Penerapan Syariah di Bilad al-Jawi masa Khilafah Utsmaniyyah

oleh: Ahmad Abdurrahman al-Khaddami

A. Tinjauan Fiqih Terhadap Bilad al-Jawi

Laporan Konsul Batavia Ali Galip Bey, 1886 kepada Khalifah Abdul Hamid II

“Ditaklukkannya orang – orang Jawa, yang populasinya saat ini terdiri lebih dari 21 juta jiwa,
disebabkan karena kurangnya persatuan dan kesepakatan di antara mereka, juga karena tabiat
keterbukaan mereka”. (Bidang Politik)

“Semua Kepulauan Hindia saat ini adalah jajahan Belanda atas persetujuan Inggris. Administrasi
pemerintahannya dipercayakan kepada seorang gubernur yang diangkat Raja Belanda dan
berkedudukan di Batavia”. (Bidang Politik)

“Penduduk kepulauan tersebut bekerja sebagai pengganti pajak yang harus mereka bayarkan kepada
pemerintah, tetapi tidak dapat mengambil untung dari laba yang diperoleh orang – orang Eropa,
sehingga untuk mata pencaharian mereka sendiri, mereka rata – rata menanam beras dan sejumlah
kecil hasil bumi lainnya”. (Bidang Ekonomi)

Nukilan Fatwa Dalam Bughyah al-Mustarsyidin

Sayyid Abdurrahman Ba’alawi menetapkan Batavia dan Jawah sebagai Darul Islam pada masanya
karena meskipun dijajah Belanda, tetap saja Batavia dan tanah Jawah adalah Darul Islam yang dinaungi
Khilafah Utsmaniyyah. Perhatikan kedua kata kunci pembahasan ‫ االمتناع‬dan ‫ االستالء‬:

‫كل حمل قدر مسلم ساكن به على امتناع من احلربيني يف زمن من االزمان يصري دار االسالم جتري عليه احكامه يف ذلك الزمان‬
‫وما بعده وان انقطع امتناع املسلمني ابستالء الكفار عليهم ومنعهم من دخوله واخراجهم منه حينئذ فتسيته دار حرب صورة ال‬
‫حكما فاعلم ان ارض بتاوي بل وغالب ارض جاوة دار اسالم الستالء املسلمني عليها سابقا قبل الكفار‬
“Setiap tempat yang muslim mampu menempatinya berdasarkan imtina’ dari Harbiyyin di suatu masa
maka dia menjadi Dar Islam yang berlaku atas hukum – hukumnya di masa tersebut dan setelahnya.
Jika terputus Imtina’ muslimin dengan Istila orang – orang kafir atas mereka dan mencegah mereka
untuk masuk, keluarnya muslimin darinya pada saat itu maka dinamai tempat itu Dar Harb secara de
facto, bukan de jure. Ketahuilah bahwa tanah Batavia dan umumnya tanah Jawah adalah Dar Islam
karena Istila muslimin atasnya mendahului sebelum orang – orang kafir”.

Pada tahun 1898 rakyat Batavia, termasuk para tokoh Arab Hadhrami dan Habaib mengirim surat
kepada Khalifah Abdul Hamid II untuk mengadukan kezaliman Belanda, penegasan mereka sebagai
rakyat Utsmaniyyah sejak lama hingga kesiapan "angkat pedang" jika diperintah sang Khalifah. Sangat
wajar jika penulis al-Bughyah sebagai seorang Sayyid Hadhrami menetapkan status Batavia dan Jawa
sebagaimana tertulis. Sebagai informasi penulis al-Bughyah tinggal di Hadhramaut dan wafat pada 15
Safar 1320 H atau sekitar 23 Mei 1902 M. Jadi, memang masih era Khalifah Abdul Hamid II. Bahkan
pada Tahun 1898 bukan hanya tokoh Batavia saja yang mengirim surat kepada Khalifah, namun juga
tokoh Arab dari Bogor yang berterima kasih karena anaknya dapat sekolah di Istanbul. Terdapat juga
surat dari Qadhi Singapura yang mewakili tokoh masyarakat dan para Sayyid.

Laporan Konsul Batavia Ali Galip Bey, 1886 kepada Khalifah Abdul Hamid II

“Pemerintah Belanda sangat berhati – hati dalam menghilangkan beberapa elemen yang mungkin
dapat menyebabkan penduduk setempat memberontak melawan mereka, dan Belanda berusaha
memastikan agar mereka tidak terprovokasi oleh orang asing. Karena orang Arab mempunyai
kepercayaan yang sama dengan penduduk pribumi, orang Arab mungkin dapat mendorong penduduk
pribumi untuk memberontak”. (Arab & Pribumi)

“Pada salat Jumat berikutnya, masjid – masjid lain di seluruh Batavia mengikuti dan membacakan
khutbah atas nama Yang Mulia Amir al-Muminin dan Khalifah Allah di muka bumi. Beberapa hari
kemudian, sejumlah penduduk Batavia mendatangi kantor konsulat satu demi satu. Masing – masing
menyatakan pengakuan mereka alan keagungan dan kebesaran penguasa kita, Yang Mulia Khalifah
Allah di muka bumi, dan memohon dengan mengajukan petisi agar dapat diberikan status sebagai
warga negara”. (Arab & Utsmaniyyah)

Pengaduan Habaib dan Arab Hadhrami Batavia, 1898 kepada Khalifah Abdul Hamid II

“Ketika Ali Galip Bey, konsul Daulah Aliyah sampai ke Batavia, dia mulai membagi – bagikan cendera
mata kesultanan kepada orang – orang Arab Hadhrami seakan – akan mereka warga Utsmaniyyah.
Pemimpin pada waktu itu adalah Syaikh Muhammad bin Hasan Ba Bahir yang berusaha keras untuk
menggagalkan upaya Ali Galip Bey. Dia memalsukan permohonan kepada Gubernur Jenderal Belanda
di Jawa dan menulis pernyataan palsu bahwa mereka bukan warga Daulah Utsmanhiyyah dan bahwa
mereka senang menjadi warga Belanda. Ini adalah kebohongan dan kepalsuan darinya. Allah tidak
meridhai satu pun orang Arab untuk menjadi warga negara Belanda, karena sudah diketahui secara
umum bahwa mereka adalah warga Daulah Utsmaniyyah baik di zaman dulu maupun hari ini”.
(Rakyat Batavia & Khilafah Utsmaniyyah)

“Jika Titah Kesultanan dikeluarkan untuk mencapai teralihnya hak – hak kami, juga untuk mencegah
kezaliman dan perbuatan yang bertentangan dengan syariat dan hak – hak sipil; maka kami akan
melawan dengan pedang untuk meraih hak – hak kami. Karena sesungguhnya kami berasal dari
keluarga yang suci. Dalam Syariat yang disucikan, tidaklah diperbolehkan kami dihina dan dicaci –
maki, khususnya karena kami anggota keluarga Rasul”. (Rakyat Batavia & perintah Jihad)

Inilah Darul Islam yang dimaksud madzhab Syafi'i: meskipun dijajah Belanda sehingga sulit
menerapkan hukum Islam semisal perempuan menutup auratnya, sebagaimana laporan Konsul
Utsmaniyyah di Batavia, statusnya tetap selama mayoritas penduduknya masih muslim. Dari sudut
pandang politis penetapan Batavia dan Jawah sebagai Darul Islam di saat itu merupakan perlawanan
pemikiran dan politik terhadap Kafir Belanda sekaligus penegasan dukungan kepada Khilafah
Utsmaniyyah yang menaungi seluruh Darul Islam di manapun berada.

B. Realitas Penerapan Syariah di Nusantara

Laporan Konsul Batavia Mehmed Kamil Bey, 1897 kepada Turhan Pasya Wazir Luar Negeri

“Di semua provinsi dan kabupaten yang membutuhkan perwakilan khusus pemerintah, pihak
berwenang malah menunjuk orang bodoh untuk bertindak sebagai qadhi dan penerjemah”. (Bidang
Hukum)

Laporan Konsul Batavia Ali Galip Bey, 1886 kepada Khalifah Abdul Hamid II

“Sebelum Islam memperoleh kekuatan di sini, orang – orang Eropa mencegah penerapan kewajiban –
kewajiban tertentu yang bertentangan dengan kepentingan mereka. Itu sebabnya, menutup aurat
wanita yang merupakan kewajiban syariat saat ini tidak lagi diakukan”. (Bidang Hukum)

Kesaksian Syaikhuna Tubagus Ahmad Bakri as-Samfuri

Syaikhuna Bakri Sempur merupakan keturunan dari Qadhi Kesultanan Banten, al-Qadhi (penghulu)
Tubagus Arsyad al-Bantani, beliau menjelaskan:

‫ كان مذهب الشافعي رضي هللا عنه كو سغكائن فريبدي اينامه فرانتوس مجفور ادوك‬۲‫اري جلم انو ااي دي اتنه جاوا هبال منه غاكو‬
... ‫ان اعوذ ابهلل من ذلك‬۲‫كاتراغن ننا لواب هنت امان دان سكال‬
Ari jalma anu aya di Tanah Jawa baheula na mah ngaku - ngaku kana Madzhab asy-Syafi'i radhiyallahu
'anhu ku sangkaan pribadi, ayeuna mah parantos campur aduk kateranganana, loba heunteu aman
dina sagala - galana, a'udzubillah min dzalik.1

... ‫دي نكارا جاوا ال ليسوت تنا مذهب شافعي بنغ دجرييكن هنت لالمي جبا راجمود جغ بتور‬
... ‫ان كذلك‬۲‫ان جغ كومفلوت‬۲‫مه مولس رعيتنا شافعية امام‬۲‫فائغن انو هبال‬
Di nagara Jawa lalesot tina Madzhab asy-Syafi'i beunang dicirikeun heunteu lalami jaba ramijud jeung
batur ...
Paingan anu baheula - baheula mah mulus rakyatna Syafi'iyyah , Imam - Imam na komplot - komplotna
kadzalik.2

Keberadaan para Qadhi (penghulu) tersebar di berbagai pelosok semisal di Cirebon, Sukapura
(Tasikmalaya) hingga Banyumasan dan Surakarta – Yogyakarta.

C. Silsilah Ulama Jawi dan Politik Pendidikan Khilafah

Laporan Konsul Batavia Mehmed Kamil Bey, 1897 kepada Turhan Pasya Wazir Luar Negeri

“Semua sarana untuk mencerahkan kaum Muslimin melalui pendidikan, ilmu – ilmu agama, dan
perhatian kepada hukum syariat telah hancur secara total. Meskipun semua kelas masyarakat secara
teori memiliki hak untuk mengenyam pendidikan tanpa terkecuali, nyatanya semua masyarakat
pribumi – kecuali mantan penguasa di sini – dianggap sebagai tawanan dan budak di mata hukum,
yang menghabiskan hidup mereka untuk menjadi pembantu rumah tangga dan pekerja demi mencari
sesuap nasi”. (Bidang Pendidikan)

“Hampir tidak ada yang berpengetahuan mengenai ilmu – ilmu agama di antara penduduk setempat
selain beberapa guru dari kalangan Arab Hadhrami dan Somalia yang tinggal di kota – kota tingkat
pertama dan kedua”. (Arab & Pendidikan Islam)

“Setiap tahunnya, dalam rangka menjalankan kewajiban yang ditetapkan syariat Nabi yang memancar,
ribuan jamaah dari wilayah ini berangkat ke Hijaz untuk menunaikan ibadah haji dan mencerahkan
pengetahuan mereka sampai batas tertentu dengan melihat secara langsung Tanah Suci, yang
merupakan tanda kemegahan Islam yang masyhur. Namun, tidak ada satu pun yang pulang dan
mengajar ke kampung halamannya setelah berhasil mempelajari berbagai permasalahan syariat dan
tinggal di sana”. (Ulama Jawi & Pendidikan Islam)

“Masalah akhlak ini akan diselesaikan dengan cara pembudayaan dan pendidikan. Melalui
perlindungan Hadirat Yang Mulia Khalifah di bumi, Amir al-Muminin Tuanku Sultan yang Agung, kita
akan memeprkuat hubungan politik dengan bagian dunia Islam yang sangat penting ini. Dengan cara
meningkatkan keindahan akhlak mereka da menyebarkan karya – karya agama di antara masyarakat
sehngga dapat mencerahkan dan memperbaharui pengetahuan mereka serta meningkatkan kekuatan
dan keterikatan mereka dengan Sang Pelindung Khalifah”. (Bidang Pendidikan)

1 Ahmad as-Samfuri, Cempaka Dilaga, hlm. 17

2 Ahmad as-Samfuri, Cempaka Dilaga, hlm. 19
Daftar Ulama Jawi

1. Abdullah ibn Abdul Mannan at-Tarmasi (1314 H/ 1894 M)

2. Muhammad Nawawi ibn Umar al-Bantani (1230 - 1314 H/ 1815 – 1897 M)
3. Yahya ibn Ahmad Khathib as-Sambasi (1268 – 1310-an H/ 1851 – 1900-an M)
4. Muhammad Shalih ibn Umar as-Samarani (1235 – 1321 H/ 1820 – 1903 M)
5. Utsman ibn Abdullah ibn Aqil al-Batawi (1822 – 1914 M)
6. Abdul Hamid ibn Zakariya al-Kuningani
7. Thalhah ibn Thalbuddin asy-Syirbuni (1825 – 1935 M)
8. Abdul Karim ibn Tanda al-Bantani
9. Ibrahim ibn Muhammad as-Samarani (1839 - 1927 M)
10. Muhammad Mahfuzh ibn Abdullah at-Tarmasi (1285 – 1338 H/ 1868 – 1920 M)
11. Ahmad Nahrawi Banyumas al-Makki (1276 – 1346 H/ 1860 – 1927 M)
12. Ahmad Syathibi ibn Sa’id al-Qanthuri (1365 H/ 1946 M)
13. Umar ibn Shalih as-Samarani
14. Muhammad Khalil ibn Abdul Lathif al-Bankalani
15. Ahmad al-Khathib ibn Abdul Lathif al-Mankabawi
16. Zainuddin ibn Badwi ash-Shumbawi
17. Muhammad Mukhtar ibn ‘Atharid al-Bughuri al-Batawi
18. Abdul Ghani ibn Shubuh al-Bimawi
19. Muhammad Raji Ghayam

Semasa dengan:
1. Ahmad ibn Zaini Dahlan al-Makki (1231 – 1304 H/ 1817 – 1886 M)
2. Yusuf ibn Isma’il an-Nabhani al-Azhari (1265 – 1350 H/ 1849 – 1932 M)
3. Husain al-Jasr Afandi

Kitab Ta’lim al-Muta’allim merupakan rujukan kurikulum dan pelaksanaan pendidikan Islam di
pesantren dan madrasah, diantara kutipannya:

‫وينبغي ان ينوي املتعلم بطلب العلم رضا هللا تعاىل والدار اآلخرة وازالة اجلهل عن نفسه وعن سائر اجلهال واحياء الدين وابقاء‬
‫ وينوي به الشكر على نعمة العقل وصحة البدن‬... ‫االسالم فان بقاء االسالم ابلعلم‬
Hendaknya pencari ilmu berniat mencari ridha Allah dan negeri akhirat, menghilangkan kebodohan
dari dirinya dan dari orang bodoh lainnya, menghidupkan ad-Din/agama, melanggengkan Islam
karena langgengnya Islam adalah dengan ilmu ... serta berniat syukur atas nikmat akal dan sehat
badan.3

Hal semisal dinukil Syaikhuna Muhammad Nawawi al-Jawi dalam Syarh Bidayah al-Hidayah:

‫( وان كانت نيتك وقصدك بينك وبني هللا تعاىل من طلب العلم اهلداية ) ابن تنوي بتحصيله ازالة اجلهل عن نفسك وعن سائر‬
‫اجلهال واحياء الدين وابقاء االسالم ابلعلم والدار االخرة ورضا هللا تعاىل وتنوي بذلك الشكر على نعمة العقل ونعمة صحة البدن‬
...
(Jika niat dan tujuanmu antara engkau dan Allah ta’ala dari mencari ilmu adalah Hidayah) dengan
niat dari hasilnya menghilangkan kebodohan dari dirimu dan dari orang bodoh lainnya, menghidupkan

3 az-Zarnuji, Ta’lim al-Muta’allim, hlm. 10

ad-Din/agama, melanggengkan Islam dengan ilmu, mencari negeri akhirat dan ridha Allah serta
engkau berniat dengan itu untuk syukur atas nikmat akal dan nikmat sehat badan.4

Kitab – kitab dasar lainnya yang menjadi rujukan pesantren dan madrasah ialah: Risalah al-Bajuri,
Safinah an-Naja, Sullam at-Taufiq dan al-Ajrumiyyah; yang semuanya dicetak beserta syarah-nya
karya Syaikhuna Muhammad Nawawi al-Jawi, kecuali al-Ajrumiyyah di-syarah oleh Sayyid Ibn Zaini
Dahlan, guru dari masyayikh Ulama Jawi. Selain itu, tersebar karya Syaikhuna Yusuf an-Nabhani
semisal Syawahid al-Haqq dan ar-Ra`iyah ash-Shughra dan Sayyid Husain al-Jasr Afandi semisal al-
Hushun al-Hamidiyyah dan Risalah al-Hamidiyyah. Pada umumnya, para ulama tersebut merupakan
pendukung setia Khilafah Utsmaniyyah, terutama masa Khalifah Abdul Hamid II.

Sayyid Ibn Zaini Dahlan

‫(ذكر والية سلطان العصر أطال هللا عمره) هو السلطان املعظم املفخم سلطان سالطني العرب والعجم حائز العلم والصالح والكرم‬
‫املتشرف خبدمة طيبة واحلرم صاحب السيف والقلم ظل هللا يف العامل غياث بين آدم نعمة هللا على العباد وفضله على احلاضر والباد‬
... ‫انصر احلق والدين ومؤيد شريعة سيد املرسلني احملفوظ ابلسبع املثاين أمري املؤمنني موالان السلطان الغازي عبد احلميد الثاين‬
“(Tentang wilayah Sultan saat ini semoga Allah memanjangkan umurnya) Beliau adalah Sultan Agung
nan Mulia, Sultan para penguasa Arab dan Ajam, penyebar ilmu, kebaikan dan kemuliaan, dimuliakan
dengan pelayanan Thayyibah/Madinah dan al-Harm/Mekkah, pemilik pedang dan pena, naungan
Allah di dunia, sandaran Bani Adam, nikmat Allah atas hamba, karunia-Nya atas perkotaan dan
pedalaman, penolong kebenaran dan Din, pendukung syariah Sayyidul Mursalin, dijaga dengan as-
Sab’ul al-Matsani, Amirul Mukminin Maulana Sultan al-Ghazi Abdul Hamid ats-Tsani ...”.5

Syaikh Yusuf an-Nabhani

‫ صفر‬۲۲ ‫وقد جنز أتليف هذا الكتاب بعون هللا تعاىل وحسن توفيقه على يد مؤلفته الفقري يوسف بن إمساعيل النبهاين عفا هللا عنه‬
‫ه يف مدينة بريوت وذلك يف أايم خالفة الغازي األعظم واخلقان األكرم سيدان وموالان السلطان عبد احلميد الثاين‬۲۱۲۱ ‫اخلري سنة‬
‫العثماين نصره هللا وأعز به الدولة والدين وكفاه شر أعدائه أمجعني واحلمد هلل رب العاملني‬
“Sungguh telah selesai penulis kitab ini (Syawahid al-Haqq) dengan pertolongan Allah ta'ala dan
taufiq-Nya melalui tangan penulisnya al-faqir Yusuf ibn Isma'il an-Nabhani semoga Allah memaafkan
atas kesalahannya 21 Shafar al-Khair tahun 1323 H di kota Beirut, pada masa Khilafah al-Ghazi al-
A'zham al-Khaqan al-Akram Sayyidina wa Maulana Sultan Abdul Hamid II al-'Utsmani, semoga Allah
menolong beliau dan memuliakan Daulah dan Din dengannya serta menjaganya dari keburukan
musuh - musuhnya semuanya. Alhamdulillah Rabb al-'Alamin”.

4 an-Nawawi al-Jawi, Maraqi al-‘Ubudiyyah, hlm. 3

5 Ibn Zaini Dahlan, ad-Daulah al-‘Utsmâniyyah min Kitâb al-Futûhât al-Islâmiyyah, hlm. 193