Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

2
Dari Mana Semuanya Dimulai?

Dapatkan melodi Yunani dari piano? Serta dapatkan kecantikan dari

ekonomi!
Ivan Ilich

Hijau adalah orang-orang yang praktis, berfokus pada menciptakan perubahan dan
dihantui oleh rasa urgensi yang dibawa oleh krisis lingkungan. Sebagai seorang
akademisi yang juga terlibat dalam gerakan hijau, saya sama-sama tidak sabar
dengan berteori tentang apa yang kita lakukan, bukan hanya melakukannya.
Namun, sangat penting bagi kita untuk mengetahui dari mana kita berasal, bahwa
kita memahami warisan intelektual kita, bahwa – dalam istilah gerakan Kota Transisi
– kita menghormati leluhur. Bab ini adalah upaya singkat yang menyedihkan untuk
memberikan landasan awal dalam pengetahuan dan pembelajaran yang
menginformasikan ekonomi hijau. Ini adalah salah satu fitur yang membedakan cara
baru pendekatan ekonomi bahwa ruang harus ditemukan dalam buku seperti ini
untuk memasukkan perspektif ini. Namun, ruang itu terbatas dan dalam bab ini,
lebih dari yang lain, Saya menyadari ketidakmampuan saya untuk berlaku adil
terhadap wilayah luas yang dapat dicakup. Saya harap para pembaca dapat
membaca bab ini sebagai rangkaian petunjuk untuk bacaan lebih lanjut bagi mereka
yang cenderung menggali lebih dalam tentang fondasi sejarah ekonomi hijau.
Bab ini sangat luas, menemukan sumber inspirasi yang mungkin dalam ajaran
spiritual dan kebijaksanaan Yunani kuno serta dalam tulisan para ekonom hijau
perintis. Saya tidak mengklaim bahwa ekonom ramah lingkungan saat ini sadar akan
tradisi intelektual yang disertakan, dan sangat sedikit yang membuat referensi
eksplisit kepada mereka. Namun, disiplin kami adalah eklektik dan beragam; bagian
berikut menyajikan beberapa penulis dan filosofi yang kami gunakan. Pertama saya
mempertimbangkan akar intelektual kita kembali ke filsafat Yunani kuno dan
kemudian kontribusi berbagai tradisi spiritual dan sosialisme didefinisikan secara
luas. Kami kemudian melanjutkan untuk mempertimbangkan beberapa tokoh mani:
para ekonom hijau perintis yang telah membangun fondasi untuk disiplin ini. Bagian
terakhir secara singkat mempertimbangkan kemungkinan perubahan dalam
ekonomi akademik.
18 EKONOMI HIJAU

Akar intelektual: Yunani, sosialis dan anarkis

Semua gerakan intelektual ingin melacak asal-usul mereka kembali ke Yunani kuno,
yang tampaknya menjadi yang pertama memikirkan segalanya, dan ekonomi hijau
tidak terkecuali. Aristoteles menarik perbedaan antara ekonomi yang berfokus pada
sumber daya sosial dan alam (oikonomia), dan ekonomi di mana pertimbangan
properti, kekayaan, dan mata uang mendominasi (chrematistics).1
Meskipun kata ekonomi kita berasal dari 'oikonomia', sebagai akibat dari
keterputusan kita dari tanah, dan terutama dengan perluasan kapitalisme, kita
telah beralih dari fokus pada pengelolaan sumber daya menuju fokus pada
uang dan properti. Dapat dikatakan bahwa, sebagai akibat dari penggadaian
tanah dan penciptaan uang terutama melalui hutang (lihat Bab 5), ekonomi
chrematistics telah menggantikan ekonomi rumah tangga. Menurut John Barry,
'Jelas bahwa yang dibutuhkan oleh pembangunan berkelanjutan adalah
mengintegrasikan "manajemen rumah tangga" dengan "ekonomi rumah
tangga": yaitu, mengintegrasikan ekonomi dan ekologi.'2
Filosofi Aristoteles juga mencakup pertimbangan perdagangan, yang dianggap
'alamiah' selama ia menyediakan kebutuhan yang mencukupi dan bahwa harga
pertukaran itu 'adil', yaitu berdasarkan waktu yang diinvestasikan dalam produksi,
daripada nilai lebih untuk barang dagangan. keuntungan oleh perantara. Aristoteles
mengakui prinsip hijau kunci dari batas keinginan manusia, seimbang dengan
persepsi tumpah ruah dari karunia alam:

Aristoteles menolak gagasan bahwa kebutuhan manusia tidak terbatas

dan ada kelangkaan penghidupan di alam. Jika ada persepsikelangkaan, itu
harus dikaitkan dengan kesalahpahaman yang menyamakan 'kehidupan
yang baik' dengan keinginan untuk mendapatkan barang dan kesenangan
fisik yang lebih berlimpah.3

Konsisten dengan catatan ramah kesejahteraan manusia yang dibahas dalam bab-bab selanjutnya,
Aristoteles mengidentifikasi kebajikan sipil dan pengejaran waktu luang komunal sebagai sumber
'eudaimonia' - kehidupan yang baik, atau memuaskan.
Filsuf Yunani Plato dan Aristoteles sekali lagi memiliki sesuatu untuk ditawarkan dalam
kaitannya dengan teori etika yang membantu mendukung pendekatan hijau terhadap ekonomi.
Sistem moral yang dikenal sebagai 'etika kebajikan' berasal dari fokus filosofis mereka pada apa
yang dibutuhkan individu untuk menjalani kehidupan yang baik - moralitas kemudian terdiri
dari kebiasaan dan perilaku yang mengarah pada kehidupan yang baik ini. Dalam bidang
lingkungan, hal ini dapat dibingkai dalam istilah kebajikan ekologis, yang demonstrasi dan
praktiknya dapat memungkinkan kehidupan yang baik dijalani dengan nyaman di dalam
ekosistem seseorang. Antitesisnya adalah bahwa berperilaku merusak lingkungan cenderung
mengarah pada kurangnya kebajikan, dan keberadaan yang kurang memuaskan.4Dalam istilah
politik – dan mungkin juga dalam istilah ekonomi – adalah tanggung jawab kita sebagai warga
negara untuk menunjukkan 'kebajikan ekologis': 'praktik 'kebajikan ekologis' merupakan bagian
dari konsepsi hijau kewarganegaraan ini.'5
Memperluas argumen Aristoteles tentang apa yang diperlukan untuk menjalani 'kehidupan yang baik',
 DI MANA MULAI SEMUANYA? 19

ahli teori sosial hijau juga berpendapat bahwa apresiasi terhadap alam adalah prasyarat
untuk menjalani kehidupan manusia sepenuhnya.6
Masalah dengan pertimbangan tradisi intelektual sosialis7
adalah bahwa itu telah dibajak secara ideologis. Banyak, jika tidak sebagian
besar, ekonom hijau akan menemukan banyak nilai dalam kritik ekonomi Marxis
dan kami cenderung tidak mual membuat referensi ke karyanya untuk
mendukung kasus kami. Namun, seperti yang akan dijelaskan oleh diskusi
tentang otonomi dan skala di bab-bab lain, tidak ada yang lebih jauh dari visi
hijau untuk ekonomi yang berkelanjutan daripada keadaan terpusat, birokratis,
materialis, dan berlebihan yang cenderung dihasilkan oleh penerapan praktis
filosofi Marxis. Beberapa kontribusi kuat untuk ekonomi hijau telah dihasilkan
oleh penulis seperti Brian Milani, Mary Mellor dan Derek Wall, yang
mengidentifikasi diri mereka sebagai sosialis. Sementara Wall menyoroti oposisi
hijau terhadap akumulasi8– perhatian utama para ekonom Marxis – Milani justru
berfokus pada pentingnya menjaga kesadaran akan hak-hak pekerja serta hak-
hak planet ini.9
Namun, ini hanyalah salah satu tradisi sosialis. Ekonomi hijau akan menemukan
lebih banyak kedekatan dengan tradisi sosialisme yang hilang yang diwakili oleh
tokoh-tokoh seperti William Morris dan Robert Owen (yang disebut sosialis utopis)
dan pemikiran ekonomi terkait dari anarkis Peter Kropotkin. Idealisasi mereka
tentang skala kecil, komunitas manusia mandiri, berdasarkan pekerjaan kerajinan,
telah memengaruhi sikap ekonom hijau terhadap lokalisasi (lihat Bab 9) dan
pekerjaan secara umum (lihat Bab 4). Ini dihidupkan kembali kemudian oleh serikat
sosialis, yang karyanya telah ditemukan kembali dan diperjuangkan oleh Frances
Hutchinson. Ini juga mengungkapkan dirinya melalui penekanan pada bisnis
koperasi dan ekonomi sosial, yang dibahas dalam Bab 6.

Dimensi rohani
Mungkin tidak terduga dalam sebuah buku tentang ekonomi untuk memasukkan diskusi
tentang spiritualitas, tetapi landasan spiritual, yang didefinisikan secara luas, penting bagi
banyak orang, jika bukan sebagian besar, yang telah membangun disiplin yang menjadi fokus
buku ini. Seorang kolega melaporkan komentar Teddy Goldsmith, bahwa setiap penerima Right
Livelihood Award (alternatifnya, Hadiah Nobel hijau) memiliki semacam keyakinan spiritual yang
membantu mendasari dan membimbing pekerjaan mereka. Bagi mereka yang menghindari
pemikiran semacam ini, mungkin cukup untuk mempertimbangkan dimensi etis ekonomi hijau,
tetapi banyak kata yang digunakan ekonom hijau dalam tulisan mereka – kata-kata seperti
penghormatan dan kekaguman – berasal dari dunia keberadaan manusia yang diabaikan dalam
budaya kita yang didominasi materialis. Bagi banyak ekonom hijau, ini adalah sumber yang
perlu kita manfaatkan saat mereorientasi kehidupan ekonomi kita. Pada bagian ini saya
membahas secara singkat hubungan antara ekonomi hijau dan beberapa tradisi spiritual.

Landasan spiritual yang paling dikenal mungkin adalah pemujaan terhadap

Bumi seperti yang dilakukan oleh masyarakat adat dan nenek moyang kita sendiri.
Kutipan berikut dikaitkan dengan Chief Seattle, yang juga sangat dicintai oleh
20 EKONOMI HIJAU

hijau karena telah menunjukkan bahwa kita tidak bisa makan uang, meringkas perspektif
ini:

Bumi ini sangat berharga. Ajari anak-anak Anda apa yang kami ajarkan
kepada anak-anak kami. Bumi adalah Ibu kita. Bumi bukanlah milik
manusia; manusia adalah milik Bumi. Setiap bagian dari Bumi ini suci
karena semuanya terhubung, seperti darah yang menyatukan satu tubuh.
Pepohonan, udara, air, hewan, rerumputan, bumi seperti banyak helai
halus yang menjalin jaring kehidupan; laki-laki hanyalah seutas benang
saja. Hormati Ibumu karena apapun yang menimpa Bumi segera menimpa
anak-anak Bumi.10

Jenis hubungan dengan Bumi ini, yang masih menjadi sumber dari segala sesuatu yang
memungkinkan kita untuk hidup, melekat dalam kehidupan manusia selama ribuan
tahun. Itu masih dominan di banyak wilayah dunia saat ini, menariknya di beberapa
wilayah yang paling tidak berhasil dalam jenis ekonomi yang lebih eksploitatif yang
berkembang di awal abad ke-21. Mungkin upaya paling tajam untuk membawa pemikiran
semacam ini ke dalam debat ekonomi modern telah dilakukan oleh penulis AS Kirkpatrick
Sale. Bioregionalismenya adalah upaya untuk menghubungkan ilmu ekologi dengan
penghormatan spiritual terhadap ibu Bumi. Filosofi seperti itu menuntut kita untuk
menjadi 'penghuni negeri'.11
Salah satu tokoh penuntun disiplin kami, EF Schumacher, menulis bahwa 'Adalah inheren
dalam metodologi ekonomi untuk mengabaikan ketergantungan manusia pada alam.'
Schumacher juga terkenal menulis esai berjudul 'Buddhist Economics' di mana dia
mempertimbangkan berbagai pertanyaan ekonomi dari perspektif seorang ekonom akademik
Barat dibandingkan dengan seorang ekonom Buddha. Argumennya didasarkan pada fakta
bahwa 'penghidupan benar' adalah salah satu syarat dari Jalan Mulia Beruas Delapan yang
harus diikuti oleh umat Buddha. Dia bertanya, apa yang akan tersirat dalam hal bagaimana kita
mengatur ekonomi kita? Sebagai satu contoh saja, dia mengekstrapolasi dari ajaran Buddhis
untuk menyarankan peran kerja dalam ekonomi: 'memberi manusia kesempatan untuk
memanfaatkan dan mengembangkan kemampuannya; untuk memungkinkannya mengatasi
keterpusatan egonya dengan bergabung dengan orang lain dalam tugas bersama; dan untuk
menghasilkan barang dan jasa yang dibutuhkan untuk keberadaan'.12Sentralitas dalam ajaran
Buddhis tentang upaya untuk memutuskan kemelekatan seseorang pada dunia material
memiliki implikasi serius bagi ekonomi yang ada, dan dapat mendukung gerakan menuju
ekonomi yang lebih ramah – 'lebih menyenangkan; lebih sedikit barang' – yang akan dibutuhkan
oleh kesinambungan.
Quaker memainkan peran imanen, meskipun seringkali tidak terlihat, dalam gerakan hijau
(Kenneth Boulding, yang kontribusinya dibahas nanti, adalah seorang Quaker). Cara
penerimaan dan rasa hormat yang mendalam dari Quaker tampaknya menawarkan dasar
spiritual untuk merevisi cara kita berurusan dengan planet kita. Quaker juga tidak terganggu
oleh kebutuhan akan pergolakan politik yang signifikan dan memiliki frasa yang berguna
'berbicara kebenaran kepada kekuasaan' untuk menggambarkan perlunya bertindak sesuai
dengan hati nurani seseorang di dunia. Keyakinan tidak terlalu didasarkan pada tekstual,
referensi yang paling berguna adalah Nasihat dan Pertanyaan yang telah ada
 DI MANA MULAI SEMUANYA? 21

diproduksi oleh Quaker sendiri selama berabad-abad. Dari jumlah tersebut, tidak. 42
paling relevan dengan tema buku ini:

Kita tidak memiliki dunia, dan kekayaannya bukan milik kita untuk dibuang sesuka hati.
Tunjukkan perhatian yang penuh kasih kepada semua makhluk, dan berusahalah untuk
mempertahankan keindahan dan keanekaragaman dunia. Bekerja untuk memastikan
bahwa kekuatan kita yang meningkat atas alam digunakan secara bertanggung jawab,
dengan menghormati kehidupan. Bersukacitalah dalam kemegahan ciptaan Tuhan yang
terus berlanjut.13

Sama seperti banyak kampanye anti-kemiskinan yang mendapat inspirasi dari iman
Kristen, begitu pula misi Yesus kepada orang miskin (sebagaimana kemudian dihidupkan
kembali oleh para Teolog Pembebasan Amerika Latin) telah memberikan landasan
spiritual bagi beberapa ekonom hijau. Gagasan dari tradisi Yudeo-Kristen yang lebih luas –
terutama Jubilee, realokasi tanah dan pengampunan utang setiap 50 tahun untuk
mencegah konsentrasi kekayaan – juga penting. Dalam konteks Inggris, Dewan Kristen
untuk Keadilan Moneter telah menjadi badan kampanye terkemuka untuk reformasi
moneter, karena kelompok-kelompok Kristen berada di garis depan kampanye
perdagangan yang adil.
Ekonom hijau lainnya telah menarik inspirasi dari berbagai sumber spiritual
eklektik. Derek Wall, misalnya, menggunakan prinsip Rastafarianital, semacam
perintah suci untuk mengkonsumsi secara lokal. Mereka yang menyerukan
reformasi moneter telah mencari dukungan dalam pelaranganriba, larangan
Alquran terhadap riba atau pembebanan bunga atas uang pinjaman. Sementara itu,
agama pagan Celtic telah mengilhami orang lain dengan penolakannya terhadap
dualisme pikiran-tubuh atau laki-laki-perempuan, penanaman kehidupan manusia di
dalam alam, dan perayaan siklus tahunannya. Meskipun ini mungkin tampak seperti
kantong sampah spiritual, tidak mengherankan jika kita menganggap serius saran
bahwa kita sedang bergerak ke fase baru perkembangan manusia yang berupaya
menyeimbangkan materi dan nonmateri dengan lebih baik, bereaksi terhadap
Sensate yang kuat (dalam Istilah Sorokin) fase Pencerahan.14

tokoh kunci dan ide

James Robertson
James Robertson lahir pada tahun 1928 dan dibesarkan di Yorkshire dan Skotlandia; dia
belajar di Balliol College, Oxford. Dia mengerjakan kebijakan dekolonisasi untuk
pemerintah Inggris dan kemudian di Kantor Kabinet dan Kementerian Pertahanan. Pada
tahun 1970-an ia bekerja sebagai konsultan sambil mengembangkan gagasan ekonomi
hijaunya. Pada tahun 1978 ia menerbitkanAlternatif Warasdengan mitranya, Alison
Pritchard, dan pada tahun 1983 mereka membantu mendirikan The Other Economic
Summit dan kemudian New Economics Foundation, sebuah wadah pemikir yang sangat
mendasar dalam mengembangkan ekonomi baru dan memberinya basis empiris yang
kuat. Dia telah menjadi rekan di Green College, Oxford dan bekerja dengan Pusat Oxford
untuk Lingkungan, Etika dan Masyarakat, serta bekerja untuk Dunia
22 EKONOMI HIJAU

Foto 2.1James Robertson bersama istri dan rekan kerjanya Alison Pritchard;
bersama-sama mereka membantu mendirikan TOES (puncak ekonomi lainnya)
pada awal 1980-an
Catatan: Gambar diambil di Edmonton, Kanada pada tahun 1977 selama tur kuliah yang akan dibagikan oleh James dan Hazel
Henderson dengan Fritz Schumacher, yang sayangnya meninggal secara tak terduga tidak lama sebelumnya.
Sumber: Terima kasih kepada James Robertson untuk izin mereproduksi foto ini.

Organisasi Kesehatan, Komisi Eropa dan OECD. Karyanya dipengaruhi oleh

kebangkitan kesadaran feminis dan ekologis dan khususnya oleh karya
Schumacher dan Illich.
Berbeda dengan ekonom hijau lainnya yang disebutkan di bagian ini, Robertson
tidak dapat diidentifikasi dengan aspek ekonomi tertentu: kontribusinya adalah
memberikan visi luas tentang 'alternatif waras' terhadap paradigma ekonomi yang
ada. Dalam buku dengan judul itu dia menganjurkan pendekatan holistik untuk
berubah daripada fokus pada krisis tertentu:

Pertama, pendekatan kami bersifat menyeluruh... Saya menyarankan bahwa,

dengan menerapkan prinsip-prinsip 'aktifkan dan lestarikan' di hampir setiap
bidang kehidupan manusia dan organisasi, kami dapat menciptakan dukungan
interaktif untuk perubahan ramah di antara mereka semua. Alih-alih
keruntuhan sistem gabungan, kami dapat mencapai pembaruan sistem
gabungan.15

Pada tahun 1985 ia menerbitkanPekerjaan masa depan, yang menganjurkan revolusi dalam
pengorganisasian kerja dengan lebih fokus pada penyediaan diri dan apa yang disebut
Robertson sebagai 'pekerjaan sendiri' (aspek tulisannya ini dibahas lebih rinci di Bab 4).
 DI MANA MULAI SEMUANYA? 23

Kekayaan Masa Depan, diterbitkan pada tahun 1990, telah disebut oleh penulisnya
sebagai 'salah satu buku saya yang lebih penting'. Ini adalah buku holistik dan visioner
lainnya, membahas kebutuhan untuk memikirkan kembali paradigma ekonomi kita,
pendekatan baru untuk bekerja, lokalisasi, kemiskinan global, perdagangan dan
keuangan global, peran korporasi, uang dan perpajakan. Selain pekerjaan, fokus utama
lain dari studi Robertson adalah uang – cara penciptaannya dan dampaknya terhadap
perekonomian secara keseluruhan. Di dalamMenciptakan Uang Baru(diterbitkan bersama
Joseph Huber pada tahun 2000), Robertson berpendapat bahwa penciptaan uang, dan
nilai yang diperoleh darinya, harus dikembalikan dari bank komersial ke pemerintah:

Metode yang diusulkan untuk menghasilkan uang baru akan lebih

sederhana, lebih lugas, dan lebih mudah dipahami daripada yang
sekarang. Ini akan sangat bermanfaat dari sudut pandang
pengeluaran publik, pinjaman dan perpajakan. Tunduk pada satu
syarat, itu hampir pasti akan memberikan instrumen kontrol moneter
yang lebih efektif dan praktis. Syaratnya, penciptaan uang baru oleh
bank komersial harus dihentikan.16

Kontribusi besar Robertson lainnya adalah di bidang kebijakan fiskal, di mana dia
berpendapat untuk perpajakan milik bersama, terutama tanah, dan berbagai pajak hijau,
yang memungkinkan pengurangan pajak atas pendapatan dan pendanaan skema
Pendapatan Warga Negara.
Buku ini didedikasikan untuk James Robertson yang saya sebut 'kakek
ekonomi hijau'. Kontribusinya sangat monumental dan sangat diperlukan. Dia
mungkin satu-satunya kontributor ekonomi hijau yang dirujuk di setiap bab
buku ini dan kontribusinya pada semua tema yang dibahas sangat berwawasan,
berwibawa, dan penuh kasih.

Schumacher dalam skala dan kesesuaian

Ernst Friedrich (EF) Schumacher lahir di Jerman pada tahun 1911, belajar di Oxford dan
kemudian, untuk menghindari Nazisme di tanah airnya, kembali ke Inggris, di mana dia
melanjutkan studinya di bawah JM Keynes dan menulis artikel akademik dan jurnalistik.
Setelah perang berakhir, dia bekerja dengan pemerintah Inggris untuk membangun
kembali ekonomi Jerman dan kemudian menjadi ekonom dan ahli statistik untuk British
Coal Board. Oleh karena itu ia mulai sebagai ekonom yang cukup konvensional, meskipun
brilian, dan melalui karirnya mengembangkan kepedulian terhadap lingkungan dan cara
boros di mana ekonomi menggunakan sumber daya. Perkembangannya tentang
'ekonomi Buddhis' setelah kunjungan konsultasinya ke Burma pada tahun 1955 telah
didiskusikan pada bagian sebelumnya.
Leopold Kohr17– yang karyanya kurang terkenal tetapi bisa dibilang sama pentingnya
sebagai dasar ekonomi hijau dan tentunya sangat berpengaruh pada muridnya
Schumacher – menulis bahwa pesan utama Schumacher adalah bahwa 'Alih-alih
berkonsentrasi memperbaiki sisi lambung kapal yang terlalu besar ', dia menyarankan,
'keluarlah dari situ. Selamatkan diri Anda dengan armada sekoci kecil.'18
Karya Schumacher memiliki dua tema yang sangat penting bagi ekonomi hijau:
24 EKONOMI HIJAU

pentingnya skala, yang sikapnya terangkum dalam mantra pencinta lingkungan,

Kecil itu Indah; dan nilai teknologi menengah. Seperti Kohr, Schumacher
mempertanyakan konsep 'kemajuan' dan 'pembangunan' yang begitu lazim di
antara para ekonom dan khususnya kemajuan organisasi dan negara menjadi
unit yang lebih besar. Baginya ada skala yang tepat, yang terkait dengan
geografi dan budaya suatu lokalitas.19Jenis organisasi ini memungkinkan
pemilihan tingkat teknologi yang sesuai, memenuhi kebutuhan manusia tanpa
mesin yang semakin canggih, menggunakan energi dan sumber daya dalam
jumlah yang terus meningkat.
Schumacher menantang beberapa asumsi teori ekonomi yang paling
kuat:

Dia melihat kebutuhan untuk menyediakan peta filosofis yang

terkait dengan realitas aktual kepada rekan-rekan dan audiensnya.
Dalam prosesnya, hidupnya adalah salah satu tantangan dan
pertanyaan yang terus-menerus, termasuk sebagian besar asumsi
dasar yang menjadi dasar teori ekonomi dan akademis Barat. Apa
'hukum' yang mengatur 'ilmu' ekonomi? Apa nilai sebenarnya dari
uang? Apa hubungan antara waktu dan uang? Apa nilai
sebenarnya dari pekerjaan? Dan pembangunan?20

Pertanyaan tentang motivasi dan organisasi ekonomi ini sangat mendasar dan
sangat radikal pada masanya; pengaruhnya pada pemikiran hijau di kemudian
hari di bidang ekonomi sangat besar. Dalam banyak hal Schumacher
menetapkan agenda untuk subdisiplin ekonomi hijau, seperti yang diidentifikasi
oleh Diana Schumacher dalam pengantar kumpulan esai anumerta:

prasyarat mendasar untuk keberlanjutan – yaitu transendensi

nilai-nilai moral; kesetaraan dan martabat semua orang di mata
Tuhan; integritas pekerjaan manusia sebagai basis sumber daya
ekonomi apa pun; nilai komunitas lokal; dan kebutuhan akan
pengambilan keputusan yang terdesentralisasi dan swasembada
jika memungkinkan.

Kenneth Boulding dan batas pertumbuhan

Kenneth Boulding lahir di Liverpool, Inggris pada tahun 1910 dan belajar di Oxford,
Harvard dan Chicago; dia mengajar ekonomi di Michigan dan Boulder, Colorado. Dia
memulai karirnya di jalur ekonomi yang cukup konvensional, dan mencapai reputasi
akademik yang mengesankan untuk penerbitan dan pengajaran. Namun, setelah
perang ia mengubah taktik, berusaha memadukan biologi dan ekonomi dalam
bukunyaEkonomi Evolusioner, diterbitkan pada tahun 1944. Ini adalah upaya
pertama untuk mensintesis aspek ilmiah ekonomi dan ekologi dan dengan demikian
merupakan prekursor penting untuk ekonomi hijau. Boulding berpendapat untuk
pendekatan yang lebih interdisipliner dan juga pentingnya aspek normatif yang
sering dikesampingkan oleh ilmu ekonomi. Di antara ekonom hijau Boulding adalah
 DI MANA MULAI SEMUANYA? 25

mungkin terkenal karena komentarnya bahwa 'Siapa pun yang percaya bahwa pertumbuhan
eksponensial dapat berlangsung selamanya di dunia yang terbatas adalah orang gila atau ahli
ekonomi.'
Sebagai pendukung awal dari kebutuhan untuk bergerak ke arah ekonomi non-
pertumbuhan atau 'kondisi-mapan', Boulding menggunakan gambar-gambar koboi dan
angkasawan yang kontras untuk mengeksplorasi sikap kita terhadap lingkungan. Koboi,
yang menemukan pendewaannya dalam kapitalisme Amerika, selalu mendorong keluar,
memperluas sumber dayanya yang tersedia, menemukan perbatasan baru untuk
dieksploitasi. Spaceman, sebaliknya, dipaksa untuk mengenali batas-batas dari apa yang
dia bawa di kapal kecilnya:

Bumi telah menjadi satu pesawat ruang angkasa, tanpa reservoir apa
pun yang tidak terbatas, baik untuk ekstraksi atau untuk polusi, dan di
mana, oleh karena itu, manusia harus menemukan tempatnya dalam
sistem ekologi siklus yang mampu terus menerus mereproduksi
bahan meskipun tidak dapat lepas dari input energi.21

Gambar ini memberikan ilustrasi gamblang tentang dua prinsip utama ekonomi hijau:
pentingnya aliran material melingkar di planet ini dan kebutuhan untuk menangani
limbah secara positif. Ini adalah perkembangan ironis yang menarik dari kontras ini
bahwa, dengan proyek NASA untuk menempatkan manusia di permukaan Mars yang
sekarang menggunakan sejumlah besar sumber daya Bumi, koboi akan bertemu dengan
astronot di perbatasan terakhir: luar angkasa.
Boulding juga kritis terhadap pemikiran garis lurus yang melekat dalam
arus utama ekonomi; ini dia gambarkan sebagai 'ekonomi linier ... yang
mengekstraksi bahan bakar fosil dan bijih di satu ujung dan mengubahnya
menjadi komoditas dan akhirnya menjadi produk limbah yang dimuntahkan ke
ujung lainnya menjadi reservoir yang dapat tercemar'.22Cara mengatur ekonomi
seperti ini, katanya, 'pada dasarnya bunuh diri'. Alternatifnya adalah prototipe
untuk Spaceship Earth yang menurutnya telah diidentifikasi dalam ekonomi
desa tradisional di Asia. Alih-alih bentuk linier, ini memiliki sirkularitas bawaan –
'ekonomi siklus tingkat tinggi'. Ini ditulis hampir 40 tahun yang lalu dan
meletakkan dasar bagi ekonomi loop tertutup dan prinsip-prinsip permakultur
yang akan dibahas di bab selanjutnya.

Nicholas Georgescu-Roegen dan hukum entropi

Nicholas Georgescu-Roegen adalah seorang Rumania yang lahir pada tahun 1906
yang mempelajari statistik matematika di Bukares dan di Sorbonne sebelum pindah
ke Harvard untuk belajar ekonomi dari Schumpeter. Setelah komunis mengambil alih
Rumania pascaperang, dia menetap secara permanen di AS, dengan pekerjaan
akademis di Universitas Vanderbilt. Sebagai seorang guru, dia memiliki pengaruh
penting pada generasi ekonom, di antaranya yang paling penting untuk tujuan buku
ini mungkin adalah Herman Daly, yang tulisannya tentang ekonomi kondisi mapan
akan dibahas di bab berikutnya. buatan Georgescu-Roegen
26 EKONOMI HIJAU

berbagai kontribusi teoretis penting untuk arus utama ekonomi, tetapi

sejak 1960-an dan seterusnya mengalihkan perhatiannya pada interaksi
ekonomi dengan lingkungan.
Georgescu-Roegen berbagi minat dengan Boulding dalam pendekatan evolusioner
terhadap teori ekonomi dan dalam potensi kreatif dalam menggabungkan disiplin ilmu
tradisional dengan ekonomi. Dalam kasus Georgescu-Roegen fokusnya adalah fisika dan
penerapan hukum kedua termodinamika untuk proses ekonomi merupakan langkah
revolusioner dalam hal ekonomi hijau. Hukum ini menyatakan bahwa 'Di alam ada
kecenderungan konstan untuk berubah menjadi kekacauan',23atau bahwa ada kecenderungan
inheren di alam semesta menuju kekacauan. Seperti yang dikatakan Boulding, 'tidak ada cara
untuk mengubah pot kembali menjadi tanah liat'24dan ini memiliki implikasi penting untuk
penggunaan energi dalam perekonomian. Meskipun tampak mengejutkan bagi kita bahwa para
ekonom begitu lalai dalam mempertimbangkan energi, Georgescu-Roegen menunjukkan
bahwa ekonomi sebagai disiplin ilmu yang berkembang sebelum teori termodinamika
ditemukan: ekonomi dimulai sekitar tahun 1770 tetapi termodinamika berasal dari sekitar 50
bertahun-tahun kemudian.
Pentingnya hukum kedua termodinamikake ekonomisekarang mendasari
pemikiran mereka yang tujuannya adalah ekonomi berkelanjutan:

Mencoba untuk melawan hukum termodinamika tidak masuk akal...

Hukum kedua termodinamika... kadang-kadang disebut hukum entropi –
entropi menjadi ukuran jumlah energi yang tidak lagi mampu melakukan
konversi lebih lanjut untuk melakukan pekerjaan yang bermanfaat. Entropi
dalam sistem tertutup pasti meningkat seiring waktu; hanya fakta bahwa
sistem kita terbuka untuk radiasi matahari yang masuk yang mencegah
penurunan yang tak terhindarkan menjadi kekacauan.25

Penting untuk dicatat bahwa hukum berlakudalam sistem tertutup(artinya tidak ada energi
yang masuk atau keluar) dan oleh karena itu argumen Georgescu-Roegen mengasumsikan
bahwa alam adalah suatu sistem yang tertutup – pendahulu dari tesis 'batas pertumbuhan'
yang akan dibahas pada bab berikutnya. Implikasi dari hal ini terhadap ekonomi sangat luas:
energi hanya dapat digunakan sekali dan sementara bahan dapat digunakan kembali dan
didaur ulang, ini adalah proses yang menghadapi pengembalian yang semakin berkurang.
Hukum juga menyiratkan bahwa menciptakan ketertiban melalui aktivitas manusia harus
menyebabkan kekacauan di tempat lain dan proses ini bersifat akumulatif dan semakin kacau.

Hazel Henderson dan ekonomi cinta

Hazel Henderson lahir di Bristol, Inggris pada tahun 1933 dan telah bekerja di University
of California serta menjadi penasihat pemerintah AS dan terpilih sebagai anggota British
Royal Academy of Arts. Dia menyebut dirinya sebagai 'ekonom evolusioner dan futuris'
dan telah menjadi pengkritik keras terhadap teori-teori ekonomi yang ada yang dia tolak
sebagai 'ekonomi bumi datar': 'Terungkap bahwa ekonomi, tidak pernah sains, selalu
merupakan politik yang disamarkan. . Saya punya
 DI MANA MULAI SEMUANYA? 27

Sektor "Swasta" GNP

"Sektor swasta Bersandar pada
Dimonetisasi GNP
1/2 kue
Dua lapisan teratas "Sektor publik Sektor "Publik" GNP
Bersandar pada

"ekonomi bawah tanah

Koperasi sosial
Cinta ekonomi
Tidak dimonetisasi Ekonomi "Cinta". Bersandar pada

Produktif 1/2 kue

Bawah dua lapisan
Lapisan alam
Ibu Pertiwi

Gambar 2.1Ilustrasi Hazel Henderson tentang ekonomi cinta

Sumber: Terima kasih kepada Hazel Henderson untuk izin mereproduksi ilustrasi ini.

mengeksplorasi bagaimana profesi ekonomi tumbuh mendominasi kebijakan publik dan mengalahkan
begitu banyak disiplin ilmu dan nilai akademik lainnya dalam kehidupan kita sehari-hari.'26
Karya besarnya adalahPolitik Zaman Matahari: Alternatif untuk Ekonomi, pertama kali
diterbitkan pada tahun 1988. Buku ini dengan sempurna mencontohkan cara ekonomi
hijau menyatukan kepedulian terhadap keberlanjutan dan keadilan sosial, bahkan
bagaimana hal-hal tersebut saling terkait:

Ekonomi berdasarkan sumber daya terbarukan yang dikelola dengan hati-hati untuk
hasil yang berkelanjutan dan produktivitas jangka panjang dari semua sumber
dayanya dapat memberikan pekerjaan yang bermanfaat, memuaskan, dan gaya
hidup yang sangat bermanfaat bagi semua pesertanya. Namun, itu tidak dapat
memberikan dukungan untuk struktur modal piramida yang sangat besar dan biaya
overhead yang besar, perbedaan gaji yang besar, pengembalian investasi yang tak
terduga, dan keuntungan modal bagi investor.27

Ilustrasinya tentang ekonomi global sebagai kue (lihat Gambar 2.1), di mana tindakan
ekonomi konvensional mengabaikan aspek yang paling signifikan, mencontohkan
pendekatannya terhadap ekonomi. PDB adalah ukuran ekonomi yang sempit, ekonomis,
dan patriarkal yang gagal memperhitungkan aspek terpenting dari kehidupan produktif,
seperti kepedulian dan lingkungan itu sendiri. Henderson telah terlibat dengan topik
utama yang menjadi perhatian para ekonom hijau: kepemilikan tanah, konsumsi etis,
penciptaan dan kontrol uang, tidak adanya kebebasan di 'pasar bebas', kebutuhan akan
skala yang lebih kecil, ekonomi lokal yang direvitalisasi, dan dia juga telah bekerja tanpa
lelah untuk menciptakan alternatif yang layak di komunitas lokalnya sendiri.
28 EKONOMI HIJAU

Foto 2.2Richard Doutwaite

Sumber: Hak cipta foto adalah milik Richard Douthwaite.

Richard Douthwaite dan ilusi pertumbuhan

Richard Douthwaite lahir di Yorkshire, Inggris pada tahun 1942 dan belajar di universitas
Leeds dan Essex. Dia bekerja sebagai ekonom pemerintah di Hindia Barat sebelum pindah
ke Irlandia untuk menjadi ekonom dan penulis lepas dengan minat khusus pada masalah
iklim dan energi serta pembangunan ekonomi lokal. Memajukan keprihatinan Boulding
dan Schumacher dengan kecanduan pertumbuhan ekonomi kapitalis, Douthwaite
membuat anatomi konsekuensi negatifnya dalam buku pertamanya,Ilusi Pertumbuhan:
Bagaimana Pertumbuhan Ekonomi Memperkaya Segelintir Orang, Memiskinkan Banyak
Orang, dan Membahayakan Planet Ini, yang diterbitkan pada tahun 1992.28Dia
menindaklanjutinya pada tahun 1996 dengan refleksi yang lebih praktis dari
pengalamannya dengan upaya membangun ekonomi lokal yang lebih kuat, terutama di
Irlandia.Sirkuit Pendek(1996) memberikan contoh sistem mata uang, perbankan, energi
dan produksi pangan yang dapat digunakan masyarakat untuk mengurangi
ketergantungan mereka pada ekonomi dunia yang semakin tidak stabil.
Douthwaite juga terlibat dalam aktivitas politik – baik melalui kerja lobi oleh
organisasi FEASTA yang berbasis di Dublin yang ia dirikan bersama, dan dengan
bekerja sama dengan Partai Hijau Irlandia. Fokusnya dalam beberapa tahun terakhir
terutama pada isu-isu energi dan perubahan iklim, termasuk penyuntinganSebelum
Sumur Kering(2003), sebuah studi tentang transisi ke energi terbarukan sehubungan
dengan perubahan iklim dan penipisan minyak dan gas dan pengembangan model
Cap and Share untuk membatasi CO22emisi dan berbagi nilai dari
 DI MANA MULAI SEMUANYA? 29

GWP, Langkah kunci karbon

6%

4
Perubahan % tahunan

–2
GWP
Karbon
–4
1960 1970 1980 1990 2000

Gambar 2.2Hubungan antara kegiatan ekonomi

dan CO2emisi
Sumber: GCI 2001. Terima kasih kepada Aubrey Mayer dan Tim Helweg-Larsen dari Global Commons Institution.

perdagangan mereka atas dasar kesetaraan. Douthwaite juga bertindak sebagai

penasihat ekonomi untuk Global Commons Institute (London) dari tahun 1993
hingga 2005 selama GCI mengembangkan pendekatan Kontraksi dan Konvergensi
untuk menangani emisi gas rumah kaca. Gambar 2.2 mengilustrasikan hubungan
'lockstep' antara pertumbuhan ekonomi dan CO2emisi yang merupakan pendorong
di balik karya Douthwaite dan Global Commons Institute.

Belajar dari Selatan

Dapat dilihat bahwa, terlepas dari pendapat saya di Bab 1 bahwa ekonomi hijau
tertarik untuk membawa berbagai perspektif untuk mendukung analisis ekonomi
kita, para ekonom yang diprofilkan di sini didominasi oleh laki-laki Barat berkulit
putih. Kontribusi para ekofeminis terhadap pengembangan ekonomi hijau dibahas
di bab berikutnya, tetapi penting untuk dicatat di sini kontribusi para ekonom dan
pemikiran lain dari dunia Selatan, serta pengaruh kehidupan di masa kolonial dan
pasca-kolonial. negara-negara dengan banyak ekonom ramah lingkungan, termasuk
beberapa di antaranya yang disebutkan namanya dalam bab ini.
Manfred Max-Neef adalah seorang 'ekonom bertelanjang kaki' dari Chili,29yang
menghubungkan kemiskinan dan kehancuran ekologis dengan ketidaksesuaian model
pembangunan ekonomi neoklasik. Dia menggambarkan karyanya, berdasarkan studinya
tentang komunitas miskin di Amerika Latin, sebagai 'ekonomi seolah-olah orang penting'.
Dia dianugerahi Right Livelihood Award pada tahun 1983 untuk karyanya tentang
'pembangunan skala manusia'. Martin Khor, ekonom Malaysia, telah berpengaruh dalam
mengkritisi sistem perdagangan global saat ini dan mengusulkan World Social Forum
sebagai sarana untuk memberdayakan kembali dunia miskin. Wawasan para Teolog
Pembebasan Amerika Latin juga penting dalam mengembangkan konsep 'ekonomi
solidaritas', seperti 'pedagogi kaum tertindas' Paolo Freire dalam mengembangkan gaya
pengajaran ekonomi hijau.
India telah memberikan banyak inspirasi bagi para ekonom hijau, terutama berdasarkan
karya Gandhi dan para pengikutnya. konsep Gandhi tentangSwadeshiatau diri-
30 EKONOMI HIJAU

ketergantungan dan idealisasinya tentang kehidupan masyarakat pedesaan di India

telah mendukung pengembangan gagasan tentang relokalisasi ekonomi.30
Vandana Shiva telah menunjukkan nilai kepercayaan Veda tradisional India dalam
membangun tanggapan terhadap kehancuran ekologis yang ditimbulkan oleh kapitalisme
global. Menulis dengan Maria Mies, dia, seperti Gandhi sebelumnya, menegaskan poin
yang dibuat sebelumnya tentang perlunya landasan spiritual ekonomi:

'Mati Devata, Dharam Devata – Tanah adalah Dewi kami; itu adalah
agama kami.' Demikian kata-kata adivasi perempuan dari gerakan
Save Gandmardhan saat mereka memeluk bumi saat diseret oleh
polisi dari lokasi blokade di perbukitan Gandmardhan di Orissa.
Dhanmati, seorang wanita berusia 70 tahun dari gerakan itu berkata,
'Kami akan mengorbankan hidup kami, tetapi Gandmardhan tidak.
Kami ingin menyelamatkan bukit ini yang memberi kami semua yang
kami butuhkan.'31

Menantang ekonomi di akademi

Kutipan dari Hazel Henderson yang diberikan sebelumnya menunjukkan skeptisisme yang dimiliki para
ekonom hijau terhadap disiplin akademis ekonomi – di tempat lain dia menolak kontribusinya sebagai
'minyak ular tiga ratus tahun' dan menyerukan 'mencabut kependetaan ekonomi'. Meskipun ekonom
hijau yang diprofilkan dalam bab ini telah belajar di akademi, ada penyimpangan sejarah dari
universitas dalam pengembangan respons ekonomi terhadap krisis lingkungan. Ini tidak
mengherankan karena universitas adalah wilayah yang tidak bersahabat bagi siapa pun kecuali para
ekonom yang menganut paradigma neoklasik dan dilengkapi dengan gelar lanjutan dalam
matematika. Jurnal ekonomi diisi dengan model matematika dan peninjau sejawat cenderung menolak
makalah yang menghilangkan rumus matematika, tidak peduli seberapa mendesak topik yang mereka
bahas. Karena struktur kekuatan ini, yang disamakan oleh para kritikus dengan kontrol pseudo-
teologis disiplin, banyak wawasan penting yang telah berkontribusi pada pengembangan ekonomi
hijau – sebagaimana diuraikan dalam bab berikutnya – telah muncul baik dalam disiplin akademis
lainnya, seperti geografi, studi pembangunan, politik dan sebagainya, atau di luar dunia akademik
sama sekali. Ekonom hijau cenderung bekerja untuk kelompok penekan atau sebagai konsultan lepas
seperti di universitas. atau di luar dunia akademik sama sekali. Ekonom hijau cenderung bekerja untuk
kelompok penekan atau sebagai konsultan lepas seperti di universitas. atau di luar dunia akademik
sama sekali. Ekonom hijau cenderung bekerja untuk kelompok penekan atau sebagai konsultan lepas
seperti di universitas.
Bagi Henderson, kendali politik atas ekonomi ini bukanlah suatu kebetulan. Disiplin telah
digunakan sebagai daun ara untuk memaafkan dan membenarkan proyek politik yang
dirancang untuk menghasilkan pembagian sumber daya Bumi yang tidak setara. Seperti yang
dijelaskan oleh Henderson, prosedur ini diperhitungkan dan didanai dengan baik, termasuk
pukulan telak seperti penciptaan 'Hadiah Nobel' yang nyata untuk ekonomi, yang sebenarnya
merupakan hadiah yang didanai oleh Bank Swedia dan diciptakan pada tahun 1968 untuk
mencoba meningkatkan status disiplin. Dalam pengantarnya untuk Kecil itu Indah, Theodore
Roszak mengutip Profesor Erik Lundberg dari Komite Nobel membenarkan penghargaan baru
sebagai berikut: 'Ilmu ekonomi berkembang
 DI MANA MULAI SEMUANYA? 31

semakin berkembang ke arah spesifikasi matematis dan kuantifikasi statistik dari konteks
ekonomi... Teknik-teknik ini telah terbukti berhasil dan telah jauh meninggalkan jenis
ekonomi sastra yang samar-samar.'32Ini telah menjadi ramalan yang terpenuhi dengan
sendirinya sebagaimana dibuktikan oleh daftar pemenang hadiah selama 40 tahun
terakhir. Bahkan para mantan pemenang hadiah memberontak, seperti dalam
pernyataan Joseph Stiglitz bahwa '[Ekonomi yang diajarkan] di sekolah-sekolah
pascasarjana Amerika... memberikan kesaksian tentang kemenangan ideologi atas sains.'

Hegemoni paradigma neoklasik di dalam universitas telah ditantang dalam

beberapa tahun terakhir. Telah ada panggilan untuk perubahan paradigma dalam
metode dan pendekatan ekonomi, pengabaian dari apa yang disebut 'kecemburuan
fisika' - keinginan untuk pengukuran yang akurat dan objektivitas dalam suatu
disiplin ilmu yang subjek utamanya adalah spesies yang tidak dapat diatur, manusia.
makhluk.33Asosiasi Ekonom Heterodoks mendukung mereka yang memperjuangkan
cara-cara alternatif dalam mempertimbangkan ekonomi, dan ekonomi hijau adalah
bagian yang diakui dalam Asosiasi. Tantangan yang lebih kuat datang dari jaringan
Post-Autistic Economics, sebuah organisasi yang didirikan oleh sekelompok
mahasiswa dari Sorbonne di Paris yang bosan dengan sifat sempit ekonomi yang
diajarkan kepada mereka. Meskipun ada kritik terhadap penggunaan istilah medis
mereka, mereka telah membenarkan nama tersebut karena menggambarkan sifat
ekonomi kontemporer yang berpikiran tertutup dan mementingkan diri sendiri.
Contoh berikut mengilustrasikan incestuousness ini:

Sekilas tentang Penguin edisi 2003Kamus Ekonomimengilustrasikan

kelanjutan yang ditekankan dari toko tertutup kecil yang sangat kuat
ini. Kamus memiliki entri untuk 29 ekonom yang masih hidup. Dari
jumlah tersebut, 26, 89,7 persen, berasal dari AS atau memiliki semua
atau bagian terpenting dari karir mereka di sana. Pikirkan tentang itu:
26 untuk satu negara dan 3 untuk seluruh dunia. Dan itu ada di
publikasi Inggris oleh tim yang terdiri dari tiga penulis Inggris. Dan
apa afiliasi dari 26 ekonom AS? 100 persen dari mereka telah mengajar
atau menerima gelar PhD dari salah satu dari Delapan Besar
[universitas AS].34

Jadi ada kegaduhan di akademi dan ini adalah waktu yang menarik untuk bekerja sebagai
ekonom. Ekonomi hijau adalah salah satu tanggapan – proposisi positif untuk studi tentang
berbagi sumber daya berdasarkan rasa hormat terhadap planet ini dan komitmen terhadap
perlakuan yang sama terhadap manusia dan spesies yang berbagi planet ini dengan kita. Tidak
seperti ekonomi seperti yang telah dipraktekkan selama 60 tahun terakhir atau lebih, ini adalah
pendekatan yang tidak membatasi diri pada pengelolaan ekonomi tetapi juga menanyakan
pertanyaan-pertanyaan tentang struktur kekuasaan.