AL TADABBUR: JURNAL ILMU ALQURAN DAN TAFSIR Vol: 04 No.

02 November 2019
P-ISSN: 2406-9582
E-ISSN: 2581-2564
DOI: 10.30868/at.v4i02.599

DEVELOPMENT OF TAFSIR STUDY IN INDONESIA CENTURY XX

PERKEMBANGAN KAJIAN TAFSIR DI INDONESIA ABAD XX

Muhammad Soleh Ritonga1

1
Universitas Indraprasta PGRI Jakarta
email: muhammadsolehrtg@gmail.com

ABSTRACT
In the XX century there were many studies of Indonesian interpretation. The
interpreters interpret 30 juz using Indonesian language and letters. The method
used uses the ijmali and thematic forms, but there are also forms of translation,
specifically interpreting certain verses, letters or chapters, thematic
interpretations and Ijmali interpretations by interpreting a complete 30 chapters.
Famous interpreters of the twentieth century are Mahmud Yunus, Buya Hamka
and Quraisy Shihab.
Keyword: developments, studies, interpretations.

ABSTRAK
Pada Abad XX banyak kajian tafsir Indonesia. Para penafsir (mufassir) tersebut
melakukan penafsiran 30 juz dengan memakai bahasa dan huruf Indonesia.
Metode yang digunakan menggunakan bentuk ijmali dan tematik, namun ada juga
berbentuk terjemah, khusus menafsirkan pada ayat, surat, atau juz tertentu, tafsir
tematis dan tafsir ijmali dengan menafsirkan lengkap 30 juz. Tokoh penafsir yang
tekenal pada abad XX adalah Mahmud Yunus, Buya Hamka, dan Quraisy Shihab.
Kata kunci: perkembangan, kajian, tafsir.

A. PENDAHULUAN Qur’an terus dilakukan dengan berbagai

Tafsir Al-Qur’an telah terjadi pada metode, sistematika, dan
masa permulaan Islam, sebagai pendekatannya. Karena Al-Qur’an
penafsirnya adalah baginda Nabi diturunkan di bangsa Arab dengan
Muhammad S.A.W. Kemudian setelah menggunakan bahasa Arab sehingga
baginda Nabi Muhammad S.A.W. orang-orang Arab yang berkompeten
wafat, maka dilanjutkan oleh para dalam menafsir Alqur’an lebih mudah
sahabat kemudian tabi’in kemudian dari bangsa lain karena faktor
tabi’ tabiin, dan para ulama. Kajian Al- pemahaman bahasa.

236 Perkembangan Kajian Tafsir di Indonesia...

 Di Indonesia penafsiran dimulai seperti kata dharaba dan nashara. Kata
sebelum Indonesia merdeka yaitu pada al-tafsîr dan al-fasr mengandung arti
masa kerajaan-kerajaan Islam berkuasa. menjelaskan dan menyingkap yang
Dan itu berlanjut terus sampai Indonesia terttutup. Dalam lisan Arab, al-fasr
merdeka bahkan sampai abad 20 ini. adalah menyingkap sesuatu yang
Pada masa awal penafsiran besifat tertutup sedangkan kata al-tafsîr adalah
sederhana kemudian generasi menyingkap maksud suatu lafaz yang
selanjutnya melanjutkan dengan pelik atau sulit.1
metodologi-metodologi yang lebih baik. Tafsir secara bahasa menurut Al-
Sistematika penulisan tradisional Dzahabi adalah al-idhâh artinya
sampai pada penulisan dengan menjelaskan dan al-tabyîn artinya
sistematika yang modern. menerangkan. Kata tafsir disinggung Al-
Hal tersebut merupakan respon Qur’an dalam Surat Al-Furqan [25]: 33:
َ ْ َ ََٰ ْ َ َ َ َ َُْ ََ
masyarakat Indonesia yang penduduk ‫ق ا َوأ ْح َس َ ا‬
‫نا‬ ‫ك ا ِبٱل َح ِ ا‬
‫ك ا ِب َمثلا ا ِإ ال ا ِجئن ا‬
‫و ال ايأتون ا‬
َ
mayoritasnya adalah pemeluk agama ﴾٣٣‫ا‬:‫ت ْف ِس ًيراا﴿الفرقانا‬
Islam. Dan semakin banyaknya muslim
Dan mereka (orang-orang kafir
Indonesia melanjutkan studinya, kuliah itu) tidak datang kepadamu
ke Timur Tengah terutama, sehingga (membawa) sesuatu yang aneh,
melainkan Kami datangkan
sudah banyak mahasiswa Indonesia kepadamu yang benar dan
diberi kesempatan untuk menjadi penjelasan yang paling baik.

alumni Timur Tengah. Hal ini

Tafsir juga digunakan untuk
membawa dampak memberikan
menunjukkan dua hal. Pertama,
pemikiran-pemikiran terhadap Al-
mengungkap makna yang tersembunyi
Qur’an.
secara inderawi (al-hissi), dan kedua,

B. PEMBAHASAN menyingkap makna yang tersembunyi

1. Pengertian Tafsir secara rasio (al-ma’îni al-ma’qûlah).

Kata tafsir ditinjau dari segi Makna yang kedua inilah yang lebih

etimologi adalah terambil dari akar kata banyak dan biasa dipergunakan.2

al-fasr yang mempunyai arti 1

Mannâ’ Khalîl Al-Qaththân. (t.t.).
menjelaskan, menyingkap, dan Mabâhits fî ‘Ulûm Al-Qur’ân. Al-Qâhirah:
Maktabah Wahbah. hlm. 316.
menampakkan atau menerangkan 2
Muhammad Husain Al-Zahabî. (1995).
Al-Tafsîr wa Al-Mufassirūn. Kairo: Maktbah
makna yang terang. Timbangannya Wahbah. Juz 1. hlm. 12.

Perkembangan Kajian Tafsir di Indonesia ... 237

 Sedangkan menurut terminologi, Tafsir adalah pemahaman tentang
sebagian ulama berpendapat bahwa teks Al-Qur’an yang dapat memahami
tafsir bukanlah ilmu yang maknanya dengan pengetahuan yang
mengharuskan adanya batasan-batasan. luas tentang keilmuan yang
Karena tafsir bukanlah kaidah-kaidah berhubungan dengan Al-Qur’an.
sebagaimana ilmu-ilmu yang berkaitan M. Alfatih Suryadilaga, et.al.
dengan rasionalitas. Menurut Al- mengutip pendapat Quraisy Shihab
Dzahabi, tafsir adalah ilmu yang bahwa penafsiran bukanlah hal yang
menjelaskan tentang kalam Allah, atau gampang, setiap redaksi yang diucapkan
ilmu yang menjelaskan lafazh-lafazh dan ditulis tidak dapat dijangkau
Al-Qur’an dan pemahaman-pemahaman maksudnya secara pasti kecuali oleh
lain yang berkaitan dengannya.3 pemilik redaksi tersebut.6 Walaupun
Menurut Ibnu Hayyan sebagaimana demikian penafsiran tetap harus
yang dikutip oleh Mannâ’ Al-Qaththân dilakukan karena hal tersebut urgen,
adalah ilmu yang membahas tentang Nabi Muhammad S.A.W. dalam
cara pengucapan lafazh-lafazh Al- sejarahnya pun melakukan penafsiran
Qur’an, petunjuk-petunjuknya, hukum- Al-Qur’an tersebut.
hukum baik ketika berdiri sendiri Menurut M. Nurdin Zuhdi dikutip
ataupun ketika tersusun dan makna- Ahmad Atabik, Tafsir Indonesia sendiri
makna yang dimungkinkan baginya merupakan kalimat yang terdiri dari dua
ketika tersusun dan beberapa hal lain kata yang digabung, yaitu kata tafsir
yang melengkapinya.4 dan Indonesia. Tafsir Indonesia adalah
Sedangkan menurut Al-Zarkasyi, buku-buku tafsir atau karya-karya yang
tafsir adalah pengetahuan tentang memuat akan tafsir yang mempunyai
turunnya ayat, surat kisah-kisah, isyarat nilai khas lokal atau tafsir dengan ciri-
turun ayat, makkiyah madaniyah, ciri ke-Indonesian. Karya tafsir yang
muhkam mutasyabih, nasakh mansukh, disusun oleh orang atau yang ditulis
khash ‘am, muthlaq muqayyad, mujmal, dengan menggunakan bahasa lokal
dan mufassar.5 Indonesia, baik menggunakan salah satu

3
Muhammad Husain Al-Zahabî. (1995). ‘Ulûm Al-Qur’ân. Qâhirah: Dâr Al-Hadîts. hlm.
hlm. 12-13. 416.
4
Mannâ’ Khalîl Al-Qaththân. (t.t.). hlm. 317. 6
M. Alfatih Suryadilaga, et.al. (2005).
5
Badr Al-Dîn Muhammad bin ‘Abdillâh Metodologi Ilmu Tafsir. Teras: Yogyakarta.
bin Bahâdur Al-Zarkasyi. (2006). Al-Burhân fî hlm. 40.

238 Perkembangan Kajian Tafsir di Indonesia...

bahasa daerah di Indonesia seperti, 6) Tidak mengabaikan aspek asbâb al-
bahasa Melayu, Jawa, bahasa Sunda nuzûl.
maupun dengan bahasa Indonesia 7) Ada bahasan munasabah ayat Al-
sendiri.7 Qu’an satu sama lain.
2. Metodologi Tafsir 8) Biasanya merujuk riwayat-riwayat
Dalam metodologi penafsiran, M. terdahulu baik dari Nabi, Sahabat
Alfatih Suryadilaga, et.al. berpendapat maupun ungkapan-ungkapan Arab
ada empat corak metode tafsir pra Islam dan kisah Isrâiliyât.
mengambil pendapat Al- Farmâwî, Oleh karena pembahasan yang
yaitu:8 terlalu luas, tidak tertutup kemungkinan
a. Metode Tahlîlî subjektivitas penafsiran bisa mewarnai
Tahlîlî adalah metode tafsir yang penafsirannya. Baik dari latar belakang
menjelasakan kandungan ayat Al- keilmuan ataupun aliran mazhab yang
Qur’an dari seluruh aspeknya. Seorang mereka yakini. Sehingga terdapat
penafsir yang memakai metode ini kecendrungan khusus yang terjadi
mempunyai kriteria: dalam hasil karya mereka.
1) Menafsirkan keseluruhan ayat Al- Jika ditinjau dari segi
Qur’an secara tertib ayat dan surat kecenderungan para penafsir metode
yang dimulai dari Surat Al-Fatihah Tahlîlî ini dapat berupa:
sampai Surat Al-Nas sesuai dengan 1) Tafsîr bi Al-Ma’tsûr
mushaf ‘Usmânî. Tafsîr bi Al-Ma’tsûr adalah salah
2) Di dalamnya menguraikan kosa kata satu jenis penafsiran yang muncul
dan lafazh. pertama sekali dalam sejarah khazanah
3) Menjelaskan arti yang dikehendaki. intelektual Islam. Praktek penafsiran
4) Mempunyai unsur-unsur i’jâz dan berupa:
balâghah. a) Ayat ditafsirkan dengan ayat
5) Mengandung aspek pengetahuan yang lain.
dan hukum. b) Ayat ditafsirkan dengan hadîts.
c) Ayat ditafsirkan dengan pendapat
sahabat.
7
Ahmad Atabik. (2014). Perkembangan
Tafsir di Indonesia. Jurnal Hermeunetik, 8(2). d) Ayat ditafsirkan dengan pendapat
hlm. 309.
8
M. Alfatih Suryadilaga, et.al. (2005).
tabi’in (ada yang mengatakan ini
hlm. 41-47.

Perkembangan Kajian Tafsir di Indonesia ... 239

 adalah bagian dari riwayat, tapi ilmu pengetahuan mulai dari bahasa
ada juga pendapat lain seperti Arab, terdiri dari gramatika dan
Mahmûd Basyunî Faudhah dikutip sastra, ilmu ushuluddin, hukum,
M. Alfatih Suryadilaga, et.al. yang hadits, dan ilmu-ilmu Al-Qur’an
menyatakan bahwa ini adalah yang lainnya.
termasuk al-ra’yî).9 b) Segi moral
Di antara kitab tafsir yang disusun Penafsir harus memiliki
dengan metode ini adalah: mental dan moral yang terpuji, jujur,
a) Jâmi’ Al-Bayân fî Tafsîr Al- ikhlas, loyal, bertanggung jawab,
Qur’ân, karya Ibn Jarîr Al- terhindar dari pengaruh hawa nafsu
Thabarî. dan kecenderungan terhadap aliran
b) Tafsîr Al-Qur’ân Al-‘Azhîm mazhab. Di antara kitab tafsir yang
karya Ibnu Katsîr. menggunakan metode ini adalah:
2) Tafsîr bi Al-ra’yî. a) Mafâtîh Al-Ghaib karya
Tafsîr bi Al-Ra’yî adalah jenis Fakhruddin Al-Râzî.
penafsiran dengan cara ijtihad dan b) Anwâr Al-Tanzîl wa Asrâr Al-
penalaran.10 Tafsîr bi al-ra’yî tidak Ta’wîl karya Al-Baidhâwî.
semata-mata hanya penalaran akal 3) Tafsîr Al-Shûfî
dengan mengabaikan sumber riwayat Tafsir ini lebih menitikberatkan
secara mutlak. Secara kuantitas porsi pada makna batin dan bersifat alegoris.
riwayat dalam tafsir ini lebih kecil dari Biasanya berasal dari kaum sufi yang
ijtihad. Begitu pula sebaliknya tafsir lebih mengedepankan persoalan-
dengan riwayat sama sekali tidak persoalan moral batin dibandingkan
terlepas dari ijtihad walaupun dengan masalah yang nyata.
jumlahnya sedikit. Kualifikasi tafsir ini Di antara contoh tafsir dengan
adalah: corak ini adalah:
a) Segi intelektualitas a) Tafsîr Al-Qur’ân al-Karîm
Seorang penafsir harus benar- karya Al-Tusturî.
benar memahami berbagai cabang b) Haqâiq Al-Tafsîr karya Al-
Salamî.
9
M. Alfatih Suryadilaga, et.al. (2005). 4) Tafsîr Al-Fiqh
hlm. 43.
10
Muhammad Husain Al-Zahabî. (1995).
hlm. 183.

240 Perkembangan Kajian Tafsir di Indonesia...

 Tafsir ini berorentasi pada adalah metode yang menafsirkan Al-
persoalan-persoalan hukum Islam. Qur’an dengan makna global.11
Dalam sejarah Islam jenis tafsir ini Menggunakan bahasa yang ringkas,
banyak diketemukan terutama setelah memberikan idiom yang mirip bahkan
mazhab fikih berkembang pesat. sama dengan bahasa Al-Qur’an
Di antara contoh tafsir dengan sehingga pembaca merasakan seolah-
corak ini adalah: olah Al-Qur’an sendiri yang berbicara
a) Ahkâm Al-qur’ân karya Al- padanya.
Jashash. Contoh kitab tafsir corak ini adalah:
b) Al-Jâmi’ li Ahkâm Al-qur’ân a) Jalâlain karya Jalâl Al-
karya Qurthubî. Dînal-Suyûthî dan Jalâl Al-
5) Tafsîr Al-Falsafî Dîn Al-Mahallî.
Tafsir ini bersifat filsafat dalam b) Tafsîr Al-Qur’ân Al-‘Azhîm,
perkembangannnya tidak banyak karya Muhammad Farîd
diketemukan. Wajdî.
6) Tafsîr Al-‘Ilmî c) Tafsîr Al-Wasîth karya
Tafsir ini berkaitan dengan ayat- komite ulama Al-Azhar
ayat kauniyahsetelah kemajuan Mesir
peradaban di dunia Islam. Contoh kitab c. Metode Muqâran
tafsir corak ini adalah Mafâtîh Al-Ghaib Metode ini menekankan pada aspek
karya Al-Razî. komparasi tafsir Al-Qur’an. Pertama
7) Tafsîr Al-Adab Al-Ijtima’i sekali menghimpun sejumlah ayat Al-
Tafsir ini cenderung pada Qur’an, kemudian mengkaji dan
persoalan sosial kemasyarakatan meneliti penafsiran dari beberapa
dan mengutamakan keindahan penafsir.12 Contoh kitab tafsir corak ini
bahasa. Contoh kitab tafsir corak ini adalah Quran and Its Interpreters karya
adalah Tafsîr Al-Manâr karya Prof. Mahmud Ayyub.
Muhammad ‘Abduh dan Rasyîd Metode Muqâran ini digunakan
Ridhâ. juga dalam membahas ayat-ayat Al-
b. Metode Ijmâlî
Metode Ijmâlî menurut Al-Farmâwî 11
M. Alfatih Suryadilaga, et.al. (2005).
hlm. 43.
dikutip M. Alfatih Suryadilaga, et.al. 12
M. Alfatih Suryadilaga, et.al. (2005).
hlm. 46.

Perkembangan Kajian Tafsir di Indonesia ... 241

 Qur’an yang memiliki kesamaan dengan masalah yang
redaksi tapi berbicara tentang topik ditetapkan, ayat Makkiyah dan
yang berbeda atau sama topiknya Madaniyah
dengan berbeda pada redaksinya. Ada 3. Menyusun ayat-ayat tersebut
juga cara membandingkan antara ayat- dengan tertib sesuai dengan
ayat Al-Qur’an dengan hadits secara asbâbun nuzûl ayat.
lahiriah berbeda. 4. Punya pengetahuan tentang
d. Metode Maudhû’î munasabah ayat-ayat tersebut.
Metode ini berdasarkan tema-tema 5. Menyusun tema bahasan dalam
tertentu dalam Al-Qur’an, dengan dua kerangka yang sesuai, sempurna,
cara: dan sistematis.
a) Menghimpun seluruh ayat 6. Melengkapi uraian dan
yang berhubungan dengan pembahasan dengan hadits jika
tema tertentu serta mengarah diperlukan sehingga bahasan
pada tujuan yang sama semakin sempurna.
walaupun turunnya berbeda 3. Perkembangan Tafsir di Indonesia
Abad XX
dan tersebar dalam berbagai
Pada tahun 1935 Mahmud Yunus
surat Al-Qur’an.
membuat karya Tafsir 30 juz dengan
b) Dilakukan berdasarkan surat
menggunakan bahasa Indonesia.
Al-Qur’an.
Penafsirannya tidak jauh beda dengan
Dalam menggunakan metode
para penafsir adanya pengambilan
Maudhû’î, Abd Al-Hay Al-Farmâwî
beberapa pendapat yang ia kemukakan.
dikutip M. Alfatih Suryadilaga, et.al.
Hal ini dapat kita lihat dalam
mengatakan ada beberapa langkah
yang harus dilakukan oleh menafsirkan kata ‫الرمحن الرحيم‬ pada

mufassir:13
1. Memilih atau menetapkan Surat Al-Baqarah Ayat 3. Kata ‫الرمحن‬
masalah Al-Qur’an yang akan
dikaji. ‫الرحيم‬ berasal dari satu kata yang sama

2. Mencari dan mengumpulkan

artinya yaitu rahmah atau kasih sayang
ayat-ayat yang ada hubungannya
13
atau kasihan. Tapi kata ‫ الرمحن‬lebih luas
M. Alfatih Suryadilaga, et.al. (2005).
hlm. 47.

242 Perkembangan Kajian Tafsir di Indonesia...

dan lebih besar maknanya dari ‫الرحيم‬. pembaharu tersebut adalah mereka yang
baru kembali dari studinya di Timur

Menurut sebagian ahli tafsir ‫الرمحن‬ Tengah dan Barat, seperti Nurcholish
Madjid (w. (2005), Harun Nasution (w.

mengasihi seluruh makhluk-Nya. ‫الرحيم‬ 1998), Kuntowijoyo (w. 2007), Amin

Rais, dan Jalaluddin Rahmat. Pada
mengasihi orang-orang mukmin saja. periode ini mereka telah mencoba

Menurut M. Abduh ‫الرمحن‬ memberikan melakukan penafsiran ulang terhadap

ayat-ayat Al-Qur’an terkait dengan
rahmat, ‫الرحيم‬ mempunyai rahmat yang wacana kemodernan dan keindonesiaan.
Dan inilah cikal-bakal bagi
tetap. Sedangkan menurut Ibnul perkembangan tafsir pada periode
Qayyim sebaliknya ‫الرمحن‬ mempunyai kontemporer.16
Penafsiran yang dilakukan Hamka
rahmat, ‫الرحيم‬ memberikan rahmat. dimulai dari Surat Al-Kahfi, juz 15 pada
tahun 1962. Pada tanggal 27 Januari 1964
Inilah penjelasan Mahmud Yunus M, Hamka ditangkap penguasa Orde Lama
14
dalam Tafsirnya. dengan tuduhan berkhianat terhadap tanah
Tafsir Alquran Al-Karim karya air. Penahanan ini menjadi berkah, karena
Mahmud Yunus adalah corak adab al- rentan waktu 2 tahun di penjara Hamka
ijtima’, di mana penafsirannta itu justru dapat merampungkan penulisan
banyak uraian yang dikaitkan dengan tafsirnya 30 juz, kemudian diterbitkan
apa yang terjadi pada kejadian sosial pertama kali pada tahun 1967 dengan nama
kemasyarakatan yang sedang terjadi Tafsir Al-Azhar.17
pada masa itu.15 Sebagai contoh tafsir Al-Azhar
Pada tahun 1970-an, sebetulnya pada Surat An-Nisa` Ayat 125, Hamka
sudah mulai muncul pemikiran kritis mengungkapakan dalam tafsirnya
tentang pentingnya pembaharuan pengambilan dari sebuah kata.
pemikiran Islam. Di antara para pemikir
16
Cucu Surahman. (2014). Pergeseran
14
Mahmud Yunus. (2002). Tafsir Qur’ân Pemikiran Tafsir di Indonesia: Sebuah Kajian
Karim. Jakarta: PT Hidakarya Agung. hlm. 2. Bibliografis. Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman
15
Rifa Roifa, et.al. (2017). Perkembangan Afkaruna, 10(2). hlm. 219.
17
Tafsir di Indonesia (Pra Kemerdekaan 1900- Haji Abdul Malik Amrullah. (1967).
1945). Jurnal Studi Al-Qur’an dan Tafsir, 2(1). Tafsir Al-Azhar. Jakarta: Pembina Massa. Juz 1.
hlm. 31. hlm. 41.

Perkembangan Kajian Tafsir di Indonesia ... 243

 satu kali telah menyerahkan diri kepada
َ َ ْ َ ً ُ َ ْ َ ْ ََ
‫ن اأ ْسل َاما‬ ‫ن ا ِدينا ا ِمم ا‬ ‫ن اأحس ا‬ ‫وم ا‬ Allah kita harus membuktikannya
ََ َ
‫لِلا َو ُه َ اوا ُم ْح ِسناا َو َٱت َب َاعا ِمل اةا‬
‫َو ْج َه ُ ۥها ِ ِا‬
dengan Ihsan, yaitu selalu berbuat
perbaikan, melengkapi mana yang
َ َ َ
‫يم ا َح ِن ًيفا ا َو َٱتخ اذ ا ُا‬
‫ٱلِلا‬ ‫ِإ ْب ََٰر ِه َا‬ kurang, menyempurnakan mana yang
ً َ َ ََٰ ْ belum sempurna.19
﴾١٢٥﴿‫يلا‬ ‫يماخ ِل ا‬ ‫ِإبر ِه ا‬
Contoh lain penafsiran Hamka pada
Dan siapakah yang lebih baik
Surat Al-An’am Ayat 79:
َ َ َ
‫ت ا َو ْج ِه َاى ا ِلل ِذ ا‬ ‫ِإ ِنى ا َو َج ْه ُ ا‬
agamanya daripada orang
yang dengan ikhlas berserah
‫ى افط َارا‬
ََ َْ
diri kepada Allah, sedang dia ‫ض ا َح ِن ًيفا ا َو َم ا اأن اا‬
‫ت ا َوٱْل ْر َ ا‬ ‫ٱلس ََٰم ََٰو ِ ا‬
َ
ْ ُْ َ
‫ناٱْلش ِر ِك َ ا‬
mengerjakan kebaikan, dan
﴾٧٩‫ا‬:‫ينا﴿النعاما‬ ‫ِم ا‬
mengikuti agama Ibrahim yang
Aku hadapkan wajahku kepada
lurus? Dan Allah telah memilih
(Allah) yang menciptakan
Ibrahim menjadi kesayangan (-
langit dan bumi dengan penuh
Nya). (QS. An-Nisa`/4 : 125)
kepasrahan (mengikuti) agama
Hamka menafsirkan ayat di atas
yang benar, dan aku bukanlah
menyatakan tidak ada lagi orang yang
termasuk orang-orang musyrik.
benar-benar dalam menegakkan agama
(Q.S. Al-An’am [6]: 79)
kecuali orang yang menyerahkan
Dalam tafsirnya Hamka
wajahnya. ‫وهجه‬ ‫اسمل‬ adalah
mengungkapkan pendapat ahli
menghadapkan seluruh hati kepada-Nya antropologi. Menurut penelitian para
dengan menyerah. ‫اسمل‬ sebagai fi’il ahli antropologi purbakala, Bangsa
Kaldan bangsanya Nabi Ibrahim
madhi dari mashdar. ‫ اسالم‬yang berarti
mempunyai kepercayaan Trimurti
bahwa Islam sejati itu adalah Tauhid tentang Tiga Tuhan, yaitu Tuhan yang
18
(meng-Esakan Allah). bernama Sini, yaitu bulan, dalam bahasa
‫حمسن‬ yaitu penyerahan diri yang Siryani bulan memang disebut Sini,
demikian juga dalam bahasa Sansekerta.
diikuti dengan berbuat kebaikan dan
Kadang-kadang juga disebut “Sidi”
dengan keadan sadar. Sebab apabila kita
(ingat malam bulan purnama Sidi yang
18
Hamka. (t.t.). Tafsir Al-Azhar. Jakarta:
19
Pustaka Panjimas. Juz 5. hlm. 296. Hamka. (t.t.). Juz 5. hlm. 296.

244 Perkembangan Kajian Tafsir di Indonesia...

diperingati di Bali negeri kita dan
dianjurkan untuk meramaikannya dan
menghormatinya oleh penganut-
penganut kebathinan di Jawa). Menurut
kepercayaan bangsa Kaldan dan
Babilon, sebagian dari sebutan bulan
ialah “Pemimpin dari segala Dewa” di
langit dan di bumi, disebut juga “Dewa
Pembangunan” (Baal Rona). Bulan
mereka gambarkan dalam berbagai
keadaannya, mulai dari bulan sabit
sampai purnama hingga bulan
menghilang. Di Ur mereka dirikan
Ma’dad (tempat memuja) bulan.20
Yang kedua dari Trimurti Kaldan
itu ialah matahari yang disebut namanya
dengan San atau Sansi. Nama inilah
yang kemudian menjalar ke dalam
bahasa Aria Eurpa menjadi “Sun” dan
hari minggu dijadikan Hari Matahari
(Sunday). Dalam bahasa Ibrani,
matahari itu disebut “Shani”. Dalam
bahasa Sansekerta disebut “Shuna”.
Dan sebagian nama panggilan dari
matahari adalah “Dewa Api” atau
“Prapian Bumi dan Langit.21
Tuhan bangsa Kaldan yang ketiga
adalah Ful disebut juga Eva yang
merupakan Dewa Udara, yang
menguasai perjalanan angin, ombak,
topan, dan menentukan musim serta
20
Hamka. (t.t.). Juz 7. hlm. 260.
21
Hamka. (t.t.). Juz 7. hlm. 261.
menganugerahkan hasil pertanian. Pada
Tahun 1850 SM diketemukan bekas
runtuhan pemujaan “Ful” ini yang
didirikan oleh bangsa Kaldan, yang
bernama Syamas Ful.22
Dalam penelitian lainnya
diketemukan bahwa Tuhan mereka yang
paling tinggi ialah Tuhan yang bernama
Eel. Terhadap Tuhan ini masih terdapat
sisa ajaran Nabi Nuh, bahwa Tuhan Eel
itu tidak berbentuk, tidak ada rupa,
sebab itu tidak diberhalakan. Katanya
Tuhan ini, beranak Ana dan Beel. Dan
Tuhan yang kedua disebut Belos atau
Beel atau Baal. Di antara namanya
disebut juga dengan Eel Enio dan
kadang-kadang disebut Nebro dari sana
kemudian menjadi Namruz. Menjadi
nama raja, dan raja itu dianggap pula
sebagai jelmaan Tuhan. Adapun Tuhan
mereka yang ketiga adalah Hua atau
Haya; separuh badannya berbentuk
manusia dan separuhnya lagi berbentuk
ikan. Menurut kepercayaan mereka Hua
atau Huya ini keluar dari selat Persia
untuk mengajar sastra, menulis dan
membaca untuk penduduk di antara dua
sungai (Dajlah – Furat).23
Terkadang Hamka memberikan
perumpamaan dengan ilmu pengetahuan
yang ada pada masanya seperti dalam
22
Hamka. (t.t.). Juz 7. hlm. 261.
23
Hamka. (t.t.). Juz 7. hlm. 261.
Perkembangan Kajian Tafsir di Indonesia ... 245
 menafsirkan Surat Al-Baqarah Ayat karena dia tidak percaya sama sekali.
260: Allah menanyakan kepadanya apakah
Dan (ingatlah) ketika Ibrahim kamu belum percaya? Bukan berarti
berkata, "Ya Tuhanku, bahwa Tuhan tidak tahu bahwa Nabi
perlihatkanlah kepadaku Ibrahim belum percaya. Pertanyaan
bagaimana Engkau Nabi Ibrahim terhadap Allah tentang
menghidupkan orang mati." demikian sama dengan keadaan yang
Allah berfirman, "Belum kita alami saat ini. Semua orang yang
percayakah engkau?" Dia menaruh televisi di rumahnya, sudah
(Ibrahim) menjawab, "Aku tahu bahwa dari tempat jauh kita dapat
percaya, tetapi agar hatiku melihat rupa dan keadaan orang yang
tenang (mantap)." Dia (Allah) berbincang dan bernyanyi dengan
berfirman, "Kalau begitu melihatnya di layar televisi. Tetapi ada
ambillah empat ekor burung, juga orang yang ingin tahu bagaimana
lalu cincanglah olehmu seluk beluk pesawatnya, sehingga
kemudian letakkan di atas dipelajarinyalah secara mendalam.24
masing-masing bukit satu Para mufassirun mengatakan Tuhan
bagian, kemudian panggillah memerintahkan Nabi Ibrahim
mereka, niscaya mereka datang mengambil empat ekor burung lalu
kepadamu dengan segera." diajar dan dipelihara sehingga benar-
Ketahuilah bahwa Allah benar menjadi jinak dapat disuruh
Mahaperkasa, Mahabijaksana. terbang dan mau disuruh kembali.
(Q.S. Al-Baqarah [2]: 260) Dapat kita umpamakan sebagai orang
Pada ayat ini Hamka memberikan yang mengajar burung Merpati untuk
penafsiran, bahwa Nabi Ibrahim ingin mengantar surat, sehingga kemanapun
menambah pengetahuannya. Dia ingin ia dilepaskan ia akan kembali pada
menaikkan derajat keimannya dari Ilmul tempatnya semula. Tuhan
Yaqin menjadi ‘Ainul Yaqin. Oleh sebab memerintahkan menyembelih keempat
itu, kalau Ibrahim memohon kepada burung itu kemudian dipotong-potong
Allah supaya memperlihatkan dan dikumpulkan semua menjadi satu.
kepadanya bagaimana Ia menghidupkan Setelah itu dibagi-bagi dan di letakkan
orang yang sudah mati. Itu bukan
24
Hamka. (t.t.). Juz 3. hlm. 36-37

246 Perkembangan Kajian Tafsir di Indonesia...

di atas puncak gunung. Apakah Ibrahim
sendiri yang mengantarkannya atau
orang lain yang disuruhnya tidak dapat
kita ketahui. Kemudian burung-burung
yang tadi dipanggil, maka merekapun
kembali lengkap dengan tulang, daging,
dan bulu masing-masing persis seperti
semula.25
Kalau diperhatikan contoh dari
beberapa penafsirn Hamka terhadap
beberapa ayat di atas terlihat jelas
penafsiran yang dilakukan
memakai metode Ijmali.
tafsirnya Hamka terkadang mengupas
sejarah yang terkait. Bahasa penulisan
yang dipilih Hamka adalah dengan
menggunakan bahasa Indonesia pada
seluruh juz tafsirnya.
Pada dekade 1980an karya tafsir
menggunakan bahasa Melayu-Jawi.
Karya tafsir ini dikarang oleh seorang
ulama dari Rembang bernama KH. Bisri
Mustofa dengan judul
menggunakan bahasa Jawa dengan
aksara Arab Pegon. Karya tafsir lain
yang menggunakan bahasa
adalah karya Misbah Zainal Mustafa
dengan judul Iklîl li Ma’ani At-Tanzîl
yang terbit pertama kali tahun 1981.
Tafsir ini menggunakan bahasa Jawa,
25
Hamka. (t.t.). Juz 3. hlm. 37
tapi aksaranya menggunakan aksara
roman (latin).26
Quraish Shihab merupakan
generasi selanjutnya penulis karya tafsir
secara utuh di Indonesia. Di sela-sela
kesibukannya yang sangat padat, baik di
masyarakat maupun pemerintahan,
Quraish Shihab selalu menyempatkan
diri untuk berkarya dalam bentuk
tulisan. Tidak diragukan bahwa Quraish
Shihab sangat produktif dalam
Hamka berkarya. Ini agaknya karena ia
Dalam menyadari bahwa karya adalah ‘umur
kedua. Kenangan abadi yang tersisa
setelah seseorang mati dan menjadi
umur kedua adalah karya tulisnya.
Kalaulah anak keturunan hanya hidup
pada masa tertentu, tidak demikian
halnya sebuah karya. Ia akan dapat
bertahan hidup sepanjang masa. Ia akan
senantiasa dibaca yang dihayati orang-
orang yang masih hidup di dunia. Karya
Al-Ibriz, tafsir Quraish Shihab adalah Tafsir Al-
Misbah, tafsir ini seperti tertulis dalam
mukaddimahnya mulai ditulis pada hari
daerah Jumat, 4 Rabi` al-Awwal 1420 H/18
Juni 1999 M, tepatnya di saat Quraish
Shihab menjabat Duta Besar RI di
Kairo.27
26
Islah Gusmian. (2013). Khazanah Tafsir
Indonesia: dari Hermeneutika hingga Ideologi.
Yogyakarta: LKiS. hlm. 53.
27
Quraish Shihab. (2002/2003). Tafsir Al-
Misbah. Jakarta: Lentera Hati. Vol 1.
Perkembangan Kajian Tafsir di Indonesia ... 247
 Dalam Tafsir Al-Misbah ini tidak arti selamat sehingga maknanya
jarang kita temukan Prof. Quraish tinggalkan aku Ibrahim dalam
Shihab terkadang untuk penafsiran ayat keadaaan engkau selamat tidak akan
mengemukakan kata dasar dari ditimpa dariku suatu keburukan.28
pengambilan kata tersebut sebagi Contoh lainnya adalah Surat
contonya pada Surat Maryam Ayat 46: Shaffat Ayat 83-84:
َ َ َ َ َ
‫ن ا َء ِال َ َِه اىا‬ ‫اغبا اأ َ ا‬
‫نت ا َع ْ ا‬ ِ ‫ال اأ َر‬
‫ق ا‬ ‫ا‬:‫يم ا﴿الصفات ا‬ َ ‫َوإ َ ان امن اش‬
‫يع ِت ِهۦ ا َِل ْب ََٰر ِه َا‬ ِ ِ ِ
َ َ َ َ َ ُ ََٰ ْ ََٰ
‫كا‬‫يم ال ِئن ال ْام ات َنت ِاه اْل ْر ُج َم َن َ ا‬
‫ي ِإبر ِه ا‬ ‫﴾ ا‬٨٣
Dan sungguh, Ibrahim
ْ ‫َو‬
﴾‫ ا‬٤٦﴿‫ٱه ُج ْرِنىا َم ِل ًّياا‬ termasuk golongannya (Nuh).
Dalam ayat ini pun Quraisy Shihab
Dia (ayahnya) berkata,
mengemukakan pembahasan sumber
"Bencikah engkau kepada
dari kata tertentu, kata (‫ )ش يعته‬syi’ah
tuhan-tuhanku, wahai Ibrahim?
Jika engkau tidak berhenti, terambil dari kata kayu kecil yang

pasti engkau akan kurajam, digunakan membakar kayu yang besar,

maka tinggalkanlah aku untuk sehingga berkobar dan tersebar apinya.

waktu yang lama.” Kata (‫ )الش ياع‬asy-syiya’ berarti tersebar.

Dalam penafsiran Quraisy Shihab
Sesuatu yang tersebar, menjadi semakin
beliau mengemukakan kata ‫أَل أ ْر ُج أمنَّكأ‬
banyak dan kuat, dari sini kata (‫)ش يعته‬
berasal dari kata ‫ رجم‬yang berarti
melempar. Ada juga yang memahami syi’ah diartikan sesuatu yang

kata tersebut dalam arti memaki. menguatkan. Biasanya pengikut

‫ أوٱ ْه ُج ْرنِى‬berasal dari ‫ هجر‬meninggalkan menguatkan siapa yang diikutinya serta

sesuatu karena kebencian kepadanya. mengikuti jejaknya, dari sini kata syi’ah

Ini dapat terlaksana dengan memutus diartikan juga pengikut/peneladan. Atas

hubungan dalam bentuk tidak berbicara dasar itu Nabi Ibrahim adalah pengikut,

atau meninggalkan arena. Sedangakan penganut agama, serta penerus jejak

‫ أم ِليًّا‬berasal dari kata ‫ املى‬yang berarti Nabi Nuh dalam hal ajaran Tauhid.

mengukur waktu, dari sini kata tersebut Memang Allah S.W.T. menyebut akar

dipahami dalam arti waktu yang lama.

28
Ada juga yang memahaminya dalam Quraish Shihab. (2002/2003). Vol 8.
hlm. 200.

248 Perkembangan Kajian Tafsir di Indonesia...

ajaran Islam yang dibawa oleh Nabi musyrik (untuk mengikuti)
Muhammad S.A.W. serupa dengan apa agama yang kamu serukan
yang diwasiatkan-Nya kepada Nabi kepada mereka. Allah memilih
Nuh dan para nabi sesudah beliau.29 orang yang Dia kehendaki
Kemudian dikemukakan dengan kepada agama tauhid dan
ayat lain sebagaimana di bawah ini. memberi petunjuk kepada
Allah S.W.T. berfirman: (agama)-Nya bagi orang yang

‫ين ا َما ا َو َص َٰ اىا‬ ‫ٱلد ِ ا‬ ‫ا‬ ‫ا‬

‫ن‬ َ ‫َش َر َاع ا َل ُكم ام‬
ِ ِ kembali (kepada-Nya). (Q.S.
َ َ َ ً ُ
‫ى اأ ْو َح ْي َن ا ا ِإل ْي َ ا‬ ‫وحا ا َوٱل ِذ ا‬
Asy-Syura [42]: 13)
‫كا‬ ‫ِب ِهۦ ان‬ Ada juga yang memahami kata
َ ‫يم ا َو ُم‬
‫وس َٰ اىا‬ ‫ص ْي َنا ا ِب ِهۦ ا ِإ ْب ََٰر ِه َا‬ َ ‫َو َما ا َو‬ (‫)ش يعته‬, syi’ah dalam arti kelompok,
َ َ َ َ َ َ
‫ين ا َو الا‬ ‫ٱلد ا‬ ِ ‫وا ا‬ ‫يس َٰ اى اأ ْ ان اأ ِق ُيم ا‬ ‫و ِع‬ yakni Nabi Ibrahim termasuk kelompok
ْ ُْ َ َ ُ َ
‫يه اك ُب َار ا َعلى اٱْلش ِر ِك َ ا‬
‫ينا‬ ‫وا ا ِف ِا‬‫ت َت َف َرق ا‬ Nabi Nuh, yang menolak syirik dan

َ َ َ ُ ُ َْ َ
‫ٱلِل ا َي ْج َت ِبىا ا ِإل ْي ِاها‬
‫وه ْام ا ِإل ْي ِاه ا ُا‬
mengajak kepada Tauhid serta serupa
‫ما اتدع‬ ketaatannya kepada Allah
َ َ
‫ى ا ِإل ْي ِاه ا َمن ا ُي ِن ُ ا‬
‫يبا‬ ‫َمن ا َيشا ُاء ا َو َي ْه ِد ا‬ kekukuhannya dalam berdakwah
menghadapi berhala.30
‫﴾ا‬١٣ :‫﴿االشورىاا‬
Kata (‫ )اذ‬pada firman-Nya ( ‫اذ جاء‬
Dia (Allah) telah mensyariatkan
kepadamu agama yang telah ‫)ربه‬, dapat juga diartikan karena
diwasiatkan-Nya kepada Nuh kedatangan beliau termasuk pengikut
dan apa yang telah Kami
dan kelompok Nabi Nuh as. Kata (‫)سلمي‬
wahyukan kepadamu
(Muhammad) dan apa yang telah yang menyifati (‫ )قلب‬pada mulanya
Kami wasiatkan kepada Ibrahim, berarti selamat yakni terhindar dari
Musa dan Isa yaitu tegakkanlah kekurangan dan bencana, baik lahir
agama (keimanan dan maupun batin. Sedang kata qalb/hati
ketakwaan) dan janganlah kamu dapat dipahami dalam arti wadah atau
berpecah belah di dalamnya. alat meraih pengetahuan. Kalbu yang
Sangat berat bagi orang-orang bersifat salim adalah yang terpelihara

29 30
Quraish Shihab. (2002/2003). Vol 12. Quraish Shihab. (2002/2003). Vol 12.
hlm. 53. hlm. 53.

Perkembangan Kajian Tafsir di Indonesia ... 249

 kesucian fitrahnya, yakni yang
pemiliknya mempertahankan keyakinan
Tauhid, serta selalu cenderung kepada
kebenaran dan kebajikan. Kalbu yang
bersifat saliim adalah kalbu yang tidak
sakit, sehingga pemiliknya senantiasa
merasa tenang, terhindar dari keraguan
dan kebimbangan, tidak juga dipenuhi
sikap angkuh, benci, dendam, fanatisme
buta, loba, kikir, dan sifat-sifat buruk
yang lain.31
Kalau diperhatikan contoh dari
beberapa penafsiran Quraisy Shihab
terhadap beberapa ayat di atas terlihat
jelas penafsiran yang dilakukan Quraisy
Shihab memakai metode Ijmali. Selain
metode Ijmali Quraisy Shihab juga
menggunakan metode Tematik seperti
Membumikan Al-Qur’an, Wawasan Al-
Qur’an, Menabur Pesan Ilahi: Al-
Qur’an dan Dinamika Kehidupan
Masyarakat, Ensiklopedia Al-Qur’an:
Kajian Kosa Kata, Berbisnis dengan
Allah: Tips Jitu jadi Pebisnis Sukses
Dunia Akhirat, dan lainnya. Buku-buku
tafsir hasil karya dari Quraisy Shihab
tersebut ditulis dengan bahasa
Indonesia.
Dalam kajian-kajian dan penulisan-
penulisan tafsir yang dilakukan para
akademisi tidak lepas dari rumusan Al-
31
Quraish Shihab. (2002/2003). Vol 12.
hlm. 53.
250 Perkembangan Kajian Tafsir di Indonesia...
Farmawi. Walaupun penulisannya
sendiri menggunakan bahasa Indonesia.
Hal ini bisa kita lihat pada Tafsir yang
ditulis Hamka dan tafsir yang ditulis
oleh Quraisy Shihab.
4. Karya Tafsir di Indonesia
Karya-karya Tafsir di Indoensia
mempunyai empat betuk penafsiran,
yaitu:32
1. Terjemah
Terjemah memainkan peran
strategis dalam pemahaman umat Islam
di Indonesia terhadap Al-Qur’an, karena
bahasa Arab bukan bahasa ibu bagi
masyarakat Indonesia. sehingga proses
pemahaman mayoritas umat Islam di
Indonesia, terlebih dahulu berangkat
dari karya-karya terjemah Al-Qur’an ke
dalam bahasa Indonesia. Karya-karya
tafsir generasi awal seperti Tafsir Al-
Bayan dan Tafsir Al-Furqan, jika
dibandingkan dengan karya generasi
berikutnya, lebih bercorak terjemah.
Karena perannya yang sangat strategis,
maka dapat dipahami jika terjemah Al-
Qur’an juga masih terus berlanjut
sampai sekarang. Karya terjemah Al-
Qur’an yang dihasilkan antara lain Al-
Qur’an dan Terjemahnya oleh Yayasan
Penyelenggara Penterjemahan Al-
32
Taufikurrahman. (2012). Kajian Tafsir
di Indonesia: Jurnal Mutawâtir, 2(1). hlm. 4-13.
Qur’an Departemen Agama RI tahun 4. Tafsir Lengkap 30 Juz:
1967, Al-Qur’an dan Terjemahannya a. Tarjumân Mustafîd (Abd Al-
oleh Redaksi Penerbit Bahrul Ulum Ra’ûf Singkel).
pimpinan H. Bahtiar Surin, Al-Qur’an b. Tafsîr Munîr li Ma‘alim Al-
Bacaan Mulia tahun 1977 oleh H.B. Tanzîl (Shaikh Muhammad
Jassin, dan Al-Qur'ân dan Maknanya Nawawî).
oleh M. Quraish Shihab (Jakarta: c. Tafsir Qur’an Hakim (Mahmud
Lentera Hati, Agustus 2010). Yunus).
2. Tafsir yang menfokuskan diri pada d. Tafsir Al-Misbah (Quraisy
ayat, surat, atau juz tertentu Shihab).
Karya tafsir yang menfokuskan e. Dan Lainnya.
pembahasan pada surat Al-Fâtihah antara
C. KESIMPULAN
lain adalah Tafsir Al-Qur’anul Karim
Abad 20 penafsiran di Indonesia
Surat Al-Fâtihah karya Muhammad Nur
penulisannya menggunakan bahasa
Idris (Jakarta: Widjaja, 1955), Rahasia
Indonesia. Penafsir yang tersohor pada
Ummul Qur’an atau Tafsir Surat Al-
Abad XX adalah Mahmud Yunus
Fâtihah karya A. Bahry (Jakarta: Institute
menulis karya tafsir Tafsir Qur’ân
Indonesia, 1956), Kandungan Al-Fatihah,
Karim 30 juz, Buya Hamka menulis
karya Bahroem Rangkuti (Jakarta:
sebuah karya Tafsir Al-Azhar 30 juz
Pustaka Islam, 1960), Tafsir Surat Al-
dengan bahasa Indonesia. Dilanjutkan
Fatihah karya H. Hasri (Cirebon: Toko
Quraisy Shihab 30 juz dengan judul
Mesir, 1969), Samudra al Fatihah karya
Tafsir Al-Misbah. Sampai saat ini
Bey Arifin (Surabaya: Arini, 1972) dan
Quraisy Shihab masih eksis dalam
masih banyak lagi.
penafsiran dengan metode Tematik.
3. Tafsir Tematis
Karya Tafsir yang disuguhkan pada
Ada dua model karya tafsir tematik
Abad XX di Indoesia berbentuk
yang berkembang di Indonesia yaitu
terjemah, Tafsir yang menfokuskan diri
tematik plural yang membahas berbagai
pada ayat, surat, atau juz tertentu, tafsir
tema persoalan dan tematik singular
tematis dan tafsir Ijmali dengan
yang membahas satu topik bahasan
menafsirkan lengkap 30 juz.
tertentu. Model kedua, sebagian besar
berasal dari karya disertasi.
DAFTAR PUSTAKA

Perkembangan Kajian Tafsir di Indonesia ... 251

 Sumber dari Jurnal
Atabik, A. (2014). Perkembangan Tafsir
di Indonesia. Jurnal Hermeunetik,
8(2).
Roifa, R., et.al. (2017). Perkembangan
Tafsir di Indonesia (Pra
Kemerdekaan 1900-1945): Jurnal
Studi Al-Qur’an dan Tafsir, 2(1).
Surahman, C. (2014). Pergeseran
Pemikiran Tafsir di Indonesia:
Sebuah Kajian Bibliografis: Jurnal
Ilmu-Ilmu Keislaman Afkaruna,
10(2).
Taufikurrahman. (2012). Kajian Tafsir di
Indonesia: Jurnal Mutawâtir, 2(1).
Sumber dari Buku
Al-Qaththân, A.K. (t.t.). Mabâhits fî
‘Ulûm al-Qur’ân. Al-Qâhirah:
Maktabah Wahbah.
Al-Zahabî, M.H. (1995). Al-Tafsîr wa
Al-Mufassirûn. Kairo: Maktbah
Wahbah. Juz 1.
252 Perkembangan Kajian Tafsir di Indonesia...
Bahâdur Al-Zarkasyiy, B.A.M.A.
(2006). Al-Burhân fî ‘Ulûm Al-
Qur’ân. Qâhirah: Dâr Al-Hadîts.
Suryadilaga, M.A., et.al. (2005).
Metodologi Ilmu Tafsir. Teras:
Yogyakarta.
Yunus, M. (2002). Tafsir Qur’ân
Karim. Jakarta: PT. Hidakarya
Agung.
Amrullah, H.A.M. (1967). Tafsir Al-Azhar.
Jakarta: Pembina Massa. Juz 1.
Hamka. (t.t.). Tafsir Al-Azhar. Jakarta:
Pustaka Panjimas. Juz 5.
Gusmian, I. (2013). Khazanah Tafsir
Indonesia: dari Hermeneutika
hingga Ideologi. Yogyakarta:
LKiS.
Shihab, Q. (2002/2003). Tafsir Al-
Misbah. Jakarta: Lentera Hati. Vol 1.