PELESTARIAN &

PENGELOLAAN
KOTA PUSAKA
PUSAT PENGEMBANGAN KAWASAN PERKOTAAN
BADAN PENGEMBANGAN INFRASTRUKTUR WILAYAH
PELESTARIAN DAN PENGELOLAAN
KOTA PUSAKA

Pembina
Ir. Rido Matari Ichwan,MCP

Pengarah
Ir. Agusta Ersada Sinulingga, MT

Tim Penyusun
Melva Eryani Marpaung, ST, MUM (Koordinator)
Dr. Petrus Natalivan, ST, MT
Dr. Ir. Laretna T. Adhisakti, M.Arch
Allien Dyah Lestary, S.ST
Agus, ST, MT
Miko Luhde Sritara Savitri, ST
Asih Dyah Setya Khirana, S.Si
Rosita Arung, ST
Rifano Widhi, ST
I Gusti A.A Arinda Pradandari, ST
Zavira Putri Ismar, ST

ISBN: 978-602-6561-19-0

Penerbit
Pusat Pengembangan Kawasan Perkotaan
BPIW, Kementerian Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat
 KATA PENGANTAR
Puji dan syukur kami panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa atas segala rahmat-
nya sehingga buku “Pelestarian dan Pengelolaan Kota Pusaka” ini dapat tersusun
dengan baik. Sesuai dengan Surat Keputusan Kementerian Koordinator Bidang
Pembangunan Manusia dan Kebudayaan No. 20 Tahun 2016 tentang Tim Koordina-
si Pelestarian dan Pengelolaan Warisan Budaya dan Alam Indonesia, menetapkan
bahwa Kepala Pusat Pengembangan Kawasan Perkotaan menjadi Ketua dari Pokja
Kota Pusaka. Tim Pokja ini memiliki tugas dan fungsi koordinasi dalam upaya untuk
melakukan pelestarian dan pengelolaan warisan budaya dan alam, termasuk kota
pusaka.

Tujuan penyusunan buku ini adalah untuk merangkai secara keseluruhan aspek
yang berkaitan dengan pelestarian dan pengelolaan, sehingga memberi pemaha-
man secara mendalam pelestarian dan pengelolaan kota pusaka. Buku ini berisi
konsep pedoman teknis pelestarian dan pengelolaan kota pusaka serta profil kota
pusaka di Indonesia. Karakter kota pusaka di Indonesia yang berbeda-beda ten-
tu memerlukan penanganan yang berbeda, sehingga penting bagi kita untuk men-
genali agar bisa lebih memahami.

Terima kasih kami ucapkan pada seluruh pihak yang telah terlibat dalam proses
penyusunan buku ini. Akhir kata kami berharap semoga buku ini dapat memberi-
kan manfaat dan inspirasi, terutama dalam upaya pelestarian dan pengelolaan kota
pusaka di Indonesia.

Jakarta, Desember 2017

Kepala Pusat Pengembangan Kawasan Perkotaan

Ir. Agusta Ersada Sinulingga, M

 DAFTAR ISI

1 PENDAHULUAN
1.1 LATAR BELAKANG
07
08
1.2 PENGERTIAN KOTA PUSAKA 10
1.3 PELESTARIAN KOTA PUSAKA 11
Perkembangan Pelestarian Kota Pusaka 12
Pemangku Kepentingan dalam Pelestarian Kota Pusaka 15
Kondisi Pelestarian dan Pengelolaan Kota Pusaka di Indonesia 25
1.4 PELESTARIAN & PENGELOLAAN KOTA PUSAKA 30
Tantangan dan Permasalahan Pelestarian dan Pengelolaan Kota Pusaka 30
Strategi Pengelolaan Kota Pusaka 32
Metode dan Instrumen Pengelolaan Kota Pusaka 34

2 PELESTARIAN & PENGELOLAAN

KOTA PUSAKA
2.1 PENDAHULUAN
37
38
Maksud dan Tujuan 39
Ruang Lingkup 39
Acuan Normatif 39
Definisi dan Istilah 41
Kedudukan dan Fungsi 41
Fungsi & Manfaat 41

2.2 PRINSIP PELESTARIAN & PENGELOLAAN KOTA PUSAKA 42

Arah Pelestarian dan Pengelolaan Kota Pusaka 42
Prinsip Pelestarian Kota Pusaka 43

2.3 TATA CARA PENETAPAN KOTA PUSAKA 44

Pertimbangan 44
Kriteria Kota Pusaka 46
Prosedur Penetapan 48
Kelengkapan Pengusulan Kota Pusaka 50

2.4 PERANGKAT PELESTARIAN

& PENGELOLAAN KOTA PUSAKA 51
Perangkat Penataan dan Pengendalian 51
Kelembagaan 52
2.5 KOORDINASI, SINKRONISASI DAN PENGENDALIAN 53
Koordinasi 53
Sinkronisasi 56
Pengendalian 57
3
3.1
PROFIL KOTA PUSAKA

KOTA SAWAHLUNTO 64 3.16 KOTA PANGKAL PINANG

63
149

3.2 KOTA MALANG 77 3.17 KOTA CIREBON 153

3.3 KOTA TERNATE 95 3.18 KOTA BOGOR 156

3.4 KOTA BANDA ACEH 106 3.19 KOTA TANGERANG 159

3.5 KOTA LANGSA 110 3.20 KOTA PEKALONGAN 162

3.6 KOTA SABANG 113 3.21 KOTA SALATIGA 166

3.7 KOTA MEDAN 116 3.22 KOTA SURAKARTA 169

3.8 KOTA SIBOLGA 122 3.23 KOTA TEGAL 172

3.9 KOTA BUKITTINGGI 125 3.24 KOTA BLITAR 176

3.10 KOTA PADANG 130 3.25 KOTA KUPANG 179

3.11 KOTA LUBUKLINGGAU 134 3.26 KOTA PONTIANAK 182

3.12 KOTA PALEMBANG 136 3.27 KOTA BONTANG 185

3.13 KABUPATEN SIAK 140 3.28 KOTA BAU BAU 187

3.14 KOTA SUNGAI PENUH 142 3.29 KOTA DENPASAR 191

3.15 KOTA BENGKULU 144 3.30 KOTA SINGKAWANG 193

4 PENUTUP 195
Sumber: http://www.okulous.com/tesko-da-cete-moci-da-zaboravite-ovih-15-fotografija/
 1
PENDAHULUAN
7
 PENDAHULUAN

1.1 LATAR
BELAKANG
Kota Pusaka dapat diartikan sebagai kota yang di dalamnya terdapat kawasan
cagar budaya dan/atau bangunan cagar budaya yang memiliki nilai-nilai
penting bagi kota sebagai aset pusaka serta mengarusutamakan kegiatan
penataan dan pelestarian pusaka sebagai strategi utama pengembangan
kotanya. Aset pusaka merupakan rekam jejak sejarah bangsa Indonesia,
dari kerajaan nusantara hingga pasca kemerdekaan bangsa. Aset-aset
tersebut memiliki nilai kearifan lokal yang otentik, yang dari segi hukum juga
dilindungi keberadaannya. Dalam perkembangan kota, keberadaan aset
pusaka semakin hilang dan berkurang nilainya karena tekanan perkembangan
ekonomi dan semakin berkurangnya perhatian pemerintah daerah kota
dalam melindungi/melestarikan dan mengelolannya. Oleh karena itu, United
Nations 2030 Sustainable Development Agenda memandang penting upaya-
upaya pelestarian aset pusaka sebagai bagian dari upaya mewujudkan
pembangunan yang berkelanjutan.

Agenda Pembangunan Berkelanjutan 2030 Perserikatan Bangsa-Bangsa

yang diadopsi pada 24 September 2015 pada United Nations Sustainable
Development Summit menyatakan bahwa salah satu tujuan (tujuan no. 11)
pembagunan berkelanjutan adalah menjadikan kota dan permukiman
manusia yang lebih inklusif, selamat, mempunyai ketahanan dan berkelanjutan
(make cities and human settlements inclusive, safe, resilient and sustainable).
Target (Target 11.4) untuk mencapai tujuan ini adalah memperkuat upaya-
upaya untuk melestarikan dan melindungi warisan budaya dan alam dunia
(strengthen efforts to protect and safeguard the world’s cultural and natural
heritage). Sebagian warisan budaya dan alam Indonesia maupun dunia berada
di kota-kota.

Upaya melindungi Warisan Budaya dan Alam Dunia sudah lama dilakukan,
antara lain melalui Konvensi 1972 UNESCO tentang Pelindungan Warisan
Budaya dan Alam Dunia. Sementara khusus untuk warisan budaya dan alam
perkotaan, pada 10 November 2011, Konferensi Umum UNESCO mengadopsi
secara aklamasi Recommendation on the Historic Urban Landscape (rekomendasi
tentang lanskap bersejarah perkotaan). Organization of World Heritage Cities
(OWHC) atau Organisasi Kota-Kota Pusaka Dunia adalah salah satu program
di bahwa Konvensi 1972 UNESCO untuk pelaksanaan Rekomendasi tersebut.
Sumber: http://kitanesia.id/wp-content/uploads/2016/11/Penataan-Kota-Pusaka-
Mengembalikan-Kembali-Karakter-Kota-2.jpg
 9

“ Upaya pelestarian kota pusaka perlu

memperhatikan berbagai aspek
danjuga sinergi antar berbagai
pemangku kepentingan

Di Indonesia, terbentuk Piagam Pelestarian Pusaka Indonesia pada tahun 2003,

dengan menyerap pengalaman dan pelajaran dari berbagai upaya lembaga
pelestari pusaka maupun pemerintah dalam mendorong upaya penataan
dan pelestarian kota pusaka, serta mengakui prinsip-prinsip pelestarian
kota pusaka yang telah tercantum dalam berbagai piagam pelestarian yang
diadopsi oleh UNESCO, ICOMOS serta organisasi pelestarian pusaka dunia
lainnya. Sepuluh tahun setelah lahirnya Piagam Pelestarian Pusaka Indonesia,
dilakukan penyusunan Piagam Pelestarian Kota Pusaka yang merupakan
kesepakatan masyarakat pendukung pelestarian pusaka yang akan mengawal
dan terus mendorong penataan dan pelestarian Kota Pusaka.

Pada praktiknya, pengelolaan kota pusaka melibatkan berbagai kementerian Little Netherland, Semarang
Sumber: https://wonderfulisland.id/kota-tua-semarang-little-netherland/
teknis seperti Kementerian Pariwisata, Kementerian Pendidikan dan
Kebudayaan, Kementerian Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat serta
Kementerian Agraria dan Tata Ruang/BPN. Program- program pada kementerian
tersebut, masih dilaksanakan secara sektoral, sehingga terjadi tumpang tindih
baik pada perencanaan, pelaksanaan dan pengendalian kegiatan. Dibutuhkan
upaya-upaya koordinasi, sinkronisasi untuk meminimalkan tumpang tindih
dalam pelestarian dan pengelolaan kota pusaka. Kementerian Koordinator
Bidang Pembangunan Manusia dan Kebudayaan (Menko PMK) telah
menetapkan Tim Koordinasi Pelestarian dan Pengelolaan Warisan Budaya dan
Alam Indonesia (SK Menko PMK No 20 Tahun 2016), di mana dalam SK tersebut
(SK Menko PMK No. 20 tahun 2016) Kepala Pusat Pengembangan Kawasan
Perkotaan ditunjuk sebagai Ketua Pokja Kota Pusaka. Tugas tim koordinasi
ini adalah untuk melakukan koordinasi, sinkronisasi, dan pengendalian yang
berkaitan dengan kota pusaka.

Upaya pelestarian kota pusaka perlu memperhatikan berbagai aspek,

seperti lingkungan, fisik, ekonomi, dan sosial budaya selain itu diperlukan
juga sinergi antar berbagai pemangku kepentingan baik pemerintah,
swasta, dan komunitas. Pemerintah kabupaten/kota sebagai penyelenggara
pembangunan di daerah dan pengambil keputusan memegang peranan
kunci dalam pelestarian kota pusaka. Untuk mewujudkan upaya pelestarian
dan pengelolaan kota pusaka dapat dicapai secara optimal, dibutuhkan
pedoman pelestarian dan pengelolaan kota pusaka di Indonesia terkait
koordinasi, sinkronisasi serta pengendalian pelestarian dan pengelolaannya.
PENDAHULUAN

1.2 PENGERTIAN
KOTA PUSAKA
Kota Pusaka Dunia merupakan kota yang ditetapkan UNESCO yang memiliki
“ Keunggulan Nilai Sejagad (Outstanding Universal Value/OUV) berdasarkan ”the
Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage
1972”. Untuk menominasikan dan akhirnya dinyatakan sebagai Kota Pusaka
Dunia oleh UNESCO, kota tersebut perlu menyandang 1 (satu) atau lebih dari
10 kriteria penilaian Keunggulan Nilai Sejagat/KNS yang dikeluarkan UNESCO.
Kota memiliki Kota memiliki sistem perlindungan dan pengelolaan untuk menjamin
sistem perlindungan kelestariannya yang disusun dalam rencana pengelolaan Kota Pusaka.

dan pengelolaan Keunggulan Nilai Sejagad (Outstanding Universal Value) merupakan hal dan
kriteria pokok bagi semua properti/situs untuk pencantuman pada Daftar
untuk menjamin Warisan Dunia. Alasan utama untuk mengajukan nominasi adalah untuk
kelestariannya menjelaskan suatu properti/situs terdiri dari apa, kenapa menunjukkan
potensi Outstanding Universal Value, dan bagaimana nilai tersebut dapat
yang disusun dilanjutkan, dilindungi, dilestarikan, dikelola, dipantau, dan diungkapkan.

dalam rencana Kota Pusaka adalah kota atau kabupaten yang mempunyai aset pusaka yang
pengelolaan unggul berupa rajutan pusaka alam dan pusaka budaya yang lestari yang
mencakup unsur ragawi (artefak, bangunan, dan kawasan dengan ruang
Kota Pusaka terbukanya) dan unsur kehidupan, ekonomi, dan sosial- budaya.

Kota Singkawang, salah satu kota pusaka di Indonesia

Sumber: https://www.kodesingkatan.com/singkatan-kota-singkawang/
 Sumber: https://www.kitamuda.id/travel/2017/05/23/unik-dan-megah-7-bangunan-
11

Gedung London Sumatera, Medan

peninggalan-zaman-kolonial-di-indonesia/
1.3 PELESTARIAN
KOTA PUSAKA
Pelestarian adalah upaya pengelolaan pusaka melalui kegiatan penelitian,
perencanaan, perlindungan, pemeliharaan, pemanfaatan, pengawasan,
dan/atau pengembangan secara selektif untuk menjaga kesinambungan,
keserasian, dan daya dukungnya dalam menjawab dinamika jaman untuk
membangun kehidupan bangsa yang lebih berkualitas. (Indonesian Charter
“ Diharapkan bahwa
seluruh lapisan
Heritage) masyarakat dalam
Kota Pusaka adalah kota yang memiliki kekentalan sejarah yang bernilai seluruh kawasan
dan memiliki pusaka alam, budaya baik ragawi dan tak-ragawi serta rajutan
berbagai pusaka tersebut secara utuh sebagai aset pusaka dalam wilayah/
kota pusaka
kota atau bagian dari wilayah/kota, yang hidup, berkembang, dan dikelola itu mempunyai
secara efektif.
kehidupan budaya
Dilihat dari segi fisiknya, kota pusaka itu dapat seluruhnya atau sebagian saja
terdiri dari bangunan dan kawasan pusaka, tetapi dari segi kehidupan budaya
yang semarak
masyarakatnya diharapkan bahwa seluruh lapisan masyarakat dalam seluruh dan bergairah
kawasan kota pusaka itu mempunyai kehidupan budaya yang semarak dan
bergairah.

Tidak ada gunanya sesuatu kota mempunyai banyak bangunan pusaka atau
bangunan bersejarah jika kota itu tidak mempunyai kehidupan budaya
yang semarak, jika masyarakatnya kurang partisipasi, tidak kreatif, dan tidak
produktif menghasilkan karya-karya yang terus mengalir ke masa kini. Tidak
ada artinya bangunan tua yang suram dan angker, yang tidak mengandung
kehidupan yang dapat menggugah masyarakat berjuang maju ke masa depan.

Kota pusaka bukanlah kota mati yang hanya memeluk abu dari masa lalu. Kota
pusaka adalah kota hidup yang berkelanjutan, yang mempunyai kekuatan
dasar yang diserap dari pengalaman masa lalu yang panjang. Kota pusaka
mengandung dinamika yang kuat dari pusaka masa lalu yang telah diserap
dan diolah menjadi kekuatan masa kini.
PENDAHULUAN

Tanpa kekuatan ini kota pusaka akan cepat redup dan tenggelam, mengeluh
dan meratap, ditinggalkan perkembangan zaman yang sangat pesat. Perlu
selalu diingat sisi sisi pelestarian yang harus terus dipelihara:
1. Pelestarian pusaka alam
bentang alam yang istimewa, keindahan dan keselarasan alam, flora dan
“
Lestarinya saujana,
terhindar dari
fauna yang endemik, jejak struktur dan ruang kota yang berbasis pada kerusakan akibat
karakter alam lokal, lansekap dan vista, keberlanjutan sumberdaya alam.
2. Pelestarian pusaka budaya ragawi kecerobohan
artefak, bangunan dan kawasan bersejarah serta yang berkarakter, suasana dan keserakahan
ruang kota yang khas sesuai dengan sejarahnya, collective memory dan
catatan sejarah yang terpelihara. manusia
3. Pelestarian pusaka budaya tak ragawi
hidup dan berkembangnya ekspresi dan apresiasi seni yang berbasis pada
budaya lokal, lestarinya nilai-nilai tradisi yang positif dalam dinamika yang
kreatif.
4. Menyatunya pusaka alam, pusaka budaya ragawi dan tak ragawi sebagai
kesatuan saujana yang utuh dan harmonis. Lestarinya saujana, terhindar
dari kerusakan akibat kecerobohan dan keserakahan manusia.
5. Penataan dan pelestarian kota pusaka akan merangkum in semua melalui
berbagai mekanismenya dalam kesatuan kota pusaka yang utuh.

1.3.1 Perkembangan Pelestarian Kota Pusaka

Gerakan-gerakan sosial kemudian memunculkan pendekatan-pendekatan
dalam pelestarian sebuah kota. Dulu pelestarian fokus pada rencana
pemugaran/preservasi (generasi I kota tua), kemudian generasi II kota
bersejarah fokus pada perencanaan pelestarian/konservasi, dan generasi III
kota pusaka fokus pada perencanaan pusaka/heritage planning.

Perkembangan Pelestarian Kota Pusaka (Laretna, 2016)

Generasi I
Perencanaan Pemugaran/Preservasi
KOTA TUA

Generasi II
Perencanaan Pelestarian/Konservasi
KOTA BERSEJARAH

Generasi III
Perencanaan Pusaka/Heritage Planning
KOTA PUSAKA

Perkembangan Pelestarian Kota Pusaka

Perspektif Pelestarian Kota Pusaka
Dari perspektif pelestarian kota pusaka tidak lagi dibatasi upaya 13
mempertahankan keaslian (authenticity), namun lebih pada penciptaan
pengalaman urban (urban experience) yang khas dan memiliki nilai sejarah
sehingga pentingnya kelestarian semangat zaman (spirit of the past) yang di
dalamnya sense of place menjadi penting.

Upaya pelestarian kota pusaka berevolusi. Mulai dari generasi 1 yang

fokus pada obyek dan monumen. Pada generasi 2 fokus pada obyek, situs,
dan kawasan. Generasi 3 lebih kompleks lagi yaitu fokus pada obyek, situs,
kawasan, kota sebagai satu kesatuan pelestarian, juga termasuk elemen-
elemen perencanaan/rancang kota seperti infrastruktur, jalur pedestrian, RTH,
struktur, badan air, dan material.

Pelestarian Kota Pusaka dan Pembangunan Kota

Pelestarian dalam kota konteks kota pusaka seharusnya selain
mempertahankan keaslian juga dapat menciptakan urban experience (khas
memiliki identitas kesejarahan) sehingga sense of place menjadi sangat
penting. Sense of place terdiri dari meaning, physical setting, dan activity.
Sehingga pelestarian kota pusaka ini seharusnya memikirkan dimensi fisik,
dimensi spasial, dan dimensi sosial.

Pelestarian Kota Pusaka dan Pembangunan Kota

Mempertahankan
Keaslian
Meaning

Pelestarian Sense of Place

dalam Konteks Urban Experience menjadi sangat Physical Activity
Kota Pusaka penting Setting

Khas memiliki
identitas kerejarahan Punter, 1991

URBAN
Perencanaan Heritage dalam Perkotaan (Ashworth,1991) CONSERVATION Dimensi
URBAN URBAN Fisik
FORM FUNCTION

Built
Environment Uses Dimensi Dimensi
Heritage
Planning
Spatial Sosial

Orbasli, 2000
Strategies
Area Pelestarian Kota Pusaka dan Pembangunan Kota

URBAN PLANNING
Konsep Perencanaan Heritage dalam Perkotaan
PENDAHULUAN

LINGKUP DAN DIMENSI UNTUK MEWUJUDKAN KOTA PUSAKA

Bangunan
RTBL, UDGL, PBS,
Standar
Site
Neighborhood

RDTR,
Blok Peraturan Zonasi

Spatial

Kawasan Rencana Tata Ruang

Kawasan Strategis
Pelestarian
Kota Pusaka
Kota Rencana Tata Ruang
Metropolitan Wilayah

A-Spatial

HIRARKIS
KOMPLEMENTER
Dokumen
Pembangunan
dan Sektor

Rencana-Rencana Sektor Terkait

Lingkup dan dimensi mewujudkan kota pusaka

“
Dalam upaya mewujudkan pelestarian kota pusaka, terbagi menjadi dua,
yaitu secara spasial dan aspasial. Tiap perwujudan dalam bentuk spasial,
Perencanaan untuk memiliki beberapa ruang lingkup yang ditunjukan melalui gambar di atas.
Pada lingkup bangunan maka diatur dalam bentuk Rencana Tata Bangunan
kawasan pusaka bisa dan Lingkungan (RTBL), Urban Design Guidelines, maupun bentuk standar
lainnya. Dalam lingkup yang lebih besar, seperti blok, perencanaan untuk
dimasukkan dalam kawasan pusaka bisa dimasukkan dalam Rencana Detail Tata Ruang (RDTR)
Rencana Detail maupun Peraturan Zonasi. Begitu pula dengan kawasan yang diatur
dalam Rencana Tata Ruang Kawasan Strategis, serta dalam lingkup kota
Tata Ruang maupun yang diatur dalam Rencana Tata Ruang Wilayah (RTRW). Heritage planning
seharusnya mengaitkan lingkungan terbangun, kegunaan, dan area
Peraturan Zonasi strategis.
 15
1.3.2 Pemangku Kepentingan dalam Pelestarian Kota Pusaka
Upaya Mewujudkan
Kota Pusaka melibatkan Kota Pusaka sebagai GERAKAN SOSIAL:
berbagai Aktor - Dipelopori oleh kelompok yang ‘sadar’
- Bagaimana meningkatkan kesadaran dan
keterlibatan masyarakat yang lebih luas
Konsep --> Operasional Masyarakat

Pemerintah Aktor lain

‘Lingkungan’

- Bagaimana melibatkan aktor lain

yang mempunyai sumberdaya
- Tekanan Ekonomi -> Perubahan guna
PERAN PEMERINTAH: lahan. pragmatis jangka pendek
- Dipelopori oleh kelompok yang ‘sadar’
- Bagaimana melembagakan Kota
Pusaka dalam rencana tata ruang dan
dokumen program
Peran masing-masing sektor dalam pelestarian kota pusaka

“
Beberapa aktor yang terlibat dalam mewujudkan kota pusaka yaitu
masyarakat, pemerintah, dan aktor lain ‘lingkungan’. Masing-masing aktor
tersebut memiliki peran. Peran pemerintah adalah melembagakan kota
pusaka dalam rencana tata ruang dan dokumen program. Peran masyarakat
Peran pemerintah
yang mempelopori gerakan sosial yang mampu meningkatkan kesadaran dan adalah melembagakan
keterlibatan masyarakat yang lebih luas. Sedangkan aktor lain ‘lingkungan’
yang memiliki sumberdaya. kota pusaka dalam
rencana tata ruang
dan dokumen program

Taman Sukasada Ujung Karangasem

Sumber: http://thebalidestiny.com/kabupaten-bangli/
PENDAHULUAN

Sumber: http://indojayaholiday.co.id/wp-content/uploads/2017/07/danau-biru-sawahlunto.jpg

Potensi dan Permasalahan Kota dalam Mewujudkan Kota Pusaka

Berdasarkan penjelasan di atas di mana ketiga aktor dapat mewujudkan
kota pusaka melalui keterpaduan, pelembagaan, program dan keberlanjutan
program, serta anggaran dari aktor pemerintah. Kemudian tokoh/leader dan
keaktifan kelompok masyarakat dari aktor masyarakat, dan yang terakhir
peran dan keterlibatan lembaga dari aktor lain.

AKTOR KRITERIA INDIKATOR

• Keterlibatan sektor lain selain perwujudan Kota Hijau
• Ada program bersama antar sektor untuk mewujudkan Kota
Pemerintah Keterpaduan
Pusaka dan komponen pembentuknya
• Kerjasama dan koordinasi secara vertikal maupun horisontal
Terdapat kebijakan, strategis, program Kota Pusaka dalam
Kelembagaan
rencana tata ruang maupun dokumen pembangunan
• Kejelasan kebijakan hingga program untuk mewujudkan Kota
Program dan
Pusaka (tidak hanya jangka pendek, tetapi jangka panjang)
Keberlanjutan Program
• Adanya komitmen kepala daerah
• Adanya alokasi anggaran yang menerus
Anggaran • Adanya keterpaduan pembiayaan antar sektor di daerah
maupun tingkatan pemerintah
Adanya tokoh yang berinisiatif dan berpengaruh dalam
Masyarakat Tokoh, Leader
mewujudkan
Adanya masyarakat atau kelompok-kelompok masyarakat mandiri
Keaktifan Kelompok
yang mengupayakan salah satu atau beberapa komponen Kota
Masyarakat
Pusaka terwujud
• Peran aktif lembaga dalam membantu masyarakat
Peran dan Keterlibatan
Lain-lain • Adanya kerjasama dengan masyarakat atau
Lembaga
pemerintah
Kriteria dan indikator tiap aktor dalam mewujudkan kota pusaka
 17
I. LEMBAGA INTERNASIONAL

A. UNESCO
Tugas & Fungsi
Organisasi Pendidikan, Keilmuan, dan Kebudayaan PBB (United Nations
Educational, Scientific and Cultural Organization, disingkat UNESCO)
merupakan badan khusus PBB yang didirikan pada 1945. Tujuan organisasi
adalah mendukung perdamaian, dan keamanan dengan mempromosikan
kerja sama antar negara melalui pendidikan, ilmu pengetahuan, dan budaya
dalam rangka meningkatkan rasa saling menghormati yang berlandaskan
kepada keadilan, peraturan hukum, HAM, dan kebebasan hakiki (Pasal 1
Konstitusi UNESCO).

UNESCO memiliki anggota 191 negara. Organisasi ini bermarkas di Paris,

Perancis, dengan 50 kantor wilayah serta beberapa lembaga, dan institut di Kegiatan UNESCO mendokumentasikan aset pusaka di Cambodia
seluruh dunia. UNESCO memiliki lima program utama yang disebarluaskan
melalui: pendidikan, ilmu alam, ilmu sosial, dan manusia, budaya, serta
komunikasi, dan informasi. Proyek yang disponsori oleh UNESCO termasuk
program baca-tulis, teknis, dan pelatihan guru; program ilmu internasional;
proyek sejarah regional, dan budaya, promosi keragaman budaya; kerja sama
persetujuan internasional untuk mengamankan warisan budaya, dan alam
serta memelihara HAM; dan mencoba untuk memperbaiki perbedaan digital
dunia.

Peran
UNESCO sebagai organisasi internasional di bawah PBB
dalam bidang pendidikan dan kebudayaan memberikan
penghargaan Warisan Budaya Dunia (world heritage)
kepada kawasan, kota atau kabupaten yang memenuhi
kriteria yang telah ditetapkan berdasarkan Convention
Concerning the Protection of the World Cultural and
Natural Heritage 1972. Situs Warisan Dunia UNESCO
(UNESCO’s World Heritage Sites) adalah sebuah tempat
khusus (misalnya, Taman Nasional, Hutan, Pegunungan,
Danau, Pulau, Gurun Pasir, Bangunan, Kompleks, Wilayah,
Pedesaan, dan Kota) yang telah dinominasikan untuk
program Warisan Dunia internasional yang dikelola
UNESCO World Heritage Committee, terdiri dari 21
kelompok (21 state parties) yang dipilih oleh Majelis
Umum (General Assembly) dalam kontrak 4 tahun. Sebuah
Situs Warisan Dunia adalah suatu tempat Budaya dan
Alam, serta benda yang berarti bagi umat manusia dan
menjadi sebuah Warisan bagi generasi berikutnya.
Program ini bertujuan untuk mengkatalog, menamakan,
dan melestarikan tempat-tempat yang sangat penting
agar menjadi warisan manusia dunia. Tempat-tempat
yang didaftarkan dapat memperoleh dana dari Dana
Warisan Dunia di bawah syarat-syarat tertentu. Program ini
diciptakan melalui Pertemuani Mengenai Pemeliharaan
Warisan Kebudayaan dan Alamiah Dunia yang diikuti di
oleh Konferensi Umum UNESCO pada 16 November 1972.
Indonesia memiliki penghargaan Warisan Budaya yakni
untuk Candi Borobudur, Candi Prambanan, Subak, Situs
Manusia purba Sangiran. Adapun Warisan Alam yakni
Taman Nasional Komodo, Taman Nasional Lorentz, Taman
Nasional Ujung Kulon, Hutan Hujan tropis Sumatera.
 PENDAHULUAN

B. The Organization of World Heritage Cities (OWHC)

The Organization of World Heritage Cities (OWHC) berdiri pada tanggal 8
September 1993 di Fez, Morocco. Organisasi ini beranggotakan 280 kota yang
tergabung di dalamnya, yang termasuk ke dalam UNESCO World Heritage List.
Kantor pusat OWHC sendiri berlokasi di Kota Quebec, Kanada.

Tujuan utama organisasi ini adalah untuk mendukung pelaksanaan Konvensi

Warisan Dunia, untuk mendorong kerjasama dan pertukaran informasi
dan keahlian mengenai hal-hal konservasi dan pengelolaan serta untuk
WHC Youth Forum di Gyeonju mengembangkan rasa solidaritas di antara kota-kota anggotanya. Untuk

“
mber: https://www.youtube.com/watch?v=oeeT7V3vgX0 mencapai tujuan ini, OWHC menyelenggarakan banyak pertemuan: Kongres
Dunia, konferensi, seminar dan lokakarya yang membahas tantangan yang
harus dipenuhi di ranah pengelolaan dan strategi yang berkaitan dengan
pelestarian dan pembangunan kota-kota bersejarah. Selain itu, OWHC
OWHC menawarkan menawarkan kepada banyak anggota kotanya berbagai program dan proyek
kepada banyak yang bertujuan untuk mempromosikan dan mendukung pemeliharaan,
pengakuan dan pengembangan warisan dunia mereka, yaitu: Youth on the Trail
anggota kotanya of World Heritage, City2City, The Jean-Paul-L’Allier Prize for Heritage, International
Video Production Competition “My city, our World Heritage”, Solidarity day of
berbagai program World Heritage Cities – September 8, Mayors&Heritage, Case Studies, dan masih
dan proyek yang banyak lagi.

bertujuan untuk Organisasi non-pemerintah nirlaba internasional, Organization of World

mempromosikan Heritage Cities (OWHC) diciptakan untuk membantu kota-kota anggota
menyesuaikan dan memperbaiki metode pengelolaan mereka sehubungan
dan mendukung dengan persyaratan spesifik untuk memiliki sebuah situs yang tertulis dalam
Daftar Warisan Dunia UNESCO.
pemeliharaan,
pengakuran dan Sesuai dengan Jenderal menurut Undang-undang, OWHC memiliki tujuan
sebagai berikut:
pengembangan • Berkontribusi pada pelaksanaan Konvensi tentang Perlindungan Warisan
Budaya dan Alam Dunia dan Piagam Internasional untuk Perlindungan Kota
warisan dunia mereka Bersejarah;
• Mendorong, baik di tingkat regional maupun internasional, kerja sama dan
pertukaran informasi dan keahlian di antara kota-kota bersejarah di seluruh
dunia dalam kerjasama erat dengan organisasi lain yang mengejar tujuan
serupa sambil mempromosikan tindakan yang mungkin mendukung usaha
kota-kota yang berada di negara-negara berkembang;
• Bekerjasama dengan organisasi khusus, memastikan hubungan yang lebih
baik antara penelitian yang dilakukan oleh spesialis atau ahli dan kebutuhan
manajemen lokal;
• Sensitivitas populasi terhadap nilai warisan dan perlindungannya
• OWHC memiliki lima bahasa resmi, Perancis, Inggris, Spanyol, Arab dan
Portugis. Tiga yang pertama disebutkan adalah bahasa kerja OWHC.
II. PEMERINTAH
19

A. Kementerian Koordinator Bidang Pembangunan Manusia dan Kebudayaan

Tugas & Fungsi
Kementerian Koordinator Bidang Pembangunan Manusia dan Kebudayaan
mempunyai tugas menyelenggarakan koordinasi, sinkronisasi, dan
pengendalian urusan Kementerian dalam penyelenggaraan pemerintahan di
bidang pembangunan manusia dan kebudayaan. Kementerian Koordinator
Bidang Pembangunan Manusia dan Kebudayaan memiliki fungsi sebagai
berikut:
1. Koordinasi dan sinkronisasi perumusan, penetapan, dan pelaksanaan
kebijakan Kementerian/Lembaga yang terkait dengan isu di bidang
pembangunan manusia dan kebudayaan;
2. Pengendalian pelaksanaan kebijakan Kementerian/Lembaga yang terkait

“
dengan isu di bidang pembangunan manusia dan kebudayaan;
3. Koordinasi pelaksanaan tugas, pembinaan, dan pemberian dukungan
administrasi kepada seluruh unsur organisasi di lingkungan Kementerian
Koordinator Bidang Pembangunan Manusia dan Kebudayaan; Kementerian
4. Pengelolaan barang milik/kekayaan negara yang menjadi tanggung jawab
Kementerian Koordinator Bidang Pembangunan Manusia dan Kebudayaan; Koordinator Bidang
5. Pengawasan atas pelaksanaan tugas di lingkungan Kementerian Koordinator
Bidang Pembangunan Manusia dan Kebudayaan; dan
Pembangunan
6. Pelaksanaan fungsi lain yang diberikan oleh Presiden. Manusia dan
Peran Kebudayaan
Sebagaimana tercantum dalam SK Menko Kesra Nomor 64 tahun 2013 berperan sebagai
tentang Peranan Kemenko Kesra dalam Pokjanas Warisan Dunia, Kementerian
Koordinator Bidang Pembangunan Manusia dan Kebudayaan berperan Ketua Kelompok
sebagai Ketua Kelompok Kerja Warisan Dunia yang memiliki tugas sebagai
berikut:
Kerja Warisan
1. Melakukan koordinasi pengumpulan data dan bahan-bahan lain, yang Dunia
diperoleh dari instansi pemerintah, swasta dan masyarakat guna
penyusunan kebijakan pelindungan, pengembangan dan pemanfaatan
Warisan Budaya dan Alam Indonesia;
2. Melakukan koordinasi pemetaan potensi Warisan Budaya dan Alam
Indonesia di tingkat pusat dan daerah;
3. Melakukan koordinasi penyusunan pedoman dan penetapan Warisan
Budaya dan Alam Indonesia sebagai Warisan Nasional.
4. Melakukan koordinasi monitoring, evaluasi dan kajian terhadap usulan
Warisan Budaya dan Alam Nasional sebagai Warisan Budaya dan Warisan
Alam Dunia/UNESCO/FAO;
5. Melakukan koordinasi pengendalian, monitoring dan evaluasi serta kajian
dampak politik, sosial, ekonomi, budaya dan masalah yang timbul terhadap
penetapan pelestarian Warisan Budaya dan Alam Indonesia sebagai
Warisan Nasional dan Warisan Dunia;
 PENDAHULUAN

6. Melakukan koordinasi dengan Kementerian/Lembaga, Perguruan Tinggi

maupun Lembaga Swadaya Masyarakat dalam pengusulan nominasi
Warisan Budaya dan Alam Indonesia, serta pengesahan pengusulan
kepada UNESCO Paris dan FAO Roma;
7. Melakukan koordinasi penyusunan Peta Jalan dan Masterplan pelindungan,
pengembangan dan pemanfaatan Warisan Budaya dan Alam Indonesia;
8. Melakukan koordinasi penyusunan laporan hasil kegiatan pelindungan,
pengembangan dan pemanfaatan Warisan Budaya dan Alam Indonesia;
9. Melakukan Koordinasi pengelolaan, pengendalian dan pengembangan
Warisan Budaya dan Alam Indonesia;
10. Melakukan Koordinasi pelaksanaan peninjauan berkala, penyusunan state
of conservation;
11. Melakukan Koordinasi skema pendanaan terhadap program dan kebijakan
Warisan Budaya dan Alam Indonesia.

Sumber: https://hello-pet.com/assets/uploads/2016/06/Blenduk.jpg

NATIONAL
FOCAL POINT PENGARAH
(MENKO KESRA) - MENDIKBUD
- MENHUT
- MEN KP
- MEN LH
- MENDAGRI
KOORDINATOR - MEN PU
POKJANAS - BAPPENAS
WARDUN

SEKRETARIAT

POKJA V
POKJA I POKJA I POKJA III POKJA IV BUDAYA & ALAM
BUDAYA BENDA BUDAYA TAK BENDA ALAM HUTAN ALAM LAUT
(LANDSCAPE)
Ketua : Kemendikbud Ketua : Kemendikbud Ketua : Kemen KL & Ketua : Kemen KP
Ketua : Kemen PU
Kehutanan
& Pera)

Bagan Struktur Pokjanas Warisan Dunia

 21

B. Kementerian Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat

Tugas & Fungsi
Kementerian Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat mempunyai tugas
menyelenggarakan urusan pemerintahan di bidang pekerjaan umum dan
perumahan rakyat untuk membantu Presiden dalam menyelenggarakan
pemerintahan negara.

Dalam melaksanakan tugas sebagaimana dimaksud di atas, Kementerian

Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat menyelenggarakan fungsi:
a. perumusan, penetapan, dan pelaksanaan kebijakan di bidang
pengelolaan sumber daya air, penyelenggaraan jalan, penyediaan
perumahan dan pengembangan kawasan permukiman, pembiayaan
perumahan, penataan bangunan gedung, sistem penyediaan air
minum, sistem pengelolaan air limbah dan drainase lingkungan serta
persampahan, dan pembinaan jasa konstruksi;
b. koordinasi pelaksanaan tugas, pembinaan, dan pemberian dukungan
administrasi kepada seluruh unsur organisasi di lingkungan Kementerian
Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat;
c. pengelolaan barang milik/kekayaan Negara yang menjadi tanggung jawab
Kementerian Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat;
d. pengawasan atas pelaksanaan tugas di lingkungan Kementerian Pekerjaan
Umum dan Perumahan Rakyat;
e. pelaksanaan bimbingan teknis dan supervisi atas pelaksanaan urusan
Kementerian Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat di daerah;
f. pelaksanaan penyusunan kebijakan teknis dan strategi keterpaduan
pengembangan infrastruktur pekerjaan umum dan perumahan rakyat;
g. pelaksanaan penelitian dan pengembangan di bidang pekerjaan umum

“
dan perumahan rakyat;
h. pelaksanaan pengembangan sumber daya manusia di bidang pekerjaan
umum dan perumahan rakyat; dan
i. pelaksanaan dukungan yang bersifat substantif kepada seluruh Pusat
unsur organisasi di lingkungan Kementerian Pekerjaan Umum dan
Perumahan Rakyat. Pengembangan
Peran
Kawasan
Sesuai dengan SK Kemenko PMK No. 20 Tahun 2016 tentang Tim Koordinasi Perkotaan, Badan
Pelestarian dan Pengelolaan Warisan Budaya dan Alam Indonesia, menetapkan
Pusat Pengembangan Kawasan Perkotaan, Badan Pengembangan Pengembangan
Infrastruktur Wilayah (BPIW) sebagai Ketua Pokja Kota Pusaka. Sebagai Tim
Koordinsi Pelestarian dan Pengelolaan Warisan Budaya dan Alam Indonesia
Infrastruktur
mempunyai tugas untuk: Wilayah (BPIW)
a. melakukan koordinasi pengumpulan data dan informasi, yang diperoleh
dari instansi pemerintah, swasta dan masyarakat guna penyusunan sebagai ketua
kebijakan pelestarian dan pengelolaan Warisan Budaya dan Alam Indonesia
b. melakukan koordinasi pemetaan potensi Warisan Budaya dan Alam
Pokja Kota Pusaka
Indonesia di tingkat pusat dan daerah
PENDAHULUAN

Sumber: http://vr-tmii.com/assets/gambar/Anjungan_KalSel.jpg

“
c. melakukan koordinasi penyusunan pedoman umum dan penetapan
warisan budaya dan alam Indonesia sebagai Warisan Nasional
d. melakukan koordinasi monitoring, evaluasi dan kajian terhadap usulan
Warisan Budaya dan Alam Indonesia sebagai Warisan Budaya dan Warisan Salah satu tugas Tim
Dunia/UNESCO/FAO
e. melakukan koordinasi pengendalian, monitoring dan evaluasi serta
Koordinasi Pelestarian
kajian dampak politik, sosial, ekonomi, budaya, dan masalah yang timbul dan Pengelolaan
terhadap penetapan pelestarian warisan budaya dan alam Indonesia
sebagai warisan nasional dan dunia/UNESCO/FAO Warisan Budaya dan
f. melakukan koordinasi dengan Kementerian/Lembaga, Perguruan Tinggi Alam Indonesia yaitu
maupun Lembaga Swadaya Masyarakat dalam pengusulan nominasi
warisan budaya dan alam Indonesia, serta pengesahan pengusulan kepada melakukan koordinasi
UNESCO Paris dan FAO Roma
g. melakukan koordinasi penyusunan peta jalan dan masterplan perlindungan,
penyusunan pedoman
pengembangan dan pemanfaatan warisan budaya dan alam Indonesia umum dan penetapan
h. melakukan koordinasi penyusunan laporan hasil kegiatan dan pengelolaan
warisan budaya dan alam Indonesia warisan budaya
i. melakukan koordinasi pelestarian dan pengelolaan warisan budaya dan
alam Indonesia
dan alam Indonesia
j. melakukan koordinasi pelaksanaan peninjauan berkala, penyusunan state sebagai Warisan
of conservation
k. melakukan koordinasi upaya penyelamatan warisan budaya dan Indonesia Nasional
yang berada dalam keadaan terancam
l. melakukan koordinasi peningkatan kesadaran publik akan pentingnya
pelestarian warisan budaya dan alam Indonesia
m. melakukan koordinasi mendorong keikutsertaan penduduk lokal dalam
upaya pelestarian dan pengelolaan warisan budaya dan alam Indonesia di
wilayahnya masing-masing
n. melakukan koordinasi skema pendanaan terhadap program dan kebijakan
terhadap pelestarian dan pengelolaan warisan budaya dan alam Indonesia
III. MASYARAKAT DAN SWASTA
23

A. Jaringan Kota Pusaka Indonesia (JKPI)

Jaringan Kota Pusaka Indonesia (JKPI) merupakan sebuah jaringan antarkota di
Indonesia yang didirikan di Kota Surakarta, 25 Oktober 2008 dengan deklarasi
oleh 12 kota di Indonesia. Jaringan ini didirikan dengan tujuan menjaga
kelestarian benda cagar budaya peninggalan sejarah di Indonesia. Selain
itu, JKPI memiliki peran sangat penting dalam upaya sosialisasi peraturan
perundang-undangan tentang perlindungan benda cagar budaya.

JKPI merupakan organisasi pembina pemerintah kota dan kabupaten yang

mempunyai keanekaragaman pusaka alam dan atau pusaka budaya (tangible
dan intangible). Tujuan utama dari organisasi ini adalah untuk bersama-
sama melestarikan pusaka alam dan pusaka budaya sebagai modal dasar Sumber: https://www.jomjalan.com/wp-content/uploads/2016/12/Thean-Hou-
Temple2.jpg
pembangunan masa depan. Adapun tujuan didirikan JKPI adalah:
1) Mengembangkan kerjasama diantara kota-kota yang mempunyai pusaka
alam dan pusaka budaya;
2) Mengembangkan kerjasama untuk melestarikan pusaka bersama para
pemangku kepentingan;
3) Mendorong peran aktif masyarakat dalam pelestarian pusaka dan
pengembangannya yang positif dalam kehidupan bermasyarakat;
4) Inventarisasi kekayaan warisan pusaka dari anggota JKPI;
5) Mengembangkan pemahaman keberagaman alam dan budaya untuk
memperkuat Negara Kesatuan Republik Indonesia;
6) Wadah promosi Pusaka yang ada bagi anggota JKPI.

Saat ini anggota JKPI berjumlah 58 kota/kabupaten yakni:

1. Kota Ambon
2. Kota Banda Aceh
3. Kota Banjarmasin
4. Kota Bau-Bau
5. Kota Bengkulu
6. Kota Blitar
7. Kota Bogor
8. Kota Bontang
9. Kota Bukittinggi
10. Kota Cirebon
11. Kota Denpasar
12. Kota Jakarta Barat
13. Kota Jakarta Pusat
14. Kota Jakarta Utara
15. Kota Kupang
16. Kota Langsa
17. Kota Lubuk Linggau
18. Kota Madiun
19. Kota Malang
20. Kota Medan
21. Kota Padang
22. Kota Palembang
23. Kota Palopo
24. Kota Pangkal Pinang
25. Kota Pekalong
26. Kota Pontianak
27. Kota Sabang
28. Kota Salatiga
29. Kota Sawahlunto
30. Kota Semarang
Kota-kota anggota JKPI
31. Kota Sibolga 46. Kab.Buleleng
32. Kota Singkawang 47. Kab. Brebes
33. Kota SungaiPenuh 48. Kab. Cilacap
34. Kota Surabaya 49. Kab. Gianyar
35. Kota Surakarta 50. Kab. Halmahera Barat
36. Kota Tangerang 51. Kab. Karangasem
37. Kota Tegal 52. Kab. Kepulauan Seribu
38. Kota Ternate 53. Kab. Ngawi
39. Kota Tidore 54. Kab. Pesawaran
40. Kota Yogyakarta 55. Kab. Purbalingga
41. Kab. Bangka Barat 56. Kab. Siak
42. Kab. Bangli 57. Kab. Tegal
43. Kab. Banjarnegara 58. Kab. Temanggung
44. Kab. Banyumas
45. Kab. Batang
PENDAHULUAN

“
Sumber: http://4.bp.blogspot.com/-E8TpKxBi6pE/VPVZH7I4wTI/AAAAAAAABTY/iEnlP7qHyvg/s1600/walikota%2Bkantor.jpg

B. Badan Pelestarian Pusaka Indonesia

BPPI didirikan BPPI adalah sebuah organisasi nirlaba berbentuk perkumpulan yang didirikan
oleh Jaringan oleh Jaringan Pelestarian Pusaka Indonesia (JPPI) yang terdiri dari berbagai
organisasi pelestarian daerah, akademisi, dan individu praktisi serta pemerhati
Pelestarian pelestarian pada 17 Agustus 2004 di Jakarta. Pembentukannya dihadiri dan
didukung oleh Menteri Kebudayaan dan Pariwisata RI.
Pusaka Indonesia
yang terdiri dari Visi BPPI adalah “Mengawal Kelestarian Pusaka Indonesia” yang dilaksanakan
agar terwujud rekam jejak sejarah, budaya dan peradaban bangsa Indonesia
berbagai organisasi sebagai bangsa yang beradab dan bermartabat. Untuk mewujudkan visi
tersebut, BPPI memiliki 3 misi utama yaitu:
pelestarian daerah, 1. Menyampaikan masukan untuk pengembangan kebijakan, strategi,
akademisi, dan program, panduan dan mekanisme pelestarian;
2. Menyelenggarakan pelestarian dan membantu pengembangan kapasitas
individu praktisi pelestarian pusaka serta membangun gerakan pelestarian bersama
serta pemerhati pemerintah, komunitas, dunia usaha dan berbagai lembaga lainnya;
3. Mengembangkan sistem pendanaan pelestarian melalui kerjasama
pelestarian nasional dan internasional.

Saat ini BPPI bermitra dengan lebih dari 50 mitra lokal yang tersebar di berbagai
daerah di Indonesia serta mitra internasional dari Australia, Belanda, Lebanon,
dll. BPPI merupakan anggota dari International National Trust Organisation
(INTO) yaitu wadah jaringan organisasi pelestarian sedunia yang berpusat di
London. Anggota Badan Pelestarian Pusaka Indonesia berasal dari beragam
disiplin ilmu, seperti antropologi, arkeologi, arsitektur, ekonomi, hukum,
lingkungan hidup, musik, perencanaan wilayah, sosiologi, ilmu sejarah, sastra,
teater, dan lain-lain.
 25

1.3.3 Kondisi Pelestarian dan Pengelolaan Kota Pusaka di Indonesia

Lembaga-lembaga pemerintah dan non-pemerintah, organisasi, dan
kelompok masyarakat telah melakukan upaya untuk mengamankan dan
melestarikan pusaka alam dan budaya. Selain itu, dilakukan pula upaya untuk
mengingatkan dan mendorong berbagai pihak untuk memperkuat upaya
pelestariannya.

Monoementen Ordonantie 1931 yang dilanjutkan dengan Undang-Undang No.

5 Tahun 1992 tentang Benda Cagar Budaya dan UU No. 12 Tahun 2010 tentang
Cagar Budaya meletakkan dasar pengamanan Benda Cagar Budaya. UU No.
26 Tahun 2007 tentang Penataan Ruang menegaskan bahwa penataan ruang Sumber: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d8/Skewed_
Front_View%2C_Tjong_A_Fie_Mansion%2C_Medan.jpg
diselenggarakan dengan memperhatikan kondisi ekonomi, sosial, budaya,
politik, hukum, pertahanan, keamanan, lingkungan hidup, serta iptek sebagai
satu kesatuan. Ada UU No. 28 Tahun 2002 tentang Bangunan Gedung dan UU
No. 32 Tahun 2009 tentang Lingkungan Hidup.

Pada tahun 2000 berbagai organisasi pelestarian di berbagai daerah

berkumpul dan bersepakat membangun suatu Jaringan Pelestarian Pusaka
Indonesia. JPPI mengadakan banyak dialog dan pembahasan, kemudian
meluncurkan Tahun Pusaka Indonesia 2003, dan bersama dengan berbagai
lembaga, perguruan tinggi serta organisasi masyarakat mencanangkan
“Piagam Pelestarian Pusaka Indonesia”.

1. Piagam Pelestarian Pusaka Indonesia (Indonesian Charter

“
Heritage) dan Piagam Pelestarian Kota Pusaka Indonesia
Berbagai Kota dan Kabupaten di Indonesia banyak menyimpan aset yang sangat
berharga, yang berupa pusaka alam, pusaka budaya ragawi dan tak ragawi,
rekaman karya serta pusaka saujana yang terajut sebagai suatu kesatuan yang membentuk
dan kejadian dari karakter kota atau kabupaten, yang akan terus dibawa dalam perjalanan
sejarahnya.
masa lalu beserta Berbagai rekaman karya dan kejadian dari masa lalu beserta perkembangannya
perkembangannya mengandung banyak pelajaran yang sangat bermanfaat untuk modal
mengandung membangun ke depan. Kota atau kabupaten juga mengandung pemikiran,
cara membangun, pemecahan masalah, kehidupan bermasyarakat pada
banyak pelajaran masanya yang sangat bernilai, maupun sebab-akibat dari kejadian alam yang
luar biasa.
yang sangat
bermanfaat untuk Pada tahun 2003, Jaringan Pelestarian Pusaka Indonesia bekerjasama dengan
International Council on Monuments and Sites (ICOMOS) Indonesia dan
modal membangun Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata meluncurkan Piagam Pelestarian
Pusaka Indonesia 2003. Piagam ini mendefinisikan jenis pusaka yang terdapat
kedepan di Indonesia, yaitu sebagai berikut:
PENDAHULUAN

“
• Pusaka Indonesia adalah pusaka alam, pusaka budaya dan pusaka saujana
yang merupakan kesatuan antara pusaka alam dan budaya.
• Pusaka alam adalah bentukan alam yang istimewa.
• Pusaka budaya adalah hasil cipta, rasa, karsa dan karya yang istimewa Piagam Pelestarian
dari lebih 500 suku bangsa di Tanah Air Indonesia, secara sendiri-sendiri,
sebagai kesatuan bangsa Indonesia, dan dalam interaksinya dengan
Kota Pusaka adalah
budaya lain sepanjang sejarah keberadaannya. Pusaka budaya mencakup kesepakatan
pusaka “tangible” (berwujud) dan pusaka “intangible” (tidak berwujud).
• Pusaka saujana adalah gabungan pusaka alam dan pusaka budaya dalam masyarakat pendukung
kesatuan ruang dan waktu yang luas. pelestarian pusaka
Sepuluh tahun setelah lahirnya Piagam Pelestarian Pusaka Indonesia pada yang akan mengawal
tahun 2003, Piagam Pelestarian Kota Pusaka Indonesia perlu disusun
dengan menyerap pengalaman dan pelajaran dari berbagai upaya lembaga
dan terus mendorong
pelestari pusaka maupun pemerintah dalam mendorong upaya penataan penataan dan
dan pelestarian kota pusaka, serta mengakui prinsip-prinsip pelestarian
kota pusaka yang telah tercantum dalam berbagai piagam pelestarian yang pelestarian Kota Pusaka
diadopsi oleh UNESCO, ICOMOS serta organisasi pelestarian pusaka dunia
lainnya. Piagam Pelestarian Kota Pusaka adalah kesepakatan masyarakat
pendukung pelestarian pusaka yang akan mengawal dan terus mendorong
penataan dan pelestarian Kota Pusaka.

Dokumen Piagam Pelestarian Pusaka Indonesia

 27

2. Pembentukan BPPI
Pada tahun 2004 berbagai organisasi pelestarian
yang bergabung dalam JPPI membentuk Badan
Pelestarian Pusaka Indonesia (BPPI) dimana peresmian
pembentukannya disaksikan oleh Menteri Kebudayaan
dan Pariwisata, berbagai lembaga, perguruan tinggi, dan
organisasi masyarakat. BPPI bertujuan (i) menyiapkan
masukan tentang kebijakan, strategi, program dan panduan
peletarian, (ii) membantu dan memperkuat gerakan
masyarakat untuk pelestarian, dan (iii) membangun sistem
pendanaan pelestarian. BPPI dalam Acara Pameran Foto Indonesian Heritage

3. Pembentukan JKPI
Langkah maju selanjutnya adalah terbentuknya Jaringan
Kota Pusaka Indonesia (JKPI) pada tahun 2008 dimana
para Walikota dan Bupati yang peduli pada pelestarian dan
ingin memperkuat pengelolaan Kota Pusaka bersama-sama
membentuk organisasi. Pembentukan JKPI diprakarsai oleh
Bapak Joko Widodo, Walikota Solo, dan sekarang Ketua JKPI
pertama dijabat oleh Bapak

Amran Nur, Walikota Sawahlunto. Pada saat didirikan

JKPI beranggotakan 11 Walikota/Bupati dan sekarang
Rakernas JKPI di Gianyar

“
anggotanya sudah meningkat menjadi 48 kota/kabupaten.
Hal ini menunjukkan berkembangnya perhatian Pemerintah
Daerah pada upaya penataan dan pelestarian kota pusaka.

Tujuan JKPI adalah bersama- Pendirian JKPI tertuang dalam Deklarasi Surakarta di
sama melestarikan pusaka bidang pusaka (warisan budaya) yang dilangsungkan di
joglo belakang rumah dinas walikota Solo. Para founding
alam dan pusaka budaya fathers JKPI bersepakat mendeklarasikan organisasi ini.
Pada awal kelahirannya, JKPI hanya beranggotakan 12 kota
sebagai modal dasar untuk se-Indonesia. Seiring perjalanan waktu dan diskusi resmi
membangun ke masa depan pada forum-forum prakongres, kongres, dan Rakernas
JKPI berjalan; akhirnya disepakati daerah yang berstatus
kabupaten diperkenankan menjadi anggota JKPI sepanjang
memenuhi kriteria dan berkomitmen dalam pelestarian
pusaka (tangible and intangible heritage).

JKPI sendiri adalah suatu organisasi di antara pemerintah

kota dan atau pemerintah kota/kabupaten yang
mempunyai keanekaragaman pusaka alam dan atau
pusaka budaya (tangible dan intangible), yang bertujuan
untuk bersama-sama melestarikan pusaka alam dan pusaka
budaya sebagai modal dasar untuk membangun ke masa
depan. Adapun tujuan didirikan JKPI adalah:
PENDAHULUAN

1. Mengembangkan kerja sama di antara kota-kota yang

mempunyai pusaka alam dan pusaka budaya yang
penting
2. Mengembangkan kerja sama untuk melestarikan
pusaka bersama para pemangku kepentingan
3. Mendorong peran aktif masyarakat dalam pelestarian
pusaka dan pengembangannya yang positif dalam
kehidupan bermasyarakat
4. Menginventarisasi kekayaan warisan pusaka dari
anggota JKPI
5. Mengembangkan pemahaman keberagaman alam
dan budaya untuk memperkuat Negara Kesatuan
Republik Indonesia
6. Sebagai wadah promosi pusaka yang ada bagi
anggota JKPI
Organisasi ini merupakan organisasi yang bersifat nirlaba,
mandiri, dan tidak dimaksudkan untuk memajukan
kepentingan, atau terikat dengan, suatu golongan atau
aliran politik tertentu.
Sumber: http://1.bp.blogspot.com/-2_QDlkSdLkc/U1FO2IaBMxI/AAAAAAAAAAk/5VrPbIZA-DI/s1600/IMG_2823.jpg

4. Program Penataan dan Pelestarian Kota Pusaka (P3KP)

Sumber: http://anekatempatwisata.com/wp-content/uploads/2014/11/
Pantai-Sanur.jpg
Pada tahun 2012 Kementerian Pekerjaan Umum, khususnya Direktorat
Jendral Penataan Ruang mengembangkan Program Penataan dan Pelestarian
Kota Pusaka (P3KP). Diharapkan melalui program P3KP ini kota dan
kabupaten dapat memperkuat upaya penataan dan pelestarian kota pusaka,
membangun kota yang berkarakter, berbasis pada alam, sejarah, dan budaya
masyarakatnya. Masyarakat diajak untuk menemukenali seluruh pusaka alam
dan budaya di daerahnya, menganalisis dan menghimpunya dalam suatu
daftar pusaka dan peta pusaka yang komprehensif, menetapkan perlindungan
pusaka, membangun menkanisme pengamanan, pengembangannya, dan
pemanfaatannya, serta mengembangkan kehidupan budaya yang kreatif,
bergairah, dan berkelanjutan.

Program Penataan dan Pelestarian Kota Pusaka (P3KP) merupakan salah satu
wujud komitmen pemerintah dalam menjalankan amanat ketiga undang-
undang tersebut. P3KP telah dirintis sejak tahun 2012 berkolaborasi dengan
Badan Pelestarian Pusaka Indonesia (BPPI). Kementerian Pekerjaan Umum
dan Perumahan Rakyat melalui Direktorat Jenderal Cipta Karya Direktorat
Bina Penataan Bangunan selain memberikan pendampingan dan fasilitasi
dalam bentuk dana stimulan penataan kawasan pusaka, juga dilakukan
pendampingan penguatan kelembagaan terhadap para pihak terkait,
khususnya kepada Tim Kota Pusaka Daerah (TKPD).

Di tahun 2015 juga, untuk melengkapi peraturan menteri tersebut dengan

panduan yang lebih opersional, disusun Petunjuk Teknis Penyelenggaraan
Bangunan Gedung Cagar Budaya yang dilestarikan yang sampai saat ini
masih berupa rancangan peraturan menteri, diharapkan dengan adanya
 29

petunjuk teknis tersebut pemilik bangunan cagar budaya dan para pihak
terkait mendapat panduan yang jelas dalam setiap tahapan penyelenggaraan
bangunan gedung cagar budaya.

Sejalan dengan Undang-Undang Cagar Budaya, yang menyebutkan bahwa

pelestarian adalah pelindungan, pengembangan, dan pemanfaatan benda-
benda cagar budaya, termasuk bangunan gedung cagar budaya, petunjuk
teknis dirancang sebagai panduan bagi para pihak dalam melakukan
pelindungan yang berupa pemeliharaan dan perawatan; pemugaraan yang
berupa rekonstruksi, konsolidasi, rehabilitasi dan restorasi; pengembangan
yang berupa adaptasi dan revitalisasi; pemanfaatan Bangunan Gedung Cagar
Budaya dan bahkan pembongkaran yang dalam kondisi tertentu bangunan
cagar budaya terpaksa dibongkar.

P3KP merupakan insentif program kepada Kabupaten/Kota peserta P3KP yang

telah menetapkan Perda RTRW dan Perda Bangunan Gedung. Selain itu P3KP
juga merupakan platform untuk mensinergikan program lintas sektor baik
di tingkat pusat maupun daerah dalam rangka mewujudkan pembangunan
kota berkelanjutan berbasis pusaka. Sampai saat ini P3KP telah diikuti oleh 52

“
kota/kabupaten yang memiliki komitmen dan kepedulian dalam melindungi
kekayaan pusaka alam, budaya, dan saujana yang dimilikinya. Komitmen dan
kepedulian tersebut dituangkan oleh Kabupaten/Kota dalam Rencana Aksi
P3KP merupakan Kota Pusaka (RAKP). Kabupaten/Kota anggota P3KP secara bersama-sama
berupaya mencari jalan dan langkah-langkah nyata dalam mendayaupayakan
insentif kekayaan pusaka bangsa menjadi aset yang bernilai tinggi, baik di mata
program kepada bangsa Indonesia sendiri maupun di mata bangsa-bangsa lain di dunia.

Kabupaten/Kota Pelestarian cagar budaya perlu didukung dengan pengembangan kota

peserta P3KP yang yang menghargai keberadaan cagar budaya dan menjadikannya sebagai
bagian penting dalam pengambilan keputusan. Pemerintah Kabupaten/kota
telah menetapkan sebagai penyelenggara pembangunan di daerah dan pengambil keputusan
memegang peranan kunci dalam pelestarian kawasan cagar budaya.
Perda RTRW dan
Perda Bangunan
Gedung

Tahapan Pelaksanaan P3KP

PENDAHULUAN

1.4 PELESTARIAN &

PENGELOLAAN
KOTA PUSAKA
Indonesia memiliki lebih dari 500 kelompok etnis yang tersebar di lebih dari
17.000 pulau. Hal ini menandakan kayanya pusaka alam dan pusaka budaya
di Indonesia. Berbagai nilai dan tradisi yang tersebar di seluruh wilayah
nusantara, haruslah dijaga. Persoalan saat ini, banyak kabupaten dan kota di
Indonesia yang kehilangan karakter yang terjadi akibat dari kemajuan dan
arus globalisasi. Dalam arus globalisasi yang sedang berlangsung, banyak
kota/kabupaten yang hanyut dalam keseragaman, sekedar tumbuh seperti
yang lain, tanpa identitas yang akrab dan melekat pada masyarakatnya.

Pusaka alam dan budaya selalu terancam oleh unsur atau pengembangan
yang membawa keuntungan ekonomi jangka pendek. Pada masa dimana
perhatian sangat difokuskan pada pembangunan prasarana fisik dan
pembangunan ekonomi, sisi pembangunan manusia dan nilai- nilai budaya
kurang berkembang. Pengembangan kepribadian, penyelamatan aset sejarah
dan budaya kurang mendapat prioritas. Dalam situasi demikian banyak
yang berpikiran bahwa hilang atau rusaknya pusaka alam dan budaya serta
melemahnya modal sosial dan modal budaya itu bukan merupakan masalah
penting yang perlu segera ditanggulangi. Kecenderungan ini perlu segera
diubah, dan dikembalikan kepada konsep pembangunan manusia Indonesia
seutuhnya yang mencakup keseimbangan dan keserasian pembangunan fisik,
ekonomi, dan sosial-budaya. Oleh karena itu, pelestarian dan pengelolaan
kota pusaka perlu dilakukan sebagai bentuk upaya mengamankan dan
menyelamatkan pusaka di kota atau kabupaten di seluruh Indonesia.

1.4.1 Tantangan dan Permasalahan Pelestarian dan Pengelolaan Kota Pusaka

1. Desakan Pembangunan Kota/Urbanisasi
Desakan urbanisasi di perkotaan merupakan permasalahan
dan tantangan serius di semua daerah urban di Indonesia.
Kebutuhan akan perbaikan penghidupan (livelihood)
menjadi daya dorong urbanisasi baik itu berupa migrasi
penduduk atau proses pengkotaan sebuah wilayah.
Proses pengkotaan sebuah wilayah adalah permasalahan
utama terkait dengan upaya pelestarian kota pusaka
karena dorongan perubahan guna lahan menjadi
ancaman bagi keberadaan pusaka. Sebagai contoh
pertumbuhan perumahan dan permukiman mengambil
porsi lahan yang sangat besar yang kemudian akhirnya
menjadi tidak berjarak dengan pusaka sehingga aktivitas
manusia yang berdekatan dengan pusaka tersebut dapat
merusaknya.
2. Tata Kelola Pemerintahan
a. Politik
Politik menjadi sebuah tantangan besar di suatu daerah
karena menyebabkan adanya suatu dinamika yang besar
dalam proses tata kelola pemerintahan. Adanya faktor
pemilihan kepala daerah secara langsung mendorong
adanya dinamika visi dan misi pembangunan suatu
daerah, dimana visi dan misi ini dapat berubah sesuai
dengan prakondisi sosial masyarakat. Penerapan visi
misi ini akan sangat berpengaruh dalam jalannya
pembangunan minimal dalam jangka waktu 5 (lima)
tahun. Demikian pula dengan semakin besarnya peran
DPRD juga menyebabkan adanya dinamika politik
terutama dalam membangun kesepakatan antara
pemerintah sebagai eksekutif dan dewan sebagai legislatif
dalam program pembangunan dan pendanaannya.
Keberpihakan kepada pelestarian pusaka adalah sebuah
keniscayaan yang harus dibangun pada tataran politik
baik oleh kepala daerah maupun legislatif. Dengan
adanya kesepakatan keberpihakan akan mendorong
proses pelestarian berjalan dengan baik.
b. Pendanaan Pembangunan
Pendanaan pembangunan adalah sebuah tantangan dan
bisa menjadi permasalahan serius bagi pembangunan
sebuah daerah yang minim sumber daya. Otonomi yang
diberikan kepada daerah dalam mengelola sumber
keuangannya sendiri menjadi sebuah keuntungan bagi
daerah dengan sumber pendanaan yang cukup, namun
bisa jadi sebaliknya untuk daerah dengan sumber
pendanaan yang minim. Sumber pendanaan daerah
yang didapat secara otonom baik berasal dari pajak
daerah –termasuk sekarang PBB serta BBHTB, retribusi
serta Pendapatan Asli Daerah lain seringkali tidak cukup
untuk menyelenggarakan pembangunan secara ideal.
Diperlukan adanya prioritasi program pembangunan
dan penganggarannya sehingga alokasi dana harus
benar-benar dipersiapkan secara cermat. Pelestarian
pusaka seringkali dianggap bukan prioritas karena harus
mengalokasikan untuk kebutuhan dasar lain yang apabila
dihitung membutuhkan anggaran cukup tinggi.
31
3. Bencana Alam
Kondisi alam sering kali menjadi tantangan tersendiri
dalam upaya pelestarian dan pengelolaan kota pusaka.
Dari segi kebencanaan sendiri, jenis bencana alam
perlu diperhatikan dengan seksama. Secara geografis
Indonesia merupakan negara kepulauan yang terletak
pada pertemuan empat lempeng tektonik yaitu lempeng
Benua Asia, Benua Australia, lempeng Samudera Hindia
dan Samudera Pasifik. Pada bagian selatan dan timur
Indonesia terdapat sabuk vulkanik (volcanic arc) yang
memanjang dari Pulau Sumatera, Jawa - Nusa Tenggara,
Sulawesi, yang sisinya berupa pegunungan vulkanik tua
dan dataran rendah yang sebagian didominasi oleh rawa-
rawa. Kondisi tersebut sangat berpotensi sekaligus rawan
bencana seperti letusan gunung berapi, gempa bumi,
tsunami, banjir dan tanah longsor. Data menunjukkan
bahwa Indonesia merupakan salah satu negara yang
memiliki tingkat kegempaan yang tinggi di dunia, lebih
dari 10 kali lipat tingkat kegempaan di Amerika Serikat.
Wilayah Indonesia terletak di daerah iklim tropis
dengan dua musim yaitu panas dan hujan dengan
ciri-ciri adanya perubahan cuaca, suhu dan arah
angin yang cukup ekstrim. Kondisi iklim seperti ini
digabungkan dengan kondisi topografi permukaan dan
batuan yang relatif beragam, baik secara fisik maupun
kimiawi, menghasilkan kondisi tanah yang subur.
Sebaliknya, kondisi itu dapat menimbulkan beberapa
akibat buruk bagi manusia seperti terjadinya bencana
hidrometeorologi seperti banjir, tanah longsor, kebakaran
hutan dan kekeringan. Seiring dengan berkembangnya
waktu dan meningkatnya aktivitas manusia, kerusakan
lingkungan hidup cenderung semakin parah dan memicu
meningkatnya jumlah kejadian dan intensitas bencana
hidrometeorologi (banjir, tanah longsor dan kekeringan)
yang terjadi secara silih berganti di banyak daerah di
Indonesia.
PENDAHULUAN

“
4. Akulturasi Budaya Modern
Majunya teknologi dan informasi membawa dampak
perubahan terhadap kebudayaan, diantaranya adalah
Akulturasi budaya tidak
akulturasi budaya lokal dengan budaya modern atau hanya terjadi dalam
berasal dari luar akibat derasnya informasi. Akulturasi
budaya tidak hanya terjadi dalam bentuk budaya non bentuk budaya non
ragawi seperti budaya bertutur, bahasa, sastra, seni ragawi seperti budaya
musik, olah vokal dan sebagainya, namun juga budaya
ragawi seperti arsitektur ragam minimalis dan pola bertutur, bahasa, sastra,
konstruksi yang modern dan murah. Sedangkan ulah
manusia juga membawa beberapa dampak dan menjadi
seni musik, oleh vokal dan
permasalahan serius seperti vandalisme, meskipun sudah sebagainya.
terdapat pemahaman yang cukup tinggi di masyarakat
akan pentingnya aset pusaka.

1.4.2 Strategi Pengelolaan Kota Pusaka

Kunci strategi pengelolaan Kota Pusaka agar dapat berjalan dengan baik
adalah sebagai berikut (Pedoman OWHC, 2003):
a. Menjunjung dinamika kota. Upaya pelestarian untuk peningkatan kualitas
kota pusaka tidak hanya tertuju pada bentuk fisik lingkungan tetapi juga
kehidupan yang hidup di dalam kota. Kehidupan yang ada perlu dijaga.
Fokus pada karakteristik kota atau kawasan perkotaan secara menyeluruh
(kegiatan, fungsi dan hubungan antara keduanya). Hal ini akan membantu
mengarahkan strategi jangka panjang dengan arah yang tepat.
b. Menjunjung nilai partisipasi publik. Kesuksesan jangka panjang dalam
strategi pelestarian sangat tergantung pada seberapa jauh masyarakat
dapat berperan serta dalam indentifikasi dan perlindungan kualitas pusaka
masyarakat itu. Di banyak kota, pelestari professional, yang sudah mumpuni
di bidang inipun tetap mencari cara yang paling jitu yaitu bekerja bersama
masyarakat dalam memahami dan menjaga pusaka-pusaka mereka.
c. Integrasi dengan tujuan pembangunan kota yang lain. Strategi pengelolaan
yang berhasil juga karena integrasi dengan berbagai tujuan pembangunan
yang lain baik di sektor public maupun swasta.
d. Pendekatan positif pada pengelolaan konflik. Dalam kegiatan pelestarian
sering kali menghadapi keadaan yang tidak sejalan. Di satu pihak akan
melestarikan namun di pihak lain berusaha untuk menggantikan dengan
struktur baru. Konflik-konflik seperti ini hanya dapat diatasi bila ada minat
yang sama dari kedua belah pihak. Bila konflik sulit diatasi oleh dedua belah
pihak, untuk melaukan resolusi konflik perlu mengundang profesional di
bidang ini.
e. Penguatan Budaya. Salah satu tantangan adalah bagaimana berbagai budaya
yang tumbuh berkembang tetap menjunjung tradisi yang ada. Sementara
budaya tradisi itu sendiri mampu tetap hidup menembus jaman.
 33

Sumber: https://www.vebma.com/media/uploads/5044/235cd4a332f16cd4bf034dd5fffa1f79.jpg
PENDAHULUAN
1.4.3 Metode dan Instrumen Pengelolaan Kota Pusaka
Dalam melaksanakan pengelolaan dan perencanaan
pelestarian Kota Pusaka perlu memperhatikan metoda
dan instrument sebagai berikut (Piagam Washington,
1987; Pedoman OWHC, 2003):
1) Perencanaan pelestarian kota dan kawasan perkotaan
pusaka perlu dilakukan melalui studi-studi multi
disiplin dan holistik. Oleh karena itu perencanaan
pelestarian kota dan kawasan perkotaan pusaka perlu:
a. Memperhitungan berbagai faktor termasuk
pembangunan berkelanjutan, arkeologi, sejarah,
arsitektur, teknik, sosiologi dan ekonomi.
b. Pemahaman tentang sejarah kota atau kawasan
perkotaan pusaka perlu ditingkatkan melalui
investigasi arkeologi dan pemugaran temuan
arkeologi dengan tepat.
c. Dinyatakan dengan jelas prinsip tujuan rencana
pelestarian serta hal-hal yang terkait dengan aspek
legal, perhitungan administrasi dan keuangan
yang diperlukan untuk mencapai tujuan.
d. Bertujuan agar diperoleh hubungan harmonis
antara kawasan perkotaan pusaka dan kota secara
keseluruhan.
e. Perbaikan perumahan hendaknya menjadi salah
satu dari tujuan-tujuan pelestarian.
f. Menunjukkan bangunan-bangunan mana saja
yang harus dipugar, mana yang dilestarikan
dengan kondisi tertentu, dan mana dengan kondisi
perkecualian yang mungkin dapat dilakukan olah
disain.
g. Dilakukan dokumentasi kondisi area yang ada secara
lengkap sebelum dilakukan intervensi apapun;
h. Didukung oleh penduduk kawasan pusaka..
2) Menyusun strategi pemanfaatan dan olah desain
arsitektur/kawasan pusaka
a. Merupakan instrumen disain yang
mempertimbangkan pembangunan berkelanjutan
melalui pengelolaan dan pengendalian
pertumbuhannya;
b. Fungsi dan kegiatan baru harus sesuai dengan
karakter kota atau kawasan perkotaan pusaka.
Olah disain kawasan yang diperuntukan bagi
kehidupan kontemporer mensyaratkan instalasi
atau perbaikan fasilitas pelayanan publik
c. Ketika perlu mendirikan bangunan baru atau
olah disain bangunan pusaka, tata letak spasial
yang ada harus dijunjung tinggi, terutama
dalam konteks skala dan ukuran lot tanah.
Mencangkokan elemen kontemporer yang
memiliki harmoni dengan lingkungan hendaknya
jangan dibatasi mengingat elemen-elemen
tersebut dapat pula menambah citra dan
keelokan terhadap kawasannya.
3) Memposisikan pelestarian pusaka sebagai
bentuk pembangunan berkelanjutan melalui 3
tahap pendekatan yaitu advokasi, integrasi, dan
keberlanjutan.
a. Advokasi menunjukkan pandangan pelestarian;
mengupayakan pandangan tentang pelestarian
ini sederajat dengan berbagai persoalan yang
lain. Tujuannya untuk peningkatan kepedulian.
Bila kepedulian sudah meningkat kembangkan
karakteristik lembaga pengelolaan, serta
memulai masuk dalam kebijakan pembangunan
dan strategi pelaksanannya;
b. Integrasi promosikan pandangan pelestarian
ini menjadi satu kesatuan dengan berbagai
pandangan sektor-sektor yang lain; membangun
kapasitas teknis terkait dengan isu ini;
c. Keberlanjutan mengawasi tingkat efektifitas
pelestarian dalam kelembagaan pemerintah
yang ada; meningkatkan terus kapasitas teknis di
bidang ini.
“
Terdapat beberapa
metoda dan instrumen
yang perlu diperhatikan
dalam melaksanakan
pengelolaan dan
perencanaan pelestarian
Kota Pusaka
 35

4) Pemeliharaan yang terus-menerus walau merupakan

hal yang rumit namun harus dilaksanakan demi
mencapai pelestarian kota atau area perkotaan pusaka
yang effektif.

5) Aksesibilitas.
a. Lalu-lintas di dalam kota atau kawasan perkotaan
pusaka harus dikontrol dan area parkir perlu
direncanakan sehingga tidak merusak unsur-unsur
bersejarah atau lingkungannya.
b. Ketika perencanaan perkotaan atau perwilayahan
menyediakan konstruksi jalan raya, hendaknya
hal ini tidak masuk ke dalam kota atau kawasan
perkotaan pusaka, namun mereka perlu
meningkatkan akses ke sana.

6) Kota-kota pusaka perlu dilindungi dari bencana alam

dan gangguan seperti polusi dan getaran-getaran
agar pusaka terselamatkan dan demi keamanan dan
kenyamanan penghuni. Meskipun bencana belum
menerjang kota atau kawasan perkotaan pusaka,
kesiapan dan perangkat perbaikan perlu disesuaikan
dengan karakter spesifik pusaka yang terkena
bencana.

7) Peningkatan Sumber Daya Manusia

a. Dalam rangka meningkatkan partisipasi dan
keterlibatan masyarakat, program informasi umum
perlu dipersiapkan bagi para penduduk kota, mulai
dari anak usia sekolah.
b. Pelatihan khusus perlu disediakan untuk semua
profesi yang terkait dengan pelestarian.

8) Selama pelaksanaan aksi pelestarian, semua kegiatan

perlu sejalan dengan prinsip piagam Washington dan
Piagam Venice, serta berbagai pedoman yang relevan.

Sumber: http://1.bp.blogspot.com/-vRCiRqYhqgQ/VUHVa8BfQ3I/AAAAAAAABrw/NAUWOcFs8bs/s1600/air-terjun-samparona-3.jpg
Sumber: https://78.media.tumblr.com/b00e5bbaaccf979d2ef41bfb2123604a/tumblr_nud0b9TjDQ1sl0t59o1_1280.jpg
 2
PELESTARIAN &
PENGELOLAAN
KOTA PUSAKA
37
 PELESTARIAN & PENGELOLAAN KOTA PUSAKA

2.1 PENDAHU-
LUAN
Indonesia sebagai negara kepulauan, memiliki banyak warisan budaya dan
alam yang tersebar di seluruh wilayah nusantara. Hampir seluruh kota atau
kabupaten di Indonesia berpotensi untuk menjadi kota pusaka, namun
sayangnya belum satupun yang mendapat pengakuan sebagai kota pusaka
dari UNESCO.

Kota-kota yang berpotensi menjadi kota pusaka perlu ditetapkan menjadi kota
pusaka nasional, dimana dengan adanya pengakuan ini, diharapkan seluruh
pihak terkait memberikan perhatian dalam upaya penataan dan pengelolaan
kota pusaka. Selain itu, diharapkan kota pusaka nasional ini nantinya bisa
diajukan untuk menjadi kota pusaka dunia.

Dalam SK Kemenko PMK No. 20 Tahun 2016 tentang Tim Koordinasi Pelestarian
dan Pengelolaan Warisan Budaya dan Alam Indonesia, disebutkan bahwa salah
satu tugas dari Tim Koordinasi Pelestarian dan Pengelolaan Warisan Budaya
dan Alam Indonesia adalah melakukan koordinasi penyusunan pedoman
umum dan penetapan warisan budaya dan alam Indonesia sebagai Warisan
Nasional. Oleh karena itu, sebagai Ketua Tim Pokja Kota Pusaka Indonesia,
maka Pusat Pengembangan Kawasan Perkotaan, Badan Pengembangan
Infrastruktur Wilayah, Kementerian Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat
melakukan penyusunan Pedoman Teknis Pelestarian dan Pengelolaan Kota
Pusaka.

“ Dengan adanya pengakuan

sebagai kota pusaka nasional,
diharapkan pihak terkait
memberikan perhatian
dalam upaya penataan dan
pengelolaan kota pusaka
Sumber: http://2.bp.blogspot.com/-oQEXVnCs-Hg/VD8nW56HYyI/AAAAAAAAGhk/XCCedA3ycs4/s1600/
IMG_9285.JPG
 39
2.1.1 Maksud dan Tujuan

“
a. Maksud
Pedoman Pelestarian dan Pengelolaan Kota Pusaka ini dimaksudkan sebagai
bahan acuan bagi Pemerintah Pusat dan Pemerintah Daerah dalam koordinasi,
sinkronisasi serta pengendalian, pelestarian, dan pengelolaan kota pusaka. Pedoman
b. Tujuan Pelestarian dan
Pedoman ini bertujuan untuk:
1. Memberikan acuan untuk mensinergikan pelestarian dan pengelolaan
Pengelolaan
kota pusaka secara terintegrasi dan berkelanjutan; Kota Pusaka
2. Mempermudah bagi kementerian/lembaga dalam mengkaji dan
mempertimbangkan setiap program dan kegiatan pelestarian dan dimaksudkan
pengelolaan kota pusaka;
3. Memberikan ruang seluas-luasnya kepada masyarakat untuk terlibat dalam
sebagai bahan
pelestarian dan pengelolaan Kota Pusaka; acuan bagi
4. Memberikan informasi kepada pihak-pihak terkait (kementerian/lembaga,
akademisi, pemerintah daerah, komunitas, dan dunia usaha) tentang Pemerintah Pusat
pelestarian dan pengelolaan kota pusaka. dan Pemerintah
Daerah
2.1.2 Ruang Lingkup
Pedoman ini merupakan pedoman pelestarian dan pengelolaan kota pusaka
yang meliputi:
1. Arahan kebijakan pelestarian dan pengelolaan kota pusaka;
2. Kriteria penetapan dan prosedur penetapan kota pusaka;
3. Koordinasi, sinkronisasi dan pengendalian dalam upaya pelestarian dan
pengelolaan kota pusaka.

2.1.3 Acuan Normatif

Pedoman ini disusun dengan memperhatikan antara lain:
a. Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2002 tentang Bangunan Gedung
(Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2002 Nomor 134, Tambahan
Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4247);
b. Undang-Undang Nomor 38 Tahun 2004 tentang Jalan (Lembaran Negara
Republik Indonesia Tahun 2004 Nomor 132, Tambahan Lembaran Negara
Republik Indonesia Nomor 4444);
c. Undang-Undang Nomor 26 Tahun 2007 tentang Penataan Ruang
(Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2007 Nomor 68, Tambahan
Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4725);
d. Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2009 tentang Perlindungan dan
Pengelolaan Lingkungan Hidup (Lembaran Negara Republik Indonesia
Tahun 2009 Nomor 140, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia
Nomor 5059);
e. Undang-Undang Nomor 11 Tahun 201O tentang Cagar Budaya (Lembaran
Negara Republik Indonesia Tahun 2010 Nomor 130, Tambahan Lembaran
Negara Republik Indonesia Nomor 5168);
PELESTARIAN & PENGELOLAAN KOTA PUSAKA

f. Undang-Undang Nomor 1 Tahun 2011 tentang Perumahan dan Kawasan

Permukiman (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2011 Nomor 7,
Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 5188);
g. Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2014 tentang Pemerintahan Daerah
(Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2014 Nomor 244, Tambahan
Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 5587) sebagaimana telah
beberapa kali diubah, terakhir dengan Undang-Undang Nomor 9 Tahun
2015 tentang Perubahan Kedua Atas Undang-Undang Nomor 23 Tahun
2014 tentang Pemerintahan Daerah (Lembaran Negara Republik Indonesia
Tahun 2015 Nomor 58, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia
Nomor 5679);
h. Peraturan Pemerintah Nomor 36 Tahun 2005 tentang Peraturan
Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2002 tentang Bangunan
Gedung (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2005 Nomor 83,
Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4352);
i. Peraturan Pemerintah Nomor 79 Tahun 2005 tentang Pedoman Pembinaan
dan Pengawasan Penyelenggaraan Pemerintahan Daerah (Lembaran
Negara Republik Indonesia Tahun 2005 Nomor 165, Tambahan Lembaran
Negara Republik Indonesia Nomor 4593);
j. Peraturan Pemerintah Nomor 6 Tahun 2006 tentang Pengelolaan Barang
Milik Pemerintah (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2006 Nomor
165, Tambahan Lembaran Negara Nomor 4594);
k. Peraturan Pemerintah Nomor 38 Tahun 2007 tentang Pembagian Urusan
Pemerintahan antara Pemerintah, Pemerintahan Daerah Provinsi dan
Pemerintahan Daerah Kabupaten/Kota (Lembaran Negara Republik
Indonesia Tahun 2007 Nomor 82, Tambahan Lembaran Negara Republik
Indonesia Nomor 4737);
l. Peraturan Pemerintah Nomor 15 Tahun 2010 tentang Penyelenggaraan
Sumber: https://lh3.googleusercontent.com/-0TB4PN61y1M/WW6qUhwi1II/
AAAAAAAAUYk/tiI8AdGUM6sI5wyvK9Sc6obOOPRuPQe8ACHMYCw/s1600/ Penataan Ruang (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2010 Nomor
SAM_8922-01.jpeg
21, Tambahan Lembaran Negara Nomor 5103);
m. Peraturan Pemerintah Nomor 68 Tahun 2010 tentang Bentuk dan Tata Cara
Peran Masyarakat dalam Penataan Ruang (Lembaran Negara Republik
Indonesia Tahun 2010 Nomor 118, Tambahan Lembaran Negara Republik
Indonesia Nomor 5160);
n. Peraturan Pemerintah Nomor 88 Tahun 2014 tentang Pembinaan
Penyelenggaraan Perumahan dan Kawasan Permukiman (Lembaran
Negara Republik Indonesia Tahun 2014 Nomor 320, Tambahan Lembaran
Negara Nomor 5615);
 41

“
2.1.4 Definisi dan Istilah
Dalam pedoman ini ini yang dimaksud dengan:
a. Pusaka Indonesia adalah pusaka alam, pusaka budaya, dan pusaka saujana. Pedoman ini
Pusaka alam adalah bentukan alam yang istimewa. Pusaka budaya adalah
hasil cipta, rasa, karsa, dan karya yang istimewa dari lebih 500 suku bangsa
merupakan
di Tanah Air Indonesia, secara sendiri-sendiri, sebagai kesatuan bangsa pedoman untuk
Indonesia, dan dalam interaksinya dengan budaya lain sepanjang sejarah
keberadaannya. Pusaka budaya mencakup pusaka budaya ragawi dan operasionalisasi
pusaka tidak ragawi. Pusaka saujana adalah gabungan pusaka alam dan
pusaka budaya dalam kesatuan ruang dan waktu.
upaya-upaya
b. Kota Pusaka adalah kota atau kabupaten yang mempunyai aset pusaka pelestarian dan
yang unggul berupa rajutan pusaka alam dan pusaka budaya yang lestari
yang mencakup unsur ragawi (artefak, bangunan, dan kawasan dengan pengelolaan
ruang terbukanya) dan unsur kehidupan, ekonomi, dan sosial-budaya. kota pusaka oleh
pemerintah dan
2.1.5 Kedudukan dan Fungsi
pemerintah daerah
Pedoman ini merupakan pedoman untuk operasionalisasi upaya-upaya
pelestarian dan pengelolaan kota pusaka oleh pemerintah dan pemerintah
daerah. Berfungsi untuk memberikan arahan kebijakan pelestarian dan
pengelolaan kota pusaka; penetapan dan prosedur penetapan kota pusaka;
koordinasi dan sinkronisisasi serta pengendalian pelestarian dan pengelolaan
kota pusaka.

2.1.6 Fungsi dan Manfaat

a. Fungsi
Fungsi pedoman ini yaitu sebagai:
1) acuan dalam penentuan serta penetapan kota pusaka;
dan,
2) sebagai kerangka umum koordinasi, sinkronisasi
dan pengendalian pelestarian dan pengelolaan kota
pusaka oleh pemerintah maupun pemerintah daerah.
b. Manfaat
Penetapan suatu kabupaten atau kota sebagai kota
pusaka merupakan upaya untuk menata, melestarikan
dan mengelola warisan budaya dan alam kabupaten atau
kota secara optimal dan berkelanjutan. Hal ini dilakukan
untuk memberikan nilai tambah dan kontribusi terhadap
peningkatan kesejahteraan rakyat guna menjamin
manfaat bagi generasi sekarang dan mendatang. Manfaat
pedoman ini yaitu untuk:
a. memberikan kemudahan dalam menilai dan
menetapkan kabupaten/kota sebagai kota pusaka;
b. memberikan panduan untuk melakukan koordinasi,
sinkronisasi serta pengendalian pelestarian dan
pengelolaan kota pusaka, untuk:
c. Melestarikan situs-situs cagar budaya atau alam
setempat;
d. Memberikan ruang ekspresi untuk budaya tak benda;
e. Meningkatkan daya saing global sektor pariwisata di
kabupaten/kota;
f. Memberikan wadah bagi pelajar, akademisi, dan
peneliti untuk mengeksplorasi nilai-nilai sejarah;
g. Memberikan peluang untuk menjalin kerjasama
dengan badan-badan lokal, nasional, dan
internasional;
h. Meningkatkan tanggung jawab bersama untuk
melindungi kreasi budaya, habitat/ekosistem
dan keanekaragaman budaya dan hayati di kota/
kabupaten yang bersangkutan
PELESTARIAN & PENGELOLAAN KOTA PUSAKA

2.2 PRINSIP
PELESTARIAN &
PENGELOLAAN
KOTA PUSAKA
2.2.1 Arah Pelestarian dan Pengelolaan Kota Pusaka
Pelestarian kota pusaka bukan sebagai pembekuan kehidupan dan budaya,
melainkan upaya memahami dan menyerap kearifan, nilai, dan semangat
masa lalu untuk dikembangkan sebagai bekal ke masa depan. Pengelolaan
kota pusaka merupakan upaya untuk terus-menerus mengintegrasikan dan
mengorientasikan pusaka dalam pembangunan kota. Pelestarian pusaka
diikuti dengan pemanfaatan pusaka yang sesuai dengan kaidah pelestarian.
Pemanfaatan pusaka harus dapat membawa kesejahteraan masyarakat dan
peningkatan kehidupan yang berkualitas. Penguatan fisik, ekonomi, dan
sosial budaya harus berjalan selaras. Penataan dan pelestarian kota pusaka
merupakan upaya yang utuh dan komprehensif untuk pengelolaan kota
pusaka agar masyarakat mencintai pusaka dan mengembangkan kehidupan
budaya dan ekonomi yang semarak berbasis pada kearifan budaya lokal dan
kaidah pelestarian kota pusaka.

Selaras dengan kebijakan internasional, arah pelestarian dan pengelolaan kota

pusaka di Indonesia ditujukan untuk memperkuat upaya-upaya melestarikan
dan melindungi warisan budaya dan alam dunia untuk mewujudkan kota dan
permukiman perkotaan yang lebih inklusif, selamat, mempunyai ketahanan
dan berkelanjutan guna tercapainya pembangunan yang berkelanjutan.

“Pelestarian pusaka diikuti dengan

pemanfaatan pusaka yang sesuai
dengan kaidah pelestarian
Sumber: https://services.gardanasional.id/fileload/rumah-gadang-3jpg_VMFJC.jpg
 43

“
Salah satu prinsip pelestarian dan pengelolaan kota pusaka
diarahkan pada upaya terbentuknya sistem pengelolaan
yang handal, holistik, sistematik dan komprehensif.

2.2.2 Prinsip Pelestarian Kota Pusaka

Prinsip pelestarian dan pengelolaan kota pusaka di Indonesia diarahkan pada
upaya:
1. Mendorong kemitraan antara pemerintah kota/kabupaten, masyarakat
dan perguruan tinggi, serta dunia usaha;
2. Mendorong motivasi, membantu penggalian solusi, memperluas perspektif
serta menginformasikan pengalaman dan pelajaran dari kegiatan di
berbagai kota;
3. Mendorong pemerintah daerah untuk memiliki Rencana Pengelolaan Kota
Pusaka sebagai panduan dalam melindungi, memelihara, mengembangkan
dan memanfaatkan keunggulan nilai pusakanya yang terintegrasi dengan
sistem penataan ruang dan pembangunan yang sudah ada di daerah
yang memuat visi, misi, strategi, program, implementasi, serta mekanisme
monitoring dan evaluasi;
4. Terbentuknya sistem pengelolaan yang handal, holistik, sistematik, dan
komprehensif serta pengolahan pusaka alam, budaya dan saujana secara
paralel, harmonis dan berkelanjutan melalui pengembangan instrumen-
instrumen penataan dan pelestarian kota pusaka.

Prinsip Penentuan dan Penetapan Kota Pusaka

Penetapan kabupaten/kota sebagai kota pusaka ditentukan berdasarkan
prinsip-prinsip sebagai berikut:
1. Memiliki karakter atau citra Indonesia yang mereprentasikan keontetikan,
meliputi:
a. ciri khas Indonesia (segala sesuatu yang dimiliki oleh Indonesia dan
tidak dimiliki oleh negara lain);
b. dikenal atau menjadi identitas skala nasional;
c. perlindungan internasional dan/atau nasional.
2. Memiliki rajutan berbagai Pusaka yang merepresentasikan integritas, yaitu
keterkaitan antar pusaka.
3. Memliki nilai strategis dari sudut pandang nasional yang merepresentasikan
sistem perlindungan dan pengelolaan, meliputi:
a. tingkat urgensi yang tinggi untuk ditangani;
b. keberlanjutan program pembangunan dan perlindungan lingkungan.
PELESTARIAN & PENGELOLAAN KOTA PUSAKA

2.3 TATA CARA

PENETAPAN
KOTA PUSAKA
2.3.1 Pertimbangan
Pertimbangan penetapan kota pusaka adalah sebagai berikut:
1. Kriteria dari United Nations Educational, Scientific and Cultural
Organization (UNESCO) selaku organisasi yang berwenang untuk
menetapkan Kota Pusaka Dunia beserta beberapa kriteria yang
telah disusun oleh Kementerian/Lembaga terkait.
UNESCO memiliki kriteria yang disebut dengan Keunggulan Nilai Sejagat
(KNS) atau Outstanding Universal Value (OUV). Untuk menominasikan dan
akhirnya dinyatakan sebagai Kota Pusaka Dunia oleh UNESCO, kota tersebut
perlu menyandang 1 (satu) atau lebih dari 10 kriteria penilaian Keunggulan
Nilai Sejagat (KNS) yang dikeluarkan UNESCO. Agar menyandang KNS suatu
pusaka harus memenuhi syarat integritas dan/atau keontetikan serta sistem
perlindungan dan pengelolaan untuk menjamin kelestariannya. KSN memiliki
10 kriteria penilaian, yaitu:
a) merupakan mahakarya kecerdasan kreatif manusia;
b) menampilkan pertukaran nilai-nilai luhur manusia, dalam rentang waktu
atau dalam lingkup budaya dunia, dalam arsitektur, teknologi, seni
monumental, perencanaan kota atau rancangan lansekap;
c) menyandang peran sebagai jejak yang unik atau istimewa dari suatu tradisi
budaya atau peradaban baik yang sudah lenyap maupun yang masih ada;
d) menjadi contoh utama suatu tipe bangunan, gubahan arsitektur atau
teknologi, atau lansekap yang menggambarkan babakan yang penting
dalam sejarah manusia
e) menjadi contoh utama suatu tipe bangunan, gubahan arsitektur atau
teknologi, atau lansekap yang menggambarkan babakan yang penting
dalam sejarah manusia;
f ) berkaitan baik secara langsung maupun tidak langsung dengan peristiwa
atau tradisi yang hidup, dengan gagasan, dengan kepercayaan, dengan
karya seni dan sastra yang memiliki nilai penting universal yang menonjol;
g) merupakan fenomena alam yang luar biasa atau kawasan dengan
keindahan alam serta estetika yang luar biasa dan penting;
h) merupakan contoh yang luar biasa yang mewakili tahapan utama sejarah
perkembangan bumi, termasuk catatan kehidupan, proses geologi
signifikan yang sedang berlangsung dalam pengembangan bentang alam,
atau geomorfik yang signifikan atau fitur fisiografi lainnya; Sumber: http://wisatadirektori.com/wp-content/uploads/2015/09/air-terjun-pria-laot.jpg
 45

“
Untuk dapat disebut
memiliki nilai sejagad
i) merupakan contoh yang luar biasa mewakili proses ekologis dan
biologis yang signifikan yang sedang berlangsung dalam evolusi dan
pengembangan darat, air tawar, ekosistem pesisir dan laut dan komunitas
tumbuhan dan hewan;
j) mengandung habitat alam yang paling penting dan signifikan untuk
yang unggul atau konservasi in-situ keanekaragaman hayati, termasuk spesies terancam
yang mengandung nilai universal luar biasa dari sudut pandang ilmu
menonjol, suatu pengetahuan atau pelestarian.
objek pusaka harus Untuk dapat disebut memiliki nilai sejagad yang unggul atau menonjol,
memenuhi syarat suatu objek pusaka harus memenuhi syarat integritas dan /atau keaslian atau
keotentikan dan harus memiliki sistem perlindungan dan pengelolaan untuk
integritas dan/atau menjamin kelestariannya di masa datang.
a) Integritas yang dimaksud, ditunjukkan melalui:
keaslian dan harus - memiliki semua elemen yang diperlukan untuk mengungkapkan nilai
memiliki sistem universal yang unggul;
- memiliki ukuran yang memadai untuk menjamin tampilnya secara utuh
perlindungan dan ciri-ciri dan proses yang menunjukkan nilai pentingnya;
pengelolaan - memiliki pelindungan terhadap efek negatif pembangunan atau pengabaian.
b) Keaslian atau keontetikan yang dimaksud, ditunjukkan melalui:
- bentuk dan rancangan;
- bahan dan substansi, guna dan fungsi;
- tradisi, teknik dan sistem pengelolaan;
- lokasi dan setting;
- bahasa dan bentuk warisan budaya tak bendawi lainnya;
- semangat dan perasaan;
- faktor internal dan eksternal lainnya.
c) Perlindungan dan pengelolaan ditunjukkan melalui:
- kondisi pusaka yang baik;
- dampak penurunan kondisi terkendali;
- proporsi tertentu pusaka menampilkan totalitas nilai yang terungkap;
- hubungan dengan fungsi lingkungan yang dinamis yang penting bagi
karakter utama objek tersebut haruslah terjaga.

2. Ketentuan peraturan perundang-undangan terkait cagar budaya.

Kota Pusaka tidak akan terlepas dari aset nilai dan budaya yang terdapat
di dalam wilayah tersebut. Aset dan nilai budaya tentu berkaitan dengan
cagar budaya yang merupakan kekayaan budaya bangsa. Cagar budaya
didefinisikan sebagai warisan budaya yang bersifat kebendaan. Cagar Budaya
berupa Benda Cagar Budaya, Bangunan Cagar Budaya, Situs Cagar Budaya
dan Kawasan Cagar Budaya.

Kriteria Cagar Budaya sesuai dengan Undang-undang Nomor 11 Tahun 2010,

terdiri dari:
a. berusia 50 (lima puluh) tahun atau lebih;
b. mewakili masa gaya paling singkat berusia 50 (lima puluh) tahun;
c. memiliki arti khusus bagi sejarah, ilmu pengetahuan,
d. pendidikan, agama, dan/atau kebudayaan; dan
e. memiliki nilai budaya bagi penguatan kepribadian bangsa
PELESTARIAN & PENGELOLAAN KOTA PUSAKA

Sementara untuk masing-masing cagar budaya, memiliki kriteria masing-

masing yang dijabarkan sebagai berikut.
1) Benda Cagar Budaya, dapat berupa:
- berupa benda alam dan/atau benda buatan manusia yang dimanfaatkan
oleh manusia, serta sisa-sisa biota yang dapat dihubungkan dengan
“Kota Pusaka
(Nasional)
kegiatan manusia dan/atau dapat dihubungkan dengan sejarah
manusia;
ditetapkan
- bersifat bergerak atau tidak bergerak; dan berdasarkan
- merupakan kesatuan atau kelompok
2) Bangunan Cagar Budaya, dapat berupa:
keunggulan Nilai
- berunsur tunggal atau banyak; dan/atau Nasional
- berdiri bebas atau menyatu dengan formasi alam
3) Struktur Cagar Budaya, dapat berupa:
- berunsur tunggal atau banyak; dan/atau
- sebagian atau seluruhnya menyatu dengan formasi alam
Persyaratan tersebut dijabarkan dengan jelas dalam Undang-undang Nomor
11 Tahun 2010 tentang Cagar Budaya.

3. Ketentuan peraturan perundang-undangan terkait pariwisata.

2.3.2 Kriteria Kota Pusaka

Kota Pusaka (Nasional) ditetapkan berdasarkan Keunggulan Nilai Nasional,
meliputi kriteria:
1. Karakter atau citra Indonesia, yang mereprentasikan keontetikan.
2. Rajutan berbagai Pusaka yang merepresentasikan integritas.
3. Nilai strategis dari sudut pandang nasional yang merepresentasikan sistem
perlindungan dan pengelolaan.

Kriteria dan indikator penetapan kabupaten/kota sebagai kota pusaka

nasional dapat dilihat pada tabel berikut ini.

Kriteria Sub Kriteria Indikator Tolak Ukur

A. Karakter atau Citra Indonesia
Memiliki ciri khas Ciri khas Indonesia yang Keberadaan ciri khas yang Adanya ciri khas yang mewakili karakter
Indonesia (segala memiliki sifat positif yang mewakili karakter (budaya, budaya Indonesia atau mewakili ‘zaman’ atau
sesuatu yang dimiliki istimewa (outstanding) alam, saujana) Indonesia era tertentu dalam sejarah bangsa
oleh Indonesia dan tidak Adanya ciri khas alam yang spektakuler di
dimiliki oleh negara lain) Indonesia
Satu-satunya di Indonesia
Keberadaan ancaman Adanya ancaman pengembangan
pengembangan atas (pengakuan) atau pendaftaran ciri khas oleh
pendaftaran ciri khas oleh negara lain
negara lain
 47

Kriteria Sub Kriteria Indikator Tolak Ukur

Dikenal atau menjadi Menjadi perhatian Keberadaan dalam jurnal, Termuat dalam jurnal-jurnal akademik
identitas skala nasional media, penelitian laboratorium internasional
nasional/internasional Menjadi laboratorium pendidikan, penelitian
nasional maupun internasional
Keberadaan promosi publikasi Adanya tulisan/lukisan/fotografi dll dalam
wisata berbagai publikasi nasional/internasional
Termuat dalam web pariwisata nasional/
internasional
Termuat dalam publikasi pariwisata nasional/
internasional. Menjadi tempat tujuan
internasional (contoh:lonely planet)
Identitas atau landmark Adanya promosi di luar negeri
Perlindungan internasional Pengakuan oleh Keberadaan penetapan dan Masuk dalam UNESCO World Heritage,
dan/atau nasional organisasi internasional pegakuan oleh organisasi UNESCO Global Geopark
internasional
Di bawah perlindungan Keberadaan peraturan Masuk dalam daftar taman nasional, taman
peraturan perundangan perundangan tentang nasional laut, daftar cagar budaya nasional,
Indonesia penetapan aset nasional dll
B. Rajutan Berbagai Pusaka
Memiliki keterkaitan antar Keterkaitan antar obyek, Memiliki lebih dari dua Keterkaitan budaya-alam, budaya-alam, alam-
pusaka kawasan cagar budaya warisan cagar budaya dan/ alam
atau dua kawasan cagar
budaya yang mempunyai
keterkaitan/jalinan sejarah
Keterkaitan antar warisan Keterkaitan waktu dan cerita sejarah
cagar budaya Rajutan sejarah (aktivitas sosial, ekonomi,
politik)
Memiliki lebih dari satu cagar Adanya ancaman pengembangan
budaya (pengakuan) atau pendaftaran ciri khas oleh
negara lain
C. Nilai Strategis dari Sudut Pandang Nasional
Memiliki tingkat urgensi Tingkat kelangkaan dan Tingkat kelangkaan Keberadaannya langka atau jarang terjadi
yang tinggi untuk tingkat kepunahan Keberadaan indikasi Keberadaannya tidak lebih dari 10 di
ditangani kepunahan Indonesia
Perencanaan Adanya rencana pelestarian
Keberlanjutan program Komitmen daerah Keberlanjutan penganggaran Adanya program pemerintah daerah yang
pembangunan dan program dikembangkan untuk pelestarian
perlindungan lingkungan
Adanya penganggaran kegiatan yang
berkelanjutan
Peran/keterlibatan Keterlibatan masyarakat Peningkatan keterlibatan dan peran
masyarakat dalam dalam pelestarian masyarakat
pelestarian
PELESTARIAN & PENGELOLAAN KOTA PUSAKA

2.3.3 Prosedur Penetapan

Prosedur pengusulan dan penetapan bisa dilakukan dengan pendekatan top-
down, yang usulannya diajukan oleh Pemerintah Pusat maupun bottom-up,
yang diajukan oleh Pemerintah Daerah melalui Kementerian/Lembaga yang
berwenang.
1. Proses Penetapan Kota Pusaka Nasional
Proses penetapan terbagi ke dalam dua tahap yang terdiri dari:
a. tahap penilaian
Pada tahap ini, daftar kota-kota yang berpotensi untuk menjadi Kota
Pusaka Nasional dimasukkan ke dalam proses penilaian. Proses penilaian
ini akan menghasilkan daftar calon Kota Pusaka Nasional.
b. tahap penetapan.
Daftar calon Kota Pusaka Nasional diproses ke tahapan penetapan lintas
sektor untuk selanjutnya menghasilkan daftar Kota Pusaka yang ditetapkan.

Dua tahapan proses penetapan kota pusaka nasional tersebut di atas dapat
dilihat pada gambar berikut.

Sumber: http://2.bp.blogspot.com/-0kr4_NDrcfs/Uw4uFrTP_ZI/AAAAAAAAA0Q/CwSXrdf09xo/s1600/
Tari+Gending+Sriwijaya+foto+palembang+foto+pernikahan+palembang+palembang+foto.jpg

Tahapan Proses Penetapan Kota Pusaka Nasional

2. Proses Penetapan oleh Pemerintah Pusat

Proses penetapan Kota Pusaka Nasional berikut dilakukan oleh Kementerian
Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat selaku kementerian teknis yang
memiliki wewenang dalam mengusulkan Kota Pusaka Nasional.
Secara lebih jelas, proses penetapan yang dilakukan oleh Pemerintah Pusat
ditunjukkan melalui diagram berikuy.

Tahapan penetapan oleh pemerintah pusat adalah sebagai berikut:

a. Selaku Ketua Pokja Pelestarian dan Pengendalian Kota Pusaka (SK Menko
PMK No. 20 tahun 2016), Keterlibatan Badan Pengembangan Infrastruktur
Wilayah (BPIW) adalah dalam proses penilaian, dimana daftar kota-kota
yang berpotensi untuk menjadi Kota Pusaka Nasional diseleksi berdasarkan
kriteria penilaian yang akan menghasilkan daftar calon Kota Pusaka
Nasional. Selanjutnya, BPIW melakukan pengajuan daftar tersebut untuk
proses penetapan lintas sektor yang melibatkan Kementerian/Lembaga
terkait yang berwenang.
 49
b. Kementerian Koordinator Pemberdayaan Manusia dan Kebudayaan selaku
koordinator dalam proses penetapan lintas sektor, yang berwenang untuk

“
mengatur proses penetapan hingga menghasilkan daftar kota pusaka
yang ditetapkan.
c. Selanjutnya, BPIW bersama dengan Ditjen Cipta melakukan penyusunan
Rencana Pelestarian dan Evaluasi Kinerja Kota Pusaka terhadap kota yang
telah ditetapkan, sementara proses dilanjutkan dengan sosialisasi ke Proses penetapan
daerah yang dilanjutkan dengan penyusunan proposal pelestarian.
Kota Pusaka
Nasional dilakukan
oleh Kementerian
Pekerjaan Umum
dan Perumahan
Rakyat selaku
kementerian teknis
yang memiliki
wewenang

Diagram Proses Penetapan oleh Pemerintah

3. Proses Penetapan oleh Pemerintah atas Usulan Daerah

Proses penetapan tidak hanya dilakukan berdasarkan usulan dari Pemerintah
Pusat, namun bisa juga melalui usulan Pemerintah Daerah. Pemerintah Daerah
memiliki dokumen inventarisasi yang lengkap, bisa melakukan usulan untuk
penetapan menjadi Kota Pusaka Nasional. Usulan bisa disampaikan kepada
kementerian teknis yang berwenang, yaitu Kementerian PUPR. Proses ini bisa
dilakukan secara dua arah, dimana Kementerian PUPR dapat memberikan
kriteria dan indikator bagi Pemda setempat sebagai usulan proses penilaian.
Proses penetapan yang dilakukan oleh Pemerintah Daerah ditunjukkan
melpada gamber berikut ini
PELESTARIAN & PENGELOLAAN KOTA PUSAKA
Diagram Proses Penetapan oleh Pemerintah
2.3.4 Kelengkapan Pengusulan dan Penetapan
Kelengkapan untuk pengusulan dan penetapan kota
pusaka adalah sebagai berikut:
1. Perangkat Proses Penilaian
Dalam tahapan penilaian diperlukan beberapa
dokumen yang terdiri dari:
a) Profil/Data Kota Pusaka
Profil Kota Pusaka merupakan dokumen yang
menjabarkan dengan rinci aset-aset pusaka yang
dapat dijadikan sebagai bahan dalam melakukan
penilaian kriteria.
b) Form Penilaian Kriteria/Sub Kriteria
Form penilaian ini digunakan untuk mempermudah
bagi penilai dalam melakukan proses penilaian.
c) Verifikasi
Verifikasi merupakan tahapan setelah persyaratan
dokumen dilengkapi.
“
Sumber: http://media1.trover.com/T/55aa5e02198e442c7600092b/fixedw_large_4x.jpg
Proses penetapan
tidak hanya dilakukan
berdasarkan usulan
dari Pemerintah Pusat,
namun bisa juga melalui
usulan Pemerintah
Daerah
2. Proses Penetapan Lintas Sektor
Proses penetapan dilakukan dengan melibatkan
seluruh Kementerian/Lembaga serta pemangku
kepentingan lain yang terkait, dengan memperhatikan:
a) Penetapan Kota Pusaka selaras dengan Kebijakan
Sektor Lain
Dalam penetapan Kota Pusaka Nasional,
sebaiknya sesuai dengan kebijakan-kebijakan
seluruh Kementerian/ Lembaga serta pemangku
kepentingan lain yang terkait.
b) Komitmen Lintas Sektor dalam Pelestarian Kota
Pusaka
Diperlukan komitmen seluruh Kementerian/
Lembaga serta pemangku kepentingan terkait
dalam upaya penetapan dan pelestarian Kota
Pusaka Nasional.

2.4 PERANGKAT
PELESTARIAN DAN
PENGELOLAAN
KOTA PUSAKA
2.4.1 Perangkat Penataan dan Pengendalian
Perangkat penataan dan pengendalian pelestarian dan
pengelolaan kawasan pusaka
1) Inventarisasi dan Dokumentasi Pusaka
Kota pusaka mengenali aset pusakanya melalui sistem
inventarisasi yang handal, holistik dan sistematik.
Inventarisasi aset pusaka perlu diikuti dengan analisis
signifikansi, penetapan serta panduan pengamanan
dan pelestariannya. Hasilnya disusun dalam
dokumentasi yang mudah diakses bagi semua.
2) Informasi, Edukasi dan Promosi Kota Pusaka
Kota pusaka perlu memiliki sistem informasi pusaka
baik secara digital maupun diwujudkan dalam bentuk
Galeri Pusaka yang dinamis dan mudah dijangkau
oleh masyarakat, memiliki pendidikan pusaka secara
formal dan non-formal dan mengembangkan promosi
yang mendorong orang untuk terus mempelajari,
mencintai dan melestarikan pusaka.
3) Ekonomi Kota Pusaka
Kota pusaka mengembangkan pusaka sebagai
sumberdaya yang dilestarikan secara dinamis,
sehingga dapat dikembangkan dan dimanfaatkan
serta dipasarkan untuk kesejahteraan masyarakat.
Strategi kerja sama antara pemerintah dan swasta serta
masyarakat akan memberikan sinergi pengelolaan
dan pemanfaatan yang optimal.
51
4) Pengelolaan Resiko Bencana untuk Kota Pusaka
Kota pusaka mengenali ancaman bencana terhadap
aset pusakanya dengan mengembangkan dan
mengintegrasikan kegiatan penanggulangan bencana
yang mencakup tahapan kesiapsiagaan, tanggap
darurat dan pemulihan dalam kebijakan penataan dan
pelestarian kota pusaka.
5) Pengembangan Kehidupan Budaya Masyarakat
Kota pusaka memahami basis penting pelestarian
pusaka adalah pemahaman, kecintaan, dan apresiasi
pada nilai budaya, serta peran aktif dalam kegiatan
budaya. Kota pusaka mengembangkan kehidupan
budaya dan kreatif yang menghasilkan karya-karya
baru yang menyerap nilai-nilai serta kearifan pusaka.
6) Perencanaan Ruang Kota Pusaka dan Sarana Prasarana
Kota Pusaka perlu memiliki kebijakan penataan ruang,
seperti RTRW, RDTR, PZ, RTBL dan dukungan sarana-
prasarana yang mengamankan pusaka dari ancaman
dan gangguan, serta menyediakan ruang kehidupan
yang mendukung penguatan keunggulan nilai pusaka
yang dimiliki.
7) Olah Desain Bentuk Kota Pusaka
Kota Pusaka perlu memiliki strategi kreatif dan
inovatif melakukan kesinambungan fisik elemen
bentuk kota pusaka yang menerima perubahan
secara selektif tanpa merusak nilai-nilai pusakanya.
Olah desain berjalan sejajar dengan olah fungsi dan
pengembangan kehidupan budaya masyarakat
untuk meningkatkan vitalitas kawasan dan menjaga
keserasiannya.
PELESTARIAN & PENGELOLAAN KOTA PUSAKA
2.4.2 Kelembagaan
Kota pusaka memiliki kelembagaan dan tata kelola kota
terdiri dari unsur masyarakat, swasta dan pemerintah
dengan berbagai kelengkapannya. Kelembagaan
didukung oleh upaya peningkatan kualitas sumber
daya manusia, serta perangkat hukum dan mekanisme
penerapannya.
1. Kelembagaan di tingkat internasional: UNESCO (The
United Nations Educational, Scientific and Cultural
Organizations), ICCROM (The International Centre for
the Study of Preservations and Restioration of Cultural
Property), ICOMOS
2. Kelembagaan di tingkat nasional: Kementerian/
Lembaga terkait, BPIW sebagai Ketua Pokja, JKPI
(Jaringan Kota Pusaka Indonesia), BPPI (Badan
Pelestarian Pusaka Indonesia)
3. Kelembagaan di tingkat daerah : pemerintah kota/
kabupaten (sekretaris daerah, dinas pariwisata, dinas
pendidikan dan kebudayaan)
Kelembagaan yang diberi wewenang untuk
merencanakan, melaksanakan pemanfaatan, melakukan
pengawasan dan melakukan penegakan hukum adalah :
a. Lembaga perencanaan harus diserahkan pada institusi
yang sifat tugasnya melakukan perencanaan umum

ZBJUV
NVTFVN
ZBOH
EJEJSJLBO

pembangunan di kota. Proses perencanaan harus
dilakukan dengan melibatkan semua komponen
masyarakat yang berkepentingan terhadap

NVTFVN
ZBOH

pemafaatan ruang. Proses perencanaan harus
transparan dan demokratis agar dapat menampung
aspirasi dalam masyarakat. Untuk menjaga konsistensi
substansi perencanaan, maka baik RTRW, RDTRK,
maupun RTRK penyusunannya harus diserahkan pada
satu institusi/Lembaga.
b. Lembaga pelaksana pemanfaatan adalah dinas/
instansi teknis yang bidang tugasnya terkait dengan
pemanfaatan ruang. Bagi lembaga pelaksana,
harus diberikan batasan atas prosedur penggunaan
kewenangan atas ruang. Batasan penggunaan
wewenang tersebut dapat bersifat koordinasi
yang bentuknya rekomendasi. Batasan prosedur
penggunaan kewenangan ini juga dapat dalam
bentuk pembatasan waktu perijinan.
Museum memiliki peran yang penting dalam upaya
pelestarian aset pusaka di suatu wilayah kota dan
kabupaten.
Kegiatan di museum meliputi aspek pengadaan koleksi,
pengelolaan koleksi, perawatan koleksi, pameran,
bimbingan edukasi dan sebagainya, sehingga museum
memiliki peranan besar dalam upaya pelestarian aset
pusaka.
Dalam upaya pelestarian dan pengelolaan kota pusaka,
diharapkan bahwa setiap wilayah kota/kabupaten yang
telah ditetapkan sebagai Kota Pusaka Nasional memiliki
museum.
Di Indonesia sendiri, museum dapat didirikan oleh
Instansi Pemerintah, Yayasan, atau Badan Usaha yang
dibentuk berdasarkan ketentuan hukum. Pendirian
museum memiliki dasar hukum seperti Surat Keputusan
bagi museum pemerintah dan akte notaris bagi museum
yang diselenggarakan oleh swasta. Sementara untuk
perorangan yang berkeinginan mendirikan museum,
harus membentuk suatu yayasan terlebih dahulu.
Di Indonesia, terdapat dua jenis museum, yaitu:
t
.VTFVN
1FNFSJOUBI
oleh pemerintah pusat, daerah atau badan/instansi
pemerintah
t
.VTFVN
4XBTUB

ZBJUV
QSJWBUF
didirikan oleh organisasi swasta, ada yang untuk
LFQFOUJOHBO
NFODBSJ
QSPöU
t

Kelembagaan pengelolaan museum di Indonesia yang
biasa diterapkan adalah yayasan, UPT (Unit Pelaksana
Teknis), BLU (Badan Layanan Umum), dan Badan Usaha
tertentu (swasta, perusahan,PT). Dalam pendirian
museum, secara lebih lanjut diatur dalam PP No. 66 Tahun
2015 tentang Museum.
Untuk wilayah kota/kabupaten yang telah ditetapkan
sebagai Kota Pusaka Nasional dan belum memiliki
museum, bisa dilakukan koordinasi pendirian museum
yang mengacu pada PP No. 66 Tahun 2015 tentang
Museum. Pemerintah kabupaten/kota dapat melakukan
pengajuan ke Gubernur, sementara untuk pemerintah
provinsi melakukan pengajuan ke Menteri.
 2.5 KOORDINASI, 53

SINKRONISASI DAN
PENGENDALIAN
Berdasarkan SK Kemenko PMK No. 20 Tahun 2016 tentang Tim Koordinasi
Pelestarian dan Pengelolaan Warisan Budaya dan Alam Indonesia menetapkan
bahwa masing-masing kelompok kerja dapat melakukan koordinasi dan
sinkronisasi program dan kegiatan sesuai kebutuhan.

2.5.1 Koordinasi
Koordinasi sebagaimana dimaksud, dilaksanakan dalam upaya:
a. Koordinasi pengumpulan data dan informasi, yang diperoleh dari
instansi pemerintah, swasta dan masyarakat guna penyusunan kebijakan
pelestarian dan pengelolaan warisan budaya dan alam Indonesia
b. Koordinasi pemetaan potensi Warisan Budaya dan Alam Indonesia di
tingkat pusat dan daerah
c. Koordinasi penyusunan pedoman umum dan penetapan warisan budaya
dan alam Indonesia sebagai Warisan Nasional
d. Koordinasi monitoring, evaluasi dan kajian terhadap usulan Warisan
Budaya dan Alam Indonesia sebagai Warisan Budaya dan Warisan Dunia/
UNESCO/FAO
e. Koordinasi pengendalian, monitoring dan evaluasi serta kajian dampak
politik, sosial, ekonomi dan budaya dan masalah yang timbul terhadap
penetapan pelestarian warisan budaya dan alam Indonesia sebagai
warisan nasional dan warisan dunia/UNESCO/FAO
f. Koordinasi dengan Kementerian/Lembaga, Perguruan Tinggi maupun
Lembaga Swadaya Masyarakat dalam pengusulan nominasi warisan
budaya dan alam Indonesia, serta pengesahan pengusulan kepada
UNESCO Paris dan FAO Roma
g. Koordinasi penyusunan peta jalan dan masterplan pelindungan,
pengembangan dan pemanfaatan warisan budaya dan alam Indonesia
h. Koordinasi penyusunan laporan hasil kegiatan pelestarian dan pengelolaan
warisan budaya dan alam Indonesia
i. Koordinasi pelestarian dan pengelolaan warisan budaya dan alam
Sumber: http://1.bp.blogspot.com/-OlG5Akrs9h8/Tt5JbFgdzMI/AAAAAAAAAmI/dP15awZFBDo/s1600/ Indonesia
night+of+tabot+besanding+.jpg
j. Koordinasi pelaksanaan peninjauan berkala, penyusunan state of
conservation
k. Koordinasi upaya penyelamatan warisan budaya dan alam Indonesia yang
berada dalam keadaan terancam
l. Koordinasi peningkatan kesadaran publik akan pentingnya pelestarian
warisan budaya dan alam Indonesia
m. Koordinasi mendorong keikutsertaan penduduk lokal dalam upaya
pelestarian dan pengelolaan warisan budaya dan alam Indonesia di
wilayahnya masing-masing
n. Koordinasi skema pendanaan terhadap program dan kebijakan terhadap
pelestarian dan pengelolaan warisan budaya dan alam Indonesia
PELESTARIAN & PENGELOLAAN KOTA PUSAKA

Berdasarkan SK Kemenko PMK No. 20 Tahun 2016 tentang Tim Koordinasi

Pelestarian dan Pengelolaan Warisan Budaya dan Alam Indonesia menetapkan
bahwa masing-masing kelompok kerja dapat melakukan koordinasi dan
sinkronisasi program dan kegiatan sesuai kebutuhan.

Koordinasi dilaksanakan berdasarkan SK Kemenko PMK No. 20 Tahun 2016

tentang Tim Koordinasi Pelestarian dan Pengelolaan Warisan Budaya dan
Alam Indonesia. Susunan anggota Kelompok Kerja Kota Pusaka terdiri dari:

Ketua : Kepala Pusat Pengembangan Kawasan Perkotaan, Badan

Pengembangan Infrastruktur Wilayah, Kementerian Pekerjaan
Umum dan Perumahan Rakyat
Wakil Ketua : Asisten Deputi Bidang Pengembangan Destinasi Budaya,
Kementerian Pariwisata
Sekretaris : Kepala Bidang Cagar Budaya dan Permuseuman, Kementerian
Koordinator Bidang Pembangunan Manusia dan Kebudayaan
Anggota : • Direktur Pelestarian Cagar Budaya dan Permuseuman,
Kementerian Koordinator Bidang Pembangunan Manusia dan
Kebudayaan
• Asisten Deputi Nilai dan Kreativitas Budaya, Kementerian
Koordinator Bidang Pembangunan Manusia dan Kebudayaan
 55

Koordinasi dimaksudkan sebagai upaya untuk sinkronisasi perumusan

kebijakan dalam upaya pengelolaan dan pelestarian kota pusaka. Koordinasi
dapat dilaksanakan dalam bentuk
a. Rapat Koordinasi
Pelaksanaan rapat koordinasi dilaksanakan untuk membahas pelaksanaan
kegiatan ataupun pembahasan substansi terkait dengan pelestarian dan
pengelolaan kota pusaka
b. Permintaan dan penyampaian data dan informasi

Koordinasi sebagaimana dimaksud dilakukan oleh Kementerian secara lintas

sektoral dengan lembaga terkait. Lembaga terkait sebagaimana dimaksud
meliputi:
a. Kementerian Koordinator Pembangunan Manusia dan Kebudayaan
b. Kementerian Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat
c. Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan
d. Kementerian Pariwisata
e. Pemerintah Daerah setempat
Sumber: https://www.indonesiakaya.com/uploads/_images_gallery/tari_soya-soya_1200.jpg

“
Koordinasi
dimaksudkan
sebagai upaya
untuk sinkronisasi
perumusan kebijakan
dalam upaya
pengelolaan dan
Wakil Ketua bertugas membantu Ketua Pokja dalam pelestarian kota
melaksanakan koordinasi. Sekretaris bertugas melakukan arsip
dalam pelaksanaan seluruh koordinasi, baik dalam bentuk rapat
pusaka
koordinasi maupun permintaan data dan lain sebagainya.

Ketua Pokja bisa memberikan perintah langsung kepada Anggota

Tim Pokja.

Anggota tim Pokja melakukan koordinasi dengan Kementerian/

Lembaga terkait.

Anggota tim Pokja bisa memberikan perintah langsung kepada

Pemerintah Daerah, baik Pemerintah Provinsi maupun Pemerintah
Kabupaten/Kota.
PELESTARIAN & PENGELOLAAN KOTA PUSAKA

2.5.2 Sinkronisasi
Sinkronisasi program adalah instrumen kebijakan yang berisi satu atau lebih
kegiatan yang memiliki fungsi, jadwal, lokasi dan besaran biaya pembangunan
yang berkesesuaian.

Berdasarkan SK Kemenko PMK No. 20 Tahun 2016 tentang Tim Koordinasi

Pelestarian dan Pengelolaan Warisan Budaya dan Alam Indonesia menetapkan
bahwa masing-masing kelompok kerja dapat melakukan koordinasi dan
sinkronisasi program dan kegiatan sesuai kebutuhan.

Sinkronisasi dilaksanakan dalam rangka upaya untuk mensinergikan

penyusunan rencana kerja di wilayah Kementerian/Lembaga terkait, prioritas
program atau kegiatan pelestarian dan pengelolaan Kota Pusaka Indonesia
beserta alokasi penganggarannya serta untuk mensinkronkan kegiatan
sekaligus menyerasikan tujuan dan sasaran pelestarian dan pengelolaan
Kota Pusaka Indonesia. Pelaksanaan sinkronisasi program perlu dilaksanakan
sebagai upaya dalam pengelolaan dan pelestarian kota pusaka.

Sinkronisasi perumusan kebijakan sebagaimana dimaksud yakni mengenai

langkah: Sumber: https://fakhrianindita.com/images/pages/journal/2016/11/air_terjun_8.jpg
a. Pelaksanaan program antar kementerian
b. Pelaksanaan program antar pemerintah pusat dan daerah

“
Sinkronisasi Program Pelestarian dan Pengelolaan Kota Pusaka
Alur sinkronisasi ditunjukkan melalui bagan berikut

Pelaksanaan
sinkronisasi perlu
dilaksanakan
sebagai upaya
dalam pengelolaan
dan pelestarian
kota pusaka
 57

Sinkronisasi program pelestarian dan pengelolaan pusaka dilakukan oleh

Kelompok Kerja Kota Pusaka bersama dengan Kementerian Koordinator
bidang Pembangunan Manusia dan Kebudayaan.

Kementerian PUPR, Kemendikbud, Kementerian Pariwisata dan kementerian

terkait lainnya memberi masukan berupa peraturan, kebijakan maupun
usulan yang berkaitan dengan pelestarian dan pengelolaan kota pusaka. BPPI
dan JKPI dapat memberikan usulan yang dapat disampaikan langsung kepada
Kelompok Kerja Kota Pusaka.

Tahapan selanjutnya, Pokja Kota Pusaka melakukan koordinasi, bersama

dengan Kemenko PMK melaksanakan Fasilitasi Koordinasi Program Pelestarian
dan Pengelolaan Kota Pusaka. Koordinasi dilakukan dalam rangka melakukan
analisis kelayakan program. Hasil koordinasi selanjutnya masuk ke tahapan
sinkronisasi berdasarkan data yang telah tersedia.

2.5.3 Pengendalian
Pemantauan, pelaporan, dan evaluasi mengurai konsistensi penetapan
keunggulan nilai nasional, penetapan batas-batas Kota Pusaka, dan
pelaksanaan pelestarian dan pengelolaan Kota Pusaka yang mampu
melestarikan bahkan meningkatkan keunggulan nilai nasional.
“
Sinkronisasi program
pelestarian dan
pengelolaan pusaka
1. Tingkat Nasional
Kementerian/Lembaga terkait sesuai dengan kewenangannya memfasilitasi dilakukan oleh
pengendalian pengelolaan suatu Kota Pusaka sesuai dengan Prioritas Nasional
atau usulan dari Daerah yang dikoordinasikan oleh Kementerian Koordinator
Kelompok Kerja Kota
Bidang Pembangunan Manusia dan Kebudayaan. Pusaka bersama
2. Tingkat Provinsi dengan Kementerian
Pemerintah Provinsi melakukan pengendalian pengelolaan Kota Pusaka
sesuai dengan prioritas pembangunan di Provinsi atau usulan dari Pemerintah
Koordinator bidang
Kabupaten/Kota yang dikoordinasikan oleh Unit kerja yang menangani Pembangunan
Perencanaan atau yang ditunjuk oleh Gubernur.
Manusia dan
3. Tingkat Kabupaten/Kota Kebudayaan
Pemerintah Kabupaten/Kota melakukan pengendalian pengelolaan Kota
Pusaka sesuai dengan prioritas pembangunan di Kabupaten/Kota yang
dikoordinasikan oleh Unit kerja yang menangani Perencanaan atau yang
ditunjuk oleh Bupati/Walikota.
PELESTARIAN & PENGELOLAAN KOTA PUSAKA

2.5.3.1 Pemantauan
Pemantauan merupakan proses, cara, perbuatan memantau, pengamatan,
pencatatan dan permonitoran. Upaya pemantauan untuk kota pusaka,
meliputi:
a. Pemerintah Pusat melakukan pemantauan secara nasional kepada
Pemerintah Provinsi dan/atau Pemerintah Kabupaten/Kota dan para
penyelenggara terhadap penetapan keunggulan nilai nasional, penetapan
batas-batas Kota Pusaka, dan pelaksanaan pelestarian dan pengelolaan
Kota Pusaka
b. Pemerintah Provinsi melakukan pemantauan pada tingkat provinsi
trehadap penyusunan peraturan terkait di Kabupaten/Kota dan
penerapannya
c. Pemerintah Kabupaten/Kota melakukan pemantauan kepada para
penyelenggara Kota Pusaka di daerah terhadap penetapan keunggulan
nilai nasional, penetapan batas-batas Kota Pusaka, dan pelaksanaan
pelestarian dan pengelolaan Kota Pusaka
d. Masyarakat akademis dapat mengkritisi program dan kebijakan yang
dibuat oleh pemerintah, dan memberi masukan agar kebijakan dan
program pemerintah dapat mencapai tujuan akhir yang ingin diraih dalam Sumber: http://www.wisataku.id/wp-content/uploads/2017/12/0-17.jpg
pelestarian aset pusaka.

2.5.3.2 Pelaporan
Pelaporan merupakan catatan yang memberikan informasi tentang kegiatan
tertentu dan hasilnya diberikan ke pihak yang berwenang atau berkaitan
dengan kegiatan tertentu. Dalam pelaksanaan pengendalian penetapan
keunggulan nilai nasional, penetapan batas-batas Kota Pusaka, dan
pelaksanaan pelestarian dan pengelolaan Kota Pusaka, pelaksana pemantauan
di tingkat Kabupaten/Kota dan Provinsi yang terdiri dari Pemerintah
Kabupaten/Kota dan Pemerintah Provinsi, melaksanakan pelaporan terkait
temuan tertentu kepada Pemerintah Pusat, dalam hal ini melalui Kementerian
yang terlibat dalam Pokja Kota Pusaka.

Masyarakat setempat bisa melakukan pelaporan secara lisan maupun

tertulis kepada Pemerintah Kabupaten/Kota bisa melalui Dinas Pendidikan,
Kebudayaan dan Pariwisata maupun kelembagaan terkait lainnya yang
berwenang dalam pelestarian dan pengelolaan Kota Pusaka.

Pemerintah Kabupaten/Kota melaporkan secara tertulis setiap tahun kepada

Pemerintah Provinsi, dalam hal ini kelembagaan yang berwenang dalam
pelestarian dan pengelolaan Kota Pusaka di Provinsi tersebut.

Pelaporan memuat temuan-temuan terkait dengan pelaksanaan pengendalian

penetapan keunggulan nilai nasional, penetapan batas-batas Kota Pusaka,
dan pelaksanaan pelestarian dan pengelolaan Kota Pusaka.
 59

2.5.3.3 Evaluasi
Evaluasi didefinisikan sebagai suatu usaha untuk mengukur dan sumber nilai
secara objektif dari pencapaian hasil-hasil yang direncanakan sebelumnya.
Evaluasi yang dilaksanakan merupakan suatu penilaian untuk mengetahui
pencapaian hasil, kemajuan dan kendala yang dijumpai dalam pelaksanaan
upaya pelestarian dan pengelolaan Kota Pusaka.

Evaluasi dilaksanakan guna meninjau konsistensi penetapan keunggulan nilai

nasional, penetapan batas-batas Kota Pusaka dan pelaksanaan pelestarian
dan pengelolaan Kota Pusaka. Evaluasi untuk penetapan batas-batas Kota
Pusaka dilakukan oleh Pemerintah Kota/Kabupaten setempat berkoordinasi
dengan Pemerintah Provinsi. Evaluasi untuk meninjau konsistensi penetapan
keunggulan nilai nasional dilaksanakan oleh Kementerian Pekerjaan Umum
dan Perumahan Rakyat selaku kementerian teknis yang berwenang dalam
pelestarian dan pengelolaan Kota Pusaka.

Evaluasi pelaksanaan pelestarian dan pengelolaan Kota Pusaka dilaksanakan

oleh Kementerian Koordinator Bidang Pemberdayaan Manusia dan
Kebudayaan berdasarkan laporan yang telah diberikan dari Kementerian/
Lembaga terkait di tingkat nasional, provinsi dan kabupaten/kota.

“
1. Pelaksanaan Evaluasi Konsistensi Penetapan Keunggulan Nilai Nasional
2. Pelaksanaan Evaluasi Penetapan Batas-batas Kota Pusaka
3. Pelaksanaan Evaluasi Pelestarian dan Pengelolaan Kota Pusaka
Evaluasi dilaksanakan
Langkah dan tahapan pelaksanaan evaluasi
guna meninjau 1. Menetapkan standar dan indikator untuk menilai proses pelaksanaan
konsistensi penetapan program/ kegiatan. Standar biasa mencakup semua input yang digunakan.
2. Mengumpulkan data dan melakukan investigasi kinerja (pengamatan) dari
keunggulan pelaksanaan kegiatan/ proses kegiatan yang dipilih untuk dibandingkan
nilai nasional, dengan standar/indikator (baik kualitatif maupun kuantitatif ) yang telah
ditentukan.
penetapan batas- 3. Mengamati perubahan lingkungan dan mengumpulkan data untuk
pengkajian pengaruh lingkungan tersebut terhadap kegiatan yang sedang
batas Kota Pusaka dilaksanakan.
dan pelaksanaan 4. Pengolahan, analisis data dan sintesis hasil. Data yang dikumpulkan
(termasuk perubahan lingkungan) diolah dan dianalisis untuk membuat
pelestarian dan penilaian dan kesimpulan tentang proses pelaksanaan kegiatan. Hasil
analisis dan kesimpulan akan digunakan lebih lanjut untuk perumusan
pengelolaan Kota rekomendasi tindak lanjut.
Pusaka 5. Pengambil keputusan melakukan tindakan (termasuk koreksi dn
penyesesuai kegiatan, maupun perencanaan ulang).
6. Menyampaikan semua hasil monitoring, pengendalian dan tindak lanjut
kepada pihak yang berkepentingan sebagai wujud akuntabilitas dan
proses pengambilan keputusan lebih lanjut.
PELESTARIAN & PENGELOLAAN KOTA PUSAKA

2.5.3.4 Sanksi
Sanksi adalah suatu tindakan yang diberikan kepada perorangan atau
kelompok pelaksana kegiatan, karena terbukti melakukan pelanggaran
terhadap aturan yang berlaku. Sanksi dikenakan terhadap suatu pelanggaran
dengan tujuan untuk memberikan pengertian mengenai adanya aturan yang
harus diikuti serta memberi peringatan terhadap tindakan yang salah.

Sanksi menjadi peringatan untuk mendidik dan tidak hanya berlaku bagi
pelaksana kegiatan yang melanggar, melainkan manajemen pusat dan lokal
yang memilki hak dan kewajiban yang sama terhadap peraturan yang berlaku.
Dalam upaya pelestarian dan pengelolaan Kota Pusaka, sanksi yang
diberlakukan terhadap ketidaksesuaian dalam pelaksanaan pelestarian dan
pengelolaan Kota Pusaka. Sedangkan, untuk penetapan keunggulan nilai
nasional dan penetapan batas-batas kota pusaka tidak diberlakukan sanksi
khusus, hanya sebatas himbauan.

Sanksi dikenakan terhadap suatu

pelanggaran dengan tujuan untuk
“
memberikan pengertian mengenai adanya
aturan yang harus diikuti serta memberi
peringatan terhadap tindakan yang salah

Sumber: https://media.travelingyuk.com/wp-content/uploads/2017/11/Airnya-yang-biru-
Sumber: http://beritadaerah.co.id/wp-content/uploads/2015/04/Pembangunan-Pusat-Kebudayaan-230415-Ief-1.jpg menjadi-daya-tarik-tersendiri-image-source-1024x1024.jpg
 61

“
Sanksi tidak hanya berlaku bagi
pelaksana kegiatan yang melanggar,
melainkan manajemen pusat dan lokal
yang memiliki hak dan kewajiban yang
sama terhadap peraturan yang berlaku

1. Sanksi untuk penyimpangan pelaksanaan pelestarian dan

pengelolaan Kota Pusaka
Penetapan sanksi diberikan untuk penyimpangan pelaksanaan pelestarian
dan pengelolaan Kota Pusaka. Jenis sanksi yang diberikan dalam bentuk
sanksi administratif berupat teguran. Pemberian sanksi dilakukan
berdasarkan hasil evaluasi yang telah dilakukan. Evaluasi yang dimaksud
adalah evaluasi pada tingkat nasional yang dilakukan oleh Kementerian
Koordinator Bidang Pembangunan Manusia dan Kebudayaan.

2. Sanksi untuk Kota Pusaka Nasional yang tidak menjalankan upaya

pelestarian dan pengelolaan Kota Pusaka
Penetapan sanksi diberikan pula kepada kota-kota yang telah mendapat
pengakuran sebagai Kota Pusaka Nasional setelah ditetapkan melalui
kriteria keunggulan nilai nasional. Penetapan sanksi diberlakukan
berdasarkan pada tingkat pelanggaran yang dilakukan. Untuk kabupaten/
kota yang tidak melakukan tindakan pelestarian dan pengelolaan pusaka,
maka sanksi yang diberikan adalah sebagai berikut:
t
1FSJOHBUBO
EBO
UFHVSBO
MJTBO

Peringatan secara lisan diberikan oleh Pemerintah Provinsi kepada

Pemerintah Kabupaten/Kota jika tidak melaksanakan program
pelestarian dan pengelolaan kota pusaka. Peringatan secara
lisan diberikan oleh Kemenko PMK jika Pemerintah Provinsi tidak
melakukan upaya pelestarian dan pengelolaan kota pusaka pada
tingkat Kabupaten/Kota.
t
1FSJOHBUBO
UFSUVMJT
Peringatan diberikan kepada tingkatan provinsi, kepada Pemerintah
Provinsi terkait oleh kementerian teknis yang bertanggung jawab
kepada aset pusaka di dalam kawasan tersebut dengan pemantauan
dari Kemenko PMK selaku koordinator Pokja Kota Pusaka.
t
1FODBCVUBO
TUBUVT
,PUB
1VTBLB
/BTJPOBM
Pencabutan status Kota Pusaka Nasional dilakukan oleh Kemenko PMK
dengan sepengetahuan dari Kementerian PUPR selaku Ketua Pokja
Kota Pusaka.
Sumber: http://media7.trover.com/T/5565d642198e44718a001962/fixedw_large_4x.jpg
3
63

Saat ini sudah terdapat 55 kota/

kabupaten telah menjadi anggota JKPI
yang tersebar di seluruh Indonesia. Kota/

KOTA PUSAKA
kabupaten tersebut yaitu Kota Banda
Aceh, Kota Langsa, Kota Sabang, Kota
Medan, Kota Sibolga, Kota Bukittinggi,
Kota Padang, Kota Sawahlunto, Kota
Lubuklinggau, Kota Palembang,
Kabupaten Siak, Kota Sungai Penuh,
Kota Bengkulu, Kota Pangkal Pinang,
Kabupaten Bangka Barat, dan Kabupaten
Pesawaran, Kota Jakarta Barat, Kota
Jakarta Pusat, Kota Jakarta Utara,
Kabupaten Kepulauan Seribu, Kota
Bogor, Kota Cirebon, Kota Tangerang,
Kota Pekalongan, Kota Salatiga, Kota
Semarang, Kota Surakarta, Kota Tegal,
PROFIL

Kabupaten Banjarnegara, Kabupaten

Banyumas, Kabupaten Batang,
Kabupaten Brebes, Kabupaten Cilacap,
Kabupaten Purbalingga, Kabupaten
Tegal, Kabupaten Temanggung,
Kota Blitar, Kota Yogyakarta, Kota
Madiun, Kota Malang, Kota Surabaya,
Kabupaten Ngawi, Kota Pontianak,
Kota Singkawang, Kota Banjarmasin,
Kota Bontang, Kabupaten Buleleng,
Kota Denpasar, Kabupaten Gianyar,
Kabupaten Karangasem, Kota Kupang,
Kota Baubau, dan Kota Palopo. Berikut
akan dijabarkan profil masing-masing
kota pusaka tersebut.
 PROFIL KOTA PUSAKA

3.1 KOTA
SAWAHLUNTO
Pada masa pemerintah Hindia Belanda, kota Sawalunto dikenal sebagai kota
tambang batu bara. Kota ini sempat mati, setelah penambangan batu bara
dihentikan. Saat ini kota Sawahlunto berkembang menjadi kota wisata tua
yang multi etnik, sehingga menjadi salah satu kota tua terbaik di Indonesia.
Di kota yang didirikan pada tahun 1888 ini, banyak berdiri bangunan-
bangunan tua peninggalan Belanda. Sebagian telah ditetapkan sebagai cagar
budaya oleh pemerintah setempat dalam rangka mendorong pariwisata dan
mencanangkan Sawahlunto menjadi “Kota Wisata Tambang yang Berbudaya”.
Jumlah penduduk Kota Sawahlunto pada tahun 2015 adalah 60.186 jiwa
atau meningkat 0,97 persen dibandingkan jumlah penduduk pada tahun
2015. Jika dilihat menurut kecamatan, jumlah penduduk Kecamatan Talawi
merupakan yang terbesar dibandingkan kecamatan lainnya dengan populasi
mencapai 18.920 jiwa, atau mencapai 31,423 persen dari total penduduk
Kota Sawahlunto. Kecamatan dengan populasi penduduk terkecil adalah
Kecamatan Silungkang dengan jumlah penduduk 10.962 jiwa.

Secara umum tingkat kepadatan penduduk Kota Sawahlunto pada tahun

2015 dalah 220,1 jiwa/km2. Tingkat kepadatan penduduk antar kecamatan
cukup bervariasi. Kecamatan dengan tingkat kepadatan penduduk tertinggi
adalah Kecamatan Siungkang dengan kepadatan 332,9 jiwa/km2. Sedangkan
kecamatan dengan tingkat kepadatan penduduk terendah adalah Kecamatan
Talawi dengan kepadatan 190,3 jiwa/km2.

PDRB Kota Sawahlunto tahun 2015 Atas Dasar Harga Berlaku (ADHB) menurut
lapangan usaha berjumlah 2.739,82 milyar rupiah, menigkat dari tahun 2014
dengan jumlah 2.543,14 milyar rupiah. Sedangkan PDRB Kota Sawahlunto
Atas Harga Konstan tahun 2015 adalah sebesar 2.251,1 milyar rupiah
sedangkan tahun 2014 sebesar 2.123,04 milyar rupiah. Sampai keadaan tahun
2015, lapanan usaha perdagangan besar dan eceran; reparasi mobil dan
sepeda motor masih menjadi kategori yang mempunyai peranan penting
bagi struktur perekonomian Sawahlunto dengan kontribusinya sebesar
15,43%. Kontribusinya sedikit lebih tinggi dibanding tahun sebelumnya
yang sebesar 15,11%. Selanjutnya kategori yang memberi andil cukup besar
dalam pembentukan PDRB Sawahlunto adalah kategori industri pengolahan
yang memberikan kontribusi sebesar 12,42%, juga mengalami peningkatan
dibandingkan tahun sebelumnya (12,3%). Sementara itu, lapangan usaha
administrasi pemerintahan, pertahanan dan jaminan sosial wajib menjadi
penyumbang ketiga terbesar dalam pembentukan PDRB Sawahlunto. Pada
tahun 2014 kontribusi kategori ini adalah 12,52%, kemudian pada tahun 2015
turun menjadi 11,74%.
Sumber: https://minangtourism.com/puncak-polan/
 65

Peta Administrasi Sawahlunto

Sumber: https://petatematikindo.files.wordpress.com/2016/05/administrasi-kota-sawahlunto-a1.jpg

Saat ini Kota

Sawahlunto
“ 3.1.1 Kinerja Infrastruktur
Panjang jalan di Kota Sawahlunto tercatat sepanjang 454,52 km; terdiri dari
30,95 km jalan negara dan 454,52 km jalan kota. Apabila dirinci menurut
kondisi; sepanjang 324,15 km berkondisi baik, 84,99 km berkondisi sedang,
30,35 km rusak, serta 15,03 km kondisinya rusak berat. Berdasarkan jenis
berkembang permukaan, sebagian besar jalan kota sudah diaspal di tahun 2015 yaitu
sebanyak 56,43%. Namun jalan Kota Sawahlunto masih ada berupa tanah yaitu
menjadi kota sebanyak 11,02%. Kemudian jalan yang jenis permukaannya beton semen ada
sebanyak 21,77%, dan terakhir jenis permukaan kerikil ada sebanyak 10,79%.
wisata tua yang Unit SPAM di Kota Sawahlunto yaitu Su Unit Sawahlunto dan Unit Sawahlunto.
multi etnik, So Unit Sawahlunto memiliki cakupan pelayanan 1,46%, terdapat 131
unit sambungan rumah, 3 unit hidran umum, dan penduduk yang telayani
sehingga menjadi sebanyak 830 jiwa. Sedangkan Unit Sawahlunto memiliki cakupan pelayanan
salah satu kota tua 56,89%, 6.509 unit sambungan rumah, 60 unit hidran umum dan penduduk
yang terlayani sebanyak 32.334 jiwa. PDAM Sawahlunto pada tahun 2013
terbaik di Indonesia memiliki kinerja dengan jumlah pelanggan 7.147 jiwa, kapasitas terpasang
dan produksi masing-masing 44 liter/detik dan 90 liter/detik. Cakupan
pelayanan PDAM Sawahlunto sebanyak 52.241 jiwa dan penduduk yang
terlayani sebanyak 48.370 jiwa. Di Kota Sawahlunto terdapat satu TPA yaitu
TPA Kayu Gadang yang berlokasi di Kecamatan Barangin. Luas TPA tersebut
2,5 Ha dengan kapasitas 34,28 m3/hari. Teknologi yang digunakan pada
TPA ini adalah controlled landfill dan jumlah penduduk yang terlayani yaitu
sebanyak 66.000 jiwa.
PROFIL KOTA PUSAKA n
-a
50
- 18 0
nto 188
3.1.2 Sejarah wa
hlu 0 -an
-
8 67-1
86
8

Terbentuknya sebuah kota dapat Sa 185 185 1 8

dilihat dari berbagai faktor
pembentuknya. Ada kota yang
lahir dari aktivitas perdagangan,
pelayaran/pelabuhan, perlintasan
atau persimpangan bahkan dari
sebuah kegiatan industri, seperti
halnya kota Sawahlunto. Sawahlunto
telah menarik perhatian Pemerintah
Hindia Belanda sejak eksplorasi
1858 oleh de Groot. Kemudian de
Greve 1868 yang berhasil menguak
potensi cadangan batubara dibumi
Sawahlunto. Peta geo-politik dan
ekonomi Belanda pun berubah
di Sumatera Barat. Seiring itu,
persiapan infrastruktur utama
tambang dan berbagai sarana
dan prasarana pendukung hingga
Sawahlunto diketahui hanyalah daerah Eksplorasi Penyelidikan Penyelidikan detail oleh
agraris sebagai lahan pertanian sawah awal batubara awal oleh de de Greve membuahkan
ladang. Aktivitas hanya tampak siang Ombilin- Groot hasil dengan perkiraan
hari. Sore hari penduduk meninggalkan deposit 200 juta ton
Sawahlunto
daerah ini kembali ke daerah Kubang, lebih deposit batubara
Lunto dan Silungkang, Kolok, Tidak dan persiapan. Ombilin- Sawahlunto.
berlebihan kiranya kalua Sawahlunto Tersebar di Lembah
masa ini berwajah belantara hutan. Segar, Parambahan,
Segi ekonomi pada awalnya tidaklah Sigalut, Sawah Rasau,
begitu diperhitungkan Pemerintah Tanah Hitam, Durian.
Hindia Belanda.
1 Januari 1894 1 Oktober 1892
Untuk menghubungkan Muarokalaban- Secara bersamaan
Sawahlunto pembangunan rel selesai jalur 23 km
dihadang perbukitan. Diperlukan Solo- Muarokalaban
sebuah terowongan bawah tanah dan Padang-Teluk
dengan menembus bukit berbatu Bayur 7 km.
cadas sepanjang hampir 1 km (875 m).
Kemudian dari masyarakat menyebut
terowongan ini sebagai Lubang Kalam.

ekploitasi tambang. Membawa

1 2 2 4
konsekwensi logis terhadap 189 189 189 189
perubahan dan perkembangan
fisik, sosial, ekonomi dan budaya
Usaha Produksi Sawahlunto tercatat Dibangun power
Sawahlunto. Daerah pedalaman penambangan Perdana dalam Regeering plan (sentra listrik
ini seiring waktu dan aktivitas dimulai di Sei penambangan. Almanaak Lembaran tenaga uap) di
Durian. Negara Pemerintah Kubang Sirakuak.
pertambangan menunjukkan Hindia Belanda.
keheterogenan sebagai ciri kota.
Beberapa periodesasi untuk melihat
pertumbuhan dan perkembangan
Sawahlunto hingga disebut sebagai
kota adalah:

1970-1980 Periode
- Penurunan kualitas kota 1951-
- Surat Keputusan Gubernur Sumater Barat No. 145/ 1980
GSB/1970 tanggal 18 September 1970, yang merujuk Dinamika Kota
kepada Undang-Undang No. 8/156 yang termaktub Sawahlunto
dalam Lembaran Negara No. 19 Tahun 1959. Luas Kota
Sawahlunto itu mengacu kepada Ketetapan yang
dikeluarkan oleh Pemerintah Hindia Belanda sebagaimana
yang tertuang dalam Staadblad van Nederlandsch Indie
No. 400 Tahun 1929.
- Migrasi sebagian penduduk terutama etnis Tionghoa ke
Kota Padang, Bukittinggi dan Payakumbuh, Pekanbaru.

Periode 1982 1990

1981- Pembangunan Perluasan Kota Sawahlunto mengacu
2020 Pasar Bagonjong pada Peraturan Pemerintah No.
44 Tahun 1990 dan tercatat dalam
Lembaran Negara No. 99 Tahun 1990
dan Tambahan Nomor 3423 dari 779,6
Ha menjadi 27.347,7 Ha.
 00 67
1-19
e 188
0 1 5 ri od
187 187 187 Pe

De Greve Laporan itu dipublikasi R.D.M Verbeek Persiapan, Sawahloento tercatat 8

88
secara resmi Bersama W.A. Henny, menindaklanjuti Pembangunan dalam 1887-1896 oleh
87-1
melaporkan hasil dengan judul: ‘Het dan menegaskan Infrastruktur Biro Topografi Batavia 18
penelitianya yang Ombilien-kolenveld laporan de Greve yang dikeluarkan pada Penanaman
dan Eksploitasi
membanggakan it in de Padangsche dalam usaha semester 1 tahun 1899. modal dimulai
uke pemerinahan Bovenlanden eh het merancang Batubara
dalam bentuk
Hindia Belanda di Transportstelsel op penambangan. konsensi lahan
Batavia. Sumatra’s Weskust’s penambangan.
(Gravenhage: Algemeene
Landsdrukkrij).

93
8 -18
188
Pembangunan
November 1891 Juli 1891 1887-1894 pelabuhan
Rampungnya jalur Selesainya jalur Pembangunan Emmahaven
Padangpanjang- rel kereta api jalan kereta api (Teluk Bayur
Bukittinggi dari Pulau Air- transportasi Padang)
sepanjang 19 km. Padangpanjang batubara dari
1 Juli 1892 sejauh 71 km. Pulau Air-
Dirampungkannya 53 km bentangan Muarokalaban
secara bertahap
jalur rel Padangpanjang-Solok. 20
1-19
berjalan.

e 190
5 riod 1 4 5 6
189 Pe 190 190 190 190
0
191 - Pembangunan los
Menjadi pusat afdeling Pertumbuhan Dibangun Dibangun Batas-batas Pembangunan (pasar loods) tradisional
koto VII dan buruh berbagai lapangan lapangan administrasi toko oleh Fak - Dibangun Societiet
semakin banyak infrastruktur bola kaki. bola kaki. Sawahlunto Sin Kek. - Koperasi Ons Belang
didatangkan dari ditetapkan. - Rumah asisten residen
perwujudan kearah
berbagai penjuru Hindia - Dibangun kantor polisi
Belanda bahkan etnis kota tahap I.
Tionghoa dari Singapura.
1912
Dibangunnya
stasiun kereta api
Sawahlunto.

1916
Dibangun kantor
1929-1942 1923-1925 Periode 1918 1917 pertambangan
Perkembangan tahap II, sampai Dibangun 1921- - Dibangun Dibangun Ombilin.
ditetapkan sebagai staadsgemeente penjara 1950 Rumah Ransum Gedung
(kotapraja/1936) dan berakhir seiring Sawahlunto. Perkembangan - Dibangun Hotel Komedi
berakhirnya pemerintah kolonial Kota Ombilin
Belanda. Pada masa pendudukan Sawahlunto - Pengembangan
Jepang tambang batubara tidak rumah sakit yang
dikelola secara baik dan produksi sudah ada pada
tambang batubara tidak berjalan akhir abad ke-19
secara lancar

2000 2001-2002 2003-2010 2011-2020

Ancaman keberlangsungan
kehidupan kota dengan
merosotnya secara tajam
produktivitas industry
batubara.
Pencetusan Visi dan Misi
Sawahlunto Menuju
Kota Wisata Tambang
Berbudaya 2020.
Pelaksanaan program pembangunan - Keberlanjutan program
dalam upaya perwujudan Visi dan pembangunan sebagai kota wisata
Misi baru Sawahlunto dari Kota tambang.
Industri Tambang kemudian menjadi - Tinggal landas sebagai destinasi
Kota Wisata Tambang Berbudaya. wisata di Sumatera Barat.
PROFIL KOTA PUSAKA

3.1.3 Rajutan Berbagai Pusaka

Sejarah Tambang Batubara di Sawahlunto
Ada empat warisan Belanda yang sangat berpengaruh pada perkembangan
ekonomi Sumatera Barat. Keempat warisan itu adalah, PT Semen Padang,
Pelabuhan Teluk Bayur (dulu bernama Emmahaven), Tambang batubara
di Ombilin (Sawalunto), dan jalur kereta api. Keempatnya, menjadi pilar
transformasi sosiologis dan kultural yang dialami masyarakat sekitar satu abad
silam.

Sejarah kereta api di Sumatera Barat tak lepas dari penemuan tambang

“
batubara berkalori tinggi di daerah Ombilin, Sawahlunto, dengan perkiraan
cadangan mencapai 200 juta ton. Untuk mempermudah pengangkutan,
Pemerintah Hindia Belanda membangun jalur kereta api sepanjang 155
kilometer dari Sawahlunto hingga Pelabuhan Teluk Bayur yang dahulu Ada empat warisan
bernama Emmahaven melalui Padang Panjang. ma 109 tahun, jalur tersebut
digunakan secara rutin untuk mengangkut batubara dan penumpang. Seiring Belanda yang hingga
dengan berhentinya pasokan batubara dari Sawahlunto yang dikelola PT Bukit
Asam, terhenti pula operasi rutin kereta api di jalur tersebut pada tahun 2003.
saat ini menjadi
Selain jalur Teluk Bayur-Sawahlunto, Belanda juga membangun jalur Padang pilar transformasi
Panjang–Bukittinggi-Payakumbuh-Limbangan sepanjang 72 km. Jalur ini
dioperasikan untuk mengangkut hasil bumi dari pedalaman Sumatera Barat. sosiologis dan
Seiring dengan berkembangnya transportasi darat, kereta api mulai tersisih
dan tidak beroperasi sejak tahun 1973.
kultural yang dialami
masyarakat sekitar
Lubang Tambang Mbah Suro merupakan salah satu situs tambang batubara
yang sejak tahun 2007 dibuka untuk umum sebagai tempat wisata.
satu abad silam
Terowongan tambang ini dibuka pemerintah Hindia Belanda pada 1898.
Pembuatan terowongan ini mengerahkan pekerja paksa yang berasal
dari berbagai penjara seperti Jawa, Sulawesi, Medan, dan Padang. Pekerja
paksa yang berasal dari luar Sumbar, diangkut menggunakan kapal menuju
pelabuhan Teluk Bayur kemudian dilanjutkan perjalanan menggunakan
kereta api menuju Sawahlunto. Sebagai fasilitas pendukung, stasiun kereta api
Sawahlunto dengan fasilitas memadai baru dibangun pada 1918. Kini stasiun
kereta api tersebut dijadikan sebagai museum kereta api.

Di Sawahlunto inilah para narapidana tersebut dipekerjakan untuk membuat

terowongan tambang. Pekerja paksa ini dikenal juga dengan sebutan orang
rantai karena dalam kegiatan penambangannya kaki mereka dirantai. Siksaan
berupa cambukan seringkali mereka terima dari mandor, makanan yang
diberikanpun terbatas, karena itu banyak orang rantai yang meninggal selama
berlangsungnya kerja paksa itu.

Untuk memasok kebutuhan makanan pekerja tambang, dibuatlah dapur

umum yang dibangun pada 1918. Dapur umum itu juga bertanggungjawab
pada ketersediaan makanan pasien rumah sakit di Sawahlunto. Setiap harinya,
dapur umum tersebut mampu menyediakan makanan untuk sekitar 6000
orang. Dapur umum tersebut kini telah berubah fungsi menjadi Museum
Sumber: http://lifestyle.liputan6.com/read/2253610/sawahlunto-wisata-sejarah-tambang-batu-bara-zaman-penjajah

Goedang Ransum. Banyak orang dipekerjakan di dapur umum ini termasuk
juga anak-anak. Bangunan dapur umum itu terbilang luas dengan alat
masak raksasa. Maklum saja keterisian perut ribuan orang bergantung pada
tempat ini. Untuk mendukung proses penyediaan makanan, dapur umum
ini dilengkapi dengan peralatan masak paling modern di masa itu. Bahkan
di awal abad 20, perlengkapan dapur modern di Sawahlunto menjadi yang
pertama ada di Indonesia.
Ditemukannya pertambangan batubara di Sawahlunto juga menjadi salah
satu unsur berkembangnya pabrik semen Padang di mana pabrik tersebut
merupakan pabrik semen pertama di Indonesia dan Asia Tenggara. Pada
tahun 1911, pabrik ini selesai dibangun dengan kapasitas produksi 76,5 ton
sehari. Sumber energi listrik yang digunakan untuk mengoperasikan pabrik
ini, berasal dari pembangkit listrik Rasak Bungo yang memanfaatkan air
Sungai Lubuk Paraku. Sementara bahan bakar pabrik, menggunakan batubara
Ombilin. Batu bara didatangkan dengan kereta api dari Sawahlunto ke Bukit
Putus, tak jauh dai Teluk Bayur.
Aset Pusaka Budaya Aset Pusaka Bertema Kolonial
Makam M. Yamin
M. Yamin merupakan pahlawan
pencetus sumpah pemuda.
Makam M. Yamin berada di
sebuah bangunan kayu dengan
arsitektur adat Minangkabau di
tengah sebuah kompleks luas di
tepi jalan besar. Makam M. Yamin
berada di dalam bangunan terbuka
berbentuk gonjong beratap ijuk
yang disangga dua belas buah
tiang kayu kokoh, beralaskan bilah-
bilah papan.
Pek Sin Kek
Pada zaman kolonial Belanda,
daerah di sekutar rumah Pek Sin
Kek ini dulu dikenal dengan nama
Kampung Tionghoa. Rumah Pek Sin
Kek dibangun pada tahun 1906 dan
pernah digunakan sebagai Gedung
Teater, Tempat Perhimpunan
Masyarakat Melayu, dan sebagai
Pabrik Es.
han
69
PLTU Salak
PLTU Salak dibangun pada tahun
1924 oleh Pemerintah Kolonial
Belanda yang digunakan sebagai
pengganti PLTU Kubang Serakuk
yang terletak di pusat kota. PLTU
ini berhenti beroperasi pada
tahun 1974. Kemudian PLTU Salak
digantikan fungsinya oleh PLTU
Sijantang.
Santa Lucia
Dibangun pada tahun 1920 yang
berfungsi sebagai tempat menuntut
ilmu anak-anak kolonial Belanda.
Bangunan ini pernah digunakan
sebagai asrama tentara, sekolah
islam dan kantor agama. Hingga saat
ini, bangunan ini kembali kepada
fungsi awalnya yaitu sebagai sekolah
Santa Lucia.
Kantor PTBA
Kantor PTBA Sawahlunto merupakan
bangunan tua lainnya di kota ini.
Kantor PTBA Sawahlunto berlantau
dua dan memiliki menara tinggi
di tengahnya. Halaman depan
kantor ini luas dan berlatar kawasan
perbukitan yang mengelilingi Kota
Sawahlunto. Jendela berbentuk kota
menghias dinding depan Kantor
PTBA Sawahlunto dengan ornament
lengkung di dua bagian. Sebuah
jam dinding tampak menempel di
menara gedung.
PROFIL KOTA PUSAKA

Aset Pusaka Festival dan Kebudayaan

Marunguih
Marunguih atau Ratok Silungkang Tuo merupakan tradisi yang
pada masa dahulu menjadi media penyampaian pesan ataus
sekedar mengenang nasib bagi masyarakat setempat. Namun pada
mulanya tradisi marunguih bukanlah sekedar media penyampai
pesan mengenai untung perasaian nasib di kamung atau dirantau,
melainkan memiliki keterkaitan dengan cerita rakyat yang sudah
sangat melegenda di seluruh Alam Minangkabau yakni Inyiak atau
Legenda Harimau Jadi-jadian.

Bakaru/Tolak Bala (Kajai BLBS)

Karu atau Bakaru merupakan upacara adat yang telah mentradisi
di Nagari Kajai Kecamatan Barangin Kota Sawahlunto. Prosesi
Karu diawali dengan musyawarah jelang Ramadhan (puasa) untuk
mufakat dalam sidang KAN Kajai oleh; ninik mamak pemangku
adat, bundo kanduang, pemerintahan desa dan perangkatnya,
anak kemenakan. Masing- masing unsur berpakaian kebesaran.

Upacara Minta Hujan (Taratak Boncah)

Sebuah ritual masyarakat yang berkembang di Tak Boncah dalam
menghadapi alam. Ketika kemarau panjang. Ancaman kekeringan
yang mengancam kebutuhan air dan pengairan lahan pertanian.
Diatasi dengan sebuah ritual dan do’a minta diturunkan hujan oleh
sang pencipta dan penguasa alam.

Batobo
Budaya begotong royong dalam mengolah lahan pertanian yang
diiringi berbagai kesenian tradisi.

Makan Bajamba
Sebuah tradisi makan secara adat dengan serangkaian aturan adat
istiadat. Biasanya makan bajamba dimulai dengan pepatah petitih,
makan dengan jamba (wadah besar), makan secara bersama
dengan aturan-aturan cara makannya.

Perkawinan Adat (Minang, Jawa, Sunda,

Batak, Tionghoa, Bugis, dll)
Sebagai kota yang multi etnik, adat perkawinan di Sawahlunto
diselenggarakan menurut adat masing- masing etnik. Tujuh Bulanan
Adat tujuh bulanan atau nujuh bulan, biasanya berkembang bagi
Tunggal/Sedulur Sekapal etnik Jawa Sawahlunto.
Sebuah kekerabatan yang lahir dari akar mobilisasi buruh tambang
di era kolonial. Rasa senasib sepenanggungan selama dalam Turun Mandi
perjalanan dengan kapal laut dari pulau Jawa ke Sawahlunto telah
Hampir semua etnik di Sawahlunto memiliki adat dan tradisi turun
melahirkan rasa persaudaraan.
mandi bagi kelahiran anak dengan cara yang beragam sesuai
budaya masing-masing
Pengangkatan Datuk /Batagak Gala
Merupakan sebuah prosesi adat budaya Minangkabau untuk
menetapkan seorang pemimpin tradisional dalam kaum Prosesi Maantakan Kain
suku. Untuk itu sebuah upacara adat diselenggarakan dengan Sebuah prosesi adat Silungkang berkaitan dengan kematian anak
batagak gala. muda di rantau orang.

Aset Pusaka Alam
Puncak Polan
Puncak Polan merupakan salah satu dinding alam yang menghiasi Kota
Sawahlunto. Puncak Polan berada di Kecamatan Lembah Segar. Selain
melihat keindahan kota sawahlunto dari puncak bukit ini, ada juga salah
satu kegiatan olahraga yang sering dilakukan di puncak bukit ini yaitu
kegiatan Paralayang. Selain kegiatan paralayang, “Puncak Polan” ini pun
sering dijadikan sebagai tempat favorit para pecinta fotografi.
Puncak Pari
Puncak Pari pun memberi andil membentuk wajah Sawahlunto seperti
‘wajan’. Bukit yang berada di bagian Utara ini, menjadi langganan berbagai
sarana teknologi informasi dan komunikasi dengan terdapatnya berbagai
tower.
Panorama Cemara
Berada tidak jauh dibawah puncak Pari, Puncak Cemara menjadi sisi lain
menikmati alam dan wajah kota Sawahlunto. Hingga titik terdalam lembah.
Melalui Progam Pengembangan Destinasi Pariwisata pada tahun 2009-
2011. Puncak Cemara dibenahi dengan dibangunnya gazebo dan amphi,
kios dan pemasangan instalasi listrik untuk kebutuhan listrik berbagai
aktivitas kepariwisataan di Puncak Cemara.
Goa dan Ngalau
Kontur daerah Sawahlunto yang berbukit dan bergelombang, bukit-
bukit batu. Kondisi alam yang demikian memberikan potensi dan pusaka
alam Sawahlunto berupa goa dan ngalau. Berdasarkan data survey dan
inventarisasi ditahun 2003. Terdapat goa dan ngalau dalam jumlah yang
tidak sedikit. Setidak-tidaknya catatan laporan dilengkapi dokumentasi foto
dan video terinventarisir 24 goa dan ngalau yang tersebar diberbagai lokasi
tempat di Sawahlunto.
Panorama Kelok 16
Jejak masalalu berupa dokumentasi foto Sawahlunto. Kelok 16 merupakan
salah satu tempat yang strategis yang sejak era kolonial Belanda telah
dimanfaatkan, diantaranya:
a. View dari selatan untuk melihat wajah kota lama Sawahlunto, ke arah
Panorama Cemara
b. Pos dan sudut pantau situasi kota era kolonial Belanda
c. Tempat berwisata atau bersantai para pejabat tambang era Kolonial.
d. Pusaka alam dengan latarbelakang fungsinya masa kolonial
71
Panorama Kajai & Lumindai
Keindahan alam Kajai di Desa Lumindai tidak kalah menarik. Berada
dilingkungan perbukitan yang hijau. Panorama Kajai berada dalam
kawasan agro wisata perkebunan dan pengolahan minyak serei (atsiri),
nilam, jarak dan lainnya.
Panorama Kayu Gadang
Dari Kayu Gadang ini dapat disaksikan bekas lahan maupun aktivitas
penambangan dan dampak lingkungannya. Kayu Gadang juga merupakan
latar sejarah pertambangan yang cukup signifikan. Air Batang Ombilin
yang dipompa dengan mesin yang ditempat di Rantih.kayu Gadang untuk
diolah. Sejak masa kolonial Belanda hingga sekarang Pompa Rantih dan
Pengolahan air di Kayu Gadang terus menjalankan tugasnya mengalirkan
air bagi kebutuhan kota dan masyarakatnya. Di Kayu Gadang ini pula pusat
penambangan pasir untuk menutup lobanglobang pasca tambang dalam.
Air Terjun Rantih
Pusaka alam air terjun Rantih saat ini merupakan bagian objek wisata alam
di Desa Wisata Rantih. Mulai dikembangkan sejak tahun 2009. Desa Wisata
Rantih dengan kehidupan pedesaan yang kental telah menjadi daya tarik
kunjungan wisata.
Air Terjun Muaro Kalaban
Air terjuan Muaro Kalaban berjarak lebih kurang 2 km dari objek
wisata Water Boom di Muaro Kalaban kota Sawahlunto. Pusaka alm ini
memberikan andil besar sebgai sumber air bagi objek wisata tersebut.
Lubuk Sampik
Berada dekat dengan salah satu mulut pintu terowongan Kereta Api,
Lubang Kalam (875 Meter). Pusaka alam Lubuk sampik terbentuk pada
aliran batang Lunto.
PROFIL KOTA PUSAKA

3.1.4 Studi Kota Pusaka

3.1.4.1 Kondisi Pelestarian Pusaka
Sawahlunto pernah Berjaya hampir 100 tahun dari tambang batubara sejak
1888. Namun, kota ini juga pernah kehilangan harapan saat tambang yang
menopang kehidupan kota terus merosot, puncaknya pada 1988. Kondisi itu
membuat kemiskinan melonjak 20%, pertumbuhan ekonominya terpuruk
hingga minus 6,7%. Kondisi itu membuat kota ini pernah dijuluki kota mati.
Hingga akhirnya, muncul harapan ketika sejumlah pihak menawarkan ide untuk
memanfaatkan apa yang tersisa dari kegiatan tambang, terutama bangunan-
bangunan tua peninggalan Belanda. Dari serangkaian proses, lahirlah
Peraturan Daerah Nomor 2 Tahun 2001 tentang Visi Misi Kota Sawahlunto,
yakni menjadikan Sawahlunto sebagai Kota Wisata Tambang yang Berbudaya
Tahun 2020. Kawasan kota tua dibenahi, sisa kegiatan tambang dikemas jadi
tujuan wisata. Bangunan cagar budaya dijaga sedemikian rupa untuk tetap
menghadirkan kesan kota tambang.

3.1.4.2 Tantangan dan Permasalahan dalam Pelestarian Kota Pusaka

Sumber: http://farm4.staticflickr.com/3732/12518645705_4c2f7cf9a0_b.jpg

1. Bencana Alam
Tantangan dan permasalahan bagi Kota Sawahlunto untuk melestarikan
benda cagar budaya adalah bahaya longsor, karena Sawahlunto dilihat dari
bentang alamnya terbentuk oleh perbukitan terjal, landai dan pendataran.
Pusat kota lama Sawahlunto terletak pada bentang alam landai sempit dan
memanjang sehingga berbentuk kuali , deretan rumah penduduk di lereng
bukit yang tersusun dengan baik dan Benda Cagar Budaya yang terletak di
kawasan ini terancam rusak terkena longsor.

2. Ulah Manusia
Tantangan dan permasalahan bagi Kota Sawahlunto
untuk melestarikan Pusaka yang ada sebagai berikut :
a. Pusaka Alam;
Dengan kurangnya kesadaran lingkungan dan adanya
aktivitas penambangan dan pembukaan lahan
perkebunan dapat mempengaruhi perubahan wajah
pusaka alam pada Kota sawahlunto.
b. Pusaka Ragawi;
• Dengan adanya konservasi/revitalisasi bangunan
cagar budaya yang ada di Kota Sawahlunto, susah
untuk mengembalikan ke bentuk semula, secara
utuh dengan mengunakan bahan-bahan yang asli,
jika sudah tidak di produksi sehingga konservasi
menyesuaikan dengan pasar.
• Kepemilikan bangunan cagar budaya oleh badan
usaha, dan masyarakat, yang kurang peduli, karena
ketidak tahuan akan pelestarian benda cagar
budaya sehingga badan usaha dan masyarakat
melakukan konservasi tanpa adanya panduan dari
pihak pemerintah daerah.
c. Tak ragawi;
• Adanya pengaruh modrenisasi dan globalisasi
yang berdampak negatif sehingga menghilangkan
nilai – nilai budaya dan adat istiadat Sawahlunto.
• Kurangnya kepedulian masyarakat terhadap
kesenian – kesenian yang ada sehingga tidak
berjalan dengan baik.
• Kurangnya minat masyarakat untuk ambil bagian
dalam kegiatan adat istiadat dan kesenian –
kesenian yang ada.
• Terbatasnya dan tidak adanya tempat yang baik
untuk dijadikan sanggar atau pusat kegiatan
kesenian.
d. Pusaka saujana.
Kurangnya kesadaran lingkungan, pengaruh
modrenisasi dan globalisasi yang mengakibatkan
hilangnya pusaka alam dan budaya Kota Sawahlunto.
 73

3.1.4.3 Potensi Pengembangan Kota Pusaka

Kota Sawahlunto memiliki banyak bangunan-bangunan tua peninggalan
Belanda. Sebagian bangunan telah ditetapkan oleh pemerintah setempat
sebagai cagar budaya dan objek wisata, salah satunya adalah Gedung Pusat
Kebudayaan Sawahlunto. Bangunan tua lainnya adalah Kantor PT Bukit Asam
Unit Pertambangan Ombilin yang dibangun pada tahun 1916. Bangunan
ini memiliki Menara pada bagian tengah dan di sekitarnya terdapat taman
yang dikenal sebagai Taman Segitiga. Selain itu Sawahlunto juga terkenal
sebagai kota bekas tambang yang menjadi salah satu atraksi wisata di Kota
Sawahlunto, di mana pengunjung dapat melakukan napak tilas pada areal
bekas penambangan yang dibangun pada masa pemerintahan Hindia
Belanda. Banyaknya aset-aset cagar budaya di Kota Sawahlunto merupakan
potensi untuk pengembangan kota pusaka. Aset-aset cagar budaya tersebut
bisa menjadi atraksi wisata di Kota Sawahlunto, dengan menyediakan paket-
paket wisata maka akan lebih memudahkan wisatawan.

3.1.5 Pengelolaan Kota Pusaka

3.1.5.1 Kelembagaan

1. Kelembagaan Pemerintah
Dalam penataan dan pelestarian kota pusaka di Kota Sawahlunto
membutuhkan kerjasama dari semua lembaga. Hanya saja hingga saat ini,
“Dalam penataan
dan pelestarian
kelembagaan pemerintah yang berfungsi dan bertugas dalam penataan
ruang dan pelestarian kota pusaka adalah Dinas Pekerjaan Umum, Dinas
kota pusaka di
Pariwisata dan Kebudayaan, serta Kecamatan dan Kelurahan yang berada Kota Sawahlunto
di Kota Sawahlunto. Maka untuk untuk kedepannya, dalam penataan
dan pelestarian kota pusaka di Kota Sawahlunto diharapkan melibatkan diharapkan
semua kelembagaan pemerintah yang berada di Kota Sawahlunto. Adapun
Kelembagaan pemerintah tersebut adalah:
melibatkan semua
• Dinas Pekerjaan Umum; kelembagaan
• Dinas Pariwisata dan Kebudayaan;
• Dinas Kesehatan dan Sosial; pemerintah yang
• Dinas Perindustrian, Perdagangan, Pertambangan, Koperasi dan Tenaga
Kerja;
berada di Kota
• Dinas Pendidikan, Pemuda dan Olah Raga; Sawahlunto
• Dinas Pendapatan Pengelolaan Keuangan dan Asset Daerah;
• Dinas Pertanian dan Kehutanan;
• Badan Perencanaan Pembangunan Daerah;
• Badan Lingkungan Hidup;
• Badan Kesatuan Bangsa, Politik dan Penanggulangan Bencana Daerah; dan
• Kecamatan serta kelurahan di Kota Sawahlunto.

Dalam penataan dan pelestarian kota pusaka, kelembagaan pemerintah yang

berfungsi dan bertugas dalam penataan ruang dan pelestarian kota pusaka
di Sawahlunto sampai tahun 2012 adalah Dinas Pekerjaan Umum, Dinas
Pariwisata dan Kebudayaan, Kecamatan dan Kelurahan. Masing-masing SKPD
sudah memiliki tupoksi masing-masing.
PROFIL KOTA PUSAKA

“
Peran serta
masyarakat hingga
2. Kelembagaan Masyarakat
Peran serta masyarakat hingga saat ini baru terdiri dari komunitas etnik dan
Lembaga Group serta Sanggar Seni Budaya di Kota Sawahlunto. Kelembagaan
group serta sanggar seni budaya tersebut berada di bawah binaan Dinas
Pariwisata dan Kebudayaan Kota Sawahlunto. Diharapkan untuk ke depannya
saat ini baru terdiri muncul komunitas-komunitas baru yang tumbuh dan berkembang dari
dari komunitas kelembagaan masyarakat untuk melestarikan aset pusaka alam, aset pusaka
budaya ragawi, aset pusaka budaya tak ragawi, dan aset pusaka saujana yang
etnik dan Lembaga ada di Kota Sawahlunto. Untuk itu seluruh lapisan masyarakat mulai dari
tingkat pelajar hingga pemangku jabatan, swasta, organisasi masyarakat,
Group serta perlu kiranya memahami dan peka terhadap apa itu pusaka dan kota pusaka
Sanggar Seni serta bagaimana melihat keunggulan-keunggulan aset pusaka ini dapat
wdikelola secara maksimal dan konfrehensif.
Budaya di Kota
Sawahlunto Peran serta masyarakat khusunya pecinta heritage belum ada namun
komunitas etnik sudah ada seperti: Paguyuban Jawa, Komunitas LUAS (Luhak
Agam Sekitar), Komunitas Pariaman, Komunitas Padang Gantiang, Lintau, dan
Batusangkar, Komunitas Pesisir Selatan, serta Paguyuban Sunda. Komunitas
ini lebih focus kepada kegiatan-kegiatan kesenian dan silahturahmi.

3.1.5.2 Kebijakan

1. Rencana Tata Ruang Wilayah (RTRW) Kota Sawahlunto

Di dalam RTRW Kota Sawahlunto tercantum beberapa strategi untuk
pelestarian dan perlindungan kawasan cagar budaya (heritage) yang akan
dilakukan dengan:
a. Memberikan insentif bangunan tua, bangunan bernilai sejarah dan/atau
bernilai arsitektur tinggi, serta potensi sosial budaya masyarakat yang
memiliki nilai sejarah; dan
b. Meningkatkan fungsi bangunan tua, bangunan bernilai sejarah dan/atau
bernilai arsitektur tinggi, serta potensi sosial budaya masyarakat yang
memiliki nilai sejarah sebagai objek wisata budaya.

Penentuan kawasan cagar budaya bertujuan untuk melestarikan dan

melindungi situs-situs purbakala sebagai peninggalan budaya di Kota
Sawahlunto. Selain itu kawasan cagar budaya merupakan kawasan pelestarian
bangunan fisik serta pelestarian lingkungan alami yang memiliki nilai historis
dan budaya Kota Sawahlunto yang terletak di Kota Lama dan sebagian
tersebar di 4 kecamatan.

Kawasan strategis sosial budaya, ditetapkan:

a. Kawasan Kota Pusako/Kota Lama di Kecamatan Lembah Segar sebagai
kawasan pelestarian budaya atau cagar budaya.
b. Kawasan rencana pusat pemerintahan di Kolok guna peningkatan
pelayanan pemerintahan kota dan identitas kota.
 2. Lain-lain
Dari berita yang didapat di media popular diketahui sebanyak 45 bangunan 75
cagar budaya di Kota Sawahlunto diusulkan sebagai Benda Cagar Budaya. Hal
tersebut dikatakan oleh Kepala Dinas Kebudayaan Peninggalan Sejarah dan
Permuseuman Kota Sawahlunto, saat ini seluruh bangunan tinggal menunggu
penetapan oleh wali kota. Sebelumnya Tim Ahli Cagar Budaya Bersama Balai
Pelestarian Cagar Budaya (BPCB) Batusangkar telah melakukan pendataan
serta penelitian terhadap bangunan-bangunan tersebut. Seluruh bangunan
tersebut merupakan tinggalan kolonial pada zaman Sawahlunto masih
aktif dengan kegiatan tambang batu bara. Penetapan beberapa bangunan
bersejarah yang ada di Sawahlunto merupakan salah satu unsur pendukung
bagi daerah tersebut dalam pengusulannya sebagai warisan dunia. Dari
berita tersebut dapat disimpulkan bahwa Pemerintah Kota Sawahlunto sudah
berkomitmen untuk melestarikan peninggalan aset pusaka di Sawahlunto
dan memiliki visi untuk mendukung aset pusaka di Kota Sawahlunto menjadi
warisan dunia.
3.1.5.3 Upaya Perlindungan yang Perlu Dilakukan

Kawasan cagar budaya merupakan kawasan pelestarian bangunan serta

kelestarian lingkungan alami yang memiliki nilai historis dan budaya yang
terletak pada Kota Lama Kecamatan lembah Segar dan sebagian tersebar
di tiga kecamatan lainnya. Kawasan cagar budaya merupakan kawasan
pelestarian bangunan fisik serta pelestarian lingkungan alami yang memiliki
nilai historis dan budaya Kota Sawahlunto. Kriteria pengelolaan Kawasan
Cagar Budaya Kota Sawahlunto adalah:
a. Kriteria kawasan lindung untuk cagar budaya yaitu lokasi/site bangunan
bernilai budaya/sejarah tinggi beserta ruang di sekitarnya, dan situs/
insitus yang mempunyai manfaat tinggi untuk kepentingan sejarah dan
pengembangan ilmu pengetahuan;
b. Ketentuan tentang penguasaan, pemilikan, pengelolaan dan pemanfaatan
benda-benda cagar budaya;
c. Benda cagar budaya dan Peraturan Pemerintah Nomor 10 Tahun 1993
tentang Pelaksanaan Undang-Undang Nomor 5 tahun 1992 tentang Benda
Cagar Budaya;
d. Pengelolaan dan perawatan Benda Cagar Budaya dan situs adalah
tanggung jawab pemerintah/pemerintah daerah;
e. Perubahan fungsi bangunan pada kawasan yang dilindungi harus dengan
izin pemerintah setempat guna mengontrol aktivitas kawasan tersebut.

Kawasan cagar budaya di Kota Sawahlunto dapat dibagi dengan beberapa

kategori, yaitu:
a. Kawasan Kota Lama, pada kawasan ini terdapat beberapa zonasi kawasan
yang memiliki karakter yang berbeda dari segi fungsi ruang dan letak
kawasan. Beberapa kawasan tersebut adalah:
1. Urban heritage; Kota Lama Sawahlunto yang di desain sebagai sebuah
kota industri tambang batubara yang terbagi menjadi 5 peruntukan
ruang/lahan seperti:
a. Kawasan bekas pabrik pemroesan;
b. Kawasan perkantoran;
c. Kawasan permukiman;
Sumber: https://4.bp.blogspot.com/-joedqSjdryY/V2jHf0EcEhI/AAAAAAAAAec/25FWOe-BffAztl6- d. Pusat kota; dan
umUXlJSn8U6M1bosACLcB/w1200-h630-p-k-no-nu/Danau-Tamosu-768x509.jpg
e. Kawasan rumah sakit.
PROFIL KOTA PUSAKA

Sumber: http://suryapost.co/wp-content/uploads/2016/01/1503040mak-itam2780x390.jpg

“
2. Cultural heritage area; beberapa etnis, hidup berdampingan dengan
melakukan kebiasaan mereka sehari-hari, seperti area beribadah, area
untuk melakukan tradisi budaya masing- masing, berinteraksi di pasar
tradisional dan tempat-tempat perkumpulan warga. Situs/insitu
3. Landscape heritage; yang disebut juga Pusaka Saujana (vistas), dimana
sebenarnya kota lama Sawahlunto memiliki pemandangan yang
Heritage di
menarik apabila Pemerintah mampu mengembalikan penataan Sawahlunto
landscape kota kepada beberapa puluh tahun yang lalu. Kehadiran
landscape kota ini akan sangat mendukung roh daripada pelestarian dikategorikan
alam Kota Sawahlunto. menjadi situs
b. Situs/insitu Heritage, situs/insitu yang terpisahkan dari kawasan kota peninggalan
lama dimana keberadaan lokasi tersebut memiliki nilai-nilai sejarah dan
pengembangan ilmu pengetahuan. Beberapa tersebar di seluruh pelosok
sejarah & situs
Kota Sawahlunto. Situs/insitu bisa di kategorikan menjadi 2 kategori yaitu: peninggalan
1) Situs Peninggalan Sejarah
2) Situs peninggalan Kolonial kolonial
Perlindungan terhadap kawasan/bangunan cagar budaya dilakukan
untuk melindungi kekayaan budaya bangsa. Perlindungan kawasan/
bangunan cagar budaya diarahkan pada:
• Menyusun skala prioritas penanganan kawasan/bangunan
bersejarah atau budaya yang potensial dengan program revitalisasi
jangka panjang dan tahunan;
• Mensosialisasikan peraturan teknis dan petunjuk penanganan
revitalisasi kawasan/bangunan bersejarah kepada masyarakat.
• Menjalin kerjasama secara instansional dengan institusi terkait,
asosiasi-asosiasi dan perguruan tinggi dalam rangka penanganannya.
• Mengawasi dan mengendalikan pertumbuhan kawasan bersejarah
yang sedang atau kawasan yang akan tumbuh secara tidak terkontrol
dengan cara memberi dengan cara memberi atau menolak izin
rencana pembangunan baru termasuk merubah keaslian bentuk
dan fungsinya.
 77

3.2 KOTA
MALANG

“
Karena lokasi alam yang dingin serta
banyak lahan yang masih hijau, kota
Malang pantas dijuluki sebagai Kota Bunga

Malang, adalah salah satu kabupaten dan kota di Jawa Timur yang terletak
di dataran tinggi, berjarak 90 Km dari Kota Surabaya. Karena letaknya yang
tinggi, kota ini memiliki udara yang sejuk dan nyaman untuk dikunjungi.

Malang merupakan kota terbesar kedua di Jawa Timur setelah Surabaya, dan
dikenal dengan julukan kota pelajar, atau banyak juga yang menjuluki sebagai
Kota Bunga. Tidak bisa dipungkiri, karena lokasi alam yang dingin serta banyak
lahan yang masih hijau, kota Malang pantas pula di juluki sebagai Kota Bunga.
Disamping itu, beberapa obyek dengan tema agrowisata banyak dijumpai di
Malang.

Dari struktur penduduk Kota Malang perbandingan antara penduduk laki-laki

dengan perempuan sebesar 97,25%, artinya dari 97-98 penduduk laki-laki
dari 100 penduduk perempuan. Struktur penduduk Kota Malang jika dilihat
dari bentuk piramida penduduk maka penduduk Kota Malang dikategorikan
sebagai penduduk intermediate (umur median sebesar 29,03, umur tersebut
masuk kelompok 20-29 tahun yang dikategorikan sebagai penduduk
intermediate).

Besaran PDRB Atas Dasar Harga Berlaku tahun 2015 mencapai Rp. 51.827.980,3
juta, sedangkan atas dasar harga konstan sebesar Rp. 41.951.560,2 juta.
Pertumbuhan ekonomi Kota Malang Tahun 2015 mencapai 5,61 persen.
Pertumbuhan sektoral tercepat terjadi di lapangan usaha Jasa Kesehatan dan
Sosial mencapai 9,83 persen. Pertumbuhan tersebut dipicu berdirinya RSUD
Kota Malang. Perekonomian Kota Malang didukung oleh kegiatan lapangan
usaha Perdagangan Besar dan Eceran, dan Reparasi Mobil dan Sepeda Motor
(28,90%), Industri Pengolahan (26,50%) dan Konstruksi (12,53%).
Sumber: https://gkdi.org/wp-content/uploads/2017/10/malang.jpg
PROFIL KOTA PUSAKA

3.2.1 Kinerja Infrastruktur

1. Air Bersih
Sumber air baku Kota Malang berasal dari 5 mata air dan 4 sumur bor.
Adapun lokasi dari tiap sumber mata air meliputi Mata Air Wendit, Binangun,
Banyuning, Karangan, dan Sumbersari. Sedangkan sumber air baku yang
berasal dari sumur bor antara lain Badut, Istana Dieng, TPA Supiturang, dan
Sumbersari.Masalah terkait dengan penyediaan air bersih di Kota Malang
adalah masih terdapat wilayah yang belum terlayani jaringan air bersih PDAM.

Prospek pengembangan bagi penyediaan prasarana air bersih yaitu

pemanfaatkan sumber mata air di Kota Malang dalam penyediaan air bersih
sehingga kebutuhan masyarakat yang tinggi dapat diatasi, serta melakukan
pengembangan pelayanan air bersih ke daerah yang belum terlayani air
bersih PDAM.

2. Drainase
Sistem drainase di Kota Malang terdiri dari saluran drainase primer, saluran
drainase sekunder, dan drainase tersier. Terdapat 5 saluran drainase primer di
Kota Malang meliputi DPS Bango, DPS, Brantas, DPS Sukun, DPS Metro, dan
DPS Amprong. Saluran sekunder berupa saluran di kiri kanan jalan utama Kota
Malang. Sedangkan Saluran tersier tersebar di kanan kiri Jalan Lingkungan/
perumahan. Sebagian besar ruas jalan di Kota Malang telah memiliki saluran
drainase sekunder atau tersier.

Masalah terkait dengan prasarana drainase adalah sering terjadi genangan di

beberapa ruas jalan di Kota Malang terutama pada waktu hujan, serta kondisi Sumber: https://q-ec.bstatic.com/images/hotel/max1024x768/846/84627452.jpg
saluran yang tidak memadai/rusak, banyak sampah, tumbuhan liar, dan
sedimentasi.

Prospek pengembangan dari sistem drainase selanjutnya adalah dengan

pelestarian dan pengoptimalan fungsi dari keberadaan drainase primer
yang ada, meminimalisasi terjadinya perubahan fungsi lahan terutama
pada kawasan rawan genangan akibat alih fungsi lahan yang tidak sesuai,
merencanakan sistem drainase yang sesuai dengan penggunaaan lahan Kota
Malang dalam mengatasi permasalahan drainase yang terjadi seperti adanya
genangan pada waktu hujan, serta memperbaiki saluran drainase yang rusak.

3. Sampah
Sistem pengumpulan sampah di Kota Malang baik sampah domestik maupun
sampah non domestik dilakukan dengan pola individual yaitu sistem
pengumpulan sampah dari rumah ke rumah dengan alat angkut gerobak yang
kemudian dibawa ke Tempat Penampungan Sementara (TPS). Radius layanan
TPS sejauh ± 1000 meter dari TPS. Hal ini didukung dengan ketersediaan TPS di
setiap kecamatan Kota Malang. Sistem pengumpulan sampah di Kota Malang
telah terorganisir dengan baik yaitu disesuaikan dengan tiap jenis guna lahan
permukiman, perdagangan, industri, ataupun kesehatan.
 79

Permasalahan yang terkait dengan sistem persampahan di Kota Malang antara

lain: terdapat 4 TPA di Kota Malang, namun yang masih berfungsi hanya 1 yaitu
TPA Supiturang, sebagian besar kondisi sel di TPA Supiturang sudah tidak aktif/
penuh dan kondisi lahan yang terbatas, TPS yang ada belum menjangkau
semua wilayah di Kota Malang, kurangnya transportasi pengangkut sampah,
serta kurangnya kesadaran masyarakat akan penanganan sampah.

Adapun prospek pengembangan dari sistem persampahan ini adalah dengan

memanfaatkan ketersediaan TPS dalam sistem pengumpulan sampah menurut
jenis aktivitas guna lahan, dan peningkatan pelayanan sampah khususnya di
wilayah-wilayah yang belum terlayani persampahan, menyediakan sarana
TPS dan prasarana persampahan pada daerah yang tidak terjangkau kedua
hal tersebut, melakukan pengoptimalan dan pengembangan TPA eksisting
dengan alternative pengelolaan sampah dengan system sanitary landfill/
pendaur-ulangan bukan open dumping, dan Meningkatkan kesadaran
masyarakat akan penanganan sampah.

4. Sanitasi
Terdapat dua sistem pengolahan air limbah di Kota Malang yaitu pengolahan
secara individu di masing-masing rumah (on-site system) dan secara kolektif
atau komunal (off-site system). Pengolahan air limbah dengan on-site system
yang dipakai adalah jamban yang biasanya dibangun di masing-masing rumah
atau di tempat-tempat tertentu dan dipakai secara bersama atau kolektif
untuk beberpa rumah tangga. Sedangkan pengolahan air limbah Off-Site

“
System sering disebut juga Istalasi Pengolahan Air Limbah (IPAL) Domestik.
IPAL di Kota Malang ini hampir seluruhnya menggunakan sistem pengolahan
secara hayati yaitu memanfaatkan mikroorganisme dalan menguraikan bahan
pencemar. Beberapa IPAL di Kota Malang yang masih berfungsi dengan baik
Masalah terkait antara lain IPAL Modular Sewerage System (MSS) Ciptomulyo di Kelurahan
dengan sistem Ciptomulyo, IPAL MSS Mergosono di Kelurahan Mergosono, IPAL hasil
kerjasama antara Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) dengan Perum
sanitasi Kota Jasa Tirta I (PJT I) di Kelurahan Tlogomas, dan MCK Tangki AG di Kelurahan
Tlogomas.
Malang adalah
masih banyak Masalah terkait dengan sistem sanitasi Kota Malang adalah masih banyak
penduduk di daerah bantaran sungai pada umumnya belum memiliki sarana
penduduk di daerah sanitasi dan tingkat kesadaran masnyarakat akan pentingnya sarana sanitasi
bantaran sungai masih kurang.

pada umumnya Prospek pengembangan bagi sistem sanitasi Kota Malang yaitu pemanfaatan
prasarana IPAL di beberapa wilayah dalam Sistem Pengelolaan Limbah
belum memiliki Kota Malang, melakukan penanganan sanitasi pada Kel. Jodipan, Kotalama,
sarana sanitasi Lesanpuro, Wonokoyo dan membangun IPAL di Kel. Sawojajar yang ditetapkan
sebagai kawasan prioritas penanganan sanitasi.
 PROFIL KOTA PUSAKA

3.2.2 Sejarah
Wilayah cekungan Malang telah ada sejak masa purbakala menjadi
kawasan pemukiman. Banyaknya sungai yang mengalir di sekitar tempat
ini membuatnya cocok sebagai kawasan pemukiman. Wilayah Dinoyo dan
Tlogomas diketahui merupakan kawasan pemukiman prasejarah. Selanjutnya,
berbagai prasasti (misalnya Prasasti Dinoyo), bangunan percandian dan arca-
arca, bekas-bekas fondasi batu bata, bekas saluran drainase, serta berbagai
gerabah ditemukan dari periode akhir Kerajaan Kanjuruhan (abad ke-8 dan
ke-9) juga ditemukan di tempat yang berdekatan.

Nama “Malang” sampai saat ini masih diteliti asal-usulnya oleh para ahli sejarah.
Para ahli sejarah masih terus menggali sumber-sumber untuk memperoleh
jawaban yang tepat atas asal usul nama “Malang”. Sampai saat ini telah
diperoleh beberapa hipotesa mengenai asal usul nama Malang tersebut.

Malangkuçeçwara (baca: Malangkusheshwara) yang tertulis di dalam lambang

kota itu, menurut salah satu hipotesa merupakan nama sebuah bangunan
suci. Nama bangunan suci itu sendiri diketemukan dalam dua prasasti Raja
Balitung dari Jawa Tengah yakni prasasti Mantyasih tahun 907, dan prasasti 908
yakni diketemukan di satu tempat antara Surabaya-Malang. Namun demikian
dimana letak sesungguhnya bangunan suci Malangkuçeçwara itu, para ahli
sejarah masih belum memperoleh kesepakatan. Satu pihak menduga letak
bangunan suci itu adalah di daerah gunung Buring, satu pegunungan yang
membujur di sebelah timur kota Malang dimana terdapat salah satu puncak
gunung yang bernama Malang. Pembuktian atas kebenaran dugaan ini masih
terus dilakukan karena ternyata, di sebelah barat kota Malang juga terdapat
sebuah gunung yang bernama Malang.

Timbulnya Kerajaan Kanjuruhan tersebut, oleh para ahli sejarah dipandang

sebagai tonggak awal pertumbuhan pusat pemerintahan yang sampai saat
ini, setelah 12 abad berselang, telah berkembang menjadi Kota Malang.

Setelah kerajaan Kanjuruhan, pada masa emas kerajaan Singasari (1000

tahun setelah Masehi) di daerah Malang masih ditemukan satu kerajaan
yang makmur, banyak penduduknya serta tanah-tanah pertanian yang amat
subur. Ketika Islam menaklukkan Kerajaan Majapahit sekitar tahun 1400, Patih
Majapahit melarikan diri ke daerah Malang. Ia kemudian mendirikan sebuah
Sumber: http://2.bp.blogspot.com/_XyvCefLwhDc/SwoVD1_O0mI/AAAAAAAAAAw/ZJOjh9_aa0Q/
s1600/daerahmalang.jpg
 81

“
Kota Malang
modern tumbuh
kerajaan Hindu yang merdeka, yang oleh putranya diperjuangkan menjadi
dan berkembang
satu kerajaan yang maju. Pusat kerajaan yang terletak di kota Malang sampai setelah hadirnya
saat ini masih terlihat sisa-sisa bangunan bentengnya yang kokoh bernama
Kutobedah di desa Kutobedah. Adalah Sultan Mataram dari Jawa Tengah yang pemerintah
akhirnya datang menaklukkan daerah ini pada tahun 1614 setelah mendapat
perlawanan yang tangguh dari penduduk daerah ini.
kolonial Belanda
Seperti halnya kebanyakan kota-kota lain di Indonesia pada umumnya, Kota
Malang modern tumbuh dan berkembang setelah hadirnya administrasi
kolonial Hindia Belanda. Fasilitas umum direncanakan sedemikian rupa agar
memenuhi kebutuhan keluarga Belanda. Kesan diskriminatif masih berbekas
hingga sekarang, misalnya ‘’Ijen Boullevard’’ dan kawasan sekitarnya. Pada
mulanya hanya dinikmati oleh keluarga-keluarga Belanda dan Bangsa Eropa
lainnya, sementara penduduk pribumi harus puas bertempat tinggal di
pinggiran kota dengan fasilitas yang kurang memadai. Kawasan perumahan
itu sekarang menjadi monumen hidup dan seringkali dikunjungi oleh
keturunan keluarga-keluarga Belanda yang pernah bermukim di sana.

Pada masa penjajahan kolonial Hindia Belanda, daerah Malang dijadikan

wilayah “Gemente” (Kota). Sebelum tahun 1964, dalam lambang kota Malang
terdapat tulisan ; “Malang namaku, maju tujuanku” terjemahan dari “Malang
nominor, sursum moveor”. Ketika kota ini merayakan hari ulang tahunnya yang
ke-50 pada tanggal 1 April 1964, kalimat-kalimat tersebut berubah menjadi :
“Malangkuçeçwara”. Semboyan baru ini diusulkan oleh almarhum Prof. Dr. R.
Ng. Poerbatjaraka, karena kata tersebut sangat erat hubungannya dengan
asal usul kota Malang yang pada masa Ken Arok kira-kira 7 abad yang lampau
telah menjadi nama dari tempat di sekitar atau dekat candi yang bernama
Malangkuçeçwara.

Kota Malang mulai tumbuh dan berkembang setelah hadirnya pemerintah

kolonial Belanda, terutama ketika mulai dioperasikannya jalur kereta api
pada tahun 1879. Berbagai kebutuhan masyarakatpun semakin meningkat
terutama akan ruang gerak melakukan berbagai kegiatan. Akibatnya terjadilah
perubahan tata guna tanah, daerah yang terbangun bermunculan tanpa
terkendali. Perubahan fungsi lahan mengalami perubahan sangat pesat,
seperti dari fungsi pertanian menjadi perumahan dan industri.
PROFIL KOTA PUSAKA
3.2.3 Rajutan Berbagai Pusaka
Peninggalan Kerajaan Kanjuruhan
Sejarah Kota Malang dimulai sejak zaman Kerajaan Kanjuruhan yaitu
berkembang dari sebuah kerajaan yang berpusat di kawasan Dinoyo. Kerajaan
Kanjuruhan berdiri pada abad ke VI Masehi di antara Sungai Brantas dan
Sungai Metro, di lereng sebelah timur Gunung Kawi. Bukti tertulis mengenai
kerajaan ini adalah Prasasti Dinoyo yang ditulis pada tahun 682 saka atau
tahun 760 Masehi.
Prasasti Dinoyo 1
Pada zaman penjajahan Belanda di
Kelurahan Dinoyo pernah ditemukan
sebuah prasasti tentang Kerajaan
Kanjuruhan bertarikh 760 Masehi
yang berisi tentang kejayaan Kerajaan
Kanjuruhan saat dipimpin oleh rajanya
Prabu Liswa yang bergelar Gajayana dan
cerita tentang penggantian patung atau
arca agistya yang sebelumnya dibuat oleh
nenek moyangnya dari kayu dengan batu.
Prasasti ini sangat tua karena menurut
para ahli sejarah prasasti ini merupakan prasasti dari kerajaan tertua
yang ditemukan di Jawa Timur jauh sebelum Singosari dan Majapahit.
Prasasti ini juga sangat unik, karena penggunaan bahasa dan huruf
dalam prasasti, yaitu bahasa dan huruf Kawi atau Jawa Kuna bukan
huruf dan bahasa Sansekerta yang biasa ditemukan pada sebagian
besar prasasti yang ditemukan. Karena ditemukan di daerah Kelurahan
Dinoyo maka disebut dengan Prasasti Dinoyo, saat ini Prasasti Dinoyo
disimpan di Museum Nasional di Jakarta.
Prasasti Dinoyo menceritakan kerajaan yang berpusat di Kanjuruhan
dengan rajanya yang bernama Dewa Simha. Ia mempuyai seorang
putra yang bernama Liswa, setelah naik tahta dan melalui upacara
abhiseka Liswa bernama Gajayana.
Selama pemerintahan Gajayana, dikatakan beliau beragama Hindu
Siwa.Gajayana mendirikan tempat pemujaan untuk Dewa Agastya.
Bangunan tersebut sekarang bernama candi Badhut. Disebutkan pula,
semula arca yang terbuat dari kayu cendana, kemudian diganti dengan
batu hitam. Peresmiannya dilakukan pada tahun 760.
“
Sejarah Kota Malang dimulai sejak zaman Kerajaan
Kanjuruhan yaitu berkembang dari sebuah kerajaan
yang berpusat di kawasan Dinoyo
Prasasti Dinoyo 2
Prasasti yang juga ditemukan di Kelurahan
Dinoyo Kota Malang saat ini tersimpan di
Museum Mpu Purwa Kota Malang. Prasasti
ini ditemukan dengan tanpa sengaja
pada saat penggalian pipa PDAM disekitar
Kelurahan Dinoyo Kota Malang tepatnya tidak
jauh dari (timur) pertigaan Jl. MT. Haryono – Jl.
Gajayana pada tahun 1984 silam.
Oleh karena prasasti ini ditemukan jauh
setelah Prasasti Dinoyo, maka prasasti ini juga disebut Prasasti Dinoyo 2
atau ada yang menyebut Prasastu Dang Hwan Hiwil.
Saat ditemukan, prasasti ini hampir hancur total, prasasti ini dianggap
batu besar yang mengganggu saat penggalian tanah guna proyek
pipanisasi PDAM tahun 1984, karena dianggap mengganggu maka
batu besar tersebut dicongkel menggunakan linggis dan kemungkinan
di pukul dengan palu besat, saat di hancurkan terlihat adanya tulisan
pada batu tersebut, maka penggalian dihentikan dan dilaporkan
kepada dinas purbakala saat itu.
Prasasti Dinoyo 2 berisi tentang penyerahan tanah sawah yang
diberikan oleh Dang Hwan Sang Hiwil kepada Dang Hyang Guru
Candik. Akan tetapi, belum dapat dipahami dengan jelas siapa Dang
Hwan Hiwil. Dilihat dari tahun pembuatannya, diperkirakan tahun 898
Masehi, berarti pembuatan prasasti tersebut setelah lebih dari 100
tahun dari Prasasti Dinoyo (760 Masehi) dibuat, saat kekuasaan Kerajaan
apa dan siapa rajanya sayangnya tidak disebutkan dalam Prasasti
Dinoyo 2 tersebut.
“
83

Jejak peninggalan kerajaan

Kanjuruhan lainnya yaitu
situs Karuman. Situs Karuman
Jejak peninggalan Kerajaan
Kanjuruhan lainnya yang
terdapat di Kelurahan Tlogomas
adalah Situs Karuman.
Situs Karuman merupakan
sebuah punden desa yang di
Situs Watu Gong dalamnya terdapat fragmen
Di tempat ini terdapat 12 batu arca yaitu Yoni, lembu Nandi
bulat yang bentuknya mirip serta beberapa lingga semu
gong. Ketika ditemukan di yang sekarang digunakan oleh nisan. Situs Karuman diduga sudah
pekarangan rumah penduduk difungsikan oleh masyarakat pendukungnya sejak abad ke VIII M zaman
jumlah watu gong 13 buah. Kerajaan Kanjuruhan. Wilayah Karuman sendiri merupakan daerah
Ditemukan pula bejana batu, permukiman yang merupakan daerah yang kaya akan air. Sumber air di
lumpang, lesung, dan bata sekitar wilayah Karuman diduga berasal dari wilayah Telogomas.
merah yang tebal. Diameter
watu gong sekitar 80 Telogo mas berarti telaga emas yang menyiratkan gambaran peleo-
centimeter dan tebalnya sekitar 30 centimeter. Batu-batu itu disusun ekologinya sebagai areal yang memiliki genanganan air cukup besar,
berjajar mengelilingi pendopo yang dibangun oleh Pemerintah menyerupai telaga. Telaga purba ini adalah sisa dari Danau Purba
Kabupaten Malang. Pendopo diresmikan oleh pada tanggal 18 Juli Malang, yang menggenangi suatu bentang geografis dengan topografi
1985 oleh Eddy Slamet, Bupati Malang pada waktu itu, sebab Tlogomas bergelombang. Selain itu, daerah ini dilintasi oleh sejumlah sungai,
semula menjadi bagian dari Kecamatan Dau, Kabupaten Malang. Para seperti Kali Metro, Brahala, Brantas beserta anak- anak sungainya. Untuk
sejarawan memperkirakan fungsi watu gong untuk umpak (alas tiang keperluan agraris dan kebutuhan rumah tangga, air dari kali dan telaga
rumah/ batu sendi) sebuah bangunan rumah yang besar karena di ini amat dibutuhkan. Permukiman kuno di pusat watak Kanjuruhan
sekitar temuan watu gong banyak ditemukan bata merah tebal yang oleh karenanya cenderung berada di sekeliling telaga purba Tlogomas,
membentuk struktur lantai. Bejana batu diduga sebagai tempat untuk sehingga kehidupan masyarakat di pusat watak Kanyuruhan ini cukup
menampung air. alasan untuk disebut “hydrolic society”.

Situs Ketawanggede Candi Badut

Selain situs Watu Gong,
ditemukan pula batu-
batu yang serupa di
wilayah Kota Malang yang
disebut dengan Situs
Ketawanggede. Menurut
cerita penduduk sekitar,
pada awalnya batu-batu ini
tersebar di sekitaran rumah
penduduk, kemudian salah
satu penduduk berinisiatif
untuk mengumpulkannya.
Seiring dengan perkembangan wilayah Kota Malang, rumah penduduk
tersebut beralih fungsi menjadi restoran cepat saji. Situs Ketawanggede
terletak di halaman parkir restoran cepat saji di Jalan MT Haryono.
terdiri dari beberapa batu andesit yang berbentuk seperti batu
gong, potongan miniatur candi, dan dua buah Yoni yang terbuat dari
batu andesit yang sudah rusak. Yoni yang berbentuk kotak itu oleh
masyarakat setempat lebih sering disebut sebagai lumpang kotak.
Situs Ketawanggede adalah peninggalan agama Hindu, Batu Gong
yang kemudian menjadi nama kampung Watu Gong tersebut lebih
berbentuk umpak yang digunakan untuk menahan tiang bangunan
yang biasanya terbuat dari kayu.
Candi Badhut atau Candi
Liswa yang terletak di Desa
Dau, Malang, diduga sebagai
candi tertua di Jawa Timur.
Candi ini diyakini sebagai
candi Syiwa yang dibangun
atas perintah Raja Gajayana
dari Kerajaan Kanjuruhan.
Konon Raja Gajayana sangat
senang melucu (bahasa Jawa: mbadhut) sehingga candi yang dibangun
atas perintahnya dinamakan Candi Badhut. Walaupun terdapat
dugaan semacam itu, sampai saat ini belum ditemukan bukti kuat
keterkaitan Candi Badhut dengan Raja Gajayana.Bangunan utama yang
menghadap ke barat ini marupakan satu-satunya bangunan yang masih
tersisa. Bangunan tersebut terletak di sisi timur
atau sisi dalam kompleks candi. Bangunan lain, yang terletak di sisi
selatan di depan bangunan utama, saat ini hanya tinggal fondasinya.
Prasasti Dinoyo juga menyebutkan adanya pembangunan rumah besar
untuk para brahmana yang ditunjukkan dengan peninggalan situs Watu
Gong di Kelurahan Tlogomas. Jejak peninggalan Kerajaan Kanjuruhan
banyak ditemukan di wilayah Kelurahan Tlogomas, ykni berupa Situs
Watu Gong dan Situs Karuman.
PROFIL KOTA PUSAKA

“Di wilayah Kota

Malang, tepatnya
Desa Panawijen,
masih terdapat
jejak peninggalan
Peninggalan Kerajaan Singosari sejarah berupa
Sejarah Kerajaan Singosari tidak terlepas dari Ken Arok, yang merupakan
pendiri Kerajaan Singosari. Jejak peninggalan Ken Arok terkait dengan Desa
situs Ken Dedes,
Tlogomas, dimana diyakini Ken Arok menghabiskan masa kecilnya di wilayah sumur windu.
desa tersebut. Situs Karuman di wilayah Desa Tlogomas yang diyakini sebagai
tempat tinggal dari penjudi bernama Bango Samparan yakni ayah angkat ke-2
dari Ken Arok setelah pencuri bernama Lembong.

Berdasarkan prasasti Kudadu, nama resmi Kerajaan Singhasari yang

sesungguhnya ialah Kerajaan Tumapel. Menurut Nagarakretagama, ketika
pertama kali didirikan tahun 1222, ibu kota Kerajaan Tumapel bernama
Kutaraja. Pada tahun 1253, Raja Wisnuwardhana mengangkat putranya yang
bernama Kertanagara sebagai yuwaraja dan mengganti nama ibu kota menjadi
Singhasari. Nama Singhasari yang merupakan nama ibu kota kemudian justru
lebih terkenal daripada nama Tumapel. Maka, Kerajaan Tumapel pun terkenal
pula dengan nama Kerajaan Singhasari.

Tumapel merupakan salah satu daerah bawahan Kerajaan Kadiri. Yang menjadi
akuwu (setara camat zaman sekarang) Tumapel saat itu bernama Tunggul
Ametung. Tunggul Ametung memiliki istri yang bernama Ken Dedes, yang
merupakan putri dari seorang pendeta yaitu Mpu Purwa. Di wilayah Kota
Malang sendiri, tepatnya Desa Panawijen, masih terdapat jejak peninggalan
sejarah berupa situs Ken Dedes, sumur windu.

Situs Ken Dedes Petirtaan Watu Gede

Kisah Ken Dedes dimulai
saat Tunggul Ametung
Akuwu Tumapel jatuh hati
padanya dan segera ingin
mempersunting gadis itu. Lalu
Tunggul Ametung mendatangi
kediaman Ken Dedes. Karena
saat itu ayahnya sedang berada
di hutan, Ken Dedes meminta
Tunggul Ametung supaya sabar menunggu. Namun Tunggul Ametung
tidak kuasa menahan diri. Ken Dedes pun dibawanya pulang dengan
paksa ke Tumapel untuk dinikahi. Ketika Mpu Purwa pulang ke rumah,
dia marah mendapati putrinya telah diculik. Dia pun mengutuk “Hai
orang yang melarikan anakku, semoga engkau tidak mengenyam
kenikmatan, matilah engkau dibunuh dengan keris. Demikian juga
orang-orang Panawijen, keringlah sumurnya, semoga tidak keluar air
dari kolamnya,”
Kisah berlanjut pada Ken Arok
yang menjadi salah satu abdi
dalem Tunggul Ametung, atas
bantuan dari Lohgawe yang
merupakan guru dari Ken Arok.
Ken Arok tertarik dengan Ken
Dedes yang diyakini sebagai
wanita Nareswari. Nareswari
berarti wanita utama. Kitab
Pararaton menjelaskan bahwa ada bagian tubuh istimewa dari Ken
Dedes yang memancarkan cahaya saat terlihat oleh Ken Arok, itulah
yang menandakan Nareswari. Jika seorang laki-laki memperistri wanita
seperti itu, maka dia akan menjadi maharaja. Peristiwa ini terjadi di
Petirtaan Watu Gede, dimana pada saat itu Ken Dedes yang sedang
hamil muda datang bersama Tunggul Ametung. Petirtaan Watu Gede
merupakan tempat pemandian Ken Dedes yang hingga saat ini masih
terdapat di Desa Watugede, Kecamatan Singosari, Kabupaten Malang.
Peninggalan lain dari Kerajaan Singosari berupa candi, yang terdiri dari:
Candi Jago
Candi Jago terletak di
Dusun Jago, Desa Tumpang,
Kecamatan Tumpang,
Kabupaten Malang. Sekitar
22 km dari pusat kota Malang
ke arah timur. Candi ini
berada di tengah pemukiman
penduduk, 200 M dari jalan
raya Tumpang ke arah timur.
Candi ini dibangun untuk mendarmakan Raja Wisnuwardhana yang
merupakan raja Singosari yang ke-4. Pada tahun 1268 masehi. Jadi
dapat disimpulkan bahwa Candi Jago merupakan candi peninggalan
kerajaan Singosari.
Candi Jago memiliki susunan bentuk yang unik dibandingkan dengan
candi-candi yang lainnya. Kaki candi terdiri dari tiga tingkatan.
Tingkatan pertama terdapat delapan anak tangga. Tingkatan kedua
terdapat empat belas anak tangga dan tingkatan ketiga ada tujuh anak
tangga. Berudak-undak mirip dangan susunan bangunan “Punden
berundak” pada jaman “Megalitikum”. Candi yang terbuat dari susunan
batu andesit ini, sekarang memiliki tinggi sekitar 10,5 meter, karena
sudah banyak bagian dari atas candi yang mulai hilang dan runtuh.
Candi
Sumberawan
Menurut cerita dari sang juru
kunci, candi Sumberawan
merupakan sebuah tempat
persinggahan Raja Hayam
Wuruk ketika berburu atau
ketika mengunjungi Singosari.
Selain sebuah telaga, di sekitar
candi tersebut juga terdapat
sebuah mata air suci. Konon, barang siapa yang mempergunakan air
tersebut untuk mencuci muka, dipercayai dapat membuat awet muda.
85
Candi Kidal
Candi Kidal terletak di desa
Kidalrejo. Nama Kidal sendiri
disebut-sebut dalam kitab
Pararaton sebagai pendarmaan
Raja Anusapati. Menurut
kamus Jawa kuno, nama “Kidal”
mempunyai sebuah arti “Kiri”
dan istilah keduanya berarti
“Selatan” dari kata “Kidul”.
Namun, hal tersebut dapat dibuktikan bahwa letak candi tersebut
berada di sebelah selatan – kiri (tenggara) dari kerajaan Singosari yang
terletak di sebelah Utara.
Candi yang selesai dibangun pada tahun 1260 mempunyai struktur
bangunan berundak yang dibagi menjadi tiga bagian, yaitu : Bagian kaki
(Upapitha) disebut Bhurloka yang menggambarkan alam atau dunia
manusia. Bagian badan (Vimana) disebut Bwahloka yang menggambarkan
alam antara atau langit. Bagian puncak (Cikhara) disebut Swahloka yang
merupakan gambaran alam sorgawi atau kahyangan para dewa.
Candi Singosari
Candi Singosari merupakan sebuah
candi peninggalan kerajaan
Singosari. Candi ini terletak di Desa
Candirejo kecamatan Singosari
kabupaten Malang. Candi yang
memiliki tinggi sekitar 15 meter
ini, merupakan sebuah tempat
pendarmaan Raja Singasari yang
terakhir, Raja Kertanegara. Pada tahun 1292 istana diserang oleh tentara
Gelang-gelang yang dipimpin oleh Jayakatwang.
Sebuah bangunan bersejarah ini menyimpan banyak sekali cerita rakyat di
dalamnya. Cerita tentang kejayaan kerajaan Singosari kala itu. Perpaduan
agama Hindu – Buddha menjadi tonggak pembangunan candi ini. Hindu
– Budha merupakan agama yang dianut pada masa Kerajaan Singosari.

Setelah kerajaan Kanjuruhan, pada masa emas kerajaan Singasari (1000

tahun setelah Masehi) di daerah Malang masih ditemukan satu kerajaan
yang makmur, banyak penduduknya serta tanah-tanah pertanian yang amat
subur. Ketika Islam menaklukkan Kerajaan Majapahit sekitar tahun 1400, Patih
Majapahit melarikan diri ke daerah Malang. Ia kemudian mendirikan sebuah
kerajaan Hindu yang merdeka, yang oleh putranya diperjuangkan menjadi
satu kerajaan yang maju. Pusat kerajaan yang terletak di kota Malang sampai
saat ini masih terlihat sisa-sisa bangunan bentengnya yang kokoh bernama
Kutobedah di desa Kutobedah.

Bukti arkeologis Kuto Bedah merupakan pusat Kerajaan Singosari adalah

adanya parit buatan dengan panjang galian 785 m dan lebar 12 meter. Ada
dua buah parit yang menghubungkan Sungai Brantas di sisi barat dengan Kali
Bango di sisi timur. Parit di sisi bagian utara sekarang digunakan untuk akses
jalan menuju Kali Bango sekarang digunakan untuk akses jalan menuju Kali
Bango dan tempat pembuangan sampah. Sedangkan parit yang mengarah ke
Kali Brantas kini sudah dipadati permukiman penduduk.
 PROFIL KOTA PUSAKA

Peninggalan Zaman Belanda

Pada tahun 1900 Malang masih merupakan kota kabupaten kecil di
pedalaman. Sampai tahun 1900-an Malang adalah ibukota Kabupaten Malang
yang merupakan bagian dari Karisidenan Pasuruan. Pada tahun 1800 jumlah
penduduknya hanya 12.040 jiwa, dan pada tahun 1905 baru 29.541 jiwa
(Karsten, 1935: 66). Selama 105 tahun jumlah penduduknya hanya bertambah
2,45 kali lipat. Bandingkan selama 10 tahun (1920-1930) penduduk kota
Malang bertambah lebih dari 2 kali lipat, yaitu pada tahun 1920 sebesar
42.981 jiwa, dan pada tahun 1930 berjumlah 86.645 jiwa (Karsten, 1935:66) .
Luas wilayahnya pada tahun 1914 baru mencapai 1503 Ha (Staadsgemeente
Malang, 1939).

Berdasarkan Algemeen jaarlijsch verslang 1823, dapat diketahui bahwa Kota

Malang saat itu merupakan bagian dari Karisidenan Pasuruan yang meliputi
Kabupaten Pasuruan, Kabupaten Bangil dan Kabupaten Malang berdasarkan
Staadsblad 1819 nomor 16 (Widomoko, 1987: 49).

Pemerintahan Kolonial pada tahun 1882 membuat alun-alun sebagai pusat

kekuasaan administrasi kolonial. Selain itu, juga untuk kepentingan ekonomi
kolonial, yaitu sebagai tujuan produksi dan kontrol perkembangan ekonomi
masa itu. Alun-alun kota Malang secara tipologi sama dengan kota-kota
kabupaten di Jawa pada umumnya.

Seperti halnya kebanyakan kota-kota lain di Indonesia pada umumnya, Kota

Malang modern tumbuh dan berkembang setelah hadirnya administrasi
kolonial Hindia Belanda. Pada masa penjajahan kolonial Hindia Belanda,
daerah Malang dijadikan wilayah “Gemente” (Kota) pada tahun 1914. Walikota
Ir. EA Voonerman dengan dibantu Ir. Herman Thomas Karsten membangun
Kota Malang dengan cepat.Voonerman membuat boulevard menjadi
bangunan mewah.

Kota ini diaplikasikan dari konsep Totalbeeld. Karsten ingin membuat Kota
Malang menunjukkan wajah yang bisa menyerasikan banyak golongan.
Pembuatan rumah warga didasarkan pada bentuk villa, rumah kecil dan
kampung. Salah satu yang dibangun adalah Villa Ijen Boulevard. PPerencanaan
pembangunan Kota Malang yang ditangani oleh Karsten diorentasikan untuk
25 tahun ke depan (sejak tahun 1935- 1960). Daerah elit saat itu disebut
sebagai Bergenbuurt (daerah gunung-gunung) karena jalannya memakai
nama gunung seperti Bromostraat (Jalan Bromo) dan Jalan Smeroestraat
(Jalan Semeru).

Antara tahun 1914-1916, pihak kotamadya lebih meningkatkan prasarana,

antara lain air bersih dan listrik. Perluasan pembangunan kota selanjutnya
terbagi menjadi delapan tahap:
Sumber: https://c1.staticflickr.com/1/752/22242918830_27e2e8925f_b.jpg
 87

t
#PVXQMBO
*
LBSFOB
UJEBL
NFODVLVQJ
QFLFNCBOHBO
CBHJ
HPMPOHBO
&SPQB

maka perkembangannya diarahkan ke sepanjang jalan Tjelaket-Lowokwaru.
“
Kota Malang
semakin luas,
Saat ini bisa dilihat pada Jl. Dr. Cipto, RA. Kartini, DR. Soetomo, Diponegoro,
MH. Thamrin, Cokroaminoto.
yang akhirnya
t
#PVXQMBO
**
EJUBOEBJ
EFOHBO
EJQVUVTLBOOZB
NFNCVBU
EBFSBI
QVTBU
memunculkan
pemerintah baru, karena yang lama terlalu berbau Indisch, dan terealisasi
pada tahun 1922 yang dinamakan Gouvener-Generaalbuurt (alun-alun rencana perluasan
Bunder).
t
#PVXQMBO
***
QFSMVBTBO
JOJ
CFSVQB
QFNCBOHVOBO
LPNQMFL
QFNBLBNBO

Kotamadya Malang
bagi orang Eropa yang terletak di daerah Sukun dan di Klonjenlor. pada tahun 1935.
t
#PVXQMBO
*7
EJQFSVOUVLLBO
CBHJ
LBMBOHBO
NFOFOHBI
LF
CBXBI
ZBOH

dilengkapi prasarana sendiri, antara lain makam, sekolah dan lapangan
olahraga. Yang dilaksanakan di daerah antara sungai Brantas dan jalan ke
Surabaya yaitu pada daerah antara Kampung Celaket dan Lowokwaru.
t
#PVXQMBO
7
HVOB
NFODFHBI
CFOUVL
LPUB
ZBOH
NFNBOKBOH
LFBSBI
VUBSB
selatan, dilakukan pembangunan daerah perumahan bagi golongan Eropa
di sebelah barat Kota Malang. Sekarang dikenal dengan Jl. Kawi, Ijen, Semeru
atau dikenal sebagai daerah Bergenbuurt (daerah gunung-gunung).
t
#PVXQMBO
7*
EJBSBILBO
QBEB
CBHJBO
UFOHHBSB
LPUB
ZBJUV
EBSJ
BMVOBMVO

ke selatan dari sawahan ke timur dan barat yang bertujuan untuk tidak
meninggalkan daerah Pecinan. Jalan- jalan yang ada, antara lain Jl. Lombok,
Sumba, Flores, Madura, Bali, Kangean, Bawean, Sapudi dan Seram.
t
#PVXQMBO
7**
EJBSBILBO
VOUVL
QFSVNBIBO
FMJU
WJMMB

EBO
TFCVBI
QBDVBO
LVEB

Sekarang dikenal dengan sekitar Lapangan Malabar dan simpang Balapan.
t
#PVXQMBO
7***
CFSVQB
QFNCBOHVOBO
EBFSBI
JOEVTUSJ
EJ
EBFSBI
EFLBU

emplasemen kereta api dan trem di selatan kota. Sekarang jalan Perusahaan
dan sekitarnya.

Kota Malang semakin luas, yang akhirnya memunculkan rencana perluasan

Kotamadya Malang pada tahun 1935 (rencana tambahan global Kotamadya
Malang tahun 1935 oleh Karsten). Maksud utama tambahan global oleh
lr. Herman Thomas Karsten, secara umum adalah untuk memberikan arah
pertumbuhan kota dimasa mendatang (kurang lebih 25 tahun).

Karsten dalam rencana tersebut membagi kotamadya menjadi lingkungan-

lingkungan dengan tujuan/peruntukkan tertentu, yaitu daerah untuk
bangunan dan gedung, daerah untuk jalan lintas kota, daerah untuk
penghijauan, daerah untuk industri serta daerah untuk agraris.

Pembangunan villa dan perumahan kecil oleh Karsten dibiarkan berkembang

ke arah barat kota, sedangkan komplek kampung baru ditempatkan di bagian
selatan utara tanah kotamadya. Perbaikan kampung baru ini pada dasarnya
untuk kepentingan Belanda agar keamanan dan keselamatan mereka tidak
terganggu.
PROFIL KOTA PUSAKA

Stasiun Kereta Api Kota GPIB Imanuel Malang

Lama Malang
Stasiun Kereta Api Kota Lama
Malang merupakan stasiun
kereta api tertua di kota Malang.
Stasiun Kereta Api Kota Lama
Malang dibangun pada tahun
1879.
Stasiun Kereta Api Kota Lama ini
dibangun sebagai bagian dari rute kereta api jalur Surabaya-Pasuruan-
Malang. Pemerintah kolonial Hindia-Belanda, melalui perusahaan
Staats Spoorwegen, membangun Stasiun Kereta Api Kota Lama ini
untuk mengangkut hasil bumi dari Malang ke Pelabuhan Tanjung Perak
Surabaya melalui Pasuruan. Stasiun Kereta Api Kota Lama Malang ini
berada pada ketinggian 429 m di atas permukaan air laut di mana jalur
rel menuju stasiun ini cukup terjal. Tak heran jika setiap kereta dari arah
Utara menuju ke Malang yang melalui jalur ini harus memperlambat
lajunya demi mengurangi resiko anjloknya gerbong kereta
GPIB Immanuel Malang
diresmikan dengan nama
Protestanche Gemente te
Malang pada tanggal 30 Juli
1861. GPIB Immanuel Malang
awalnya digunakan sebagai
tempat peribadatan orang-
orang Belanda dan Eropa yang
beragama Kristen Protestan.
GPIB Immanuel Malang juga berfungsi sebagai tempat perkumpulan
kerohanian Kristen ketika pecah Perang Dunia II. Sedangkan pada
masa pemerintahan Jepang, GPIB Immanuel Malang dijadikan sebagai
gudang beras. Para Jemaat pun sempat kocar-kacir kala itu, namun
pada 3 Desember 1948, semua hak milik Jemaat Belanda diserahkan
kepada GPIB Jemaat malang, termasuk Panti Asuhan Kristen yang
kini disebut PAK Kampar. Meskipun pada tahun 1912, GPIB Immanuel
Malang pernah dibongkar akan tetapi dibangun kembali dengan
bentuk yang sama seperti yang berdiri kokoh hingga saat ini.

Wisma Tumapel
Pada tahun 1928, Wisma Tumapel mulai dibangun sebagai Hotel Splendid milik Belanda yang pada saat itu
dianggap sebagai hotel yang mewah dan modern. Kemudian pada tahun 1944, ketika Belanda digantikan
oleh Jepang, Hotel ini tak lagi menjadi penginapan akan tetapi menjadi sebuah kantor pemerintahan
Jepang. Ketika Indonesia sudah merdeka, pada tahun 1950, Wisma Tumapel berganti kepemilikan dan
digunakan sebagai wisma dosen dan ruang kelas oleh FKIP Universitas Airlangga Surabaya. Hingga pada
akhirnya Wisma Tumapel menjadi milik Universitas Negeri Malang pada tahun 1968. Sejak tahun 2009,
Wisma Tumapel memang sengaja dikosongkan untuk dijadikan sebuah hotel. Akan tetapi rencana tersebut
belum terealisasi hingga saat ini karena status kepemilikannya yang tidak jelas menyebabkan para investor
mundur secara perlahan.

Aset Pusaka Festival & Kebudayaan

Tari Topeng Malangan
Tari topeng Malangan adalah
pertunjukkan kesenian tari di mana
semua pemerannya menggunakan
topeng. Secara umum, cerita yang
diangkat sebagai konsep tarian
adalah cerita panji. Cerita panji
adalah kumpulan cerita yang
berasal dari tanah Jawa periode
klasik.
Macapat Malang
Macapat adalah tembang atau puisi tradisional Jawa. Setiap bait
macapat mempunyai baris kalimat yang disebut gatra, dan setiap
gatra mempunyai sejumlah suku kata (guru wilangan) tertentu,
dan berakhir pada bunyi sajak akhir yang disebut guru lagu.
Biasanya macapat diartikan sebagai maca papat-papat (membaca
empat-empat), yaitu maksudnya cara membaca terjalin tiap empat
suku kata. Sebuah karya sastra macapat biasanya dibagi menjadi
beberapa pupuh, sementara setiap pupuh dibagi menjadi beberapa
pada. Setiap pupuh menggunakan metrum yang sama. Metrum ini
biasanya tergantung kepada watak isi teks yang diceritakan.
 89

Aset Pusaka Alam

Gunung Bromo Pantai Balekambang
Gunung Bromo memiliki ketinggian Pulau Sempu adalah
2.392 Meter dari atas permukaan laut dan sebuah pulau kecil
berada dalam empat lingkup kabupaten, yang terletak di sebelah
yaitu Probolinggo, Pasuruan, Lumajang selatan Pulau Jawa.
dan Kabupaten Malang. Gunung Bromo Pulau yang ditumbuhi
juga termasuk dalam satu kawasan pepohonan tropis seluas
Bromo Tengger Semeru National Park, 877 hektar ini adalah
dimana terdapat beberapa obyek wisata cagar alam yang di kelola
yang bisa dikunjungi seperti, Gunung oleh Balai Konservasi
Semeru, Gunung Tengger, Gunung Batok, Sumber Daya Alam Jawa
beberapa danau dan Gunung Bromo Timur (BBKSDA) dan Departemen Kehutanan Indonesia. Secara
sendiri. resmi tempat ini diakui sebagai cagar alam sejak 1928 pada masa
pemerintahan Hindia Belanda.
Pulau Sempu
Pulau Sempu adalah sebuah pulau kecil yang terletak di sebelah selatan Pulau Jawa. Pulau yang ditumbuhi
pepohonan tropis seluas 877 hektar ini adalah cagar alam yang di kelola oleh Balai Konservasi Sumber Daya
Alam Jawa Timur (BBKSDA) dan Departemen Kehutanan Indonesia. Secara resmi tempat ini diakui sebagai cagar
alam sejak 1928 pada masa pemerintahan Hindia Belanda.

“
3.2.4 Studi Kota Pusaka
3.2.4.1 Kondisi Pelestarian Pusaka
Kondisi pelestarian pusaka di Kota Malang secara keseluruhan bisa dikatakan
Kondisi pelestarian
masih kurang. Banyak kondisi aset pusaka yang penting yang rusak. Sebagai pusaka di kota
contoh, beberapa arca peninggalan yang terdapat di Desa Tlogomas dalam
kondisi pecah dan tidak lagi utuh. Aset-aset pusaka ini hanya dibiarkan di
Malang secara
suatu area di sekitaran rumah penduduk di Desa Tlogomas, dengan perawatan keseluruhan bisa
yang minim atau bisa dikatakan tidak ada. Arca-arca ini dibiarkan di luar, tanpa
atap, sehingga tentu saja kondisinya mudah rusak. dikatakan masih
Upaya pemerintah dalam menjaga aset penting pusaka di Kota Malang masih
kurang
sangat minim. Contoh lain, beberapa situs peninggalan pada zaman Kerajaan
Kanjuruhan dibiarkan begitu saja di belakang lapangan parkir salah satu
restoran cepat saji di Kota Malang. Kondisi situs tersebut tergeletak di dalam
tembok yang disediakan oleh pihak restoran. Akses untuk masuk dan melihat
ke dalam situs tersebut sulit, dikarenakan tembok dikunci oleh pihak restoran.

Menurut cerita penduduk setempat, situs tersebut awalnya ditemukan di sekitar

rumah penduduk. Masyarakat setempat berisiniatif untuk mengumpulkannya
dan meletakkannya di salah satu rumah penduduk. Akan tetapi, rumah
penduduk tersebut beralih fungsi dan lahannya dijual ke restoran cepat saji.
Pemerintah Kota Malang belum melakukan tindakan terhadap situs-situs
tersebut, hingga saat ini masih dibiarkan di lapangan parkir, tanpa perawatan
khusus.
 PROFIL KOTA PUSAKA

3.2.4.2 Tantangan dan Permasalahan dalam Pelestarian Kota Pusaka

Kota Malang memiliki beberapa permasalahan dalam melestarikan
keunggulan-keunggulan terhadap asset-aset pusaka. Secara garis besar
permasalahan dalam melestarikan keunggulan tersebut disebabkan oleh
beberapa faktor sperti, bencana alam, ulah manusia, desakan pembangunan
kota, tata kelola pemerintah, serta keterbatasan pendidikan dan sumber daya
manusia (SDM) pelestarian.

1. Bencana alam
Kota Malang yang diapit oleh beberapa gunung-gunung aktif seperti, Gunung
Bromo, Semeru serta Gunung Arjuno mengakibatkan terdapatnya resiko
bencana yang akan terjadi di Kota Malang. Lokasi Kota Malang yang diapit
oleh pegunungan tersebut dapat menjadikan resiko untuk kehilangan asset-
aset pusaka Kota Malang. Hal ini tentunya akan berdam[ak sangat besar
nantinya terhadap asset-aset tesebut, tidak hanya rusak namun juga asset-aset
pusaka Kota Malang dapat musnah dan hancur oleh aktivitas gunung-gunung
tersebut.

2. Ulah manusia
Majunya teknologi dan informasi membawa dampak perubahan terhadap
kebudayaan, diantaranya adalah akulturasi budaya lokal dengan budaya
modern atau berasal dari luar akibat derasnya informasi. Akulturasi budaya
tidak hanya terjadi dalam bentuk budaya non ragawi seperti budaya bertutur,
bahasa, sastra, seni musik, olah vokal dan sebagainya, namun juga budaya
ragawi seperti arsitektur ragam minimalis dan pola konstruksi yang modern
dan murah. Sedangkan ulah manusia juga membawa beberapa dampak dan
menjadi permasalahan serius seperti vandalisme, meskipun sudah terdapat
pemahaman yang cukup tinggi di masyarakat akan pentingnya aset pusaka

3. Desakan Pembangunan Kota

Sumber: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/ac/GerejaKathedralKuno_WEB.jpg
Desakan urbanisasi di perkotaan merupakan permasalahan dan tantangan
serius di semua daerah urban di Indonesia. Kebutuhan akan perbaikan
penghidupan (livelihood) menjadi daya dorong urbanisasi baik itu berupa
migrasi penduduk atau proses pengkotaan sebuah wilayah. Proses pengkotaan
sebuah wilayah adalah permasalahan utama terkait dengan upaya pelestarian
kota pusaka karena dorongan perubahan guna lahan menjadi ancaman
bagi keberadaan pusaka. Sebagai contoh pertumbuhan perumahan dan
permukiman mengambil porsi lahan yang sangat besar yang kemudian
akhirnya menjadi tidak berjarak dengan pusaka sehingga aktivitas manusia
yang berdekatan dengan pusaka tersebut dapat merusaknya.

Kota Malang yang dimana terdapat beberapa banyak universitas-universitas

baik universitas negeri maupun swasta. Dengan adanya hal ini tentunya
mengakibatkan tarikan yang besar bagi pembangunan Kota Malang. Hal
ini dikarenakan terdapatnya penduduk bukan Kota Malang atau pendatang
untuk tinggal di Kota Malang. Mahasiswa-mahasiswa dari luar Kota Malang
pun dapat menjadikan ancaman bagi asset-aset pusaka di Kota Malang.
 91

Dengan adanya tarikan yang kuat dari universitas-universitas di Kota Malang

tentunya mengakibatkan desakan pembangunan kota yang menjadikan
Kota Malang sebagai kota yang cepat tumbuh sehingga terdapat desakan
pembangunan-pembangunan yang berada di Kota Malang. Desakan
pembangunan tersebut tentunya mengakibatkan ancaman-ancaman bagi
asset-aset pusaka Kota Malang. Karena tidak menutup kemungkinan bahwa
desakan tersebut dapat mengakibatkan hilangnya asset-aset pusaka Kota
Malang.

4. Tata Kelola Pemerintah

Tata kelola pemerintah merupakan sebuah tantangan yang cukup besar
bagi suatu daerah untuk mempertahankan asset-aset pusaka yang ada di
Kota tersebut. Beberapa permasalahan yang disebabkan oleh tata kelola
pemerintah adalah sebagai berikut :

a. Politik
Politik tentunya menjadi tantangan yang besar di suatu daerah karena
menyebabkan suatu dinamika yang besar dalam proses tata kelola
pemerintahannya. Adanya faktor pemilihan kepada daerah secara langsung
mendorong terjadinya pergeseran visi dan misi yang terdapat pada kota
tersebut. Penerapan visi dan misi ini akan sangat berpengaruh pada
jalannya pembangunan yang dalam jangka 5 tahun. Program-program yang
telah dicanangkan selama 5 tahun sebelunya oleh pemerintah terdahulu,
seringkali diubah atau diganti sama sekali untuk menunjang program lima

tahun dari kepala daerah yang akan mengisi jabatan tersebut. Hal-hal
seperti ini tentunya mengakibatkan dinamika yang sangat besar dalam
menciptakan suatu konsep pembangunan dan pelestarian asset pusaka

“
kota yang berkelanjutan agar tidak terjadi tumpang tindih ataupun terjadi
hal yang kontinuitas sehingga dapat dijadikan sebagai patokan program
yang berhasil di tidak hanya lima tahun saja, emalinkan dapat dilakukan di
tahun-tahaun selanjutnya. Desakan
b. Pendanaan Pembangunan pembangunan
Pendanaan pembangunan merupakan sebuah tantangan yang bisa
menjadi permasalahan serius bagi pembangunan sebuah daerah yang tersebut tentunya
minim sumber daya. Otonomi yang diberikan kepada daerah dalam mengakibatkan
mengelola sumber keuangannya sendiri menjadi sebuah keuntungan bagi
daerah dengan sumber pendanaan yang cukup, namun bisa jadi sebaliknya ancaman-ancaman
untuk daerah dengan sumber pendanaan yang minim. Sumber pendanaan
daerah yang didapat secara otonom baik berasal dari pajak daerah –
bagi asset-aset
termasuk sekarang PBB serta BBHTB, retribusi serta Pendapatan Asli Daerah pusaka Kota
lain seringkali tidak cukup untuk menyelenggarakan pembangunan
secara ideal. Diperlukan adanya prioritasi program pembangunan dan Malang.
penganggarannya sehingga alokasi dana harus benar-benar dipersiapkan
secara cermat. Pelestarian pusaka seringkali dianggap bukan prioritas
karena harus mengalokasikan untuk kebutuhan dasar lain yang apabila
dihitung membutuhkan anggaran cukup tinggi.
PROFIL KOTA PUSAKA

5. Keterbatasan Pendidikan Dan Sumber Daya Manusia

Pengelolaan asset-aset pusaka kota sering kali terbentur dengan kemampuan
sumberdaya manusia yang dimiliki oleh suatu daerah. Sumber daya tersebut,
terkadang memberikan masalah yang besar dalam pengelolaan asset-
aset pusaka. Karena, tidak semua orang memahami tentang sejarah dan
pelestarian suatu asset kota sehingga terkadang beberapa asset-aset pusaka
kota tidak bisa dilestarikan karena kekurangan sumber daya manusia yang
dapat memahami dalam melestarikan asset-aset pusaka tersebut.

Proses
perencanaan harus
“ 3.2.5 Pengelolaan Kota Pusaka
3.2.5.1 Kelembagaan
Kelembagaan yang diberi wewenang untuk merencanakan, melaksanakan
pemanfaatan, melakukan pengawasan dan melakukan penegakan hukum
adalah :
transparan dan a. Lembaga perencanaan harus diserahkan pada institusi yang sifat tugasnya
demokratis agar melakukan perencanaan umum pembangunan di kota. Proses perencanaan
harus dilakukan dengan melibatkan semua komponen masyarakat yang
dapat menampung berkepentingan terhadap pemanfaatan ruang. Proses perencanaan
harus transparan dan demokratis agar dapat menampung aspirasi dalam
aspirasi dalam masyarakat. Dalam struktur organisasi pemerintah Kota Malang, tugas
masyarakat perencanaan ini dapat dilakukan oleh Badan Perencanaan Pembangunan
Kota Malang (BAPEDA) dengan anggota tim dinas dan instansi yang terkait.
Untuk menjaga konsistensi substansi perencanaan, maka baik RTRW,
RDTRK, maupun RTRK penyusunannya harus diserahkan pada satu institusi/
Lembaga.
b. Lembaga pelaksana pemanfaatan adalah dinas/instansi teknis yang bidang
tugasnya terkait dengan pemanfaatan ruang. Bagi lembaga pelaksana,
harus diberikan batasan atas prosedur penggunaan kewenangan atas
ruang. Batasan penggunaan wewenang tersebut dapat bersifat koordinasi
yang bentuknya rekomendasi. Batasan prosedur penggunaan kewenangan
ini juga dapat dalam bentuk pembatasan waktu perijinan.

Dalam struktur organisasi pemerintah Kota Malang, Kelembagaan tersebut

meliputi :
a. Badan Perencanaan Pembangunan (instansi penanggungjawab), Dinas
Pekerjaan Umum, dan Badan Lingkungan Hidup (pemberi rekomendasi)
-> untuk semua jenis kegiatan pembangunan yang memerlukan ijin Dinas
Perijinan. Rekomendasi tambahan diperlukan hanya untuk bangunan
selain rumah tinggal dan diklasifikasikan sesui dengan peruntukan masing-
masing, dapat diberikan oleh :
• Dinas Pemadam Kebakaran ; untuk bangunan yang sifatnya Fasilitas
Umum (misalnya: Hotel, Rumah Sakit, Gedung Hiburan, Industri, Ruko
dan Pasar, Kompleks Perkantoran).
• Dinas Kebersihan dan Pertamanan ; untuk bangunan yang didirikan di
kawasan pertamanan Kota.
• Dinas Pengelolaan Bangunan dan Tanah ; pembangunan yang dilakukan
di atas tanah pengelolaan Pemerintah kota dan rumah yang dikelola
oleh Pemerintah Kota.
Sumber: https://explorewisata.com/wp-content/uploads/2017/04/Wisata-Malang-768x512.jpg

93

3.2.5.2 Kebijakan
Rencana Tata Ruang Wilayah (RTRW) Kota Malang
Di dalam RTRW Kota Malang dijabarkan mengenai kebijakan dan strategi
penetapan kawasan strategis wilayah kota, yaitu kebijakan penetapan kawasan
strategis wilayah kota diarahkan pada aspek pertumbuhan ekonomi (kawasan
perdagangan dan jasa, pariwisata, industri), dan sosial budaya (kawasan cagar
budaya dan bangunan bersejarah).

Strategi penetapan kawasan strategis wilayah kota, meliputi:

a. menetapkan kawasan yang memiliki nilai strategis dari sudut kepentingan
ekonomi, sosial budaya, dan dari sudut kepentingan fungsi dan daya
dukung lingkungan hidup;
b. mengembangkan sentra-sentra industri rumah tangga dan industri kecil
non polutan sebagai kawasan strategis ekonomi;
c. menetapkan kawasan strategis sosial budaya yang menunjukkan jati diri
maupun penanda budaya kota;

“
d. menetapkan bangunan-bangunan yang memiliki nilai sejarah dan kriteria
benda cagar budaya yang menunjukkan penanda kota dan aset wisata
budaya.
e. mempertahankan dan mengembangkan lingkungan dan bangunan cagar
budaya untuk kepentingan sejarah, ilmu pengetahuan, kebudayaan dan
Kawasan cagar
kepariwisataan; budaya meliputi
f. mempercepat revitalisasi kawasan kota yang terjadi penurunan fungsi
sehingga menjadi pusat kegiatan pariwisata sejarah dan budaya; lingkungan cagar
g. membangun prasarana pariwisata. budaya dan
Kawasan cagar budaya meliputi lingkungan cagar budaya dan bangunan cagar bangunan cagar
budaya yang memiliki nilai sejarah dan penanda atau jati diri pembentukan
kota. Lingkungan cagar budaya meliputi lingkungan Candi Badut, lingkungan
budaya yang
Candi Tidar, lingkungan Gunung Buring, Situs Tlogomas, dan lingkungan memiliki nilai
Polowijen. Bangunan cagar budaya meliputi bangunan-bangunan yang
memiliki nilai sejarah dan penanda kota, yaitu: Balai Kota Malang, Stasiun sejarah dan penanda
Kereta Api, Bank Indonesia, Kantor Perbendaharaan dan Kas Negara, Gereja
Kathedral Hati Kudus, Sekolah Cor- Jessu, Gedung PLN, serta perumahan yang
atau jati diri
ada di sepanjang Jalan Besar Ijen, Toko Oen, dan Masjid Agung Jami’. pembentukan kota
PROFIL KOTA PUSAKA

Sumber: https://cdn.brilio.net/news/2016/10/12/100857/479357-malang.jpg
5.2.5.3 Manajemen Kota Pusaka
Manajemen kota pusaka yang berada di Kota Malang
mmerupakan upaya untuk menjaga pelestarian karakter
dan kandungan makna cultural yang dimiliki oleh
lingkungan dan bangunan- bangunan lama/kuno bagi
pengembangan/pembangunan di sekitar aset-aset
pusaka Kota Malang. Konsep dari manajemen kota pusaka
terdiri dari berbagai upaya pelestarian. Uapaya- upaya
tersebut adalah sebagai berikut :
a. Upaya pelestarian-pengembangan yang akan dilakukan
perlu lebih dahulu didasari oleh asumsi bahwa para
pengamat memiliki kesamaan motivasi dan persepsi,
bahwa Kota Malang, khususnya kawasan studi, benar-
benar memiliki aset bangunan dan lingkungan lama/
kuno atau bersejarah yang menjadi karakter khasnya;
sehingga, perlu untuk dilestarikan.
b. Upaya pelestarian-pengembangan diarahkan bukan
menuju ke arah tindakan proteksi, melainkan lebih
kepada konsep simultan antara preservasi dan d. Hal ini berarti bahwa pengembangan pelestarian
pengembangan yang terintegrasi. Oleh sebab itu, kemudian hendaknya ditindaklanjuti dengan
selain meletakkan pada latar belakang historis masa rencana kawasan yang komprehensif, disertai
lampau, juga meletakkan pada tuntutan kehidupan konsep pengendalian dan perlindungan hukumnya.
masa kinidan masa mendatang. Sasarannya adalah pengembangan/penataan
c. Upaya pelestarian-pengembangan dijabarkan dalarn kawasan studi yang berkualitas (fungsional, visual dan
konsep pelestarian engembangan yang integratif. lingkungan), dengan kekhasan pada :
Dalam hal ini, dilakukan upaya-upaya perlindungan 1. Penciptaan salah satu daya tarik utama kota
bangunan-lingkungan lama/kuno atau bersejarah ke dengan memanfaatkan andalan lingkungan
arah terpeliharanya kualitas fisik dan kesinambungan artifisial/terbangun berupa tatanan bangunan
nilai sejarah-sosial-budaya ekonomi, yang didasari dan lingkungan lama/kuno atau bersejarah yang
pada: pemberian vitalitas baru, peningkatan vitalitas berkarakter dan bernilai makna kultural.
yang ada, dan atau penghidupan kembali vitalitas lama 2. Penciptaan komunitas-rvisata kota, sebagai bagian
yang telah pudar. Upaya pelestarian-pengembangan yang integral dari kawasan yang menarik tersebut.
lebih didasarkan pada masalah fisik konsepsual, dalam e. Upaya pelestarian-pengembangan bangunan dapat
bentuk rekomendasi penetapan kriteria karakter dlsain dilakukan melalui berbagain macam pendekatan yang
bangunan berarsitektur lama/kuno atau bersejarah bertumpang tindih dan sebagai suatu ekspresi luas
bagi implementasi kebijaksanaan pengembangan- yang mencakup berbagai macam strategi pelestarian,
pembangunan kawasan dengan berlandaskan pada yaitu: preservasi, konservasi, restorasi, rehabilitasi,
prinsip-prinsip pelestarian. renovasi, rekonstruksi, adaptasi, addisi, gentrifikasi,

“
dan atau demolisi.

Upaya-upaya tersebut, dimaksudkan agar dapat

Pengkajian dimaksudkan menjadi garis besar dalam menghadapi permasalahan-
permasalahan yang dihadapi oleh Kota Malang dalam
agar pelaksanaan yang akan melestarikan aset-aset Pusaka Kota Malang. Untuk
dilakukan dapat mencapai penjabaran dari upaya-upaya yang akan dilakukan,
diperlukan pengkajian lebih dalam mengenai sasaran
sasaran yang diinginkan yang akan dicapai. Pengkajian tersebut dimaksudkan
agar pelaksanaan yang akan dilakukan dapat mencapai
sasaran yang diinginkan.
 95

3.3 KOTA
TERNATE
Ternate sebagai simpul transportasi antar pulau serta pusat aktivitas
perekonomian di Maluku Utara Halmahera barat/Jailolo, Kota Tidore,
Kepulauan Sula/Sanana, Halmahera Utara Tobelo, Halmahera Selatan/Bacan,
Halmahera tengah, Halmahera Timur dan Morotai. Kota Ternate memiliki 15
Pelabuhan publik yang menghubungkan transportasi antar pulau di Provinsi
Maluku Utara. Kota ternate pernah berperan sebagai pusat perdangangan
rempah cengkeh.

Jumlah Penduduk untuk Kota Ternate berdasarkan proyeksi penduduk tahun

2015 sebanyak 212.997 jiwa yang terdiri dari 108.189 jiwa penduduk laki-
laki dan 104.808 jjiwa penduduk perempuan. Perbandingan pertumbuhan
penduduk dari tahun 2014, penduduk Ternate mengalami pertumbuhan
sebesar 2,51 persen. Kepadatan penduduk di Kota Ternate tahun 2015
mencapai 1315 jiwa/km2, dengan kepadatan penduduk tertinggi terletak
di kecamatan Ternate Tengah dengan kepadatan sebesar 559 jiwa/km2 dan
terendah di kecamatan Pulau Batang Dua sebesar 95 jiwa/km2.

Di bidang ekonomi, terdapat tiga potensi unggulan yaitu potensi perikanan,

pertanian, dan pariwisata. Berikut merupakan potensi di Kota Ternate:

Potensi Perikanan
• Sebagai salah satu pengembangan Kawasan Minapolitan yang berbasis
Infrastruktur, dengan ketersediaan beberapa fasilitas penting untuk
menunjang aktivitas sentra perikanan seperti Pangkalan Pendaratan Ikan
(PPI Dufa- Dufa) dan juga terdapat PPN (Pangkalan Pendaratan Nusantara)
di Bastiong dan dapat difungsikan sebagai pintu ekspor Perikanan di
Maluku Utara.
• Sarana dan prasarana perikanan yang juga mendukung pengambangan
kawasanMinapolitan antara lain BBI (Balai Benih Ikan) yang berlokasi
diGambesi dengan komoditas unggulannya Ikan Hias, Nila & Patindengan
produksi pada tahun 2014 sebanyak 75.000 ton,Pabrik Rumput laut berlokas
di Kastela dengan produksi 7 ton / bulan dan pabrik Es yang berlokasi di
Dufa- Dufa dengan produksi 400balok / hari.

Potensi Pertanian
- Pengembangan kawasan agribisnis tanaman perkebunan yang menjadi
komoditi unggulan dibidang pertanian terdiri dari tanaman Pala, Kelapa dan
Cengkih yang tersebar di semua Kecamatan di Kota Ternate. Khusus untuk
jenis komoditi Cokelat hanya terdapat di kecamatan Pulau Moti dengan luas Sumber: http://ciptakarya.pu.go.id/pbl/data/gallery/b54a40db8b0d89ec14d9a37171bef9c5.jpg
areal tanam ± 24,3 Ha dan produksi pada tahun 2014 sebanyak 8,2 ton / Ha.
PROFIL KOTA PUSAKA

Potensi Wisata
- Kota Ternate merupakan salah satu kota tertua di Indonesia, namanya
tercatat dalam Kitab Negarakertagama yang di tulis Mpu Tantular.
- Ternate masih menyimpan cerita sejarah dan budaya yang menjadi bukti
kejayaan masa lalu, bukti-bukti kejayaan itu kini menjadi objek wisata
sejarah yang mengundang rasa penasaran. Diantaranya ada Kedaton Sultan
Ternate, dibangun oleh Sultan Muhammad Ali pada 24 Nopember 1810,
lokasinya di atas bukit Limau Santosa dan di dalamnya menyimpan benda-
benda yang bernilai sejarah cukup tinggi. Dan Masjid Sultan Ternate, di
bangun oleh Sultan Hamzah pada tahun 1633 dengan kombinasi arsitektur
Cina dan Jawa kuno, dan juga adanya potensi daya Tarik alam sebagai
potensi ekonomi: pantai Sulamadaha, Danau Tolire, dll.

“
Kota Ternate
merupakan salah
3.3.1 Kinerja Infrastruktur
Jalan
Pada tahun 2005 wilayah kota Ternate tersedia jalan sepanjang 246.813 km,
yang terdiri dari jalan tanah sepanjang 58.079 km, jalan lapen sepanjang 114.455
satu kota tertua km dan jalan hotmix sepanjang 74.279 km. Pembangunan jalan di Kota Ternate
lebih banyak di dominasi jenis Jalan Lapen. Masalah tentang infrastruktur jalan
di Indonesia, di Kota Ternate yaitu masih rendahnya infrastruktur yang menghubungkan
namanya tercatat antar pulau terutama Kecamatan Pulau Batang Dua, Kecamatan Moti, dan
Kecamatan Hiri dan belum terselesaikannya pembangunan dan peningkatan
dalam Kitab jalan akses menuju ke aktivitas perekonomian pada wilayah strategis dan
kawasan cepat tumbuh.
Negarakertagama
yang di tulis Penyediaan Air Bersih
Persentase rumah tangga yang menggunakan air bersih di Kota Ternate
Mpu Tantular. mencapai 54,98%. Berdasarkan data statisik air minum Kota Ternate 2009,
pelanggan rumah tangga merupakan pengguna air PAM yang terbesar
jumlahnya mencapai 89,88% dari pelanggan lainnya. Sistem penyediaan air
minum terpasang di perkotaan sebesar 326 l/det yang berarti mampu melayani
107.231 jiwa, namun jumlah penduduk yang terlayani baru mencapai 99.264
jiwa. Hal ini dapat diartikan juga bahwa sistem yang tersedia mampu melayani
66,31% penduduk Kota Ternate, namun yang terpakai baru 59,39% sehingga
masih terdapat sisa kemampuan pelayanan sebesar 6,92%. Upaya yang
dilakukan oleh Kota Ternate adalah melaksanakan Program Pengembangan
Kinerja Pengelolaan Air Minum dengan upaya peningkatan pelayanan berupa
penambahan kapasitas sumber, jaringan pipa distribusi, sambungan rumah,
terminal air, hidran umum serta peralatan dan bangunan pelengkap lainya.

Drainase
Pada saat hujan datang sering terjadi banjir di Kota Ternate, hal tersebut
diakibatkan oleh drainase yang ada di Kota Ternate tidak begitu baik. Keadaan
itu terjadi akibat menumpuknya sampah yang ada di selokan, mengakibatkan
luapan air dari drainase saat hujan. Rata-rata drainase di Kota Ternate adalah
drainase yang umurnya sudah tua, untuk itu diperlukan kesadaran dari semua
pihak agar tidak membuang sampah sembarangan.
Perumahan 97
Pembangunan perumahan yang dilakukan di Kota Ternate oleh masyarakat
mengakibatkan berkurangnya jumlah areal lahan terbuka yang pada giliranya
akan membawa akibat pada lingkungan. Pembangunan permukiman
tidak memperdulikan kondisi lokasi. Kawsan lereng gunung yang dulunya
adalah kawasan hutan dijadikan sebagai permukiman warga yang tidak
memperhatikan konstruksi bangunan dan daya dukung lingkungan, sehingga
rawan terjadi longsor saat curah hujan tinggi. Pemkot Kota Ternate menyiapkan
berbagai program untuk mengatas hal tersebut melalui pengembangan
sejumlah kawasan yang dinilai layak sebagai lokasi permukiman.

Persampahan
Untuk prasarana persampahan, tercatat volume sampah yang diproduksi
tahun 2005 sebesar 136.875 m3 dan baru diolah secara memadai sebesar
78.110 m3 . Secara fenomenal, Dinas Kebersihan menunjukkan kinerjanya
secara maksimal sepanjang tahun 2006-2008 dengan volume sampah 139.065
m3 (tahun 2006), 144.175 m3 (tahun 2007), 155.490 m3 (tahun 2008) dan
159.870 (tahun 2009), yang rata-rata sebesar 86.943 m3 tiap tahun. Tingkat
pelayanan persampahan yang dilakukan Dinas Kebersihan mencapai 78,43%
(tahun 2005), 80,24% (tahun 2006), 81,77% 78,43% (tahun 2005), 80,24%
(tahun 2006), 81,77% (tahun 2007), 82,00% (tahun 2008) dan 82,02% (tahun
Sumber: https://www.indonesiakaya.com/uploads/_images_gallery/coverkotaternate11.jpg
2009).

3.3.2 Sejarah
257
0 0-1
125 125
1257-1304
Ternate masih belum mengenal kerajaan, jumlah penduduk masih Periode ini merupakan
sedikit. Pada saat itu Pemimpin desa/permukiman dikenal dengan nama periode awal Sejak diangkatnya
momole, momole Guna di Tobona, momole Mole Ma-titi di Foramadiahi, terbentuknya kerajaan Momole Cico sebagai
momole Tabanga di Tabanga dan momole Cico di Sampalo.Masa Ternate, melalui Kolano, dinamika
kerajaan di Kabupaten Karangasem terjadi hingga 1908. Catatan kesepakatan para perkembangan kerajaan
sejarah menyebutkan raja terakhir yang menguasai Karangasem hingga momole mengangkat terus berlanjut, namun
tahun 1908 adalah Ida Anak Agung Gde Djelantik yang membawahi Cico sebagai pemimpin masih terbatas pada
21 Punggawa, yaitu Karangasem, Seraya, Bugbug, Ababi, Abang, Culik, seluruh momole dan penguatan eksistensi
Kubu, Tianyar, Pesedehan, Manggis, Antiga, Ulakan, Bebandem, Sibetan, di beri gelar Kolano kerajaan di pulau Ternate
Pesangkan, Selat, Muncan, Rendang, Besakih, Sideman dan Talibeng. atau Raja. dengan terus terjadi
pergantian para Kolano.

1500-an
Periode ini merupakan Masa awal
Kerajaan Ternate berhubungan
dengan negara-negara eropa
terutama Portugis, Spanyol,
Belanda dan Inggris. Sejarah
mencatat telah tiba di Ternate De
Bartomo dari Portugis (± 1506),
sisa-sisa ekspedisi Magellan
(1521), Cornelis de Houtman dari
Belanda(1588) dan Francis Drake
dari Inggris (1579), mereka ini
dipandang sebagai petualang-
petualang bangsa Eropa yang
pertama tiba di Ternate.
1304-1465
Hanya beberapa dasawarsa sejak
1486-1500 1465-1486 berdirinya kerajaan Ternate,
Setelah Kolano Kaicil Marhum wafat digantikan Periode ini
Kolano ke-4 Ngara Malamo mulai
oleh anaknya Zainal Abidin, pada masa adalah awal
menjalankan ekspansi teritoral
inipengaruh Islam semakin berkembang pesat, dimana kerajaan
dengan menyerbu desa kecil milik
pengaruh paling mendasar adalah pergantian Ternate mulai
kerajaan Jailolo. Politik ekspansi
predikat Kolano (Raja) dengan Sultan. Sultan mengenal Islam
semakin kuat pengaruhnya
Zainal Abidin juga merupakan murid Sunan oleh Kolano
hingga ke wilayah jailolo, tidore,
Ampel, Ia adalah Sultan Ternate Pertama yang Kaicil Marhum.
makian, bacan dan sampai ke
membentuk intitusi Islam dalam struktur dan Ia merupakan
wilayah sula. Pada masa itu pula
perangkat kerajaan, yaitu Qadi dan Kalem, raja Ternate
kerajaan Ternate mulai membuka
yang merupakan pemimpin tertinggi agama pertama yang
hubungan dengan wilayah lain di
Islam dibawah sultan serta membentuk masuk Islam, tapi
Indonesia sehingga banyak orang
kelembagaan baru dalam struktur kerajaan yaitu belum seluruh
Jawa, Melayu dan Cina datang ke
Hukum, Bobato dengan tugas Hakim sekaligus penduduk
Ternate.
Magistraat, yang menjadi pembantu sultan. masuk Islam.
PROFIL KOTA PUSAKA

3.3.3 Rajutan Berbagai Pusaka

3.3.3.1 Aset Pusaka Budaya
Pusaka Budaya Ragawi adalah semua pusaka yang berupa benda buatan
manusia bergerak dan tidak bergerak yang berumur sekurang-kurangnya 50
(lima puluh) tahun serta dianggap memiliki nilai penting bagi sejarah, ilmu
pengetahuan dan kebudayaan. Pusaka budaya berdasarkan sifat bentuknya
“Tahun 1250-1304
merupakan awal
dapat dikelompokkan menjadi pusaka budaya materi/tangible dan pusaka
budaya non- materi/intangible.
terbentuknya
kerajaan Ternate
Pusaka Budaya Tangible
Pusaka budaya tangible adalah pusaka budaya benda atau pusaka budaya fisik ditandai dengan
yang berwujud, diwujudkan dalam bentuk yang nyata, terutama bangunan
dan situs bersejarah.
berdirinya Keraton
Kesultanan Ternate
Pada tahun 1250-1304 yang merupakan awal terbentuknya kerajaan Ternate
ditandai dengan berdirinya Keraton Kesultanan ternate. Sejak awal berdirinya
kerajaan Ternante masyarakat Ternate telah mengenal Islam yaitu pada saat
pemerintahan Kolano Kaicil Marhum yang merupakan Raja pertama Ternate
yang memeluk agama Islam.

Keraton Kesultanan Ternate Masjid kesultanan Ternate

Kesultanan Ternate merupakan salah
satu kerajaan islam tertua di nusantara.
Menurut naskah kuno, Kesultanan Ternate
didirikan oleh Baab Mashur Malamo
pada tahun 1257, sekitar abad ke-13
hingga abad ke-17, Kesultanan Ternate
memiliki peranan penting diwilayah timur
nusantara yaitu sebagai salah satu titik
penting dimasa itu. Kesultanan Ternate
hingga kini masih eksis, dimana Keraton Kesultanan Ternate masih berdiri
kokoh di Kelurahan Salero Kecamatan Ternate Tengah.
Kedaton Kesultanan Ternate dibangun pada Tanggal 24 November 1813
oleh Sultan Mahmud Ali atas dasar kesepakatan pada suatu pertemuan
besar antara Sultan Muhammad Ali Ibnu Sultan Sirajulrahman beserta
menteri-menteri dan pemangku adat lainnya pada tahun 1800.
Hasil kesepakatan tersebut dituangkan dalam sebuah prasasti yang
terpampang diatas pintu masuk (Ngara Lamo), bagian depan kedaton,
yang berbunyi “Bismillahirrahmanirrahim. Gedung ini adalah tempat
orang-orang tertinggi dan termulia yaitu tempat bersemayamnya sultan-
sultan yang digelarkan diatas pundaknya beliau-beliau itu sirajul Qulub
(Pelita Hati)”.
Kedaton Kesultanan Ternate dibangun dengan bentuk segi delapan dan
terdiri dari 2 (dua) buah tangga utama pada sisi kiri (Kore mie) dan sisi
kanan (Kore Sara) pada bagian depannya. Bangunan ini menggambarkan
seekor singa yang sedang duduk dengan dua kaki depan menopang
kepalanya yang sedang menelan buah delima. Kemudian pada tahun
1468-1500 diikuti dengan pembangunan Masjid Kesultanan Ternate yang
semakin memperkuat masuknya islam ke Ternate pada masa awal Kerajaan
Ternate. Masjid kesultana Ternate sendiri dibangun oleh Zainal Abidin yang
merupakan anak dari Kolano Kaicil Marhum. Pada masa ini pengaruh islam
semakin berkembang pesat di Ternate.
Masjid Sultan dibangun dengan komposisi bahan terbuat dari batu
dengan bahan perekat dari campuran kulit kayu pohon kalumpang.
Arsitekturnya bentuk segi empat dengan atap berbentuk tumpang
limas dan tiap tumpang dipenuhi dengan terali berukir. Keunikan
dari mesjid ini adalah aturan-aturan adat yang tegas seperti larangan
menggunakan sarung, kewajiban memakai tutup kepala (kopiah) dan
perempuan dilarang beribadah di mesjid ini.
Beberapa dasawarsa sejak berdirinya kerajaan ternate, Kerajaan Ternate
mulai membuka hubungan dengan wilayah selain wilayah Indonesia,
seperti Cina. Kedatangan orang Cina ke ternate untuk melakukan
perdagangan Barter antara rempah-rempah yang dimiliki oleh Ternate
dengan porselin, keramik dan sutera milik Cina. Proses tersebut
lambat laun menjadikan proses pembauran antara rakyat ternate
dengan orang Cina, sehingga berdirilah perkampungan Cina yang
meninggalkan bangunan sejarah berupa Klenteng Thian Hou King.
Klenteng Thian Hou King
Merupakan klenteng tertua di Indonesia bagian Timur. Didirikan
tahun 1657. Klenteng ini berdiri berkat hubungan baik rakyat Ternate
dengan saudagar China. Klenteng ini terletak di Kelurahan Gamalama
Kecamatan Ternate Tengah.
 99
Sumber: http://3.bp.blogspot.com/-fczDJAhcrjo/VnP6YRbgxtI/AAAAAAAAACg/rfC1a0UdQyE/s1600/2%2B%25281%2529.jpg

Pada masa 1500an bangsa portugal mulai masuk ke ternate, pada saat itu
pemerintahan Sultan Bayanullah. Pada saat bangsa Portugis berada di Ternate,
mereka mendirikan beberpa benteng untuk mengamankan perdagangan
rempah-rempah. Beberapa benteng peninggalan portugis tersebut antara lain:

Benteng Kastela/ Benteng Toloko/

Santa Paulo/ Nostra Tolucco of Hollandia
Senora Del Rosario Didirikan oleh Gubernur
Masjid Sultan dibangun Portugis yaitu Francisco Serao
dengan komposisi bahan pada tahun 1540 kemudian
terbuat dari batu dengan direstorasi oleh Gubernur
bahan perekat dari Belanda Pieter Both tahun
campuran kulit kayu pohon 1610. Berdiri diatas sebuah
kalumpang. Arsitekturnya bukit batu dengan Arsitektur
bentuk segi empat dengan bangunan (dilihat dari atas)
atap berbentuk tumpang menyerupai bentuk kelamin
limas dan tiap tumpang dipenuhi dengan terali berukir. Keunikan laki-laki.
dari mesjid ini adalah aturan-aturan adat yang tegas seperti larangan
menggunakan sarung, kewajiban memakai tutup kepala (kopiah) dan Bangsa Portugis tidak hanya meninggalkan beberapa benteng sebagai
perempuan dilarang beribadah di mesjid ini. bangunan bersejarah di Kota ternate, tetapi bangunan peninggalan
lainya berupa bangunan tempat peribadatan bagi umat Kristen yang
dinamai Gereja St. Willibrodus
Benteng Kalamata/
Santa Lucia
Dibangun oleh bangsa
Portugis Tahun 1540 untuk
menghadapi serangan Spanyol
dari Rum, Tidore. Terletak Di
Kelurahan Kalumata Sebelah
Selatan Kota Ternate. Dengan
Lokasi Benteng Yang Sangat
Gereja St. Willibrodus Strategis Bila Dipandang Dari
Merupakan salah satu gereja Katolik tertua di Indonesia yang dibangun Arah Laut Dan Kondisi Fisik
bangsa Portugis pada tahun 1523 oleh kapten Antonio Galvao Bangunannya Yang Cukup Baik
kemudian kedatangan Fransiscus Xaverius sebagai tonggak sejarah Menjadikan Benteng Tersebut Sebagai Salah Satu Obyek Wisata Sejarah
penyebaran agama Katolik di Maluku Utara. Di Kota Ternate Yang Cukup Menarik Untuk Dikunjungi
PROFIL KOTA PUSAKA

Setelah peperangan selama 5 tahun dengan rakyat Maluku, akhirnya Portugal

meninggalkan Maluku untuk selamanya pada tahun 1575. Tetapi kemudian pada
tahun 1580 Portugal untuk mencoba menguasai Maluku lagi dengan menyerang
Ternate. Kekalahan demi kekalahan di alami ternate memaksa Ternate meminta
bantuan kepada Belanda pada tahun 1603. Sama Halnya dengan Portugis,
Belanda juga membangun beberapa Benteng, yang kini menjadi peniggalan
sejarah di Kota Ternate. Benteng peninggalan dari Belanda antara lain:

Makam Sultan Mahmud Badaruddin II

Sultan Mahmud Badaruddin II adalah seorang Pahlawan Nasional.
Merupakan Sultan Palembang selama dua periode (1803-1813 & 1818-
1821). Diasingkan Belanda ke Ternate beserta keluarganya, sb etelah
berupaya memerdekakan daerahnya dari penjajahan asing. Penyerangan
Sultan Mahmud Badaruddin II pada tahun 1811, menewaskan 87 tentara
Belanda. Tahun 1819 Belanda menggempur Palembang dan 2 tahun
kemudian beliau ditangkap dan diasingkan ke Ternate tahun 1822.
Nama sultan Mahmud Badaruddin II diabadikan sebagai nama Bandara
Internasional di Palembang dan gambarnya pada mata uang pecahan
Rp.1.000 keluaran Bank Indonesia tahun 2005.

Benteng Kota Moti/Nassau

Benteng ini dibangun pada tahun 1609 – 1625, terletak di Kelurahan
Moti Kota Kecamatan Moti Menurut catatan sejarah, pertengahan
abad ke-17, Verenigde Oost-Indische Compagnie (VOC) mengalami
kegalauan akibat terjadi kelebihan produksi cengkeh, yang
menyebabkan harganya menjadi turun di pasar Eropa. VOC kemudian
menerapkan kebijakan extirpatie, yakni pemusnahan pohon pala dan
cengkeh milik rakyat Maluku Utara. Untuk mengawasi pelaksanaan
kebijakan tersebut, maka dilakukanlah pelayaran bersama antara
VOC dan Kesultanan Ternate, yang kemudian dikenal dengan nama
hongitotchen.
Benteng Oranje
Merupakan markas pemerintah Belanda yang didirikan oleh seorang
laksamana VOC yaitu Cornellis Matelieff de Jonge pada tahun 1607.
Selama masa jabatan tiga gubernur jenderal pertama yaitu Pieter Both
(1610- 1614), Gerard Reynst (1614-1615) dan Dr.Laurens Reael (1615-
1619), Ternate merupakan pusat kegiatan VOC pertama di Nusantara
dan markas besarnya di Benteng Oranje. Selanjutnya baru pada tahun
1620, Jan Pieterzoon Coen gubernur jenderal ke 4 memindahkan pusat
VOC ke Batavia

Benteng Sentosa/Kota Naka

Benteng Kotanaka atau Benteng Sentosa dibangun oleh pemerintah
Hindia Belanda pada abad 18 M. Benteng yang didirikan di dalam
kompleks Kedaton Kesultanan Ternate ini berfungsi sebagai tempat
pemerintahan Belanda memonitor aktivitas Sultan Ternate. Benteng ini
diberi nama Naka karena berkaitan dengan aroma buah nangka yang
tercium dari kejauhan. Pemilik benteng adalah Keluarga Sultan Ternate.

Benteng kota Janji/Santo Pedro

Dibangun oleh bangsa Portugis kemudian diduduki Spanyol tahun

“
1606 dan dikuasai Belanda tahun 1612. Terletak diatas bukit Ngade
(bukit Seribu Rupiah) dengan panorama pulau Tidore dan Maitara

Kekalahan dari Portugal Rumah Alfred Russel Wallace

Alfred Russel Wallace seorang ilmuwan peneliti dan naturalis
memaksa Ternate meminta berkebangsaan Inggris. Tiba di Ternate tahun 1858 dalam misi penelitian
zoologi selama 4 tahun.
bantuan kepada Belanda pada A.R.Wallace juga menemukan sebuah garis imajiner “Wallace” yang
tahun 1603 membagi flora dan fauna di Indonesia menjadi dua bagian besar, dimana
satu bagian flora & fauna memiliki kesamaan dengan benua Australia
dan bagian lain memiliki kesamaan dengan benua Asia. Di Ternate dapat
dijumpai rumah tinggalnya di kelurahan Santiong.
 101
Pusaka Budaya Intangible
Pusaka budaya intangible atau pusaka budaya takbenda diwariskan dari
generasi ke genrasi dan terus-menerus, diciptakan kembali oleh masyarakat
dan kelompok-kelompok, dalam menanggapi lingkungan mereka, interaksi
mereka dengan alam, dan sejarah mereka.

Legu Gam Pusaka Tarian

Legu Gam diselenggarakan setiap tahun merupakan pesta rakyat
sebagai manifestasi kecintaan rakyat (Bala kusu se kano-kano) terhadap
Paduka Yang Mulia Sultan Ternate dengan menampilkan pesta seni
budaya berupa tari-tarian tradisional, pembacaan puisi, pameran
kerajinan local, seminar nasional dengan pembicara dari akedemisi,
politikus dan budayawan nasional.
Kolo Kie
Tradisi ritual adat dengan mengelilingi Pulau Ternate dengan perahu
sambil berziarah di beberapa makam. Kegiatan ini dilaksanakan
berupa keliling gunung/pulau Ternate melalui lautan yang tidak
lain merupakan sebuah ritual yang dilaksanakan untuk memohon
perlindungan dari Tuhan agar negeri ini senantiasa terlindung dari
marabahaya. Kololi kie Mote Ngolo Bahari Berkesan ini menggunakan
perahu dan di iringi dengan musik-musik tradisional. Event ini juga
untuk melihat keinda han alam pantai Kota Ternate.
Badabus (Debus)
Ritual kebal senjata tajam dilakukan dalam suatu hajatan berupa
upacara ritual untuk menebus kaul seseorang yang pernah
mengucapkan hajat akan pertunjukkan dabus, apabila ia selamat dari
musibah atau penyakit berat yang dideritanya.
- Baramasuweng (Bambu Gila)
Merupakan permainan rakyat yang dilakukan dengan peserta kurang
lebih 7 orang dan menggunakan bambu, bara api dan kemenyan.
Bambu dimasuki kekuatan gaib sehingga peserta/ pemain yang
memeluk bamboo akan terhempas kesana-kemari. Permainan ini
mencerminkan sifat gotong-royong dan ciri khas keseharian rakyat
ternate.
- Tarian Soya – Soya
Tarian yang bertemakan patriotisme, Tarian soya-soya ini, diartikan
sebagai tarian penjemputan. Sebab, biasanya tarian ini kerap
diperagakan saat akan melakukan penjemputan tamu penting atau
tamu kebesaran oleh pihak Keslutanan yang datang.
- Tarian Gala
Sejenis tarian tradisional masyarakat Ternate, dengan alat music yang
terdiri dari tifa rebana, maruas (sejenis alat tabuh dengan kedua sisi
ditutup kulit), suling, gong serta fiol (sejenis biola dengan bentuk yang
khas) sehingga menghasilkan harmoni bunyi yang sangat indah untuk
mengiringi tarian.
- Tarian Cakalele
Tarian Cakaleleatau tarian kebesaran adalah tarian perang yang saat
ini lebih sering dipertunjukan untuk menyambut tamu agung maupun
untuk acara yang bersifat adat.

3.3.3.2 Aset Pusaka Saujana

Gunung Gamalama
Kota Ternate tidak bisa dipisahkan
dari Gunung Gamalama, begitu pula
sebaiknya. Semua kehidupan kota
terpusat di tubuh gunung Gamalama.
Beberapa bentukan alam yang terjadi
seperti terbentuknya Danau Tolire dan
hamparan lava Batu Angus merupakan
efek dari keberadaan gunung Gamalama.

3.3.3.3 Aset Pusaka Alam

Batu Angus Danau Laguna
Batu Angus adalah Letaknya di Kelurahan Fitu
sebuah hamparan lahan Kecamatan Kota Ternate
yang dipenuhi bebatuan Selatan. Danau dengan air
berwarna hitam, batuan ini yang tenang dikelilingi bukit
berasal dari lava/lahar yang hijau serta laut dan gunung.
telah membeku akibat dari Saat ini dikawasan danau
letusan Gunung Gamalama telah dikembangkan menjadi
pada tahun 1673. Terletak objek wisata memancing dan
memanjang luas dari puncak pengembangan budidaya ikan
Gunung Gamala sampai ke air tawar.
Pantai Kulaba. Batu Angus ini juga merupakan tugu peringatan dan
makam tentara Jepang yang gugus dalam pertempuran melawan
tentara sekutu pada perang dunia ke-II.
PROFIL KOTA PUSAKA

Pantai Tobololo
Pantai ini merupakan satu-satunya pantai dipulau Ternate yang
memiliki pasir putih yang terhampar sepanjang 2 KM diantara 2
kelurahan (Tobololo-Sulamadaha). Terletak ± 12,5 KM dari pusat Kota
Ternate. Di pantai ini terdapat juga sumber mata air panas yang berasal
dari Gunung Gamalama, Banyak titik - titik yang bisa kita temukan letak
air panas itu sendiri, seperti disumur, didalam pasir dan juga balik batu
karang. Uniknya dari air panas dipantai Tobololo ini adalah airnya tetap
berasa tawar walaupun berjarak 1 meter dari air laut itu sendiri, hal
ini dikarenakan air panas itu sendiri mengalir langsung dari gunung
gamalama kepantai Tobololo.

Pantai Sulamadaha
Pantai ini terletak ±
14 KM dari pusat Kota
Ternate, sehingga mudah
dijangkau oleh angkutan
umum.Kegiatan yang dapat
dilakukan di pantai ini adalah
snorkeling dan diving.
Cengkeh Afo
(Rempah-rempah)
Menurut penelitian cengkeh
Afo 1 masih ada yang
hidup dihutan gunung
Gamalama hinga saat ini.
Turunan dari cengkeh Afo
1 adalah cengkeh Afo II,
yang populasinya banyak
ditemukan dilereng Gunung
Gamalama yaitu disebelah timur mulai dari ketinggian 100-800 m dpl.
Monumen Afo II ditetapkan oleh Pemerintah Provinsi Maluku Utara
yang terdapat pada ketinggian 400 m dpl dan berumur 100 tahun.
Cengkeh Afo telah terdaftar dikantor Pusat Perlindungan Varietas
Tanaman dengan Sertifikat no. 48/PVL/2010 tanggal 20 Agustus 2010.
Cengkeh Afo I ditetapkan pada tahun 1987 dengan umur 370 Tahun,
Cengkeh Afo II pada Tahun 2009 berumur 80-100 Tahun dan Cengkeh
Afo III pada Tahun 2010 dengan umur 60-75 Tahun.Cengkeh (Zyzigium
aromaticum) termasuk dalam family Myrtaceae.

3.3.4 Studi Kota Pusaka

3.3.4.1 Kondisi Pelestarian Kota Pusaka
Fisik
Upaya pelestarian terhadap aset pusaka yang dilakukan di Kota Maluku
belum terlalu maksimal, terbukti dengan banyaknya pusaka-pusaka tersebut
yang hilang, ada yang rusak oleh alam dan manusia dan, ada juga yang kini
terancam hancur.

Non Fisik
Kepedulian untuk menjaga pusaka di Kota Ternate masih sangat minim
baik dari pemerintah maupun dari masyarakat setempat sebagai contoh
manajemen pengelolaan Kedaton, yaitu melalui pendirian museum di samping
Kedaton kesultanan ternate yang didirikan oleh Pemerintah Kota ternate yang
menuai banyak kontroversi dari berbagai kalangan dimana akan mengganggu
situs pusaka di dekatnya. Contoh lainya banyak penduduk yang mendirikan
bangunan maupun tinggal di dalam bangunan benteng Oranje, sampah di
buang berserakan menjadikan lokasi benteng tersebut terlihat kumuh.
 103
3.3.4.2 Tantangan dan Permasalahan dalam Melestarikan Keunggulan

“
Beberapa tantangan yang berpengaruh dalam melestarikan keunggulan
pusaka antara lain:

1. Bencana Alam Ada beberapa

Tantangan dan permasalahan bagi Kota Ternate untuk melestarikan benda
cagar budaya adalah bahaya Gunung Berapi. Tanah longsor dan Abrasi Pantai. tantangan yang
a. Gunung Api
berpengaruh dalam
Pulau Ternate adalah sebuah pulau dengan luas 49.466 KM2, yang melestarikan
ditengahnya terdapat sebuah gunung api aktif yaitu gunung Gamalama.
Aktivitas gunung ini, dengan debu, banjir lahar dingin dan gempa vulkanik, keunggulan
berpotensi mengancam kerusakan/keberadaan benda cagar budaya yang
ada di Pulau Ternate.
pusaka, antara
lain bencana alam,
b. Longsor
Dilihat dari kondisi Georafis Kota Ternate yang sebagian besarnya merupakan
ulah manusia, dan
daerah perbukitan dengan kemiringan lereng ≥ 25 %, dimana pada daerah sebagainya
kemiringan ≤ 25 % telah berkembang kawasan pemukiman yang sangat
pesat, sehingga dikhawatirkan terjadi longsor yang mengancam benda
cagar budaya di daerah ini.

c. Abrasi Pantai
Sebagaimana pada umumnya wilayah kepulauan, sebagian besar
pemukiman berada pada wilayah pesisir pantai. Begitu juga sebagian besar
keberadaan benda cagar budaya Kota Ternate, terutama benteng-benteng
berada juga pada daerah pesisir. Gelombang laut yang menghantam
bibir pantai, Global Warming, dan aktivitas galian-C di daerah pantai yang
mengakibatkan abrasi pantai, sangat berpotensi merusak benda cagar
budaya di daerah pesisir Ternate.

2. Ulah Manusia
Tantangan dan permasalahan bagi Kota Ternate untuk melestarikan Pusaka
yang ada sebagai berikut :

- Pusaka Alam;
a) Dengan kurangnya kesadaran lingkungan dan adanya aktivitas
penambangan dan pembukaan lahan perkebunan dapat mempengaruhi
perubahan wajah pusaka alam pada Kota Ternate.

- Pusaka Benda;
a) Dengan adanya konservasi/revitalisasi bangunan cagar budaya yang
ada di Kota Ternate, susah untuk mengembalikan ke bentuk semula,
secara utuh dengan mengunakan bahan- bahan yang asli, jika sudah
tidak di produksi sehingga konservasi menyesuaikan dengan pasar.
b) Kepemilikan bangunan cagar budaya oleh badan usaha, dan
masyarakat, yang kurang peduli, karena ketidak tahuan akan pelestarian
benda cagar budaya sehingga badan usaha dan masyarakat melakukan
konservasi tanpa adanya panduan dari pihak pemerintah daerah.
PROFIL KOTA PUSAKA
- Pusaka Tak Benda;
a) Adanya pengaruh modrenisasi dan globalisasi yang berdampak negatif
sehingga menghilangkan nilai – nilai budaya dan adat istiadat Ternate.
b) Kurangnya kepedulian masyarakat terhadap kesenian – kesenian yang
ada sehingga tidak terpelihara dengan baik.
c) Kurangnya minat masyarakat untuk ambil bagian dalam kegiatan adat
istiadat dan kesenian – kesenian yang dilakukan.
d) Terbatasnya dan tidak adanya tempat yang baik untuk dijadikan sanggar
atau pusat kegiatan kesenian.

- Pusaka Saujana.
Kurangnya kesadaran lingkungan, pengaruh modernisasi dan globalisasi
yang mengakibatkan hilangnya pusaka alam dan budaya Kota Ternate.

3. Desakan Pembangunan Kota

- Dengan adanya desakan pembangunan kota akan berakibat berubahnya
wajah daerah kawasan benda cagar budaya.
- Peningkatan jumlah penduduk di kawasan kota mendorong pemukiman
baru yang mengarah tersingkirkannya kawasan benda cagar budaya yang
telah ada.

4. Tata Kelola Pemerintah

- Kaitannya dengan visi dan misi kota dan kebijakan pemda kota Ternate dan
Kewenangan instansi tidak sesuai dengan pengelolaan.
- Belum Optimalnya pelaksanaan sanksi pemerintah, apabila terjadi
pelanggaran terhadap pusaka –pusaka yang telah di inventaris.
- Status dan Penguasaan Aset pusaka yang ada, belum berada pada
pemerintah daerah.
- Aturan Teknis Pengelolaan Kota Pusaka belum ada.

5. Keterbatasan Pendidikan dan SDM Pelestarian

- Belum banyaknya lembaga masyarakat yang resmi, peduli dengan

“
pelestarian pusaka yang ada.
- Masih minimnya pengenalan pusaka-pusaka kota Ternate di sekolah –
sekolah melalui bacaan–bacaan.
Potensi - Masih rendahnya pemahaman masyarakat terhadap pusaka yang dimiliki
Kota Ternate
pengembangan
3.3.4.3 Potensi Pengembangan
aset-aset pusaka Potensi pengembangan aset-aset pusaka, baik budaya tangible maupun
di Kota Ternate budaya non tangible di Kota Ternate sebagai Kota Pusaka Dunia, meliputi:
1. Gunung Gamalama, sebagai pusat dari semua aktifitas kota dari masa dulu
yaitu Gunung sampai sekarang. Gamalama menjadi jantung kota sekaligus induk bagi
Gamalama, kehidupan kota Ternate.
2. Rempah-rempah, khususnya Pala dan Cengkeh, sempat menjadi komoditi
rempah-rempah, rempah yang cukup banyak dan terbaik di dunia, sehingga mendatangkan
banyak pedagang dari Eropa dan Negara lainnya.
bentang alam, 3. Bentang alam, kondisi alam pulau Ternate yang memberikan berbagai
dan peninggalan fenomena alam yang lain daripada yang lain.
4. Peninggalan bangunan historis lainnya seperti kesultanan dan bangunan
bangunan historis kolonial lainnya, merupakan implikasi dari adanya ekspansi asing yang
sempat mendiami Kota Ternate.
“
Aset Pusaka Kota Ternate harus dilindungi agar
tidak hilang atau rusak, sehingga diperlukan
105

konsep perlindungan aset-aset pusaka.

3.3.5 Pengelolaan Kota Pusaka

3.3.5.1 Kelembagaan
Lembaga pengelola dilingkungan pemerintah yaitu:
1. Bidang Kebudayaan, Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kota Ternate
2. Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala (BP3) Ternate dengan wilayah kerja
Provinsi Papua Barat, Papua, Maluku dan Maluku Utara

3.3.5.2 Kebijakan
Kebijakan yang dilakukan oleh pemerintah mengenai perlindungan terhadap
aset pusaka yang ada di Kota Ternate melalui:
1. Pelestarian alamnya itu salah satunya pelestarian terhadap kawasan suaka
alam cengkeh Afo yang terdapat di lereng gunung Gamalama Kelurahan
Marikurubu
2. Pelestarian cagar budaya meliputi, pelestarian Benteng Kota Janji, Kedaton
Kesultanan Ternate, Masjid Sultan Ternate, Makam Sultan Babullah Ternate
di Foramadiahi, Makam Sultan Badaruddin ,Gereja Katolik Santo Willbrordus,
Klenteng Thian Hou King, Rumah Alfred Russel Wallace, Jembatan Residen,
Kawasan Dodoku Ali.

3.3.5.3 Upaya Yang Dilakukan Untuk Pelestarian

Aset-aset pusaka Kota Ternate harus dilindungi agar tidak hilang atau rusak.
Kerusakan dapat terjadi apabila perawatan aset pusaka tidak diperhatikan,
ditinggalkan dalam waktu yang cukup lama sehingga membuatnya lembab
dan lapuk, atau karena kesengajaan oleh oknum yang tak bertanggung jawab.
Untuk itu diperlukan konsep perlindungan aset-aset pusaka tersebut yang
meliputi :
a. Restorasi bangunan pusaka
Bangunan-bangunan pusaka yang masih ada diperbaiki dan dikembalikan
bentuknya seperti awal.
b. Pembuatan Panduan penggunaan bangunan pusaka
Perlu sebuah panduan yang komprehensif dalam penggunaan bangunan
pusaka agar kegiatan yang ada di dalam bangunan pusaka tersebut tidak
berdampak pada kerusakan pada sebagian atau keseluruhan bangunan.
c. Pembuatan Panduan adaptive reuse pada bangunan pusaka
Penggunaan bangunan pusaka untuk fungsi yang berbeda dari asalnya
dapat dibenarkan sepanjang fungsi tersebut tidak membahayakan
keselamatan bangunan tersebut. Penggunaan bangunan dengan fungsi
yang baru seperti contoh yang dulunya rumah menjadi museum, galeri
seni dan kerajinan, kantor yayasan budaya, tidak boleh sedikitpun merubah
bangunan.
 PROFIL KOTA PUSAKA

3.4 KOTA
BANDA ACEH
Sebagai pusat pemerintahan, Banda Aceh menjadi pusat kegiatan ekonomi,
politik, sosial, dan budaya. Kota Banda Aceh juga merupakan kota yang
berlandaskan Islam yang paling tua di Asia Tenggara, di mana Kota Banda
Aceh merupakan ibu kota dari Kesultanan Aceh yang dibangun pada tanggal
22 April 1205.

Penduduk Kota Banda Aceh pada tahun 2015 sebanyak 250.303 jiwa yang
terdiri dari 128.982 jiwa penduduk laki-laki dan 121.321 jiwa penduduk
perempuan. Dari sisi pengeluaran, penyumbang terbesar atas pertumbuhan
ekonomi Kota Banda Aceh berasal dari komponen Pembentukan Modal Tetap
Bruto (PMTB). Sumbangan tersebut berasal dari PMTB konstruksi, selaras
dengan sumbangan besar kategori konstruksi dari sisi lapangan usaha. Pada
tahun 2015, komponen PMTB menyumbang 4,47 poin atas laju pertumbuhan
Kota Banda Aceh.

3.4.1 Sejarah
Tentang Kota Lamuri ada yang mengatakan ia adalah Lam Urik sekarang
terletak di Aceh Besar. Menurut Dr. N.A. Baloch dan Dr. Lance Castle yang
dimaksud dengan Lamuri adalah Lamreh di Pelabuhan Malahayati (Krueng
Raya sekarang). Sedangkan Istananya dibangun di tepi Kuala Naga (kemudian
menjadi Krueng Aceh) di Kampung Pande sekarang ini dengan nama Kandang
Aceh. Dan pada masa pemerintahan cucunya Sultan Alaidin Mahmud Syah,
dibangun istana baru di seberang Kuala Naga (Krueng Aceh) dengan nama
Kuta Dalam Darud Dunia (dalam kawasan Meligoe Aceh atau Pendopo
Gubernur sekarang) dan beliau juga mendirikan Mesjid Djami Baiturrahman
pada tahun 691 H.

Banda Aceh Darussalam sebagai ibukota Kerajaan Aceh Darussalam dan

sekarang ini merupakan ibukota Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam telah
berusia 808 tahun (tahun 2013 M) merupakan salah satu Kota Islam Tertua
di Asia Tenggara. Seiring dengan perkembangan zaman Kerajaan Aceh
Darussalam dalam perjalanan sejarahnya telah mengalami zaman gemilang
dan pernah pula mengalami masa-masa suram yang menggentirkan.

Adapun Masa gemilang Kerajaan Aceh Darussalam yaitu pada masa

pemerintahan Sultan Alaidin Ali Mughayat Syah, Sultan Alaidin Abdul Qahhar
(Al Qahhar), Sultan Alaidin Iskandar Muda Meukuta Alam dan Sultanah Tajul
Alam Safiatuddin. Sedangkan masa percobaan berat, pada masa Pemerintahan
Sumber: http://hantupedia.com/wp-content/uploads/2017/12/tempat-angker-Aceh-dengan-
sejuta-wisata-misteri-dan-penampakan-hantu-serta-fenomena-seram.jpg
“
107

Masa yang amat getir dalam sejarah Banda Aceh Darussalam

pada saat terjadi Perang Dijalan Allah selama 70 tahun yang
dilakukan oleh Sultan dan Rakyat Aceh sebagai jawaban atas
ultimatum Kerajaan Belanda yang bertanggal 26 Maret 1837.
Ratu yaitu ketika golongan oposisi Kaum Wujudiyah menjadi kalap karena
berusaha merebut kekuasaan menjadi gagal, maka mereka bertindak liar
dengan membakar Kuta Dalam Darud Dunia, Mesjid DJami Baiturrahman
dan bangunan-bangunan lainnya dalam wilayah kota. Kemudian Banda Aceh
Darussalam menderita penghancuran pada waktu pecah Perang Saudara
antara Sultan yang berkuasa dengan adik-adiknya, peristiwa ini dilukiskan
oleh Teungku Dirukam dalam karya sastranya, Hikayat Pocut Muhammad.

Masa yang amat getir dalam sejarah Banda Aceh Darussalam pada saat terjadi
Perang Dijalan Allah selama 70 tahun yang dilakukan oleh Sultan dan Rakyat
Aceh sebagai jawaban atas ultimatum Kerajaan Belanda yang bertanggal 26
Maret 1837. Dan yang lebih luka lagi setelah Banda Aceh Darussalam menjadi
puing dan diatas puing Kota Islam yang tertua di Nusantara ini Belanda
mendirikan Kutaraja sebagai langkah awal Belanda dari usaha penghapusan
dan penghancuran kegemilangan Kerajaaan Aceh Darussalam dan ibukotanya
Banda Aceh Darussalam.

Sejak itu ibukota Banda Aceh Darussalam diganti namanya oleh Gubernur Sumber: https://3.bp.blogspot.com/-SUGyqugccOg/UTzPAKPnt-I/AAAAAAAAAQk/zdyWLGAP-Jc/s160
Van Swieten ketika penyerangan Agresi ke-2 Belanda pada Kerajaan Aceh Gunongan+banda+aceh.jpg

Darussalam tanggal 24 Januari 1874 setelah berhasil menduduki Istana/

Keraton yang telah menjadi puing-puing dengan sebuah proklamasi. Bahwa
Kerajaan Belanda dan Banda Aceh dinamainya dengan Kutaraja, yang
kemudian disahkan oleh Gubernur Jenderal di Batavia dengan beslit yang
bertanggal 16 Maret 1874, semenjak saat itu resmilah Banda Aceh Darussalam
dikebumikan dan diatas pusaranya ditegaskan Kutaraja sebagai lambang dari
Kolonialisme. Pergantian nama ini banyak terjadi pertentangan di kalangan
para tentara Kolonial Belanda yang pernah bertugas dan mereka beranggapan
bahwa Van Swieten hanya mencari muka pada Kerajaan Belanda karena telah
berhasil menaklukkan para pejuang Aceh dan mereka meragukannya.

3.4.2 Rajutan Berbagai Pusaka

Kota pusaka terdiri atas kumpulan beberapa aset pusaka yang dikelompokkan
berdasarkan era perkembangannya, dengan jarak antar aset yang cukup
berdekatan sehingga memudahkan akses wisatawan untuk mengunjungi satu
aset ke aset lainnya. Pengelompokan tersebut diharapkan dapat meningkatkan
daya tarik pariwisata, diharapkan kunjungan wisatawan tersebut dapat
memberikan pemahaman terkait sejarah di kota tersebut.
PROFIL KOTA PUSAKA
Aset Pusaka Budaya
Gunongan
Gunongan alias gunung buatan
berada di Jalan Teuku Umar. Awal
berdirinya Gunongan bermula dari
Sultan Iskandar Muda yang kasihan
melihat permaisurinya Putri Kamaliah
alias Putroe Phang yang rindu
kampung halaman, terutama saat ia sibuk dengan tugas negara.
Kamaliah adalah putri mahkota Kerajaan Pahan, Malaysia yang
berhasil direbut Iskandar Muda lewat perang.
Gunongan dibangun dengan bentuk menyerupai miniatur
pegunungan yang mengelilingi Istana Kerajaan Pahang. Bangunan
ini dibuat bermaterial batu gamping, pasir, dan kapur perekat
dengan tingginya mencapai 9,5 meter. Pintu masuknya rendah
seperti terowonfan, sedangkan untuk menuju ke puncak Gunongan
harus juga menaiki tangga-tangga rendah.
Museum Tsunami Aceh
Museum Tsunami Aceh adalah
sebuah museum di Banda Aceh
yang dirancang sebagai monumen
simbolis untuk bencana gempa bumi
dan tsunami Samudra Hindia 2004
sekaligus pusat pendidikan dan
tempat perlindungan darurat andai tsunami terjadi lagi.
Pintu Khop Putroe Phang
Pada masa kerajaan dulu, Pinto
Khop atau gerbang ini berada dalam
satu kompleks dengan Taman Sari
Gunongan, sehingga bentuk dan pola
hias yang ada di Pinto Khop seirama
dengan relif yang ada di gunongan.
Area lokasi Pinto Khop ini yang memiliki luas sekitar 4.760 m2 ini,
saat ini dijadikan sebagai taman rekreasi wisata yang dikelola oleh
Pemerintah Kota (Pemkot) Banda Aceh.
Aset Pusaka Bertema Kolonial
Kerkhoff
Kerkhoff adalah kuburan prajurit Belanda yang tewas dalam Perang Aceh. Buktis ejarah ini dapat
ditemukan di perkburan Belanda Kerkhoff ini. Di sini dikuburkan kurang lebih 2000 orang serdadu
Belanda, dan termasuk di antaranya serdadu Jawa, Batak, Ambon, Madura, dan beberapa serdadu
suku lainnya yang tergabung dalam Angkatan Bersenjata Hindia Belanda.
Makam Kandang XII
Sesuai dengan namanya, di dalam
komplek makam ini terdapat dua
belas makam sultan dan sultanah
Aceh Darussalam. Makam tersusun
menyerupai saf dengan tiang-
tiang untuk penomoran makam
yang semuanya ada dua belas. Atap yang menutupi makam juga
membuat suasana menjadi semakin teduh dan nyaman, hingga
bisa membuat para pengunjung berlama-lama di sini.
Makam Syiah Kuala
Makam ini merupakan makam
seorang kharismatik Aceh, bernama
Syiah Kuala. Kemudian pengunjung
langsung menuju ke sebuah
gedung yang terbuat dari beton, di
bagian depan dipasang besi jeruji
terlihat jelas makam Syiah Kuala dan beberapa makam lainnya. Di
depan gedung ini terdapat sebuah pamflet dituliskan kisah dan
sejarah makam ini. Termasuk tertera tanggal lahir, wafat bahkan
jabatannya semasa Kerjaan Aceh Darussalam pada pemerintahan
para Ratu. Ada 4 ratu Syiah Kuala menjabat sebagai Kadhi Malikul
Adil masa itu.
Masjid Raya Baiturahman
Masjid Raya Baiturrahman adalah
sebuah masjid Kesultanan Aceh
yang dibangun oleh Sultan Iskandar
Muda Mahkota Alam pada tahun
1022 H/1612 M. Bangunan indah dan
megah yang mirip dengan Taj Mahal
di India ini terletak tepat di jantung Kota Banda Aceh dan menjadi
titik pusat dari segala kegiatan di Aceh Darussalam.

Aset Pusaka Festival & Kebudayaan
Tari Rapa’I Geleng
Permainan Rapa’i Geleng juga
disertakan gerakan tarian yang
melambangkan sikap keseragaman
dalam hal kerjasama, kebersamaan,
dan penuh kekompakan dalam
lingkungan masyarakat. Tarian
ini mengekspresikan dinamisasi masyarakat dalam syair yang
dinyanyikan, kostum dan gerak dasar dari unsur Tari Meuseukat.
Tari Seudati
Seudati berasal dari kata Syahadat,
yang berarti saksi/bersaksi/pengakuan
terhadap Tiada Tuhan selain Allah, dan
Nabi Muhammad utusan Allah. Tarian
ini juga termasuk kategori Tribal War
Dance atau Tari Perang, yang mana
syairnya selalu membangkitkan semangat pemuda Aceh untuk
bangkit dan melawan penjajahan.
Tari Rateb Meuseukat
Nama Ratéb Meuseukat berasal dari
bahasa Arab yaitu ratéb asal kata ratib
artinya ibadat dan meuseukat asal
kata sakat yang berarti diam. Pada
mulanya Ratéb Meuseukat dimainkan
sesudah selesai mengaji pelajaran
agama malam hari, dan juga hal ini tidak terlepas sebagai media
dakwah. Permainannya dilakukan dalam posisi duduk dan berdiri.
Pada akhirnya juga permainan Ratéb Meuseukat itu dipertunjukkan
juga pada upacara agama dan hari-hari besar, upacara perkawinan
dan lain-lainnya yang tidak bertentangan dengan agama.
Aset Pusaka Alam
Pantai Ulee Lheue
di Gampong Ulele Lheue,
Kec. Meuraxa, Kota Banda Aceh.
Dikelola oleh Pemko Banda Aceh.
Pantai Alue Naga
di Gampong Alue Naga,
Kec. Syiah Kuala, Kota Banda Aceh.
Dikelola oleh Pemko Banda Aceh.
Pantai Syiah Naga
di Gampong Deah Raya,
Kec. Syiah Kuala, Kota Banda Aceh.
Dikelola oleh Pemko Banda Aceh.
109
Tradisi Hari Meugang
(Makmeugang)
Makmeugang atau Meugang adalah
salah satu tradisi yang ada dalam
masyarakat Aceh yang telah ada
sejak berabad yang lalu yaitu acara
membeli daging, memasak daging
dan menikmatinya bersama-sama baik dengan keluarga bahkan
ada yang mengundang anak yatim untuk menikmati kebersamaan
hari meugang ini. Tradisi ini dilakukan tiga kali dalam setahun,
yakni: Menjelang/menyambut bulan Puasa atau bulan Ramadhan,
Menjelang Hari Raya Idul Fitri, dan; Menjelang Hari Raya Idul Adha.
Rencong
Rencong atau Rincong
atau Rintjoeng adalah
senjata pusaka
bagi rakyat Aceh
dan merupakan
simbol keberanian,
keperkasaan, pertahanan diri dan kepahlawanan aceh dari
abad ke abad. Rencong mempunyai tingkatan yang menjadi ciri
khas strata masyarakat, untuk seorang Raja/Sulthan dan Ratu/
Sulthanah sarungnya terbuat dari gading sedangkan untuk
belatinya terbuat dari emas hingga sampai ke strata masyarakat
bawah untuk sarung terbuat dari dari tanduk kerbau ataupun kayu
dan untuk belati terbuat dari kuningan atau besi putih tergantung
kemampuan ekonomi masing-masing.
Pantai Gampong Jawa &
Pantai Gampong Pande
di Gampong Jawa
& Gampong Pande
Kec. Kutaraja, Kota Banda Aceh.
Dikelola oleh Pemko Banda Aceh.
Krueng Aceh
di Gampong Kampung Baru,
Kec. Baiturrahman, Kota Banda Aceh.
Dikelola oleh Pemko Banda Aceh.
 PROFIL KOTA PUSAKA

3.5 KOTA
LANGSA
Kota Langsa berada kurang lebih 400 km dari kota Banda Aceh. Kota Langsa
sebelumnya berstatus Kota Administratif sesuai dengan Peraturan Pemerintah
Nomor 64 Tahun 1991 tentang Pembentukan Kota Administratif Langsa. Kota
Administratif Langsa diangkat statusnya menjadi Kota Langsa berdasarkan
Undang-Undang Nomor 3 tanggal 21 Juni 2001. Hari jadi Kota Langsa
ditetapkan pada tanggal 17 Oktober 2001. Kota Langsa terkenal sebagai kota
pendidikan, kota perdagangan, kota kuliner/makanan, dan kota wisata.

Jumlah penduduk di Kota Langsa tahun 2015 sebanyak 165.890 jiwa, terdiri
atas 82.303 jiwa laki- laki, dan 83587 jiwa perempuan. Kepadatan penduduk di
Kota Langsa tahun 2015 mencapai 692 orang/km2. Kategori yang memegang
peranan paling besar dalam pembentukan PDRB Kota Langsa pada tahun 2015
adalah kategori perdagangan besar dan eceran; reparasi mobil dan motor
sebesar 29,84% dari total PDRB Kota Langsa. Selanjutnya adalah kategori
industry pengolahan yang berperan sebesar 9,87%. Kategori dengan peranan
terbesar ketiga adalah kategori konstruksi sebesar 9,11% pada tahun 2015.

3.5.1 Sejarah
Sebelum ditetapkan menjadi kota, Langsa adalah bagian dari Kabupaten
Aceh Timur yang Ibukota kabupatennya adalah Langsa dan merupakan Kota
Administratif yang dibentuk berdasarkan Peraturan Pemerintah Nomor 64
Tahun 1991 Tanggal 22 Oktober 1991, dan diresmikan oleh Menteri Dalam
Negeri Republik Indonesia pada tanggal 2 April 1992. Kemudian, sesuai dengan
perkembangan Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam baik dari segi budaya,
politik dan ekonomi,provinsi ini semakin dituntut mengembangkan diri,
khususnya dari segi pemerintahan sehingga pada tahun 2001 terbentuklah
Kota Langsa yang merupakan pemekaran dari Kabupaten Aceh Timur.

Pada awal terbentuknya Kota Langsa terdiri dari 3 Kecamatan yaitu Kecamatan
Langsa Barat, Kecamatan Langsa Kota dan Kecamatan Langsa Timur dengan
jumlah desa sebanyak 45 desa (gampong) dan 6 Kelurahan. Kemudian
dimekarkan menjadi 5 kecamatan berdasarkan Qanun Kota Langsa No 5 Tahun
2007 tentang Pembentukan Kecamatan Langsa Lama dan Langsa Baro. Mulai
tahun 2011 gampong di Kota Langsa kini bertambah sebanyak 15 gampong
hasil pemekaran gampong yang telah ada berdasarkan Qanun Kota Langsa
No. 4 Tahun 2010, sehingga jumlah gampong di Kota Langsa kini berjumlah
66. Qanun Kota Langsa No.4 tahun 2010 merupakan pengganti Qanun Kota
Langsa Tahun 2008, dalam Qanun tersebut dijabarkan bahwa dari lima
kecamatan yang ada di Kota Langsa hanya gampong-gampong di Kecamatan
Sumber: https://steemit-production-imageproxy-upload.s3.amazonaws.com/
DQmeQzmx1E3hrFABkK5BuvDrCv5xJbCNz53R4BqaFH9Lb82
Langsa Kota yang tidak mengalami pemekaran. Sedangkan di kecamatan
lainnya terdapat gampong yang mengalami pemekaran.
3.5.2 Rajutan Berbagai Pusaka 111

Kota pusaka terdiri atas kumpulan beberapa aset pusaka yang dikelompokkan
berdasarkan era perkembangannya, dengan jarak antar aset yang cukup
berdekatan sehingga memudahkan akses wisatawan untuk mengunjungi satu
aset ke aset lainnya. Pengelompokan tersebut diharapkan dapat meningkatkan
daya tarik pariwisata, diharapkan kunjungan wisatawan tersebut dapat
memberikan pemahaman terkait sejarah di kota tersebut.

Aset Pusaka Budaya

Pelabuhan Kota Langsa
Pelabuhan ini adalah satu-satunya
pelabuhan yang menghubungkan
Kota Langsa dengan luar negeri.
Dahulu pelabuhan ini ramai akan
aktivitas kapal transportasi dari
Kota Langsa menuju ke luar negeri
dan sebaliknya. Aktivitas di pelabuhan ini sehari-hari adalah kapal
bongkar muat barang antara Kota Langsa dengan daerah-daerah
lain di Indonesia. Serta aktivitas kapal bongkar muat barang di
antaranya dengan negara Malaysia, Penang, Thailand, India, dan
Singapura.
Masjid Besar Kota Langsa
Darul Falah
Pelabuhan ini adalah satu-satunya
pelabuhan yang menghubungkan Kota
Langsa dengan luar negeri. Dahulu
pelabuhan ini ramai akan aktivitas kapal
transportasi dari Kota Langsa menuju
ke luar negeri dan sebaliknya. Aktivitas di pelabuhan ini sehari-hari
adalah kapal bongkar muat barang antara Kota Langsa dengan
daerah-daerah lain di Indonesia. Serta aktivitas kapal bongkar muat
barang di antaranya dengan negara Malaysia, Penang, Thailand,
India, dan Singapura.

Kawasan Toko Belakang Vihara Buddha Langsa

Merupakan kawasan Pecinan atau biasa disebut dalam bahasa Vihara Buddha Kota Langsa, berlokasi di pusat pasar tradisional Kota
Inggris, China Town. Kawasan ini dulunya merupakan kawasan Langsa. Vihara ini sangat indah dengan balutan cat warna merah
komunitas warga Tionghoa yang besar. Sampai sekarang beberapa yang mencirikan warna khas komunitas Tionghoa.
bangunan asli milik warga Tionghoa masih bisa dilihat, namun
seiring perkembangan zaman, sebagian bangunan ini dihancurkan
dan dibangun bangunan yang lebih modern. Ada beberapa
makanan khas China di tempat ini, seperti kwetiau, pangsit, cap cay,
dan lain-lain. Terdapat juga satu bangunan pabrik kecap asin tertua
di tempat ini.

Aset Pusaka Bertema Perjuangan Kemerdekaan Aset Pusaka Bertema Kolonial

Taman Bambu Gedung Balee Juang

Runcing
Taman ini dibangun
pada 17 Agustus
1948 menjadi simbol
perjuangan masyarakat
dalam melawan
penjajah. Taman dengan
konsep central park atau
“taman di tengah kota” ini ramai dikunjungi karena ada nilai
sejarah kemerdekaan di sini. Salah satu karakteristik taman ini
adalah, adanya Tugu Bambu Runcing yang berdiri megah di
tengah taman.
Rencananya gedung ini akan
diubah menjadi museum.
Pemerintah setempat telah
mendaftarkan bangunan klasik
ini sebagai situs cagar budaya
agar diakui oleh kementrian terkait. Seperti pada bangunan
peninggalan Belanda lainnya, Gedung Balee Juang memiliki
arsitektur khas Belanda yang menarik. Dinding berwarna putih
mendominasi pada sebagian besar bangunan, yang hingga
kini masih dipertahankan. Bentuk asli bangunan pun masih
terjaga, dan tak diubah demi mempertahankan nuansa klasik
dari gedung.
PROFIL KOTA PUSAKA
Aset Pusaka Festival & Kebudayaan
Tari Rampoe Aceh
Rampoe yang berarti
campuran atau rangkaian,
sedangkan Aceh adalah
suatu daerah. Maka tari
rampoe Aceh adalah
campuran atau rangkaian
gerak tari. Tari rampoe Aceh merupakan sebuah tarian yang
sangat unik karena tari rampoe Aceh merupakan gabungan
antara tari liko, tari saman dan tari seudati.
Tari Peumulla Jamee
Tari Peumulia Jamee
berarti memuliakan atau
menghormati tamu. Tarian
ini mempunyai fungsi
yang sama seperti tari
Ranub Lampuan. Tarian
ini ditarikan oleh 5 atau 7 orang penari putri. Semua penari
masing- masing memegang kereukai (sejenis cerana) dan
semua berisi kue-kue khas Aceh. Diakhir tarian ini semua
penari turun dan datang ke tempat duduk tamu untuk
memberikan kue yang ada dalam masing-masing kereukai
mereka.
Tari Seudati
Seudati berasal dari kata
Syahadat, yang berarti
saksi/bersaksi/pengakuan
terhadap Tiada Tuhan selain
Allah, dan Nabi Muhammad
utusan Allah. Tarian ini juga
termasuk kategori Tribal War Dance atau Tari Perang, yang
mana syairnya selalu membangkitkan semangat pemuda Aceh
untuk bangkit dan melawan penjajahan.
“ Kawasan pesisir Kota
Langsa terkenal dengan
habitat bakau terlengkap
spesiesnya di Indonesia
Aset Pusaka Alam
Ujung Pusong/
Ujong Blang
Desa Teulaga Tujoh
(Pusong) adalah pedesaan
unik dan langka di mana
penduduk sehari-hari
berpencaharian mayoritas
nelayan. Nuansa desa pusong sangat unik mengingat
Pusong ini terletak di tengah laut yang berbentuk daratan
pantai membentuk jalan melintang ke pulau lain. Ujong
Pusong adalah salah satu tempat kunjungan wisata yang
akan dikembangkan, melihat penduduknya yang relejius
dan bersahabat didukung oleh adanya beberapa sarana dan
prasarana seperti mesjid, air bersih dan tempat mandi
Pulau Teulaga Tujoh
Teulaga Tujoh merupakan
sebuah pulau yang padat
penduduknya dibanding
pulau lain di sebelahnya.
Sepanjang perjalanan,
pengunjung disuguhkan
pemandangan laut yang membentang luas serta tumbuhan
bakau yang memang dilestarikan. Karena, kawasan pesisir Kota
Langsa terkenal dengan habibat bakau terlengkap spesiesnya
di Indonesia. Setiba di perkampungan Teulaga Tujuh,
pengunjung bisa menikmati panorama alam.
Pantai Pasir Putih
Pantai Pasir Putih merupakan hamparan pantai yang luas
dan pasir yang bersih adalah salah satu daya tarik wisatawan.
Hamparan pantai yang luas dan pasir yang bersih, tampak
dalam gambar beberapa pohon bakau yang memperindah
pantai dan dapat menahan erosi dari ombak air laut.
 113

3.6 KOTA
SABANG
Kota Sabang adalah salah satu kota di Aceh, Indonesia. Kota ini berupa
kepulauan di seberang utara pulau Sumatera, dengan Pulau Weh sebagai
pulau terbesar. Kota Sabang merupakan zona ekonomi bebas Indonesia yang
sering disebut sebagai titik paling utara Indonesia, tepatnya di Pulau Rondo.
Jumlah penduduk Kota Sabang terus bertambah dari tahun ke tahun. Pada
tahun 2015 jumlah penduduk Kota Sabang sebanyak 33.215 jiwa, mengalami
pertumbuhan penduduk sebesar 1,45 persen dibandingkan tahun
sebelumnya. Pada tahun 2015, kategori konstruksi memberikan kontribusi
terbesar bagi perekonomian Kota Sabang. Terbukti dengan kontribusinya
yang mencapai 29,02% dalam pembentukan PDRB. Kategori kedua dan
ketiga yang memberikan kontribusi terbesar adalah kategori administrasi
pemerintahan dan kategori perdagangan yang masing-masing menyumbang
16,44% dan 14,79% PDRB Kota Sabang. Sedangkan kategori yang paling kecil
kontribusinya adalah pengadaan air, pengelolaan sampah, limbah dan daur
ulang sebesar 0,16%.

3.6.1 Sejarah
Sabang telah dikenal luas sebagai pelabuhan alam bernama Kolen Station
oleh pemerintah kolonial Belanda sejak tahun 1881. Pada tahun 1887, Firma
Delange dibantu Sabang Haven memperoleh kewenangan menambah,
membangun fasilitas dan sarana penunjang pelabuhan. Era pelabuhan bebas
di Sabang dimulai pada tahun 1895, dikenal dengan istilah vrij haven dan
dikelola Maatschaappij Zeehaven en Kolen Station yang selanjutnya dikenal
dengan nama Sabang Maatschaappij. Perang Dunia II ikut memengaruhi
kondisi Sabang dimana pada tahun 1942 Sabang diduduki pasukan Jepang,
kemudian dibom pesawat Sekutu dan mengalami kerusakan fisik hingga
kemudian terpaksa ditutup.

Pada masa awal kemerdekaan Indonesia, Sabang menjadi pusat pertahanan

Angkatan Laut Republik Indonesia Serikat (RIS) dengan wewenang penuh
dari pemerintah melalui Keputusan Menteri Pertahanan RIS Nomor 9/MP/50.
Semua aset pelabuhan Sabang Maatschaappij dibeli Pemerintah Indonesia.
Kemudian pada tahun 1965 dibentuk pemerintahan Kotapraja Sabang
berdasarkan UU No 10/1965 dan dirintisnya gagasan awal untuk membuka
kembali sebagai Pelabuhan Bebas dan Kawasan Perdagangan Bebas.

Sumber: https://cabinbag.files.wordpress.com/2014/06/2014_06_21_15_06_17_proshot.jpg
PROFIL KOTA PUSAKA

“Era baru untuk Sabang, ketika pada tahun 2000 terjadi

Pencanangan Sabang sebagai Kawasan Perdagangan
Bebas dan Pelabuhan Bebas

Gagasan itu kemudian diwujudkan dan diperkuat dengan terbitnya UU

No 3/1970 tentang Perdagangan Bebas Sabang dan UU No 4/1970 tentang
ditetapkannya Sabang sebagai Daerah Perdagangan Bebas dan Pelabuhan
Bebas. Dan atas alasan pembukaan Pulau Batam sebagai Kawasan
Perdagangan Bebas dan Pelabuhan Bebas Batam, Sabang terpaksa dimatikan
berdasarkan UU No 10/1985. Kemudian pada tahun 1993 dibentuk Kerja Sama
Ekonomi Regional Indonesia-Malaysia-Thailand Growth Triangle (IMT-GT) yang
membuat Sabang sangat strategis dalam pengembangan ekonomi di kawasan
Asia Selatan.

Pada tahun 1997 di Pantai Gapang, Sabang, berlangsung Jambore Ilmu

Pengetahuan dan Teknologi (Iptek) yang diprakarsai BPPT dengan fokus
kajian ingin mengembangkan kembali Sabang. Disusul kemudian pada tahun
1998 Kota Sabang dan Kecamatan Pulo Aceh dijadikan sebagai Kawasan
Pengembangan Ekonomi Terpadu (KAPET) yang bersama-sama KAPET lainnya,
diresmikan oleh Presiden BJ Habibie dengan Keppes No. 171 tahun 1998 pada
tanggal 28 September 1998.
Sumber: https://www.timlo.net/wp-content/uploads/2016/12/Aceh-Bakal-Jadi-Tuan-
Rumah-Sail-Sabang-2017-595x340.jpg
Era baru untuk Sabang, ketika pada tahun 2000 terjadi Pencanangan Sabang
sebagai Kawasan Perdagangan Bebas dan Pelabuhan Bebas oleh Presiden KH.
Abdurrahman Wahid di Sabang dengan diterbitkannya Inpres No. 2 tahun
2000 pada tanggal 22 Januari 2000. Dan kemudian diterbitkannya Peraturan
Pemerintah pengganti Undang-Undang No. 2 tahun 2000 tanggal 1 September
2000 selanjutnya disahkan menjadi Undang-Undang Nomor 37 Tahun 2000
tentang Kawasan Perdagangan Bebas dan Pelabuhan Bebas Sabang.

Aktivitas Pelabuhan Bebas dan Perdagangan Bebas Sabang pada tahun 2002
mulai berdenyut dengan masuknya barang-barang dari luar negeri ke kawasan
Sabang. Tetapi pada tahun 2004 aktivitas ini terhenti karena Aceh ditetapkan
sebagai Daerah Darurat Militer.

3.6.2 Rajutan Berbagai Pusaka

Kota pusaka terdiri atas kumpulan beberapa aset pusaka yang dikelompokkan
berdasarkan era perkembangannya, dengan jarak antar aset yang cukup
berdekatan sehingga memudahkan akses wisatawan untuk mengunjungi satu
aset ke aset lainnya. Pengelompokan tersebut diharapkan dapat meningkatkan
daya tarik pariwisata, diharapkan kunjungan wisatawan tersebut dapat
memberikan pemahaman terkait sejarah di kota tersebut.
 115
Aset Pusaka Budaya
Benteng Anoi Itam Komplek Makam Kolonial
Benteng Anoi Itam merupakan Komplek makam masa colonial
banteng peninggalan Jepang yang Belanda ini berlokasi di bagian
dibangun antara tahun 1942 – 1945. timur perkampungan dalam
Benteng ini dulunya digunakan wilayah Desa Kota Atas, Kecamatan
sebagai tempat penyimpanan Suka Karya, tepatnya berada di
untuk berbagai jenis senjata bagi Jalan R. Suprapto. Areal ini memiliki
para armada Jepang. Benteng ini berada di dalam tanah atau luas 55 meter x 47 meter dengan jumlah makam 114 makam, dan
tertimbun di tanah dan pada bagian atas berbentuk seperti tapal dibangun dari bata serta semen. Makam tersebut memiliki bentuk
kuda. Dari posisi tersebut bangunan ini difungsikan sebagai yang bervariasi, seperti makam papan batu, makam salib, dan
banteng pertahanan untuk memantau musuh saat terjadi Perang makam tugu
Dunia II. Benteng ini terletak berdampingan dengan Pantai Anoi
Itam, karena itulah banteng ini diberi nama dengan Benteng
Anoi Itam. Sebuah banteng kecil yang terletak di kaki bukit dan
dikelilingi dengan anak tangga.
Aset Pusaka Alam
Terowongan Jepang
Dari sumber Balai Pelestarian Cagar
Budaya Banda Aceh, terowongan itu
berjumlah tiga buah dengan letak
yang saling berdekatan jaraknya
antara 50 meter. Pintu masuk
menghadap timur dan berbentuk
setengah busur, selain itu di ujung lorong setiap terowongan
Pantai Iboih
saling berhubungan antara satu dengan yang lainnya.
Terowongan ini bisa menembus perut bumi sepanjang 27 meter
dan bagian lorongnya yang berukuran 2 meter dan tinggi 2 meter
dibangun dari bahan bata dan semen, sedangkan bagian atapnya
berupa beton cor.

Komplek Benteng Baterai A Danau

Di dalam banteng tersebut terdapat
Aneuk Laot
banteng dengan beberapa elemen
berupa bangunan induk, bangunan
pengintaian, tangga, bak air, dan
meriam-meriam sebagai alat untuk
siaga persenjataan saat perang.
Benteng ini dulunya berfungsi sebagai penjara bagi tawanan
perang dan posisi Komplek Benteng Baterai A tersebut sangat Pulau
strategis dan terlindung di bawah tanah. Rubiah

Rumah Teuku Abbas

Sebuah bangunan yang cukup
lawas, Rumah Teuku Abbas, menjadi
saksi sejarah kependudukan Jepang
tahun 1942-1944. Rumah tersebut Pantai
dijadikan kediaman Teuku Abbas, Sumur Tiga
seorang Ulee Balang (districtshoofd),
yaitu pemimpin masyarakat lokal untuk kawasan Sabang dan
sekitarnya periode 1904-1942. Pada masa pendudukan Jepang,
Teuku Abbas dipercaya sebagai Gaucho, yang memimpin
penduduk lokal Sabang. Gedung yang dibangun sekitar 1910 itu,
awalnya berfungsi sebagai rumah tinggal. Dengan tipe berkolong,
bangunan ini mirip beberapa rumah bergaya vernakular, namun
secara khusus berbeda dari rumah-rumah tradisional kebanyakan. Air Terjun
Pria
 PROFIL KOTA PUSAKA

3.7 KOTA
MEDAN
Kota Medan merupakan pintu gerbang wilayah Indonesia bagian barat
dengan keberadaan Pelabuhan Belawan dan Bandar Udara Internasional
Kuala Namu yang merupakan bandara terbesar kedua di Indonesia. Akses
dari pusat kota menuju pelabuhan dan bandara dilengkapi oleh jalan tol dan
kereta api. Medan adalah kota pertama di Indonesia yang mengintegrasikan
bandara dengan kereta api.

Pada tahun 2015, penduduk Kota Medan mencapai 2.210.624 jiwa. Jumlah
penduduk Medan selalu meningkat tiap tahunnya, namun tidak diikuti
sebaran penduduk yang cukup merata. Seperti kebanyakan kota lainnya,
Medan sebagai kota terbesar di Pulau Sumatera juga bergantung pada
sektor perdagangan besar dan eceran; reparasi mobil dan sepeda motor
yang dapat dilihat kontribusi sektor tersebut pada PDRB Medan pada tahun
2015 mecapai 24,77%, disusul sektor konstruksi sebesar 18,59%, dan sektor
industry pengolahan sebesar 15,54%. Ketiga sektor tersebut merupakan
sektor dominan yang berkontribusi terhadap PDRB Kota Medan.

3.7.1 Sejarah
Pada zaman dahulu Kota Medan ini dikenal dengan nama Tanah Deli dan
keadaan tanahnya berawa-rawa kurang lebih seluas 4000 Ha. Beberapa sungai
melintasi Kota Medan ini dan semuanya bermuara ke Selat Malaka. Sungai-
sungai itu adalah Sei Deli, Sei Babura, Sei Sikambing, Sei Putih, Sei Badra, Sei
Belawan dan Sei Sulang Saling/Sei Kera.

Pada awal perkembangannya merupakan sebuah kampung kecil bernama

“Medan Putri”. Perkembangan Kampung “Medan Putri” tidak terlepas dari
posisinya yang strategis karena terletak di pertemuan sungai Deli dan sungai
Babura, tidak jauh dari jalan Putri Hijau sekarang. Kedua sungai tersebut pada
zaman dahulu merupakan jalur lalu lintas perdagangan yang cukup ramai,
sehingga dengan demikian Kampung “Medan Putri” yang merupakan cikal
bakal Kota Medan, cepat berkembang menjadi pelabuhan transit yang sangat
penting.

Kota Medan adalah contoh kota yang tumbuh pada masa kolonial di akhir abad
kesembilan belas oleh kekuatan perdagangan non pemerintah Hindia Belanda
( ‘Urban Development by Planters and Entrepreneurs‘ oleh Cor Passchier dalam
Peter J.M. Nas, Issues in Urban Development, 1995 hal 47). Awal perkembangan
kota Medan merupakan dampak dari keberhasilan usaha perkebunan yang
dilakukan oleh perusahaan perkebunan Belanda seperti Deli Maatschappij.
Sumber: http://www.sumut24.co/wp-content/uploads/2016/10/IOM.jpg
 117
Pada seperempat akhir abad ke-19, pembangunan dan perluasan wilayah
berkembang semakin pesat. Tanah dengan kontrak yang lebih longgar
semakin banyak dibelikan oleh Sultan Deli untuk ditempati oleh perusahaan-
perusahaan barat yang berkantor pusat di Eropa dan Amerika Serikat.
Perusahaan Belanda, Deli Maatschappij, menjadi yang terbesar dan paling
kokoh dalam dunia bisnis. Tata letak kota Medan yang sekarang ini pada masa
itu dibangun diatas tanah dengan kontrak yang longgar Deli Maatschappij.

1. Tahun 1867
Terusan suez, lalu lintas Hindia Belanda dan negeri Belanda belum seramai
pada awal abad ke 20. Dengan di bukanya Terusan suez ini menyebabkan
orang-orang Eropa lebihcepat untuk datang ke Indonesia membawa bentuk
budaya dan arsitektur dari negeri mereka.

2. Tahun 1879
Pemerintah Hindia Belanda mengakui pembangunan pesisir timur laut
sumatera dengan pendirian sebuah Asisten Residen di medan, tahun1879.
Sebuah bangunan monumental yang bergaya Victoria Renaisance di bangun
sebelah barat sungai Deli sebagai tempat penginapan Residen. Kecuali
beberapa detil bangunan tersebut mengingatkan pada kantor pos Singapura
yang di bangun pada tahun 1874.

3. Tahun 1879
Didirikan Club Kolonial De Witte, bata dan plesterannya selesai pada tahun
1887, dengan kantor pos yang terbentuk di sisi utara Esplanade. Lingkungan
kota tidak berubah selam 20 tahun berikutnya, namum di akhir decade pertama
abab ke 20 kapling di sisi barat dengan bangunan permanen. Sementara itu
kampung kesawan berubah bentuk secara dratis menjadi daerah komersial.
Gejala utama kesawan telah di didirikan sepuluh toko, yang kebanyakan
di kelola oleh orang cina. Rumah-rumah toko ini hanya memiliki 1 tingkat
dengan ruang tamu di belakang dan ruang komersial di depan. Teknik-teknik
rekontrusi ruko dan gudang-gudang di dasari bahan kayu dan atap dari local
di gabung dengan arsitektur cina.

4. Tahun 1890

“
Sekitar tahun 1890, sebelas tahun setelah pendirian Deli Maatschappij,
cikal bakal gerit kota telah di kenal meskipun keadaan lingkungan tidak
mempengaruhi morfologi kota.Luas daerah ± 175 x 275 m, yang kemudian
dikenal sebagai Esplanade sebelumnya bagian dari kebun tembakau dan Pada seperempat
kemudian menjadi rawa. Di sebelah timur laut berdiri sebuah rumah milik Deli
Maatschappij dan barak-barak garnisun sebelum 1880 tidak ada fasilitas hotel akhir abad ke-19,
di medan dan rumah Deli Maatschappij difungsikan sebagai pesangrahan atau
ruang tamu, rumah sakit, gereja dan auditorium.
pembangunan dan
perluasan wilayah
5. Tahun 1883
Perusahaan Deli Maatschappij memdirikan sebuah perusahaan kereta api Deli kota Medan
Spoorwerg Maatschappij membuka rel antara labuhan Deli, stasiunnya yang
terletak di sisi barat Esplanade.
berkembang
semakin pesat.
PROFIL KOTA PUSAKA

6. Tahun 1884
Sebuah hotel kecil di didirikan di bagian selatan Esplanade, di lokasi Grand
Hotel Medan (sekarang di fungsikan sebagai Bank), dikenal dengan De
Pijpenla (kotak pipa). Hotel ini merupakan Club Kolonial Gezellingheid in Deli,
yang mendorong pertunjukan theater dan musik.

7. Tahun 1900
Saat masyarakat berubah demikian halnya arsitektur, pada pengembangan
baru kota dalam konsep dan ekpresi arsitektur menjadi produk orang Eropa.
Pada saat itu konsep arsitektur berubah dari rumah kayu menjadi tipe rumah
pondok Inggris, dengan ruang bawah kolong yang di lapisi dengan batu. Saat
perluasan kota pada tahun 20-30 an, arsitektur rumah-rumah orang Eropa
berhubungan dengan sebuah konsep arsitekturan yang dapat ditemukan di
seluruh kepulauan Indonesia. Sebuah bentuk rumah yang universal dengan
atap genteng, kadang- kadang bangunan terdiri dari dua tingkat, sebuah
garasi dan beberapa bangunan lainnya.

8. Tahun 1906
Dari arah bagian barat laut istana sultan, di bangun mesjid raya dengan gaya
Maroko dengan kaca yang disain oleh arsitek yang bernama Dingemans.

9. Tahun 1907
Sebuah pengendalian di luncurkan memperbaharui mata uang di timur laut
pesisir laut sumatera. Mata uang jajahan Inggris dilarang menggunakan dan
Gulden Hindia Belanda di perbolehkan. Ini di ikuti dengan pendirian Javasche
Bank di Medan.

10. Tahun 1909

Arsitek C. Boon ketika bekerja pada Deli Maatschappij dari tahun 1891-1911,
merancang bangunan Javasce Bank di sebelah barat Esplande, tetapi dewan
pusat menolak rancangan bangunan ini. Javasche Bank memberikan suatu
komisi untuk merancang suatu bangunan Bank pada seorang arsitek Belanda
yang bernama Edward Cuypers memulai membuat kantor di Batavia yang
kolaborasi dengan M.J Hulswit dan arsitek A.A Fermond yang bergabung
pada tahun 1910. Tim Hulswit-Fermont, Batavia dan Cuypers, Amsteradam,
mungkin dalam ruang lingkup produksi arsitektural merupakan kombinasi
arsitek yang paling berhasil pada masa sebelum perang Indonesia. Hasil karya
pertama Edward Cuypers yang penting adalah Javashce Bank dei pusat kota
Medan. Hingga tahun 1929 Edward Cuypers bertanggung jawab terhadap
14 bangunan Bank di beberapa kota. Selama bertahun-tahun keberadaannya
di Jakarta sampai tahun 1954, ia dapat mempekerjakan di kantor-kantor.
Dalam mempertimbangkan keaneka ragaman produksi arsitektural, kita
dapat menyimpulkan bahwa setiap arsitektural adalah ispirasi dari arsitek
sebelumnya. Hal ini bisa kita kenali pada bangunan Javasche Bank karya Edward
Cuypers. Ia membawa konsep standar bersamanya dari Belanda ke Indonesia,
ini merupakan visi arsitertur yang dipengaruhi gaya empire yang digunakan
Inggris di India dan daerah koloni lainnya. Tahun 1909 merupakan tahun yang
 119

produktif, seorang arsitek yang bernama B.O.W.J Snuyrf mendesain sebuah

kantor pos baru, pengganti kantor pos lama yang dirancang pada tahun 1879
di Esplanade. Bangunan ini merupakan contoh perusahaan pertama di Medan
untuk mencapai sebuah inovasi arsitektural. Counter-counter pos diletakkan
dilingkaran pada hall di lantai satu. Hall tersebut ditutupi dengan kubah
bentuk tegas, bentuk luar mendominasi volum arsitektural. Tampakdari depan
yang diinspirasikan dari bentuk Gable Belanda.

11. Tahun 1913

Afdeelingsraad van Deli membeli bangunan tersebut maka dewan kota raja
Medan memiliki balai kota yang siap digunakan. Kapten Cina Tjong A Fie,
memberi bantuan Town Hall dengan satu menara jam.

12. Tahun 1914

Firma Inggris Harrison dan Crossfield sebuah perusahaan karet dan eksport
membangun sebuah bangunan kantor di bagian barak kesawan.

13. Tahun 1923

Berlaku mengkualifikasikan bangunan-bangunan ini sebagai desain di dalam
sebuah moderenisasi dan renaissance lemah.

14. Tahun 1927

Bagian utara ruang terbuka yang lebar ditengah esplanade yang berfungsi
sebagai areal olah raga. Fil pertama dipertunjukkan di barak esplanade, hal
ini atas inisiatif seorang juragan perkebunan yang memiliki tiga bioskop
modern pada tahun 1930 an. Setelah tahun 1927, jantung esplanade akhirnya
digunakan sebagai taman.

“
15. Tahun 1928
Sebagai hasil dari transaksi tanah pada tahun 1919, kawasan kota praja
memperoleh perkebunan tembakau terdahulu polonia ke barak laut Deli
Tahun 1909 B.O.W.J Maatshappij. Saat perluasan Polonia mereka membangun kebun Kota Medan
batas kawasan Polonia terbentuk dari arah barat sungai Deli dan arah timur
Snuyrf mendesain Sungai Babura. Di arah selatan Bandar Udara Polonia dibuka secara resmi
sebuah kantor pos pada tahun 1928 dana seadanya untuk pembangunan bandara didapati dari
inisiatif pribadi dengan cara tradisi kuno Medan, yaitu joint venture masyarakat
baru, pengganti tembakau dengan pemilik kebun karet (D.P.V. dan A.V.R.O.S.). Jalan penting
kantor pos lama utara selatan poloniaweg / Jl. Imam Bonjol, sudah digunakan sejak tahun
1870 sebagai transportasi antara perkebunan tembakau polonia dan kantor
yang dirancang pusat Deli Maattschappij untuk pengangkutan tembakau pelabuhan Deli.
Selain sebagai transportasi sejarah ini desain grid kota dilengkapi sebuah jalan
pada tahun 1879 di arteri utara selatan penting, Manggalaan / Jl. Dipenogoro yang berhubungan
Esplanade. dengan arah selatan dengan jalan timur barat Sultaswe / Jl. Jenderal Sudirman
dan pada arah utara dengan lapangan terbuka di depan komplek Mahkamah
Peradilan yang digunakan pada tahun 30 an sebagai lapangan olah raga
untuk bola kaki dan tennis. Kecuali untuk beberapa jalan sekunder lingkungan
berlokasi di timur barat rencana jalan.
PROFIL KOTA PUSAKA

“
Akibat depresi ekonomi
pada tahun 30-an, aktivitas
bangunan menjadi lambat.

16. Tahun 1930

Aktivitas baru dimulai ke Sultansweg / Jl. Jend. Sudirman. Akibat depresi
ekonomi pada tahun 30- an, aktivitas bangunan menjadi lambat. Disebutkan
untuk menjaga tata letak kota Polonia Utara, seseorang dapat mengenali
sebuah sambungan daerah yang di utara. Bagian selatan polonia mungkin
didesain oleh perancang kota Thomas Karsten sebagai penasehat bagi lebih
kurang 19 pemerintah kotapraja.

17. Tahun 1950

Hingga tahun 1950-an, seluruh kawasan polonia difungsikan sebagai tipikal
lingkungan perumahan orang Eropa. Beberapa arsitek dari Belanda yang
datang ke Indonesia banyak berperan dalam membentuk kawasan Polonia,
salah satunya diantaranya adalah J.M. Groenewegen. Ia membangun banyak
rumah, rumah sakit Elisabet, sekolah, dan sebuah kolam renang. Pada tahun
1950-an, J.M.Gronewegen menjadi warganegara Indonesia dan bergabung
dengan arsitek Silaban, mereka memiliki kantor di Jakarta (Pasier, 1997).

3.7.2 Rajutan Berbagai Pusaka

Kota pusaka terdiri atas kumpulan beberapa aset pusaka yang dikelompokkan
berdasarkan era perkembangannya, dengan jarak antar aset yang cukup
berdekatan sehingga memudahkan akses wisatawan untuk mengunjungi satu
aset ke aset lainnya. Pengelompokan tersebut diharapkan dapat meningkatkan
daya tarik pariwisata, diharapkan kunjungan wisatawan tersebut dapat
memberikan pemahaman terkait sejarah di kota tersebut.

Aset Pusaka Festival dan Kebudayaan

Pekan Raya Sumatera Utara
Pekan Raya Sumatera Utara (PRSU)
adalah miniatur Sumatera Utara yang
merupakan Event reguler tahunan
terbesar di Sumatera Utara. Event
ini merupakan ajang promosi seni,
budaya, industri dan bisnis yang
diikuti oleh kepesertaan dari 33 Kabupaten/Kota (ajungan/paviliun),
BUMN / BUMD, serta pihak swasta / brand.
Ramadhan Fair
Ramadhan Fair adalah acara penting
tahunan kota Medan yang dilaksanakan
setiap bulan puasa dan sudah
berlangsung sejak 2003 di Taman Sri
Deli Masjid Raya. Acara yang senantiasa
ditunggu-tunggu oleh warga kota ini
melibatkan ratusan stand makanan, pameran UMKM, berbagai
hiburan dan lomba selama satu bulan. Ramadhan Fair ini juga
banyak dikunjungi oleh wisatawan mancanegara.

Aset Pusaka Budaya
Masjid Raya Al-Mashun
Masjid ini merupakan peninggalan
kerajaan Islam Melayu Deli dan hingga
kini masih menjadi kebanggaan umat
Islam Medan. Masjid yang menjadi
identitas Kota Medan ini, memang
bukan sekedar bangunan antik
bersejarah biasa, tetapi juga menyimpan keunikan tersendiri mulai
dari gaya arsitektur, bentuk bangunan, kubah, menara, pilar utama
hingga ornamen-ornamen kaligrafi yang menghiasi tiap bagian
bangunan tua ini.
Rumah Tjong A Fie
Tjong A Fie merupakan sejarah yang
tak bisa dipisahkan dari Kota Medan.
Tokoh multikulturisme yang banyak
berjasa membangun Medan. Dia
adalah jutawan pertama di Sumatera
yang namanya sangat terkenal sampai
sekarang walaupun ia sudah wafat pada tahun 1921. Kesuksesannya
berkat usaha dan hubungan baiknya dengan Sultan Deli dan para
pembesar perkebunan tembakau Belanda. Hingga saat ini rumah
tersebut masih ditempati keluarga Tjong A Fie.
Kuil Shri Mariamman
Kuil Shri Mariamman adalah kuil
Hindu tertua di Kota Medan. Kuil
ini dibangun pada tahun 1884
(ada pula yang menyebut 1881)
untuk memuja dewi Kali. Kuil ini
terletak di kawasan yang dikenal
sebagai Kampung Keling. Kuil yang menstanakan lima dewa,
masing-masing Dewa Siwa, Wisnu, Ganesha, Dewi Durga (Kali),
dan Dewi Aman itu dikelola salah seorang keluarga pemilik
perusahaan besar Texmaco, Lila Marimutu.
Gereja Katedral Santa Maria
Pada awal berdirinya tahun 1879,
Gereja Katedral Medan adalah sebuah
gubuk beratap daun rumbia dan ijuk
tempat beribadat puluhan umat Katolik
(yang mayoritas suku India-Tamil dan
Belanda). Mulai 30 Januari 1928, Gereja diperluas dengan menambah
bagian panti imam, ruang pengakuan dosa serta dengan pelataran
depan dan menara. Perluasan dan pembangunan permanent pada
tahun 1928 tersebut dirancang oleh arsitek Belanda yang bernama
Mr. Han Groenewegen dan dilaksanakan oleh Mr. Langereis. Hasil dari
rancangan arsitek dan pelaksanakan tersebut yang dapat dilihat saat
ini, yang menjadikan Gereja Katedral di Jl Pemuda No 1 Medan (dikenal
dengan sebutan Gereja Katedral) sebagai salah satu bangunan tua
bersejarah dan bernilai arsitek yang tinggi di kota Medan ini.
121
Istana Maimun
Istana ini dibangun pada tahun 1888
oleh Sultan Ma’moen Al Rasyid Perkasa
Alamsyah yang memerintah dari tahun
1873-1924. Dahulu, Istana Maimun tidak
hanya menjadi pusat pemerintahan
Kesultanan Deli, namun juga sebagai
pusat adat dan budaya Melayu, tempat bermusyawarah antar
masyarakat dan pusat dakwah Islam. Istana Maimun berarsitektur
Melayu, dan bercorak Eropa serta menjadi simbol kemajuan
dan kemakmuran ekonomi, dan pluralisme budaya pada masa
pemerintahan Kesultanan Deli.
Vihara Gunung Timur
Vihara Gunung Timur adalah kelenteng
Tionghoa (Taoisme) yang terbesar dan
tertua di Kota Medan. Umumnya umat
Budha bersembahyang ke vihara ini
setiap hari. Vihara ini juga untuk acara
ritual lainnya dalam Agama Budha
seperti memperingati hari Ulang Tahun SIDHARTA GAUTAMA,
Perayaan Imlek dan sebagainya.
Aset Pusaka Bertema Kolonial
Masjid Raya Al-Mashun
Masjid ini merupakan
peninggalan kerajaan Islam
Melayu Deli dan hingga kini
masih menjadi kebanggaan
umat Islam Medan. Masjid yang
menjadi identitas Kota Medan ini,
memang bukan sekedar bangunan antik bersejarah biasa, tetapi
juga menyimpan keunikan tersendiri mulai dari gaya arsitektur,
bentuk bangunan, kubah, menara, pilar utama hingga ornamen-
ornamen kaligrafi yang menghiasi tiap bagian bangunan tua ini.
Gedung Kantor Pos
Bangunan ini dibangun pada
tahun 1909-1911 oleh seorang
arsitek bernama Snuyf yang dulu
merupakan Direktur Jawatan
Pekerjaan Umum Belanda untuk
Indonesia pada masa Pemerintahan
Belanda. Bangunan ini memiliki nilai sejarah, nilai estetis, nilai
sosial, nilai fungsional, dan juga nilai struktural yang tinggi. Itu
sebabnya bangunan ini termasuk bangunan cagar budaya yang
dilindungi oleh Pemerintah Kota Medan dalam bentuk PERDA.
 PROFIL KOTA PUSAKA

3.8 KOTA
SIBOLGA
Kota Sibolga adalah salah satu kotamadya di provinsi Sumatera Utara,
Indonesia. Kota ini terletak di pantai barat pulau Sumatera, membujur
sepanjang pantai dari utara ke selatan dan berada pada kawasan Teluk Tapian
Nauli. Jaraknya ±350 km dari kota Medan (8 jam perjalanan). Pada masa Hindia
Belanda, kota ini merupakan ibukota dari Karesidenan Tapanuli. Setelah masa
kemerdekaan hingga tahun 1998, Sibolga menjadi kotamadya Sibolga.

Penduduk Kota Sibolga berdasarkan proyeksi penduduk tahun 2015 sebanyak

86.519 jiwa yang terdiri atas 43.394 jiwa penduduk laki-laki dan 43.125 jiwa
penduduk perempuan. Kepadatan penduduk Kota Sibolgs tahun 2015
mencapai 8.033 jiwa/km2 dengan rata-rata jumlah penduduk per rumah
tangga 5 orang. Jika dilihat peranan arikan PDRB pada tahun 2015, terlihat
bahwa sektor perdagangan besar dan eceran; reparasi mobil dan sepeda
motor, pertanian, kehutanan dan perikanan, serta konstruksi menjadi
contributor terbesar yang masing-masing berkontribusi sebesar 23,07%,
22,64%, dan 12,2%.

3.8.1 Sejarah
Kota Sibolga dahulunya merupakan Bandar kecil di Teluk Tapian Nauli dan
terletak di Poncan Ketek. Pulau kecil ini letaknya tidak jauh dari kota Sibolga
yang sekarang ini. Diperkirakan Bandar tersebut berdiri sekitar abad delapan
belas dan sebagai penguasa adalah “Datuk Bandar”.

Kemudian pada zaman pemerintahan kolonial Belanda, pada abad arikan

belas didirikan Bandar Baru yaitu Kota Sibolga yang sekarang, karena Bandar
di Pulau Poncan Ketek dianggap tidak akan dapat berkembang. Disamping
pulaunya terlalu kecil juga tidak memungkinkan menjadi Kota Pelabuhan yang
fungsinya bukan saja sebagai tempat bongkar muat barang tetapi juga akan
berkembang sebagai Kota Perdagangan. Akhirnya Bandar Pulau Poncan Ketek
mati bahkan bekas-bekasnya pun tidak terlihat saat ini. Sebaliknya Bandar Baru
yaitu Kota Sibolga yang sekarang berkembang pesat menjadi Kota Pelabuhan
dan Perdagangan.

Pada zaman awal kemerdekaan Republik Indonesia Kota Sibolga menjadi

ibukota Keresidenan Tapanuli di bawah pimpinan seorang Residen dan
membawahi beberapa “Luka atau Bupati”. Pada zaman revolusi fisik Sibolga
juga menjadi tempat kedudukan Gubernur Militer Wilayah Tapanuli dan
Sumatera Timur Bagian Selatan, kemudian dengan dikeluarkannya surat
keputusan Gubernur Sumatera Utara Nomor: 102 Tanggal 17 Mei 1946, Sibolga
menjadi Daerah Otonom tingkat “D” yang luas wilayahnya ditetapkan dengan
Sumber: http://kedaipena.com/sibolga-butuh-perluasan-sitahuis-dinilai-cocok/
Surat Keputusan Residen Tapanuli Nomor: 999 tanggal 19 November 1946
 123

“
yaitu Daerah Kota Sibolga yang sekarang. Sedang desa-desa sekitarnya yang
sebelumnya masuk wilayah Sibolga On Omne Landen menjadi atau masuk
Daerah Kabupaten Tapanuli Tengah.

Dengan dikeluarkannya Undang-Undang Nomor 8 Tahun 1956 Sibolga Dengan

ditetapkan menjadi Daerah Swatantra Tingkat II dengan nama Kotapraja
Sibolga yang dipimpin oleh seorang Walikota dan daerah wilayahnya sama
dikeluarkannya
dengan Surat Keputusan Residen Tapanuli Nomor: 999 tanggal 19 November Peraturan
1946.
Pemerintah Nomor:
Selanjutnya dengan Undang-Undang Nomor: 18 tahun 1956 Daerah Swatantra 19 Tahun 1979
Tingkat II Kotapraja Sibolga diganti sebutannya menjadi Daerah Tingkat II Kota
Sibolga yang pengaturannya selanjutnya ditentukan oleh Undang-Undang tentang pola dasar
Nomor 5 Tahun 1974 tentang Pokok- Pokok Pemerintahan Daerah yang
dipimpin oleh Walikota sebagai Kepala Daerah. Kemudian hingga sekarang
Pembangunan
Sibolga merupakan Daerah Otonom Tingkat II yang dipimpin oleh Walikota Daerah Sumatera
Kepala Daerah.
Utara, Sibolga
Kemudian dengan dikeluarkannya Peraturan Pemerintah Nomor: 19 Tahun
1979 tentang pola dasar Pembangunan Daerah Sumatera Utara, Sibolga
ditetapkan Pusat
ditetapkan Pusat Pembangunan Wilayah I Pantai Barat Sumatera Utara. Pembangunan
Perkembangan terakhir yaitu dengan dikeluarkannya Peraturan Pemerintah
Daerah Nomor: 4 Tahun 2001, tentang Pembentukan Organisasi Kantor Wilayah I Pantai
Kecamatan, Sibolga dibagi menjadi 4 (empat) Kecamatan, yaitu: Kecamatan
Sibolga Utara, Kecamatan Sibolga Kota, Kecamatan Sibolga Selatan, dan
Barat Sumatera
Kecamatan Sibolga Sambas. Utara.

3.8.2 Rajutan Berbagai Pusaka

Kota pusaka terdiri atas kumpulan beberapa aset pusaka yang dikelompokkan
berdasarkan era perkembangannya, dengan jarak antar aset yang cukup
berdekatan sehingga memudahkan akses wisatawan untuk mengunjungi satu
aset ke aset lainnya. Pengelompokan tersebut diharapkan dapat meningkatkan
daya tarik pariwisata, diharapkan kunjungan wisatawan tersebut dapat
memberikan pemahaman terkait sejarah di kota tersebut.

Aset Pusaka Alam

Pantai Ujung Pantai Pantai Pasir Pantai

Sibolga Poncan Putih Pandan
PROFIL KOTA PUSAKA

Aset Pusaka Budaya

Tangga Seratus Benteng Ketapang
Tangga Seratus terletak di Jalan Terletak di Kelurahan Sibolga Ilir dan
Sutoyo Siswomiharjo, Kelurahan Pasar terdiri dari enam banteng dan sebuah
Baru. Tangga Seratus ini merupakan lubang yang diduga lubang angin dari
situs yang paling menonjol pada banteng tersebut, Dua terletak di bukit,
peninggalan sejarah dari masa dan tiga lagi di atas bukit ditambah
penjajahan Belanda. Objek ini dikenal sebuah fondasi yang merupakan bekas
dengan nama Tangga Seratus walaupun pada kenyataannya jumlah banteng.
tangga yang ada berjumlah 293 anak tangga. Juga terdapa gua di
lereng bukit di bawah Tangga Seratus. Berbentuk terowongan dan
mempunyai dua pintu yang menghadap kea rah selatan. Dinding Gua Sikaje-kaje
gua terbuat dari batu andesit muda dan selalu lembab karena Gua Sikaje-kaje terletak di lereng Bukit
tetesan air yang berasal dari dinding atas. SIkaje-kaje, Kelurahan Aek Manis. Gua
ini berbentuk terowongan setengah
lingkaran dan mempunyai dua pintu.
Di dalam gua terdapat empat rongga,
Benteng Sihopoh-hopo yang diperkirakan sebagai tempat
Terletak di Kelurahan Aek Manis, banteng ini berbentuk segi empat menginterograsi tawanan pada masa
dan terbuat dari beton cor. Terdapat dua buah pintu masuk ke penjajahan.
dalam Benteng Sihopo-hopo yang terletak di sisi barat dan sisi
timur. DI bagian atas kedua pintu terdapat lubang yang diperkirakan Benteng Simare-mare
sebagai bekas daun pintu. Ruangan dalam terdiri dari dua ruangan Benteng ini terletak di Kelurahan Sibolga Simare-mare. Terdapat dua
dan banteng berbentuk segi empat, masing-masing memiliki tiga banteng dan sebuah lubang angina. Benteng ini terdapat di bawah
buah lubang angin. bukit dan berbentuk persegi panjang yang terbuat dari beton cor.

Aset Pusaka Festival dan Kebudayaan

Pemilihan Ogek Uning
Disebut Pemilihan Ogek dan
Uning karena Kota Sibolga yang
merupakan daerah pesisir sehingga
identik dengan adat dan budayanya.
Sebutan ogek uning sendiri
merupakan sebutan untuk laki-laki
dan perempuan dalam budaya pesisir. Ajang pemilihan putra-putri
pariwisata Kota Sibolga. Dilaksanakan sekitar bulan oktober setiap
tahunnnya. Ajang ini memilih 12 orang (6 pasang) terbaik dan
dibina dalam sanggar seni Dinas Kebudayaan Pariwisata Pemuda
Dan Olahraga dengan mendapat fasilitas honoraarium setiap
Tari Sikambang Saputangan
Kesenian Sikambang secara umum
mewakili seluruh kesenian yang
berlaku bagi masyarakat Pesisir Pantai
Barat Sumatera, mulai dari Meulaboh
di Banda Aceh, terus ke Tapanuli,
Minangkabau dan Bengkulu. Selain di
Pantai Barat, Sikambang juga berlaku di Pantai Timur kepuluan Nias
dan Pulau Telo. Kesenian Sikambang yang bagian pokoknya terdiri
dari “tari” dan “nyanyi” (seni-tari), mengemban unsur kebudayaan
bernafaskan seni budaya.

“
bulannya.

Mangune Lawik
Mangure Lawik, merupakan tradisi budaya nelayan di Tapanuli
Tengah. Sibolga dan sekitarnya yang dilaksanakan sebagai wujud
rasa syukur sekaligus memanjatkan doa untuk meningkatkan
Tangga Seratus ini
hasil tangkapan, menolak bala, kelestarian laut, dll. Kegiatan
ini juga menjadi sarana untuk menjalin kebersamaan sesama
merupakan situs yang
nelayan. Tradisi Mangure Lawik biasanya dilaksanakan ketika
nelayan akan memulai musim penangkapan ikan. Di Sibolga
paling menonjol pada
dilaksanakan disekitar April, biasanya sekaligus dengan perayaan
hari jadi Kota Sibolga. Kegiatan ini juga dikenal dengan jamu laut
peninggalan sejarah dari
atau Kenduri laut yang dilaksanakan di kawasan Jalan Mojopahit
Aek Habil Kota Sibolga.
masa penjajahan Belanda
3.9 KOTA
125

BUKITTINGGI
Kota ini pada zaman kolonial Belanda disebut dengan Fort de Kock dan
mendapat julukan sebagai Parijs van Sumatra. Bukittinggi dikenal sebagai
kota perjuangan bangsa dan merupakan tempat kelahiran beberapa tokoh
pendiri Republik Indonesia, di antaranya adalah Mohammad Hatta dan Assaat
yang masing-masing merupakan proklamator dan pejabat presiden Republik
Indonesia.

Kota Bukittinggi merupakan salah satu pusat perdagangan grosir terbesar di

Pulau Sumatera. Pusat perdagangan utamanya terdapat di Pasar Ateh, Pasar
Bawah, dan Pasar Aur Kuning. Bukittinggi juga dikenal sebagai kota wisata
terkemuka dan bersaudara (sister city) dengan Seremban di Negeri Sembilan,
Malaysia. Tempat wisata yang ramai dikunjungi adalah Jam Gadang, yaitu
sebuah menara jam yang terletak di jantung kota sekaligus menjadi simbol
bagi Bukittinggi.

Jumlah penduduk Kota Bukittinggi tahun 2015 adalah 122.621 jiwa dengan laju
pertumbuhan penduduk sebesar 1,77 persen per tahun. Kepadatan penduduk
Kota Bukittinggi pada tahun 2015 sebesar 4.858 jiwa/km2. Sektor-sektor yang
sangat dominan sumbangannya terhadap total PDRB Kota Bukittinggi, yaitu
sektor tersier (sektor perdagangan hotel, dan restoran, keuangan, persewaan,
dan jasa perusahaan, sektor listrik, gas, dan air bersih, sektor jasa-jasa.

3.9.1 Sejarah
Secara ringkas perkembangan Kota Bukittinggi dapat dilihat sebagai berikut :
A. Pada Masa Penjajahan Belanda
Semula sebagai Geemente Fort De Kock dan kemudian menjadi
Staadgemente Fort De Kock, sebagaimana diatur dalam Staadblad No. 358
tahun 1938 yang luas wilayahnya sama dengan wilayah Kota Bukittinggi
sekarang.

B. Pada Masa Penjajahan Jepang

Pada masa ini Bukittinggi bernama Shi Yaku Sho yang wilayahnya lebih luas
dari Kota Bukittingggi sekarang ditambah dengan nagari-nagari Sianok,
Gadut, Ampang Gadang, BAtu taba dan Bukit Batabuah.

C. Pada Masa Kemerdekaan Sampai Sekarang

1. Pada masa permulaan proklamasi, luas wilayah Bukittinggi sama seperti
sekarang ini dengan Walikotanya yang pertama yaitu Bermawi Sutan
Rajo Ameh .
2. Kota Bukittinggi dengan ketetapan Gubernur Propinsi Sumatera No.
391 tanggal 9 Juni 1947 tentang pembentukan Kota Bukittinggi sebagai
Kota yang berhak mengatur dirinya sendiri.
Sumber: https://4.bp.blogspot.com/-MYaCnmoH-oI/V3ktAgJS--I/AAAAAAAAAUc/
zYAD53h6e3kRzMxprtPa0JzffEl4N09OACLcB/s1600/JamGadang-Bukittinggi.jpg
PROFIL KOTA PUSAKA

3. Kota Besar Bukittinggi sebagaimana yang diatur Undang-undang No.

9 tahun 1956 tentang Pembentukan Otonom Kota Besar Bukittinggi
dalam lingkungan Propinsi Sumatera Tengah jo Undang-undang Pokok
tentang Pemerintah Daerah No. 22 tahun1960.
4. Kotapraja Bukittinggi, sebagaimana diatur dalam Undang-undang
“Fort de Kock
adalah benteng
Pemerintah Daerah No. 1 tahun 1957 jo. Pen. Prs. No. 6 tahun 1959 jo. peninggalan
Pen. prs. No. 5 tahun 1960.
5. Kotamadya Bukittinggi sebagai mana diatur dalam Undang-undang No.
Belanda yang
5 tahun 1974 tentang Pokok-pokok Pemerintah Daerah berdiri di Kota
3.9.2 Rajutan Berbagai Pusaka Bukittinggi.
Kota pusaka terdiri atas kumpulan beberapa aset pusaka yang dikelompokkan
berdasarkan era perkembangannya, dengan jarak antar aset yang cukup
berdekatan sehingga memudahkan akses wisatawan untuk mengunjungi satu
aset ke aset lainnya. Pengelompokan tersebut diharapkan dapat meningkatkan
daya arik pariwisata, diharapkan kunjungan wisatawan tersebut dapat
memberikan pemahaman terkait sejarah di kota tersebut.

Aset Pusaka Budaya

Rumah Gadang
Rumah Gadang atau Rumah Godang
adalah nama utuk rumah adat
Minangkabau yang merupakan
rumah tradisional, dan ada juga yang
menyebutnya Rumah Bagonjong,
Rumah Baanjuang. Rumah dengan
model ini juga banyak dijumpai di Negeri Sembilan, Malaysia.
Namun tidak semua kawasan di Minangkabau (darek) boleh
didirikan rumah adat ini, hanya pada kawasan yang sudah memiliki
setatus nagari Rumah Gadang. Rumah Gadang biasanya dibangun
diatas sebidang tanah milik keluarga induk dalam suku/kaum
tersebut secara turun temurun dan hanya dimiliki dan diwarisi dari
dan kepada perempuan pada kaum tersebut.
Jam Gadang
Jam Gadang adalah nama untuk
menara jam yang terletak di pusat
kota Bukittinggi. Menara jam ini
memiliki jam dengan ukuran besar di
empat sisinya sehingga dinamakan
Jam Gadang, sebutan bahasa
Minangkabau yang berarti “jam
besar”. Selain sebagai pusat penanda
kota Bukittinggi, Jam Gadang juga
telah dijadikan sebagai objek wisata dengan diperluasnya taman
di sekitar menara jam ini. Taman tersebut menjadi ruang interaksi
masyarakat baik di hari kerja maupun dihari libur. Acara-acara yang
sifatnya umum biasanya diselenggarakan di sekitar taman dekat
menara jam ini.
Jembatan Limpapeh
Jembatan Limpapeh merupakan
sebuah jembatan gantung yang
melintas di atas Jl. Ahmad Yani
Bukittinggi, yang menghubungkan
kawasan Benteng Fort de Kock
dan Taman Margasatwa dan
Budaya Kinantan. Jembatan Limpapeh yangdibuat 16 tahun
lalu ini ditopang ditengahnya oleh bangunan beton beratap
gonjong khas Minangkabau, serta oleh empat kabel baja tempat
bergelantungnya kawat-kawat baja yang memegang jembatan.
Bentangan Limpapeh yang memiliki panjang 90 meter dan lebar
3,8 meter, Jembatan dengan kawat-kawat baja yang memegangi
batang jembatan, serta pelat-pelat alumunium pada permukaan
jembatan yang masih terlihat baru dan rapi.
Benteng Fort de Kock
Fort de Kock adalah benteng
peninggalan Belanda yang berdiri
di Kota Bukittinggi. Benteng ini
didirikan oleh Kapten Bouer pada
tahun 1825. Benteng yang terletak
di atas Bukit Jirek ini digunakan
oleh Tentara Belanda sebagai kubu
pertahanan dari gempuran rakyat Minangkabau terutama sejak
meletusnya Perang Paderi pada tahun 1821-1837. Di sekitar
benteng masih terdapat meriam-meriam kuno periode abad ke
19. Pada tahun-tahun selanjutnya, di sekitar benteng ini tumbuh
sebuah kota yang juga bernama Fort de Kock, kini Bukittinggi.

Aset Pusaka Bertema Kolonial
Bangunan Sekolah Rajo
(SMU/SMAN 2 Bukittinggi)
Sekolah Rajo didirikan oleh
Pemerintah Kolonial Belanda pada
tanggal 1 Maret 1873 dengan tujuan
untuk menghasilkan guru yang
bermutu. Pada tahun 1878, Sekolah Rajo dipindahkan ke gedung
baru, yaitu gedung yang sekarang menjadi SMA 2 Bukittinggi.
Direktur pertama Sekolah Rajo bernama G. Van der Wijk yang
kemudian diganti oleh J. Van der Toorn hingga tahun 1895.
Eks Bangunan Kantor
Depdikbud
Pertama kali didirikan gedung ini
digunakan sebagai tempat tinggal
Kepala Sekolah Kweekshcool. Pasca
kemerdekaan, sebelum menjadi
Kantor Dikbud, bangunan ini berturut-turut menjadi kantor
DPRD, Kantor Pajak, dan IKIP Bahasa Inggris dan Arab (sebelum
dipindahkan ke Padang). Secara umum bangunan tersebut
belum banyak berubah, hanya beberapa bagian yang mengalami
penambahan bangunan.
Kompleks Kantor Polres
Agam (Polres Bukittinggi)
Kompleks Polres Bukittinggi dibangun
pada tahun 1872 ini dulunya dipakai
sebagai sekolah dan tempat tinggal
guru-guru Belanda dan asrama siswa
pada masa berdirinya Kweekschool. Pasca kemerdekaan, fungsinya
beralih menjadi kantor Mobile Brigade (Mobrig), setelah itu Mobile
Brigade(Brimob). Setelah Brimob pindah ke Padang, selanjutnya
bangunan ini dipakai sebagai Kantor Polres Agam yang membawahi
Kab. Agam dan Kota Bukittinggi.
Enzibang 5/1 Bukit Barisan
Bangunan ini diperkiran awalnya berfungsi sebagai asrama perwira
Tentara Kolonial Belanda. Bangunan dengan arsitektural kolonial
sangat jelas dari bagian façade. Bangunan ini terdiri dari 5 unit
bangunan, tiap ruangan dipisahkan oleh sebuah pintu yang
berukuran cukup besar. Arsitektur yang terdapat pada bangunan
ini yaitu perpaduan kolonial- tradisional antara lain, jendela dan
pintu merupakan ciri khas arsitektur kolonial, besar dan lebar serta
ventilasi banyak. Jendela dan pintu terbuat dari bahan kayu, atap
seng, dinding beton, lesplang bermotif tradisonal. Denah bangunan
empat persegi panjang.
127
Kompleks Kantor Kodim
03/04 Agam
Kompleks bangunan Kodim umumnya
dulu merupakan tangsi dan barak
militer Belanda dengan tahun
pembangunan yang bervariasi (1862-
1889). Sedangkan Kantor Kodim sendiri
dibangun tahun 1889 dan pernah dipakai sebagai kantor KNIL
Belanda. Pada masa perjuangan (1945-1947) pernah difungsikan
sebagai Sekolah Opsir/kadet Divisi IX Banteng. Selanjutnya,
berturut-turut berfungsi sebagai markas Batalyon B/132, Kantor
Korem 032, dan terakhir sebagai Kantor Kodim 0304/Agam.
Kompleks bangunan Kodim terdiri atas Kantor Kodim, gudang
(logistik dan amunisi), asrama Kodim, dan rumah dinas perwira.
Bangunan SMP 1
Tidak ada keterangan yang jelas
mengenai riwayat bangunan ini, tetapi
dilihat dari bentuk arsitekturnya tampak
bahwa bangunan ini mewakili gaya
yang khas pada masa kolonial yang
ditunjukkan pada bangunan tembok yang kokoh dan balok-balok
kayu yang besar serta ukuran pintu dan jendela yang relatif besar
pula. Sampai sekarang bangunan ini masih berfungsi sebagai
sekolah (SMP 1). Bangunan yang berada di kompleks ini terdiri dari 3
blok bangunan. Bangunan utamanya berada di tengah-tengah yang
dipergunakan sebagai ruang belajar mengajar. Dua buah bangunan
lain merupakan bangunan tambahan yang dibuat tahun 1985 yang
difungsikan sebagai ruang majelis guru dan ruang tata usaha.
Gereja Katolik
Pada tahun 1926 ketika Kota Bukittinggi
terkena bencana gempa tektonik
yang mengakibatkan beberapa
bangunan hancur, termasuk Gereja
Katholik ini. Pada tahun 1928, gereja
ini dibangun kembali dan diresmikan
pada tanggal 4 April 1929. Pada masa
pendudukan Jepang gereja ini pernah
beralih fungsi sebagai gedung DPRD
bentukan Jepang. Bangunan yang ada sekarang ini merupakan hasil
pembangunan yang ketiga tersebut, yaitu pada tahun 1928. Sampai
sekarang bangunan ini masih berfungsi sebagai gereja Katholik.
PROFIL KOTA PUSAKA
Aset Pusaka Bertema Kolonial
Rumah Bekas Kepala Stasiun
Riwayat bangunan ini tidak diketahui
dengan pasti, tapi Bangunan
ini pernah difungsikan sebagai
penginapan (Hotel Neo Dharma)
sesuai dengan inskripsi yang terdapat
di bagian gable. Sesudah dijadikan
sebagai Hotel Neo Dharma, bangunan ini dijadikan sebagai Rumah
Dinas Kepala Stasiun Kereta Api Bukittinggi. Pasca penutupan jalur
kereta Api Padang Panjang-Bukittinggi, bangunan ini ditempati oleh
Keluarga Ali Amran. Sejak tahun 2000-an bangunan ini digunakan
sebagai mess bagi karyawan sebuah perusahaan perdagangan.
Gereja Protestan
Gereja ini dibangun sekitar tahun
1901 oleh bangsa Belanda. Dengan
demikian, dapat disimpulkan
bahwa sejak kedatangan Belanda di
Bukittinggi mereka telah menganut
dua agama, yaitu Kristen Katholik
dan Kristen Protestan. Bangunan ini mempunyai dua buah menara
yang terletak di kanan dan kiri bangunan. Gereja Protestan ini
bentuknya tidak mengalami perubahan yang berarti, hanya
pergantian komponen bangunan, seperti penambahan lapisan
porselen pada bagian depan yang semula hanya berupa tembok
biasa tahun 1989- 1993.
Aset Pusaka Bertema Perjuangan Kemerdekaan
Hotel Centrum (Pos dan Giro)
Riwayat pembangunannya tidak
diketahui dengan pasti, namun
pernah digunakan sebagai Hotel
Centrum sekitar tahun 1900-an,
kemudian sebagai kantor sementara
Pos dan Giro Bukittinggi. Dalam
catatan sejarah Perjuangan Kemerdekaan Indonesia, hotel ini
dihubungkan dengan peristiwa insiden tiga orang anggota
NICA dari Pekanbaru yang mengatasnamakan Sekutu mencoba
menaikkan bendera Belanda di Stasiun Kereta Api Bukittinggi.
Akan tetapi, tindakan itu dapat dihalangi oleh para pemuda
(pejuang) sehingga bendera Merah Putih tetap berkibar.
Istana Bung Hatta
Riwayat pembangunan gedung
ini tidak diketahui dengan pasti.
Sebelum diubah menjadi Istana
Kepresidenan (Bung Hatta),
bangunan ini bernama Gedung
Negara Triarga. Sekarang gedung
ini berfungsi sebagai rumah tamu negara bila berkunjung ke
Bukittinggi. Pertamakali dilakukan rehabilitasi pada tahun 1961.
Sekitar 1980-an terjadi penggantian plafon, ruang dalam yang
semula ada bagian yang terbuka berfungsi sebagai taman
kemudian ditutup dengan membuatkan atap berbentuk joglo,
sedangkan taman yang terdapat dibawahnya tidak ada lagi
karena sudah menyatu dengan lantai ruangan-ruangan lain.
Villa Cepang-Cepang
Rumah ini tidak diketahui masa pembangunannya. Akan tetapi, dari
namanya dapat diketahui bahwa rumah ini dulunya dipakai sebagai
tempat peristirahatan orang Belanda. Rumah ini pernah juga dipakai
sebagai kantor Veteran. Bangunan rumah ini terdiri dari 4 buah
kamar dan satu ruang tamu. Di bagian belakang bangunan rumah
terdapat bangunan berupa sekat-sekat kamar. Kondisi bangunan
kurang terawat, kerusakan banyak terjadi di bagian lantai, plafon,
dan tembok.
Studio Foto Agam
Rumah merupakan bekas
rumah orang Belanda dan
sekarang ini ditempati oleh
keluarga Hajjah Raji’ah
untuk keperluan Studio
Foto “Agam”. Riwayat
pembangunan toko ini
tidak diketahui dengan
pasti. Rumah ini merupakan
rumah tembok yang beratapkan seng yang mencirikan bangunan
awal abad ke 20-an. Pada bagian muka bangunan terdapat satu
buah pintu dan dua jendela berbentuk lengkung.
Aset Pusaka Bertema Penjajahan Jepang
Cerobong Asap
Bangunan ini dibangun pada
tahun 1928 dan berfungsi sebagai
tempat pembakaran sampah.
Pada saat pemerintahan kolonial
Jepang (Take-koshi) digunakan
untuk pembakaran bata. Bangunan
ini terbuat dari semen berdenah empat persegi panjang dan
bentuknya seperti tugu dengan tinggi ± 16 m dan ber-ukuran
2,10 x 2,10 meter. Bangunan ini terdiri dari 4 bagian/tingkat
(seperti bangu-nan Jam Gadang) dan di bagian atasnya
terdapat cerobong yang berfungsi untuk mengeluarkan asap di
saat terjadi proses pembakaran sampah.
Lubang Jepang
Lubang Jepang merupakan
sebuah terowongan (bunker)
perlindungan yang dibangun
tentara pendudukan Jepang
sekitar tahun 1942 untuk
kepentingan pertahanan.
Sebelumnya, Lubang Jepang dibangun sebagai tempat
penyimpanan perbekalan dan peralatan perang tentara Jepang,
dengan panjang terowongan yang mencapai 1400 m dan
berkelok-kelok serta memiliki lebar sekitar 2 meter. Sejumlah
ruangan khusus terdapat di terowongan ini, di antaranya adalah
ruang pengintaian, ruang penyergapan, penjara, dan gudang
senjata.

Aset Pusaka Festival Kebudayaan
Tari Piring
Tarian ini dimainkan dengan
menggunakan piring sebagai
media utama. Piring-piring
tersebut kemudian diayun
dengan gerakan-gerakan cepat
yang teratur, tanpa terlepas
dari genggaman tangan. Tari
Piring merupakan sebuah simbol masyarakat Minangkabau.
Di dalam tari piring gerak dasarnya terdiri daripada langkah-
langkah Silat Minangkabau atau Silek.
Aset Pusaka Alam
Bentukan alam yang istimewa. Bentukan bentukan alami tersebut mempunyai
karakter yang khas saling berhubungan dan terus berkembang. Pusaka alam
secara langsung maupun tidak langsung mempengaruhi kehidupan manusia
sehingga sudah selayaknya apabila pelestarian alam terus dilakukan.
Lembah Ngarai Sianok
Ngarai Sianok adalah sebuah lembah curam (jurang) yang terletak di
perbatasan kota Bukittinggi, di kecamatan IV Koto, Kabupaten Agam,
Sumatera Barat. Lembah ini memanjang dan berkelok
sebagai garis batas kota dari selatan ngarai Koto Gadang sampai ke
nagari Sianok Anam Suku, dan berakhir di kecamatan Palupuh. Ngarai
Sianok memiliki pemandangan yang sangat indah dan juga menjadi
salah satu objek wisata andalan provinsi.
Ngarai Sianok yang dalam jurangnya sekitar 100 m ini, membentang
sepanjang 15 km dengan lebar sekitar 200 m, dan merupakan bagian
dari patahan yang memisahkan pulau Sumatera menjadi dua bagian
memanjang (patahan Semangko). Patahan ini membentuk dinding
yang curam, bahkan tegak lurus dan membentuk lembah yang hijau—
129
Tari Payung
T ari Payung tarian yang melambangkan
kasih sayang biasanya dilakukan 3-4 orang
penari, dilakukan secara berpasangan antara
pria dan wanita. Tarian ini mencerminkan
pergaulan muda-mudi, sehingga
penggunaan payung itu bertujuan untuk
melindungi mereka dari hal-hal negatif wujud perlindungan dan kasih
sayang seorang kekasih kepada pasangannya atau suami kepada istrinya
dalam membina kehidupan rumah tangga agar selalu bahagia sentosa.
Tarian ini dilambangkan dengan property berupa payung untuk pria dan
selendang untuk wanita.
“Pusaka alam
mempengaruhi
kehidupan manusia
secara langsung
maupun tidak
langsung, sehingga
butuh pelestarian
alam yang terus
menerus
hasil dari gerakan turun kulit bumi (sinklinal)—yang dialiri Batang
Sianok (batang berarti sungai, dalam bahasa Minangkabau) yang
airnya jernih. Di zamankolonial Belanda, jurang ini disebut juga sebagai
karbouwengat atau kerbau sanget, karena banyaknya kerbau liar yang
hidup bebas di dasar ngarai ini.
Batang Sianok kini bisa diarungi dengan menggunakan kano dan kayak
yang disaranai oleh suatu organisasi olahraga air “Qurays”. Rute yang
ditempuh adalah dari nagari Lambah sampai jorong Sitingkai nagari
Palupuh selama kira-kira 3,5 jam. Di tepiannya masih banyak dijumpai
tumbuhan langka seperti rafflesia dan tumbuhan obat-obatan. Fauna
yang dijumpai misalnya monyet ekor panjang, siamang, simpai, rusa,
babi hutan, macan tutul, dan juga tapir.
PROFIL KOTA PUSAKA

3.10 KOTA
PADANG
Kota ini merupakan pintu gerbang barat Indonesia dari Samudra Hindia.
Padang merupakan pusat pendidikan dan kesehatan di wilayah Sumatera
bagian tengah, ditopang dengan keberadaan sejumlah perguruan tinggi
dan fasilitas kesehatan. Sebagai kota seni dan budaya, Padang dikenal
dengan legenda Malin Kundang dan Sitti Nurbaya, dan setiap tahunnya
menyelenggarakan berbagai festival untuk menunjang sektor kepariwisataan.
Di kalangan masyarakat Indonesia, nama kota ini umumnya diasosiasikan
dengan etnis Minangkabau dan masakan khas mereka yang umumnya dikenal
sebagai masakan Padang.

Pada tahun 2015, penduduk Kota Padang mencapai 902.413 jiwa, naik
sejumlah 12.767 jiwa dari tahun sebelumnya. Dengan demikian kepadatannya
pun bertambah dari 1.280 jiwa/km2 menjadi 1.299 jiwa/km2. Struktur
perekonomian Kota Padang pada tahun 2015 ini didominasi oleh sektor
Perdagangan Besar dan Eceran; Reparasi dengan sumbangannya sebesar
16,86 persen kemudian diikuti oleh sektor Transportasi dan Pergudangan
dengan konstribusi sebesar 16,10 persen.

3.10.1 Sejarah
Kota Padang merupakan salah satu kota tertua di pantai barat Lautan Hindia.
Hari jadi Kota Padang telah ditetapkan oleh Pemerintah pada tanggal 7
Agustus 1669. Penetapan ini sesuai dengan Momen penyerbuan yang heroik
oleh para pejuang ke Loji Belanda di Muara Padang ketika itu hingga loji
tersebut hangus terbakar.

Sesuai sejarah pada awal nya (sebelum abad ke-17) Kota Padang dihuni oleh
para nelayan, petani garam, dan pedagang. Ketika itu Padang belum begitu
penting karena arus perdagangan orang Minangkabau lebih mengarah ke
pantai timur, melalui sungai-sungai besar yang berpangkal dari Gunung
Merapi, tempat pemukiman mereka. Namun sejak Selat Malaka tidak lagi
aman dari persaingan dagang yang keras oleh bangsa asing seperti Portugis,
Spanyol, Inggris, Belanda, Malaka, Kerajaan Aceh, serta banyaknya peperangan
dan pembajakan, maka arus perdagangan berpindah ke pantai barat Pulau
Sumatera.

Suku Aceh adalah kelompok pertama yang datang setelah Malaka ditaklukkan
oleh Portugis akhir abad ke XVI. Sejak saat itu Pantai Tiku, Pariaman, dan
Indrapura yang dikuasai oleh raja-raja muda wakil Kerajaan Pagarruyung
berubah menjadi pelabuhan-pelabuhan penting karena posisinya dekat
dengan sumber-sumber komoditi seperti lada, cengkeh, buah pala, dan emas.
“
131

Pada tanggal 20 Mei 1784 Belanda menetapkan

Padang sebagai pusat kedudukan dan
perdagangannya di Sumatera Barat
Kemudian Belanda datang mengincar Padang karena mempunyai Muara yang
bagus dan cukup besar serta udara yang nyaman. Pada tahun 1660 Belanda
berhasil secara halus memaksakan kehendaknya lewat perjanjian dengan raja-
raja muda tersebut untuk mengusir Aceh dari Muara Padang yang mulai lemah
sejak kematian Sultan Iskandar Muda. Belanda bahkan diizinkan membuat
kantor dagangnya di Padang. Mata uang Belanda digunakan pula sebagai alat
tukar yang sah. Dilain pihak, orang Aceh yang mulai terdesak menyingkir ke
pedalaman. Pada tahun 1667 Belanda membuat loji yang berfungsi sebagai
gudang sekaligus tangsi, kemudian daerah sekitarnya dikuasai pula demi
alasan keamanan. Daerah pinggir utara Batang Arau kian lama kian ramai
oleh kantor, gudang, dan pemukiman. Selanjutnya Belanda membuat daerah
pemisah antara pemukiman mereka dengan rakyat. Belanda menempati
Muara bertetangga dengan suku China, kemudian Keling, baru terakhir
penduduk asli.

Dalam rentetan sejarah selanjutnya walaupun tidak mudah, Belanda berhasil

menguasai daerah ini melalui politik devide et impera–nya (adu domba)
terhadap raja raja muda tersebut. Akhirnya pada tanggal 20 Mei 1784 Belanda
menetapkan Padang sebagai pusat kedudukan dan perdagangannya di
Sumatera Barat. Kemudian Kota Padang semakin ramai saja setelah adanya
Pelabuhan Teluk Bayur, pabrik Semen ( Padang), Tambang Batu Bara (
Sumber: https://i.ytimg.com/vi/wQzJEgoN0f8/maxresdefault.jpg
Sawahlunto), dan dibangunnya jaringan kereta api.

Berbeda dengan Belanda yang meninggalkan bekas penjajahan dalam bentuk

bangunan kolonial, kehadiran Aceh di Kota Padang justru melahirkan budaya
Urang Padang yang agak khas di tengah Masyarakat Minangkabau lainnya.
Bentuk rumah adat tradisi Padang lebih mirip dengan rumah tradisional Aceh
sehingga disebut dengan nama Rumah Gadang Serambi Aceh. Pengaruhnya
lainnya terlihat pula pada atribut pakaian pengantin, gelar adat seperti Marah,
Sutan yang nyaris tidak dikenal di pedalaman Minangkabau. Namun akibat
urbanisasi orang Minangkabau dari segala pelosok ke Kota Padang, nuansa
ke Minangkabauannya tetap dapat dirasakannya meskipun bentuknya lebih
modern.

3.10.2 Rajutan Berbagai Pusaka

Kota pusaka terdiri atas kumpulan beberapa aset pusaka yang dikelompokkan
berdasarkan era perkembangannya, dengan jarak antar aset yang cukup
berdekatan sehingga memudahkan akses wisatawan untuk mengunjungi satu
aset ke aset lainnya. Pengelompokan tersebut diharapkan dapat meningkatkan
daya arik pariwisata, diharapkan kunjungan wisatawan tersebut dapat
memberikan pemahaman terkait sejarah di kota tersebut.
PROFIL KOTA PUSAKA
Aset Pusaka Budaya
Batu Malin Kundang
Batu Malin Kundang adalah relief
batu berupa pecahan kapal dan
seseorang yang disebutkan sebagai
Malin Kundang tertelungkup di
pesisir Pantai Air Manis, Kota Padang.
Keberadaan Batu Malin Kundang telah
mempopulerkan Pantai Air Manis, tempat latar legenda sebagai
salah satu daya tarik wisata di Padang. Relief pada Batu Malin
Kundang sendiri dikerjakan pada 1980-an, hasil karya Dasril Bayras
bersama Ibenzani Usman.
Museum Adityawarman
Sebagai museum budaya, Museum
Adityawarman menyimpan
dan melestarikan benda-benda
bersejarah, seperti cagar budaya
Minangkabau dan sekitarnya beserta
beberapa cagar budaya nasional.
Salah satu di antaranya adalah
bangunan yang berarsitektur Minang,
bernama Rumah Bagonjong atau
Baanjuang. Koleksi utama yang terdapat di Museum Adityawarman
dikelompokkan ke dalam sepuluh macam jenis koleksi, meliputi
geologika/geografika, biologika, etnografika, arkeologika, historika,
numismatika / heraldika, filologika, keramologika, seni rupa, dan
teknalogika. Koleksi lain yang dimiliki oleh museum ini adalah
benda purbakala peninggalan Kerajaan Dharmasraya, yaitu berupa
duplikat patung Bhairawa dan patung Amoghapasa.
Aset Pusaka Alam
Pantai Air Air Terjun Lembah
Manis Anai
Pantai Pulau
Muara Pisang
Rumah Gadang
Rumah Gadang atau Rumah Godang
adalah nama utuk rumah adat
Minangkabau yang merupakan
rumah tradisional, dan ada juga yang
menyebutnya Rumah Bagonjong,
Rumah Baanjuang. Rumah dengan
model ini juga banyak dijumpai di Negeri Sembilan, Malaysia.
Namun tidak semua kawasan di Minangkabau (darek) boleh
didirikan rumah adat ini, hanya pada kawasan yang sudah
memiliki setatus nagari Rumah Gadang. Rumah Gadang biasanya
dibangun diatas sebidang tanah milik keluarga induk dalam suku/
kaum tersebut secara turun temurun dan hanya dimiliki dan
diwarisi dari dan kepada perempuan pada kaum tersebut.
Masjid Raya Ganting
Mulai dibangun pada tahun1805,
masjid ini tercatat sebagai masjid
tertua di Padang dan salah satu
yang tertua di Indonesia serta telah
menjadi cagar budaya. Masjid yang
pembangunannya melibatkan
beragam bangsa ini menjadi pusat
pergerakan reformasi Islam di daerah tersebut pada abad ke-19,
dan presiden pertama Indonesia, Soekarno, pernah mengungsi
ke masjid ini pada masa perjuangan kemerdekaan. Masjid ini
termasuk bangunan yang tetap utuh setelah gelombang tsunami
menerjang kota Padang dan sekitarnya akibat gempa bumi tahun
1833, walaupun mengalami kerusakan cukup berarti akibat gempa
tahun 2005 dan 2009.
Aset Pusaka Festival dan Kebudayaan
Tari Piring
Tarian ini dimainkan dengan
menggunakan piring sebagai
media utama. Piring-piring
tersebut kemudian diayun
dengan gerakan-gerakan cepat
yang teratur, tanpa terlepas
dari genggaman tangan. Tari
Piring merupakan sebuah simbol masyarakat Minangkabau.
Di dalam tari piring gerak dasarnya terdiri daripada langkah-
langkah Silat Minangkabau atau Silek.
Kesenian Randai
Randai adalah kesenian (teater)
khas masyarakat Minangkabau
yang dimainkan oleh beberapa
orang (berkelompok atau
beregu). Cerita dalam randai
selalu mengangkat cerita
rakyat Minangkabau. Biasanya
randai dimainkan pada perayaan pesta, seperti: pernikahan,
pengangkatan penghulu atau pada hari besar tertentu.

Aset Pusaka Bertema Kolonial
Gedung Kantor Detasemen
TNI AD
Gedung ini merupakan peninggalan
zaman kolonial Hindia Belanda yang
digunakan sebagai kantor, rumah
tinggal dan gudang. Terdiri dari 3
bangunan. Dua bangunan persis di
tepi jalan dan satunya berada di belakang gedung kantor ini. Saat ini
gedung ini berada di Detasemen Pembekalan dan Angkatan 1-44-05
TNI AD. Namun, sayangnya gedung yang digunakan sebagai kantor
ini mengalami kerusakan parah akibat gempa tahun 2009 lalu.
Gedung Eks PT. Surya Sakti
Bersebalahan dengan gedung Kantor
Detasemen TNI AD terdapat satu
bangunan yang merupakan salah
satu gedung yang memiliki arsitektur
kolonial bergaya art deco. Terlihat
jelas dari bentuk pintu, jendela,
dan dinding depannya. Gedung ini sudah ditetapkan sebagai
cagar budaya Kota Padang. Kemungkinan gedung ini dibangun
sekitar akhir abad ke-19 yang memiliki panjang 18 meter dan
lebar 12 meter. Dahulu digunakan sebagai kantor dan gudang saat
pemerintahan HIndia Belanda. Sekitar tahun 1950-an bangunan ini
dimiliki oleh PT. Surya Sakti kemudian dibeli oleh Dr. T. D. Pardede.
Kerambia Café
Gedung ini dulunya merupakan
gudang milik PT. Pataka KArya S
dan PT Amindo Corp namun saat ini
digunakan menjadi tempat hangout
dan kafe. . Pada dindind pintu depan
kiri kanan terdapat inskripsi yang
menerangkan bangunan ini dibangun oleh Bouwk Bureau (biro)
bernama sitsen en Lauzada. Dibangun tahun 1933 seperti tulisan
inskripsi, De Eeerste Steen Geleid op 14 Agustus 1933 door Tilly
Hazevoet. Yang menarik dari bangunan ini yaitu di bagian depan kiri
kanan, terdapat beberapa cerukan yang berfungsi sebagai parkirnya
sepeda atau kereta angina.
Gedung Bank Indonesia
Muaro Padang
Dulu gedung ini bernama De Javasche
Bank dan eks Gedung Bank Indonesia
Pada yang didirikan pada tahun
1830 dan telah ditetapkan sebagai
bangunan cagar budaya. Gedung ini merupakan gedung perbankan
cabang yang ketiga setelah Surabaya dan Semarang dan pertama di
luar Jawa. Sekarang bangunan ini oleh pihak Bank Indonesia Cabang
Padang dijadikan sebagai museum dan kantor Bank Indonesia
Cabang pindah ke Jalan Sudirman, Padang.
133
Gedung Geo Wehry and Co
Gedung ini berdiri sekitar tahun 1926
yang dirancang oleh Ir. FJL Ghijsels
(AIA Bureau). Geo Wehry and Co
sebagai perusahaan terkenal, juga
memiliki beberapa kantor-kantor
lainnya untuk mengurusi keuangan,
perdagangan, distribusi dan administrasi perusahaan. Gedungnya
yang di Padang merupakan cabang perusahaan yang berpusat
di Batavia. Sayangnya gedung ini kurang terawat dan saat ini
digunakan sebagai gudang oleh PT. Panca Niaga. Di depan gedung
ini juga terdapat pedagang kki lima yang menambah kesan kumuh
di bangunan ini.
Gedung Bank
Mandiri Muaro
Gedung ini dulu bernama
Gedung Nederlandsch
Indische Escompto
Maatschappij atau
disingkat NIEM adalah
salah satu bank yang
beroperasi pada zaman
penjajahan Kolonial Hindia
Belanda. NIEM ini didirikan tahun 1857- 1958 di Batavia. Pada 1949
berubah nama menjadi Escomptobank NV. Escomptobank NV
menjadi bank terbesar kedua setelah Java Bank (1857) di Batavia.
Ban ini diambil alih oleh Pemerintah RI. Tahun 1960 nama bank
ini diganti menjadi Bank Dagang Negara (BDN) yang kemudian
melebur Bersama Bank Eksim (Nederlandsche Handel Maatschapij)
dan Bank Bumi Daya (Nederlandse Handels Bank) menjadi Bank
Mandiri KCP Padang Muaro hingga saat ini.
Gedung Pa-
dangsche
Spaarbank
Gedung ini menjadi
salah satu dari 74
bangunan yang
dijadikan Pemerintah
Kota Padang sebagai
benda bersejarah
yang dilindungi
berdasarkan SK No. 6/
BCB- TB/A/01/2007.
Gedung ini dibangun pada tahun 1908. Dulu pernah digunakan
sebagai Kantor Bank Tabungan Sumatera Barat sebelum direnovasi
pada tahun 1992. Sempat juga difungsikan menjadi homestay. Saat
ini keadaan gedung tersebut sebagian besar terbengkalai, kumuh
dan banyak yang rusak pasca gemoa tahun 2009 silam.
 PROFIL KOTA PUSAKA

3.11 KOTA
LUBUKLINGGAU
Secara geografi, Kota Lubuklinggau memiliki posisi strategis pada jalur
transportasi lintas Sumatera. Jumlah penduduk Kota Lubuklinggau tahun
2014 sebanyak 216.270 jiwa. Adapun jumlah penduduk tahun 2015 sebanyak
219.471 jiwa atau meningkat 1,48 persen dari tahun 2014. Struktur ekonomi
Kota Lubuklinggau, sesuai dengan ciri perekonomian daerah urban/perkotaan,
didominasi oleh sektor tersier. Sektor tersier tahun 2015 memberikan
kontribusi 60,83 persen terhadap pembentukan PDRB daerah ini. Kontribusi
tersebut berasal dari kategori perdagangan , transportasi dan pergudangan
sebesar 24,42 persen, penyediaan akomodasi dan makan minum serta
informasi dan komunikasi sebesar 4,98 persen, real estate sebesar 8,15 persen,
administrasi pemerintah sebesar 3,49 persen, serta jasa perusahaan sebesar
1,14 persen dan jasa-jasa lainnya sebesar 12,96 persen.

3.11.1 Sejarah
Tahun 1929 status Lubuklinggau adalah sebagai Ibu Kota Marga Sindang
Kelingi Ilir, dibawah Onder District Musi Ulu. Onder District Musi Ulu sendiri
ibu kotanya adalah Muara Beliti.Tahun 1933 Ibukota Onder District Musi Ulu
dipindah dari Muara Beliti ke Lubuklinggau. Tahun 1942- 1945 Lubuklinggau
menjadi Ibukota Kewedanaan Musi Ulu dan dilanjutkan setelah kemerdekaan.
Pada waktu Clash I tahun 1947, Lubuklinggau dijadikan Ibukota Pemerintahan
Provinsi Sumatera Bagian Selatan. Tahun 1948 Lubuklinggau menjadi Ibukota
Kabupaten Musi Ulu Rawas dan tetap sebagai Ibukota Keresidenan Palembang.
Pada tahun 1956 Lubuklinggau menjadi Ibukota Daerah Swatantra Tingkat II
Musi Rawas. Tahun 1981 dengan Peraturan Pemerintah Republik Indonesia
Nomor 38 tanggal 30 Oktober 1981 Lubuklinggau ditetapkan statusnya
sebagai Kota Administratif. Tahun 2001 dengan Undang-Undang Republik
Indonesia Nomor 7 tahun 2001 tanggal 21 Juni 2001 Lubuklinggau statusnya
ditingkatkan menjadi Kota. Pada tanggal 17 Oktober 2001 Kota Lubuklinggau
diresmikan menjadi Daerah Otonom.

Pembangunan Kota Lubuklinggau telah berjalan dengan pesat seiring

dengan segala permasalahan yang dihadapinya dan menuntut ditetapkannya
langkah-langkah yang dapat mengantisipasi perkembangan Kota, sekaligus
memecahkan permasalahan-permasalahan yang dihadapi. Untuk itu
diperlukan Manajemen Strategis yang diharapkan dapat mengelola dan
mengembangkan Kota Lubuklinggau sebagai kota transit ke arah yang
lebih maju menuju Kota Metropolitan. Kota Lubuklinggau terletak pada
posisi geografis yang sangat strategis yaitu di antara provinsi Jambi, Provinsi
Bengkulu serta ibu kota provinsi Sumatera Selatan (Palembang) dan
merupakan jalur penghubung antara Pulau Jawa dengan kota-kota bagian
utara Pulau Sumatera.
Sumber: https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcReX5C7LmKulDD_
sqfSXFyR1HTzrO9A1KH_hDlc70T0_VRVfRXMKA

3.11.2 Rajutan Berbagai Pusaka
Kota pusaka terdiri atas kumpulan beberapa aset pusaka yang dikelompokkan
berdasarkan era perkembangannya, dengan jarak antar aset yang cukup
berdekatan sehingga memudahkan akses wisatawan untuk mengunjungi satu
aset ke aset lainnya. Pengelompokan tersebut diharapkan dapat meningkatkan
daya arik pariwisata, diharapkan kunjungan wisatawan tersebut dapat
memberikan pemahaman terkait sejarah di kota tersebut.
Aset Pusaka Budaya
Museum Subkoss Garuda
Sriwijaya
Museum ini berlokasi di Jalan Subkoss
NO. 1 – 2. Di dalam bangunan
museum ini dapat ditemui berbagai
macam koleksi sejarah yang terkait
dengan masa peperangan. Terdapat
sekitar 184 benda-benda bersejarah, di antaranya berupa senjata-
senjata perang, namun ada juga sarana transportasinya seperti
mobil jeep dan lokomotif kereta api bahkan senjata tradisional
berupa tombak.
Rumah Adat Kota
Lubuklinggau
Rumah Limas merupakan rumah
tradisional khas Provinsi Sumatera
Selatan, termasuk di Lubuklinggau.
Rumah adat di Lubuklingau ini
berbentuk limas. angunannya
bertingkat- tingkat dengan filosofi budaya tersendiri untuk
setiap tingkatnya. Tingkat-tingkat ini disebut masyarakat sebagai
bengkilas. Rumah Limas sangat luas dan seringkali digunakan
sebagai tempat berlangsungnya hajatan atau acara adat.
Aset Pusaka Alam
Air Terjun Temam
Air Terjun Temam memiliki ketinggian
sekitar 12 m dan lebar 25 m. Lokasinya
dikelilingi batu-batuan alam serta
pepohonan yang hijau dengan kondisi
lingkungan alam yang masih alami.
Air terjun ini berada di aliran Sungai
Temam. Di atas air terjun ini terdapat jembatan gantung yang
melintang sepanjang 100 m sehingga pengunjung dapat melihat air
terjun dari atas hanya dalam jarak sekitar 50 m.
135
Situs Ulak Lebar
Di situs yang berada di kaki Bukit
Sulap ini terdapat sebuah benteng
tanah yang letaknya di antara Sungai
Kelingi dan Sungai Ketue. Benteng
ini berupa gundukan tanah yang
membentang di sisi barat dan
timurnya, sedangkan pada sisi utara dan selatannya berbatasan
langsung dengan Sungai Kelingi dan Ketue yang bertebing curam.
Tinggalan kepurbakalaan disitus ini yang ditemukan dari hasil
observasi, ada tiga macam yaitu tradisi megalitik berupa menhir,
benteng alam (bangunan pertahanan dari tanah), dan pecahan-
pecahan gerabah dan keramik asing.
Aset Pusaka Festival & Kebudayaan
Upacara Adat Mandi Kasai
Tradisi menjelang pernikahan yang
dilakukan oleh masyarakat Lubuk
Linggau adalah Mandi Kasai. Tradisi
Mandi Kasai dilakukan dengan
memandikan sepasang kekasih di
sungai yang disaksikan oleh teman
dan kerabat mereka. Tradisi ini mempunyai dua makna, pertama
adalah sebagai pertanda sepasang kekasih calon pengantin akan
meninggalkan masa remaja dan memasuki kehidupan berumah
tangga. Makna kedua, Mandi Kasai akan membersihkan jiwa dan
raga sepasang kekasih yang akan menikah.
Air Terjun Watervang
Air Terjun Watervang yang merupakan
salah satu bangunan berupa
bendungan peninggalan Belanda. Air
terjun atau bendungan Watervang
ini di bangun pada masa penjajahan
Belanda tepatnya pada tahun 1941 di
lahan seluas kurang lebih 8.000 hektar. Aliran air yang ada di air terjun
Watervang, merupakan aliran dari sungai kelingi yang kemudian akan
mengairi beberapa sektor pertanian di kecamatan Tugu Mulyo hingga
ke Megang Sakti yang ada di Kabupaten Musi Rawas.
 PROFIL KOTA PUSAKA

3.12 KOTA
PALEMBANG
Kota Palembang terkenal sebagai kota industri dan kota perdagangan. Posisi
geografis Palembang yang terletak di tepian Sungai Musi dan tidak jauh dari
Selat Bangka. Hal ini menjadi anugerah alam yang sangat menguntungkan.
Walaupun tidak berada di tepi laut, Kota Palembang mampu dijangkau oleh
kapal-kapal dari luar negeri. Terutama dengan adanya Dermaga Tangga
Buntung dan Dermaga Sei Lais. Selain itu, Kota Palembang terkenal sebagai
kota tua, yang pernah menjadi pusat pendidikan agama Budha. Dahulunya,
sebuah kerajaan jaya bernama ‘Sriwijaya’ berada di kota ini. Masih banyak
peninggalan Kerajaan Sriwijaya yang tersebar di seluruh kota dan sekitarnya,
dan situs-situs ini masih belum terurus, seperti Beteng Kuto Besak yang
bahkan menjadi polemik karena dijadikan tempat perniagaan.

Penduduk Kota Palembang berdasarkan proyeksi penduduk tahun 2015

sebanyak 1.580.517 jiwa yang terdiri atas 791.943 jiwa penduduk laki-laki dan
788.574 jiwa penduduk perempuan. Kepadatan penduduk di Kota Palembang
tahun 2015 mencapai 3.945 jiwa/km2. Berdasarkan harga berlaku dengan
migas, terdapat tiga sektor yang memberikan sumbangan terbesar adalah
sektor industri pengolahan, diikuti oleh sektor konstruksi perdagangan besar
dan eceran; reparasi mobil dan sepeda motor meningkat sebesar 1,26%.
Sedengakan sektor industri pengolahan dan konstruksi menurun masing-
masing 0,31% dan 1,13%.

3.12.1 Sejarah
Kota Palembang merupakan kota tertua di Indonesia berumur setidaknya
1382 tahun jika berdasarkan prasasti Sriwijaya yang dikenal sebagai prasasti
Kedudukan Bukit. Menurut Prasasti yang berangka tahun 16 Juni 682. Pada saat
itu oleh penguasa Sriwijaya didirikan Wanua di daerah yang sekarang dikenal
sebagai kota Palembang. Menurut topografinya, kota ini dikelilingi oleh air,
bahkan terendam oleh air. Air tersebut bersumber baik dari sungai maupun
rawa, juga air hujan. Bahkan saat ini kota Palembang masih terdapat 52,24 %
tanah yang yang tergenang oleh air (data Statistik 1990). Berkemungkinan
karena kondisi inilah maka nenek moyang orang-orang kota ini menamakan
kota ini sebagai Pa-lembang dalam bahasa melayu Pa atau Pe sebagai kata
tunjuk suatu tempat atau keadaan; sedangkan lembang atau lembeng artinya
tanah yang rendah, lembah akar yang membengkak karena lama terendam
air (menurut kamus melayu), sedangkan menurut bahasa melayu-Palembang,
lembang atau lembeng adalah genangan air. Jadi Palembang adalah suatu
tempat yang digenangi oleh air.

Sumber: https://ksmtour.com/informasi/tempat-wisata/sumatera-selatan/jembatan-
ampera-kemegahan-simbol-kota-palembang.html
 137

Kondisi alam ini bagi nenek moyang orang-orang Palembang menjadi modal
mereka untuk memanfaatkannya. Air menjadi sarana transportasi yang sangat
vital, ekonomis, efisien dan punya daya jangkau dan punya kecepatan yang
tinggi. Selain kondisi alam, juga letak strategis kota ini yang berada dalam satu
jaringan yang mampu mengendalikan lalu lintas antara tiga kesatuan wilayah:
t
5BOBI
UJOHHJ
4VNBUFSB
CBHJBO
#BSBU
ZBJUV

1FHVOVOHBO
#VLJU
#BSJTBO
t
%BFSBI
LBLJ
CVLJU
BUBV
QJFENPOU
EBO
QFSUFNVBO
BOBLBOBL
TVOHBJ

sewaktu memasuki dataran rendah.
t
%BFSBI
QFTJTJS
UJNVS
MBVU

Ketiga kesatuan wilayah ini merupakan faktor setempat yang sangat

mementukan dalam pembentukan pola kebudayaan yang bersifat peradaban.
Faktor setempat yang berupa jaringan dan komoditi dengan frekuensi tinggi
sudah terbentuk lebih dulu dan berhasil mendorong manusia setempat
menciptakan pertumbuhan pola kebudayaan tinggi di Sumatera Selatan.
Faktor setempat inilah yang membuat Palembang menjadi ibukota Sriwijaya,
yang merupakan kekuatan politik dan ekonomi di zaman klasik pada wilayah
Asia Tenggara. Kejayaan Sriwijaya diambil oleh Kesultanan Palembang
Darusallam pada zaman madya sebagai kesultanan yang disegani dikawasan
Nusantara.
Sumber: http://2.bp.blogspot.com/-seY1AMhVs7E/UKNYvuwZTmI/AAAAAAAAAzE/350_
Sriwijaya, seperti juga bentuk-bentuk pemerintahan di Asia Tenggara lainnya ef67Q8w/s1600/2004_0630Image0010.JPG

“
pada kurun waktu itu, bentuknya dikenal sebagai Port-polity. Pengertian Port-
polity secara sederhana bermula sebagai sebuah pusat redistribusi, yang secara
perlahan-lahan mengambil alih sejumlah bentuk peningkatan kemajuan yang
terkandung di dalam spektrum luas. Pusat pertumbuhan dari sebuah Polity
adalah entreport yang menghasilkan tambahan bagi kekayaan dan kontak-
Palembang menjadi
kontak kebudayaan. Hasil-hasil ini diperoleh oleh para pemimpin setempat. ibukota Sriwijaya,
(dalam istilah Sriwijaya sebutannya adalah datu), dengan hasil ini merupakan
basis untuk penggunaan kekuatan ekonomi dan penguasaan politik di Asia yang merupakan
Tenggara. kekuatan politik
Ada tulisan menarik dari kronik Cina Chu-Fan-Chi yang ditulis oleh Chau Ju- dan ekonomi di
Kua pada abad ke 14, menceritakan tentang Sriwijaya sebagai berikut :Negara
ini terletak di Laut selatan, menguasai lalu lintas perdagangan asing di Selat.
zaman klasik
Pada zaman dahulu pelabuhannya menggunakan rantai besi untuk menahan pada wilayah Asia
bajak-bajak laut yang bermaksud jahat. Jika ada perahu-perahu asing datang,
rantai itu diturunkan. Setelah keadaan aman kembali, rantai itu disingkirkan. Tenggara.
Perahu-perahu yang lewat tanpa singgah dipelabuhan dikepung oleh perahu-
perahu milik kerajaan dan diserang. Semua awak-awak perahu tersebut berani
mati. Itulah sebabnya maka negara itu menjadi pusat pelayaran.
PROFIL KOTA PUSAKA

“
Tentunya banyak lagi cerita, legenda bahkan mitos tentang Sriwijaya. Pelaut-
pelaut Cina asing seperti Cina, Arab dan Parsi, mencatat seluruh perisitiwa
Pelaut-pelaut Cina kapanpun kisah-kisah yang mereka lihat dan dengar. Jika pelaut-pelaut
Arab dan Parsi, menggambarkan keadaan sungai Musi, dimana Palembang
asing seperti Cina, terletak, adalah bagaikan kota di Tiggris. Kota Palembang digambarkan
mereka adalah kota yang sangat besar, dimana jika dimasuki kota tersebut,
Arab dan Parsi kokok ayam jantan tidak berhenti bersahut-sahutan (dalam arti kokok sang
mencatat seluruh ayam mengikuti terbitnya matahari). Kisah-kisah perjalanan mereka penuh
dengan keajaiban 1001 malam. Pelaut-pelaut Cina mencatat lebih realistis
peristiwa kapanpun tentang kota Palembang, dimana mereka melihat bagaimana kehiduapan
penduduk kota yang hidup diatas rakit-rakit tanpa dipungut pajak. Sedangkan
kisah-kisah yang bagi pemimpin hidup berumah ditanah kering diatas rumah yang bertiang.
mereka lihat Mereka mengeja nama Palembang sesuai dengan lidah dan aksara mereka.
Palembang disebut atau diucapkan mereka sebagai Po-lin-fong atau Ku-kang
(berarti pelabuhan lama).Setelah mengalami kejayaan diabad-abad ke-7 dan
9, maka dikurun abad ke-12 Sriwijaya mengalami keruntuhan secara perlahan-
lahan. Keruntuhan Sriwijaya ini, baik karena persaingan dengan kerajaan di
Jawa, pertempuran dengan kerajaan Cola dari India dan terakhir kejatuhan
ini tak terelakkan setelah bangkitnya bangkitnya kerajaan-kerajaan Islam di
Nusantara. Kerajaan-kerajaan Islam yang tadinya merupakan bagian-bagian
kecil dari kerajaan Sriwijaya, berkembang menjadi kerajaan besar seperti yang
ada di Aceh dan Semenanjung Malaysia.

3.11.2 Rajutan Berbagai Pusaka

Aset Pusaka Prasejarah

Situs Gedingsuro
Situs Gedingsuro terletak di Kampung
1 Ilir, Kecamatan Ilir Timur II, di wilayah
sebelah timur kota Palembang.
Wilayah ini dikenal dengan nama
Palembang Lamo (Kuta Gawang),
karena wilayah itu dulunya merupakan
pusat pemerintahan awal Kesultanan Palembang sebelum pindah
ke Beringin Janggut, Kuta Lama (Kuta Tengkuruk), dan terakhir Kuta
Besak di pusat kota Palembang sekarang. Di situs ini (Gedingsuro)
terdapat kompleks makam Islam. Menurut ceritera rakyat setempat,
kompleks makam Gede ing Suro dulu bekas runtuhan istana Arya
Damar, salah seorang raja muda dari Majapahit yang mendirikan
kerajaan yang bercorak Islam di Palembang pada tahun 1445. Dekat
kompleks makam Gede ing Suro juga terdapat makam Panembahan
dari abad ke-16 Masehi.
Makam Lemabang
Pada awal masa pemerintahannya
Sultan Mahmud Badaruddin I
memerintahkan pem-bangunan
makam. Bangunan ini merupakan
bangunan batu pertama yang
dibuatnya, sebelum memerintahkan
pembangunan Kuto Tengkuruk dan Masjid Sultan. Mengenai tahun
pembuatannya diperkirakan pada sekitar tahun 1728, jauh sebelum
Sultan Mahmud Badaruddin I yang wafat pada tahun 1756. Lokasi
kompleks makam ini di Lemabang, Kelurahan 3 Ilir, Kecamatan Ilir
Timur II, di sebelah timur pelabuhan Boom Baru.
Kompleks makam ini dikelilingi pagar tembok bata dengan gapura
gerbang masuknya terletak di sisi selatan, menghadap ke arah
Sungai Musi. Di dalam lingkungan kompleks terdapat empat buah
bangunan cungkub, masing-masing adalah bangunan Kawah
Tengkurap tempat jasad Sultan Mahmud Badaruddin I dimakamkan,
bangunan cungkub Pangeran Ratu Kamuk yang wafat pada tahun
1755, bangunan cungkub Susuhunan Ahmad Najamuddin yang
wafat tahun 1776.
 139

Aset Pusaka Peninggalan Kolonial

Gedung Kantor Walikota
Kantor Wali Kota Palembang, kadang
disebut Kantor Ledeng, adalah
bangunan bersejarah di Palembang.
Bangunan ini awalnya merupakan
menara air Belanda yang dilengkapi
kantor di lantai bawahnya. Bangunan
ini kemudian dijadikan kantor residen oleh Kekaisaran Jepang.
Fungsinya berubah menjadi balai kota pada tahun 1956 dan kantor
wali kota tahun 1963. Gedung ini dibangun tahun 1929 mengikuti
rancangan Ir. S. Snuijf dan rampung tahun 1930. Bangunan ini
memiliki tinggi 250 meter.
Benteng Kuto Besak
Benteng Kuto Besak adalah bangunan
keraton yang pada abad XVIII menjadi
pusat Kesultanan Palembang. Gagasan
mendirikan Benteng Kuto Besak
diprakarsai oleh Sultan Mahmud
Badaruddin I yang memerintah pada
tahun 1724-1758 dan pelaksanaan pembangunannya diselesaikan
oleh penerusnya yaitu Sultan Mahmud Bahauddin yang memerintah
pada tahun 1776-1803. Sultan Mahmud Bahauddin ini adalah
seorang tokoh kesultanan Palembang Darussalam yang realistis dan
praktis dalam perdagangan internasional, serta seorang agamawan
yang menjadikan Palembang sebagai pusat sastra agama di
Nusantara. Menandai perannya sebagai sultan, ia pindah dari
Keraton Kuto Lamo ke Kuto Besak. Belanda menyebut Kuto Besak
sebagai nieuwe keraton alias keraton baru.

Aset Pusaka Kebudayaan

Gending Sriwijaya
Tarian ini digelar untuk menyambut
para tamu istimewa yang bekunjung
ke daerah tersebut, seperti kepala
negara Republik Indonesia, menteri
kabinet, kepala negara / pemerintahan
negara sahabat, duta-duta besar
atau yang dianggap setara dengan itu. Untuk menyambut para
tamu agung itu digelar suatu tarian tradisional yang salah satunya
adalah Gending Sriwijaya, tarian ini berasal dari masa kejayaan
kemaharajaan Sriwijaya di Kota Palembang yang mencerminkan
sikap tuan rumah yang ramah, gembira dan bahagia, tulus dan
terbuka terhadap tamu yang istimewa itu.

Tari Tenun Songket

Tari Tenun Songket adalah tarian daerah
masyarakat palembang Sumatera Selatan Tari Tanggai
yang ada sejak zaman kerajaan Sriwijaya.
Tari tanggai adalah sebuah tarian yang disajikan untuk
Tari ini terinspirasi dari kegiatan menenun
menyambut tamu yang telah memenuhi undangan. Tari tanggai
yang merupakan sebuah tradisi turun
biasanya dipertontonkan dalam acara pernikahan adat daerah
temurun yang kerap dilakukan oleh
Palembang. Tari tanggai menggambarkan keramahan, dan rasa
perempuan Palembang. Kegiatan menenun oleh para seniman
hormat masyarakat Palembang atas kehadiran sang tamu dan
diolah menjadi sebuah garapan tari berjudul tari rampak kipas
dalam tari ini tersirat sebuah makna ucapan selamat datang dari
songket berada.
orang yang mempunyai acara kepada para tamu.
 PROFIL KOTA PUSAKA

3.13 KABUPATEN
SIAK
Kabupaten Siak merupakan salah satu kabupaten yang terletak di
Provinsi Riau. Jumlah penduduk Siak terus mengalami peningkatan dari
tahun ke tahun. Pada tahun 2015, jumlah penduduk pertengahan tahun
Kabupaten Siak mencapai 440.841 jiwa mengalami peningkatan 2,88 persen
dibandingkan dengan tahun sebelumnya. Sedangkan kepadatan penduduk
rata – rata Kabupaten Siak di tahun 2015 sebesar 51,52 jiwa/km2. Secara
umum pertumbuhan ekonomi Siak menunjukkan kecenderungan moderat.
Di tahun 2015 dominasi kategori pertambangan dan penggalian sebesar
38,85% menjadi ciri khas perekonomian SIak disusul oleh kategori industry
pengolahan yang memberikan sumbangan pada kisaran 34,78%, kategori
pertanian, kehutanan dan perikanan sejumlah 17,25% dan sektor-sektor
lainnya hanya menyumbang total PDRB Siak sekitar 9%.

3.13.1 Sejarah
Sebelumnya kawasan ini merupakan bagian dari Kesultanan Siak Sri Inderapura.
Di awal kemerdekaan Indonesia, Sultan Syarif Kasim II, merupakan Sultan
Siak terakhir menyatakan kerajaannya bergabung dengan negara Republik
Indonesia. Kemudian wilayah ini menjadi wilayah Kewedanan Siak di bawah
Kabupaten Bengkalis yang kemudian berubah status menjadi Kecamatan Siak.
Pada tahun 1999 berdasarkan UU No. 53 Tahun 1999, meningkat statusnya
menjadi Kabupaten Siak dengan ibukotanya Siak Sri Indrapura.

3.13.2 Rajutan Berbagai Pusaka

Kota pusaka terdiri atas kumpulan beberapa aset pusaka yang dikelompokkan
berdasarkan era perkembangannya, dengan jarak antar aset yang cukup
berdekatan sehingga memudahkan akses wisatawan untuk mengunjungi satu
aset ke aset lainnya. Pengelompokan tersebut diharapkan dapat meningkatkan
daya tarik pariwisata, diharapkan kunjungan wisatawan tersebut dapat
memberikan pemahaman terkait sejarah di kota tersebut.

“
Secara umum pertumbuhan ekonomi Siak
menunjukkan kecenderungan moderat
yang didominasi kategori pertambangan
Sumber: http://www.tripriau.com/Upload/20160209213359.JPG
dan penggalian
Aset Pusaka Budaya
Istana Kerajaan Siak
Istana Siak Sri Inderapura atau Istana
Asserayah Hasyimiah atau Istana
Matahari Timur merupakan kediaman
resmi Sultan Siak yang mulai dibangun
pada tahun 1889, yaitu pada masa
pemerintahan Sultan Syarif Hasyim.
Istana ini merupakan peninggalan Kesultanan Siak Sri Inderapura
yang selesai dibangun pada tahun 1893.
Masjid Raya Syahabudin
Masjid Syahabuddin merupakan
masjid tertua di kota Siak Sri Indrapura.
Masjid ini merupakan warisan dari
Kesultanan Siak yang dibangun
semasa kekuasaan Sultan Siak ke-12,
Sultan Syarif Kasim II. Sehingga masjid
ini sering dikenal masyarakat dengan sebutan Masjid Sultan Siak.
Pasa masa kejayaan kesultanan Siak Sri Indrapura Masjid ini menjadi
salah satu pusat pengkajian Islam terbesar di Asia Tenggara. Selain
menjadi tempat beribadah, masjid tersebut juga dijadikan lokasi
wisata riligi.
Makam Sultan Syarif Kasim II
Makam Sultan Syarif Kasim II berada
di dalam pekarangan Masjid Raya
Syahabuddin. Makam Syarif Kasim II
(Sultan Siak XII, 1892-1968) berada di
tengah makam-makam lain. Makam
Syarif Kasim II ditutup kain kuning
yang menggantung dari langit-langit hingga menutup sebagian
makam, menyisakan 10-15 cm saja dari dasar.
Gedung Balai Kerapatan Tinggi
Gedung Balai Kerapatan Tinggi (Balai
Rung Sri)dengan arsitek khas yaitu
dua arah pintu masuk yaitu dari
sungai dan dari darat (jalan raya).
Gedung ini dibangun pada tahun
1886 dan dipergunakan untuk sidang
perkara dan juga berfungsi sebagai tempat pertabalan Sultan.
Gedung ini memiliki tiga tangga untuk naik ke lantai atas (lantai
2), dimana sidang selalu dilaksanakan. Tangga utama menghadap
ke sungai sedangkan yang lain ke timur, gedung terbuat dari besi
berbentuk spiral dan yang satunya lagi terbuat dari kayu dan
terletak di sebelah barat gedung.
Kelenteng Hock Siu Klong
Kelenteng ini Hock Siu Kiong berdiri
tahun 1898. Alkisah pada zaman
Sultan Syarif Kasim II memerintah
Kesultanan Siak Sri Indrapura, ia
mengundang masyarakat asal
China untuk bermukim di Siak.
Sultan mengundang masyarakat
China dengan tujuan mengajarkan
masyarakat Siak cara berdagang.
Sebagai apresiasinya, Sultan kemudian mengizinkan para
pendatang China untuk mendirikan sebuah bangunan untuk
beribadah sesuai kepercayaan mereka. Sampai saat ini Kelenteng
Hock Siu Kong masih menjadi tempat ibadah masyarakat
keturunan China di Siak.
141
Aset Pusaka Zaman Kolonial
Tangsi Belanda
Dari catatan sejarah tangsi Belanda
ini di bangun pada tahun 1830
tetapi tidak langsung selesai
kemudian 30 tahun berikutnya
tepatnya tahun 1860 baru
disiapkan, dan pada masanya
itu tangsi tersebut difungsikan sebagai pusat kesehatan bagi
pemerintahan Belanda. Dari sumber lain menyebutkan bahwa
Tangsi Belanda ini dahulunya digunakan sebagai kantor residen,
rumah tahanan, gudang peluru, serta barak pasukan Belanda dan
dahulunya anak Sultan ditahan di Tangsi Belanda ini.
Aset Pusaka Alam
Bentukan alam yang istimewa. Bentukan bentukan
alami tersebut mempunyai karakter yang khas
saling berhubungan dan terus berkembang. Pusaka
alam secara langsung maupun tidak lansung
mempengaruhi kehidupan manusia sehingga sudah
selayaknya apabila pelestarian alam terus dilakukan.
Danau Zamrud Siak
Danau Zamrud tersebut berada di Desa Zamrud, Kecamatan
Siak Indrapura, Kabupaten Siak, Provinsi Riau yang berjarak
sekitar 180 kilometer dari ibukota Provinsi Riau, Pekanbaru.
Danau itu dapat dijangkau dalam hitungan tiga jam melalui
perjalanan darat dari Kota Pekanbaru dengan menggunakan
kendaraan pribadi karena tidak ada rute angkutan reguler ke
kawasan tersebut. Danau zamrud berada di hamparan ladang
minyak bumi milik Coastal Plan Pekanbaru (CPP) Block yang
oprasionalnya dikelola oleh pemerintah Kabupaten Siak. Danau
yang jauh dari pemukiman penduduk dan kebisingan kota ini
memiliki banyak pemandangan alam dan panorama alam yang
eksotik, serta memiliki cadangan udara yang bersih dan sejuk
memikat para petualang untuk berkunjung.
Kawasan Zamrud masih ditemukan berbagai jenis satwa langka
seperti ikan arwana emas (Schleropages formasus), ikan Balido,
harimau sumatera (Pantheratigris sumatrensis), beruang merah
(Helarctos malayanus), serta beraneka jenis ular. Bahkan kicauan
burung Serindit (Loriculus galgulus), yang menjadi ikon Provinsi
Riau juga dapat ditemukan di kawasan ini. Uniknya lagi, pada
saat sore hari ketika matahari mulai terbenam para penghuni
kawasan Zamrud seperti burung elang, kera, dan harimau mulai
menampakkan diri satu persatu.
 PROFIL KOTA PUSAKA

3.14 KOTA SUNGAI

PENUH
Kota Sungai Penuh merupakan kota dengan luas terkecil dibandingkan
dengan kabupaten atau kota di Provinsi Jambi. Dengan luas sekitar 0,78 persen
dari luas Provinsi Jambi. Kota Sungai Penuh merupakan hasil pemekaran dari
Kabupaten Kerinci pada tahun 2008. Penduduk Kota Sungai Penuh berdasarkan
proyeksi penduduk tahun 2015 sebanyak 87.132 jiwa yang terdiri atas 43.226
jiwa penduduk laki-laki dan 43.906 jiwa penduduk perempuan. Kepadatan
penduduk di Kota Sungai Penuh tahun 2015 mencapai 545 jiwa/km2 dengan
rata-rata jumlah penduduk per rumah tangga 4 orang. Sektor perekonomian
Kota Sungai Penuh pada thun 2015 didominasi oleh sekor perdagangan besar
dan eceran, reparasi mobil dan motor yaitu sebesar 26,89% dan diikuti oleh
sektor informasi dan komunikasi sebesar 13,42%. Sedangkan sektor yang
memberikan kontribusi paling kecil adalah sektor pengadaan listrik dan gas.

3.14.1 Sejarah
Kronologis Pembentukan Kota Sungai Penuh
1. Keputusan Pemerintah Kerajaan Belanda (Government Besluit) Nomor 13
tanggal 3 Nopember 1909, Sungai Penuh ditunjuk sebagai Ibukota
2. Aspirasi masyarakat membentuk Kota Sungai Penuh sejak tahun 1970-an
3. Perkembangan Kota Sungai Penuh tidak efektif dikelola hanya oleh
Pemerintah Kecamatan
4. Kota Sungai Penuh merupakan kota terpadat kedua di Propinsi Jambi
setelah Kota Jambi
5. PP Nomor 129 tahun 2000 tentang persyaratan pembentukan dan kriteria
pemekaran, penghapusan dan penggabungan daerah
6. Untuk peningkatan pelayanan publik dan percepatan pembangunan
7. Hasil penelitian oleh Prof. Dr. Sadu Wasistiono,MS (Pasca Sarjana IPDN) tahun
2005 yang menyatakan bahwa Kabupaten Kerinci layak untuk dimekarkan

3.14.2 Rajutan Berbagai Pusaka

Kota pusaka terdiri atas kumpulan beberapa aset pusaka yang dikelompokkan
berdasarkan era perkembangannya, dengan jarak antar aset yang cukup
berdekatan sehingga memudahkan akses wisatawan untuk mengunjungi satu
aset ke aset lainnya. Pengelompokan tersebut diharapkan dapat meningkatkan
daya arik pariwisata, diharapkan kunjungan wisatawan tersebut dapat
memberikan pemahaman terkait sejarah di kota tersebut.

Aset Pusaka Alam

Sumber: http://3.bp.blogspot.com/_yM0SSxq90q4/TKXZN114MmI/ Panorama Bukit Taman Bunga Panorama

AAAAAAAAAKI/6rf8e6mi1Cw/s1600/DSCN6538.JPG Khayangan Puti Senang Bukit Sen Tiong

Aset Pusaka Budaya
Masjid Agung Pondok Tinggi
Mesjid ini pertama kali dibangun
tahun 1874 oleh penduduk Pondok
Tinggi dengan cara bergotong-
royong. Pada masa itu bangunannya
berdinding bambu dan beratap ijuk.
Pada tahun 1890 oleh masyarakat
setempat dilakukan renovasi dengan mengganti dindingnya
dengan kayu berukir. Keunikan mesjid ini adalah dibangun tanpa
menggunakan paku besi tetapi dengan cara memadukan antara
kayu yang satu dengan yang lainnya dan memakai pasak yang
dari kayu hingga dapat berdiri dengan megah. Ornamen yang
digunakan didalam maupun diluar bangunan merupakan kombinasi
antara seni ukir Persia, Roma, Mesir dan Indonesia.
Tabuh Larangan
Mesjid Agung Pondok Tinggi
mempunyai dua beduk besar, yang
besar disebut “Tabuh Larangan”.
Beduk ini dibunyikan apabila ada
kejadian seperti kebakaran, banjir dan
dan lain-lain. Beduk besar ini memilik
ukuran panjang 7,5 meter, garis tengah bagian yang dipukul 1,15
meter dan bagian belakang 1,10 meter. Sedangkan beduk yang
kecil berada diluar mesjid dengan ukuran panjang 4,25 meter, garis
tengah yang dipukul (bagian depan 75 cm dan bagian belakang 69
cm). Beduk ini dibuat dari kayu yang sangat besar, ditarik beramai-
ramai dari hutan rimba dan dilubangi dengan bergotong-royong.
Masjid Raya Rawang
Rawang pada mulanya merupakan
tempat berkumpulnya Alim Ulama
yang ada disekitar daerah tersebut,
untuk mempelajari dan merumuskan
masalah Agama (Agama Islam).
Tempat yang digunakan untuk
menuntut ilmu agama khususnya, yaitu Mesjid Rawang atas
kesepakatan unsur empat jenis. Tepat pada tanggal 22 februari
1938, Mesjid kuno rawang pada akhirnya diganti dengan mesjid
yang kuat dan megah, yang dikerjakan oleh arsitek dari luar daerah
yang bernama Angku Lunak. Mesjid ini memiliki konstruksi dengan
gaya paduan Eropa dan Persia, bagian dalam dengan 8 tiang utama
sebagai lambang Depati IV delapan helai kain Alam Kerinci.
Rumah Larik
Rumah Larik (Laheik) atau rumah
panjang yang merupakan tempat
tinggal orang Kerinci pada zaman
dahulu. Salah satunya yang masih
ada sampai sekarang yaitu Rumah
Larik Iun Rio Jayo, yang terletak di
Kecamata Sungai Penuh, berjarak kurang lebih 600 meter dari
pusat kota. Dinding depan dan tiang rumah berukiran berelief
flora berbentuk Selampit Simpai Pilih Berganda.
143
Batu Gong
Batu Gong Nenek Betung terletak
di desa Koto Beringin kecamatan
Kumun Debai. Batu Gong ini adalah
peninggalan sejarah di zaman Budha,
diperkirakan pada abad ke-3 atau
ke-4 masehi. Pada dinding batu
ini terdapat motif yang bergambar / berbentuk gong, Gambar
binatang, jari tangan dan gambar manusia, hal ini memberikan
makna bahwa di tempat ini telah ada manusia dalam kegiatan ritual
dari pemeluk kepercayaan animism.
Kuburan Nenek Siak Lengih
Makam Nenek Siak Lengih terletak
di Desa Pelayang Raya dengan jarak
kurang lebih 600 meter dari pusat
kota. Objek ini memiliki luas kurang
lebih 300 meter. T ambo Kerinci kuno
menguraikan sekelumit sejarah Nenek
Siak Lengih, Beliau bisa dikatakan sesosok wali yang mempunyai
(gelar) yang cukup banyak yaitu : Syekh Samilullah, Makhmudin
Sati, Tuanku Siak Belindung, Malin Sabiyatullah, Beliua maupun
keturunannya banyak menyebarkan agama Islam ke seluruh Pulau
Sumatera. Akan tetapi tempat ini sekarang dianggap keramat oleh
sebagian orang, Tidak sedikit orang yang datang ke tempat ini untuk
berbagai maksud dengan membawa sesajian, seperti : ada segelintir
orang yang berharap mendapat ilham dan rezeki dari arwah para
leluhur (Nenek)
Batu Sorban
Batu Sorban yang ada di kecamatan
pesisir bukit, Batu Sorban ini
berbentuk persegi dengan panjang
5 meter dengan bentuk yang sangat
menarik dan unik. Batu megalitik ini
terletak di desa Sungai Liuk dengan
jarak 4 Km dari pusat Sungai Penuh. Pada abad ke-4 Suku Kerinci
masih menganut kepercayaan (Animisme), Pada saat tertentu
masyarakat mengadakan ritual atau pertapaan, Konon ditempat
inilah mereka melaksanakan ritual seperti meletakkan syarat-syarat
atau sesaji untuk menghormati arwah leluhur
Aset Pusaka Festival dan Kebudayaan
Tari Rentak Kudo
Tari Rantak Kudo atau Rentak Kudo
adalah tarian tradisional yang berasal
dari Hamparan Besar Tanah Rawang
(Hamparan Rawang), Sungaipenuh,
provinsi Jambi. Tari ini adalah budaya asli
masyarakat Kerinci yang pada awalnya
menjadi bagian dari suatu perayaan sakral untuk merayakan hasil
panen padi. Disebut dengan Rantak Kudo karena gerakan kaki dari
penari rentak kudo berhentak-hentak dan hentakan kaki penari itu
seakan- akan senada dengan bunyi hentakan kaki Kuda. Sebagai bagian
dari upacara yang sakral, Rentak Kudo biasanya difungsikan sebagai
sarana memohon kepada Tuhan Yang Maha Esa, ketika Masyarakat
Kerinci dilanda musim kemarau yang panjang.
 PROFIL KOTA PUSAKA

3.15 KOTA
BENGKULU
Kota ini merupakan kota terbesar kedua di pantai barat Pulau Sumatera, setelah
Kota Padang. Sebelumnya kawasan ini berada dalam pengaruh kerajaan
Inderapura dan kesultanan Banten. Kemudian dikuasai Inggris sebelum
diserahkan kepada Belanda. Kota ini juga menjadi tempat pengasingan
Bung Karno dalam kurun tahun 1939 - 1942 pada masa pemerintahan Hindia
Belanda.

Penduduk Kota Bengkulu pada tahun 2015 mencapai 351,3 ribu jiwa. Peranan
sektor perdagangan besar dan eceran; reparasi mobil dan motor dalam
perekonomian Kota Bengkulu hingga tahun 2015 masih sangat dominan.
Kedudukan sektor perdagangan sebagai leading sector dalam perekonomian
Kota Bengkulu masih sulit digeser oleh sektor-sektor lainnya. Fenomena
itu terlihat dari relatif besarnya peranan sektor pertanian dalam PDRB Kota
Bengkulu.

3.15.1 Sejarah
Zaman Penjajahan
Pada pertengahan abad ke 13 sampai dengan abad ke 16 di Daerah Bengkulu
terdapat 2 kerajaan yaitu: Kerajaan Sungai Serut dan Kerajaan Selebar. Pada
tahun 1685 Inggris masuk ke Bengkulu yang dipimpin oleh Kapten J. Andiew
dengan menggunakan 3 Kapal yang bemama The Caesar, The Resolution dan
The Defence dan menjajah Bengkulu selama kurang lebih 139 tahun (1685-
1824). Dalam masa ini ratusan prajurit Inggris meninggal karena kolera, malaria
dan disenteri. Kehidupan di Bengkulu sangat susah bagi orang Inggris. Saat itu
perjalanan pelayaran dari Inggris ke Bengkulu memakan waktu 8 bulan. Terjadi
juga pertempuran dengan penduduk setempat.

Pada tahun 1714 — 1719 Inggris mendirikan Benteng Marlborough di

bawah pimpinan wakil Gubernur England Mdische Company (EIC) yaitu
Joseph Collet. Namun karena kesombongan dan keangkuhan Joseph Collet,
begitu Benteng Marlborough selesai dibangun pada tahun 1719 rakyat
Bengkulu di bawah pimpinan Pangeran Jenggalu menyerang pasukan
Inggris di Ujung Karang dan Benteng Marlborough berhasil mereka kuasai
serta Inggris dipaksa meninggalkan Bengkulu. Peristiwa heroik ini sampai
sekarang diperingati sebagai hari jadi Kota Bengkulu. Namun pasukan Inggris
kembali lagi ke Bengkulu dan perlawanan rakyat Bengkulu terhadap Inggris
tetap berlanjut. Pada tahun 1807 resident Inggris Thomas Parr dibunuh
dalam suatu pertempuran melawan rakyat Bengkulu. Parr diganti Thomas
Stamford Raffles, yang berusaha menjalin hubungan yang damai antara pihak
Inggris dan penguasa setempat. Di bawah perjanjian Inggris-Belanda yang
ditandatangani tahun 1824, Inggris menyerahkan Bengkulu ke Belanda, dan
Sumber: https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSvXc9_
TAA1F2FA8DimiB9BAHdSvk-xX_lfByWkKfaa8_N95yBE
Belanda menyerahkan Singapura ke Inggris.
 145

“
Sejak 1824-1942 Daerah Bengkulu sepenuhnya berada di bawah kekuasaan
Pemerintahan Hindia Belanda. Namun, Belanda baru sungguh-sungguh
mendirikan Administrasi kolonialnya di Bengkulu tahun 1868. Karena produksi
rempah-rempah sudah lama menurun, Belanda berusaha membangkitkannya Belanda baru
kembali. Ekonomi Bengkulu membaik dan kota Bengkulu berkembang.
Tahun 1878 Belanda menjadikan Bengkulu residentie terpisah dari Sumatera
sungguh-sungguh
Selatan dan kota kecil Bengkulu dijadikan sebagai pusat Pemerintahan Gewes mendirikan
Bencoolen.
Administrasi
Setelah Belanda kalah dari Jepang pada tahun 1942 dimulailah masa
penjajahan Jepang selama kurang lebih 3 tahun. Pada masa Pemerintahan
kolonialnya di
Jepang dan revolusi fisik Kota Bengkulu ini menjadi ajang pertempuran Bengkulu tahun 1868
untuk merebut dan mempertahankan kemerdekaan, karenanya tidak sedikit
putera terbaik Bengkulu yang gugur. Pada masa revolusi fisik Kota Bengkulu
menjadi tempat kedudukan Gubernur Militer Sumatera Selatan yang kala itu
Gubernurnya adalah DR. AK. Gani.

Zaman Kemerdekaan
Setelah Indonesia merdeka Bengkulu ditetapkan sebagai Kota kecil di bawah
Pemerintahan Sumatera Bagian Selatan dengan luas 17,6 Km2 berdasarkan
Undang-Undang Nomor 6 Tahun 1956 tentang Pembentukan Kota Kecil
Bengkulu. Pada tahun 1957 Kota Kecil Bengkulu berubah menjadi Kotapraja
berdasarkan Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1957, yang meliputi 4 Wilayah
Kedatukan dengan membawahi 28 Kepemangkuan yaitu : Kedatukan wilayah I
terdiri dari 7 Kepemangkuan, Kedatukan wilayah II terdiri dari 7 Kepemangkuan,
Kedatukan wilayah III terdiri dari 7 Kepemangkuan, Kedatukan wilayah IV
terdiri dari 7 Kepemangkuan.

Berdasarkan Undang-Undang Nomor 9 Tahun 1967 jo Peraturan Pemerintah

Nomor 20 Tahun 1968 tentang Pembentukan Propinsi Bengkulu, menetapkan
Kota Bengkulu sebagai Ibu Kota Provinsi Bengkulu. Dengan ditetapkannya
Undang-Undang Nomor 5 Tahun 1974 tentang Pokok- Pokok Pemerintahan
Di Daerah, merubah sebutan Kotapraja menjadi Kotamadya Daerah Tingkat II
Bengkulu. Kotamadya Daerah Tingkat II Bengkulu selanjutnya dibagi dalam 2
wilayah seTingkat Kecamatan berdasarkan Surat Keputusan Gubemur Kepala
Daerah Tingkat I Bengkulu Nomor: 821.27-039 tanggal 22 Januari 1981, yaitu:
Wilayah Kecamatan Teluk Segara. Dan Wilayah Kecamatan Gading Cempaka.

Dengan ditetapkannya Surat Keputusan Walikotamadya Kepala Daerah

Tingkat II Bengkulu Nomor: 440/1981 dan Nomor: 444/1981 dan dikuatkan
denan Surat Keputusan Gubemur Kepala Daerah Tingkat I Bengkulu Nomor;
141/1982 tanggal 1 Oktober 1982, menghapus wilayah Kedatukan dan
Kepemangkuan menjadi Kelurahan. Berdasarkan Peraturan Pemerintah
Sumber: http://4.bp.blogspot.com/-tmqbXJPjNOg/VcxpJamhVtI/AAAAAAAAEcI/OzmEKk_
zeFU/s1600/IMG_4817.jpg
PROFIL KOTA PUSAKA

“
Nomor: 42/1982 wiIayah Kotamadya Daerah Tingkat II Bengkulu, terbagi 2
Wilayah Kecamatan definitif yang membawahi 38 Kelurahan, yaitu: Kecamatan
Teluk Segara membawahi 17 Kelurahan dan Kecamatan Gading Cempaka
membawahi 21 Kelurahan. Rumah Bubungan
Pada tahun 1986 berdasarkan Peraturan Pemerintah Nomor: 46/1986 tentang
Lima adalah rumah
Perubahan Batas dan Perluasan Wilayah Kotamadya Dati II Bengkulu, luas adat dari provinsi
Wilayah Kotamadya Bengkulu berubah dan 17,6 Km2 menjadi 144,52 Km2
dan terdiri dan 4 Wilayah Kecamatan, 38 Kelurahan serta 17 Desa yaitu: Bengkulu, berupa
Kecamatan Teluk Segara membawahi 17 Kelurahan dan 4 Desa, Kecamatan
Gading Cempaka membawahi 21 Kelurahan dan 2 Desa, Kecamatan Selebar
rumah panggung
membawahi 6 Desa, dan Kecamatan Muara Bangkahulu membawahi 5 Desa. yang ditopang oleh
3.15.2 Rajutan Berbagai Pusaka beberapa tiang
Kota pusaka terdiri atas kumpulan beberapa aset pusaka yang dikelompokkan penopang.
berdasarkan era perkembangannya, dengan jarak antar aset yang cukup
berdekatan sehingga memudahkan akses wisatawan untuk mengunjungi satu
aset ke aset lainnya. Pengelompokan tersebut diharapkan dapat meningkatkan
daya arik pariwisata, diharapkan kunjungan wisatawan tersebut dapat
memberikan pemahaman terkait sejarah di kota tersebut.

Aset Pusaka Budaya

Rumah
Bubungan
Lima
Rumah Bubungan
Lima adalah rumah
adat dari provinsi
Bengkulu, berupa
rumah panggung
yang ditopang oleh
beberapa tiang penopang. Rumah ini bukanlah rumah tinggal
seperti pada umumnya melainkan dipakai untuk acara adat
masyarakat. Rumah Bubungan Lima terbagi atas tiga bagian yaitu
rumah bagian atas, rumah bagian tengah, dan rumah bagian bawah.
Rumah Bubungan Lima dibangun tinggi agar menghindari pemilik
rumah beserta keluarga dari serangan binatang liar dan juga dari
bencana alam seperti banjir. Tangga yang digunakan untuk masuk
ke dalam rumah umumnya mempunyai jumlah anak tangga yang
ganjil sesuai dengan kepercaaan masyarakat Bengkulu.
Masjid Jamik
Bangunan masjid jamik yang berlokasi
di Jalan Soeprapto ini, di rancang oleh
Bung Karno pada waktu pengasingan
di Bengkulu (1938-1942) termasuk
dalam kategori benda cagar budaya
dilindungi undang-undang no 5 tahun
1992. Bangunan mesjid yang masih aktif dipergunakan ini, memiliki
atap berbentuk Limas dan menggambarkan perkawinan budaya
lokal, budaya thionghoa dan budaya islam.
Limeak Potong Jang
Rumah tradisional Rejang asli disebut
dengan istilah Umeak Potong Jang.
Umeak berarti rumah, Potong berarti
buatan, dan Jang maksudnya Rejang.
Jadi, Umeak Potong Jang = rumah
buatan rejang. Rumah ini juga biasa
disebut Umeak- An, dimana An berarti kuno/lama. Umeak-an =
rumah lama. Keberadaan rumah asli rejang ini boleh dikatakan
sudah musnah.

Aset Pusaka Bertema Kolonial
Benteng Marlborough
Benteng Marlborough (Inggris:Fort
Marlborough) adalah benteng
peninggalan Inggris di kota Bengkulu.
Benteng ini didirikan oleh East India
Company (EIC) tahun 1713- 1719 di
bawah pimpinan gubernur Joseph
Callet sebagai benteng pertahanan Inggris. Benteng ini didirikan
di atas bukit buatan, menghadap ke arah kota Bengkulu dan
memunggungi samudera Hindia.
Tugu Hamilton
Tugu Robert Hamilton terletak di
Kelurahan Pasar Melintang Kecamatan
Teluk Segara Kota Bengkulu. Robert
Hamilton adalah seorang Kapten
Angkatan Laut Inggris yang mati
dibunuh oleh rakyat Bengkulu pada
tanggal 15 Desember 1793.
Benteng York
Awalnya, Inggris mendirikan benteng
pertahanan pada tahun 1865 dengan
posisi di antara laut dan sungai Serut
sebagai tempat pertahanan utama EIC
dalam melindungi daerah penghasil
rempah-rempahnya dari serangan
Belanda dan Perancis. Namun lokasi di dekat sungai rawa kemudian
menyebabkan wabah malaria, maka benteng dipindahkan ke daerah
tepi pantai barat yang strategis yang kemudian terkenal sebagai
Benteng Marlborough..
Aset Pusaka Bertema Perjuangan Kemerdekaan
Tugu Perjuangan Rakyat
Tugu ini terletak di Kelurahan Pasar
Bengkulu, Kecamatan Teluk Segara
Kota Bengkulu. Tugu Perjuangan
Rakyat Bengkulu dibangun tahun
1999. Pendirian tugu ini untuk
mengenang perjuangan Pasukan
Keamanan Rakyat (PKR) Bengkulu pada tanggal 5 Nopember 1945.
Rumah Pengasingan
Bung Karno
Rumah ini terletak di tengah
Kota Bengkulu, tepatnya di jalan
Sukarno Hatta Kelurahan Anggut
Atas kecamatan Gading Cempaka.
Awalnya, rumah tersebut adalah milik
seorang pedagang Tionghoa yang bernama Lion Bwe Seng yang
disewa oleh orang Belanda untuk menempatkan Soekarno selama
diasingkan di Bengkulu. Soekarno menempati rumah itu pada 1938-
1942. Di rumah ini terdapat barang-barang peninggalan Soekarno
147
Tugu Thomas Parr
Tugu Thomas Parr adalah sebuah
monumen yang didedikasikan
kepada Thomas Parr, Residen Inggris
di Bengkulu yang terbunuh pada
1807. Dibangun setahun setelah
kematiannya, bangunan tersebut
dianggap sebagai cagar budaya. Tugu Thomas Parr berbentuk
oktagonal, dengan luas 70 m2. Tugu tersebut memiliki tinggi
dengan ukuran 13.5 meter dengan sebuah kubah diatasnya.
Istana Sir Thomas Stanford
Raffles
Thomas Stamford Raffles adalah
Gubernur terakhir Inggris di Bengkulu
sebelum akhirnya penguasaan
terhadap Bengkulu ditukar oleh
Pemerintah Kolonial Belanda dengan
Pulau Kecil di ujung Semenanjung Malaka, ‘Singapura’. Dalam masa
kekuasaannya Raffles tinggal di rumah ini yang selain digunakan
sebagai tempat tinggal, juga dimanfaatkan untuk berbagai aktifitas
dalam pemerintahannya. Setelah kemerdekaan dan setelah
ditetapkannya Provinsi Bengkulu, kediaman Thomas Stamford
Raffles dipugar dan dimanfaatkan sebagai kediaman Gubernur
Bengkulu dan tempat melakukan berbagai aktifitas pemerintahan
daerah.
Rumah Ibu Fatmawati
Soekarno
Fatmawati merupakan istri dari
Ir. Soekarno yang berasal dari
Bengkulu. Rumah Ibu Fatmawati
terletak di pusat kota Bengkulu.
Rumah tersebut dibangun oleh
Hassan Din ayah dari Fatmawati yang membangun rumah pada
tahun 1920 yang beralamat di Jalan Fatmawati Penurunan
Bengkulu. Rumah yang didirikan sejak tahun 1920 itu terdiri dari 2
kamar tidur dan 1 ruang tamu.
PROFIL KOTA PUSAKA
Aset Pusaka Festival dan Kebudayaan
Perayaan Kebudayaan
Tabot
Untuk mengenang gugurnya Hasan
dan Husen cucu Nabi Muhammad
S.A.W di adakan perayaan upacara
ritual Tabot setiap tanggal 1 sampai
dengan tanggal 10 Muharram. Festival
Tabot diselenggarakan berdasarkan Pesta Budaya Tabot yang
dilaksanakan oleh masyarakat Kota Bengkulu. Perayaan ini telah
diselenggarakan secara tetap oleh masyarakat kota Bengkulu sejak
abad 14.
Tari Andun
Tarian Andun biasanya di pentaskan
untuk menyambut tamu penting
atau pada acara kemanten. Dalam
pementasan biasanya diwakili oleh
pasangan muda mudi pada malam
hari dan di iringin oleh alat musik
tradisional kolintang. Pada jaman dahulu tarian andun di pentaskan
setelah masa panen yang berfungsi untuk mencari jodoh.
Aset Pusaka Alam
Pulau Tikus
Pulau Tikus merupakan pulau karang
kecil yang terletak di sebelah barat
kota Bengkulu. Dahulu pulau ini
merupakan tempat kapal-kapal
berlabuh untuk berlindung dari
hantaman badai ombak laut Samudra
Indonesia. Ukuran pulau ini sekitar 60 x 100 meter dengan sebuah
menara mercusuar. Di sekitar pulau ini terdapat batu-batu karang
yang dihuni oleh berbagai jenis ikan dan berpotensi sebagai wisata
laut dengan aktivitas memancing dan menyelam.
Pantai Panjang
Pantai Panjang memiliki garis pantai
yang sangat panjang yakni mencapai
7 km, dengan keunikan yaitu garis
pasang dan garis surut pantai
sekitar 500 meter. Pantai terdiri atas
hamparan pasir putih berbulir halus
yang luas dan landai. Letak Pantai Panjang sangat strategis dengan
fasilitas hotel, restoran dan pusat perbelanjaan.
Bidadari Teminang Anak
Tarian Bidadari Teminang Anak
berasal dari Rejang Lebong. Tarian
ini diibaratkan seorang bidadari
yang sedang meminang anak. Tarian
yang berasal dari Rejang Lebong.
Dari namanya sudah memberikan
pengertian kalau Tarian ini di ibaratkan seorang bidadari yang
sedang meminang anak. Yang jelas diberi nama yang unik pasti
memiliki maksud yang baik oleh pembuatnya dahulu. Kita sebagai
generasi penerus harus bisa melestarikannya.
Pengrajin Batik Besurek
Batik Besurek adalah Batik khas
Bengkulu yang bermotif kaligrafi
Arab. Pada umumnya, Batik ini
berciri khas kaligrafi dengan
perpaduan rafflesia sebagai motifnya
yang merupakan simbol khas
Bengkulu. sal usul dinamakan Batik Besurek dikarenakan Batik
ini menggunakan motif-motif bertuliskan kaligrafi Arab. Besurek
merupakan bahasa Melayu dialek Bengkulu yang artinya bersurat
atau tulisan.
Pantai Tapak Paderi
Pantai ini terhubung dengan Pantai Panjang dan Pantai Jakat di
Bengkulu, sebuah pantai yang pada awal mulanya adalah pusat
pelabuhan laut pertama di Bengkulu serta menjadi penunjang
transporasi laut pemerintah Inggris di Bengkulu pada masa
kolonial.
3.16 KOTA
149

PANGKAL PINANG
Kota Pangkal Pinang merupakan pusat pemerintahan, pusat pemerintahan
kota di Kelurahan Bukit Intan, dan pusat pemerintahan provinsi dan instansi
vertikal di Kelurahan Air Itam. Kantor pusat PT. Timah Tbk. juga berada di sini.
Pangkal Pinang juga merupakan pusat aktivitas bisnis/perdagangan dan
industri di Bangka Belitung.

Jumlah penduduk Kota Pangkal Pinang pada tahun 2015 adalah 196.202
orang dengan komposisi 100.617 jiwa laki-laki dan 95.585 jiwa perempuan.
Secara umum, kepadatan penduduk di Kota Pangkal Pinang adalah 1.657
jiwa per km2. Dari sisi PDRB dengan pendekatan produksi, lapangan usaha,
perdagangan besar dan eceran; reparasi mobil dan sepeda motor memberikan
kontribusi te rbesar bagi ekonomi Kota Pangkal Pinang yaitu 26,05%, diikuti
industri pengolahan 19,03% dan konstruksi 10,83%.

3.16.1 Sejarah
Secara etimologis Pangkalpinang berasal dari kata pangkal atau pengkal dan
Pinang (areca chatecu). Pangkal atau pengkal yang dalam bahasa Melayu
Bangka berarti, pusat atau awal, atau dapat diartikan pada awal mulanya
sebagai pusat pengumpulan Timah yang kemudian berkembang artinya
sebagai pusat distrik, kota tempat pasar, tempat berlabuh kapal atau perahu
(wangkang) dan pusat segala aktivitas dan kegiatan dimulai. Sebagai pusat
segala aktivitas, sebutan Pangkal atau Pengkal juga digunakan oleh orang
Bangka masa lalu untuk penyebutan daerah-daerah seperti Pangkal Bulo,
Pangkal Raya, Pangkal Menduk, Pangkal Mangas, Pangkal Lihat yang kemudian
menjadi Sungai Lihat atau Sungailiat sekarang. Sedangkan Pinang (areca
chatecu) adalah nama sejenis tumbuhan Palm yang multi fungsi dan banyak
tumbuh di Pulau Bangka. Pusat pemukiman awal Pangkalpinang dibangun
ditepi Sungai yang membelah Kota Pangkalpinang. Proses pembentukan
Pangkalpinang menjadi sebuah kota seperti sekarang sangatlah panjang
dan berakar, dimulai dari ditemukannya biji timah yang terkandung hampir
di seluruh pelosok Pulau Bangka, sampai upaya eksploitasi timah dan hasil
bumi Pulau Bangka seperti Lada Putih, Karet dan Damar oleh berbagai bangsa.
Pembentukan Pangkalpinang dimulai sejak adanya perintah Sultan Susuhunan
Ahmad Najamuddin I.

Dari tinjauan sejarah dengan dasar kajian yang jelas dan literatur dari Tim
Perumus hari Jadi Kota Pangkalpinang, berdirinya Pangkalpinang diprediksi
jatuh pada 17 September 1757 yakni di masa pemerintahan Sultan Susuhunan
Ahmad Najamuddin I Adi Kusumo. Di masa pemerintahannya, Beliau sudah
membentuk 14 Pangkal di Pulau Bangka termasuk di dalamnya Pangkalpinang. Sumber: https://corlena.files.wordpress.com/2015/04/dsc00855.jpg
PROFIL KOTA PUSAKA

3.16.2 Rajutan Berbagai Pusaka

Kota pusaka terdiri atas kumpulan beberapa aset pusaka yang dikelompokkan
berdasarkan era perkembangannya, dengan jarak antar aset yang cukup
berdekatan sehingga memudahkan akses wisatawan untuk mengunjungi satu
aset ke aset lainnya. Pengelompokan tersebut diharapkan dapat meningkatkan
daya arik pariwisata, diharapkan kunjungan wisatawan tersebut dapat
memberikan pemahaman terkait sejarah di kota tersebut.

Aset Pusaka Budaya

Masjid Jamik
Masjid dibangun oleh masyarakat
Kampung Dalam Pangkalpinang
yang merupakan masyarakat asli
Kampung Tuatanu yang pindah karena
perbedaan paham dan khilafiah. Salah
satu keunikan masjid ini adalah antara
tangga depan (berbentuk setengah lingkaran) dengan atapnya
dihiasi oleh tiang penyangga (ukuran kecil) berjumlah 5 tiang, bisa
diartikan sebagai Rukun Islam dan antara tembok depan dengan
atapnya dihiasi oleh tiang penyangga kecil sebanyak 6 buah (3
sebelah kanan dan 3 sebelah kiri), dapat diartikan sebagai Rukun
Iman. Memiliki empat tiang utama sesuai jumlah Khalifaturrasyidin,
lima pintu masuk 3 di depan dan 1 di samping kiri dan 1 di kanan
serta terdiri atas 3 undakan atau tingkatan dengan satu kubah dan
empat menara. Masjid Jamik adalah salah satu Benda cagar Budaya
Kota Pangkalpinang.
Kuburan Cina Sentosa
Kuburan Cina Sentosa dibangun pada
tahun 1935. Luas kompleks sekitar
27 ha dan sampai saat ini terdapat ±
12.000 makam, yang tertua adalah
makam keluarga Boen Pit Liem yang
dipugar pada tahun ke-4 setelah
pemerintahan Sun Yat Sen, jadi diperkirakan pada tahun 1915.
Makam makam Cina ini dibangun dalam bentuk dan arsitektur yang
unik dan menarik serta dihiasi dengan tulisan aksara Cina yang
indah dan sangat jelas sekali menunjukkan status sosial ekonomi
orang yang dimakamkan.
Kelenteng Kwan Tie Miaw
Kelenteng Kwan Tie Miaw merupakan
salah satu kelenteng tertua yang ada
di Pulau Bangka. Kelenteng ini terletak
di jalan Mayor Syafrie Rachman.
Dulunya bernama kelenteng Kwan Tie
Bio. Kelenteng ini diperkirakan dibuat
pada tahun 1841 Masehi (dari aksara cina pada sebuah Lonceng besi
di kelenteng). Pembangunannya sendiri dilakukan secara gotong
royong oleh berbagai kelompok Kongsi penambangan timah yang
ada di Pangkalpinang, dan diresmikan pada tahun 1846.
Masjid Raya Tuatunu
Masjid Raya Tuatunu
merupakan masjid terbesar di
Bangka Belitung. Diresmikan
pada tanggal 20 Maret 2008
oleh Menteri Pendayagunaan
Aparatur Negara, Bapak
Taufik Effendi. Masjid Raya
Tuatunu merupakan masjid
berarsitektur modern dan tradisional yang dilengkapi dengan
fasilitas canggih seperti beduk elektronik, fasilitas internet dan
lain-lain. Selain sebagai tempat beribadah, masjid ini diharapkan
menjadi pusat studi Islam dan kegiatan-kegiatan lainnya yang
bernuansa islami
Makam Akek Bandeng
Akek dalam sebutan orang Bangka
berarti kakek dan Bandeng dalam
bahasa Daerah Tuatunu berarti orang
yang selama hidupnya tidak menikah.
Nama sebenarnya dari Akek Bandeng
adalah Akek Malik, beliau lahir sekitar
tahun 1850 dan wafat tahun 1920. makam tersebut sering diziarahi
masyarakat karena Akek Bandeng adalah seorang ahli ibadah dan
shaleh serta dikaruniai oleh Allah SWT dengan bermacam karomah.
Asal-usul Akek Badeng sendiri di masyarakat Kampung Melayu
Tuatunu tidak begitu jelas sehingga informasi hanya berkembang
dari mulut ke mulut.
Masjid Al Mukarrom
Masjid Al Mukarrom, terletak di Desa
melayu Tuatunu. Posisi awalnya berada
di tengah Kampung Tua atau Kampung
Lama Tuatunu, sekarang terletak persis
di ujung kampung Tuatunu. Sekarang
terletak persis di ujung Kampung
Tuatunu. Masjid ini didirikan pada tahun 1928 dan merupakan salah
satu masjid tertua yang ada di Pulau Bangka. Menurut informasi
merupakan masjid tempat sholat Jum’at pertama sekali didirikan di
Pangkalpinang.
 151

Aset Pusaka Festival dan Kebudayaan

Mandi Belimau
Secara harfiah, balimau berarti
mandi dengan menggunakan
limau (jeruk nipis). Zaman dahulu,
warga Minangkabau mandi dengan
menggunakan jeruk nipis sebagai
pengganti fungsi sabun. Balimau
berarti penekanan makna bahwa ia mandi benar-benar bersih.
Itulah yang kemudian dikaitkan dengan ajaran agama Islam, yakni
sebagai simbol benar-benar membersihkan diri lahir dan batin
menjelang melaksanakan ibadah puasa.
Ruwah
Tradisi Ruwahan di Kota Pangkalpinang diperingati dan
diselenggarakan oleh seluruh masyarakat muslim yang ada di Kota
Pangkalpinang. Tradisi ruwahan diadaptasi dari tradisi kebudayaan
Jawa. Tradisi ruwahan merupakan tradisi untuk mendoakan orang
yang telah meninggal dunia, seperti oran tua, kakek, nenek, tokoh
masyarakat dan lainnya. Tradisi ini dilakukan mulai pertengahan
bulan Ruwah (bulan ke-8 dalam kalender Jawa atau bersamaan
dengan Sya’ban dalam kalender Hijriah). Oleh karena itu disebut
ruwahan.
Ceng Beng
Ceng Beng atau Qing Ming adalah
sembahyang kubur dalam tradisi
Tionghoa. Mereka yang mengikuti
tradisi ini berziarah ke makam
leluhur, bias orang tua, kakek,
buyut atau siapapun yang dituakan.
Tujuannya adalah menghormati mereka yang sudah tiada
memperoleh ke lapangan di alam kubur.
Nganggung
Nganggung, merupakan tradisi
gotong royong masyarakat Kota
Pangkalpinang dengan membawa
makanan lengkap di atas dulang
kuningan yang ditutup dengan tudung
saji. Tiap pintu rumah (keluarga)
membawa satu dulang yang terbuat dari Kuningan, berisi makanan
sesuai dengan status dan kemampuan keluarga tersebut. Tradisi
Nganggung sering juga disebut dengan adat Sepintu Sedulang.
Tradisi ini biasanya dilakukan pada upacara upacara keagamaan,
seperti hari raya Idul Fitri dan Idul Adha, Mauludan, Nisfu Sya’ban,
dan pada kegiatan Muharam.
Barongsai
Permainan Barongsai biasanya
dilakukan pada saat upacara dan
biasanya digelar saat bulan purnama
atau pada acara acara khusus
masyarakat keturunan Tionghoa
seperti peringatan Imlek, Cap Go Meh,
Sembahyang Rebut (Ghost Hungry), Sembahyang Kubur (Ceng
Beng), Pot Ngin Bun, Peh Cun dan upacara kemasyarakatan lainnya.
Pada acara keagamaan biasanya pertunjukan Barongsai diadakan
di Kelenteng kelenteng besar Kota Pangkalpinang. Pertunjukan
Barongsai juga sering dilombakan baik dalam rangka memperingati
hari-hari besar umat Kong Hu Cu atau event kebudayaan dan
kepariwisataan.
Aset Pusaka Bertema Perjuangan Kemerdekaan
Tugu Perjuangan
Kemerdekaan
Bentuk tugu dengan arsitek menarik

“
dan unik terdiri atas lingga di atas
punden berundak-undak dan
yoninya berada di atas lingga dengan
bentuk simetris mencerminkan perjuangan yang dilakukan
Tugu Pergerakan Kemerdekaan oleh berbagai suku dan lapisan masyarakat. Pada tugu prasasti
tertulis “Surat kuasa kembalinya Ibukota Republik Indonesia ke
saat ini merupakan salah satu Yogyakarta, diserahterimakan oleh Ir. Soekarno kepada Sri Sultan
Hamengkubuwono IX, Medio Juni 1949. Tugu ini ditopang oleh

Benda cagar Budaya Kota bangunan balok segi enam mirip kelopak bunga, terbuat dari
semen dan pasir dilapisi pasir kuarsa. Lantai dasar tugu berbentuk

Pangkalpinang. segi enam berundak setinggi ± 1,5 meter. Tugu Pergerakan

Kemerdekaan saat ini merupakan salah satu Benda cagar Budaya
Kota Pangkalpinang.
PROFIL KOTA PUSAKA

Aset Pusaka Bertema Kolonial

Katedral Santo Yosef Kompleks Pemakaman Belanda
Sejarah Katedral ini tidak terlepas (Kerkhoff)
dari perkembangan dan penyebaran Di sini terdapat sekitar 100 makam
agama Katolik di Bangka dan Belitung, dengan nisan bertuliskan bahasa
Kepualauan Riau serta Kalimantan Indonesia, Jepang dan Belanda.
sejak tahun 1830 oleh Tsen On Ngie Kerkhoff adalah salah satu bukti
(Zeng Aner). Peristiwa penting di bahwa Pangkalpinang memiliki nilai
gereja ini adalah pada 25 April 1935 ketika ditasbihkan sebagai strategis bagi Pemerintah Hindia Belanda pada waktu itu, yang
imam seorang Putra Bangka bernama Johannes Boen Thiam tertua berasal dari tahun 1902 dan termuda sekitar tahun 1950-an.
Kiat sebagai Pastor Projo pertama di Indonesia. Nama Pastor Kompleks makam memiliki keunikan karena merupakan kompleks
Boen kemudian diabadikan menjadi Balai Pertemuan Paroki pemakaman umum orang Belanda, salah satu makam tertua adalah
Pangkalpinang dengan nama Balai Mario Jhon Boen. Gereja makam Nyonya Irene Mathilde Ehrencron yang wafat pada tanggal
Kathedral Santo Yoseph saat ini merupakan salah satu Benda Cagar 10 Maret 1928. Di sini juga terdapatt makam tentara Belanda korban
Budaya Kota Pangkalpinang yang dilindungi negara. Perang Dunia Kedua.
Perigi Pakasem
Perigi atau sumur ini dijadikan tempat
untuk membuang mayat orang-orang
yang terbunuh TKR (Tentara Keamanan Gedung Gereja Maranatha
Rakyat), karena dianggap musuh Gereja ini awalnya bernama Kerkeraad
atau sebagai mata-mata Belanda atau der Protestansche Gemeente to
sekutu. Tuatunu sendiri pada waktu itu Pangkalpinang, dibangun pada masa
merupakan kampung yang dijadikan salah satu markas TKR yang pemerintahan Residen J.E. Eddie
terletak di Hutan Titi Rengas, Kampung Cekong Abang Air Duren pada tahun 1927, bersamaan dengan
dan Hutan Arang, Air Kelapa Tujuh, terletak antara bukit, bulur air pembangunan menara air di Bukit
dan Air Kelapa Tujuh Tuatunu. TKR sendiri dibentuk oleh pemerintah Mangkol. Setelah masa kemerdekaan, melalui Indische Kerk (GPI),
berdasarkan Maklumat tanggal 5 Oktober 1945 dikarenakan situasi nama gereja diubah menjadi Gereja Protestan Indonesia Barat (GPIB)
Nagara Kesatuan Republik Indonesia yang baru terbentuk dalam Maranatha Pangkalpinang. Pemerintah Belanda menempatkan
keadaan genting dan berbahaya karena kedatangan tentara Belanda seorang pendeta pertama kali bernama J.N. Beiger untuk melayani
(NICA) karena ingin kembali berkuasa di Indonesia. dan mengurus jemaat GPIB Maranatha Pangkalpinang.

Aset Pusaka Alam

Pantai Tanjung Bunga
Pantai ini merupakan pantai landau
dan berbatuan yang memiliki
karakteristik unik. Kawasan pantai
ini telah memiliki siteplan sebagai
kawasan wisata Tanjung Bunga dan
sirkuit kawasan terpadu TAC TOS (Tanjung Bunga Circuit and Town
Square) dan Exhibition Hall.
Pantai Pasir Padi
Salah satu keunikan pantai ini
adalah struktur pantainya yang
landau, kontur pasir yang padat.
Guna pengembangan kota dan
kepariwisataan, kawasan Pantai Pasir
Padi direncanakan akan dibangun megaproyek Pasir Padi Waterfront
City atau kota baru di atas air terbesar se-Asia Tenggara.
3.17 KOTA
153

CIREBON
Kota ini berada di pesisir utara Pulau Jawa atau yang dikenal dengan jalur
pantura yang menghubungkan Jakarta-Cirebon-Semarang-Surabaya.
Pada awalnya Cirebon berasal dari kata sarumban, Cirebon adalah sebuah
dukuh kecil yang dibangun oleh Ki Gedeng Tapa. Lama-kelamaan Cirebon
berkembang menjadi sebuah desa yang ramai yang kemudian diberi nama
Caruban (carub dalam bahasa Cirebon artinya bersatu padu). Diberi nama
demikian karena di sana bercampur para pendatang dari beraneka bangsa
diantaranya Sunda, Jawa, Tionghoa, dan unsur-unsur budaya bangsa Arab),
agama, bahasa, dan adat istiadat. kemudian pelafalan kata caruban berubah
lagi menjadi carbon dan kemudian cerbon.

3.17.1 Sejarah
Asal kota Cirebon ialah pada abad ke 14 di pantai utara Jawa Barat ada desa
nelayan kecil yang bernama Muara Jati yang terletak di lereng bukit Amparan
Jati. Muara Jati adalah pelabuhan nelayan kecil. Penguasa kerajaan Galuh yang
ibu kotanya Rajagaluh menempatkan seorang sebagai pengurus pelabuhan
atau syahbandar Ki Gedeng Tapa. Pelabuhan Muara Jati banyak di singgahi
kapal-kapal dagang dari luar di antaranya kapal Cina yang datang untuk
berniaga dengan penduduk setempat, yang di perdagangkannya adalah
garam, hasil pertanian dan terasi.

Kemudian Ki Gendeng Alang-alang mendirikan sebuah pemukiman di

lemahwungkuk yang letaknya kurang lebih 5 km, ke arah Selatan dari Muara
Jati. Karena banyak saudagar dan pedangan asing juga dari daerah-daer5ah
lain yang bermukim dan menetap maka daerah itu di namakan Caruban yang
berarti campuran kemudian berganti Cerbon kemudian menjadi Cirebon
hingga sekarang.

Raja Pajajaran Prabu Siliwanggi mengangkat Ki Gede Alang-alang sebagai

kepala pemukiman baru ini dengan gelar Kuwu Cerbon. Daerahnya yang ada
di bawah pengawasan Kuwu itu dibatasi oleh Kali Cipamali di sebelah Timur,
Cigugur (Kuningan) di sebelah Selatan, pengunungan Kromong di sebelah
Barat dan Junti (Indramayu) di sebelah Utara.

Setelah Ki Gedeng Alang-alang wafat kemudian digantikan oleh menantunya

yang bernama Walangsungsang putra Prabu Siliwanggi dari Pajajaran.
Walangsungsang ditunjuk dan diangkat sebagai Adipati Carbon dengan
gelar Cakrabumi. Kewajibannya adalah membawa upeti kepada Raja di
ibukota Rajagaluh yang berbentuk hasil bumi, akan tetapi setelah merasa kuat
meniadakan pengiriman upeti, akibatnya Raja mengirim bala tentara, tetapi
Cakrabumi berhasil mempertahankannya.
PROFIL KOTA PUSAKA
Kemudian Cakrabumi memproklamasikan kemerdekaannya dan mendirikan
kerajaan Cirebon dengan mamakai gelar Cakrabuana. Karena Cakrabuana
telah memeluk agama Islam dan pemerintahannya telah menandai mulainya
kerajaan kerajaan Islam Cirebon, tetapi masih tetap ada hubungan dengan
kerajaan Hindu Pajajaran.
Semenjak itu pelabuhan kecil Muara Jati menjadi besar, karena bertambahnya
lalu lintas dari dan ke arah pedalaman, menjual hasil setempat sejauh daerah
pedalaman Asia Tengara. Dari sinilah awal berangkat nama Cirebon hingga
menjadi kota besar sampai sekarang ini. Pangeran Cakra Buana kemudian
membangun Keraton Pakungwati sekitar Tahun 1430 M, yang letaknya
sekarang di dalam Komplek Keraton Kasepuhan Cirebon.
3.17.2 Rajutan Berbagai Pusaka
Aset Peninggalan Masa Perkembangan Islam
Bangunan Keraton dan
Pangguron
meliputi Keraton Dalem Agung
Pakungwati, Keraton Kasepuhan,
Kanoman, Kacirebonan dan
Kaprabonan serta Pengguron sebagai
tempat para murid belajar ilmu agama
Bangunan Taman atau
Tempat Peristirahatan
yaitu Situs Taman Air Gua Sunyaragi
Aset Pusaka Peninggalan Tionghoa
Tempat
Peribadatan
Klenteng Thiao Kak Sie
(Vihara Dewi Welas Asih-
1658), Klenteng Kong Cu Bio
( Klenteng Talang-1577) dan
Klenteng Bun Sang Tong (
Vihara Pemancar Keselamatan
1680) di Winaon. Di halaman
belakang Klenteng Thiao
Kak Sie juga terdapat sebuah
jangkar besar yang diyakini
adalah milik salah satu
armada kapal Cheng Ho yang
sempat singgah di Cirebon.
Bangunan Masjid atau Tajug
Masjid Agung Sang Cipta Rasa, Tajug
Pajlagrahan, Masjid Jagabayan,
Masjid Kramat Benda, Tajug Pangeran
Kejaksan, Masjid Baitul Karim
(Pesambangan) dll.
Bangunan Makam & Petilasan
Petilasan Kalijaga, Kramat Kejawanan,
Makam Pangeran Suryanegara,
Makam Suci Manah (Pangeran Sapu
Jagat), Makam Pangeran Drajat,
Makam Astana Gharib (Syekh Maulana
Maghribi), Petilasan Pangeran
Cakrabuana di Lemah Wungkuk,
Makam Kyai Kriyan, Makam Syekh
Birawa, dll
Kawasan Pertokoan (Pecinan)
meliputi kawasan Jl. Lemah wungkuk,
Jl. Pasuketan,Jl. Pekiringan dan Jl.
Karanggetas dan sebagian ruas
Jl. Panjunan. Kawasan ini dahulu
merupakan kawasan perdagangan
yang cukup ramai dengan deretan
ruko-ruko berarsitektur Cina.
Rumah Pejabat Cina
Masa Lampau
Ex Rumah Mayor Tan Tjin Kie ( Jl.
Pasuketan, Sekolah Santa Maria, Huize
Karang Anom) dan Rumah Kapiten
Kwee Zan Hong Jl. Kebon Pring
 155

Aset Pusaka Peninggalan Masa Kolonial

Kantor Perdagangan Kantor Pemerintahan
Kantor-kantor perdagangan Kantor Gemeentee ( Gedung
banyak terdapat di sepanjang Balaikota), Kantor Karesidenan
sekitar Pelabuhan dan Jl. (Gedung Negara)
Yos Sudarso (Cangkol)
diantaranya Kantor Ex
Escompto (Bank Mandiri),
Kantor EX Hagemeier (PT.
Kerta Niaga), Kantor Ex Ned.
Indie Handelsbank (Kantor Prasarana Transportasi
LANAL), Post Kantoor ( Stasiun Kejaksan, Stasiun Parujakan,
Kantor Pos), Ex Javasche Bank Kawasan Pelabuhan
(Gedung BI), Ex Borsumij (
ITC-Cangkol), Kantor Ex Avon,
Ex Agentschap Rotterdam
Lloyd ( PT. Cipta Niaga), dll

Aset Pusaka Festival & Kebudayaan

Tarling
Tarling adalah salah satu jenis musik
yang populer di wilayah pesisir pantai
utara (pantura) Jawa Barat, terutama
wilayah Indramayu dan Cirebon.
Nama tarling diidentikkan dengan
nama instrumen itar (gitar) dan suling
(seruling) serta istilah Yen wis mlatar
gage eling (Andai banyak berdosa segera bertaubat). Asal-usul
tarling mulai muncul sekitar tahun 1931 di Desa Kepandean,
Kecamatan/Kabupaten Indramayu.[butuh rujukan] Alunan gitar dan
suling bambu yang menyajikan musik Dermayonan dan Cerbonan
itu pun mulai mewabah sekitar dekade 1930-an. Kala itu, anak-
anak muda di berbagai pelosok desa di Indramayu dan Cirebon,
menerimanya sebagai suatu gaya hidup.
Kesenian Gembyung
Seni Gembyung merupakan salah satu kesenian peninggalan para
wali di Cirebon. Seni ini merupakan pengembangan dari kesenian
Terbang yang hidup di lingkungan pesantren. Konon seperti halnya
kesenian terbang, gembyung digunakan oleh para wali yang dalam
hal ini Sunan Bonang dan Sunan Kalijaga sebagai media untuk
menyebarkan agama Islam di Cirebon. Kesenian Gembyung ini biasa
dipertunjukkan pada upacara-upacara kegiatan Agama Islam seperti
peringatan Maulid Nabi, Rajaban dan Kegiatan 1 Syuro yang digelar
di sekitar tempat ibadah.

Tari Topeng Cirebon

Tari topeng Cirebon adalah salah satu tarian di wilayah kesultanan
Cirebon. Kesenian ini merupakan kesenian asli daerah Cirebon,
termasuk Subang, Indramayu, Jatibarang, Majalengka, Losari,
dan Brebes. Disebut tari topeng, karena penarinya menggunakan
topeng di saat menari. Pada pementasan tari Topeng Cirebon,
penarinya disebut sebagai dalang, dikarenakan mereka memainkan
karakter topeng-topeng tersebut.

Sintren Sandiwara Cirebonan

Sintren (atau juga dikenal dengan Lais) adalan kesenian tari
tradisional masyarakat Jawa, khususnya di Cirebon. Kesenian ini
terkenal di pesisir utara Jawa Barat dan Jawa Tengah, antara lain
di Indramayu, Cirebon, Majalengka, Jatibarang, Brebes, Pemalang,
Tegal, Banyumas, Kuningan, dan Pekalongan. Kesenian Sintren
dikenal sebagai tarian dengan aroma mistis/magis yang bersumber
dari cerita cinta kasih Sulasih dengan Sulandono.
Sandiwara Cirebon dikenal oleh masyarakat Jawa Barat dengan
sebutan “masres” pada tahun 1940-an, ketika Cirebon diduduki
oleh kolonialis Jepang. Berdasarkan keterangan yang dihimpun
para tokoh sandiwara Cirebon saat ini, disebutkan bahwa pada
masa pendudukan Jepang di Indonesia, di daerah Cirebon muncul
kesenian yang digemari oleh masyarakat yaitu reog Cirebonan, yang
terkenal dengan nama reog sepat.
 PROFIL KOTA PUSAKA

3.18 KOTA
BOGOR
Kota Bogor adalah sebuah kota di Provinsi Jawa Barat. Kota ini terletak 59 km
sebelah selatan Jakarta, dan wilayahnya berada di tengah-tengah wilayah
Kabupaten Bogor. Dahulu luasnya 21,56 km², namun kini telah berkembang
menjadi 118,50 km² dan jumlah penduduknya 1.030.720 jiwa (2014). Bogor
dikenal dengan julukan kota hujan, karena memiliki curah hujan yang sangat
tinggi.

3.18.1 Sejarah
Hampir secara umum penduduk Bogor mempunyai keyakinan bahwa Kota
Bogor mempunyai hubungan lokatif dengan Kota Pakuan, ibukota Pajajaran.
Asal-usul dan arti Pakuan terdapat dalam berbagai sumber. Di bawah ini adalah
hasil penelusuran dari sumber-sumber tersebut berdasarkan urutan waktu:
Naskah Carita Waruga Guru (1750-an). Dalam naskah berbahasa Sunda Kuna
ini diterangkan bahwa nama Pakuan Pajajaran didasarkan bahwa di lokasi
tersebut banyak terdapat pohon Pakujajar.

K.F. Holle (1869). Dalam tulisan berjudul De Batoe Toelis te Buitenzorg (Batutulis
di Bogor), Holle menyebutkan bahwa di dekat Kota Bogor terdapat kampung
bernama Cipaku, beserta sungai yang memiliki nama yang sama. Di sana
banyak ditemukan pohon paku. Jadi menurut Holle, nama Pakuan ada
kaitannya dengan kehadiran Cipaku dan pohon paku. Pakuan Pajajaran berarti
pohon paku yang berjajar (“op rijen staande pakoe bomen”).

G.P. Rouffaer (1919) dalam Encyclopedie van Niederlandsch Indie edisi Stibbe
tahun 1919. Pakuan mengandung pengertian “paku”, akan tetapi harus
diartikan “paku jagat” (spijker der wereld) yang melambangkan pribadi raja
seperti pada gelar Paku Buwono dan Paku Alam. “Pakuan” menurut Fouffaer
setara dengan “Maharaja”. Kata “Pajajaran” diartikan sebagai “berdiri sejajar”
atau “imbangan” (evenknie). Yang dimaksudkan Rouffaer adalah berdiri sejajar
atau seimbang dengan Majapahit. Sekalipun Rouffaer tidak merangkumkan
arti Pakuan Pajajaran, namun dari uraiannya dapat disimpulkan bahwa Pakuan
Pajajaran menurut pendapatnya berarti “Maharaja yang berdiri sejajar atau
seimbang dengan (Maharaja) Majapahit”. Ia sependapat dengan Hoesein
Djajaningrat (1913) bahwa Pakuan Pajajaran didirikan tahun 1433.

Sumber: https://services.sportourism.id/fileload/visit-bogor-cityjpg-ZabM.jpg?q=75
3.18.2 Rajutan Berbagai Pusaka
Aset Peninggalan Zaman Belanda
Fragemen Keramik Asing
Fragmen ini ditemukan oleh
masyarakat Lawang Gintung,
Kecamatan Bogor Selatan. Terdapat
beberapa jenis fragmen yang
dikumpulkan, berupa bentuk piring,
mangkuk, botol, kap lampu, dan pipa
rokok (gouda). Fragmen-fragmen
keramik tersebut umumnya didominasi oleh keramik Eropa abad
XVII-XIX dan fragmen keramik China dari kelompok dinasti Ching
abad XVII- awal abad XX. Umumnya warna glasir didominasi warna
putih dan biru dan sebagian coklat dan abu- abu.
Aset Peninggalan Zaman Kerajaan
Kampung Adat Urug
Kampung adat Urug yang berlokasi
di Desa Urug Kecamatan Sukajaya
Kabupaten Bogor Propinsi Jawa Barat
menjadi destinasi wisata budaya bagi
pelancong yang ingin menemukan
alternatif rekreasi unik di Sukajaya.
Tatanan masyarakat yang bertahan
dengan tradisi dengan keramah tamahan masyarakatnya menjadi daya
tarik tersendiri saat kita menginjakkan kaki di kampung adat Urug
Pura Parahyangan Agung
Jagatkartha
Pura Parahyangan Agung Jagatkarta
(“alam dewata suci sempurna”) atau
sering disebut hanya Pura Jagatkarta
adalah pura agama Hindu Nusantara
yang terletak di Bogor, Jawa Barat,
Indonesia. Setelah dibangun, Pura
Jagatkarta adalah pura terbesar di Jawa Barat dan terbesar ke-2 di
Indonesia setelah Pura Besakih di Bali, dianggap sebagai tempat
persemayaman dan pemujaan terhadap Prabu Siliwangi dan para
hyang (leluhur) dari Pakuan Pajajaran yang pernah berdiri di wilayah
Parahyangan.
157
Nodul Kaligrafi
Nodul atau cetakan barang tertentu
yang terbentuk dari sedimentasi
material isian pada benda berongga di
masa lalu, Nodul tersebut merupakan
bentukan Yang terjadi karena
melapuknya cangkang dari material
yang telah tersedimentasi tersebut.
Salah satu bentuk nodul yang sering dijumpai adalah nodul
berbentuk kerang.
Nisan Eropa
Temuan nisan Eropa di kawasan pembangunan Gedung Serba Guna
Gumati pada saat kegiatan galian fondasi menggunakan alat berat,
dapat disimpulkan sebagai bagian dari jejak hunian kolonial. Batu
nisan Eropa ditemukan dalam bentuk fragmen berukuran panjang
42 cm, lebar 37 cm, tebal 3 cm. Pada permukaan batu terdapat
beberapa huruf yang masih dapat dibaca yang merupakan bagian
dari satu kalimat yang bisa mengacu pada nama, dan juga bisa
mengacu pada pangkat, karena huruf yang terbaca hanya KOM
yang ditulis dengan huruf kapital
Prasasti Pasir Jambu
Prasasti Jambu terletak di Pasir
Sikoleangkak (Gunung Batutulis ±367m
dpl) di wilayah kampung Pasir Gintung,
Desa Parakanmuncang, Kecamatan
Nanggung, Kabupaten Bogor. Dahulu
pada masa kolonial Belanda lokasi ini
termasuk Perkebunan Karet Sadeng-
Djamboe tetapi sekarang disebut PT.Perkebunan XI Cikasungka-
Cigudeg- Bogor. Prasasti ini menyebutkan nama raja Purnawarman
yang memerintah di negara Taruma. Prasasti ini tanpa angka tahun
dan berdasarkan bentuk aksara Pallawa yang dipahatkannya
(analisis Palaeographis) diperkirakan berasal dari pertengahan abad
ke-5 Masehi.
Situs Ciaruteun
Prasasti Ciaruteun terletak di Desa
Ciaruteun Ilir, kecamatan Cibungbulang,
Kabupaten Bogor; Lokasi ini terletak
sekitar 19 kilometer sebelah Barat Laut
dari pusat kota Bogor.
Tempat ditemukannya prasasti ini
merupakan bukit (bahasa Sunda:
pasir) yang diapit oleh tiga sungai: Ci Sadane, Ci Anten dan Ci
Aruteun. Menurut Pustaka Rajya Rajya i Bhumi Nusantara parwa 2,
sarga 3, halaman 161 disebutkan bahwa Tarumanagara mempunya
rajamandala (wilayah bawahan) yang dinamai “Pasir Muhara”.
PROFIL KOTA PUSAKA
Aset Kebudayaan
Rampak Kendang
Rampak Kendang adalah salah
satu kreasi musik tradional yang
dimainkan bersama-sama oleh
sekitar dua sampai puluhan pemain.
Ditabuh secara bersamaan sesuai
musik yang dilantunkan. Tabuhannya
memiliki efek suara yang keras
sehingga menimbulkan perhatian para penonton. Dalam Rampak
Kendang, instrumennya tidak hanya kendang saja, tapi dapat
divariasikan dengan alat-alat lainnya, seperti : alat gamelan, Rebab,
gitar, dsb. Dalam memainkannya, dapat berdiri sendiri, artinya dari
rampak kendang itulah membentuk lantunan lagu sendiri, atau
sebagai pengiring dari suatu tari Jaipongan.
Lodong Bogoran
Alat musik Lodong Bogoran
berbahan dasar bambu, seperti
alat penyadap enau yang dahulu
dipakai untuk membuat nira. Cara
memainkannya dengan cara dipukul,
sehingga suaranya cukup keras.
Alat ini mempunyai ukuran panjang
sekitar 118 cm dan diameter 13 cm. Lodong Bogoran ini seperti
perkusi, jadi dipadukan dengan alat musik lainnya seperti angklung,
seruling, kecapi rakit dan angklok, sejenis saron atau gambang.
Lodong Bogoran ini biasanya diiringi tari Sunda Kaulinan, sehingga
ketukan musiknya pas dengan gerakan tariannya.
Aset Pusaka Alam
Kebun Raya Bogor
Kebun Raya Bogor pada mulanya
merupakan bagian dari ‘samida’ (hutan
buatan atau taman buatan) yang paling
tidak telah ada pada pemerintahan Sri
Baduga Maharaja (Prabu Siliwangi, 1474-
1513) dari Kerajaan Sunda, sebagaimana
tertulis dalam prasasti Batutulis. Hutan
buatan itu ditujukan untuk keperluan menjaga kelestarian lingkungan
sebagai tempat memelihara benih benih kayu yang langka. Di
samping samida itu dibuat pula samida yang serupa di perbatasan
Cianjur dengan Bogor (Hutan Ciung Wanara). Hutan ini kemudian
dibiarkan setelah Kerajaan Sunda takluk dari Kesultanan Banten, hingga
Gubernur Jenderal van der Capellen membangun rumah peristirahatan
di salah satu sudutnya pada pertengahan abad ke-18.
Aset Kesenian
Wayang Golek
Wayang adalah bentuk teater rakyat
yang sangat popular. Orang sering
menghubungkan kata “wayang”
dengan ”bayang”, karena dilihat
dari pertunjukan wayang kulit yang
memakai layar, dimana muncul
bayangan-bayangan. Di Jawa Barat,
selain wayang kulit, yang paling
populer adalah wayang golek.
Berkenaan dengan wayang golek, ada dua macam diantaranya
wayang golek papak (cepak) dan wayang golek purwa yang ada di
daerah Sunda.
Kesenian Blantek
Kesenian yang terbentuk dari
sebuah gagasan dari bakat seni.
Sejarah kesenian topeng memiliki
sumber yang berbeda salah satunya
kesenian topeng blantek muncul
karena bunyi dari rebana biang
atau besar yaitu “blank” dan bunyi
kayu yang dipukul yaitu “tek”. Jika
digabungkan kata tersebut menjadi
blantek. Seni topeng blantek
merupakan seni budaya Betawi yang berbeda dengan kesenian
yang lain seperti lenong
Goa Langkop
Goa langkop terletak di
Kampung Tapos Desa Sukaharja
Kec.Cijeruk Kab.Bogor. Situs Goa
Langkop merupakan temuan
arkeologi yang sudah tercatat
pada Suaka Peninggalan Sejarah
dan Purbakala Serang, sehingga
situs ini telah dilindungi,
dipelihara dan dibina menurut
ketentuan Undang-Undang No.
5 Tahun 1963 dan sekarang telah
masuk dalam daftar Inventaris
dari Berbagai Benda Cagar
Budaya yang di lindungi.
3.19 KOTA
159

TANGERANG
Kota Tangerang adalah sebuah kota yang terletak di Tatar Pasundan Provinsi
Banten. Kota ini terletak tepat di sebelah barat ibu kota negara Indonesia,
Jakarta. Kota Tangerang berbatasan dengan Kabupaten Tangerang di sebelah
utara dan barat, Kota Tangerang Selatan di sebelah selatan, serta Daerah
Khusus Ibukota Jakarta di sebelah timur. Tangerang merupakan kota terbesar
di Provinsi Banten serta ketiga terbesar di kawasan Jabodetabek setelah
Jakarta dan Bekasi di provinsi Jawa Barat dan termasuk Jalan Nasional Rute.

3.19.1 Sejarah
Sejarah Kota Tangerang sendiri memang berawal dari kelompok permukiman
etnis Tionghoa. Di Kota Tangerang kelompok etnis Tionghoa di kota ini
lebih dikenal dengan nama Cina Benteng. Penduduk Cina Benteng memang
selalu diidentifikasi dengan stereotip orang Tionghoa berkulit hitam atau
gelap, dan hidupnya pas-pasan atau malah miskin. Meski ada beberapa yang
sudah berhasil sebagai pedagang, sebagian besar Cina Benteng hidup sebagai
petani, peternak, nelayan, bahkan, ada juga pengayuh becak Mengenai
asal-usul kata Cina Benteng, menurut sinolog dari Universitas Indonesia, Eddy
Prabowo Witanto MA, tidak terlepas dari kehadiran Benteng Makassar. Benteng
yang dibangun pada zaman kolonial Belanda itu sekarang sudah rata dengan
tanah terletak di tepi Sungai Cisadane, di pusat Kota Tangerang. Pada saat itu,
kata Eddy, banyak orang Tionghoa Tangerang yang kurang mampu tinggal
di luar Benteng Makassar. Mereka terkonsentrasi di daerah sebelah utara,
yaitu di Sewan dan Kampung Melayu. Mereka berdiam di sana sejak tahun
1700-an. Dari sanalah muncul, istilah “Cina Benteng”.

Menurut Kitab Sejarah Sunda Tina Layang Parahyang kedatangan orang

Tionghoa untuk pertama kali ke Tangerang pada tahun 1407. Pada waktu
itu pusat pemerintahan berada di sekitar pusat Kota Tangerang saat ini.
Rombongan orang Tionghoa tersebut kemudian diberi sebidang tanah di
pantai Utara Jawa, sebelah Timur Sungai Cisadane, yang sekarang disebut
Kampung Teluk Naga. Gelombang kedua kedatangan orang Tionghoa ke
Tangerang diperkirakan terjadi setelah peristiwa pembantaian orang Tionghoa
di Batavia tahun 1740. VOC yang berhasil memadamkan pemberontakan
tersebut mengirimkan orang-orang Tionghoa ke daerah Tangerang
untuk bertani. Belanda mendirikan pemukiman bagi orang Cina berupa
pondok-pondok yang sampai sekarang masih dikenal dengan nama Pondok
Cabe, Pondok Jagung, Pondok Aren, dan sebagainya. Di sekitar Tegal Pasir (Kali
Pasir) Belanda mendirikan perkampungan Tionghoa yang dikenal dengan
nama Petak Sembilan. Perkampungan ini kemudian berkembang menjadi
pusat perdagangan dan telah menjadi bagian dari Kota Tangerang. Daerah ini
terletak di sebelah Timur Sungai Cisadane, daerah Pasar Lama sekarang. Sumber: http://jakarta.panduanwisata.id/files/2013/11/53-masjid-al-azhom.jpg
PROFIL KOTA PUSAKA
3.19.2 Rajutan Berbagai Pusaka
Aset Peninggalan Tionghoa
Kelenteng Boen Tek Bio
Klenteng Boen Tek Bio diperkirakan
berdiri sekitar tahun 1684 oleh
para penduduk Kampung Petak
Sembilan secara bersama-sama.
Pertama berdirinya bentuk bangunan
sederhana dari bangunan semi
permanen.Ketika awal abad ke 17
mengalami perubahan terhadap bangunan kelenteng karena jalur
perdagangan sekitar wilayah Sungai Cisadane mulai ramai.
Rumah Arsitektur Cina
Bangunan Benteng Heritage dibangun
sekitar abad 18 dengan arsitektur
bangungan cina yang sangat terlihat.
Bangunan tersebut merupakan dua
bangunan kembar yang dijadikan satu.
Hal tersebut terlihat bila dilihat dari
luar bangunan. Sebenarnya bangunan
tersebut kembar tiga karena salah satu bangunannya yang masih
milik orang lain maka belum bisa digunakan. Dua bangunan kembar
ini masih mempertahankan bentuk aslinya baik secara eksterior dan
interior.Interior bangunan sangat didominasi oleh warna merah dengan
hiasan cina seperti medalion, hewan mitologi dan sebagainya.
Aset Peninggalan Islam
Makam Ki Buyut Tunggal
Makam ini dipercayai masyarakat
kampung Pekojan Kecamatan
Cipete sebagai seorang ulama
yang berperan penting dalam
penyemaran agama Islam di
kampung Pekojan dan wilayah
Tangerang sekitarnya.Bersadarkan
cerita turun menurun dari warga kampung pekojan Sumur ini
pada masa lalu digunakan untuk keperluan warga sehari-hari
seperti mandi, mencuci, dan minum. Pada saat ini fungsi dan
kegiatan sumur dan makam menjadi tempat jiarah masyarakat
dari luar Kampung Pekojan.
Masjid dan Makam Jami’
Kalipasir
Pengelolaan mesjid dari sejak
berdiri hingga tahun 1918 dikelola
secara turun temurun.Mesjid
dibangun pada tahun 1700 oleh
Tumenggung Pamitrwidjaja dari
Kahuripan.Sekitar tahun 1712
mesjid kemudian dikelola oleh putranya yang bernama Raden
Bagus Uning Wiradilaga.Pada tahun 1740 pengelolaan mesjid
diserahkan kepa da Tumenggung Aria Ramdon (putera dari
Raden Bagus Uning Wiradilaga).
Pabrik Kecap Teng Giok Seng
Pabrik Kecap Teng Giok Seng yang
masih tetap setia dengan usaha
rumahan serta menempati rumah yang
sama sejak pertama kali pabrik kecap
ini dibuat pada tahun 1882. Karena
ukuran bangunan untuk memproduksi
kecap tidak luas, maka ada satu
bangunan lagi yang berada di seberang pabrik ini yang fungsinya
sebagai tempat penyimpanan stock kecap dan kantor administrasi.
Dan ternyata baru tersadar kecap ini menggunakan dua label
dengan dua lambang: istana dan burung dengan nama merk istana
dan disertai Klaim Kecap Bentang Tulen.
Perahu Keramat
Malam sebelum puncak perayaan Peh
Cun, warga keturunan Tionghoa akan
memandikan perahu keramat berupa
perahu naga (liong) dan perahu pak-
pak. Pemandian perahu keramat ini
dilakukan di Kongco atau kelenteng
kecil di Jalan Iman Bonjol, Karawaci,
Tangerang. Ritual ini sangat dinanti-nanti warga. Mereka akan
berdesak-desakan untuk mendapatkan air bekas pemandian perahu
itu karena dipercaya membawa berkah.
Aset Kuliner
Es Selendang
Mayang
adalah salah satu
minuman tradisonal
indonesia yang berasal
dari Jakarta dan sekitarnya.
Minuman ini sekarang
jarang ditemukan karena
dikalangan masyarakat
Betawi sendiri minuman
ini dianggap minuman
kuno.Di acara-acara
tertentu seperti lebaran
betawi, minuman ini disajikan dan sering disertai dengan label
“minuman Betawi jadul“.
Kue Dogo
Kue khas Kota Tangerang yang
terbuat dari tepung ketan yang
berisi kelapa ini memiliki rasa yang
manis gurih nikmat yang pastinya
sangat enak untuk dinikmati dengan
teh, kue ini banyak di jumpai di
pedagang kue pasar lama Kota
Tangerang

Aset Kebudayaan
Perayaan Pe Chun
Kapitan Oey Khe Tay membuat Perahu
Papak Hijau pada tahun 1900 dan dua
tahun kemudian yaitu tahun 1902,
hartawan dan para dermawan dari
tiga gang (jalan) di depan Kelenteng
Boen Tek Bio, yaitu Gang Kalipasir,
Gang Tengah (Cilangkap) dan Gang
Gula (Cirarab) membuat Perahu Papak Merah untuk disumbangkan
kepada Kelenteng Boen Tek Bio.
Cio Tao
Ritual puncak upacara perkawinan
Cina Benteng.Tradisi peranakan
Cina yang bertahan sampai saat
ini.Pernikahan, dalam tradisi Cina
Benteng, sudah resmi jika kedua pihak
sepakat untuk menjadi suami istri.
Tidak diperlukan pihak ketiga, pemuka
agama ataupun anggota keluarga lain untuk mengesahkan. Tapi
hukum di Indonesia mengharuskan pengesahan oleh pihak ketiga,
itupun hanya terbatas untuk penganut “agama resmi”. Karena itu
meski sudah menjadi suami istri, biasanya dilakukan lagi ritual
pernikahan versi “resmi”.Oen Tjoan Yan adalah satu dari sedikit orang
yang berusaha melestarikan adat istiadat Cina Benteng.
Aset Kesenian
Tari Lenggang Cisadane
Tari Lenggang Cisadane sendiri
merupakan perpaduan unsur budaya
yang ada di Kota Tangerang seperti
budaya Sunda, Jawa, Betawi, Cina, Arab
dan budaya Lainnya.Selain alat musik
gamelan, didalamnya juga terdapat
alat musik yang digunakan pada musik
marawis, lengkap dengan lagu-lagu marawisnya.
Tari Lenggang Cisadane ini merupakan proses pembentukan
harmonisasi musik, tata busana dan gerak yang dipadukan menjadi
suatu tarian yang indah dan mencirikan budaya Kota Tangerang.
Tarian ini dibawakan 13 orang yang mencirikan jumlah kecamatan
di Kota Tangerang. Seniman dan budayawan kota Tangerang ini
menghasilkan sebuah seni tradisional khas Kota Tangerang dengan
memadukan unsur musik, kostum dan tarian.
Alat Musik Tehyan
Alat Musik tehyan adalah alat musik gesek yang mempuyai karakter suara yang agak keras dan
ngebas, dan gunakan juga sebagai melodi didalam suatu lagu-lagu gambang kromong, tetapi di
dalam satu grup musik gambang kromong ada yang menggunakan tehyan dan adapula yang tidak
menggunakan tehyan tergantung dari kebutuhan, tokoh pemusik dan pelestari alat musik tehyan di
kota Tangerang adalah kong Goyong yang tinggal di kecamatan Neglasari Kota Tangerang
161
Gotong Toapekong
Gotong Toapekong, sebuah prosesi yang digelar setiap 12 tahun
sekali berlangsung meriah pada Sabtu, 6 Oktober 2012. Ritual
yang telah berlangsung selama ratusan tahun ini dilaksanakan di
Klenteng Boen Tek Bio, Jalan Bhakti No.14, Pasar Lama, SukaSari,
Tangerang. Sebagai bagian dari prosesi acara, ribuan masyarakat
Tionghoa dan masyarakat umum mengarak patung Dewi Kwan
Im Hud Couw, dimulai dari Klenteng Boen Tek Bio di Pasar Lama,
Jl. Bhakti Sukasari menuju Klenteng Boen San Bio di Jl. Moch Toha.
Arak-arakan Gotong Toapekong juga dimeriahkan pertunjukkan
liongsay sebagai pembuka jalan diramaikan berikutnya dengan
barongsay, kilinsay, angklung gubrak, perahu pecun, barisan
berkuda, barong bali, dan rombongan pembawa petaka.
Tari Cokek
Tari cokek namanya, tarian tradisional
dari daerah Tangerang provinsi Banten
ini, orang tangerang mengenal Cokek
sebuah tarian tradisional dari daerah
Tangerang yang dimainkan pertama
kali sekitar abad ke-19, di mana
penari perempuan dengan segala
gerakan dan kibasan selendang yang begitu indah dan elok bila
memandangnya diiring mencak silat penari laki-laki dengan gerakan
kaki yang menggejik lantai begitu keras, bergantian berputar dan
berpandangan, iringan musik khas tradisional terdengar sontar.
Ketika itu, tarian cokek ini diperkenalkan oleh Tan Sio Kek, seorang
tuan tanah Tionghoa di Tangerang yang sedang merayakan pesta.
Dalam perayaan pesta itu, Tan Sio Kek mengundang beberapa orang
ternama yang tinggal di Tangerang. Tan Sio Kek mengundang juga
tiga orang musisi yang berasal dari daratan Cina.saat itu, para musisi
Cina hadir sambil membawa beberapa buah alat musik dari negara
asalnya.
PROFIL KOTA PUSAKA

3.20 KOTA
PEKALONGAN
Kota Pekalongan adalah salah satu kota pusat pertumbuhan ekonomi di Jawa
Tengah yang berbatasan dengan Laut Jawa di utara, Kabupaten Batang di
timur, serta Kabupaten Pekalongan di sebelah selatan dan barat. Pekalongan
terdiri atas 4 kecamatan, yakni Pekalongan Barat, Pekalongan Utara,
Pekalongan Timur, dan Pekalongan Selatan. Kota Pekalongan mendapat
julukan kota batik. Hal ini tidak terlepas dari sejarah bahwa sejak puluhan dan
ratusan tahun lampau hingga sekarang, sebagian besar proses produksi batik

3.20.1 Sejarah
Nama Pekalongan sampai saat ini belum jelas asal-usulnya, belum ada prasasti
atau dokumen lainnya yang bisa dipertanggungjawabkan, yang ada hanya
berupa cerita rakyat atau legenda. Dokumen tertua yang menyebut nama
Pekalongan adalah Keputusan Pemerintah Hindia Belanda (Gouvernements
Besluit) Nomer 40 tahun 1931:nama Pekalongan diambil dari kata ‘Halong‘
(dapat banyak) dan dibawah simbul kota tertulis ‘Pek-Alongan‘.

Kemudian berdasarkan keputusan DPRD Kota Besar Pekalongan tanggal

29 januari 1957 dan Tambahan Lembaran daerah Swatantra Tingkat I Jawa
Tengah tanggal 15 Desember 1958, Serta persetujuan Pepekupeda Teritorium
4 dengan SK Nomer KTPS-PPD/00351/II/1958:nama Pekalongan berasal dari
kata ‘A-Pek-Halong-An‘ yang berarti pengangsalan (Pendapatan).

Pada masa VOC (abad XVII) dan pemerintahan Kolonial Hindia Belanda, sistem
Pemerintahan oleh orang pribumi tetap dipertahankan. Dalam hal ini Belanda
menentukan kebijakan dan prioritas, sedangkan penguasa pribumi ini oleh
VOC diberi gelar Regant (Bupati). Pada masa ini, Jawa Tengah dan jawa Timur
dibagi menjadi 36 kabupaten Dengan sistem Pemerintahan Sentralistis

Pada abad XIX dilakukan pembaharuan pemerintahan dengan dikeluarkannya

Undang-Undang tahun 1954 yang membagi Jawa menjadi beberapa Gewest/
Residensi. Setiap Gewest mencakup beberapa afdelling (setingkat kabupaten)
yang dipimpin oleh asisten Residen, Distrik (Kawadenan) yang dipimpin oleh
Controleur, dan Onderdistrict (Setingkat kecamatan) yang dipimpin Aspiran
Controleur.

Pada pertengahan abad XIX dikalangan kaum liberal Belanda muncul

pemikiran etis-selanjutnya dikenal sebagai Politik Etis‘ yang menyerukan
Program Desentralisasi Kekuasaan Administratif yang memberikan hak
otonomi kepada setiap Karesidenan (Gewest) dan Kota Besar (Gumentee)
serta pemmbentukan dewan-dewan daerah di wilayah administratif tersebut.
 163

“
Pemikiran kaum liberal ini ditanggapi oleh Pemerintah Kerajaan Belanda
dengan dikeluarkannya Staatbland Nomer 329 Tahun 1903 yang menjadi dasar
hukum pemberian hak otonomi kepada setiap residensi (gewest); dan untuk
Kota Pekalongan, hak otonomi ini diatur dalam Staatblaad Nomer 124 tahun Perjuangan
1906 tanggal 1 April 1906 tentang Decentralisatie Afzondering van Gelmiddelen
voor de Hoofplaatss Pekalongan uit de Algemenee Geldmiddelen de dier Plaatse merebut markas
yang berlaku sejak tanggal ditetapkan. tentara Jepang
Pada tanggal 8 Maret 1942 Pemerintah Hindia Belanda menandatangani berhasil, sehingga
penyerahan kekuasaan kepada tentara Jepang. Jepang menghapus
keberadaan dewan-dewan daerah, sedangkan Kabupaten dan Kotamadya
pada tanggal 7
diteruskan dan hanya menjalankan pemerintahan dekonsentrasi. Oktober 1945
Proklamasi Kemerdekaan Negara Kesatuan Republik Indonesia pada tanggal Pekalongan bebas
17 Agustus oleh dwitunggal Soekarno-Hata di Jakarta, ditindaklanjuti rakyat
Pekalongan dengan mengangkat senjata untuk merebut markas tentara
dari tentara
Jepang pada tanggal 3 Oktober 1945. Perjuangan ini berhasil, sehingga pada Jepang
tanggal 7 Oktober 1945 Pekalongan bebas dari tentara Jepang.

Secara yuridis formal, Kota Pekalongan dibentuk berdasarkan Undang-Undang

Nomor 16 Tahun 1950 tanggal 14 Agustus 1950 tentang Pembentukan Daerah
Kota Besar dalam lingkungan Jawa Barat/Jawa Tengah/Jawa Timur dan Daerah
Istimewa Jogjakarta. Selanjutnya dengan terbitnya Undang-Undang Nomor
18 Tahun 1965 tentang Pokok-Pokok Pemerintahan Daerah, maka Pekalongan
berubah sebutannya menjadi Kotamadya Dati II Pekalongan.
PROFIL KOTA PUSAKA

3.20.2 Rajutan Berbagai Pusaka

Aset Pusaka Tangible
Museum Batik Pekalongan
adalah museum batik yang beralamat
di Jalan Jetayu No.1 Pekalongan, Jawa
Tengah.Museum ini memiliki luas
tanah dan bangunan 40 meter persegi
dan memiliki 1149 koleksi batik, antara
lain wayang beber dari kain batik
yang berusia ratusan tahun dan alat
tenun tradisional atau dikenal sebagai alat tenun bukan mesin.
Museum Batik Pekalongan merupakan Unit Pelaksana Teknis Daerah
(UPTD). Gedung museum ini sebelumnya adalah bekas kantor balai
kota Pekalongan, pada masa penjajahan kolonial Belanda gedung
tersebut merupakan kantor keuangan yang membawahi tujuh
pabrik gula di karesidenan Pekalongan.
Kelenteng Po An Thian
Po An Thian adalah tempat ibadah
(klenteng) yang bersifat umum (bukan
milik perorangan), dan didirikan pada
tahun 1882. Menurut catatan, hari
ulang tahun klenteng ini jatuh pada
tanggal 15 bulan 5 Imlek. Nama Po
An Thian (Hokkian) atau Bao An Dian
(Mandarin) secara harafiah berarti ‘istana mustika keselamatan’ dan
bila dijabarkan akan mengandung makna ‘Tempat Ibadah yang
memberikan perlindungan dan keselamatan bagi umatnya’.

Aset Ritual & Tradisi

Tradisi Nyadran Tradisi Pak Chun
Tradisi Sedekah Laut/ Nyadran Tradisi Pek Chun pada
banyak dilakukan di berbagai daerah hakekatnya hampir sama
di Indonesia, salah satunya di Kota dengan tradisi sedekah laut
Pekalongan yang biasa disebut Tradisi atau Nyadran hanya saja,
Nyadran. Tradisi ini dilaksanakan oleh tradisi ini diselenggarakan
masyarakat nelayan Kota Pekalongan oleh warga Tionghoa di
setiap bulan Syuro sebagai ungkapan Kota Pekalongan. Pada
rasa syukur kepada Allah SWT atas hasil laut yang melimpah. Pada prinsipnya acaranya sama,
tradisi ini para nelayan bersama masyarakat mengadakan Ritual hanya penyelenggara, isi
Sadranan dengan menghias kapal-kapal nelayan yang berisi sesaji perahu dan waktunya yang
antara lain Kepala Kerbau, aneka jajan pasar, wayang Dewi Sri dan berbeda. Tradisi Pek Chun dilaksanakan oleh masyarakat Tionghoa
Pandawa Lima, aneka mainan anak-anak, serta setelah melalui menurut kalender China pada perayaan tahun baru China atau
beberapa prosesi dan doa selamatan kemudian dibawa ketengah Imlek. Acara yang mengiringi tradisi Pek Chun adalah Pentas seni
laut untuk dilarung yang diawali pelarungan Kepala Kerbau oleh Barongsai dan kesenian masyarakat china lainnya serta makan
seorang Tokoh Spiritual. bersama dan pelaksanaan berbagai lomba.

Aset Kesenian
Seni Sintren
Kesenian ini sangat dikenal dan
populer di daerah Pantura terutama di
daerah eks Penari Sintren Karesidenan
Pekalongan. Sintren menggambarkan
perjalanan hidup dan kesucian
seorang gadis yang dilatarbelakangi
dari legenda Bahurekso. Tumenggung Bahurekso merupakan salah
satu tokoh dalam legenda yang hidup di daerah Pekalongan dan
sekitarnya. Kisah mengenai Tumenggung Bahurekso ini bertemakan
cerita kepahlawanan dan disebut juga dengan Babad Pekalongan.
Seni Hadroh
Tari Hadroh merupakan tari yang
bernafaskan Islami. Tarian ini
menggambarkan sekelompok
santriwati yang beribadah terhadap
Sang Pencipta lewat tembang
sholawat yang digarap melalui
perpaduan gerak yang dinamis. Hal ini
juga menggambarkan masyarakat Kota Pekalongan yang sebagian
besar penduduknya beragama Islam dalam mensyukuri berkat dari
Yang Maha Kuasa.

“
Kawasan cagar budaya sekitar
Lapangan Jetayu di Kelurahan
Panjang Wetan Kecamatan
Pekalongan Utara sebagai
kawasan heritage
Aset Pusaka Alam
Pantai Pasir Kencana
Pantai Pasir Kencana berada
di Kelurahan Panjang
Wetan. Pantai ini adalah
aset Pemerintah Kota
Pekalongan yang dikelola
oleh Dinas Perhubungan,
Pariwisata dan Kebudayaan
dan dijadikan sebagai daya
tarik wisata unggulan.
Kondisi pantai ini sangat
menarik karena disamping
keindahan alamnya,
juga sudah disediakan berbagai fasilitas untuk pengunjung serta
wahana wisata yang bisa dimanfaatkan untuk kepentingan rekreasi.
Selain itu, kawasan pantai ini selalu menjadi tenpat pelaksanaan
tradisi masyarakat untuk upacara sedekah laut Nyadran dan
Pekchun. Dinas Perhubungan, Pariwisata dan Kebudayaan secara
rutin mengadakan berbagai event menarik untuk meningkatkan
jumlah pengunjungnya. Keberadaan pantai Pasir Kencana juga
berhubungan dengan kawasan Pantai Slamaran sehingga tidak lepas
dari legenda Dewi Lanjar sang penunggu Pantai Utara.
Kawasan Jetayu
Kawasan cagar budaya sekitar
Lapangan Jetayu di Kelurahan
Panjang Wetan Kecamatan
Pekalongan Utara sebagai
kawasan heritage, dimana
terdapat aset bangunan
bersejarah yang harus dilindungi
dan dilestarikan.
165
Kali Kupang
Sungai pada masa Hindu Jawa (sekitar
abad 8 M) merupakan urat nadi
bagi penduduk Pekalongan, hal ini
berlangsung hingga masa Mataram
Islam hingga dan era kolonial. Pada masa
kolonial Hindia Belanda, Sungai Kupang
masih digunakan sebagai sarana lalu
lintas yang menghubungkan daerah pedalaman dan daerah pesisir.
Aset Pusaka Saujana
Kawasan Legenda
Dewi Lanjar
Dewi Lanjar adalah
sebutan dari
masyarakat Pekalongan
bagi makhluk abstral
yang dipercaya sebagai
penguasa laut utara
pulau Jawa.Kata lanjar
berasal dari bahasa
jawa rondho lanjar
(janda kembang) yang
berarti seorang janda
yang belum memiliki anak.
Kawasan yang menjadi gerbang masuk wilayah kekuasaan Dewi
Lanjar adalah kawasan Pantai Panjang Wetan dan Pantai Slamaran.
Seperti masyarakat Pekalongan yang memiliki mata pencaharian
dari pembatikan, masyarakat Pekalongan dan sekitarnya banyak
yang beranggapan bahwa Dewi Lanjar memiliki usaha pembatikan
yang mempekerjakan manusia biasa.
 PROFIL KOTA PUSAKA
Sumber: http://2.bp.blogspot.com/-0ajw9ZVjwCQ/VPAGiKzXc6I/AAAAAAAAAE4/
iAXCTVqjK7g/s1600/P_20150227_0801012-picsay.jpg
3.21 KOTA
SALATIGA
Kota Salatiga adalah sebuah kota di Provinsi Jawa Tengah. Kota ini berbatasan
sepenuhnya dengan Kabupaten Semarang. Salatiga terletak 49 km sebelah
selatan Kota Semarang atau 52 km sebelah utara Kota Surakarta, dan berada
di jalan negara yang menghubungkan Semarang-Surakarta. Salatiga terdiri
atas 4 kecamatan, yakni Argomulyo, Tingkir, Sidomukti, dan Sidorejo. Kota
ini berada di lereng timur Gunung Merbabu, sehingga membuat kota ini
berudara cukup sejuk.
3.21.1 Sejarah
Banyak nama daerah di Indonesia yang erat hubungannya dengan cerita rakyat
yang dituturkan secara turun-temurun. Kota Salatiga juga mempunyai cerita
rakyat yang berhubungan dengan asal usul namanya. Kota kecil yang berada
di Jawa Tengah (Jateng) ini ternyata mempunyai cerita yang berhubungan
dengan salah satu wali sanga atau wali sembilan yang kerap pula dieja sebagai
wali songo, yakni Sunan Kalijaga.
Sebagaimana dikutip Dongeng.web.id, pada abad XIV, kawasan Semarang
dan sekitarnya dikuasai oleh seorang adipati bernama Ki Ageng Pandanaran.
Menurut sejarah, ia dikenal sebagai adipati yang sering mengambil harta
rakyat Salatiga yang tidak mampu membayar pajak. Ia juga sering membeli
hasil pertanian rakyatnya dengan harga yang sangat murah.
Pada suatu ketika, Ki Ageng Pandanaran bertemu seorang pencari rumput
yang sudah tua. Ia pun membeli rumput dari orang tua itu dengan harga
murah. Namun, tanpa disadari sang adipati, si pencari rumput itu menyelipkan
uang yang dibayarkan ke dalam keranjang rumput yang dibawa ke kediaman
Ki Ageng Pandanaran.
Sesampainya di kediamannya, sang adipati menerima laporan bahwa terdapat
uang di dalam keranjang rumput tersebut. Sang adipati yang menyadari bahwa
uang itu adalah miliknya yang dibayarkan ke pencari rumput pun geram dan
memanggil pencari rumput untuk datang ke kediamannya.
Ki Ageng Pandanaran yang sedang marah besar lantas meluapkan emosinya
ke pencari rumput tersebut. “Dasar pencari rumput miskin sombong! Kau
menolak pemberianku sama saja kau menghinaku,” bentak sang adipati.
Tak lama kemudian, si pencari rumput itu meminta maaf dan mengungkapkan
jati diri aslinya kepada sang adipati. Tak disangka, pencari rumput tua itu ialah
Sunan Kalijaga yang sedang menyamar. Ki Ageng Pandanaran pun lantas
memohon ampun kepada sang sunan atas perbuatannya.
 167
Sang sunan bersedia memaafkan dengan syarat Ki Ageng Pandanaran harus
mengembara dan meninggalkan semua harta yang dimiliki. Sang adipati pun
bersedia dan akan mengembara mengikuti Sunan Kalijaga.

Sunan Kalijaga pun berangkat terlebih dahului sebelum disusul sang

adipati. Ketika Ki Ageng Pandanaran hendak berangkat, istrinya, Nyi Ageng
Pandanaran, ingin ikut mengembara. Namun lstrinya menyatakan bahwa ia
tak rela meninggalkan harta bendanya. la meminta suaminya berangkat Iebih
dulu. Lalu, Nyi Ageng Pandanaran menyimpan emas dan permata di dalam
tongkatnya yang terbuat dari bambu.

“
Nyi Ageng Pandanaran pun akhirnya menyusul suaminya. Dalam perjalanan,
Sunan Kalijaga diadang oleh tiga orang penyamun. “Jika kau ingin barang
berharga, tunggulah! Sebentar lagi, akan lewat seorang perempuan tua. Cegat
dia. Kau akan mendapatkan emas permata dalam tongkat bambunya,” kata
Sunan Kalijaga kepada tiga penyamun itu.
Salatiga yang
sejarah asal usul
Muncullah Nyi Ageng Pandanaran yang berjalan tertatih dengan tongkat
bambu. Ketiga penyamun tersebut menghadang dan merampas tongkat namanya menurut
bambu yang ia pegang. Nyi Ageng Pandanaran tidak dapat berbuat apa-apa
selain merelakan hartanya yang dirampas. Ketika berhasil bertemu dengan
cerita rakyat
suaminya dan Sunan Kalijaga, ia menceritakan kejadian perampokan yang terkait Nyi Ageng
dialaminya sambil menangis.
Pandanaran itu
Untuk mengingat kejadian tersebut, Sunan Kalijaga menamakan daerah menjadi kota yang
yang dilewati Nyi Ageng Pandanaran saat dirampok itu dengan nama Salah
Tiga karena perampokan itu terjadi karena ada tiga pihak yang melakukan ramai seperti yang
kesalahan, yakni Ki Ageng Pandanaran, istrinya, dan para penyamun. Seiring
perkembangan zaman, nama Salah Tiga bergeser ucapannya menjadi Salatiga.
pernah diprediksi
Kini Salatiga yang sejarah asal usul namanya menurut cerita rakyat terkait Nyi oleh Sunan
Ageng Pandanaran itu menjadi kota yang ramai seperti yang pernah diprediksi
oleh Sunan Kalijaga. Kalijaga.
3.21.2 Rajutan Berbagai Pusaka
Aset Kuliner
Sambal Tumpang Koyor Grubi
Sambal Tumpang Koyor dibuat dengan Grubi adalah makanan salah satu
bumbu-bumbu sederhana seperti makanan tradisional yang juga sering
bawang merah, bawang putih, kencur, di cari orang untuk dijadikan oleh -
daun jeruk, salam, lengkuas, dan cabai. oleh bagi para wisatawan.Makanan
Kemudian dicampur dengan santan yang terbuat dari ubi ini memiliki rasa
dan jika ingin kuahnya lebih memerah, manis, legit. Karena tidak terlalu manis,
tambah cabai merah besar yang sudah makanan ini banyak digemari oleh para
dihilangkan bijinya. Kemudian, untuk isian Sambal Tumpang Koyor penikmat makanan. Grubi juga sudah menjadi salah satu makanan
adalah koyor itu sendiri atau urat sapi di bagian dengkul, pipi, serta khas Salatiga, di Salatiga penyebaran grubi sudah hampir di seluru kota.
mulut. Bisa ditambahkan pula tulang muda sapi dan krecek. Selain itu, Jadi bagi wisatawan yang menyukai makanan ini tidak akan kesulitan
yang tak bisa ditinggalkan adalah tahu yang sebagian sengaja dibuat untuk mencari grubi karena hampir di setiap toko oleh - oleh atau toko
hancur. makanan kecil pasti lah ada makanan ini.
PROFIL KOTA PUSAKA
Aset Pusaka Budaya Tangible
Prasasti Plumpungan
Prasasti Plumpungan (juga
disebut Prasasti Hampran)
adalah prasasti yang tertulis
dalam batu besar berjenis
andesit berukuran panjang
170 cm, lebar 160 cm dengan
garis lingkar 5 meter. Prasasti
ini ditemukan di Dukuh
Plumpungan, Desa Kauman
Kidul, Kecamatan Sidorejo,
berangka tahun 750 Masehi.
Prasasti ini dipercaya sebagai
asal mula kota Salatiga.
Dengan demikian, pemberian tanah perdikan (daerah bebas pajak)
merupakan peristiwa yang sangat istimewa dan langka, karena
hanya diberikan kepada desa-desa yang benar-benar berjasa
kepada raja. Untuk mengabadikan peristiwa itu maka raja menulis
dalam Prasasti Plumpungan Srir Astu Swasti Prajabhyah, yang
artinya: “Semoga Bahagia, Selamatlah Rakyat Sekalian”. Ditulis pada
hari Jumat, tanggal 24 Juli tahun 750 Masehi.
Aset Kebudayaan/Adat
Saparan
Saparan berasal dari kata
Sapar, yang berarti nama
bulan dalam kalender Jawa.
Pada bulan ini, masyarakat
melakukan syukuran Dusun
dan momen silaturahmi
keluarga. Tradisi ini masih
rutin dilakukan masyarakat di
Desa Kopeng, Salatiga.
Setiap rumah akan
menyiapkan masakan untuk tamu yang datang. Makna Saparan
sendiri adalah syukuran dusun dan silaturami dengan keluarga serta
tetangga satu Dusun dan berlangsung selama sehari di bulan Sapar.
Desa Wisata Tingkir Lor
Salah satu tempat wisata yang
berada di desa tingkir, kabupaten
salatiga, provinsi jawa tengah, negara
indonesia. Wisata Desa Wisata Tingkir
di Salatiga Jawa Tengah adalah tempat
wisata yang ramai dengan wisatawan
pada hari biasa maupun hari liburan.
Tempat ini sangat indah dan bisa memberikan sensasi yang berbeda
dengan aktivitas kita sehari hari.
Klenteng Amurvabhumi
Vihara Amurva Bhumi Jakarta, atau
Hok Tek Tjeng Sin, adalah wihara dan
kelenteng yang terletak di Jl. Prof.
Dr.Satrio No.2 (lebih dikenal sebagai Jl.
Casablanca), Setiabudi, Jakarta Selatan.
Saya lewat wihara ini hampir setiap
hari selama sekitar tujuh tahun ketika
saya masih bekerja di sebuah perusahaan yang berkantor di Menara
Danamon, sekarang Sampoerna Strategic Square
Kirab Budaya Hari Jadi
Kirab berarti perjalanan
bersama-sama atau beriringan-
iringan secara teratur dan
berurutan, dari depan ke
belakang pada suatu rangkaian
upacara (adat, keagamaan,
dsb) atau dapat juga disebut
dengan pawai. Kirab budaya selalu diselengarakan di kota-
kota besar di Indonesia, termasuk Kota Salatiga. Selain sebagai
pengenalan budaya-budaya yang ada di Indonesia, kirab budaya
dapat membentuk karakter masyarakat agar mempunyai potensi
seni dan kreativitas dalam mempertahankan sejarah maupun
budayanya. Kirab Budaya di Kota Salatiga rutin dilakukan dalam
rangka memperingati Hari Jadi Kota Salatiga.
3.22 KOTA
169

SURAKARTA
Kota Surakarta, juga disebut Solo atau Sala, adalah wilayah otonom dengan
status kota di bawah Provinsi Jawa Tengah, Indonesia, dengan penduduk
503.421 jiwa (2010) dan kepadatan 13.636/km2. Kota dengan luas 44 km2,
ini berbatasan dengan Kabupaten Karanganyar dan Kabupaten Boyolali di
sebelah utara, Kabupaten Karanganyar dan Kabupaten Sukoharjo di sebelah
timur dan barat, dan Kabupaten Sukoharjo di sebelah selatan. Kota ini juga
merupakan kota terbesar ketiga di pulau Jawa bagian selatan setelah Bandung
dan Malang menurut jumlah penduduk. Sisi timur kota ini dilewati sungai
yang terabadikan dalam salah satu lagu keroncong, Bengawan Solo. Bersama
dengan Yogyakarta, Surakarta merupakan pewaris Kesultanan Mataram yang
dipecah melalui Perjanjian Giyanti, pada tahun 1755.

3.22.1 Sejarah
Cerita bermula ketika Sunan Pakubuwana II memerintahkan Tumenggung
Honggowongso dan Tumenggung Mangkuyudo serta Komandan pasukan
Belanda J.A.B Van Hohenndorff untuk mencari lokasi ibukota kerajaan
Mataram Islam yang baru. Setelah mempertimbangkan faktor fisik dan non-
fisik akhirnya terpilihlah suatu desa di tepi Sungai Bengawan yang bernama
desa Sala ( 1746 Masehi atau 1671 Jawa ). Sejak saat itu desa Sala berubah
menjadi Surakarta Hadiningrat dan terus berkembang pesat.

Kota Surakarta pada mulanya adalah wilayah kerajaan Mataram. Kota ini
bahkan pernah menjadi pusat pemerintahan Mataram. Karena adanya
Perjanjian Giyanti (13 Februari 1755) menyebabkan Mataram Islam terpecah
karena propaganda kolonialisme Belanda. Kemudian terjadi pemecahan
pusat pemerintahan menjadi dua yaitu pusat pemerintahan di Surakarta dan
Yogyakarta. Pemerintahan di Surakarta terpecah lagi karena Perjanjian Salatiga
(1767) menjadi Kasunanan dan Mangkunegaran.

Pada tahun 1742, orang-orang Tionghoa memberontak dan melawan

kekuasaan Pakubuwana II yang bertahta di Kartasura sehingga Keraton
Kartasura hancur dan Pakubuwana II menyingkir ke Ponorogo, Jawa Timur.
Dengan Bantuan VOC pemberontakan tersebut berhasil ditumpas dan
Kartasura berhasil direbut kembali. Sebagai ganti ibukota kerajaan yang telah
hancur maka didirikanlah Keraton Baru di Surakarta 20 km ke arah selatan
timur dari Kartasura pada 18 Februari 1745. Peristiwa ini kemudian dianggap
sebagai titik awal didirikannya kraton Kasunanan Surakarta.

Pemberian nama Surakarta Hadiningrat mengikuti naluri leluhur, bahwa

Kerajaan Mataram yang berpusat di Karta, kemudian ke Pleret, lalu pindah Sumber: https://ksmtour.com/media/images/articles24/keraton-surakarta-solo-jawa-tengah.jpg

ke Wanakarta, yang kemudian diubah namanya menjadi Kartasura. Surakarta

PROFIL KOTA PUSAKA

Hadiningrat berarti harapan akan terciptanya negara yang tata tentrem karta
raharja (teratur tertib aman dan damai), serta harus disertai dengan tekad dan
keberanian menghadapi segala rintangan yang menghadang (sura) untuk
mewujudkan kehidupan dunia yang indah (Hadiningrat). Dengan demikian,
kata “Karta” dimunculkan kembali sebagai wujud permohonan berkah dari
para leluhur pendahulu dan pendirian kerajaan Mataram.

Sejarah nama kota Solo sendiri dikarenakan daerah ini dahulu banyak
ditumbuhi tanaman pohon Sala ( sejenis pohon pinus) seperti yang tertulis
dalam serat Babad Sengkala yang disimpan di Sana Budaya Yogyakarta. Sala
berasal dari bahasa Jawa asli ( lafal bahasa jawa : Solo ) Pada akhirnya orang-
orang mengenalnya dengan nama Kota Solo.

3.22.2 Rajutan Berbagai Pusaka

Aset Pusaka Budaya Tangible
Kawasan Keraton Kasunanan
Kawasan Keraton Kasunanan menjadi
bangunan cagar budaya karena sejarah
perkembangan Kota Surakarta salah
satunya berawal dari Keraton Kasunanan
ini. Bangunan bersejarah ini berdiri
megah di pusat kota Solo, tepatnya di
tepi lapangan Alun-Alun Utara kota
Solo, Kelurahan Baluwarti Kecamatan Pasar Kliwon. Memiliki arsitektur
bangunan dengan setiap jenis pengembangan bangunan selalu
diupayakan mengikuti pola keraton lama. Disebelahnya berdiri pusat
ekonomi Pasar Klewer, berdampingan dengannya adalah Masjid Agung
Surakarta. Ketiganya menghadap tanah lapang yang luas sebagai salah
satu simbol kebesaran kerajaan Mataram Islam.
Kawasan Permukiman Baluwarti
Kawasan Permukiman Baluwarti
merupakan kompleks bangunan Yang
dihuni oleh para pangeran, bangsawan,
kerabat, abdi dalem Keraton, juga
orang-orang yang berprofesi selain
itu, seperti pedagang. Permukiman
baluwarti sebennarnya berada di dalam
kompleks Keraton Kasunanan di lingkaran kedua setelah tembok
kedhaton, dan terletak diantara dua buah tembok besar dengan tebal
2 m dan tinggi 6 m. Wilayah ini mempunyai dua buah pintu, yaitu Kori
Brajanala (Gapit) utara dan Kori Brajanala (Gapit) selatan, satu dengan
lainnya dihubungkan oleh dua jalur jalan yang sejajar dengan tembok
Kedhaton.
Kawasan Loji Wetan
Kawasan Loji Wetan Secara Administratif
terletak di Kelurahan Kedung Lumbu,
Kecamatan Pasar Kliwon. Toponim Lodji
Wetan berasal dari kata bahasa Jawa Loji
yang berarti lumbung dan Wetan yang
berarti Barat. Pada masa pendudukan
Belanda di Indonesia, daerah ini pada
khususnya menjadi lumbung padi atau makanan yang lain bagi daerah
di sekitarnya.
Bank Indonesia
De Javasche Bank (DJB) atau cikal
bakal BI merupakan saksi sejarah
sosial ekonomi Kota Solo. Gagasan
pembentukan bank sirkulasi untuk
Hindia Belanda ini dicetuskan,
mengingat kondisi keuangan di
tanah jajahan dianggap memerlukan
penertiban dan pengaturan sistem pembayaran dalam bentuk
lembaga bank.
Pertama kali DJB dibangun di Batavia. Selanjutnya, DJB mulai membuka
kantor cabang di luar Batavia, yaitu Semarang dan Surabaya. Presiden
DJB, CFW Wiggers van Kerchem, lalu menyatakan pendirian Kantor
Cabang Solo adalah suatu kebutuhan. Kondisi sosial ekonomi
kota amat dinamis, berkat perdagangan lintas etnis. Dengan Surat
Keputusan No 15 tanggal 23 Oktober 1867, maka disetujuilah pendirian
Kantor Cabang Solo dan diresmikan pada 25 Nopember 1867.

Benteng Vastenburg
Kota Surakarta dalam periode 17-19, terkenal dengan nuansa kekuasaan tradisionalistik Kerajaan Kasunanan
Surakarta. Tetapi eksistensi kutaraja ini dipotong oleh Belanda dengan menghadirkan konsep kutanegara yang
ditandai dengan dibangunnya Benteng Vastenburg oleh Baron Van Imhoff.
Benteng ini dibangun setelah keraton dipindahkan dari Kartasura ke Surakarta, dengan izin Paku Buwana II.
Belanda sengaja membangun benteng di dekat keraton dengan tujuan agar pasukan Belanda dapat mengamati
aktivitas Pasukan Keraton.
Aset Pusaka Budaya/Adat 171
Mahesa Lawung
Salah satu ritual adat yang
diselenggarakan dan dilestarikan
Kota Surakarta adalah Mahesa
Lawung. Mahesa Lawung
Merupakan upacara yang digelar
setahun sekali setiap tanggal 3
Rabiul Akhir oleh Keraton Surakarta
di Alas Krendawahana. Ritual ini biasanya digelar sekitar 40 hari
pasca upacara Garebeg Mulud atau puncak perayaan sekaten.

Malam Selikuran
Merupakan upacara yang
diselenggarakan setiap tanggal
Aset Pusaka Kerajinan
21 pada bulan Ramadhan untuk
memperingati turunnya Al-Qur’an
Batik
Batik merupakan salah satu
dan malam lailatul Qodar. Upacara
kerajinan kain dengan corak
ini diadakan di dalam Masjid
tertentu yang dihasilkan
keraton dan Masjid Agung.
dari bahan malam. Pada
Adat Grebeg perkembangannya, kerajinan
Merupakan upacara adat keraton batik berkembang dengan lebih
Surakarta berupa padare gunungan modern dengan proses cetak
yang terbuat dari makanan, sayuran, atau printing. Jenis batik yang
serta jajan pasar yang dibentuk terkenal dari Kota Surakata. Batik
menyerupai gunung. Terdapat beberapa telah ditetapkan oleh UNESCO
grebeg yang digelar oleh Keraton sebagai warisan kemanusiaan
Surakarta meliputi, Grebeg Maulud, untuk budaya lisan dan non-
Grebeg Besar, dan Grebeg Poso. ragawi (masterpieces of the
oral and intangible heritage of
Festival Keraton humanity) sejak tahun 2009.
Terdapat Beberapa festival Budaya membatik di Kota
pernah diselenggarakan oleh Surakarta telah sudah ada seja
keraton Kasunanan dan Pura zaman kerajaan Pajang dan
Mangkunegaran. Kegiatan yang menjadi komoditi perdagangan
pernah diselenggarakan meliputi seni dan digunakan sebagai komoditi
ketoprak,seni tari, wayang orang, perdagangan. hampir seluruh
wayang kulit, seni tari, dan karawitan. kelurahan di Kota Surakarta
memiliki potensi industri
kerajinan batik yaitu Kelurahan Danukusuman, Kelurahan
Jayengan, Kelurahan Laweyan, Kelurahan Sondakan, Kelurahan

“
Sudiroprajan, Kelurahan Kauman, Kelurahan Semanggi, Kelurahan
Pasar Kliwon, Kelurahan Kedung Lumbu, Kelurahan Manahan,
serta Kelurahan Nusukan, Namun, kelurahan yang paling dominan
memproduksi batik adalah kelurahan Laweyan sejak abad 15 dan
Kelurahan Kauman yang ada seja abad 19 ( Najma, 2012).
Batik telah ditetapkan oleh
UNESCO sebagai warisan Gamelan
Gamelan merupakan instrumen

kemanusiaan untuk budaya musik yang biasanya menonjolkan

metalofon, gambang, gendang,

lisan dan non-ragawi sejak dan gong. Gamelan sendiri berasal

dari bahasa Jawagamel yang

tahun 2009 berarti memukul / menabuh, diikuti

akhiran an yang menjadikannya
kata benda. Seni musik gamelan banya di temukan di Pulau
Jawa, Madura, Bali dan Lombok. Kerajinan Gamelan di Kota
Surakarta dapat ditemukan di Loji Wetan, Balai Agung, Jebres
dan Semanggi.
 PROFIL KOTA PUSAKA

3.23 KOTA
TEGAL
Kota Tegal adalah salah satu wilayah otonom di provinsi Jawa Tengah. Kota
ini pernah menjadi cikal-bakal berdirinya Korps Marinir seperti tercatat dalam
Pangkalan IV ALRI Tegal dengan nama Corps Mariniers, pada 15 November
1945. Kota Tegal berbatasan dengan Kabupaten Brebes di sebelah barat, Laut
Jawa di sebelah utara, serta Kabupaten Tegal di sebelah selatan dan timur. Hari
jadi Kota Tegal adalah 12 April 1580.

3.23.1 Sejarah
Kota Tegal merupakan penjelmaan dari sebuah desa yang bernama “Teteguall”
yang pada tahun 1530 telah nampak kemajuannya dan termasuk wilayah
Kabupaten Pemalang yang mengakui Trah (Kerajaan) Pajang. Ada beberapa
sumber mengatakan sebutan teteguall diberikan seorang pedagang asal
Portugis yaitu Tome Pires yang singgah di Pelabuhan Tegal pada tahun 1500 –
an (Suputro, 1955) yang memiliki arti tanah subur yang mampu menghasilkan
tanaman pertanian (Depdikbud Kabupaten Tegal, 1984).

Secara historis dijelaskan bahwa eksistensi sejarah tlatah Kota Tegal tidak lepas
dari ketokohan Ki Gede Sebayu. Namanya dikaitkan dengan trah Majapahit,
karena sang ayah Ki Gede Tepus Rumput (kelak bernama Pangeran Onje) ialah
keturunan Batara Katong Adipati Ponorogo yang masih punya kaitan dengan
keturunan dinasti Majapahit .

Penekanan pada bidang pertanian, tak dapat dilepaskan dari kondisi wilayah
dan akar kesejarahan tlatah Kabupaten Tegal yang mengembangkan
kapasitasnya selaku wilayah agraris. Tradisi keagrarisan dimulai dari ketokoan
Ki Gede Sebayu juru demung trah Pajang. Bangsawan ini (Ki Gede Sebayu)
adalah saudara dari Raden Benowo. Bahkan kalau dirunut keagrarisan itu
dimulai semenjak Mataram Kuno. Selain berhasil memajukan pertanian, beliau
juga merupakan ahli agama yang telah membimbing warga masyarakat dalam
menanamkan rasa keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Atas keberhasilan
usahanya memajukan pertanian dan membimbing warga masyarakat dalam
menanamkan rasa keimanan kepada Tuhan Yang Maha Esa, beliau diangkat
menjadi pemimpin dan panutan warga masyarakat.

Ki Gede Sebayu, yang masih keturunan trah Majapahit. Beliau memilih diam
cegah dhahar lawan guling, karena prihatin. Bahkan pada saat suasana makin
kacau karena perang saudara, Ki Ageng Ngunut (kakek Sebayu) mendesak
Sebayu agar menyelamatkan Kerajaan Pajang. Namun, Sebayu menolak.
Sumber: http://ajaib.us/wp-content/uploads/2016/06/tegal-768x514.jpg
 173
Karena tidak merasa tega melihat penderitaan manusia akibat perebutan
kekuasaan antar keluarga itu tidak kunjung reda. Beliau melepas atribut
kebangsawanannya dan mengembara mencari hakekat hidup. Sampailah dia
di sebuah daerah penuh ilalang, padang rumput luas dengan sungai yang
dialiri air yang bening sampai muara laut. Sungai itu adalah sungai Gung (Kali
Gung). Sungai ini dinamakan Kali Gung sebab bersinggungan dengan mata
air yang berasal dari Gunung Agung yakni sebuah nama kuno dari Gunung
Slamet dan bermuara ke utara hingga laut jawa.

Beliau terperangah melihat hamparan padang rumput luas yang nyaris tak
berpenghuni itu. Ditengah- tengah hamparan padang rumput luas itu, ki
gede Sebayu temukan Persinggahan disana hanya ada beberapa bangunan
semipermanen yang dihuni sejumlah santri dan sebuah makam keramat.

Makam tersebut adalah tempat jenazah Sunan Panggung atau Mbah Panggung
dikebumikan (sekarang bernama Desa Panggung). Mbah Panggung yang
bernama asli As sayid al habib Abdurrohman as segaf putra dari Sunan Drajat
dan Dewi Condrowati yang merupakan adik dari Raden Makdum Ibrahim
(Sunan Bonang).

Terbersitlah di benak Sebayu untuk mengajari warga pesisir itu bercocok

tanam. Dia merasa menemukan persinggahan yang menjanjikan, sehingga
menghentikan pengembaraannya. Diajaknya warga setempat membabat
alang-alang agar jadi tegalan. Selain itu, dia juga membuat bendungan di
hulu sungai daerah Danawarih untuk dijadikan sumber air irigasi. Kesaksian ini
diperkuat denga ditemukannya artefak kuno dan candi di desa Pedagangan.
Ditambah tlatah Tegal kerapkali dikaitkan dengan kerajaan Pajang dan

“
Mataram Islam yang cenderung kekuasaan dengan basis pada agraris ( De
Graaf, 1986).

Sementara itu, setelah perang panjang antar saudara mulai dingin Pangeran Hari, tanggal dan
Benowo diangkat menjadi raja Pajang. Dia membutuhkan sepupunya. Sebayu,
untuk menjadi patih. Dia pun mengutus sejumlah prajurit untuk mencari
tahun Ki Gede
Sebayu. Di Desa Teteguall, tempat Sebayu bermukim, sepupu Benowo itu Sebayu diangkat
ditemukan. Namun, karena Sebayu tidak mungkin meninggalkan rakyat
Teteguall, karena alasan tersebut Pangeran Benowo melantik dia menjadi menjadi Juru
juru demang atau sesepuh Desa Teteguall. Anugerah sebagai sesepuh desa
diberikan pada malam Jumat Kliwon, 15 Sapar Tahun 988 Hijriah, atau tahun
Demung (Bupati)
588 EHE. Waktu itu bertepatan dengan 12 April 1580 Masehi. itu ditetapkan
Pengangkatan Ki Gede Sebayu menjadi Pemimpin pertama Tegal dilaksanakan sebagai hari jadi
pada perayaan tradisional setelah menikmati hasil panen padi dan hasil
pertanian lainnya. Dalam perayaan juga dikembangkan ajaran dan budaya
Kota Tegal dengan
agama islam yang hingga sekarang masih berpengaruh pada kehidupan peraturan Daerah
masyarakat. Hari, tanggal dan tahun Ki Gede Sebayu diangkat menjadi Juru
Demung (Bupati) itu ditetapkan sebagai hari jadi Kota Tegal dengan peraturan No.5 tahun 1988
Daerah No.5 tahun 1988 tanggal 28 Juli 1988. tanggal 28 Juli 1988.
PROFIL KOTA PUSAKA
3.23.2 Rajutan Berbagai Pusaka
Aset Pusaka Budaya Tangible
Pendopo Balaikota Tegal
Pendopo Ki Gede Sebayu Berdiri
tahun 1825 bersamaan dengan
pembangunan masjid agung kota tegal
. setelah sebelumnya Pendopo berada
di kompleks kaloran. Pada masa awal
Kemerdekaan Gedung ini Digunakan
oleh Pemerintah Kabupaten Tegal
Pada Masa kepemimpinan Sjamsuri Mastur Gedung ini di tempati
Pemerintah Kota Tegal. Berdasarkan Peraturan Pemerintah Nomor 2
tahun 1984 tentang Pemindahan Ibukota Kabupaten Daerah Tingkat
II Tegal Dari Wilayah Kotamadya Daerah Tingkat II Tegal Ke Kota Slawi
Di Wilayah Kabupaten Daerah Tingkat II Tegal. Resmilah Gedung
Kabupaten (Jl Ki Gede Sebayu ) menjadi Balaikota Tegal
Stasiun Kota Tegal
Stasiun Tegal dibangun pada tahun
1885 sebagai stasiun trem JSM (Java
Spoorweg Maatschappij). Pada tahun
1897, Stasiun Tegal dibeli oleh maskapai
perkeretaapian SCS (Semarang-Cheribon
Stoomtram Maatschappij), stasiun
dengan atap besar berbahan kayu yang
mengatapi tiga sepur (jalur). Pada tahun 1918, sebagian dari bangunan
direnovasi berdasarkan karya arsitek Henri Maclaine Pont (1885-1971)
tetapi atap buatan tahun 1897 tidak diubah banyak
Gedung Birao
Berdasarkan rancangan Henri Maclaine
port (1885 - 1971) pada tahun 1910
di belanda Gedung SCS (Samarang-
Cheribon Stoomtram Maatschappij)
Kantor Birao dibangun Belanda pada
tahun 1913. Dengan acuan konsep
arsitektur eropa pada negara jajahan
(Euroeesche Stoomtram Maatschappij) yang merespon lintasan
matahari tropik degan pola massa bangunan diletakkan memanjang
dari timur ke barat.
Gedung DPRD
Gedung DPRD Bangunan peninggalan
Belanda yang berdiri tahun 1750an oleh
Mathijs Willem de Man (1720-1763)
semula menjadi rumah pribadi Residen
Tegal masa itu. Pada tahun 1950 setelah
pembentukan Kabupaten dan kota Oleh
Pemerintah Republik Indonesia, yang
menyatakan Exs Gemeente Tegal adalah Kota Kecil. Fungsi bangunan
ini berubah menjadi Balai Kota Tegal. Pada tahun 1987 Setelah Balaikota
Tegal pindah dari Jl Pemuda Ke Jl Kigede sebayu. Gedung ini resmi
menjadi kantor DPRD (Dewan Perwakilan Rakyat Daerah)
Kantor Pos Besar
Dibangun sekitar tahun 1930
an, Dahulu digunakan sebagai
Markas Angkatan Laut, kemudian
pada tahun 1954 diserahkan
kepada PTT (Posts Telegraafend
Telefoon Diensts) pad tahun 1961
Jawatan PTT berubah menjadi
Perusahaan Negara (PN) Pos dan
Telekomunikasi, hingga sekarang bernama Gedung Kantor Pos
Masjid Agung Kota Tengah
Mesjid Agung Kota Tegal yang
terletak di sebelah barat Alun-
alun Kota Tegal, Kelurahan
Mangkusuman Kecamatan Tegal
Timur. Awalnya hanya digunakan
untuk melaksanakan ibadah sholat,
namun seiring dengan berjalannya
waktu mulai ikut berperan dalam
kegiatan-kegiatan lainnya. Di antaranya adalah menyelenggarakan
seminar, dialog, pelatihan-baik dilaksanakan oleh lembaga-lembaga
internal mesjid maupun dari pihak-pihak luar.
Bioskop Dewa-dewi
Umur bioskop ini hampir seumuran
dengan Bioskop Roxi. Ada yang
menyebutkan dahulunya bernama
bioskop rex kemudian berganti nama
menjadi bioskop dewa. Seiring dengan
pergantian nama bioskop dewi.
Kedua bioskop ini mengalami masa
keemasannya diawal awal industri perfilman muncul. Hingga tahun
90an bioskop ini masih ramai dikunjungi para pecinta film baik film
mancanegara maupun film nasional.
 175

Aset Pusaka Budaya Intangible

Sedekah Laut
Perayaan upacara Sedekah Laut
merupakan tradisi masyarakat Kota Tegal
terutama para nelayan yang tinggal di
pesisir pantai utara. Perayaan upacara
Sedekah Laut yaitu sebagai ungkapan
rasa syukur, berkah dan rezeki dari hasil
laut yang selama ini menjadi sumber
pengasilan nelayan.
Serangkaian acara menyambut acara sedekah laut, setiap tahun,
sebelumnya diawali acara kirab ancak. Pawai kirab dimeriahkan
serangkaian acara kesenian. Selain itu ikut dikirab sejumlah kepala
kerbau dan kambing. Setelah diinapkan satu malam, sejumlah kepala
kerbau dan kambing esoknya dilarung. Prosesi larung sesaji diikuti
puluhan kapal ikan, dan biasanya dalam acara larung sesaji ratusan
warga ikut mengantar sampai ke tengah laut, tempat di mana seluruh
sesajian diceburkan ke tengah laut.

Wayang Golek Tegal

Kebanyakan dari kita sudah mengenal wayang golek seperti si cepot
dan unyil yang berasal dari Jawa Barat. Tapi siapa sangka, jika wayang
golek juga berkembang di daerah lain. Kota Tegal yang berada di
Provinsi Jawa Tengah pun, memiliki kebudayaan wayang golek, yakni
wayang golek cepak tegalan.

Wayang golek cepak tegalan terbuat dari kayu kedondong jaran. Jenis
kayu ini dipilih karena kualitasnya yang bagus dan memiliki ketahanan
prima. Untuk mewarnai wayang ini, pengrajin menggunakan cat
semprot kendaraan roda empat.

Tari Endel
Indonesia punya banyak ragam budaya
tari. Dan Tegal punya salah satu tarian
khas. Tari Topeng Endel. Tari Topeng
Endel merupakan salah satu jenis tari
topeng. Topeng gaya Tegal punya
banyak ragam bentuk, paling tidak ada
6 raga gaya Tegal yakni Topeng Endel,
Kresna, Panji, Patihan, Lanyapan, Alus dan Kelana. Pawai Taaruf
Topeng Endel Adalah bentuk topeng wanita dengan kostum endel Pawai Ta’aruf, adalah pawai tradisional yang diikuti semua lapisan
yang mirip penari Gambyong. Tariannya diiringi gending lancaran masyarakat dan diadakan dalam menyambut hari-hari besar Islam,
ombak banyu laras slendro manyuro. Topeng Kresna bermuka yang mana sebagian besar mayarakat melakukan pawai keliling kota
merah jambu dan berambut. Gending pengiringnya adalah lancaran dengan menggunakan baju muslim yang beraneka ragam.
lelenderan naik lancaran praliman. Topeng Panji bermuka menunduk Sambil melantunkan salawat dan lagu-lagu Islami, mengusung
(luruh). Mukanya berwarna putih, berambut mirip tokoh Arjuna. replika Alquran dan poster berisi pesan menjauhi maksiat. Upacara ini
Gending pengiringnya adalah lancaran gunung sari laras slendro patet diadakan dalam Pawai Ta’aruf ini menjadi tontonan yang menarik bagi
nem. wisatawan.
 PROFIL KOTA PUSAKA

3.24 KOTA
BLITAR
Kota Blitar adalah kota terkecil kedua di Jawa Timur yang berjarak sekitar 197
km arah barat daya dari ibu kota provinsi. Meskipun kecil, nama Kota Blitar
sangat terkenal karena tokoh besar Sang Proklamator Republik Indonesia
dilahirkan dari kota ini. Bahkan makam Sang Proklamator yang terletak
di jantung Kota Blitar hingga detik ini masih menjadi magnet bagi kaum
wisatawan untuk datang dan berkunjung ke Kota Blitar.

Berdasarkan hasil proyeksi penduduk, jumlah penduduk Kota Blitar dari tahun
ke tahun terus meningkat. Tahun 2015 jumlah penduduk sebesar 137.908 jiwa
dengan laju pertumbuhan penduduk sebesar 0,73 persen. Laju pertumbuhan
penduduk tahun ini lebih rendah dibanding tahun sebelumnya yang mencapai
0,89 persen.

3.24.1 Sejarah
Berdasarkan legenda, dahulu bangsa Tartar dari Asia Timur sempat menguasai
daerah Blitar yang kala itu belum bernama Blitar. Majapahit saat itu merasa
perlu untuk merebutnya. Kerajaan adidaya tersebut kemudian mengutus
Nilasuwarna untuk memukul mundur bangsa Tartar. Keberuntungan berpihak
pada Nilasuwarna, ia dapat mengusir bangsa dari Mongolia itu. Atas jasanya,
ia dianugerahi gelar sebagai Adipati Aryo Blitar I untuk kemudian memimpin
daerah yang berhasil direbutnya tersebut. Ia menamakan tanah yang berhasil
ia bebaskan dengan nama Balitar yang berarti kembali pulangnya bangsa
Tartar. Akan tetapi, pada perkembangannya terjadi konflik antara Aryo Blitar
I dengan Ki Sengguruh Kinareja yang tak lain adalah patihnya sendiri. Konflik
ini terjadi karena Sengguruh ingin mempersunting Dewi Rayung Wulan, istri
Aryo Blitar I.

Singkat cerita, Aryo Blitar I lengser dan Sengguruh meraih tahta dengan gelar
Adipati Aryo Blitar II. Akan tetapi, pemberontakan kembali terjadi. Aryo Blitar
II dipaksa turun oleh Joko Kandung, putra dari Aryo Blitar I. Kepemimpinan
Joko Kandung dihentikan oleh kedatangan bangsa Belanda. Sebenarnya,
rakyat Blitar yang multietnis saat itu telah melakukan perlawanan, tetapi dapat
diredam oleh Belanda.

Kota Blitar mulai berstatus gemeente (kotapraja) pada tanggal 1 April 1906
berdasarkan peraturan Staatsblad van Nederlandsche Indie No. 150/1906.
Pada tahun itu, juga dibentuk beberapa kota lain di Pulau Jawa, antara lain
Batavia, Buitenzorg, Bandoeng, Cheribon, Kota Magelang, Samarang, Salatiga,
Madioen, Soerabaja, dan Pasoeroean.
Sumber: http://belitar.com/wp-content/uploads/2017/07/gerbang-makam-bung-karno.jpg

Dengan statusnya sebagai gemeente, selanjutnya di Blitar juga dibentuk
Dewan Kotapradja Blitar yang beranggotakan 13 orang dan mendapatkan
subsidi sebesar 11.850 gulden dari Pemerintah Hindia Belanda. Untuk
sementara, jabatan burgemeester (wali kota) dirangkap oleh Residen Kediri.
Pada zaman pendudukan Jepang, berdasarkan Osamu Seirei tahun 1942, kota
ini disebut sebagai Blitar-shi dengan luas wilayah 16,1 km² dan dipimpin oleh
seorang shi-chō. Selanjutnya, berdasarkan ketentuan dalam Undang-Undang
No. 17/1950, Kota Blitar ditetapkan sebagai daerah kota kecil dengan luas
wilayah 16,1 km². Dalam perkembangannya, nama kota ini kemudian diubah
lagi menjadi Kotamadya Blitar berdasarkan Undang-Undang No. 18/1965.
Berdasarkan Peraturan Pemerintah No. 48/1982, luas wilayah Kotamadya
Blitar ditambah menjadi 32,58 km² serta dikembangkan dari satu menjadi
tiga kecamatan dengan dua puluh kelurahan. Terakhir, berdasarkan Undang-
Undang No. 22/1999, nama Kotamadya Blitar diubah menjadi Kota Blitar.
3.24.2 Rajutan Berbagai Pusaka
Aset Peninggalan Soekarno
Perpustakaan dan Museum
Bung Karno
Perpustakaan dan Museum Bung Karno
Perpustakaan Bung Karno diresmikan
3 Juli 2004 oleh Presiden Megawati
Soekarno Putri, yang dimaksudkan agar
ide, gagasan konsep, dan pemikiran
Bung Karno yang merupakan kekayaan
intelektual menjadi aset negara yang disejajarkan dengan pemikiran
ahli & ideologi yang berkembang di dunia sehingga bisa dipahami
segala lapisan masyarakat untuk melanjutkan perjuangan bangsa
dalam mewujudkan cita – cita. Perpustakaan ini terletak tepat sebelah
selatan Makam Bung Karno, di jalan Kalasan kelurahan Bendogerit.
Istana Gebang
Pemikiran revolusioner dan jiwa
nasionalis serta patriotis Bung Karno
tentu saja tidak lahir begitu saja,
karena telah melalui proses dan
tempaan yang panjang dimulai pada
saat masih masa anak-anak, remaja
sampai menjadi tokoh nasional
bahkan dunia seperti dikenal saat ini.
Pemikiran besar Bung Karno pastilah sangat dipengaruhi oleh
perjalanan hidupnya kketika masih anak-anak, ketika masih tinggal
di rumah keluarga bu Wardoyo yang saat ini dikenal dengan Istana
Gebang. Setiap sudut dan ornamen serta perabot yang ada di Istana
Gebang tentu telah memberi kesan tersendiri bagi Soekarno Kecil
yang turut membangun karakter dan jiwa Bung Karno. Ditempat
ini pula rencana pemberontakan PETA yang dipimpin Sudancho
Supriyadi dimatangkan.
177
Hotel Centrum
Ketika Bung Karno berkunjung ke Blitar
biasa menginap di hotel yang terletak di
jalan Merdeka ini, ada satu kamar favorit
yang selalu ditempati Bung Karno yang
hingga saat ini masih terpelihara seperti
aslinya dan dinamai kamar Putra Sang
Fajar. Setiap keluarga besar bung Karno
ataupun pejabat negara menginap di Blitar selalu menggunakan kamar
tersebut untuk menginap.
Aset Peninggalan Zaman Kemerdekaan
Monumen Trisula
Monumen Tugu Trisula dibentuk
dan diresmikan pada tanggal
18 Desember 1972 oleh Deputy
Kasad Bapak Letjen TNI Mochamad
Jasin di daerah Blitar, Jawa Timur
tepatnya di Desa Bakung Kecamatan
Bakung Kabupaten Blitar Selatan.
Monumen Trisula dibangun untuk memperingati dan mengenang
tragedi pembantaian PKI didaerah Blitar di mana satuan jajaran
Brigade Infanteri Lintas Udara 18/Trisula melaksanakan Operasi
pembantaian PKI dipimpin langsung oleh Danbrigif Linud 18
pertama Kolonel Inf Witarmin.
Pada tahun 1968 di Blitar tepatnya di Desa Bakung terjadi aksi
pembantaian sisa-sisa PKI yang melarikan diri ke daerah Blitar
selatan. Pasukan Brigif linud 18/Trisula yang dipimpin oleh Kolonel
Inf Witarmin bersama sama rakyat Blitar bekerjasama untuk
menumpas PKI di Blitar Selatan.
PROFIL KOTA PUSAKA
Aset Peninggalan Zaman Kolonial
Alun-alun Masjid Jami’
Kota Blitar Masjid Jami’ kota Blitar berada di
sebelah barat Alun-alun dan dibangun
Sama seperti
pada masa awal perpindahan pusat
daerah-daerah lain
pemerintahan Blitar yang pada
di pulau Jawa, kota
awalnya berada di desa Blitar. Sejak
Blitar memiliki alun-
dibangun pertama kali, masjid Jami’
alun. Keberadaan
kota Blitar telah melewati berbagai
alun-alun dalam
perkembangan berupa penambahan bangunan dan perluasan area
konsep tata
yang tujuannya untuk menambah kapasitas Jemaah yang semakin
kota sebenarnya
hari semakin meningkat seiring meningkatnya jumlah penduduk
sudah ada sejak
kota Blitar.
zaman dulu dimana alun-alun selalu dipersepsikan sebagai pusat
kota, dan sebelah utara adalah rumah kediaman bupati (pendopo),
sebelah barat alun-alun adalah masjid Jami’ yang melambangkan
Gedung Bekas Sekolah
kebaikan serta disebelah timur atau sisi kiri dari pendopo adalah
Musloovia
penjara yang melambangkan perbuatan yang tidak baik, dan Di kompleks bangunan ini pada tangal
dipojok sebelah utara terdapat sebuah paseban tempat masyarakat 14 Pebruari 1945 Sudanco Supriyadi
menunggu untuk diberi kesempatan menghadap bupati. Sehingga melakukan pepemberontakan
alun-alun berpotensi untuk menjadi salah satu identitas bagi kota. bersenjata terhadap tentara Jepang
Keberadaan alun-alun tersebut tidak bisa lepas dari eksistensi kota yang selanjutnya dikenal dengan
Blitar sendiri, alun-alun sejak dulu dapat dikatakan sebagai pusat Pemberontakan Peta Blitar. Didepan
kemasyarakatan (civic centre), di antaranya sebagai tempat upacara gedung ini terdapat seada sebuah monument yang dikenal dengan
kegiatan pemerintahan, rekreasi, hiburan, pasar malam, kegiatan monument Potelot tempat pengibaran bendera merah putih
ekonomi, dan sebagainya. pertama kali yang berlangsung bersamaan dengan pemberontakan
tersebut.

Aset Kebudayaan Aset Kesenian

Grebeg Pancasila Kesenian Jaranan
Grebeg Pancasila adalah suatu upacara hari lahirnya Pancasila pada Kesenian jaranan merupakan
tanggal 1 Juni yang didesain sebagai peristiwa budaya. Upacara ini kesenian tradisional yang
berbeda dengan upacara lainnya. Ritual upacara ini berisi 3 (tiga) sampai saat ini masih tetap
mata acara pokok yaitu: Upacara Budaya, Kirap Gunungan Limo eksis ditengah-tengah
dan Kenduri. Upacara ini selalu diadakan sekali dalam setahun masyarakat. Diberbagai
di kabupaten Blitar. Hal ini ditujukan untuk mengenang proses hajatan dan acara seremonial
pembuatan Pancasila yang menjadi landasan hukum Indonesia. kesenian jaranan masih sering
Upacara ini juga diikuti oleh semua masyarakat Blitar dan sering dipentaskan. Dan setiap malam minggu dengan fasilitasi dari
dihadiri oleh pejabat-pejabat Indonesia. Sebelum upacara pada Pemkot Blitar, kesenian jaranan selalu ditampilkan di anjungan PIPP
tanggal 1 Juni, pada malam harinya diadakan upacara Bedol Pusaka Kota Blitar. Saat ini ada lebih dari 20 grup kesenian jaranan yang
yang dilanjutkan dengan arak-arakan pusaka yang diikuti barisan masih eksis di kota Blitar yang anggotanya terdiri dari berbagai
obor dan festival lampion yang menempuh jarak kurang lebih kalangan dan usia, sehingga kelestariannya relative terjaga dengan
2 Km dari Istana Gebang dan berakhir di halaman Pemkot Blitar. baik. Dan untuk mengapresiasi sekaligus meningkatkan kualitas
Setelah pusaka disemayamkan di kantor Pemda dilajutkan dengan tampilan mereka, sering diadakan festival dan parade jaranan.
pembacaan tembang mocopat semalam suntuk.

Seruling Purnama Penataran

Festival Blitar Jadoel
Pada setiap memperingati hari jadi
Kota Blitar selalu digelar berbagai
acara dan sebagai puncaknya adalah
Upacara yang digelar di alun-alun
pada tanggal 1 April. Dalam upacara
tersebut seluruh peserta dan petugas
upacara berpakaian tradisional/djaman doeloe, selesai upacara
diadakan kirab budaya. Sementara even yang menjadi maskot
adalah pameran/festival Blitar Djadoel, dimana pada acara ini
ditampilkan berbagai ragam kesenian dan kuliner tradisional yang
pernah mewarnai perjalanan Blitar sebagai sebuah kota
Purnama Seruling Penataran (PSP) adalah sebuah pagelaran
kesenian yang diselenggarakan di area Candi Penataran saat malam
purnama. Event ini digagas oleh Dewan Kesenian Kabupaten Blitar
(DKKB) dan mulai diselenggarakan pada tahun 2011. Awalnya event
ini diadakan setiap bulan namun sejak tahun 2012 hanya diadakan
empat kali dalam setahun. Pagelaran Purnama Seruling Penataran
bukanlah pagelaran seni semata. Penyelenggaraan event ini lebih
ditekankan untuk menghidupkan kembali kearifan lokal Nusantara.
Karena dalam setiap penyelenggaraan PSP selalu dipentaskan
sendratari maupun kesenian lain yang mangisahkan relief-relief dari
Candi Penataran seperti cerita Sritanjung, Bukbuksah Gagangaking,
Panji, Ramayana, dan masih banyak lainnya.
3.25 KOTA
179

KUPANG
Kota Kupang secara astronomis terletak pada posisi 10°36’14” - 10°39’58”
Lintang Selatan dan 123°32’23” - 123°37’01” Bujur Timur dengan luas wilayah
180,27 km2 terdiri dari 6 Kecamatan. Dengan batas wilayah yang meliputi,
Kecamatan Kupang Tengah dan Tabenu Kabupaten Kupang di Timur,
Kecamatan Kupang Barat dan Selat Semau di Barat, Teluk Kupang di Utara, dan
Kecamatan Kupang Barat dan Nekamese di Selatan

3.25.1 Sejarah
Pada abad ke-16 datang dua kekuasaan asing di NTT dengan pusat kegiatannya
di pulau Solor dan membangun benteng pertahanan yang dikenal dengan
nama Benteng Lohayong. Dari Pulau Solor bangsa Portugis mulai memperluas
kekuasaannya ke seluruh wilayah Nusa Tenggara Timur.

Pada tahun 1613 VOC yang berkedudukan di Batavia (Jakarta) mulai

berdagang dengan mengirim 3 kapal yag dipimpin oleh Apolonius Scotte
menuju pulau Timor dan mendarat di Teluk Kupang dan diterima oleh Raja
Helong yang sekaligus menawarkan sebidang tanah untuk keperluan markas
VOC. VOC belum mempunyai kedudukan yang tetap di pulau Timor. Pada
tanggal 29 Desember 1645 seorang Padri Portugis yang bernama Antonio de
Sao Jasinto mendarat di Kupang. Beliau mendapat tawaran yang sama dari
Raja Helong dan tawaran tersebut disambut baik oleh Antonio de Sao Jasinto
dengan mendirikan sebuah benteng kecil di tempat tersebut. Namun benteng
tersebut ditinggalkan karena terjadi perselisihan diantara mereka.

VOC semakin menyadari pentingnya wilayah Nusa Tenggara Timur bagi

kepentingan perdagangannya. Sehingga pada tahun 1625 sampai pada tahun
1663 VOC melakukan perlawanan ke daerah kedudukan Portugis di pulau
Solor, dan dengan bantuan orang-orang Islam di Solor, benteng Portugis Ford
Henricus berhasil direbut dan jatuh ke tangan VOC. Pada tahun itu juga terjadi
gempa bumi yang hebat di pulau Solor, sehingga benteng tersebut roboh.

Pada tahun 1653 VOC melakukan pendaratan di Kupang dan berhasil merebut
bekas benteng Portugis Ford Henrricus Concordia yang terletak di muara
sungai Teluk Kupang, tepatnya di Keluarahan Fatufeto (sekarang) dibawah
pimpinan Kapten Johan Burger. Kedudukan VOC di Kupang pada waktu itu
langsung dipimpin oleh Openhofd J. Van Der Heiden. Selama VOC menguasai
Kupang, dari tahun 1653 hingga tahun 1810 telah menempatkan 38 orang
Openhofd di Kupang, dan yang terakhir adalah Stoopkert yang berkuasa dari
tahun 1808 hingga tahun 1810.

Sumber: http://www.seputar-ntt.com/wp-content/uploads/2013/11/IMG_2836.jpg
PROFIL KOTA PUSAKA

“
Di masa inilah, nama Lai Kopan oleh Belanda disebut Koepan, dan dalam
bahasa sehari-hari berkembang menjadi Kupang. Pada tahun 1810 di
Kupang ditempatkan seorang residen bernama J. A. Hazaart. Untuk lebih
meningkatkan pengamanan kota, maka pada tanggal 23 April 1886 oleh Kedudukan Kota
Residen Creeve telah ditetapkan batas-batas kota Kupang yang diumumkan
dalam Lembaran Negara Nomor 171 tahun 1886 dengan luas wilayah kurang Administratif
lebih 2 km² Oleh karena itu pada tanggal 23 April 1886 ditetapkan sebagai hari
lahir Kota Kupang.
Kupang
sebagai ibukota
Setelah Indonesia merdeka melalui Surat Keputusan Gubernemen 1946,
tertanggal 6 Februari 1956 Kota Kupang diserahkan kepada Swapraja Kupang,
Propinsi Nusa
yang kemudian dialihkan lagi statusnya pada tanggal 21 Oktober 1946 dengan Tenggara Timur
bentuk Timor Elland Federate atau Dewan Raja-Raja Timor dengan Ketua H. A.
A. Koroh yang juga sebagai Raja Amarasi. merupakan pusat
Berdasarkan Surat Keputusan Kepala Swapraja Kupang Nomor 3 tahun 1946
pengembangan
tertanggal 31 Mei 1946 dibentuk Road sementara Kupang dengan 30 anggota wilayah Nusa
dewan. Selanjutnya pada tahun 1949 Kota Kupang memperoleh status
Haminte dengan walikota pertama Th. J. Messakh. Tenggara Timur
Pada tahun 1955 ketika menjelang Pemilu, dengan Surat Keputusan Mendagri
Nomor PUD 5/16/46 tertanggal 22 Oktober 1955 Kota Kupang disamakan
statusnya dengan wilayah Kecamatan. Pada tahun 1958 ditetapkan UU Nomor
69 tahun 1958 tentang pembentukan daerah-daerah tingkat II (Kabupaten)
yang antara lain Kabupaten Kupang. Dengan Surat Keputusan Gubernur
Kepala Daerah Tingkat I Propinsi Nusa Tenggara Timur Nomor 17 tahun 1969
tanggal 12 Mei 1969 dibentuk sebuah wilayah kecamatan yakni Kecamatan
Kota Kupang.

Kecamatan Kota Kupang mengalami perkembangan yang pesat dari tahun ke

tahun. Pada tahun 1978 status Kecamatan Kota Kupang ditingkatkan menjadi
Kota Administratif Kupang yang berdasarkan PP Nomor 22 tahun 1978, yang
peresmiannya dilakukan pada tanggal 18 September 1978. Perkembangan
Kota Administratif Kupang sangat pesat selama kurang lebih 18 tahun, baik
dibidang fisik maupun non fisik.

Kedudukan Kota Administratif Kupang sebagai ibukota Propinsi Nusa

Tenggara Timur merupakan pusat pengembangan wilayah Nusa Tenggara
Timur. Untuk meningkatkan daya guna dan hasil guna dalam penyelenggaraan
pemerintahan, pelaksanaan pembangunan dan pelayanan masyarakat,
maka rakyat dan pemerintah Kota Administratif Kupang mengusulkan Kota
Administratif menjadi Kotamadya Daerah Tingkat II Kupang, dan ternyata
disetujui oleh DPR.

Pembentukan Kotamadya Daerah Tingkat II Kupang diresmikan oleh Mendagri

RI. Moh.Yogi SM pada tanggal 25 April 1996. Dengan diberlakukannya Undang-
Undang No. 22 tahun 1999, maka Kotamadya Kupang berubah menjadi Kota
Kupang.
3.25.2 Rajutan Berbagai Pusaka 181
Aset Pusaka Budaya Tangible
Tugu Jepang
Tugu Jepang ini dibangun pada tahun 1943.Tugu ini berbentuk
persegi empat berundak-undak dengan 17 anak tangga. Undakan
pertama paling bawah terdapat lima tangga, undakan kedua enam
tangga dan undakan ketiga juga enam tangga. Pada undak anyang
ke III terdapat sebuah ruangan ukuran 1 x 1 meter dengan pintu ke
arah Utara. Sementara tampak depan yang menghadap ke selatan
sebenarnya terpampang dua marmer yang bertuliskan nama-nama
tentara Jepang yang Jenazahnya di bakar di lokasi tersebut

Pekuburan Peninggalan
Kerkhof
Pekuburan tersebut berisi kubur
dari pegawai dan tentara VOC yang
bentengnya dekat dengan area
pekuburan ini. Hanya tersisia sekitar
dua puluhan makam Belanda yang

Aset Pusaka Alam ditandai denga nisan marmer dalam

bahasa Belanda

Gereja Kota Kupang

Gereja Tua Kota Kupang adalah
Gereja Pertama di Kota Kupang yang
berdiri bersama dengan berdirinya
Benteng VOC di Kupang. Sampai saat
ini masih tetap berfungsi bagi tempat
peribadatan umat Kristen di Kupang

Pantai Pasir Panjang

Pantai Lasiana Air Terjun Oenesu

PROFIL KOTA PUSAKA

3.26 KOTA
PONTIANAK
Secara astronomis, kota Pontianak terletak antara 0°02’24” Lintang Utara dan
0°05’37” Lintang Selatan dan antara 109°16’25” Bujur Timur sampai dengan
109°23’01” Bujur Timur. Dengan batas wilayah yang meliputi, Kecamatan
Siantan Kabupaten Mempawah di Utara, Kecamatan Sungai Raya dan
Kecamatan Sungai Kakap Kabupaten Kubu Raya di Selatan, Kecamatan Sungai
Kakap kabupaten Kubu Raya di Barat, Kecamatan Sungai Raya dan Kecamatan
Sungai Ambawang Kabupaten Raya di Timur. Kota Pontianak yang merupakan
ibu kota Propinsi Kalimantan Barat memiliki luas wilayah mencapai 107,82
km2yang terdiri dari 6 kecamatan dan 29 kelurahan

3.26.1 Sejarah
Masa Kolonial Belanda dan Jepang
Pada tahun 1778, kolonialis Belanda dari Batavia memasuki Pontianak dengan
dipimpin oleh Willem Ardinpola. Belanda saat itu menempati daerah di
seberang istana kesultanan yang kini dikenal dengan daerah Tanah Seribu
atau Verkendepaal.

Pada tanggal 5 Juli 1779, Belanda membuat perjanjian dengan Sultan

mengenai penduduk Tanah Seribu agar dapat dijadikan daerah kegiatan
bangsa Belanda yang kemudian menjadi kedudukan pemerintahan Resident
het Hoofd Westeraffieling van Borneo (Kepala Daerah Keresidenan Borneo Barat)
dan Asistent Resident het Hoofd der Affleeling van Pontianak (Asisten Residen
Kepala Daerah Kabupaten Pontianak). Area ini selanjutnya menjadi Controleur
het Hoofd Onderafdeeling van Pontianak atau Hoofd Plaatselijk Bestuur van
Pontianak.

Assistent Resident het Hoofd der Afdeeling van Pontianak (semacam Bupati
Pontianak) mendirikan Plaatselijk Fonds. Badan ini mengelola eigendom atau
kekayaan Pemerintah dan mengurus dana pajak. Plaatselijk Fonds kemudian
berganti nama menjadi Shintjo pada masa kependudukan Jepang di Pontianak.

Masa Stadsgemeente
Berdasarkan besluit Pemerintah Kerajaan Pontianak tanggal 14 Agustus
1946 No. 24/1/1940 PK yang disahkan menetapkan status Pontianak sebagai
stadsgemeente. Kemudian, pusat PPD ini dipindahkan ke Pontianak yang
awalnya berasal dari Sanggau pada 1 November1945] dan menjadi suatu
wadah kebangkitan Dayak pada 3 November 1945, sekitar 74 hari setelah
proklamasi kemerdekaan Indonesia.
 183

“
Masa Pemerintahan Kota
Pembentukan stadsgerneente bersifat sementara, maka Besluit Pemerintah
Kerajaan Pontianak diubah dan digantikan dengan Undang-undang
Pemerintah Kerajaan Pontianak tanggal 16 September 1949 No. 40/1949/ Berdasarkan
KP. Dalam undang-undang ini disebut Peraturan Pemerintah Pontianak
dan membentuk Pemerintah kota Pontianak, sedangkan perwakilan rakyat Undang-undang
disebut Dewan Perwakilan Penduduk Kota Pontianak.
Nomor 22 Tahun
Masa Kota Praja 1999 tentang
Sesuai dengan perkembangan tata pemerintahan, maka dengan Undang-
undang Darurat Nomor 3 Tahun 1953, bentuk Pemerintahan Landschap Pemerintah di
Gemeente, ditingkatkan menjadi kota praja Pontianak. Pada masa ini Daerah mengubah
urusan pemerintahan terdiri dari Urusan Pemerintahan Umum dan Urusan
Pemerintahan Daerah. sebutan Kotamadya
Masa Kotamadya dan Kota
Potianak diubah
Nama Kota Praja Pontianak diganti menjadi Kotamadya Pontianak, kemudian kemudian menjadi
dengan Undang-undang No.5 Tahun 1974, nama Kotamadya Pontianak
berubah menjadi Kotamadya Daerah Tingkat II Pontianak. Berdasarkan Kota Pontianak.
Undang-undang Nomor 22 Tahun 1999 tentang Pemerintah di Daerah
mengubah sebutan untuk Pemerintah Tingkat II Pontianak menjadi sebutan
Pemerintah Kota Pontianak, sebutan Kotamadya Potianak diubah kemudian
menjadi Kota Pontianak.

3.26.2 Rajutan Berbagai Pusaka

Aset Pusaka Alam

Pantai Pasir Panjang Hutan kota Untan

Terletak di Kecamatan Tujuh belas Pontianak Terletak di dekat jalan ahmad Yani Pontianak
PROFIL KOTA PUSAKA

Aset Pusaka Budaya Tangible

Tugu Khatulistiwa
Tugu Khatulistiwa dibangun pada tanggal 1928 oleh tim ekspedisi Makam Batu Layang
Geografi Internasional yang dipimpin oleh seorang ahli Geografi Makam Batu Layang merupakan
berkebangsaan Belanda, yang dilakukan secara astronomi. Bentuk makam raja pertama di kerajaan
awal dari Tugu Khatulistiwa pada saat dibangun berbentuk Pontianak yang bernama Sultan
seperti tonggak dengan anak panah yang kemudian mengalami Syarif Abdurrahman Alqadrie beserta
penyempurnaan di tahun-tahun berikutnya. Tugu Khatulistiwa dengan raja terakhir bernama Sultan
berada di sekitar 3 km dari pusat kota Pontianak ke arah kota Hamid II, serta beberapa keluarga raja
Mempawah

Keraton Kadriah
Keraton Kadriah Pontianak
adalah pusat pemerintahan
Pontianak tempo dulu
yang didirikan oleh Sultan
Syarief Abdurrahman
Alqadrie pada tahun 1771.
Di dalam keraton terdapat
artefak dan benda-benda
bersejarah tentang perkembangan Kota Pontianak. Letak keraton
berada di daerah kapung Bugis Kecamatan Pontianak Timur

Kawasan Kampung Beting

Kampung Beting adalah kampung
pertama yang dibangun setelah di
bangunnya istana Kadariah di Kota
Pontianak. Kampung ini memiliki
elemen-elemen dan tatanannya
menjadi artefak dari cerminan
Masjid Jami’
karakter wujud kebudayaan Masjid Jami merupakan masjid besar peninggalan kesultanan
dalam permukiman tersebut. Elemen arsitekturnya berupa Pontianak yang telah mengalami rekonstruksi. Hingga saat ini
tempat peribadatan, dermaga, tempat bermusyawarah, elemen masjid ini masih digunakan untuk tempat ibadah bagi masyarakat
pemerintah dan makam Pontianak yang beragama Islam
3.27 KOTA 185

BONTANG
Kota Bontang secara astronomis terletak di antara 117°23’ - 117°38’ Bujur
Timur dan antara 0°01’ - 0°12’ Lintang Utara dengan luas wilayah 495,57km2.
Dengan batas wilayah yang meliputi, Kabupaten Kutai Timur di sebelah Utara
dan Barat, dan Kabupaten Kutai Kertanegara di sebelah Selatan.

Kota Bontang merupakan bagian dari Kabupaten Kutai dan menjadi daerah
otonom berdasarkan Undang-Undang No. 47/1999 tentang Pemekaran
Provinsi dan Kabupaten. Kota Bontang merupakan daerah otonomi dengan
luas wilayah terkecil di Kalimantan Timur

3.27.1 Sejarah
Pada awanya Bontang merupakan kawasan permukiman yang memiliki tata
pemerintahan yang sangat sederhana. Bontang yang terus berkembang
sehingga pada tahun 1952 ditetapkan menjadi sebuah kampung yang
dipimpin oleh tetua adat. Kepemimpinannya di bagi menjadi dua bagian yaitu,
yang berhubungan dengan pemerintahan ditangani oleh kepala kampung
dan yang berhubungan dengan adat istiadat diatur oleh tetua adat.

Sebelum menjadi sebuah kota, status Bontang menjadi Kecamatan dibawah

pimpinan seorang asisten wedana dalam pemerintahan Sultan Aji Muhammad
Parikesit, Sultan Kutai Kartanegara XIX (1921-1960), setelah dittapkan
Undang-Undang No. 27 Tahun 1959 tentang pembentukan Darah Tingkat II di Sumber: http://2.bp.blogspot.com/-hhbtaKUShf8/VkSwjbm6AfI/AAAAAAAAAF8/04RkNYdTCVA/s1600/
Kalimantan Timur dengan menghapus status Pemerintahan Swapraja pintugerbang.jpg

3.27.2 Rajutan Berbagai Pusaka

Aset Pusaka Alam
Pulau Beras Basah
Bontang
Pesona Bahari yang memiliki
pantai pasir putih, dengan
ciri khas memiliki mercusuar
putih.Asal mula nama pulau
ini berasal dari cerita bahwa
dahulunya ada kapal yang membawa beras berlabuh di pulau ini,
dan kemudian beras-beras yang diturunkan tersebut menjadi basah
karena terkena ombak
Teluk Kaba
Teluk Kaba ini merupakan
bagian dari Taman Nasional
Kutai. Di Teluk Kaba ini
berbagai kegiatan outdoor
menarik sering dilaksanakan
seperti camping, snorkeling,
mancing, dan juga trekking, serta juga ada kegiatan menjelajah
hutan.

Bontang Kuala
Bontang Kuala merupakan kampung air yang sering juga
disebut desa nelayan. Selain menyugukan pemandangan yang
indah, tempat ini juga menyajikan kuliner khas Bontang yang
kebanyakan merupakan hasil olahan dari laut
PROFIL KOTA PUSAKA

Aset Budaya Tangible

Monumen Pengabdian
Monumen Pengabdian,
dengan luas sekitar 1 Ha,
memiliki 2 pasang patung
yang bergandengan, yang
diantaranya memiliki ciri
khas, sepasang masyarakat
berbusana suku Dayak, dan sepasang lagi berbusana Pekerja
Industri. Hal ini mengisyaratkan bagaimana pekerja Industri
dan masyarakat asli Kota Bontang, bersatu untuk mengabdi
memajukkan Kota Bontang.
Rumah Adat Kutai
Gantung
Rumah adat ini dibangun di
tanah seluas 2 hektar yang
kedepanya bangunan ini akan
dipergunakan untuk acara
ritual adat Eraus Pelas Benua.
Bangunan ini berbentuk panggung, terdiri dari beberapa ruang
yang digunakan untuk acara ritual adat Kutai dan untuk kantor dan
gudang.

Taman Nasional Kutai

Taman nasional Kutai adalah
sebuah hutan hujan tropis
dataran rendah di Provinsi
Kalimantan Selatan. Taman
Nasional Kutai memiliki luas
198.629 hektar. Taman Nasional
Kutai merupakan satu diantara
objek andalan Kabupaten Kutai
Timur. Di Taman Nasional Kutai
terdapat hewan dan tumbuhan
langka yang dilindungi seperti
orang utan, bekantan, dan beragam anggrek rimba
Masjid Tua Kota Bontang
Masjid Al-Wahab merupakan
masjid tertua yang ada di
Kota Bontang yang dididrikan
pada masa pemerinthan
kejayaan Kesultanan Kutai Ing
Martadipura, dari masjid ini
menjadi tonggak sejarah masuk dan berkembangnya agama Islan
di Kota Bontang. Masjid ini sempat tak terurus sejak tahun 1960
bahkan nyaris roboh. Pada tahun 2002 warga bersama pemerintah
Kota Bontang akhirnya merenovsi bangunan mesjid ini dengan
tetap memepertahankan bentuk asli masjid. Bentuk Masjid ini
mengadopsi perpaduan arsitektur dari beberapa daerah, seperti
bugis, Demak, Banjar, dan Kutai

Aset Budaya Intangible

Pesta Laut Bontang
Kuala
Upacara Pesta laut Bontang
merupakan suatu upacara yang
menggambarkan perwujudan
rasa syukur dan doa kepada
Tuhan, agar dalam usaha
di lindungi dan dilimpahkan hasil laut untuk menyejahterakan
keluarga nelayan. Kegiatan ini dilakukan setiap tahun diantara bulan
November-Desembar yang melibatkan seluruh lapisan masyarakat

Bontang City Carnaval

Bontang City Carnaval
merupakan puncak dari
rangkaian acara lahir Kota
Bontang, diadakan setiap bulan
Earau Pelas Benua
Oktober yang menampilkan Earau Pelas Benua adalah sebuah tradisi budaya masyarakat
berbagai etnis dan budaya di Bontang yang bertujuan untuk membersihkan dan memohon
Kota Bontang dan melibatkan perlindungan agar Kota Bontang bersih dan terhindar dari segala
semua lapisan masyarakat macam marabahaya. Acara ini digelar tiap tahun sekali
3.28 KOTA
187

BAU BAU
Kota Baubau secara geografis terletak di bagian Selatan Propinsi Sulawesi
Tenggara tepatnya berada di Pulau Buton, yang terletak pada 05˚15’ - 05˚32’
Lintang Selatan dan di antara 122˚30’ - 122˚46’ Bujur Timur dengan luas
wilayah sekitar 221 Km². Adapun batas aministrasi wilayah Kota Baubau
adalah sebagai berikut:
- Sebelah Utara berbatasan dengan Kecamatan Kapontori
- Sebelah Timur berbatasan dengan Kecamatan Pasarwajo
- Sebelah Selatan berbatasan dengan Kecamatan Batauga
- Sebelah Barat berbatasan dengan Selat Buton

3.28.1 Sejarah
Periode kesultanan yang meliputi tiga fase merupakan fase perkembangan
yang menunjukkan fase pembaharuan kota Baubau sebagai pusat peradaban
yang meliputi:
- Fase peletakan dasar Islam/kesultanan yang dimulai/dilakukan sultan
Murhum.
Raja Murhum dinobatkan sebagai Sultan Buton pada hari Senin, tanggal
1 Ramadhan 948 H., bertepatan dengan tanggal 19 Desember 1541 M.
Pengukuhan Sultan Murhum mendapat pengesahan dari kekhalifahan
Islam di Rum Turki sebagai khalifatul khamis yang kemudian melembaga
menjadi gelar bagi setiap Sultan Buton. Secara harfiah berarti khalifah yang
ke-5 setelah empat Khulafaur Rasyidun sebagai pengganti Nabi dalam
menegakkan dan menyebarkan Syiar Islam. Pada masa inilah Kesultanan
Butuuni memegang hegemoni di Jazirah tenggara sulawesi
- Fase Kebangkitan Islam/Kesultanan yang dimulai oleh Sultan ke VI
Dayanu Ikhsanuddin
hal yang menonjol pada fase ini adalah pemberlakuan UUD kesultanan
Martabat Tujuh yang sarat dengan ajaran tasawuf, pembukaan sejumlah
pesantren, mata uang kampua sebagai alat tukar resmi di seluruh wilayah
Kesultanan dan dalam interaksi perniagaan dengan bangsa-bangsa Eropa
- Fase Keemasan Kesultanan Buton adalah pada masa Sultan ke-29 La ode
Muhammad Aydrus Qaimuddin (1824-1851)
Beberapa hal yang menonjol pada periode pemerintahan sultan yaitu;
pembangunan Masjid Quba Baadia yang berfungsi sebagai tempat
pendidikan Islam, penegakkan syariat Islam secara totalitas, penggunaan
bahasa arab sebagai bahasa resmi pemerintahan disamping bahasa
Wolio, pembangunan Benteng Baada sebagai kawasan bermukim sultan,
Berkembangnya khasanah kesusastraan melalui penulisan kabanti yang
sarat dengan nilai-nilai Islam, beberapa putera daerah sempat di kirim ke
Mesir untuk memperdalam pengetahuan Islam

Sumber: https://1.bp.blogspot.com/-U2mwQJm6XJA/WB10fdeggcI/AAAAAAAAOmc/
KZX3Dg9YjA80zHdCqdb-MA7I0CXykTMTgCLcB/s1600/DSC_0554%255B1%255D.JPG
PROFIL KOTA PUSAKA

Proses integrasi ke NKRI terjadi pada masa Sultan ke-38 Muhammad Falihi
(1938-1960). Pada tahun 1952 terbentuk Kabupaten Sulawesi Tenggara
yang beribukota di Baubau menjadi salah satu dari tujuh wilayah kabupaten
Provinsi Sulawesi Selatan Tenggara.

Kabupaten Sulawesi Tenggara melalui Undang-Undang No. 29 tahun 1959

dimekarkan menjadi empat kabupaten yakni Kabupaten Buton, Muna, Kendari
dan Kolaka. Selama menjadi bagian Kabupaten Buton (1959-2001) Kota Baubau
berperan sebagai ibukota Kabupaten Buton. Sejak tanggal 3 November 1981
Kota Baubau ditetapkan sebagai Kota Administratif berdasarkan Peraturan
Pemerintah Nomor 40 tahun 1981. Pada tanggal 17 Oktober tahun 2001
melalui Undang-Undang No 13 tahun 2001 Baubau menjadi Daerah otonom.

Sebagai Daerah otonom secara administratif hari ini Kota Baubau telah terdiri
atas 7 Kecamatan dan 43 kelurahan dengan infrastruktur perkotaan yang
terus dilengkapi bersiap mewujudkan Kota Bau-Bau sebagai Kota Budaya
yang Produktif dan Nyaman, melalui Optimalisasi Sumberdaya Lokal secara
Profesional dan Amanah menuju Masyarakat Sejahtera, Bermartabat, dan
Religi.

3.28.2 Rajutan Berbagai Pusaka

Aset Pusaka Alam
Pantai Nirwana Air Terjun Samparona
Pantai Nirwana sebuah kawasan Merupakan obyek wisata minat
obyek wisata bahari yang terletak di khusus dengan suasana hutan
bibir pantai barat Kota Baubau yang yang masih terjaga yang terletak di
dengan kekayaan dan keunikannya Kecamatan Sorawolio 13 Km arah
sebagai satu pantai yang memiliki timur Kota Baubau. Air terjun yang
berbagai keunggulan dalam dunia bentuknya berundak disebut La
wisata bahari. Lokasi wisata alam pantai Nirwana yang berada di Mogawuna. Ini sebenarnya nama asli yang berasal dari masyarakat
kelurahan Sula kecamatan Betoambari Kota Baubau selain memiliki Kaisabu, penduduk asli masyarakat sekitar lokasi air terjun. Namun,
panorama alam yang indah juga dapat dimanfaatkan untuk ajang banyak warga Baubau menyebutnya Wa Kantongara. Nama ini
olah raga diving dan therapy untuk penyembuhan beberapa jenis berasal dari komunitas Wa Kaisua. Sedangkan air terjun yang kedua
penyakit dan telah dimanfaatkan sejak zaman dahulu. Selain pantai (yang nampak lebih tinggi) disebut Wa Samparona.
nirwana, masih ada beberapa pantai yang tidak kalah menariknya
dengan berbagai keunikan sehingga dapat dijadikan sebagai
pusaka alam seperti, pantai lakeba, pantai lakorapu dan pantai Goa Moko
kokalukuna Gua Moko itu adalah salah
satu gua dengan permandian
Air Terjun Tirta Rimba air payau memanjang sekitar
Obyek wisata Tirta Rimba 50 meter. Dalam Goa tersebut
berjarak 6 km sebelah barat telah ditemukan puluhan
pusat Kota Baubau, tepatnya jenis keramik beragam motif
terletak di Kelurahan Kadolomoko keramik kuno yang ada
Kecamatan Wolio. Air terjun yang di bawah laut tepatnya di
tidak terlalu tinggi namun berada dasar sebuah goa tersebut.
dalam kawasan Hutan Lindung merupakan daya tarik tersendiri Dari motif yang tertera
pada kawasan wisata alam yang cukup natural ini. Di tempat ini pada keramik, ada kemiripan dengan benda benda keramik asal
wisatawan dapat berenang sambil mendengarkan suara burung negeri China. Penemuan benda benda keramik kuno ini ada pada
dan deru angin di sela pepohonan dan dapat melakukan kegiatan kedalaman antara 25 hingga 30 meter.”Beberapa diantaranya
jelajah sungai dan jelajah hutan terdapat di bagian dinding gua dalam telaga.

“
Kawasan Benteng Keraton adalah sebuah kawasan
bersejarah yang memiliki berbagai peninggalan
sejarah yang saling terkait satu sama lainya.
Aset Pusaka Budaya Tangible
Kawasan Benteng Keraton
Kawasan Benteng Keraton adalah
sebuah kawasan bersejarah yang
memiliki berbagai peninggalan
sejarah yang saling terkait satu
sama lainya. Dimulai dengan
Benteng Keraton sebagai benteng
pertahanan yang dibangun pada masa pemerintahan Sultan Buton
III yang bernama Lang Sangaji Yang bergelar Sultan Kaimuddin
yang merupakan Sultan Buton Ketiga (1591-1598). Benteng Keraton
pada akhir tahun 2006 Museum Rekor Indonesia (MURI) mencatat
benteng ini sebagai benteng terluas di Indonesia dengan luas 22
ha dan 12 pintu gerbang (lawa) serta 16 buah bastion (baluara).
Kemudian pada tahun 2009 benteng keraton Buton ditetapkan
sebagai benteng terluas di dunia.
Jangkar/ Samparaja
Jangkar ini sebelumnya berada
diluar benteng keraton. Tidak jelas
sejak kapan jangkar ini diangkat
masuk kedalam Benteng Keraton.
Menurut cerita yang berkembang
di masyarakat. Jangkar ini berasal
dari Kapal VOC yang karam disekitar Pulau Muna.
Batu Wolio
Batu ini selalu menampung dan
berair sekalipun di musim kemarau,
tetapi bila orang tidak beruntung
dan tidak diperkenankannya maka
cawannya tidak berair sekalipun
dimusim hujan. Bhatu Wolio
ini dikenal juga dengan Batu Yi
Gandangi karena untuk melanggengkan SD-Air yang dikandungnya
melalui dengan penabuhan gendang dan tari galangi/mangaru
pada hari–hari sakral tertentu, seperti menghadapi pelantikan Raja/
Sultan, malam 1 (satu) Bulan Ramadhan (Tembaana Bula), malam
Idul Fitri, Malam Idul Adha, dan lain-lain
189
Baruga
Baruga biasa disebut “Galampa
Syara” atau “Balai Musyawarah”.
Tempat ini digunakan untuk
pertemuan maupun pesta- pesta
adat yang dilakukan oleh
masyarakat Benteng Keraton
maupun Pemerintah Kota Baubau.
Batu Popaua
Bhatu Popaua atau juga disebut
Bhatu Ponu yang diatapi berada
dihalaman sebelah Timur laut
Masjid Agung Keraton adalah
tempat pelantikan Ratu/Raja
dan Sultan Buton sejak masa
pemerintahan Ratu/Raja WA KAA
KAA sampai pada masa pemerintahan Sultan BUTON XXXVIII
MUHAMMAD FALIHI QAIMUDDIN KHALIFATUL KHAMIS. Seorang
Raja/ Sultan yang akan dilantik meletakkan kaki kirinya kedalam
lubang Bhatu Ponu, kemudian disumpah dan diputarkan payung
kebesaran diatas kepalanya
Masjid Quba Baadia
Kuba dalam bahasa Buton artinya
kolam. Kolam ini terletak di depan
mesjid yang berfungsi sebagai
tempat mengambil air wudhu.
Mesjid dan kolam ini didirikan
di masa pemerintahan Sultan
Muhammad Idrus pada tahun 1826
Masehi. Di mesjid ini tidak terdapat bedug sebagaimana mesjid
pada umumnya, karena mengikuti mesjid yang ada di Madinah.
Letaknya kurang lebih satu kilometer dari Benteng Keraton yaitu di
Kelurahan Baadia.
PROFIL KOTA PUSAKA

Aset Pusaka Budaya Intangible

Prosesi Kakande-Kandea
Pekakande-Kandea adalah salah
satu acara tradisional warisan
leluhur masyarakat Buton yang
hingga saat ini tetap dilestarikan.
Saat ini Pekakande-Kandea juga
dilakukan pada acara-acara untuk
menyambut tamu-tamu penting yang berkunjung ke Daerah ini.
Saat ini Pekakande-Kandea juga merupakan arena kebersamaan
untuk memupuk rasa persatuan melalui Adat dan hubungan
kekeluargaan serta Silaturahmi yang penuh keakraban.
Tamu yang datang lalu duduk berhadapan dengan sang remaja
putri yang dibatasi talam berisikan hidangan tradisional Buton
yang beraneka ragam bentuk dan rasanya. Sang pemuda atau
tamu yang ikut aktif dalam acara ini sebelum tompa atau disuapi Pesta Adat Mata’a
terlebih dahulu menyanyikan lagu Kadandio bagi yang mengetahui Ma’taa merupakan warisan budaya peninggalan masyarakat
lagunya. Setelah lagu berakhir maka terdengarlah suara sebagai Laporo yang rutin diadakan dua kali setahun. Ma’taa mengandung
komando untuk tompa atau disuapi oleh para gadis pendamping makna bersenang-senang setelah berhasil dalam suatu usaha
talam dan sebagai balasan dari sang tamu diberinya sedikit uang yang diwujudkan dalam bentuk makan bersama. Prosesi Ma’taa
sebagai tanda hubungan kemanusiaan yang sangat baik. dilakukan di sebuah Galampa (tempat musyawarah adat) pada
setiap musim barat dan timur. Pesta adat Ma’taa dilakukan secara
turun-temurun dan sudah berlangsung ratusan tahun setelah
mendapat restu dari sultan Buton. Dengan izin sultan beberapa
buah tombak dan gong diserahkan kepada parabela (pejabat yang
merupakan perpanjangan tangan Sultan diluar ibukota kesultanan)

Ritual Gorana Oputa

Ritual ini merupakan akulturasi
tradisi adat dengan ajaran
Islam yang mengandung arti
tentang permohonan Paduka
Sri Sultan kepada sang Maha
Pencipta. Peristiwa Gorana Oputa
dilaksanakan pada pukul 00.00 tengah malam tanggal 12 Rabiul
Awal. Gorana Oputa juga merupakan gambaran tentang tanggung
jawab pemimpin saat ini yang disimbolkan sebagai sultan,yang
mana tugas utamanya adalah sebagai kepala pemerintahan
sekaligus sebagai pemimpin bidang keagamaan. Gorana Oputa
pada masa kesultanan merupakan salah satu bentuk pengorbanan
untuk menegakkan Islam seiring dengan falsafah perjuangan hidup
masyarakat Buton saat itu

Tari Mangaru
Tuturangiana Andala atau Pakandeana Tari Mangaru berasal dari kisah
Andala berarti pemberian sesaji kepada penguasa laut. Ritual ini seorang ksatria dari Pulau Muna
dilakukan oleh penduduk Pulau Makasar sebelum melakukan yang bergelar Rajawali. Karena
aktivitas keseharian mereka di laut. Tujuan ritual ini adalah merasa sudah tidak ada yang bisa
memanjatkan do’a kepada yang Mahakuasa agar senantiasa mengalahkan dia, akhirnya dia
diberi perlindungan dan keselamatan serta hasil tangkapan pun menantang para anggota Sara
yang melimpah selama mereka berada di laut mencari ikan. Juga Wolio (anggota Dewan Legislatif Kesultanan Buton) untuk adu
merupakan suatu ungkapan rasa syukur kepada tuhan atas segala kekuatan dan kesaktian. Secara diam-diam, tiba-tiba ada seorang
karunia yang telah diberikan. Ritual tersebut selalu di rangkaikan pincang yang ingin menantang duel Rajawali. Sang jawara pun
dengan pegelaran Festival Pulau Makasar yang telah ditetapkan melayani. Setelah berduel akhirnya si pincang ini jatuh tersungkur.
sebagai kalender nasional yang pergelarannya setiap tahun di Rajawali tertawa terkekeh-kekeh melihat lawannya sudah tidak
Bulan Juni. berdaya.
3.29 KOTA
191

DENPASAR
Kota Denpasar secara astronomis terletak pada posisi 08 35’ 31” – 08 44’ 49”
Lintang Selatan dan 115 10’ 23” – 115 16’ 27” Bujur Timur dengan luas wilayah
12.778 Ha. Kota Denpasar berbatasan berbatasan dengan Kabupaten Badung
di sebelah Utara, Barat, dan Selatan, sedangkan disebelah Timur berbatasan
dengan Kabupaten Gianyar dan Lombok

Denpasar secara administratif memiliki 4 wilayah Kecamatan, 43 Desa/

Kelurahan. Kecamatan Denpasar Selatan terdiri dari 10 Desa, Denpasar Timur
11 Desa/Kelurahan, Denpasar Barat 11 Desa/Kelurahan dan Denpasar Utara 11
Desa/Kelurahan

3.29.1 Sejarah
Nama Denpasar berasal dari kata ‘den’ (selatan) dan ‘pasar’ sehingga secara
keseluruhan bermakna “Selatan Pasar”, sebelumnya kawasan ini merupakan
bagian dari Kerajaan Badung, sebuah kerajaan yang pernah berdiri sejak abad
ke-19, sebelum kerajaan tersebut ditundukan oleh Belanda pada tanggal
20 September 1906, dalam sebuah peristiwa heroik yang dikenal dengan
Perang Puputan Badung. Denpasar pada mulanya merupakan pusat kerajaan
di Badung, akhirnya pula tetap menjadi pusat pemerintahan Kabupaten
Tingkat II Badung dan bahkan mulai tahun1958 Denpasar diajdikan pula
pusat pemerintahan bagi tingkat II Badung maupun tingkat I Bali mengalai
pertumbuhan yang angat cepat baik dalam artian fisik, ekonomi, maupun
sosial budaya. Keadaan fisik kota Denpasar dan sekitarnya telah sedemiakian
maju serta pula kehidupan masyarakatnya telah banyak menunjukan ciri-
ciri dan sifat perkotaan. Denpasar menjadi pusat pemerintahan, pusat
perdagangan, pusat pendidikan, pusat industri dan pusat pariwisata yang
terdiri dari 4 Kecamatan.

Melihat perkembangan kota administratif Denpasar ini dari berbagai sektor

sangat pesat, maka tidak mungkin hanya ditangani oleh pemerintah yang
berstatus kota administratif. Oleh karena itu sudah waktunya dibentuk
pemerintah kota yang mempunyai wewenang otonomi untuk mengatur dan
mengurus daerah perkotaan sehingga permasalahan kota dapt ditangani lebih
cepat dan tepat serta pelayanan pada masyarakat perkotaan semakin cepat.

Untuk memenuhi kebutuhan maupun tuntutan masyarakat perkotaan yang

demikian terus meningkat dan dari berbagai pertimbangan antara tingkat I
dan Tingkat II Badung telah dicapai kesepakatan untuk meningkatkan status
kota administrasif Denpasar menjadi Kota Denpasar. Dan akhirnya pada
tanggal 15 Januari 1992 berdasarkan undang-undang Nomor 1 tahun 1992
tentang pembetukan Kota Denpasar lahir dan diresmikan oleh Menteri Dalam
Negeri pada tanggal 27 Februari 1992.
Sumber: http://herikyaerial.blogspot.co.id/2015/06/ikon-kota-denpasar.html
PROFIL KOTA PUSAKA
3.29.2 Rajutan Berbagai Pusaka
Aset Pusaka Tangible
Pura Pemecutan
Puri Pemecutan berada dijalan
Thamrin Denpasar. Puri tersebut
berbahan dasar bangunan batu
merah bercampur dengan batu
paras dan beratap ijuk. Tembok
puri setinggi 3 ½ meter, tebalnya
mencapai 50 cm mempunyai kesan. Luas area Puri secara
keseluruhan di pusatnya saja, panjang 250 m lebar 175 m atau
seluas kurang lebih 4,2 Hektar belum termasuk perluasan ke Barat,
ke Utara, ke Timur dan Selatan Puri Tanjung Pemecutan. Puri ini
terbakar pada tanggal 20 September 1906 pada perang puputan
badung, tetapi yang keberadaanyan masih ada adalah Bale Kukul
Pura Maospahit
Pura berada di Kelurahan Tonja,
Pura Maosphit adalah salah
satu peninggalan Patih Kebo
dari Kerajaan Bali pada masa
pemerintahan Prabu Sri Asta Sura
Ratna Bumi Banten. Arkeologi yang
terdapat di Pura Maosphit terdiri dari Meja Btu, Palung Batu, Candi
(Prasada) dan Candi Kurung. Luas Pura ini sekitar 70 Are. Bahan
yang digunakan untuk membuat Pura ini adalah batu bata
Pura Maospahit Grenceng
Pura Maosphit Grenceng adalah
pura yang digunakan tidak
semata-mata untuk memuja
Ista Dewata, tetapi juga untuk
memuliakan leluhur khususnya
leluhur raja. Lokasi Pura berada
di jalan Sutomo. Pura ini pernah di pugar pada tahun 1965.
Kondisinya sekarang masih dalam keadaan baik
Aset Pusaka Alam
Pantai Sanur
Bunga Jempiring
Puri Satria
Puri Satria berdiri pada tahun
1906 dan berada di jalan Veteran
62 Denpasar. Dahulunya puri ini
adalah sebuah keraton peninggalan
raja-raja di Bali selatan, sejak
pemerintahan Belanda Puri Satria
dikuasai oleh Belanda dn digunakan sebagai rumah jabatan Asisten
Residen Belanda. Setelah republik Indonesia Merdeka maka puri
tersebut pindah ketangan Pemerintah Republik Indonesia dan
dijadikan sebagai rumah jabatan gubernur Bali hingga sekarang.
Puri tersebut sudah mengalami beberapa kali renovasi serta
dilestarika juga keberadaanya oleh para keturunan keluarga besar
puri Satria
Masjid As’shuhada
Masjid As’shuhada berada di
kampung Bugis kelurahan
Serangan. Menurut cerita
masyarakat setempat masjid ini
merupakan bentuk hadiah dari Raja
Badung kepada Saehaji Mu’min
yang sukses membantunya memenangkan perang pada masa
peperangan zaman dahulu. Berdiri pada abad 17 dan kondisinya
masih dlam keadaan baik.
Aset Pusaka Saujana
Desa Budaya Kertalangu
Desa budaya kertalangu adalah
sebuah desa yang terletak di
Denpasar yang menyugukan
pemandangan sawah serta
kebun yang hijau alami, selain
panorama yang menakjubkan
desa dengan luas 80 hektar ini juga di dalamnya terdapat
sebuah monumen yang disebut sebagai tugu perdamaian.
Berbagai aktivitas dapat dilakukan ditempat ini seperti
jogging, memancing, melukis, dan kegiatan outbond. Desa
Budaya Kertalangu menjadi objek wisata dengan pelayanan
internasional
Tukad Badung
Tukad Badung merupakan salah
satu sungai yang melintasi
Kota Denpasar, sebagian
masyarakat yang kurang
memiliki disiplin lingkungan
yang bermukim dekat tukad
Badung menjadikan tukad tersebut sebagai tempat sampah
yang artinya Tukad Badung menjadi salah satu sumber masalah
kota. Berbagaiupaya telah dilakukan pemerintah kota untuk
menata kondisi lingkungan di sepanjang Tukad Badung untuk
mempertahankan kebersihan sungai, kelancaran pergerakan
air sungai, menata kawasan bantaran sungai termasuk menata
masyarakat yang ada di sekitar bantaran sungai
3.30 KOTA
193

SINGKAWANG
3.30.1 Sejarah
Singkawang pada awalnya merupakan bagian dari kerajaan Sambas, yang
dijadikan tempat singgah para pedagang dan penambang emas dari negeri
China sebelum menuju Desa Monterado, Kab. Bengkayang. Pada saat itu,
Singkawang juga dijadikan sebagai tempat transit pengangkutan hasil
tambang emas (serbuk emas). Para penambang tersebut beralih profesi
menjadi petani dan pedagang sehingga akhirnya menetap di Singkawang.

Kota Singkawang semula merupakan bagian dan ibukota dari wilayah

Kabupaten Sambas dengan status Kecamatan Singkawang, kemudian pada
tahun 1981 menjadi Kota Administratif Singkawang. Kota Singkawang juga
pernah diusulkan menjadi Kotamadya Daerah Tingkat II yaitu melalui usul
pemekaran Kabupaten Sambas menjadi 3 (tiga) daerah Otonom. Namun
Kotamadya Daerah Tingkat II Singkawang belum direalisasi sehingga wilayah
Kota Administratif Singkawang menjadi bagian dari Pemerintah Kabupaten
Daerah Tingkat II Bengkayang, sekaligus menetapkan Pemerintah Kabupaten
Daerah Tingkat II Sambas beribukota di Sambas. Kondisi tersebut tidaklah
membuat surut masyarakat Singkawang untuk memperjuangkan Singkawang
menjadi Derah otonom, aspirasi masyarakat terus berlanjut dengan dukungan
Pemerintah Kabupaten Sambas dan seluruh elemen masyarakat.

Kajian oleh Gubernur Kalimantan Barat maupun Tim Pemekaran Kabupaten

sambas serta pengakajian dari Tim CRAIS, Badan Petimbangan Otonomi
Daerah, akhirnya Singkawang ditetapkan sebagai Daerah Otonom
berdasarkan Undang-Undang Nomor 12 Tahun 2001 tentang Pembentukan
Kota Singkawang, diresmikan pada tanggal 17 Oktober 2001 di Jakarta oleh
Menteri Dalam Negeri dan otonomi Daerah atas nama Presiden Republik
Indonesia.
Sumber: https://i.ytimg.com/vi/gPigaYE9IA8/maxresdefault.jpg

Aset Pusaka Alam

Pantai Batu Payung
Dari bibir pantai di Mimi Land, dapat
dilihat satu pulau batu dengan
pepohonan yang membentuk
seperti payung sehingga dinamakan
Batu Payung. Di area wisata ini
terdapat beberapa permainan yang
dapat menghibur anak-anak bila bosan bermain di pantai seperti
komedi putar (Pesawat Terbang, Kuda dan Ayunan)
Rindu Alam
Rindu Alam merupakan sebuah
bukit yang berlokasi tidak jauh dari
bibir pantai. Dari atas bukit ini kita
dapat melihat pantai Pasir Panjang
dan pantai Pasir Pendek, Tanjung
Bajau dan juga pantai Sinka Island
dengan jelas. Pulau-pulau seperti Pulau Simping, Pulau Randayan,
Pulau Kabung menjadi penghias keindahan pemandangan dari atas
bukit ini. Bila melihat kearah bagian kanan pantai, kita juga dapat
menikmati keindahan kota Singkawang.
PROFIL KOTA PUSAKA
Aset Pusaka Tangible
Patung Naga
Patung batu itu, terletak di sudut
kiri dan kanan pintu masuk vihara.
Singa batu adalah patung batu
berbentuk mirip singa yang
merupakan hiasan bagi bangunan
dengan arsitektur tradisional China.
Sepasang singa batu biasanya diletakkan di depan pintu gerbang
istana kaisar, kuil Buddha, vihara, pagoda, makam kaisar, kantor
dan kediaman pejabat tinggi, hingga sebagai penghias jembatan,
taman, hotel, dan rumah makan. Patung singa batu dibuat dalam
berbagai ukuran, bisa dipahat dari marmer atau granit, dibuat dari
keramik, atau teknik cor menggunakan besi atau perunggu. Singa
batu jantan diletakkan di sebelah kiri, sedangkan singa batu betina
diletakkan di sebelah kanan. Bentuknya sering tidak mirip dengan
singa, melainkan lebih menyerupai hewan legenda China.
Vihara Tri Dharma Bumi Raya
Vihara Tri Dharma Bumi Raya adalah
vihara tertua di kota Singkawang
yang diperkirakan telah berusia
200 tahun. Penduduk setempat
menyebut vihara Tri Dharma Bumi
Raya dengan sebuta Tai Pak Kung
(Toa Pekong). Vihara yang terletak di
pusat kota Singkawang ini merupakan salah satu ciri khas dan cikal
bakal berdirinya kota Singkawang. Usia vihara diperkirakan lebih
dari 2000 tahun. Pada tahun 1933, vihara ini diperluas dan renovasi.
Namun pada tahun 1936, vihara ini sempat terbakar sehingga d
lakukan renovasi ulang
Aset Pusaka Intangible
Pawai Tatung
Tatung merupakan atraksi menusuk-
nusuk anggota tubuh dengan
benda tajam, semacam debus.
Tradisi Tatung sudah menjadi ciri
khas Singkawang sejak lama. Tatung
biasanya digelar dalam wujud pawai
tahunan guna menyambut perayaan
Cap Go Meh.
Rumah Tua Marga Xie
Bangunan ala Tiongkok kuno yang
khas ini terletak di belakang deretan
bangunan ruko baru JI. Budi Utomo,
Singkawang. Tepatnya rumah
No.36 ini di ujung jalan menuju tepi
sungai. Bangunan nuansa antik
yang didirikan Xie Shou (alias Xie Zhong Shou, Xie Shou, Xie Feng
Chen), sang leluhur perintis pertama marga Xie sudah berumur 105
tahun namun masih berdiri kokoh hingga kini sudah menjelang
tujuh generasi masih menetap di situ dan meneruskan dari generasi
ke generasi.
Gereja Katedral Paroki
Gereja ini terletak ditengah kota
Singkawang tepatnya pada Jalan
Pangeran Diponegoro Singkawang.
Gereja Katedral Paroki merupakan
gereja peninggalan dari jaman
Belanda, bangunan ini memiliki
gaya arsitektur yang khas.Sebagai salah satu bangunan tertua di
kota Singkawang yang dibangun pada masa penjajahan Belanda di
awal abad ke 20.
Bioskop Singkawang
Bangunan ini merupakan sebuah
bisokop di kota Singkawang pada
masa lampau. Dimasa sekarang
bangunan ini masih dapat dilihat,
dimana lokasi bangunan bioskop kota
indah ini berada di Jalan Diponegoro
“
Vihara Tri Dharma Bumi
Raya adalah vihara tertua
di kota Singkawang yang
diperkirakan telah berusia
200 tahun.
 4
195

PENUTUP

Sumber: http://traveltodayindonesia.com/wp-content/uploads/2017/10/Bukit-khayangan-1.jpg
PROFIL KOTA PUSAKA

“Keunggulan nilai nasional bisa digunakan dalam

memetakan kota-kota yang berpotensi sehingga
bisa dilakukan upaya untuk mendukung kota pusaka
Indonesia diajukan ke kota pusaka dunia

Upaya pelestarian dan pengelolaan kota pusaka bisa terlaksana apabila ada
keterlibatan seluruh pihak, yaitu pemerintah, baik pemerintah pusat maupun
pemerintah daerah dan masyarakat, termasuk di dalamnya lembaga-lembaga
di dalam masyarakat. Indonesia yang kaya akan warisan budaya dan alam
yang tersebar di seluruh wilayah kepulauan, dengan berbagai ciri khas dan
karakteristik wilayah yang berbeda, tentu memiliki potensi kota-kota yang
layak untuk menjadi kota pusaka dunia. Keunggulan nilai nasional bisa
digunakan dalam memetakan kota-kota yang berpotensi tersebut sehingga
bisa dilakukan upaya untuk mendukung kota pusaka Indonesia diajukan ke
kota pusaka dunia. Kriteria yang termasuk dalam Keunggulan Nilai Nasional
yang telah disusun oleh Pusat Pengembangan Kawasan Perkotaan, bisa
digunakan dalam mengkategorikan dan memetakan kota-kota pusaka di
Indonesia.

Sebagai Ketua Pokja Kota Pusaka, Pusat Pengembangan Kawasan Perkotaan

memiliki tugas dan fungsi sebagaimana tercantum dalam Surat Keputusan
Kementerian Koordinator Bidang Pembangunan Manusia No. 20 Tahun 2016
tentang Tim Koordinasi Pelestarian dan Pengelolaan Warisan Budaya dan
Alam Indonesia, dimana bertugas melakukan koordinasi dalam seluruh upaya
melaksanakan pelestarian dan pengelolaan kota pusaka Indonesia. Upaya yang
telah dilakukan dalam mendukung pelestarian dan pengelolaan kota pusaka
Indonesia adalah penyusunan Pedoman Umum Pelestarian dan Pengelolaan
Kota Pusaka bersama dengan Kemenko PMK, dimana Pusat Pengembangan
Kawasan Perkotaan telah melakukan penyusunan kriteria Keunggulan Nilai
Nasional yang diharapkan bisa digunakan dalam menetapkan Kota Pusaka
Nasional. Selain itu, dilakukan pula penyusunan Profil Kota Pusaka Indonesia,
sebagai tindak lanjut dari penyusunan Kriteria Keunggulan Nilai Nasional.
Untuk selanjutnya, akan dilakukan penyusunan Road Map Kota Pusaka
Indonesia, berkoordinasi dengan seluruh kementerian/lembaga terkait.
Sumber: http://travellie.com/wp-content/uploads/2014/06/PicsArt_1399109930318.jpg
 PUSAT PENGEMBANGAN KAWASAN PERKOTAAN
BADAN PENGEMBANGAN INFRASTRUKTUR WILAYAH