Makalah Fiqh Mawaris

“Hak Waris Janin Dalam Kandungan dan Kewarisan Khuntsa”

Disusun oleh:
Harya Anisa (2111110016)
Ida Sentia Peronisa (2111110012)

Dosen pengampu:
Dr.Iim Fahimah,M.Ag.

PRODI HUKUM KELUARGA ISLAM

FAKULTAS SYARIAH
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI FATMAWATI SOEKARNO
BENGKULU
2022
 KATA PENGANTAR

Bersyukur Kita dengan mengucapkan Alhamdulillah atas kehadirat Allah

SWT yang telah melimpahkan rahmat dan karunia-Nya, sehingga kami dapat
menyelesaikan makalah ini guna memenuhi tugas kelompok untuk mata kuliah
Fiqh Mawaris. Kami menyadari bahwa dalam penulisan makalah ini tidak terlepas
dari bantuan banyak pihak yang dengan tulus memberikan bantuan, doa, saran dan
kritik sehingga makalah ini bisa sampai sejauh ini.
Kami menyadari sepenuhnya bahwa makalah ini masih jauh dari kata
sempurna dikarenakan terbatasnya pengalaman dan pengetahuan yang kami
miliki. Oleh karena itu, kami mengharapkan segala bentuk saran serta masukan
bahkan kritik yang membangun dari berbagai pihak. Akhirnya kami berharap
semoga makalah ini dapat memberikan manfaat bagi perkembangan dunia
pendidikan.
Aamiin...

Bengkulu, 14 Desember 2022

PENULIS

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .................................................................................. i

DAFTAR ISI ................................................................................................ ii

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................. 1

A. Latar Belakang ......................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah .................................................................................... 1

C. Tujuan ...................................................................................................... 2

BAB II PEMBAHASAN .............................................................................. 3

A. Kedudukan Hak Waris Janin ................................................................... 3

B. Mekanisme Pembagian Hak Waris Janin ................................................. 5

C. Kewarisan Khuntsa................................................................................... 6

BAB III PENUTUP ..................................................................................... 9

A. Kesimpulan .............................................................................................. 9

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................... 10

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Hukum kewarisan merupakan aturan yang mengatur peralihan harta dari

seseorang yang telah meninggal dunia kepada yang masih hidup. Di mana
masalah harta warisan ini menjadi sumber sengketa dalam keluarga, terutama
apabila menentukan siapa yang berhak dan siapa yang tidak berhak, dan setelah
itu apabila berhak, seberapa banyak hak itu.1

Dalam menentukan ahli waris yang berhak atau tidak berhak menjadi ahli
waris serta dalam menentukan hak-hak dan kewajiban ahli waris terhadap harta
peninggalan kerabatnya yang telah meninggal banyak menimbulkan
masalahmasalah di mana salah satunya mengenai masalah kedudukan anak dalam
kandungan sebagai ahli waris, karena apabila seseorang meninggal dunia,
sedangkan ia meninggalkan kerabat yang hamil, misalnya istri (janda), ibu, anak
perempuan, menantu perempuan, saudara perempuan dan lain-lain, maka ada
persoalan kewarisan yang perlu diselesaikan. Persoalan ini adalah adakah
hubungan kewarisan antara pewaris (orang yang meninggal dunia) dengan bayi
(anak) dalam kandungan kerabatnya tersebut.2

Selain itu juga seorang anak yang masih berada dalam kandungan ibunya tidak
dapat dipastikan atau masih kabur apakah ia (anak yang dalam kandungan
tersebut) saat dilahirkan nantinya dalam keadaan hidup atau tidak, dan belum
dapat ditentukan si bayi yang dalam kandungan tersebut berjenis kelamin laki-laki
atau berjenis kelamin perempuan, selain itu juga apakah anak dalam kandungan
itu kembar atau tidak, sedangkan ketiga hal tersebut (keadaan hidup atau mati dan
jenis kelamin laki-laki atau perempuan serta kembar atau tidaknya) sangat penting

1Zakiah Daradjat, Ilmu Fiqih, Jilid 3, Dana Bhakti Wakaf, yogyakarta, 1995, h. 4.
2Rachmad Budiono, Pembaharuan Hukum Kewarisan Islam Di Indonesia, Cet. 1, Bandung: PT. Citra Aditya Bakti, 1999,
h. 16

1
artinya dalam mengadakan pembagian harta warisan si pewaris, termasuk dalam
penentuan porsinya/bagiannya.

Salah satu syarat ahli waris adalah hidup ketika pewaris meninggal, anak dalam
kandungan sudah bisa dianggap hidup walaupun itu hidup secara hukum. Dengan
demikian anak dalam kandungan harus di perhitungkan sebagai ahli waris. Perlu
diketahui juga, anak dalam kandungan sebagai ahli waris disebut juga dalam ilmu
ushul fiqh ahliyatul wujub yang tidak sempurna, ia pantas menerima hak namun
belum mampu memenuhi kewajiban.3

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimanakah kedudukan hak waris janin dalam kandungan ?

2. Bagaimana mekanisme pembagian hak waris anak dalam kandungan
dilihat dari perspektif hukum Islam?
3. Bagaimana kewarisan Khuntsa?

C. Tujuan

1. Untuk melengkapi tugas kelompok Fiqh Mawaris.

2. Untuk mengetahui kedudukan waris dari janin dalam kandungan.
3. Untuk memahami kewarisan Khuntsa.

3 Amir Syarifuddin, Permasalahan dalam Pelaksanaan Faraid, (Padang: IAIN-IB Press, , 1999) , h. 10.

2
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Kedudukan Hak Waris Anak Dalam Kandungan Menurut Fikih

Konvensional

Pada dasarnya pembagian hak warisan dalam Islam secara jelas telah
dijelaskan secara rinci dalam al-Qur’an, hadist maupun atsar pendapat para
sahabat. Namun terkait pembahasan rinci mengenai apakah anak dalam
kandungan sebagai ahli waris atau tidak menurut fiqh Islam yang perlu kita rujuk
pertama adalah Al Qur’an dan Sunnah sebagai sumber utama syari’ah Islam.
Dalam Al Qur’an Surat Annisa’ ayat 11 disebutkan :

ً ‫َت َواحِ دَة‬ ْ ‫س ۤا ًء فَ ْوقَ اثْنَتَي ِْن َفلَ ُه َّن ثُلُثَا َما ت ََركَ ۚ َوا ِْن كَان‬ َ ِ‫ّٰللاُ فِ ْْٓي ا َ ْو ََل ِدكُ ْم لِلذَّك َِر مِثْ ُل َح ِظ ْاَلُ ْنثَيَي ِْن ۚ فَا ِْن كُ َّن ن‬
‫ص ْيكُ ُم ه‬
ِ ‫ي ُْو‬
‫ُس ِم َّما ت ََركَ ا ِْن َكانَ لَهٗ َولَد ٌ ۚ فَا ِْن لَّ ْم يَكُ ْن لَّهٗ َولَد ٌ َّو َو ِرثَهٗ ْٓ اَبَ ٰوهُ فَ ِِلُ ِم ِه‬ ُ ‫سد‬ ُّ ‫َلبَ َو ْي ِه ِلكُ ِل َواحِ ٍد ِم ْن ُه َما ال‬
َ ِ ‫ْف ۗ َو‬ ُ ‫النص‬ ِ ‫فَلَ َها‬
‫ص ْي بِ َها ْٓ ا َ ْو دَي ٍْن ۗ ٰابَ ۤا ُؤكُ ْم َوا َ ْبن َۤا ُؤكُ ۚ ْم ََل تَد ُْر ْونَ اَيُّ ُه ْم‬ ِ ‫ُس م ْۢ ِْن بَعْ ِد َو‬
ِ ‫صيَّ ٍة ي ُّْو‬ ُّ ‫ث ۚ فَا ِْن َكانَ لَهٗ ْٓ ا ِْخ َوة ٌ فَ ِِلُ ِم ِه ال‬
ُ ‫سد‬ ُ ُ‫الثُّل‬
‫ض ًة مِنَ ه‬
‫ّٰللاِ ۗ ا َِّن ه‬
َ َ‫ّٰللاَ َكان‬
‫ع ِل ْي ًما َح ِك ْي ًما‬ َ ‫ب لَكُ ْم نَ ْفعًا ۗ فَ ِر ْي‬ُ ‫ا َ ْق َر‬

11. Allah mensyariatkan (mewajibkan) kepadamu tentang (pembagian warisan

untuk) anak-anakmu, (yaitu) bagian seorang anak laki-laki sama dengan bagian
dua orang anak perempuan. Dan jika anak itu semuanya perempuan yang
jumlahnya lebih dari dua, maka bagian mereka dua pertiga dari harta yang
ditinggalkan. Jika dia (anak perempuan) itu seorang saja, maka dia memperoleh
setengah (harta yang ditinggalkan). Dan untuk kedua ibu-bapak, bagian masing-
masing seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika dia (yang meninggal)
mempunyai anak. Jika dia (yang meninggal) tidak mempunyai anak dan dia
diwarisi oleh kedua ibu-bapaknya (saja), maka ibunya mendapat sepertiga. Jika
dia (yang meninggal) mempunyai beberapa saudara, maka ibunya mendapat
seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut di atas) setelah (dipenuhi) wasiat
yang dibuatnya atau (dan setelah dibayar) utangnya. (Tentang) orang tuamu dan
anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih banyak
manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan Allah. Sungguh, Allah Maha
Mengetahui, Mahabijaksana.

3
 Dalam ayat di atas Allah hanya menjelaskan tentang perbandingan bagian anak
laki-laki dan perempuan dalam warisan orang tuanya. Tidak dijelaskan apakah
anak yang dimaksud adalah anak yang sudah lahir atau anak yang masih dalam
kandungan. Oleh sebab itu jawaban dari pertanyaan berhakkah anak yang masih
dalam kandungan ibunya terhadap harta warisan atau tidak, belum kita temukan
jawaban pasti dari Al Qur’an, karenanya pemahaman “anak” jika dalam Al
Qur’an dikaitkan dengan kelahirannya sebagai ahli waris masih bersifat zhanny
sehingga bisa ditafsirkan dan dikaji lebih lanjut.

Para ulama telah sepakat dalam menetapkan syarat-syarat seorang ahli waris
yang berhak mendapatkan warisan adalah yang pada saat kematian pewaris jelas
nyata ada dan hidupnya. Para ulama juga sepakat bahwa janin yang masih dalam
kandungan ibunya termasuk ahli waris yang berhak diperhitungkan sebagai ahli
waris dengan syarat sudah berwujud di dalam rahim ibunya pada saat pewaris
meninggal, dan hidup pada saat dilahirkan.4 Ditetapkannya janin/bayi dalam
kandungan sebagai orang yang berhak menjadi ahli waris karena janin/bayi
termasuk dalam kategori ahliyatul wujub, yaitu orang yang pantas menerima hak,
tapi belum mampu melakukan kewajiban. 5

Dalam pembahasan kitab-kitab fikih, permasalahan mengenai kewarisan anak

dalam kandungan ini terletak pada ketidak pastian yang terdapat pada dirinya.
Sedangkan warisan diselesaikan secara hukum bila kepastian tersebut sudah ada.
Ketidak pastian itu terletak pada: apakah janin tersebut lahir dalam keadaan hidup
atau mati. Jika lahir dalam keadaan mati jelas ia bukan ahli waris. Jika ia lahir
dalam keadaan hidup, apakah ia berhak mewarisi atau tidak. Selanjutnya yang
lahir hidup itu apakah laki-laki atau perempuan, satu orang atau berbilang.
Ketidak pastian itu bukan saja untuk bayi yang masih dalam kandungan, tetapi
juga berlaku bagi ahli waris yang telah ada, apakah ia terhijab oleh yang akan
lahir itu atau tidak, dan beberapa ketidak pastian lainnya.6

4 Al-Qadhi al-Mustasyar al-Syaikh Husain Yusuf Ghazali, al-Mawarist „ala al- Mazahib al-Arba‟ah, (Mesir: Dar al-Fikri,
2003), h. 230.
5 Sri Hidayati, Anak Dalam Kandungan, dalam buku Problematika Hukum Kewarisan Islam Kontemporer di Indonesia,

(Jakarta: Kementerian Agama RI Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Kehidupan Keagamaan, 2012), h. 396.
6 Ibid.

4
 Terhadap anak dalam kandungan sebagai ahli waris terdapat dua keraguan
dalam teknis pembagian hak warisannya yaitu maujud (ada)-nya dan hidupnya dia
ketika pewaris meninggal ditambah kesamaran kondisi anak dalam kandungan
apakah laki-laki atau perempuan, tunggal atau kembar. Oleh karena keraguan itu,
para ulama klasik memelihara hak anak dalam kandungan itu dengan
memauqufkan (menunda) pembagian harta warisan sampai anak itu lahir atau
membagi kepada ahli waris lain dengan memberikan kemungkinan asumsi jumlah
terbesar yang diterima anak dalam kandungan itu. Dari uraian di atas Penulis
berkesimpulan bahwa dalam fikih bahwa anak dalam kandungan adalah ahli
waris, walaupun dalam kajian fiqh klasik pembagian hak kewarisan anak dalam
kandungan hanya bisa terlaksana ketika anak itu lahir.

B. Mekanisme Pembagian Waris Terhadap Janin di Dalam Kandungan

Pembagian harta waris anak dalam kandungan, dapat menggunakan 2 (dua)

cara, yaitu :7

1. Dengan cara menunggu setelah bayi tersebut lahir. Hal ini akan
memudahkan untuk menentukan status anak dalam kandungan, apakah benar-
benar ahli waris yang dapat dibuktikan melalui test Deoxyribounucleic Acid atau
biasa disebut test DNA. Sehubung dengan diketahuinya anak tersebut sudah lahir
maka akan jelas terlihat jenis kelamin bayi tersebut, laki-laki atau perempuan.

2. Apabila ahli waris yang lain menghendaki pembagian itu segera dilakukan
tanpa menunggu kelahiran bayi tersebut, maka harta warisan dapat dibagi dengan
memperhitungkan bagian bayi itu untuk 1 (satu) orang, sekalipun dapat pula lahir
dalam keadaan kembar. Hal tersebut perlu adanya jaminan bahwa ahli waris yang
menerima itu mau mengembalikan warisan yang menjadi hak bayi tersebut,
jikalau anak dalam kandungan lahir dalam keadaan kembar. Jika tidak ada
jaminan untuk itu, maka pembagian ditangguhkan/ditunggu kalau sudah
melahirkan.

7 M.Yusuf, Op.cit, hlm. 7.

5
 C. Kewarisan Khuntsa

Pengertian al-khuntsa (banci) dalam bahasa Arab diambil dari kata khanatsa
berarti ‘lunak‘ atau ‘melunak‘. Misalnya, khanatsa wa takhannatsa, yang berarti
apabila ucapan atau cara jalan seorang laki-laki menyerupai wanita: lembut dan
melenggak-lenggok. Karenanya dalam hadits sahih dikisahkan bahwa Rasulullah
saw. bersabda: “Allah SWT melaknat laki-laki yang menyerupai wanita dan
wanita yang menyerupai laki-laki.”8

Ada tiga pendapat yang masyhur di kalangan ulama mengenai pemberian hak
waris kepada banci musykil ini:

1. Menurut Imam Hanafi

Khuntsa diberikan bagian yang terkecil dari dua perkiraan laki-laki dan
perempuan, sedangkan ahli waris lain diberikan bagian yang terbesar dari dua
perkiraan laki-laki dan perempuan.

2. Menurut Imam Syafii

Semua ahli waris termasuk khuntsa diberikan bagian yang terkecil dan
meyakinkan dari dua perkiraan, dan sisanya ditahan (di-tawaquf-kan) sampai
persoalan khuntsa menjadi jelas, atau sampai ada perdamaian untuk saling-
menghibahkan (tawahub) di antara para ahli waris.

3. Menurut Imam Maliki

Semua ahli waris termasuk khuntsa diberikan separuh dari dua perkiraan
laki-laki dan perempuan (nilai tengah dari dua perkiraan).

Imam Hambali berpendapat seperti Imam Syafii dalam hal khuntsa masih
dapat diharapkan menjadi jelas status jenis kelaminnya. Tetapi dalam hal
status khuntsa tidak dapat diharapkan menjadi jelas, pendapat beliau
mengikuti pendapat Imam Maliki.

8 http://www.damandiri.or.id/file/yurniwatiunpadbab1.pdf (diakses pada 13 Desember 2022)

6
 Contoh perhitungan warisan khuntsa:

Contoh 1:

Seseorang wafat dan meninggalkan seorang anak laki-laki dan seorang anak
yang Khuntsa.

Penyelesaiannya:

· Jika dianggap laki-laki, berarti ahli waris ada dua orang anak laki-laki.
Keduanya dalam hal ini adalah sebagai ‘ashabah bin-nafsi dan mewarisi seluruh
harta dengan masing-masing memperoleh 1/2 bagian.

· Jika dianggap perempuan, berarti ahli warisnya seorang anak laki-laki dan
seorang anak perempuan. Dalam hal ini, mereka adalah sebagai ‘ashabah bil-ghair
dengan ketentuan bagian anak laki-laki sama dengan dua kali bagian anak
perempuan. Jadi anak laki-laki memperoleh 2/3, sedangkan anak perempuan
memperoleh 1/3.

Contoh 2:

Seorang perempuan wafat dengan meninggalkan harta berupa uang Rp 36 juta.

Ahli warisnya terdiri dari suami, ibu, dua saudara laki-laki seibu, dan seorang
saudara sebapak yang khuntsa

Penyelesaiannya:

- Jika diperkirakan laki-laki:

- Suami : 1/2 x Rp 36 juta = Rp 18 juta

- Ibu : 1/6 x Rp 36 juta = Rp 6 juta
- Dua sdr lk seibu : 1/3 x Rp 36 juta = Rp 12 juta
- Khuntsa (Sdr lk sebapak) : Sisa (tetapi sudah tidak ada sisa lagi)

· Jika diperkirakan perempuan (dalam hal ini terjadi ‘aul dari asal masalah 6
menjadi 9):

- Suami : 3/9 x Rp 36 juta = Rp 12 juta

- Ibu : 1/9 x Rp 36 juta = Rp 4 juta

7
- Dua sdr lk seibu : 2/9 x Rp 36 juta = Rp 8 juta
- Khuntsa (Sdr pr sebapak) : 3/9 x Rp 36 juta = Rp 12 juta

Contoh 3:

Seseorang wafat dengan meninggalkan ahli waris seorang ibu, seorang saudara
perempuan kandung, 2 orang saudara laki-laki seibu, dan seorang saudara seibu
yang khuntsa.

Penyelesaiannya:

Dalam kasus ini, ahli waris yang khuntsa adalah saudara seibu. Karena bagian
warisan saudara seibu, menurut Al-Qur’an, baik laki-laki maupun perempuan
adalah sama saja, yaitu 1/6 jika seorang diri, atau 1/3 dibagi sama rata jika
lebih dari seorang, maka kasus khuntsa di sini tidak mempengaruhi bagian
warisan untuk semua ahli waris. Jadi pembagiannya adalah sebagai berikut:

- Bagian ibu = 1/6

- Bagian saudara perempuan kandung = ½
- Bagian 2 saudara pr seibu + 1 saudara seibu khuntsa = 1/3
(1/3 bagian ini dibagi sama rata untuk 3 orang saudara seibu, termasuk
yang khuntsa, yaitu masing-masing mendapat 1/9 bagian).

8
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Setelah menjabarkan secara rinci pembahasan mengenai hak waris anak dalam
kandungan ada sebuah kesimpulan yang dapat ditarik, sesuai dengan perumusan
masalah, yaitu: Bahwa dalam fikih konvensional, anak dalam kandungan adalah
ahli waris yang berhak menerima warisan jika padanya terdapat sebab-sebab
kewarisan (perkawinan, kekerabatan, dan memerdekakan budak).

Bahwa pembagian kewarisan anak dalam kandungan dapat dilakukan dengan

dua cara yaitu, setelah anak tersebut lahir dan memasukan bagian anak tersebut
ketika anak tersebut masih dalam kandungan.

Semua ahli waris termasuk khuntsa diberikan bagian yang terkecil dan
meyakinkan dari dua perkiraan, dan sisanya ditahan (di-tawaquf-kan) sampai
persoalan khuntsa menjadi jelas, atau sampai ada perdamaian untuk saling-
menghibahkan (tawahub) di antara para ahli waris.

9
 DAFTAR PUSTAKA

Zakiah Daradjat,1995, Ilmu Fiqih, Jilid 3, Dana Bhakti Wakaf, yogyakarta.

Rachmad Budiono,1999, Pembaharuan Hukum Kewarisan Islam Di Indonesia,

Cet. 1, Bandung: PT. Citra Aditya Bakti.

Amir Syarifuddin,1999, Permasalahan dalam Pelaksanaan Faraid, (Padang:

IAIN-IB Press)

Al-Qadhi al-Mustasyar al-Syaikh Husain Yusuf Ghazali,2003, al-Mawarist „ala

al- Mazahib al-Arba‟ah, (Mesir: Dar al-Fikri)

Sri Hidayati,2012, Anak Dalam Kandungan, dalam buku Problematika Hukum

Kewarisan Islam Kontemporer di Indonesia, (Jakarta: Kementerian Agama RI
Badan Litbang dan Diklat Puslitbang Kehidupan Keagamaan).

M.Yusuf, Op.cit.

http://www.damandiri.or.id/file/yurniwatiunpadbab1.pdf

(diakses pada 13 Desember 2022)

10