MAKALAH

HADIST TENTANG WASIAT

TERHADAP AHLI WARIS
* ‫* أ َ ََل ََل َو ِصيَّةَ ل َِو ِارث‬
MATA KULIAH
STUDI HADIST HUKUM KELUARGA ISLAM
DISUSUN
OLEH
IRWANSYAH : 5022022046
RAHMAD ANDIKA : 502202204

Dosen Pengampu:
Dr. ASRAR MABRUR FAZA, S.Th.I., M.A.

PROGRAM PASCASARJANA
PRODI HUKUM KELUARGA ISLAM (HKI)
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI LANGSA
2022/ 2023

1
 DAFTAR ISI

DAFTAR ISI................................................................................................................ ii

BAB I PENDAHULUAN............................................................................................ 1

A. Latar Belakang Masalah ................................................................................ 1

B. Rumusan Masalah.......................................................................................... 2

BAB II.......................................................................................................................... 3

PEMBAHASAN .......................................................................................................... 3

A. Takhrij Hadist Tentang Wasiat Terhadap Ahli Waris……………………… 3

B. Pandangan Fiqh terhadap Hukum Wasiat terhadap Ahli Waris …………… 8
BAB III ........................................................................................................................ 14

PENUTUP ................................................................................................................... 15

A. Kesimpulan .................................................................................................... 15
B. Saran ............................................................................................................. 15

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................................. 16

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Salah satu aspek terpenting dalam kehidupan manusia dan masyarakat pada
umumnya adalah yang berkaitan dengan harta. Manusia dan masyarakat, apapun
alasannya, tidak mungkin dilepaskan dari aspek tersebut. Harta, menjadi salah satu
dari apa-apa yang digeluti manusia. Oleh karena manusia dilengkapi hawa nafsu,
maka Al-Qur'an mengingatkan bahwa harta kekayaan adalah fitnah atau cobaan.
Amat banyak sekali masalah-masalah yang timbul akibat dari harta tersebut.

Menurut ajaran Islam, pemilikan seseorang terhadap harta tidak terlepas dari
hubungannya dengan kepentingan-kepentingan sosial. Oleh karena itu
berkaitan dengan harta, Islam membawa seperangkat hukum syari'at, yakni antara
lain syari'at tentang Kewarisan, Zakat, Infaq, Shadaqah, Hibah, Wakaf dan
Wasiat. Adanya syari'at Islam tentang Kewarisan, Zakat, Infaq, Shadaqah, Hibah,
Wakaf dan Wasiat merupakan hal yang tidak terpisahkan dari iman dan akhlak. Hal
ini menunjukkan bahwa Islam telah siap dengan sebuah konsep untuk
menghadapi problema-problema dalam masyarakat, terutama yang
bersangkutan dengan masalah kemiskinan, kebodohan dan keterbelakangan.

Wasiat adalah satu dari bentuk-bentuk penyerahan atau pelepasan harta

dalam syari'at Islam. Wasiat memiliki dasar hukum yang sangat kuat dalam syari'at
Islam.

Wasiat juga di sebut testamen adalah “pernyataan kehendak

seseorang mengenai apa yang akan kelak di lakukan terhadap hartanya setelah ia
meninggal dunia kelak”. Pelaksanaan wasiat ini baru akan dilakukan setelah pewaris
meninggal dunia. Dalam peraktek pelaksanaanya wasiat harus memenuhi beberapa
persyaratan tertentu agar pelaksanaanya tidak bertentangan dengan ketentuan hukum
waris dan tidak merugikan para ahli waris lain yang tidak memperoleh pemberian
melalui wasiat. Dalam kaitan ini pula hukum membatasi kekuasaan

1
seseorang untuk menentukan kehendak terakhirnya melalui wasiat agar ia tidak
mengesampingkan anak sebagai ahli waris melalui wasiat.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana Takhrij Hadis tentang Wasiat Terhadap Ahli Waris?

2. Bagaimana Ketentuan Hukum Wasiat Terhadap Ahli Waris?

2
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Takhrij Hadist Tentang Wasiat Terhadap Ahli Waris

Dalam hal ini penulis berusaha untuk menelusuri hadis yang berkaitan
dengan wasiat terhadap ahli waris, untuk Langkah awal dengan metode pencarian
menggunakan lafadh atau kata kunci/kata dasar fi’il madhi ‫ ورث‬dan ‫ وصي‬maka
penulis telah menelusuri Kitab Mu’jam Al-Mufahras Li Alfazh Al-Hadis An-Nabawi
karya A.J. Wensinck, pada Juz. 7 hal. 187,1 dalam penelusuran ini kami mendapat
petunjuk dengan kode (**٦ ‫ )جه وصايا‬bahwa hadist ini terdapat dalam kitab hadist
Ibnu Majah juz. 1 nomor hadis 2714 hal. 906. dalam kitab ‫ وصايا‬bab ‫ص َّيةا ل اِو ِارث‬
ِ ‫ اَل او‬:

‫سعِي ِد ب ِْن أ ا ِبي‬

‫ع ْن ا‬ ‫الرحْ ام ِن ْب ُن اي ِزيدا ب ِْن اجا ِبر ا‬ ‫ُور احدَّثاناا ا‬
َّ ُ‫ع ْبد‬ ‫ب ب ِْن شااب ا‬ ِ ‫ش اع ْي‬ ُ ‫ع َّمار احدَّثاناا ُم اح َّمدُ ْب ُن‬
‫احدَّثاناا ِهشاا ُم ْب ُن ا‬
ُ‫سمِ ْعت ُه‬ ُ
‫ي لعاابُ اها فا ا‬ ‫ا‬
َّ ‫عل‬ َّ
‫سل ام ياسِي ُل ا‬ ‫ا‬
‫عل ْي ِه او ا‬ َّ ‫صلى‬
‫َّللاُ ا‬ َّ ِ َّ ‫سو ِل‬
‫َّللا ا‬ ‫ا‬
ُ ‫ع ْن أن ِاس ب ِْن امالِك قاا ال إِنِي لتاحْ تا نااقا ِة ار‬‫ا‬ ‫سعِيد أانَّهُ احدَّثاهُ ا‬ ‫ا‬
‫طى ُك َّل ذِي احق احقَّهُ أ َ ََل ََل َو ِصيَّةَ ل َِو ِارث‬ ‫َّللاا قا ْد أ ا ْع ا‬
َّ ‫ياقُو ُل ِإ َّن‬

“Telah menceritakan kepada kami [Hisyam bin 'Ammar]; telah menceritakan

kepada kami [Muhammad bin Syu'aib bin Syabur]; telah menceritakan kepada kami
[Abdurrahman bin Yazid bin Jabir] dari [Sa'id bin Abu Sa'id] bahwa ia menceritakan
dari [Anas bin Malik], ia berkata; "Sesungguhnya aku sedang berada di bawah unta
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dimana air liurnya mengalir mengenaiku.
Aku mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 'Sesungguhnya
Allah Subhanahu Wa Ta'ala telah memberi masing-masing orang akan haknya,
ingatlah tidak ada harta wasiat bagi ahli waris.” (H.R. Imam Ibnu Majah)2

1. I’tibar Sanad

Adapun jalur sanad periwayatan hadist diatas adalah hadist yang

diriwayatkan oleh Ibnu Majah Telah menceritakan kepada kami Hisyam bin ‘Ammar
telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Syu’aib bin Syabur telah
menceritakan kepada kami Abdurrahman bin Yazid bin Jabir dari Sa'id bin Abu Sa'id

1
A. J. Wensinck, Mu`jam al-Mufahras Li Alfazh al-Hadits al-Nabawi, (Leiden, Maktabah Berbil, 1969. Juz 7) hal.
187.
2
Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, (Kairo : Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyyah) juz. 1 nomor hadis 2714 Hal. 906.
3
dari Anas bin Malik mendengar dari Rasulullah SAW, yang mana berikut ini penulis
akan mencoba menyusunnya dalam bentuk skema sesuai periwayatan hadis serta
lafadh tahammul wal adaknya dari mulai Nabi Muhammad sampai kepada Ibnu
Majah.

Skema Sanad dan Tahammul Wal Ada’

Hadist tentang Wasiat Terhadap Ahli Waris

Nabi Muhammad SAW

‫قاا ال‬

Anas bin Malik

‫ع ْن‬
‫ا‬

Sa'id bin Abu Sa'id

‫ع ْن‬
‫ا‬

Abdurrahman bin Yazid bin Jabir

‫احدَّثاناا‬

Muhammad bin Syu'aib bin Syabur

‫احدَّثاناا‬

Hisyam bin 'Ammar

‫احدَّثاناا‬

Ibnu Majah

4
2. Kritik Sanad
Dalam kritik sanad kami merujuk pada Kitab Tahzib Al-Kamal Fi
Asmairrijal Karya Al-Hafiz Al-Mutqin Jamaluddin Abu Al-Hajjaj Yusuf Al-
Mizzi, cetakan Muassas Ar-Risalah dari Juz 1 s/d 35 dengan metode penelusuran
nama asli perawi, nama panggilan/kuniyah, nama penisbatan hadist sesuai dengan
Abjad.

a. Ibnu Majah
Ibnu Majah, nama asli beliau ialah Muhammad bin Yazid Ar-Rabi’I Al-
Qazwiniy, beliau dilahirkan di Qazwin, Irak pada 209 H/824 M, dan beliau
Wafat pada tanggal 22 Ramadhan 273 H/887 M. Beliau dimakamkan di tanah
kelahirannya, Qazwin, Irak. diantara murid-murid beliau ialah Hisyam bin
‘Ammar Ibrahim bin Dinar Al-Hausyabi Al- Hamazani, Ahmad bin Ibrahim Al-
Qazwani kakek dari Al-Hafidh Abi Ya’la Al-Khalili, dan Ishaq bin Muhammad
Al-Qazwini. adapun komentar kritikus tentang beliau ialah, Al-Hafidh Abu Ya’la
Al-Khalili bin Abdullah Al-Khalili Al-Khatwini Dalam kitabnya, Tsiqah Kabir,
mutafaqun alaih, muhtajun alaih, lagi beliau mengenal hadis dan menghafalnya,
beliau adalah musannif kitab sunan, tafsir, dan takrikh.3

b. Hisyam bin ‘Ammar

Nama lengkap beliau adalah Hisyam bin ‘Ammar bin Nusyair bin Maisarah
bin Abana Sulamiyyu, Guru beliau diantaranya Muhammad bin Yazid, Ibrahim
bin ‘Ayan, Ismail bin ‘Ayasy, Ayyub bin Tamim Al-Qariy, Ayyub bin Sawid Ar-
Ramli, Baqih bin Walid, Jarah bin Malih, Murid beliau diantaranya Imam
Bukhariy, Imam Abi Daud, Imam An-Nasai, Imam Ibnu Majah, Abu Bakar
Ahmad bin ‘Amru bin Abi ‘Asyim, Ahmad bin Hisyam bin ‘Ammar, Adapun
komentar para kritikus hadis tentang beliau adalah : Muawwiyah bin Shalih,
Ibrahim bin Junaid dari Yahya bin Mu’in Mereka berkata “Hisyam bin ‘Ammar
adalah orang yang tsiqqah”, Berkata Abu Hatim “Hisyam bin ‘Ammar adalah
orang yang pintar”, Al-‘Ijliy berkata “ Hisyam bin “ammar ialah orang yang

3Al-Hafiz Al-Mutqin Jamaluddin Abu Al-Hajjaj Yusuf Al-Mizzi, Tahzib Al-Kamal Fi Asmairrijal, (Muassas Ar-
Risalah, jilid 27), hal. 40.
5
 Tsiqqah dan Juga Suduq”, Ahmad bin Khalid Al-Qalaliy berkata dari Yahya bin
Mu’in “telah menceritakan kepada kami Hisyam bin ‘Ammar dan tidaklah beliau
itu orang yang berdusta”, Daraquthny berkata “beliau adalah orang yang suduq
lagi yang besar kedudukan”, An-Nasaiy berkata “Tiada mengapa dengan beliau”.4

c. Muhammad bin Syuaib bin Syabur

Nama lengkap beliau adalah Muhammad bin Syu’aib bin Syabur Al-Quraisyi
Al-Amawiy, Guru beliau diantaranya Ibrahim bin Sulaiman Al-Afthasy, Khalid
bin Dihkhan, Khalid bin Yazid bin Shalih bin shubah Al-Muriyyi, Khalid ibnu
Yazid bin Abi Malik, Rauh bin Janah, Sa’id bin Basyir, dan juga beliau memiliki
banyak murid diantaranya Ishak bin Ibrahim Al-Faradis, Bisyri bin Abdil Wahab,
Sa’id bin Rahmah Almissisiyyu, Sa’id bin Amru, Sulaiman bin Ahmad, Sulaiman
bin Abdurrahman, Adapun komentar para kritikus hadis tentang beliau adalah :
Shalih bin Ahmad bin Hambal berkata ayahku berkata “Muhammad bin syuaib
adalah pemberani, dan tidak aku lihat darinya kecuali kebaikan, berkata Ishak bin
Rahawih “Telah memberi kabar kepada kami oleh orang yang tsiqqah daripada
ahli ilmu Muhammad bin syuib, beliau menetab di Bairut, Muhammad bin
Abdallah Berkata “Beliau Muhammad bin Syu’ib adalah orang yang Tsiqqah”.5

d. Abdurrahman bin Yazid bin Jabir

Nama lengkap beliau Abdurrahman bin Yazid bin Jabir Al-Azdayyu, Ayah
beliau Utbah As-sulamiyyu Ad-Damasyqi Ad-daraniy, Saudara beliau Yazid bin
Yazid bin Jabir, Anak beliau ‘Abdullah bin ‘Abdurrahman bin Yazid bin Jabir.
Diantara guru beliau yaitu Sa’id bin Abi Sa’id Al-Maq Isma’il bin ‘Ubaidillah bin
Abi Muhajir, Yusra bin ‘Ubaidillah Al-Hazirimiy, Bilal bin Sa’ad, Harist bin
Yamjud Al-Asy’ariy, Abi Thalhah Hakim bin Dinar, kemudian murid beliau juga
banyak diantaranya Ayub bin Hasan Al-Juraisyi, Ayub bin Suwaid Ar-Ramliy,
Basyar bin Bakr At-Tunisiy, Husain bin ‘Ali Al-Ju’fiy, Adapun komentar para
kritikus hadis tentang Imam Ahmad bin Hambal yaitu : “Tidak terjadi masalah
padanya Abdurrahman bin Yazid”, Ishak bin Mansur dan Abi Daud dari Yahya

4 Ibid Juz. 30 hal. 242-254

5 Ibid juz. 25) hal 370-374
6
 bin Mu’in “Abdurrahman bin Yazid adalah orang yang Tsiqqah”, Berkatalah ‘Ali
bin Madiniy “ Abdurrahman bin Yazid Tergolong fukaha’ Ahli Syam pada kurun
yang kedua sesudah sahabiy”, Abu Daud juga berkata “Abdurrahman bin Yazid
Adalah daripada manusia-manusia yang Tsiqqah”.6

e. Sa’id bin Abi Sa’id

Nama lengkap beliau adalah Sa’id bin Abi Sa’id, nama lainnya Kaisan Al-
Maqburiy, Abu Sa’ad Al-Madaniy, Al-Maqburiy adalah nisbah kepada Maqburiy
di Madinah, Diantara guru-guru beliau adalah : Anas bin Malik, Basyir bin
Muharrir, Jabir bin ‘Abdillah, Jubair bin Muth’im, Sa’ad bin Abi Waqas, Abi
Hubab Sa’id bin Yasar, Syarik bin Abi ‘Abdillah bin Abi Namir, dan murid beliau
diantaranya : Ibrahim bin Thahman, Abu Ishak Ibrahim bin Fazl Al-Maqzumiy,
Usamah bin Zaid Al-Laisiy, Ishak bin Abi Furaid, Isma’il bin Umayyah, Isma’il
bin Rafi’, Ayyub bin Musa, Adapun komentar para kritikus hadis tentang Sa’id
bin Abi Sa’id yaitu : Berkatalah ‘Abdullah bin Ahmad bin Hambal, Ayahnya
berkata “tidak terjadi masalah pada Sa’id bin Abi Sa’id”, berkata ‘Ali bin
Madiniy, Muhammad bin Sa’ad, Ahmad bin ‘Abdillah, Abu Zur’ah, Imam An-
Nasai, Abdurrahman bin Yusuf bin Hiras, mereka berkata bahwa Sa’id bin Abi
Sa’id adalah orang yang Tsiqqah, Abu Hatim Berkata “Beliau adalah orang yang
Suduq”.7

f. Malik bin anas

Nama lengkapnya adalah Malik bin Anas bin Malik bin Abi Amir bin Amru
bin Al-Haris Bin Gaiman Bin Khusail Bin Amru Bin Al-Haris. lahir
di Madinah pada tahun 711 M / 90H Beliau wafat pada tahun 79 H tepatnya pada
17 Rabiul Awwal hari rabu di usia yang ke 85 tahun. Ia adalah pakar
ilmu fikih dan hadis, serta pendiri Mazhab Maliki. Juga merupakan guru
dari Muhammad bin Idris pendiri Madzhab Syafi'i. Imam Malik mempunyai
banyak Guru diantaranya adalah Zaid Bin Aslam, Yahya Ibni Said dan Safwan
Bin Sulaim. Imam Malik juga memiliki banyak murid diantaranya yaitu Az-

6
Ibid Juz. 18) hal. 5
7 Ibid Juz. 10) hal. 464/466
7
 Zuhri, Al-Auza’I, Yahya bin Said Al-Ansari dan Atsauri. Adapun komentar para
kritikus hadis tentang Imam Malik yaitu: Ali berkata : aku tidak mengetahui
malik meninggalkan manusia kecuali dia telah memberika hadis tentang sesuatu.
Abu ja’far at-tabari berkata : aku mendengar ibni mahdi berkata : aku tidak
pernah melihat laki-laki yang lebih berakal (lebih pintar) dari malik. Muhammad
bin Ishaq Ats-Saqafi berkata : aku bertanya kepada 4 Muhammad bin Ismail Al-
Bukhari tentang sanad yang paling sahih, maka dia berkata: Malik dari Nafi’ dari
Ibni Umar.8

B. Pandangan Fiqh terhadap Hukum Wasiat terhadap Ahli Waris

Wasiat berasal dari kalimat Washaitu-ûshi asy-syai’a, artinya aku

menyampaikan sesuatu. Oleh karena itu, orang yang berwasiat adalah orang yang
menyampaikan pesan semasa hidup untuk dilaksanakan setelah kematiannya.9
Wasiat adalah penyerahan harta secara sukarela dari seseorang kepada
pihak lain yang berlaku setelah orang tersebut wafat, baik harta itu berbentuk
materi maupun manfaat. Fuqaha berpendapat bahwa dalam keadaan normal,
hukum wasiat ini adalah sunnah (dianjurkan) sedang melaksanakan isi wasiat itu
hukumnya wajib. Hal ini didasarkan pada firman Allah swt.10

‫علاى ْال ُمت َّ ِقيْنا‬

‫صيَّةُ ل ِْل اوا ِلداي ِْن او ْاَلا ْق ار ِبيْنا ِبا ْل ام ْع ُر ْو ِۚفِ احقًّا ا‬
ِ ‫ض ار ا ا احدا ُك ُم ْال ام ْوتُ ا ِْن ت ااركا اخي ًْرا ۖ ْۨال او‬
‫علا ْي ُك ْم اِذاا اح ا‬ ‫ُكت ا‬
‫ِب ا‬

Artinya : Diwajibkan atas kamu, apabila maut hendak menjemput

seseorang di antara kamu, jika dia meninggalkan harta, berwasiat untuk kedua
orang tua dan karib kerabat dengan cara yang baik, (sebagai) kewajiban bagi
orang-orang yang bertakwa.11 ( QS. Al-Baqarah/2:180)

Dalam Surat yang lain juga Allah SWT, berfirman :

ً ‫ات اواحِ داة‬ ْ ‫س ۤا ًء فا ْوقا اثْناتاي ِْن فالا ُه َّن ثُلُثاا اما ت ااركا ِۚ اوا ِْن كاان‬ ‫َّللاُ فِ ْْٓي ا ا ْو اَل ِد ُك ْم لِلذَّك ِار مِ ثْ ُل اح ِظ ْاَلُ ْنثاياي ِْن ِۚ فاا ِْن ُك َّن نِ ا‬
‫ص ْي ُك ُم ه‬
ِ ‫ي ُْو‬
‫ُس مِ َّما ت ااركا ا ِْن اكانا لاهٗ اولادٌ ِۚ فاا ِْن لَّ ْم يا ُك ْن لَّهٗ اولادٌ َّو او ِرثاهٗ ْٓ اابا ٰوهُ فا ِِلُ ِم ِه‬ ُ ‫سد‬ ُّ ‫ف او َِلابا او ْي ِه ِل ُك ِل اواحِ د ِم ْن ُه اما ال‬ ُ ‫ص‬ ْ ِ‫فالا اها الن‬
8
Ibid Juz 4), hal. 6-8.
9
Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, jilid 4, terj. Mukhlisin Adz-Dzaki, at al. eds. (Surakarta: Insan Kamil, 2016), hlm. 549.
10
Ahmad Zahro, Fiqih Kontemporer, (Jakarta: PT. Qaf Media Kreatifa, 2016), hlm. 429.
11
Departemen Agama Republik Indonesia (Jakarta: Samad, 2014), hlm. 27.
8
ُ‫ص ْي بِ اها ْٓ ا ا ْو دايْن ٰابا ۤا ُؤ ُك ْم اوا ا ْبن ۤاا ُؤ ُك ِۚ ْم اَل تاد ُْر ْونا اايُّ ُه ْم ا ا ْق ارب‬ ِ ‫ُس مِ ْۢ ْن با ْع ِد او‬
ِ ‫صيَّة ي ُّْو‬ ُ ‫سد‬ ُّ ‫ث ِۚ فاا ِْن اكانا لا ٗ ْٓه ا ِْخ اوة ٌ فا ِِلُ ِم ِه ال‬
ُ ُ‫الثُّل‬
‫َّللا ا َِّن ه‬
‫َّللاا اكانا ا‬
‫ع ِل ْي ًما اح ِك ْي ًما‬ ِ ‫ضةً ِمنا ه‬ ‫لا ُك ْم نا ْفعًا فا ِر ْي ا‬

Artinya : Allah mensyariatkan (mewajibkan) kepadamu tentang

(pembagian warisan untuk) anak-anakmu, (yaitu) bagian seorang anak laki-laki
sama dengan bagian dua orang anak perempuan. Dan jika anak itu semuanya
perempuan yang jumlahnya lebih dari dua, maka bagian mereka dua pertiga dari
harta yang ditinggalkan. Jika dia (anak perempuan) itu seorang saja, maka dia
memperoleh setengah (harta yang ditinggalkan). Dan untuk kedua ibu-bapak,
bagian masing-masing seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika dia (yang
meninggal) mempunyai anak. Jika dia (yang meninggal) tidak mempunyai anak
dan dia diwarisi oleh kedua ibu-bapaknya (saja), maka ibunya mendapat sepertiga.
Jika dia (yang meninggal) mempunyai beberapa saudara, maka ibunya mendapat
seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut di atas) setelah (dipenuhi) wasiat
yang dibuatnya atau (dan setelah dibayar) utangnya. (Tentang) orang tuamu dan
anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih banyak
manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan Allah. Sungguh, Allah Maha
Mengetahui, Mahabijaksana.

Selain Ayat juga ada hadist dalam Shahih Muslim, Rasulullah SAW
bersabda :

‫ قااَلا احدَّثاناا ياحْ ياى‬- ‫ظ َِلب ِْن ْال ُمثانَّى‬

ُ ‫ اواللَّ ْف‬- ‫احدَّثاناا أابُو اخ ْيث ا امةا ُز اهي ُْر ْب ُن اح ْرب او ُم اح َّمدُ ْب ُن ْال ُمثانَّى ْالعان ِازى‬
ُ ‫ع ام ار أ ا َّن ار‬
‫سو ال هللاَّ ِ صلى هللا علي ِه وسلم‬ ‫عبا ْي ِد هللاَّ ِ أ ا ْخبا ارنِى ناافِ ٌع ا‬
ُ ‫ع ِن اب ِْن‬ ُ ‫ع ْن‬ َّ ‫سعِيد ْالقا‬
‫ ا‬- ‫طا ُن‬ ‫اوه اُو ا ْب ُن ا‬
ُ‫صيَّت ُه ام ْكتُوباةٌ ِع ْنداه‬
ِ ‫ى فِي ِه يا ِبيتُ لا ْيلاتاي ِْن ِإَلَّ او او‬ ِ ‫ش ْى ٌء ي ُِريدُ أ ا ْن ي‬
‫ُوص ا‬ ‫قاا ال اما اح ُّق ا ْم ِرئ ُم ْسلِم لاهُ ا‬

Artinya : Telah menceritakan kepada kami Abu Khaitsamah Zuhair bin

Harb dan Muhammad bin al-Mutsanna al-‘Anazi dan ini adalah lafaz Ibnu
Mutsanna, keduanya berkata, telah menceritakan kepada kami Yahya yaitu Ibnu
Sa’id al-Qatthan dari Ubaidillah, telah menkhabarkan kepadaku Nafi’ dari Ibnu
Umar Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam
bersabda: “Tidak ada hak seorang muslim yang memiliki sesuatu yang dia ingin

9
 berwasiat padanya yang tertahan dua malam kecuali wasiatnya ditulis di sisinya.“
12 (H.R. Muslim)

Rukun wasiat adalah ijab dari orang yang berwasiat. Ijab dilakukan dengan
lafadz yang keluar dari mulut dan lafadz ini menunjukkan pemberian kepemilikan
yang disandarkan kepada masa setelah kematian, seperti, “Aku mewasiatkan
sesuatu ini kepada Fulan setelah kematianku,” Aku menghibahkan sesuatu ini
kepada Fulan,” atau, “aku memberikan kepemilikan atas sesuatu ini kepada
Fulan.”13

Boleh mewasiatkan sepertiga harta, tidak boleh lebih dari sepertiga, dan
sebaiknya kurang dari sepertiga, ketentuan tersebut telah disepakati.14

Dianjurkan berwasiat dengan sebagian harta yang dibelanjakan pada jalan-

jalan kebaikan, amal baik dan ihsan, agar pahalanya tetap mengalir kepada
pemiliknya sesudah dia wafat.15

Orang yang berwasiat bisa jadi memiliki ahli waris dan bisa jadi tidak. Jika
dia memiliki ahli waris, maka dia tidak boleh mewasiatkan lebih dari sepertiga.
Jika dia mewasiatkan lebih dari sepertiga, maka wasiatnya ini tidak dilaksanakan
kecuali dengan izin ahli waris.

Menurut pendapat Imam empat madzhab dan para fuqaha Zaidiyah, hukum
wasiat akan berubah-ubah sesuai dengan perubahan kondisi. Kadang wasiat wajib,
kadang sunnah, kadang haram, kadang makruh dan kadang mubah.16

Wasiat hukumnya haram bila menimbulkan kerugian bagi ahli waris. Ibnu
Abbas berkata, “merugikan (ahli waris) dalam wasiat adalah salah satu dosa besar.

12
Abi Husien Muslim bin al-Hajjaj al-Qushairi al-Naisaburi, Shahih Muslim, Qaherah: Maktabah Taufikiyyah,
2010, Juz 5, hlm. 70.
13
Sayyid Sabiq, op. cit., hlm. 555.
14 Ibid., hlm. 560.
15 Syeikh Shalih bin Abdul Aziz Alu Asy-Syaikh, Fikih Muyassar, terj. Izzudin Karimi (Jakarta: Darul Haq, 2017),

hlm. 434
16 Sayyid Sabiq, op.cit., hlm. 553.

10
 Wasiat yang dimaksudkan untuk merugikan ahli waris semacam ini batal,
meskipun kurang dari sepertiga.17

- Hukum Wasiat Terhadap Ahli Waris

Wasiat hanya ditujukan kepada orang yang bukan ahli waris. Adapun
kepada ahli waris, wasiat tidak sah kecuali mendapat persetujuan dari semua ahli
waris. Hadis ini senada dengan hadis diatas, Rasulullah Saw bersabda:

‫سمِ ْعتُ أاباا أ ُ اما امةا‬ ُّ ِ‫ش ار ْح بِي ُل ْبنُ ُم ْسلِم ْالخ ْاوَلان‬
‫ى ا‬ ُ ‫عيَّاش احدَّثاناا‬
‫ع َّمار احدَّثاناا إِ ْس اماعِي ُل ْب ُن ا‬
‫احدَّثاناا ِهشاا ُم بْنُ ا‬
‫ام حِ َّج ِة ْال اودااعِ إِ َّن هللاَّ ا قا ْد أ ا ْع ا‬
‫طى‬ ‫ع ا‬ ْ ‫ ياقُو ُل فِى ُخ‬-‫صلى هللا علي ِه وسلم‬- ِ َّ‫سو ال هللا‬
‫طباتِ ِه ا‬ ُ ‫سمِ ْعتُ ار‬ َّ ‫ْالباا ِه ِل‬
‫ى ياقُو ُل ا‬
ِ ‫فاِلا او‬.‫ُك َّل ذِى احق احقَّه‬
‫صيَّةا ل اِو ِارث‬

Artinya : Telah menceritakan kepada kami Hisyam bin ‘Ammar, telah

menceritakan kepada kami Isma’il bin ‘Ayyas, telah menceritakan kepada kami
Syurahbil bin Muslim al-Khaulani, aku mendengar Abu Umamah Al Bahili r.a.
beliau berkata: Saya mendengar Rasulullah SAW bersabda pada saat khutbah haji
wada’: “sesungguhnya Allah SWT memberikan hak kepada orang yang
mempunyai hak, maka tidak ada wasiat bagi ahli waris.”18

Setiap ahli waris telah mendapatkan kadar tertentu dari warisan

sebagaimana dalam ilmu hukum waris. Seandainya ada wasiat harta tertentu dari
mayit kepada salah satu ahli waris. Maka, ia (ahli waris yang mendapatkan wasiat
harta mayit) sangat membutuhkan kerelaan serta izin dari ahli waris lainnya untuk
menjalankan wasiat tersebut

Hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah:

‫قال رسول هللا َل وصية لوارث إَل أن يجيز الورثة‬

17
Ibid., hlm. 544.
18
Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, (Kairo : Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyyah) juz. 1 nomor hadis 2713 Hal. 905.
11
 Artinya, “Rasulullah bersabda, ‘Tidak (diperbolehkan) wasiat (harta) kepada
ahli waris (tertentu) kecuali atas izin ahli waris (lainnya),’” (HR.Bukhari).

Imam Syafi’i berpendapat bahwa wasiat kepada ahli waris dibolehkan jika hal
itu dibolehkan oleh ahli waris lainnya, hal ini sejalan dengan apa yang dikemukakan
Imam Syafi’i yakni:

‫ واذا اراد الرجل ان یوصى لوارث فقال للورثة إنى أرید أن أوصى‬:‫قال الشا فعى ر حمه هللا تعالى‬
‫بثلثى لفالن وارثى فإن أجزتم ذلك فعلت وإن لم تجیزوا أصت بثلثى لمن تجوز الوصیة له فأشھدوا له على‬
‫أنفسھم بأن قد اجازواله جمیع ما أوصى له وعلموه ثم مات فخیر لھم فیما بینھم وبین عز وجألن یجزوه آلن فى‬
‫ذلك صد قا ووفاء بوعد وبعدا من غدر وطاعة للمیت وبراللحى فإن لم یفعلوا لم یجبرھم الحاكم على إجازته ولم‬
‫یخرج ثلث مال المیت فى شئ إذا لم یخرجه‬

“Boleh berwasiat kepada ahli waris jika disetujui oleh ahli waris lainnya.
Sebagaimana ungkapan beliau: “apabila seseorang bermaksud berwasiat kepada ahli
waris lalu ia berkata kepada para ahli waris: “Saya bermaksud berwasiat dengan
sepertiga harta saya kepada sifulan, ahli waris saya. Jika kalian membolehkannya
maka akan saya lakukan dan jika kalian tidak membolehkannya, maka saya akan
berwasiat kepada orang yangg boleh menerima wasiat”, kemudian para ahli waris
memberikan persaksian kepada orang yang berwasiat bahwa mereka membolehkan
segala sesuatunya dan mereka mengetahuinya, lalu yang berwasiat itu meninggal
dunia, maka kebaikanlah yang ada pada mereka (para ahli waris) atas pembolehan
wasiat itu. Karena pada yang demikian itu ada kebenaran, menepati janji, jauh dari
tipu- menipu, dan termasuk suatu bentuk ketaatan. Jika mereka (para ahli waris)
tidak melakukan itu, maka mereka tidak dapat dipaksa oleh hakim agar
membolehkannya. Ia juga tidak mengeluarkan sedikitpun dari sepertiga harta orang
yang meninggal dunia, jika tidak dikeluarkan sendiri oleh orang yang meninggal
dunia.19

Menjalankan wasiat harta tertentu dari mayit untuk salah satu ahli waris harus
dijalankan dengan hati-hati dan harus berdasarkan izin dari para ahli waris yang lain.
Banyak sekali kita jumpai para ahli waris menjadi tidak akur bahkan memutus

19
Muhammad bin Idris Asy-Syafi’i,Al-Umm. Jilid II, (Beirut: Dar Al-Fikr,1990) h. 114
12
silaturahmi karena iri dengki sebab bagian tertentu yang didapatkan kerabatnya
sebagai sesama ahli waris.

Dr. Wahbah Az-Zuhaili juga berpendapat bahwa wasiat kepada ahli waris
harus diutamakan izin dari ahli waris lainnya,

‫ألن في إيثار بعض الورثة من غير رضا األخرين ما يؤدي إَل الشقاق والنزاع وقطع الرحم وإثارة‬
‫البغضاء والحسد بين الورثة‬.

Artinya, “Mengutamakan sebagian ahli waris (dengan wasiat harta tertentu)

tanpa kerelaan ahli waris yang lain dapat mendatangkan perpecahan, permusuhan,
memutus tali silaturahmi, menyebarnya kemarahan serta kedengkian di antara para
ahli waris”20

Seandainya ahli waris yang lain tidak mengizinkan maka wasiat tidak dapat
dijalankan dan ahli waris yang mendapatkan wasiat tetap mendapatkan kadar
bagiannya sesuai dengan aturan ilmu hukum warisan. Sedangkan, izin hanya bisa
didapatkan dari para ahli waris sudah baligh, berakal, dan dapat memberikan
keputusannya sendiri. Maka, izin tidak bisa diambilkan dari ahli waris yang masih
kecil ataupun gila ataupun idiot dikarenakan adanya potensi menyerobot hak warisan
mereka.

‫وَل تصح إجازة الورثة إَل من بالغ عاقل جائز األمر وإن كان فيهم صغير أومجنون أومحجور عليه‬
‫بسفه لم تصح منه اإلجازة لما في اإلجازة عليه من تضييق حقه‬

Artinya, “Dan tidak sah izin dari ahli waris kecuali dari mereka (ahli waris)
yang sudah baligh, berakal, dan dapat memberikan keputusannya sendiri. Seandainya
diantara mereka (ahli waris) ada yang masih kecil, gila ataupun terbatas kuasanya
karena idiot maka tidak sah (izin) dari mereka karena izin dari mereka (berpotensi)
menyerobot hak warisan mereka,”21

20Dr. Wahbah az-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu [Damaskus, Dar al-Fikr, 2008] juz. X hal. 7476
21Al-Mawardi, Al-Hawi Al-Kabir fi Fiqh Al-Imam Asy-Syafi’i [Beirut: Darul Kutub al-Ilmiyyah, 2004] juz VIII,
halaman 213.
13
 Maka perlu adanya komunikasi yang baik diantara para ahli waris untuk urusan
pembagian warisan diantara mereka. Hal ini dibutuhkan karena pembagian warisan
adalah momentum untuk mememberikan amanah warisan kepada yang berhak
mendapatkannya bukan untuk ajang perpecahan sanak-saudara karena berebut
bagian warisan.

Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT dalam surat An-Nisa ayat 58 :

ُ ‫َّللاا نِ ِع َّما يا ِع‬

‫ظ ُك ْم‬ ِ َّ‫ت ا ِٰلْٓى ا ا ْه ِل اه ۙا اواِذاا اح اك ْمت ُ ْم بايْنا الن‬
‫اس ا ا ْن تاحْ ُك ُم ْوا بِ ْالعا ْد ِل ا َِّن ه‬ ِ ‫َّللاا ياأ ْ ُم ُر ُك ْم ا ا ْن ت ُ اؤدُّوا ْاَلامٰ ٰن‬
‫ا َِّن ه‬
‫صي ًْرا‬ ِ ‫سمِ ْيعً ْۢا با‬
‫َّللاا اكانا ا‬ ‫بِ ٖه ا َِّن ه‬

Artinya, “Dan sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat

kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan
hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya
Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah
Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (Q.S. An-Nisa Ayat 58)

Dapat dipahami disini adalah setiap ahli waris mendapatkan bagian warisan
sesuai dengan yang telah ditetapkan dalam ilmu hukum warisan (ilmu mawarits).
Seandainya ada wasiat harta tertentu kepada salah satu ahli waris maka
membutuhkan izin dan kerelaan dari ahli waris yang lain agar tidak terjadi
perseteruan di antara mereka.

Terlebih, seandainya harta yang diwasiatkan melebihi kadar yang telah

ditetapkan dalam ilmu hukum warisan (ilmu mawarits). Misal, mayyit mewasiatkan
rumah yang nilainya lebih dari setengah hartanya kepada salah satu putrinya yang
harusnya mendapatkan bagian warisan yang lebih sedikit dalam ilmu hukum warisan
(ilmu mawarits).

14
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Pada dasarnya wasiat hanya ditujukan kepada orang yang bukan ahli waris.

Adapun kepada ahli waris, wasiat tidak sah kecuali mendapat persetujuan dari semua

ahli waris. Sebagaima pendapat yang telah dikemukakan oleh imam Asy-syafi’I

berdasarkan sunnah, boleh melaksanakan wasiat terhadap ahli waris apabila memang

ada izin/persetujuan dari ahli waris lainnya,

Seandainya ahli waris yang lain tidak mengizinkan maka wasiat tidak dapat

dijalankan dan ahli waris yang mendapatkan wasiat tetap mendapatkan kadar

bagiannya sesuai dengan aturan ilmu hukum warisan.

B. Saran

Penulis mengakui dalam tulisan ini tentunya masih banyak letak kesalahan

serta kekurangan dengan keterbatasan keilmuan yang penulis miliki maka penulis

berharap kritikan serta saran dari pembaca sekalian

15
 DAFTAR PUSTAKA

Ibnu Majah, Sunan Ibnu Majah, (Kairo : Dar Ihya al-Kutub al-Arabiyyah).

Al-Hafiz Al-Mutqin Jamaluddin Abu Al-Hajjaj Yusuf Al-Mizzi, Tahzib Al-

Kamal Fi Asmairrijal, (Muassas Ar-Risalah, Juz. 1-35).

Sayyid Sabiq, Fiqh Sunnah, jilid 4, terj. Mukhlisin Adz-Dzaki, at al. eds.
(Surakarta: Insan Kamil, 2016).

Ahmad Zahro, Fiqih Kontemporer, (Jakarta: PT. Qaf Media Kreatifa, 2016).

Departemen Agama Republik Indonesia (Jakarta: Samad, 2014).

Abi Husien Muslim bin al-Hajjaj al-Qushairi al-Naisaburi, Shahih Muslim,

(Qaherah: Maktabah Taufikiyyah, 2010).

Sayyid Sabiq, op.

Syeikh Shalih bin Abdul Aziz Alu Asy-Syaikh, Fikih Muyassar, terj. Izzudin
Karimi (Jakarta: Darul Haq, 2017).

Muhammad bin Idris Asy-Syafi’i,Al-Umm. Jilid II, (Beirut: Dar Al-

Fikr,1990).

Dr. Wahbah az-Zuhaili, Al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu (Damaskus, Dar al-

Fikr, 2008).

Al-Mawardi, Al-Hawi Al-Kabir fi Fiqh Al-Imam Asy-Syafi’i (Beirut: Darul

Kutub al-Ilmiyyah, 2004)

16