focused Diffuse
to symbolize that every mode must contain within it Productive Receptive
the germ of its antithesis . . . The Yang-Yin is a Action Stillness, silence
helicoidal symbol, that is, it is a section of the Creative action Contemplation, meditation
universal whirlwind which brings opposites together Doing Being
and engenders perpetual motion, metamorphosis and Reason, argument Experience
continuity in situations characterized by contradiction Logic Intuition
. . . The vertical axis through the centre of the Yang-Yin Left brain Right brain
constitutes the "unvarying mean" or, in other words, Logos, Eros, relating
the mystic "Centre" where there is no rotation, no ideating
Impersonal, objective Personal, feeling
restlessness, no impulse, nor any suffering of any kind. It Analytic Gestalt
corresponds to the central zone of the Wheel of Dualistic Holistic
Transformations in Hindu symbolism, and the centre or Quantitative Qualitative
the way out of the labyrinth in Egyptian and western Linear Nonlinear
symbolism. It is also expressive of the two counter· Linear time, history Circular time, timelessness
balancing tendencies of evolution and involution Sequential Simultaneous
(Circlot, 1971, p. 380). Cause-effect Synchronicity
Progress, perfection Integration
Standardization Proliferation
Material provision Nurturing
Providing Caring

Sumber: Kain, 1990; Capra, 1983a; Chetwynd, 1982;

lingkaran, 1971; Johnson, 1977a, B; Jung, 1964, 1968;
Pengacara, 1990;
Ornstein, 1973; Watt, 1979.

AKUNTANSI: ISIAN ITU NEGATIF

Ara. SAYA. Itu simbol dari Yin- Yang. RUANG ANGKASA

Di dalam seni, itu spasi sekitar objek

Meja 1 merangkum itu paling simbol umum
Dan atribut dari itu Universal Mas masakan
atau Yang, Dan Universal Wanita atau Yin.
adalah ditelepon "negatif spasi" (Edward,
1979, 1988). A menggambar, lukisan atau
patung akan bukan menggema kecantikan,
kebenaran atau integritas, atau bekerja sebagai
A bersatu utuh, kecuali itu objek adalah
seimbang dengan negatif spasi. Di dalam
puisi, literatur Dan musik,
328 RUT D. HINE

negatif spasi - jeda, tanda baca, beristirahat, sana". Di sana adalah sebuah "ekonomi" di dalam
napas Dan diam - keseimbangan itu masyarakat, Dan di dalam itu "ekonomi" di sana
komposisi tion Dan adalah sebuah integral adalah diskrit Dan dibatasi "entitas" yang adalah
bagian dari itu penciptaan. Di dalam alam, terukur, sejauh sebagai akuntansi prak tices
hari adalah seimbang oleh malam, musim Bisa "ukuran" mereka, di dalam keras angka.
panas oleh musim dingin, dan kelahiran oleh
kematian. Itu negatif ruang angkasa adalah itu
Wanita, itu tidak, itu melibatkan perenungan
kesunyian di dalam yang intuitif
pengetahuan Dan subyektif dirasakan penuh
arti timbul dari di dalam; kegelapan, lembap
bumi di dalam yang kehidupan secara
spontan berkecambah Dan adalah diasuh.
Di dalam itu tidak seimbang Maskulin
budaya, itu sangat ketentuan "negatif" adalah
A preyoratif ketentuan, Karena dari itu represi
Dan akibat tidak sadar takut (Pengacara, 1 990)
sekitarnya itu dunia dari itu Universal Wanita
Dan semua itu adalah dilahirkan dari itu Wanita
tidak. Di dalam kita tidak seimbang Maskulin
masyarakat yang, memiliki ditembus Dan
hancur lebih lembut Wanita budaya, adalah
Sekarang hampir seluas planet, di sana adalah
TIDAK kata yang adalah bukan A
merendahkan ketentuan, untuk itu Wanita:
"kosong", "pasif", "menerima", "tidak
melakukan", "tetap", "diam'', "lembut", adalah
semua "negatif", di dalam itu tidak seimbang
Maskulin nalar. Untuk ini alasan, itu artistik
ketentuan "ruang negatif" adalah digunakan Di
Sini, untuk itu Wanita atau Yin ruang angkasa,
yang hampir tidak muncul, Karena dari itu
isian dari semua ruang angkasa dengan itu
gencarnya berbicara dari itu bahasa dari
akuntansi, Dan itu konsekuensi dari -nya
perdewaan. Itu hadiah dunia memesan, Dan itu
hidup pengalaman dari paling rakyat di dalam
dia, · adalah secara substansial terpengaruh oleh
itu menipu resep Dan konsekuensi dari
akuntansi: mengelola ment akuntansi, keuangan
akuntansi, Nasional Dan pemerintah akuntansi,
Dan internasional akuntansi. Itu bahasa dari
akuntansi adalah itu arch-communicator Dan
sosial konstruktor dari tidak seimbang Yang
kesadaran, masyarakat dan lingkungan. Sebagai
ini bagian akan menjelaskan, dia adalah keras,
kering, impersonal, objektif, eksplisit, luar
terfokus, berorientasi pada aksi, analitik,
dualistik, kuantitatif, linier, rasional,
reduksionis dan materialis.
Dari itu sudut pandang dari akuntansi praktik
di sana adalah A "keras" dunia "keluar di
Pengukuran Bisa menjadi dibuat dari milik nya kedatangan "dalam". Dan "keluar" pergi ke
mereka "ukuran" (misalnya bruto aktiva, bersih menghitung, mengatakan, A Bruto Kelebihan
aktiva, pergantian), "stabilitas" (misalnya utang atau Defisit. A "bangsa" Bisa diukur itu sama
ke ekuitas nomor), "kesehatan" (misalnya modal jalan, melalui A nomor menyukai Bruto
plus bersih laba), "pertumbuhan" (misalnya Nasional Produk. Sejak ini keras realitas
bersih laba, atau itu cakupan ke yang modal
adalah "lebih besar" pada itu akhir dari satu
periode dibandingkan dia dulu pada itu awal,
setelah penyesuaian untuk modal suntikan Dan
penarikan) Dan milik mereka "menghasilkan"
(misalnya dividen ke laba, atau bersih aktiva).
"Nyata hal-hal Dan acara itu memengaruhi A
dinamis Dan kompleks perusahaan bisnis adalah
diwakili di dalam itu keuangan pernyataan oleh
kata-kata Dan angka, yang adalah
. . . simbol dari itu nyata benda" (FASB, 1984,
par. 21). Itu keuangan pernyataan seperti A
"model", yang adalah "TIDAK lagi
dibandingkan A perwakilan dari yakin aspek
dari nyata dunia" (FASB, 1980a, par. 76 Dan
catatan kaki 10) (melihat Hines, 19 8 8,
1991).
Akuntansi laporan adalah A "penuh" gambar
dari sebuah milik entitas keras realitas:
"kebebasan dari bias, keduanya di dalam itu alat
pengukur Dan itu pengukuran metode,
menyiratkan itu Tidak ada apa-apa bahan adalah
kiri keluar" (FASB, 19 8 0a, par. 79). Itu hanya
masalah yang timbul di secara kuantitatif ukur
ini konkret entitas adalah itu masalah yang
menempel ke setiap pengukuran tugas, untuk
contoh, kesalahan, distorsi, perkiraan, kekalahan
hal-hal, perbedaan dari pendapat Dan
kekurangan dari pengalaman (FASB, 1980a, B).
Itu pekerjaan dari itu akuntan adalah ke bekerja
keluar apakah "elemen" (FASB, 1980b) dari A
perusahaan bisnis memiliki menjadi diwujudkan,
Dan jika mereka memiliki, ke "mengenali" itu
Dan Kemudian ukuran mereka. Itu angka Jadi
berasal dari Bisa menjadi ditambahkan dan
dikurangi, sebagai di dalam itu Penghasilan
Penyataan Dan Keseimbangan Lembaran; di
dalam fakta ini adalah diperlukan di dalam
memesan ke menghitung apakah itu kesatuan
adalah "lebih besar" atau "lebih kecil"
dibandingkan dia dulu sebelumnya Dan oleh
Bagaimana banyak. "Keuangan Pernyataan
melibatkan menambahkan, pengurangan,
mengalikan Dan pemisah angka
menggambarkan ekonomis hal-hal Dan acara"
(FASB, 1978, par. 18).
Itu sama prinsip Bisa menjadi terapan di
dalam bekerja keluar Bagaimana besar atau
kecil A "pemerintah" adalah untuk contoh,
oleh menambahkan Dan pengurangan semua -
 ISIAN ITU NEGATIF RUANG 329
ANGKASA

adalah terbagi, Dan mandiri "bagian" dari dia depan". Dengan demikian objektivitas Dan
Bisa diakui, mereka Bisa menjadi terpisah keadilan dari akuntansi adalah dipastikan,
diukur, seperti sebagai berbeda "sektor" di Karena pasar objektif Dan impersonal.
dalam itu "ekonomi", berbeda "departemen" Itu dunia, melalui itu tembus tatapan dari itu
di dalam itu "pemerintah" atau berbeda akuntansi mata, Dan itu setajam silet pedang
"divisi" di dalam sebuah "kesatuan". dari akuntansi alasan, Bisa menjadi memotong
Ini melibatkan TIDAK subyektivitas. Itu ke atas, ke dalam dualitas. Batin Dan subyektif
utuh proses adalah tampaknya objektif, Karena Bisa menjadi terpandang dari luar Dan objektif.
itu objek ada eksternal ke itu orang ukur Subjek
mereka: "akrual akuntansi menyediakan
Pengukuran
. . . lebih tepatnya dibandingkan evaluasi"
(FASB, 1978, P. 48). Itu akuntan secara
sederhana memiliki ke fokus pada itu
diwujudkan objek, yang adalah "dimiliki" oleh
itu kesatuan, Dan yang Bisa menjadi secara
finansial terukur, makhluk peringatan bukan
ke menjadi terganggu oleh lainnya hal-hal
yang adalah sekitar Tetapi "di luar" mereka.
Eksternalitas, seperti sebagai polusi, bahan
kimia racun ing, konsumsi dari tidak terbarukan
objek, pri mary produk dumping di dalam A
dunia dari starva tion, mengekspor dari
menguntungkan Tetapi beracun produk ke
tidak diatur Ketiga Dunia negara, ancaman ke
dunia perdamaian, atau setiap formulir dari
menderita ditimbulkan pada rakyat melalui itu
pencarian untuk laba, adalah bukan
dipertimbangkan di dalam akuntansi, karena
ini adalah subyektif, "lembut" Dan tak
terukur, Dan mereka adalah pada dasarnya
memisahkan dari itu "kesatuan" Dan, Karena
itu, Bisa menjadi jelas terpandang dari itu
kesatuan diri. Pemegang saham, kreditur Dan
direksi membutuhkan bukan merasa setiap
tanggung jawab untuk ini faktor, Karena itu
kecantikan dari bersih laba Dan lainnya
keuangan penyataan item adalah itu mereka
mengecualikan perasaan, Dan adalah terbatas
ke keras Pengukuran. Ini Pengukuran Bisa
menjadi memang tergantung diverifikasi,
menggunakan akuntansi konsep Dan alasan,
dengan demikian lebih jauh memverifikasi itu
tidak ada yang penting adalah hilang dari
mereka. Lebih-lebih lagi, keuangan pernyataan
termasuk hanya item yang memiliki A pasar
nilai di dalam itu hadiah, atau pada paling
sedikit memiliki telah seperti A nilai yang
memiliki pernah dibayar atau berkomitmen ke
menjadi dibayar oleh itu kesatuan, di dalam itu
linier masa lalu, Dan adalah mungkin ke
menjadi "diwujudkan" di dalam itu "masa
Bisa menjadi dibedakan dari obyek: itu Dengan demikian akuntansi praktik bantuan
akuntansi alat pengukur harus menyuntikkan Dan mencerminkan itu "aktivitas" dari
TIDAK subyektivitas ke dalam milik mereka organisasi. Akuntansi komuni kucing Bagaimana
akuntansi Pengukuran - mereka harus bukan "produktif" Dan "efisien" sebuah kesatuan
membingungkan mereka keberadaan, pikiran memiliki pernah selama A periode. Itu ideal
atau mengharapkan hal, dengan kesatuan adalah ke memaksimalkan ekonomis aktivitas,
mereka ukur, Karena entitas ada secara produktifitas Dan efisiensi,
konkret Dan memang tergantung dari
keduanya itu WHO ukuran mereka Dan milik
mereka pengukuran konsep, instrumen Dan
praktik. Ini cara itu akuntansi informasi tion
Bisa "menyediakan adil, netral . . . berisi
informasi" (FASB, 1978, par. 33).
Bukan hanya adalah karyawan, kreditur, itu
mengepung ment Dan itu "istirahat" dari
"masyarakat" terlihat ke menjadi berbeda
dari, Dan "di luar" itu batas dari itu
kesatuan, Tetapi Juga itu pemilik adalah
terlihat ke menjadi memisahkan dari itu
kesatuan. Ini memungkinkan itu akuntan ke
memisahkan itu pribadi urusan dari itu
pemilik Dan itu dari itu bisnis. Untuk
contoh, pembayaran oleh itu pemilik dari
sebuah milik entitas bank akun untuk
pribadi item seperti sebagai hidup
pengeluaran atau hiburan adalah dikenali
sebagai A pribadi penarikan Dan bukan
sebuah pengeluaran. Dia adalah itu "sudut
pandang" dari itu kesatuan, lebih tepatnya
dibandingkan setiap rakyat terkait dengan
itu kesatuan, itu adalah diadopsi untuk
akuntansi tujuan.
A perbedaan Bisa bahkan menjadi dibuat
di antara konsep Dan praktik. Di dalam
hubungan ke itu pengakuan Dan pengukuran
masalah sekitar pembulatan "niat baik", itu
FASB ( 1980a, par. 63-
64) menjelaskan itu jika A keuangan
penyataan pembaca adalah akrab dengan
akuntansi praktik, Kemudian mereka akan
memahami itu konsep dari "niat baik", Dan
jika bukan, Kemudian mereka mungkin akan
bukan menjadi mampu ke membuat nalar
dari itu konsep.
Itu terakhir kejantanan kekuatan untuk itu
WHO mengambil itu akuntansi " jalan dari
melihat" adalah pemberian dari itu
kemampuan ke melihat Dan membuat
perbedaan akhir. Itu Excalibur dari akuntansi
tahu langkan memberdayakan -nya pembawa
ke memotong itu Nyata dari itu PALSU: "itu
moral adalah itu di dalam pencarian com
perumpamaan akuntan harus bukan samaran
nyata perbedaan juga bukan membuat PALSU
perbedaan" (FASB, 1980a, par. 119 ).
330 RUT D. HINE

sebagai diukur oleh pasar nilai-nilai. Di Sini, "elemen" dari itu kesatuan ke menjadi
"produksi aktivitas" merujuk hanya ke produksi memotong ke atas dan "cocok" dengan
dari itu bahan memisahkan bit dari waktu lebih itu panjang
- keras uang tunai -bukan itu produksi dari itu garis dari waktu, Misalnya, di dalam
dari cenayang, emosional atau setiap depre kutipan, amortisasi Dan atas alokasi.
membentuk dari batin subyektif, lembut, linier, terbagi waktu adalah penting ke akuntansi
kekayaan. "Sebuah aset . . . mewujudkan A praktik, Karena tanpa ini baik dari waktu, ada
mungkin masa depan keuntungan itu melibatkan bisa menjadi TIDAK "kemajuan". Entitas bisa
A kapasitas, sendiri atau di dalam kombinasi menjadi terlihat ke secara sederhana ada, di
dengan lainnya aktiva, ke menyumbang secara dalam sebuah selalu hadir "Sekarang", atau
langsung atau secara tidak langsung ke masa mereka bisa menjadi terlihat sebagai yang ada
depan bersih uang tunai arus masuk" (FASB, Dan berhenti ke
1980b, par. 20).
Itu "waktu" yang akuntansi menciptakan Dan
mengisi adalah linier Dan terbagi. Waktu
adalah memotong ke atas ke dalam akuntansi
"periode", Dan standardisasi dari akuntansi
praktik adalah penting Jadi bahwa ada Bisa
menjadi berarti perbandingan dari itu
"ukuran", "pertumbuhan", "hasil" Dan Jadi
pada, dari berbeda entitas, untuk itu "sama
periode".
Waktu terdiri dari "masa lalu", "hadiah" Dan
"masa depan", yang ada samping oleh samping
di dalam A "garis", yang berjalan dari itu "masa
lalu", melalui itu "hadiah", Dan ke dalam itu
"masa depan". Bahkan meskipun itu "masa lalu"
adalah A Penyimpanan, Dan itu "masa depan"
sebuah ekspektasi, itu adalah, mereka adalah
keduanya batin, lembut Dan subyektif, ini
sepertinya bukan ke menjadi itu kasus, Karena
paling rakyat termasuk akuntan Dan akuntansi
informasi pengguna, memiliki ini sama
pengalaman dari "waktu". Makhluk secara
interpersonal sebanding, ini konsepsi dari
"waktu" adalah diambil ke menjadi A konkret
realitas "keluar di sana".
Sejak "masa depan" ada, dia adalah
diperlukan ke membuat sebuah anggapan
tentang apakah sebuah kesatuan akan
melanjutkan "ke dalam" dia, atau bukan. A
asumsi mendasar tion dari akuntansi adalah itu
"kontinuitas" anggapan. Ini anggapan biasanya
memungkinkan itu akuntan ke ukuran itu
kesatuan pada itu dasar itu Apa dia dibayar
atau berkomitmen ke membayar di dalam itu
"masa lalu", untuk "elemen" yang dapat
berbalik ke dalam uang tunai atau digunakan ke
membuat "pertumbuhan" di dalam itu "masa
depan", Bisa menjadi dikenali Dan diukur di
dalam itu keuangan pernyataan. Waktu terbagi
linier memungkinkan itu
ada, di dalam bundar atau berhubung dgn ditegakkan, hukum klaim. Itu "ekonomi", yang
putaran waktu. Ini akan berarti di sana bisa terdiri dari ekonomis entitas, melakukan bukan
menjadi TIDAK "kemajuan". Tetapi itu bertahan hidup Dan "tumbuh", di dalam
akuntan melihat sebuah kesatuan sebagai akuntansi ketentuan, oleh pengasuhan Dan
memiliki A "masa lalu" "sejarah", Dan merawat untuk rakyat, hewan Dan itu
melanjutkan "ke dalam" A "masa depan"; mengepung ment, Dan Jadi dia akan bukan
dengan demikian itu kesatuan Bisa "kemajuan". menjadi "rasional" atau "wajar" ke membuat
Linier waktu adalah penting untuk "kemajuan", distribusi berdasarkan pada kebutuhan.
Karena itu akuntansi konsep dari
"pertumbuhan" (laba) Dan "kontraksi"
(kehilangan) melibatkan perbandingan itu
"ukuran" dari itu kesatuan di dalam itu
"hadiah" dengan -nya "ukuran" di dalam itu
"masa lalu".
Linier waktu Juga memungkinkan "ramalan"
dari "masa depan" kemungkinan untuk itu
kesatuan. Prakiraan adalah gambar inari, Dan
karena itu adalah batin, lembut Dan subyektif,
Tetapi itu hitungan dari harapan menembus ini
kelembutan, Dan mengkonkretkan atau
mengobjektifikasi mereka, mengaktifkan
mereka ke menjadi diperlakukan sebagai
"keras" dan keluar di sana". Jadi, untuk contoh,
"masa depan" "pertunjukan" dari itu kesatuan
Bisa menjadi membayangkan, Dan Kemudian
Kapan terukur dia Bisa menjadi diambil
dengan serius sebagai "nyata". Ini proses
adalah sebuah penting satu untuk "kemajuan"
Dan untuk itu kontrol Dan pendisiplinan dari
rakyat, tanpa yang, "kemajuan" adalah tidak
sepertinya ke mengambil tempat. Untuk
contoh, "di dalam" itu kesatuan, melalui itu
proses dari penganggaran, ini objektifikasi tion
dari imajinasi sangat memotivasi rakyat,
Karena jika, Kapan itu "masa depan"
Sebenarnya terjadi, di sana belokan keluar ke
menjadi A perbedaan di antara itu
dibayangkan "pertumbuhan" Dan itu "nyata",
Kemudian itu menyebabkan dari ini adalah
diidentifikasi, Dan itu rakyat bertanggung
jawab untuk "menyebabkan" dia Bisa menjadi
dihukum, atau dihargai.
Ini sama perwujudan dari imajinasi
"penyebab" banyak Dan bermacam-macam
"efek" pada rakyat, entitas, pemerintah Dan
bangsa. Penting keputusan sekitar itu dunia
adalah dibuat pada itu dasar dari
"mengharapkan" akuntansi informasi, sebagai
Sehat sebagai, dari kursus, "sebenarnya" atau
"nyata" akuntansi informasi.
Akhirnya, akuntansi praktik adalah objektif
dan impersonal di dalam itu pemisah ke atas
Dan mendistribusikan bagian atau semua dari
entitas. Pembayaran Dan distribusi dari entitas
adalah dibuat pada itu dasar dari dapat
 ISIAN ITU NEGATIF RUANG
ANGKASA
ARUS UTAMA AKUNTANSI RISET: SAMA
SEKALI ISIAN ITU NEGATIF RUANG
ANGKASA DAN BETON DIA
Arus utama keuangan Dan pengelolaan
akuntansi riset menyelidiki itu keras " apa
adalah" itu adalah "keluar di sana". Itu
"ekonomi" ada di dalam masyarakat Tetapi
adalah memisahkan dari itu sosial Dan
ekologis kain, Dan karena itu akuntansi peneliti
Bisa mengambil A keras fokus pada ekonomis
fenomena di dalam isolasi dari itu
"mengelilingi" masyarakat Dan lingkungan. Itu
"kekerasan" dari realitas memungkinkan itu
mengiris dari dia ke dalam "variabel" yang,
Kapan sesuai metodologis "kontrol" adalah
dilaksanakan, memotong keluar itu sekitarnya
kompleksitas dari realitas.
Itu identifikasi dari "variabel" itu adalah
"memang tergantung" Dan menyetir variabel
itu adalah "bergantung ent", memungkinkan
kesimpulan dari "menyebabkan" Dan
"memengaruhi" Dan kepastian dari "universal
hukum". Dengan demikian realitas adalah luar
ke itu pengamat, keras Dan bahan, dapat
direduksi ke angka, Dan bekerja di dalam A
linier, non-interaktif jalan, lebih tepatnya
dibandingkan di dalam A dua arah Dan
interaktif jalan. Karena itu, pada dasarnya itu
hanya bahasa diperlukan untuk menggambarkan
ini realitas adalah matematika, khususnya
statistik Dan ekonometri (Chua, 1 986a; Hines,
1 9 8 9b; Nimark & Menggerumit, 19 8 6;
Menggerumit, 1988).
Dari itu arus utama akuntansi riset
perspektif, "waktu" adalah linier, Tetapi "masa
depan" waktu adalah banyak "lebih keras"
dibandingkan dari itu setiap hari kewajaran
perspektif. Ini menggabungkan dengan
"sempurna pengetahuan" dari realitas,
meninggalkan sangat TIDAK negatif spasi.
Untuk contoh, di sana adalah A "sempurna
pasar" untuk manajer. Dia adalah Semua
melihatnya Dan maha tahu. Dia menembus
semuanya, bahkan masa depan". Dengan
demikian manajer kegunaan fungsi mungkin
menjadi terlihat (bahkan meskipun mereka
adalah batin Dan subyektif) Dan penuh
marjinal pengaturan adalah dibuat oleh semua
Para Pihak. 2
Sejak realitas, seperti sebagai manajer,
organisasi,
331
itu akuntansi profesi Dan modal pasar, adalah
objektif, sepenuhnya dapat diketahui Dan
sepenuhnya penuh arti, Dan pameran konstan
hubungan, itu "masa depan" Bisa menjadi
diprediksi, mengaktifkan kontrol Dan pria
ipulasi dari rakyat, organisasi Dan "
ekonomi ". Sebuah objektif dari arus utama riset
adalah ke menyediakan ini objektif Dan
impersonal pengetahuan, sebagai sebuah
bantuan ke yang lain, seperti sebagai bisnis
entitas, akuntansi standar pengaturan papan,
akuntansi profesi, pemerintah Dan Jadi pada,
untuk secara teknis mengendalikan itu hadiah
Dan masa depan (Chua, 1986a; Hines, 19 8
9a; Nimark & Menggerumit, 19 8 6;
Menggerumit, 1988).
Dari itu arus utama perspektif ekonomis
realitas adalah terlihat menjadi stabil Dan tertib,
Dan "alami" di dalam itu dia "hanya terjadi".
Apa terjadi, adalah bukan terlihat sebagai itu
produk dari kekuatan hubungan, Dan konflik
adalah terlihat sebagai sebuah tidak wajar atau
"disfungsi nasional" negara dari urusan, yang
akuntansi tahu langkan Bisa membantu ke
alamat Dan menghapuskan. Modal pasar, untuk
contoh, adalah terlihat sebagai alami, tidak
bisa dihindari Dan sama sekali impersonal. Itu
impersonal "kekuatan" yang pasar berisi,
mewakili sebuah ideal untuk arus utama
peneliti, dari "efisien" keuangan berfungsi,
objektivitas Dan ketidakberpihakan, Dan
banyak arus utama riset adalah berorientasi ke
membela ini melihat Dan memberikan
dukungan untuk itu yang bahan Dan ideo logis
minat bertepatan dengan non-regulasi dari
pasar.
Kosong spasi itu terjadi di dalam itu domain
pengamatan, seperti sebagai itu runtuh dari
perusahaan, adalah bukan diperhatikan di dalam
arus utama riset, Karena itu fokus adalah pada
agregat, ke memungkinkan generalisasi tion.
Pengumpulan memerlukan itu pemeliharaan
dari jarak dari Apa adalah makhluk diamati,
Dan itu pengurangan dari realitas ke angka.
Sebenarnya melibatkan ment, seperti sebagai
peserta pengamatan, kabur itu tajam fokus
dengan A kabut dari kompleksitas dan misteri.
Dengan demikian menyelesaikan pemisahan
dari itu fenomena makhluk dipelajari adalah
terlihat sebagai itu ideal
2 "Sebuah individu (apakah a pemegang saham, non-mengelola Direktur atau politikus) akan menyesuaikan A

perusahaan akuntansi angka untuk A mengubah di dalam akuntansi standar ke atas ke itu titik itu itu marjinal biaya
dari pembuatan malt itu pengaturan sama itu marjinal manfaat" (Watt & Zimmerman, 1978, P. 116). "Pemegang
Obligasi Dan pemegang saham mengantisipasi itu milik manajer perilaku Dan dengan tepat diskon itu harga dari itu
obligasi atau saham pada waktu dari masalah" (Watt & Zimmerman, 1979, P. 276). "Jika ini direksi Mengerjakan bukan
menyesuaikan itu rencana, pengelolaan kompensasi naik Dan membagikan harga air terjun oleh itu penuh diskon hadiah
nilai dari itu tambahan kompensasi" (Watt & Zimmerman, 1978, P. 116).
332 RUT D. HINE

metode dari sedang belajar tentang dia, ke fakta dari alam Dan arus utama peneliti adalah
memungkinkan total objektivitas Dan keras cukup ke hidup dengan itu fakta. Mereka
pengumpulan dari cukup data ke menggambar bahkan subjek milik mereka riset ke ini
keluar dapat digeneralisasikan kesimpulan. kejantanan tes, sebagai sebuah terakhir wasit
Dari "di luar" itu arus utama perspektif, dia dari bernilai: "itu metodologis kritik [dari positif
Bisa menjadi terlihat itu itu manusia menderita teori] memiliki gagal itu pasar tes Karena
terlibat di dalam perusahaan runtuh adalah mereka memiliki telah kecil pengaruh pada
sebagian besar A hasil dari non penyingkapan
dari informasi ke modal pasar. Sebagai
perusahaan mengikis modal melalui kerugian
yang tidak diungkapkan, mereka masalah lebih
jauh utang Dan modal, yang Kapan hilang
oleh rakyat Dan entitas adalah A sumber dari
menderita. Namun, ini adalah dari TIDAK
kekhawatiran ke arus utama akuntansi peneliti
untuk A nomor dari alasan. Pertama, mereka
melihat "bersaing sumber dari informasi" ke
akun ing informasi yang akan datang ke dalam
itu pasar. (Tetapi Karena di sana adalah
TIDAK belajar dari itu batin, lembut, tak
terukur proses dari sosial agen, dia adalah
bukan terlihat itu di sana adalah sebuah
asimetri di dalam itu informasi makhluk dibuat
di depan umum tersedia ke modal pasar: rakyat
Mengerjakan bukan menyukai ke
mengungkapkan "buruk" informasi, jatuh tempo
ke itu merugikan menipu urutan dari sedang
mengerjakan Jadi yang merupakan A positif
disinsentif ke mengungkapkan "buruk"
informasi formasi, di dalam itu ketiadaan dari
peraturan ke Mengerjakan Jadi.) Selain itu, itu
Semua melihatnya, maha tahu "sempurna" pasar
untuk manajer akan tahu jika A perusahaan
Pengelola dengan serius lalai pemberitaan itu
kebenaran, dan diskon itu nilai dari dia, Dan
miliknya perusahaan. Tetapi, lagi penting,
masalah tentang perusahaan runtuh
Mengerjakan bukan kekhawatiran arus utama
akuntansi peneliti Karena dia adalah "lembut"
dan akan menggambar mereka ke dalam merasa
untuk korban dari kor pori runtuh, Dan secara
empatik pengalaman ing milik mereka
menderita Dan kehilangan, dan dengan demikian
kalah milik mereka objektivitas. Lebih-lebih
lagi, itu Sosial Darwinisme itu mendasari arus
utama riset -bertahan hidup dari itu "paling
cocok" perusahaan Dan rakyat - berarti itu dia
adalah hanya perusahaan itu adalah ''lemah"
di dalam beberapa nalar yang Mengerjakan
bukan bertahan hidup, Dan Jadi, meskipun itu
disayangkan konsekuensi, dia adalah rasional
Dan Karena itu diinginkan itu mereka sebaiknya
runtuh. Tidak bertahan hidup adalah A keras
akuntansi riset. Peneliti memiliki bukan Dan adalah bukan itu kekhawatiran dari arus
berubah milik mereka mendekati. Wasit Dan utama akuntansi riset. Ini adalah khususnya
editor dari jurnal memiliki bukan diminta Jadi dengan menghormati ke itu pedalaman
peneliti ke mengubah milik mereka pengalaman dari itu peneliti. Mereka harus
metodologi" (Watt & Zimmerman, 1990, P. utama tain A ketat subjek--0objek perbedaan
149). Dan ini
Arus utama peneliti melihat Dan menjaga
sangat jernih batasan sekitar diri, sebagai
memisahkan objektif pengamat, Dan sekitar
itu objek dari milik mereka belajar. Dari itu
ketinggian dari itu arus utama riset mencari,
satu tidak melihat itu kosong ruang itu
memiliki pernah kiri di dalam itu konkret
realitas dari rakyat, jenis, budaya, Dan itu
Bumi, oleh itu operasi dari modal pasar. Jika
lebih dekat Lihat telah diambil, Dan itu
kosong ruang angkasa diamati, dia Bisa
menjadi dipenuhi, dengan A rasional ist logika
yang berpendapat itu itu membunuh dari ini
tak layak, tidak efisien aspek dari realitas
membuktikan Bagaimana efisien Dan
impersonal pasar adalah, Dan Bagaimana
mereka memperkuat realitas oleh
menghilangkan itu "kegagalan".
Di dalam itu arus utama pandangan dunia,
rakyat adalah bukan hidup konstruktor Dan
pengubah dari itu sosial realitas yang
mengelilingi mereka, Tetapi lebih tepatnya
pasif objek diamati oleh itu peneliti, entitas
itu memiliki yakin "karakteristik" seperti
sebagai yakin kepemimpinan Dan anggaran
gaya, atau mereka mungkin menjadi dicirikan
sebagai makhluk informasi pengolahan
mekanisme (Chua, l986a, hal. 606, 611).
Manajemen arus utama dan
keuangan akuntansi penelitian
melihat rakyat sebagai pada dasarnya itu
sama Dan terstandarisasi, itu adalah, sebagai
sasaran setter WHO "maksimalkan kegunaan"
mengandalkan pada milik mereka alasan.
Mereka adalah materialistis, oportunistik Dan
tamak Dan bertindak terus terang di dalam
milik mereka memiliki nyaris didefinisikan
kepentingan pribadi dengan, jika diperlukan,
tipu muslihat Dan penipuan (Noreen, 1988).
Milik mereka oppor Tunisme termasuk
melalaikan Dan pencurian (Watt &
Zimmerman, 1986, P. 185). Di dalam A dunia
Di mana bukan siapa-siapa dapat tepercaya,
semuanya memiliki menjadi dikontrak, secara
implisit atau secara eksplisit, Dan Jadi A besar
fokus dari arus utama riset adalah kontrak. Apa
pergi pada "di dalam" rakyat adalah lembut,
sub objektif, tidak dapat diamati Dan pribadi,
 ISIAN ITU NEGATIF RUANG
333
ANGKASA

adalah paling dapat dicapai melalui riset, menyukai praktik akuntansi, mereproduksi,
empirisme. Sekali satu bergerak dari observasi mereifikasi dan melegitimasi itu pandangan
dari itu di luar obyek dunia, ke dalam subyektif dunia dari itu Universal
ontologis cerminan, epistemologis kontemplasi
atau dalam pertanyaan kritis tentang Apa satu
adalah sedang mengerjakan, satu memiliki
gagal ke meraih itu cita-cita dari arus utama
riset.
Arus utama riset adalah sangat keras, dur
mampu Dan tidak berubah, Karena dari itu
sistem dari kontrol, Dan batin cita-cita dari
peneliti, yang mitigasi terhadap apapun besar
kritik atau mengubah. "Bagus penyetelan
dari itu mesin" adalah en berani, seperti
sebagai menyesuaikan itu gila Dan baut dari
itu statistik, itu pengukuran "instrumen", itu
pengamatan Prosedur, itu kualitas dari data,
Dan Jadi pada, Dan Jadi di sana adalah
melimpah replikasi. Namun, di sana adalah
TIDAK mendasar mempertanyakan dari itu
arus utama pandangan dunia dari di dalam
dia. Arus utama jurnal, seperti sebagai Itu
Akuntansi Tinjauan Dan jurnal _ dari Akun
ing Riset Mengerjakan bukan menerbitkan
kritik dokumen, kecuali mereka termasuk
salah satu solusi ke masalah mereka
mengangkat, atau A "baru dan teori yang
lebih baik", Jadi itu itu kosong ruang
angkasa dibuat oleh seperti A kritik kertas
Bisa menjadi seketika Dan efisien dipenuhi.
Itu "pasar tes" (yaitu sejauh mana dari itu
pengaruh pada akuntansi riset, Watt &
Zimmerman, 1990, P. 149), dari yang
berharga dari riset, dalam hal ini diatur pasar
untuk akuntansi riset, memastikan itu arus
utama peneliti adalah dikonfirmasi di dalam
milik mereka pandangan dunia oleh sebuah
ketiadaan dari publikasi yang mungkin
melunakkan atau mengubah milik mereka
keras paradigma.
Akuntansi ceramah Dan akuntansi prak
waktu mereproduksi, reifikasi Dan
melegitimasi itu setiap hari atau kewajaran
pandangan dunia (Hine, 19 8 8, 1 9 8 9a, b,
1991). Itu dominan, planet, kewajaran
pandangan dunia memiliki telah dijelaskan
sebagai sebuah tidak seimbang Yang
pandangan dunia di dalam ini kertas. Bahkan
meskipun arus utama peneliti menjaga itu milik
mereka riset adalah memisahkan dari realitas
Dan melakukan bukan mempengaruhinya, arus
utama keuangan Dan pengelolaan akuntansi
Maskulin atau Yang. Meskipun sebuah
ideal dari pemisahan dari masyarakat, arus
utama ulang pencari, oleh menanamkan
milik mereka pandangan ke dalam siswa,
kolega Dan institusi, Dan mengumumkan
Dan membela milik mereka pandangan di
dalam masyarakat, Mengerjakan mengubah
masyarakat. Mereka bergerak Dunia lebih
jauh di dalam itu arah di dalam yang mereka
melihatnya sebagai Sekarang makhluk -
menyukai Banyak istri, berubah ke batu . 3
ALTERNATIF AKUNTANSI RISET:
MENCIPTAKAN ITU NEGATIF
RUANG ANGKASA
Itu potensi bernama itu "Universal Wanita"
atau "Yin" di dalam ini kertas, adalah sifat
yang permanen di dalam semua ada ence,
Dan tidak bisa menjadi secara permanen
ditekan dan ditolak. Di dalam semua itu
disiplin ilmu di sana adalah saat ini terjadi A
menyakitkan "sekarat ke" dan "membiarkan
pergi" dari itu tidak seimbang Yang
penglihatan dari itu dunia, yang memiliki
secara bertahap dan mempercepat terisi penuh
3 Lingkaran ( 1971, P. 253) menjelaskan itu simbolisme dari mitos dari hal membatu (yaitu makhluk berbalik ke
dalam batu) sebagai berkaitan ke sebuah menangkap atau membatu dari itu dorongan ke moral kemajuan Dan "evolusi
dari itu jiwa".
semua ruang angkasa - pikiran, cara dari
melihat, hubungan, keputusan, pilihan Dan
perilaku. Tidak ada tempat memiliki itu energi
dari itu Wanita atau Yin pernah lagi ditekan
dibandingkan di dalam akuntansi praktik Dan
ceramah, Dan utama sungai kecil akuntansi
riset. Sekarang, Namun, seperti banyak yang
lain di dalam banyak disiplin ilmu Dan jalan-
jalan dari kehidupan, banyak akuntansi peneliti
adalah mengizinkan ing itu energi dari itu
Wanita, ditekan di dalam itu ketidaksadaran
oleh A budaya yang menyangkal setiap
pengadukan dari itu Universal Wanita, ke
bangkit ke kesadaran Dan menjadi diwujudkan.
Ini peneliti adalah bukan takut dari, Tetapi
mencari, itu gelap: itu tidak (Choudhury, 1988),
itu kesunyian (Arrington & Fransiskus, 1989 ),
itu perbedaan referensi (Pencukur & Arrington,
akan datang), itu batin, lembut Dan subyektif
(Boland, 1989; Hoskin & Macve, 1986, 1988;
Ksatria & Willmott, 1985, 1989; Ksatria &
Vurdabakis, yang akan datang; Tukang giling,
1987; Tukang giling & O'Leary, 1987; Tukang
giling & Mawar, 1988; Roberts, 1991;
Walsh & Stewart, 19 8 8; Willmott, 1986;
Willmott & ksatria, 1 982).
Hopwood ( 1990, P. 16) panggilan untuk
pandangan yang
334 RUT D. HINE

menerangi "keduanya Bagaimana akuntansi Klamer & Mccloskey ( 1989, P. 18)

menjadi Apa dia dulu bukan Dan Bagaimana
dia mungkin menjadi Apa dia saat ini adalah
bukan". Choudhury ( 1988) membahas tentang
kreatif pemberi hidup peran dari tidak ada,
tidak terjadi, nol Dan ketiadaan, khususnya itu
kekayaan dari "ketiadaan riset" (P. 550):
mengeklaim itu "kita budaya adalah bangun
dari A modernis mimpi dari tiga setengah abad
durasi". lbey dengan jelas menangkap itu
kering kemandulan, Dan kezaliman, itu hasil
dari itu represi dari semua itu adalah dari itu
Universal Wanita:

milik Fleming kebetulan penemuan dari penisilin

dulu menghasut oleh itu ketiadaan dari bakteri
pertumbuhan di dalam beberapa bagian dari itu
laboratorium budaya. Di dalam beberapa diski garis,
yakin jenis dari absen memiliki tercapai signifi batal
sebagai fenomena layak dari belajar di dalam milik
mereka memiliki Kanan (lebih tepatnya dibandingkan
sebagai rekan ke kehadiran), untuk contoh,
kemiskinan (ketiadaan dari kekayaan ) Dan
penyimpangan (ketiadaan dari kesesuaian) di dalam
sosiologi; negli gence (ketiadaan dari peduli) di
dalam hukum; amnesia (ketiadaan dari Penyimpanan)
di dalam psikiatri, A bebas pasar (ketiadaan dari
peraturan) di bidang ekonomi Dan Jadi pada
(Choudhury, 1988, P. 550).

Air adalah A simbol dari itu Universal

Wanita. Dia adalah lembap, lembut, mengalir
Dan reseptif, kuat cukup ke memakai jauh
pegunungan, Dan tidak takut ke terjun ke
dalam itu gelap, kosong ruang angkasa dari
itu jurang yang dalam (Grig, 19 8 9; Watt, 1
979). Arrington & Fransiskus ( 1989)
merangkul dekonstruksi "ke menegaskan itu
jurang yang dalam" di dalam itu domain dari
pengetahuan Dan dengan demikian
menegaskan itu permanen kemungkinan dari
perubahan sosial (P. 9). Mereka berharap ke
"memulihkan kehidupan ke -nya asli kesulitan
yang modernisme Dan metafisika memiliki
berkerudung Dan disebabkan kita ke lupa" (P.
9). Mereka menggunakan dekonstruksi ke
melawan "penutupan mati itu percakapan
ruang angkasa dari akun ing riset" (P. 7), ke
membuat A "momen dari penyangkalan" (P.
8), ke mendorong itu penemuan dari "Apa
adalah bukan dikatakan" (P. 8 ). Juga,
Pencukur & Arrington (akan datang) adalah
bukan tertarik di dalam mereproduksi
ceramah yang mengisi ruang angkasa dengan
itu kesamaan dari Apa Sekarang ada Dan
diam semua perbedaan, Tetapi lebih tepatnya
mereka mengharapkan ke fokus pada "semua
itu memiliki pernah pengecualian dari itu
simbolis Dan sosial pesanan . . . [Dan] ke
berbicara dari itu ruang angkasa dari negatif
di dalam Barat ceramah" (P. 4).
 berasal dari dari: (i) itu kreatif kekuatan dari itu laba-
Oleh "modernisme" Kami berarti itu mengeklaim ke laba, sebagai contoh fied di dalam itu menenun dari
praktik Sains sebagai Kami dipahami itu ketentuan di
-nya jaring; (ii) itu laba-laba agresivitas Dan (aku aku
dalam tinggi sekolah. Ekstrak dari kehidupan jika Anda
aku ) itu laba-laba web sebagai A spiral bersih
Bisa Apa adalah . . . sarat nilai .. . etis, kultural, diam-
konvergen terhadap A pusat titik. Itu laba-laba duduk
diam, mahir, mulus, lengkung - semua hal-hal
di dalam
menangkal, asli, meluangkan, aneh; Dan Apa akan
menjadi kiri adalah modernisme.

Modernisme memiliki mendesak kita sejak itu 17

abad Dan dengan meningkat suara keras selama itu
tanggal 20 abad ke membubarkan sebagai ragu atau
lebih buruk itu yang melakukan bukan datang dari
resmi Dan kuantitatif eksperimen diarahkan pada
pengujian itu implikasi dari aksioma tingkat tinggi;
dia memiliki mendesak kita ke meninggalkan dengan
ketat ke itu samping itu hal dari moral memaksa Dan
manusia arti.

... Dia adalah terutama sebuah akademik penciptaan,

memukau -nya ide ide dari sains dari itu papan tulis
Dan -nya ide ide dari sains kebijakan dari itu tentara.
Dia menunjukkan Karena itu di dalam banyak bagian
dari akademik kehidupan, di dalam akademik Prosedur
untuk promosi, untuk contoh, yang memerlukan
bukan membaca Dan cerminan Dan sungguh-sungguh
argumen oleh itu kandidat rekan-rekan langsung
Tetapi A diduga objektif Prosedur resem bling Prusia
birokrasi, Dan memiliki banyak dari -nya pesona.

.. . Dia memiliki pernah A berguna mimpi, Tetapi dia

adalah waktu . . . ke bangun ke atas (Klamer &
McCioskey, 1989, hal. 17-18, 20)

Klamer & Mccloskey ( 1989) menyarankan

"itu bangun ke atas lonceng memiliki
terdengar" di dalam banyak disiplin ilmu.
Pollner (1974, 1989) membuat dia jernih itu
biasa pemikiran (itu adalah, biasa, setiap hari,
kewajaran pemikiran, yang adalah itu sama
pemikiran yang mendasari semua rasional dis
kursus, termasuk akuntansi Dan arus utama
akuntansi riset ceramah, lihat Hines, 1991)
adalah pada dasarnya gaib. Kewajaran alasan
menciptakan A dunia, Dan di sana adalah
TIDAK melarikan diri dari itu dunia kecuali
satu "kosong" diri. Kita sangat penuh arti,
perangkap kita di dalam itu dunia sebagai
Kami tahu, Dan sebagai kita penuh arti
merupakan dia, Dan seperti ini penuh arti
merupakan kita, Dan perangkap kita di
dalamnya. Di dalam Hindu filsafat, ini web
dari ilusi di dalam yang Kami adalah terjebak,
yang Kami panggilan "realitas", adalah
ditelepon "maya" (melihat Juga Ajaya, 1983;
Capra, 1983a; Chetwynd, 1 982; Mei, 19 8 8):

Itu laba-laba adalah A simbol dengan tiga berbeda

makna; Kadang-kadang mereka menggabungkan
atau tumpang tindih, Kadang-kadang satu atau itu
lainnya mendominasi. Itu tiga makna adalah
 ISIAN ITU NEGATIF RUANG
335
ANGKASA

-nya web adalah A simbol dari itu tengah dari itu dari itu rezim dari kekuasaan/pengetahuan ke beberapa
dunia, Dan adalah karena itu dianggap di dalam India teramat rezim dari emansipasi Dan kebenaran (satu yang
sebagai Maya, itu abadi penenun dari itu web dari ilusi. adalah bukan satu lebih banyak produksi dari kekuatan) ...
Itu laba-laba destruktif kekuatan adalah Juga terhubung Itu terbaik Kami Bisa Mengerjakan adalah bergerak dari
dengan -nya makna sebagai A simbol dari itu dunia satu rezim dari kekuasaan/pengetahuan ke lain
dari fenomena. . . laba-laba, di dalam milik mereka . . . Kami adalah tertangkap di dalam sebuah web tanpa
menenun tanpa henti Dan pembunuhan - bangunan seekor laba-laba ... Dan di sana adalah TIDAK melarikan
Dan menghancurkan - melambangkan itu tanpa diri (Neimark, 1990, P. 107).
henti alternasi dari kekuatan pada yang itu stabilitas dari
itu semesta bergantung. Untuk ini alasan, itu simbolisme
dari itu laba-laba pergi dalam, menandakan sebagai
benar, itu "kontinu pengorbanan" yang adalah itu cara
dari milik pria terus menerus perubahan selama itu
kursus dari miliknya kehidupan ( lingkaran, 1971, P.
304 ).

Maya adalah itu "konsensus realitas

orientasi" atau "konsensus kesurupan" atau
"kultural kesurupan" dari yang Kami
membutuhkan ke "bangun ke atas" (Tart,
1986). Sebagai Ajaya ( 1983, P. 251) negara
bagian dia, menggambar pada itu Barat
psikologi dari Jung, Dan Timur tradisi:

Kapan satu bergerak ke A lagi berevolusi mode dari

menipu ilmu pengetahuan, itu perspektif perubahan,
Dan Apa telah tampak ke menjadi penting Dan nyata
menjadi tdk kuat Dan tidak penting . .. Satu berlalu
melalui A seri dari evolusi tionary perubahan. Setiap
waktu Dia terbangun dari satu mimpi, Dia temuan diri
eruneshed di dalam lebih tak kentara mimpi. Ini proses
berlanjut sampai Dia mencapai kesatuan kesadaran.

Sebagai Houston (1987, P. 104) menempatkan

dia, "pembuatan jiwa memerlukan itu Anda
mati ke satu cerita ke menjadi lahir baru ke A
lebih besar satu".
milik Foucault ( 1971, 1979, 1982)
intelektual kontribusi berbohong di dalam
mengartikulasikan itu kekuatan pengetahuan
jaringan, di dalam menjelaskan Bagaimana "itu
akan ke latihan dominan kontrol di dalam
masyarakat Dan sejarah memiliki Juga telah
menemukan A jalan ke menutupi, samaran,
rarify Dan membungkus diri secara sistematis di
dalam itu bahasa dari kebenaran, disiplin,
rasional, utilitarian nilai Dan pengetahuan”
(berkata, 1983,
P. 216, dikutip oleh Nimark, 1990, P. 106).
Dia sepertinya itu Foucault, diberikan miliknya
komitmen Dan lampiran ke itu jalur dari itu
intelek Dan alasan, telah melakukan bukan
melampaui Dan melarikan diri itu batin Dan
luar kultural web:

Menurut ke Foucault, Kami tidak bisa melarikan diri

 Nimark ( 1990) suara kekhawatiran itu dualistik pemikiran. Itu pesan dari itu laba-
akun ing riset yang menarik pada postmodern laba adalah itu di sana adalah TIDAK
phil osof seperti sebagai Foucault (misalnya terakhir laba-laba - TIDAK eksplisit,
Burchell et Al., 1985; Loteng, 19 8 6; Ksatria bagian luar, keras, objektif "menyebabkan"
& Collinson, 1987; Tukang giling & O'Leary, atau "pelaku", atau "penganiaya'', juga tidak
1987; Hopwood, l 987b) mungkin akhirnya "sosial
bukan menjadi radikal Tetapi "neo-
konservatif" (P. 108) jatuh tempo ke "itu
kombinasi dari disem menyalakan retorik,
sebuah ketiadaan dari emansipatoris
kemungkinan Dan itu kekurangan dari minat
itu bahan dunia" (hal. 108-109). Lebih-lebih
lagi, "Bagaimana Bisa Foucault tahu Apa
Dia klaim tanpa beberapa jenderal konsep,
tanpa A teori?" (P. 108).
Nimark menyarankan itu ini sarjana WHO
menggambar inspirasi dari postmodern
filosofi seperti itu sebagai Foucault
"tertangkap di dalam A web dari kekuatan
hubungan, Dan mengambang bebas bahasa
permainan, wacana Dan iklan hoc konstelasi
itu mereka tanpa henti Dan 'netral'
menggambarkan" ( 1990, P. 110). Sebagai
seperti, mereka adalah bukan cukup com
berkomitmen ke itu "bahan dunia dari
bekerja Dan kekuatan" atau ke "sosial
mengubah" Dan adalah "bukan hanya
mengabaikan, Tetapi makhluk aktif
memusuhi, itu lebih luas penekanan
materialis dari Marx" (P. 107).
Dari itu perspektif dari ini kertas, dia
keprihatinan terlihat ke datang dari sebuah tua
mimpi, dari yang banyak akuntansi peneliti
adalah bangun, di dalam yang negatif spasi
dulu bukan diizinkan. Di dalam bangun dari
ini mimpi, peneliti mengizinkan itu
kekurangan, jurang yang dalam, kekosongan
Dan ketiadaan: itu kekurangan dari sebuah
memberdayakan retorik, sebuah ketiadaan
dari emansipatoris kemungkinan, A
kekurangan dari minat di dalam materialitas,
kekurangan dari rasional konsep, kekurangan
dari teori, A rohani kegelapan dari bukan
penuh arti Bagaimana ke "menyelesaikan" itu
dunia penyakit, atau Bagaimana ke
melepaskan diri dari itu tahanan dari alasan
Dan ceramah. Mereka punya A kesiapan Dan
keberanian ke berdiri, tidak bertanggung
jawab.
Dari ini perspektif, ada adalah TIDAK
laba-laba di dalam setiap terakhir nalar -
TIDAK "menyebabkan" di luar rasional
pemikiran, TIDAK konkret "struktur"
yang ada terpisah Dan mandiri dari persepsi
Dan sosial praktik, TIDAK dualitas di luar
336 RUT D. HINE

struktur", "kapitalisme", "kelas" atau "jenis C, E"' .

kelamin". Dengan demikian di sana adalah Kapan satu memegang sebuah batin melihat
TIDAK sederhana, eksplisit, seragam, dari itu dunia sebagai membelah ke dalam subjek
tindakan berorientasi, efisien menyembuhkan dan obyek, menyebabkan Dan memengaruhi,
untuk masyarakat banyak penyakit. Sebelum pikiran Dan urusan, ini adalah dieksternalkan di
waktunya isian itu negatif ruang angkasa dalam dis kursus, Dan diproyeksikan ke
dibuat oleh ini persepsi meredakan itu nyeri masyarakat Dan alam di dalam itu bertindak
Dan frustrasi tion menemani dia, Tetapi dia dari memahami. Ini hasil di dalam sebuah
adalah sebuah ilusi menyembuhkan. Itu perwujudan dari hubungan Dan alam, Dan
kontribusi dari itu riset yang menarik pada karena itu pengasingan:
postmodern filsuf, dikutip oleh Nimark, adalah
ke menunjukkan itu alasan Dan rasional dis
kursus adalah A jaringan, itu realisasi dari
yang adalah sebuah penting pendahulu ke
melarikan diri atau trans naik ini jaringan,
Dan menjadi sebuah emanci patori pengaruh
untuk yang lain. ( Namun demikian, dia
peringatan kongruen dengan itu perspektif dari
ini kertas, ke itu cakupan itu setiap baru
mode dari analisis atau deskripsi Bisa menjadi
dikonkretkan Dan "diabadikan sebagai itu Baru
Metode" ( Neimark, 1990, P. 106) Dan
Kemudian datang ke bereproduksi itu tidak
seimbang Maskulin dunia melihat. ) Watt
(1979, P. 54) membahas alasan sebagai A
permainan secara artifisial memasukkan
menyebabkan Dan memengaruhi penamaan:

[ Di dalam itu permainan dari itu] dasar hukum dari

menyebabkan Dan memengaruhi . . . Kami memikirkan
itu kekurangan dari hujan penyebab A kekeringan, Dan
A kekeringan penyebab kelaparan, Dan penyebab
kelaparan kematian. Tetapi kekurangan dari hujan,
kekeringan, kelaparan, Dan kematian sederhana empat
cara dari melihat pada, Dan menggambarkan itu sama
peristiwa. Diberikan hidup organisme, kekurangan hujan
= kematian. Itu gagasan dari hubungan sebab dan akibat
adalah secara sederhana A cacat jalan dari
menghubungkan itu bermacam-macam tahapan dari
sebuah peristiwa yang Kami memiliki terpandang Dan
terpisah untuk tujuan dari keterangan; Jadi itu, tertipu
oleh kita memiliki kata-kata, Kami datang ke
memikirkan dari ini tahapan sebagai berbeda acara
yang harus menjadi terjebak ke bersama lagi oleh itu
lem dari hubungan sebab dan akibat (Watt, 1979, hal.
54-55).

Manik (akan datang, P. 8) membuat A

serupa titik: "Dia adalah sering dikatakan itu
sains pencarian untuk penyebab. Tetapi dia
adalah hampir tidak pernah diperhatikan itu
itu melihat dari hubungan sebab dan akibat yang
adalah Kemudian diasumsikan berasal dari
Hume, A keteraturan gagasan, seperti itu C
adalah itu menyebabkan dari e cara 'kapan pun
 Sebagai Wittgenstein dikatakan, "Hukum, menyukai var dengan sungguh-sungguh ditelepon
itu hukum dari sebab-akibat dll. merawat dari itu
"alternatif", "radikal", "kritis", "sosial
jaringan Dan bukan dari Apa itu jaringan
menjelaskan". Untuk itu permainan dari Barat filsafat
konstruksionis", "sosiopolitik", setiap dari ini
dan sains adalah ke perangkap itu semesta di dalam oleh TIDAK cara mewakili A konsensus
itu jaringan dari kata-kata Dan angka, Jadi itu di sana penamaan. Kritik adalah terlihat sebagai
adalah selalu itu godaan ke bingung itu aturan, atau penting ke pertumbuhan
hukum, dari tata bahasa Dan matematika dengan itu
sebenarnya operasi dari alam.

. . . Kami harus bukan bingung itu aturan permainan

dari pikiran dengan itu pola dari alam (Watt, 1979,
P. 42).

Di dalam memesan ke alamat masalah dari

pengasingan Kemudian, peneliti harus alamat
itu batin jaringan, itu adalah, subyektivitas,
Dan paling penting, mereka sendiri (Willmott,
1986; Ksatria & Willmott, 1989; Willmott &
ksatria, 1982 ).
Alternatif riset mungkin menjadi dicirikan
sebagai sebuah percobaan ke mengambil
itu hilang Universal Wanita atau Yin, oleh
-nya kekhawatiran untuk itu subyektif; -nya
penerangan dari itu saling bergantung dence
di antara itu batin Dan luar, subjek Dan
obyek, pengamat Dan diamati, pikiran Dan
urusan, Dan itu ilusi alam dari milik
mereka pra dijumlahkan membelah
(misalnya Boland, 1989; Boland & Pondy,
1983; Chua, l 986b). Juga, oleh A konsep
tion dari itu cairan, interaktif alam dari
realitas bukan realitas secara konkret sudah
ada sebelumnya rakyat "di luar sana'', Tetapi
sebagai timbul di dalam interaksi dengan
Dan mempengaruhi itu hidup orang (Hine,
1989a, 1991; Morgan, 1988). Sebuah
tekanan pada berkaitan Dan merawat,
tentang itu merugikan konsekuensi
ditimbulkan oleh akuntansi Dan akuntansi
riset, meliputi alternatif riset. Kom
kompleksitas, keberagaman Dan proliferasi
adalah bernilai, lebih tepatnya dibandingkan
peneliti tunduk pada tuntutan untuk
standardisasi Dan pengulangan. Perbedaan
Dan pertentangan di antara peneliti arang
bertindak alternatif riset. Ini adalah terlihat
sebagai A "kelemahan" Dan A "masalah"
oleh arus utama peneliti, Tetapi sebagai A
tanda dari kelimpahan, buat aktivitas Dan
potensi oleh alternatif peneliti. Karena dari
ini kelimpahan Dan perbedaan, ini riset
adalah ulet Dan tahan ke upaya ke nama,
melompat, menyatukan, melingkupi Dan
merealisasikan dia. Dia melakukan bukan
memiliki A standar penamaan Tetapi adalah
 ISIAN ITU NEGATIF RUANG
337
ANGKASA

dari pengetahuan, sejak dia adalah itu anomali, tion mungkin terjadi di antara itu dua: sebuah
diksi kontra Dan kekurangan, itu "kematian" integrasi dari pemikiran dan penalaran dengan
Dan "membiarkan pergi" dari teori Dan intuisi Dan merasa; A menyeimbangkan dari
pengetahuan, yang menyediakan itu tanah, aktif Dan produktif sedang mengerjakan,
dorongan Dan arah untuk itu kelahiran baru dengan keheningan Dan kontemplasi; A
wawasan Dan pengetahuan. Alternatif riset kesiapan ke reseptif Tunggu sebagai Sehat
adalah bukan dengan kaku diselubungi di sebagai secara agresif mengonfrontasi; A
dalam kering, rasional, akademik gaya dari pencampuran dari bahan keprihatinan dengan
presentasi Tetapi pelukan seperti imajinatif rohani realisasi; A pengenceran dari itu
formulir sebagai drama (Mencubit et Al., 1989), menghormati untuk analisis, ceramah Dan
dialog (Hine, 1988) Dan bergambar kolase argumen dengan A Cinta dari kesunyian; A
(Hopwood & Loteng, 1989). Hopwood & melengkapi dari dualistik pikiran dengan
Loteng ( 1989) secara bergambar intuitif menyeluruh melihat; A pelunakan dari
mengilustrasikan kezaliman dari itu itu lampiran ke logika dengan A daya
pembuahan dari linier waktu sebagai penerimaan ke imajinasi Dan mimpi; A berputar
direproduksi melalui akuntansi penyingkapan, dari itu koin, ke melihat itu itu lainnya
dan itu terkait cita-cita dari efisiensi, samping dari linier waktu Dan permanen
produktivitas, perfeksionisme Dan kemajuan. mengubah adalah itu berputar dan kembali
dari waktu, Dan keabadian di dalam
mengubah.
KESIMPULAN DAN IMPLIKASI Di sana adalah TIDAK "kesimpulan" ke ini
kertas, untuk mengisi Dan menutup mati itu
Ini kertas memiliki berdebat itu paling "negatif ruang angkasa" dari itu Wanita atau
rakyat dan masyarakat di dalam itu hadiah Yin dunia, banyak lebih sedikit keras arahan
planet memesan adalah didominasi oleh itu untuk masa depan riset. Gencarnya alasan ing
tidak seimbang Maskulin atau Yang pandangan dan wacana tentang _ Universal Wanita atau
dunia. Di dalam memesan untuk A Yin secara sederhana melayani ke
menyeimbangkan, sebuah munculnya dari itu intelektualkan Dan merealisasikan dia,
Universal Wanita atau Yin adalah diperlukan, berputar "dia" kembali ke dalam itu keras batu
Jadi itu A asli Persatuan atau dari itu tidak seimbang Maskulin atau Yang.
mengintegrasikan Tidak populer meskipun dia menjadi, di dalam
itu dunia pada hadiah, SAYA mengharapkan
ke menegaskan itu kesunyian.

BIBLIOGRAFI

Ajaya, S., Psikoterapi py Timur Dan Barat: A Menyatukan Paradigma (Honesdale, PA: Himalaya Penerbit,
1983 ).
Arrington, C. e. & Fransiskus, J R., Membiarkan itu Mengobrol keluar dari itu Tas: Dekonstruksi, Hak istimewa Dan
Akuntansi
Riset, Akuntansi, Organisasi Dan Masyarakat ( 1989) hal. 1-28.
Daging babi asap, F., De Dignitate et Augmentis Scientarium (tertulis 1623 ), di dalam kecepatan, E., Ellis, R. L. &
Douglas, D.
H. (eds), Bekerja, Vol. 14 (London: Longman Hijau, 1870).
Bateson, G., Pikiran Dan Alam (Baru York: D. e. P. Duten, 1979).
Boland, R., Di luar itu Objektivis Dan Subjektivis: Sedang belajar ke Membaca Akuntansi sebagai Teks,
Akuntansi, Organisasi Dan Masyarakat ( 1989) hal. 591-604.
Boland, R. J. & Pondy, L. R., Akuntansi di dalam Organisasi: A Persatuan dari Alami dan Rasional Perspektif,
Akuntansi, Organisasi Dan Masyarakat ( 1983) hal. 223-234.
Bolen, J. S., Dewi di dalam Setiap wanita (Baru York: Pemain harpa & Baris, 1985).
Burrell, G., TIDAK Akuntansi untuk Seks, Akuntansi, Organisasi Dan Masyarakat ( 1987) hal. 89-102.
Burchell, S., Klub, C. & Hopwood, A. G., Akuntansi di dalam -nya Sosial Konteks: Terhadap A Sejarah dari
Nilai
Ditambahkan di dalam itu Serikat Kerajaan, Akuntansi, Organisasi Dan Masyarakat ( 1985) hal.
381-415. Kain, E., Itu Alam dari itu Wanita, Wanita Gereja (Musim gugur 1990) hal. 3 34.
Campbell, J., Itu Pahlawan dengan A Seribu Wajah (Pangeran: Bollingen, 1972).
Capra, F., Itu Tao o f Fisika (London: Fontana, 1983a).
Capra, F., Itu Berputar Titik: Sains, Masyarakat Dan itu Kenaikan Budaya (London: Fontana, 1983b).
Castaneda, C., Itu Ajaran o f Mengenakan Juan: A Yaqui Jalan o f Pengetahuan (Harmondsworth:
Pinguin,
1970).
338 RUT D. HINE

Castaneda, C., A Memisahkan Realitas (Harmondsworth: Pinguin, 197la).

Castaneda, C.,] uang kita ke lxtlan: itu Pelajaran dari Mengenakan juan (Harmondsworth: Pinguin, £
197). Castaneda, C., Itu Kedua Cincin dari Kekuatan (London: Pinguin, 1974).
Castaneda, C., Cerita dari Kekuatan (London: Pinguin, 1976).
Castaneda, C., Itu Elang Hadiah (London: Pinguin, 1982).
Chetwynd, T., A Kamus dari Simbol (London: Paladin, 1982 ).
Choudhury, N., Itu Pencarian dari Akuntansi Di mana Dia adalah Bukan: Terhadap A Teori dari Non-
Akuntansi di dalam Organisasi Pengaturan, Akuntansi Organisasi Dan Masyarakat ( 1988) hal. 549-
558
Chua, W. F., Radikal Perkembangan di dalam Akuntansi Pikiran, Itu Akuntansi Tinjauan (Oktober l 986a)
hal.
601-632.
Chua, W. F., Teoretis Konstruksi dari Dan oleh yang asli, Akuntansi Organisasi Dan Masyarakat
( l 986b) hal. 583-598.
lingkaran, ]. E., A Kamus dari Simbol (London: Routledge & Kegan Paulus, 1971).
Crompton, R., Jenis kelamin Dan Akuntansi: A Tanggapan ke Menggerumit Dan Nimark, Akuntansi
Organisasi dan Masyarakat ( 1987) hal. 103-110.
Dan, ]. (ed.) & Kiener, R. C. (Penerjemah), Itu Lebih awal Kabba/ah (Baru York: Paulis Tekan,
1986). De Castillejo, I. C., Penuh arti Wanita: A Wanita Psikologi (Baru York: Pemain harpa &
Baris, 1973). Dychtwald, K, Bodymind (Los Angeles: Jeremy P. Tarcher, 1986).
Edwards, B., Menggambar pada itu Benar Samping dari itu Otak (Los Angeles: Jeremy P. Tarcher,
1979). Edwards, B., Menggambar pada itu Artis Di dalam (Glasgow: Fontana, 1988 ).
Faraday, A., Itu Mimpi Permainan (Baru York: Pemain harpa & Baris, 1974).
Ferguson, M., Itu Aquarius Konspirasi: Pribadi Dan Sosial Transformasi Di dalam Kita Waktu (Los
Angeles, Jeremy P. Tarcher, 1980).
Keuangan Akuntansi Standar Papan, Penyataan dari Keuangan Akuntansi Konsep TIDAK. 1: Tujuan
Keuangan Pelaporan oleh Bisnis Perusahaan (FASB 1978).
Keuangan Akuntansi Standar Papan, Penyataan dari Keuangan Akuntansi Konsep TIDAK. 2: Kualitatif
Karakteristik dari Akuntansi Informasi ( FASB, l 980a).
Keuangan Akuntansi Dewan Standar, Penyataan dari Keuangan Akuntansi Konsep TIDAK. 3: Elemen
dari Keuangan Pernyataan dari Bisnis Perusahaan (FASB, l 980b).
Keuangan Akuntansi Standar Papan, Penyataan dari Keuangan Akuntansi Konsep TIDAK. 5: Pengakuan
Dan Pengukuran di dalam Keuangan Pernyataan dari Bisnis Perusahaan (FASB, 1984 ).
Foucault, M., Kegilaan Dan Peradaban: A Sejarah dari Penyakit jiwa di dalam sebuah Usia dari
Alasan (London: Sosial Sains Sampul kertas, 1971 ).
Foucault, M., Disiplin Dan Menghukum: itu Kelahiran dari itu Penjara (Baru York: Dr luar negeri,
1979).
Foucault, M., Kata penutup: itu Subjek Dan Kekuasaan, di Dreyfus, H. L. & Rabinow, P., Michel Foucault:
Di luar Strukturalisme Dan Hermeneutika, hal. 208-226 (Brighton: Mesin penuai, 1982 ).
Rubah, M., Asli Anugerah (Sante Fe: Beruang & Perusahaan, 1983).
Rubah, M., Itu Yang akan datang dari itu Kosmik Kristus (Melbourne, Australia: Collins,
1989). garfield, P., Kreatif Bermimpi (Baru York: Ballantine, 1976).
Giles, AKU (ed.), Itu Feminis Mistik: Esai pada Wanita Dan Kerohanian (Baru York: perempatan, 1989
). Grigg, R., Itu Tao dari Hubungan (Atlanta: Kayu liar Rumah, 1989).
Pengerasan, M. E., Wanita Misteri: Kuno Dan Modern (Baru York: Pemain harpa & Baris, 1976).
Hariman, ]., Mempengaruhi Lebih tepatnya dibandingkan Menginformasikan: Jepang Pengelolaan
Akuntansi, Pengelolaan Akuntansi (Berbaris 1990) hal. 44-46.
Hillman, ]., Visi ulang Psikologi (Baru York: Pemain harpa kolofen, 1977).
Hines, R. D., Keuangan Akuntansi: Di dalam Berkomunikasi Realitas, Kami Membangun Realitas,
Organisasi Akuntansi Dan Masyarakat ( 1988) hlm.251-262.
Hines, RD, Keuangan Akuntansi Pengetahuan, Konseptual Kerangka Proyek dan Sosial Konstruksi dari itu
Akuntansi Profesi, Akuntansi Audit Dan Akuntabilitas jurnal (1989a) hal. 72-92.
Hines, RD, Itu Sosiopolitik Paradigma di dalam Keuangan Akuntansi Riset, Akuntansi Audit dan
Akuntabilitas jurnal ( 1989b) hal. 52-76.
Hines, RD, Itu FASB Konseptual Kerangka, Keuangan Akuntansi Dan itu Pemeliharaan dari itu Sosial
Dunia, Akuntansi, Organisasi Dan Masyarakat ( 1991) hal. 313-331.
Hirschman, AO, Itu Gairah Dan itu Minat: Politik Argumen untuk Kapitalisme sebelum -nya
Kemenangan
(Princeton, NJ: Princeton Universitas Tekan, 1977).
Hofstede, G., Itu Kultural Relativitas dari Organisasi Praktek Dan Theories.Journal dari Internasional
Bisnis Studi (Jatuh 1983) hal. 75-89.
 ISIAN ITU NEGATIF RUANG ANGKASA
339

Hofi;tede, G., budaya Konsekuensi (Ringkasan Edisi) (Bukit Beverley: Sage, 1984).
Hopwood, A. G., Akuntansi dan Jenis Kelamin: sebuah Perkenalan, Akuntansi Organisasi Dan
Masyarakat
( 1987a) hal. 65-70.
Hopwood, A. G., Itu Arkeologi dari Akuntansi Sistem, Akuntansi, Organisasi Dan Masyarakat
(1987b) hal. 207- 234.
Hopwood, A. G., Akuntansi Dan Organisasi Mengubah, Akuntansi, Audit Dan Akuntabilitas jurnal
(1990) hal. 7-17.
Hopwood, A. G. & Loteng, A., Waktu Dan Akuntansi, Kertas disajikan pada itu 6 Tahunan Konferensi
dari itu Asosiasi untuk Sosial Studi dari Waktu, London (Oktober 1989).
Hoskin, K. W. & Macve, R. H., Akuntansi Dan itu Penyelidikan: A Silsilah dari Disipliner Kekuatan,
Akuntansi, Organisasi Dan Masyarakat ( 1986) hal. l 05 - 136.
Hoskin, K. W. & Macve, R. H., Itu Asal dari Akuntabilitas: itu Barat Titik koneksi, Akuntansi,
Organisasi Dan Masyarakat (1988) hal. 37-74.
Houston, J., Itu Mencari untuk itu Kesayangan. · perjalanan di dalam Suci Psikologi (Los Angeles: Jeremy
P. Tarcher, 1987).
Johnson, R. A., Dia: Memahami Maskulin Psikologi (Baru York: Pemain harpa & Baris,
1977a). Johnson, R. A., Dia: Memahami Wanita Psikologi (Baru York: Pemain harpa & Baris,
l 977b ) . Johnson, R. A., Batin Bekerja (San Francisco: Pemain harpa & Baris, 1986).
Johnston, W., Diam Musik (Glasgow: William Collins, 1977).
Jung, C. G., Bung Dan miliknya Simbol (London: Aldus, 1964).
Jung, C. G., Itu Arketipe Dan itu Kolektif Tidak sadar (Baru York: Princeton Universitas Tekan, 1968). Jung,
C. G., Memori, Mimpi, Refleksi (London: Fontana, 1983).
Klamer, A. & McCloskey, D. N., Akuntansi sebagai itu Menguasai Metafora dari Ekonomi, Kertas disajikan
pada Akuntansi Dan itu Sastra Konferensi, Iowa Universitas (September 1989).
Klukhohn, F. R. & Strodtbeck, F. L., Variasi di dalam Nilai Orientasi (Baru York: Kayu hijau Tekan,
1973).
ksatria, D. & Collinson, D., Mendisiplinkan itu Lantai toko: A Perbandingan dari itu Disipliner Efek
dari Manajerial Psikologi Dan Keuangan Akuntansi, Akuntansi, Organisasi dan Masyarakat (
1987) hal. 457-478.
ksatria, D. & Vurdabakis, T., Asuransi Teknologi Dan itu Sosial Konstruksi dari Mempertaruhkan dan
Subjektivitas, Akuntansi, Organisasi Dan Masyarakat (akan datang).
ksatria, D. & Willmott, H., Kekuatan Dan Identitas di dalam Teori Dan Praktik, Itu Sosiologis Tinjauan
(Februari 1985) hal. 22-26. ·
ksatria, D. & Willmott, H., Kekuatan Dan Subyektivitas pada Bekerja: Dari Degradasi ke Penaklukan di
dalam Sosial Hubungan, Sosiologi (November 1989) hal. 1-24.
Pengacara, R., Bumi Menghormati: itu Baru Pria Seks (Sydney: Milenium, 1990).
Levine, S., Siapa Meninggal: sebuah Penyelidikan dari Sadar Hidup Dan Sadar Sekarat (Baru York:
Jangkar Tekan, 1982).
Loteng, A., Menuju a Kritis Memahami dari Akuntansi: itu Kasus dari Biaya Akuntansi di dalam itu
Inggris
1914-1925, Akuntansi, Organisasi Dan Masyarakat ( 1986) hal. 137-170.
Manika, P. T., Akuntansi sebagai A Manusia Sains. Akuntansi, Organisasi Dan Masyarakat (akan
datang). Mungkin, G. G., Akan Dan Roh (San Francisco: Pemain harpa & Baris, 1987).
Mungkin, R. M., Dokter dari jiwa: Itu Psikologi dari itu Dunia Besar Rohani Guru (Baru York: Persahabatan
Rumah, 1988).
McDonagh, S., Itu Penghijauan dari itu Gereja (Skorby, Victoria Aust: Canterbury Tekan, 1990).
McKinnon, J. L., Itu Historis Perkembangan Dan Operasional Membentuk dari Perusahaan Pelaporan
Peraturan di Jepang (Baru York: Karangan bunga, 1986).
McKinnon, J. L. & Harison, G. L., Kultural Pengaruh pada Perusahaan Dan Pemerintahan
Keterlibatan
di dalam Akuntansi Kebijakan Tekad di dalam Jepang, jurnal dari Akuntansi Dan Publik
Kebijakan ( 1985) hal. 201-223.
McNamara, W., Mistik Gairah (Baru York: Persahabatan Rumah, 1977).
Pedagang, C., Itu Kematian dari Alam: Perempuan, Ekologi Dan itu Ilmiah Revolusi (San Francisco:
Pemain harpa
& Baris, 1983).
Tukang giling, P., Dominasi Dan Kekuatan (London: Routledge & Kegan Paulus, 1987).
Tukang giling, P. & O'Leary, T., Akuntansi Dan itu Konstruksi dari itu Yg bisa diatur Orang,
Akuntansi, Organisasi Dan Masyarakat ( 1987) hal. 235-266.
Tukang giling, P. & Mawar, N., Itu Tavistock Program: itu Pemerintah dari Subyektivitas Dan Sosial
Kehidupan, Sosiologi
( 1988) hal. 1-21.
340 RUT D. HINE

Morgan, G., Akuntansi sebagai Realitas Konstruksi: Terhadap A Baru Epistemologi untuk Akuntansi
Praktik,
Akuntansi, Organisasi Dan Masyarakat ( 1988) hal. 477-485.
Nimark, M., Itu Raja adalah Mati, Panjang Hidup itu Raja! Kritis Perspektif pada Akuntansi ( 1990)
hal. 103-114.
Nimark, M. & Menggerumit, T., Itu Sosial Konstruksi dari Pengelolaan Kontrol Sistem, Akuntansi,
Organisasi Dan Masyarakat ( 1986) hal. 369-396.
Noreen, E., Itu Ekonomi dari Etika: A Baru Perspektif pada Agen Teori, Akuntansi, Organisasi dan
Masyarakat (1988) hal. 359-370.
Ornstein, R., Itu Psikologi dari Kesadaran (Baru York: Viking Tekan, 1973).
Pascal, R. T., Zen Dan itu Seni dari Pengelolaan, Harvard Bisnis Tinjauan (Maret-April 1978) hal.
150--162.
Mencubit, T., Mulkay, M. & Ashmore, M., Penganggaran Klinis: Eksperimen di dalam itu Sosial Ilmu: A
Drama di dalam Lima Tindakan, Akuntansi, Organisasi Dan Masyarakat ( 1989) hal. 271-301.
pollner, M., Biasa Pemikiran, Filsafat dari itu Sosial Ilmu, Vol. 4 ( 1974) hal. 35--54.
pollner, M., Biasa Alasan: Realitas di dalam Setiap hari Dan Wacana Sosiologis (Cambridge:
Cambridge Universitas Tekan, 1989).
Prigogin, SAYA. & Stenger, SAYA., Memesan Keluar dari Kekacauan: Laki-laki Baru Dialog dengan
Alam (London: Fontana, 1985).
Progoff, paru-paru Psikologi Dan Dia Sosial Arti (Baru York: Dialog Rumah, 1981).
Reischauer, e. 0., Orang Jepang (Tokyo: Charles e. Tuttle Perusahaan, 1977).
Ricour, P., Itu Simbolisme dari Kejahatan (Boston, 1964).
Robert,]., Itu Kemungkinan dari Akuntabilitas, Akuntansi, Organisasi Dan Masyarakat ( 1991) 355--
368. Rorty, R., Filsafat Dan itu Cermin alam (Oxford: Blackwell, 1980).
Rorty, R., Konsekuensi dari Pragmatisme (Sussex: Mesin penuai Tekan, 1983 ).
Dikatakan, E., Itu Dunia, itu Teks Dan Kritikus (Cambridge, MA: Harvard Universitas Tekan, 1983 ).
Sanford, ]. A., Penyembuhan Dan Keutuhan (Baru York: Paulis Tekan, 1977).
Sanford, J. A., Mimpi Dan Penyembuhan (Baru York: Paulis Tekan, 1978).
Sanford, J. A., Itu Tak terlihat Mitra (Baru York: Paulis Tekan, 1980a). Sanford,
J. A., Itu Kerajaan Di dalam (Baru York: Paulis Tekan, 1980b).
Pencukur bulu, T. & Arrington, E., Akuntansi di dalam Lainnya Dunia[l]ds: A Feminisme Tanpa
Menyimpan, Akuntansi, Organisasi Dan Masyarakat (akan datang).
Sholem, G., Besar Tren dalam bahasa Yahudi Tasawuf (Baru York: Schocken, 1961 ).
Soeter, ]. & Schreuder, H., Itu Interaksi antar Bangsa Dan Organisasi Budaya di dalam Akuntansi
Perusahaan, Akuntansi, Organisasi Dan Masyarakat ( 1988) hal. 75--86.
Kue tar, C. T., Bangun Ke atas: Mengatasi itu Hambatan ke Manusia Potensi (Boston: Shambhala, 1986).
Menggerumit, T., Panglosian Akuntansi Teori: itu Sains dari meminta maaf di dalam Gaya, Akuntansi,
Organisasi Dan Masyarakat ( 1988) hal. 165-190.
Menggerumit, T. & Nimark, M., Itu Peran dari Tahunan Laporan di dalam Jenis kelamin Dan Kelas
Kontradiksi pada Umum Motor: 1917-1976, Akuntansi, Organisasi Dan Masyarakat ( 1987) hal.
71--88.
Walsh, e. J. & Stewart, R. E., Pengelolaan Akuntansi di dalam itu Pembuatan: Dua Kasus Studi, Proses dari itu
Interdisipliner Perspektif pada Akuntansi Konferensi, Manchester (1988).
Watt, A., Psikoterapi Timur Dan Barat (Baru York: Ballantine, 1969).
Watt, A., Itu Buku: Pada itu Tabu Melawan Penuh arti Siapa Anda Adalah (Baru York: Antik, 1972).
Watt, A., Tao: itu Anak sungai Jalan (London: Pinguin, 1979).
Watt, R. & Zimmerman, ]. L., Terhadap A Positif Teori dari itu Tekad dari Akuntansi Standar,
Itu Akuntansi Tinjauan Tahun 1978) hal. 112-134.
Watt, R. & Zimmerman, J. L., Itu Tuntutan untuk Dan Memasok dari Akuntansi Teori: itu Pasar untuk Alasan,
Itu Akuntansi Tinjauan (April 1979) hal. 273-305.
Watt, R. & Zimmerman, ]. L., Positif Akuntansi Teori (Englewood Tebing, NJ: Prentice-Hall, 1986).
Watt, R. & Zimmerman, ]. L., Positif Akuntansi Teori: A Sepuluh Tahun Perspektif, The Akuntansi
Tinjauan Tahun 1990) hal. 131-156.
Welch, ]., Rohani Peziarah: Mobil/ Jung Dan Teresa dari Avila (Baru York: Paulis Tekan, 1982).
Wilber, K., TIDAK Batas: Timur Dan Barat Pendekatan ke Pribadi Pertumbuhan (London: Shambhala,
1985).
Willmott, H., Tidak sadar Sumber dari Motivasi dalam Teori dari subjek: sebuah Eksplorasi Dan Kritik dari
Giddens' Dualistik Model dari Tindakan Dan Kepribadian, jurnal untuk itu Teori dari Sosial
Perilaku (Berbaris 1986) hal. 105--121.
 ISIAN ITU NEGATIF RUANG ANGKASA 341

Willmott, H. & ksatria, D., Masalah dari Kebebasan: Fromm's Kontribusi ke A Kritis Teori Pekerjaan
Organisasi, Praktek Internasional (1982) hal. 204-225.
Woodroffe, ]., Sakti Dan Sakta (Hollywood: Vedanta Tekan, 1969).
Muda, R., Perkenalan ke Foucault, M., "Itu Memesan dari Ceramah", di dalam Muda, R. (ed.), Melepaskan
itu Teks: A Post-strukturalis Pembaca (Rute & Kegan Paulus, 1981).
Zabrisky, P., Dewi di dalam kita Tengah, Kuadran (Jatuh 1974).