MAKALAH

“MASALAH POLIGAMI”

Disusun untuk memenuhi tugas

Mata Kuliah : Hukum Perkawinan Islam

Dosen Pengampu : Dr. H. Ma’sum Anshori, MA

Kelompok : 6

R. Jelita Mira Sedarani

NIM. 182621598

SEMESTER IV C

JURUSAN HUKUM KELUARGA ISLAM (HKI)

FAKULTAS SYARI'AH DAN EKONOMI ISLAM

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)

BENGKALIS

T.A. 2023
 KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, puji syukur kehadirat Allah SWT atas rahmat dan hidayah-
Nya karena saya dapat menyelesaikan penyusunan makalah ini. Adapun dalam
penulisan makalah ini, materi yang akan dibahas adalah “Masalah Poligami”.

Saya menyadari sepenuhnya bahwa di dalam penulisan makalah ini banyak

terdapat kekurangan. Oleh karena itu, saya mengharapkan adanya kritik dan saran
yang membangun demi kesempurnaan penulisan makalah ini.

Tidak lupa saya mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah
membantu penyusunan makalah ini, khususnya kepada dosen pembimbing mata
kuliah yang bersangkutan

Akhir kata semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua dan dapat
menambah wawasan kita serta dapat digunakan sebagaimana mestinya.

Bengkalis, 13 Februari 2023

Penyusun

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ............................................................................................. i

DAFTAR ISI ........................................................................................................... ii
BAB I ...................................................................................................................... 1
PENDAHULUAN .................................................................................................. 1
A. Latar Belakang ............................................................................................. 1
B. Rumusan Masalah ........................................................................................ 1
C. Tujuan Pembahasan ..................................................................................... 2
BAB II ..................................................................................................................... 3
PEMBAHASAN ..................................................................................................... 3
A. Pengertian Poligami ..................................................................................... 3
B. Dasar Hukum Poligami ................................................................................ 7
C. Prosedur Poligami ...................................................................................... 11
D. Hikmah Poligami ....................................................................................... 13
BAB III ................................................................................................................. 16
PENUTUP ............................................................................................................. 16
A. Kesimpulan ................................................................................................ 16
B. Saran........................................................................................................... 16
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 17

ii
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Perkawinan merupakan sunnatullah yang berlaku pada semua makhluk

Allah, baik manusia, hewan maupun tumbuh-tumbuhan. Semua makhluk yang
diciptakan Allah berpasang-pasangan dan berjodoh-jodohan.perkawinan
antarmanusia berbeda dengan binatang, yang melakukan perkawinan dengan bebas
sekehendak hawa nafsunya.

Pernikahan adalah akad antara seorang calon mempelai pria dengan salon
mempelai wanita atas dasar kerelaan dan kesukaan kedua belah pihak, yang
dilakukan oleh pihak lain (wali) menurut sifat dan syarat yang telah ditetapkan
syara’ untuk menghalalkan percampuran antara keduanya, sehingga satu sama lain
saling membutuhkan menjadi sekutu sebagai teman hidup dalam rumah tangga.
Tujuan pernikahan adalah membentuk rumah tangga yang kekal dan bahagia.
Namun tidak sedikit pernikahan itu hancur akibat ketidak harmonisan antara suami
dan istri diakibatkan oleh hal-hal yang mendasar seperti keegoisan masing-masing
ataupun hal lain yakni akibat dari suami yang poligami.

B. Rumusan Masalah

1. Apa yang dimaksud poligami?

2. Apa dasar hukum poligami?
3. Bagaimana prosedur poligami?
4. Apa alasan poligami menurut Undang-Undang?
5. Apa hikmah dan dilarangnya nikah lebih dari empat?

1
C. Tujuan Pembahasan

1. Mengetahui pengertian poligami.

2. Mengetahui dasar hukum poligami
3. Mengetahui alasan poligami menurut Undang-Undang.
4. Mengetahui prosedur poligami.
5. Mengetahui hikmah dan dilarangnya nikah lebih dari empat.

2
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Poligami

Kata poligami terdiri dari dua kata poli dan gami. Secara etimologi, poli
artinya banyak dan gami artinya istri. Jadi poligami itu artinya beristri banyak.
Secara terminologi, poligami yaitu seorang laki-laki mempunyai lebih dari satu
istri. Atau, seorang laki-laki beristri lebih dari seorang, tetapi dibatasi paling banyak
empat orang.1

Kata poligami berasal dari bahasa Yunani , polus yang artinya banyak, dan
gamein yang artinya kawin. Jadi, poligami artinya kawin banyak atau suami beristri
banyak pada saat yang sama. Dalam bahasa arab poligami disebut dengan ta’did al-
zawjah (berbilangnya pasangan). Dalam bahasa indonesia disebut permaduan.

Poligami adalah perkawinan yang dilakukan laki-laki kepada perempuan

lebih dari seorang. Menurut ajaran islam, yang kemudian disebut dengan syariat
islam (hukum islam), poligami ditetapkan sebagai perbuatan yang dibolehkan atau
mubah. Dengan demikian, meskipun dalam surat An Nisa’ ayat 3 ada kalimat
fankihu kalimat amr tersebut berfaedah kepada mubah bukan wajib, dapat
direlevansikan dengan kaedah ushul fiqh yang berbunyi, al-ash fi al-amr al-ibahah
hatta yadula dalilu ‘ala al-tahrim (asal dari sesuatu itu boleh, kecuali ada dalil yang
mengharamkannya).2

Dalam hukum islam, poligami dipandang sebagai proses kepemimpinan

laki-laki atau suami dalam rumah tangganya. Apabila seorang suami yang poligami
tidak mampu melaksanakan prinsip keadilan dalam rumah tangga, ia tidak mungkin
dapat melaksanakan keadilan jika menjadi pemimpin pada masyarakat.

1
Abdul Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat, (Jakarta: Kencana, 2003), h. 129
2
Boedi Abdullah dan Beni Ahmad Saebani, 2013, Perkawinan Perceraian Keluarga Muslim,
(Bandung: Pustaka Setia), h. 30.

3
Sebagaimana jika seorang suami sewenang-wenang kepada istri-istrinya, sebagai
pemimpin akan berbuat kezaliman kepada rakyatnya.

Muhammad Abduh mengatakan dalam Tafsir Al-Manar yang ditulis oleh

Muhammad Rasyid Ridha, “Meskipun agama islam membuka jalan bagi poligami,
tetapi jalan itu sangat disempitkan, sehingga poligami hanya dapat dibenarkan
untuk dikerjakan dalam keadaan darurat. Oleh karena itu, poligami hanya
diperbolehkan bagi orang-orang yang terpaksa serta meyakini bahwa dia sanggup
berlaku adil.”3

Perkawinan asalnya adalah seorang suami untuk seorang istri, sedangkan

poligami bukan asal dan bukan pokok, tetapi keluarbiasaan atau ketidakwajaran
yang dapat dilakukan karena kondisi darurat. Maksud dari darurat adalah adanya
alasan-alasan logis yang secara normatif dapat dibenarkan. Dalam syariat islam
poligami disebabkan oleh beberapa hal yang wajar, yaitu:

• Terhalangnya reproduksi generatif, misalnya kemandulan;

• Istri tidak berfungsi sebagai istri;
• Suami yang hiperseksual sehingga membutuhkan penyaluran yang lebih
dari seorang istri;
• Jumlah perempuan yang melebihi laki-laki;
• Istri yang menyuruh kepada suaminya untuk poligami.

Poligami bukan dimulai oleh adanya islam yang datang ke bumi. Sebelum
islam datang, poligami telah dilakukan oleh manusia. Jauh sebelum islam lahir,
poligami telah dilakukan oleh semua bangsa, seperti bangsa Asia, Eropa, Afrika
dan Amerika. Di Jazirah Arab, terkenal tidak suka melihat anak perempuan yang
masih kecil sehingga berusaha membunuhnya, mereka berlomba-lomba
mendapatkan perempuan dewasa dengan berbagai cara, melalui harta atau
kekuasaan. Menurut Rahmat Hakim, poligami telah dijalankan oleh bangsa-bangsa
semenjak zaman primitif, bahkan hingga sekarang. Bangsa Romawi menerapkan

3
Ibid, h. 31

4
peraturan ketat kepada rakyatnya untuk tidak beristri lebih dari seoang, kaum raja
dan bangsawan banyak memelihara gundik yang tidak terbatas jumlahnya. 4

Bangsa Romawi adalah bangsa yang telah mencapai puncak kejayaan dan
kemuliaan setelah bangsa Yunani. Diantara ungkapan mereka yang berkaitan
tentang wanita adalah: “sesungguhnya belenggu belum tercabut dan benangnya
belum lepas”. Yakni didalam masyarakat mereka, suami mempunyai hak yang
penuh terhadap istrinya, sebagaimana hak-hak raja atas rakyatnya. Sehingga ia
mengatur istrinya sesuai hawa nafsunya. Bahkan disebabkan kekuasaan yang
teramat besar ini, ia dibolehkan melakukan apa saja sampai dibolehkan melakukan
pembunuhan terhadap istrinya pada sebagian keadaan.5

Menurut Khazin Nasuha, yang dimaksud dengan keadilan dalam poligami

adalah “adil dalam soal materi, adil dalam membagi waktu, adil membagi nafkah
yang berkaitan dengan nafkah sandang, pangan, dan papan, dan adil dalam
memperlakukan kebutuhan batiniah istri-istrinya. Dalam hal keadilan batiniah,
menurut Khazin Nasuha tidak dituntut oleh syariat islam, karena masalahnya berada
diluar kemampuan manusia. Suami harus dapat berlaku adil dalam hal makan,
minum, pakaian, tempat tinggal dan dalam hal giliran. Ia tidak boleh sewenang-
wenang atau berbuat zhalim karena sesungguhnya Allah melarang yang demikian.
Adil bukan berarti semuanya harus sama, sebab tidak mungkin ada manusia yang
mampu adil dalam masalah cinta dan bersetubuh.

4
Ibid, h.32
5
Mahmud Mahdi Al-Istambuli dan Musthafa Abu An-Nashr Asy-Syalabi, Sirah Shahabiyah,
(Pekalongan: Maktabah Salafy Press, 2007), h. 18

5
 Rasulullah SAW bersabda “Barangsiapa memiliki dua istri, kemudian ia
lebih condong kepada salah satu dari keduanya. Maka ia akan datang pada hari
kiamat dalam keadaan pundaknya miring sebelah.” (HR. Abu Dawud, at-Tirmidzi,
Ahmad, an-Nasa-i)6

Menurut Sayyid Sabiq poligami adalah ”salah satu ajaran islam yang sesuai
dengan fitrah kaum laki-laki, laki-laki adalah makhluk Allah yang memiliki
kecenderungan seksual lebih besar dibandingkan dengan kaum perempuan. Secara
genetik, laki-laki dapat memberikan keturunan kepada setiap wanita karena kodrat
wanita adalah hamil dan melahirkan setelah masa pembuahan. Jika perempuan
melakukan poliandri, tidak hanya bertentangan dengan kodratnya, tetapi sangat naif
dan irrasional. Dari sisi genetik akan kesulitan mencari dari keturunan siapa yang
dibuahkan oleh perempuan yang hamil tersebut. Dengan demikian, syariat islam
tentang poligami tidak bertentangan dengan hukum alam dan kemanusiaan, bahkan
relevan dengan fitrah dan kodrat kaum laki-laki. ”

Untuk mengangkat harkat dan martabat kaum wanita, Allah mewajibkan

kepada semua kaum laki-laki yang berpoligami untuk berlaku adil, terutama dalam
hal melakukan pembagian nafkah lahir dan batin. Tidak dibenarkan menzalimi istri
lain dengan hanya cenderung kepada salah satu istrinya. Hal demikian oleh Sayyid
Sabiq dikatakan karena hak perempuan yang sesungguhnya adalah tidak dimadu.
Akan tetapi, poligami adalah untuk menghindarkan kaum laki-laki melakukan
perzinaan. Selain itu, melatih menjadi pemimpin yang adil dalam kehidupan dan
pengelolaan keluarga dan rumah tangganya. Keadilan terhadap istri-istri adalah
barometer pertama pemimpin yang akan berlaku adil atas rakyat yang dipimpinnya.

Di samping itu, ilmu sosial mempelajari perilaku ( behaviour ). Ilmu hukum

bukan mempelajari perilaku ( behavior ), melainkan mempelajari tindakan atau
perbuatan ( act ) yang berkaitan dengan norma dan prinsip hukum. 7

6
Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Bingkisan Istimewa Menuju Keluarga Sakinah, (Bogor: Pustaka
At-Taqwa, 2008), h.188
7
Boedi Abdullah dan Beni Ahmad Saebani, Op Cit, h. 33

6
B. Dasar Hukum Poligami

Kaitannya dengan dasar hukum poligami, maka untuk poligami dasar

hukumnya adalah sebagai berikut:

Q.S. An-Nisa ayat 3:

ً‫ٱلن َسآءِ َم ۡثن ََٰى َوث ُ َٰلَثَ َو ُر َٰ َب َع فَإِ ۡن خِ ۡفتُمۡ أَ اَّل تَعۡ ِدلُواْ ف َٰ ََوحِ َدة‬
ِ َ‫اب لَكُم مِن‬
َ ‫ط‬َ ‫َو ِإ ۡن خِ ۡفتُمۡ أَ اَّل ت ُ ۡقسِ طُواْ فِي ۡٱل َي َٰتَ َم َٰى فَٱن ِكحُواْ َما‬
٣ ْ‫أَ ۡو َما َملَك َۡت أَ ۡي َٰ َمنُكُ ۡۚۡم َٰذَلِكَ أَ ۡدن َٰ َٓى أَ اَّل تَعُولُوا‬

Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap (hak-hak)
perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), maka kawinilah wanita-
wanita (lain) yang kamu senangi: dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut
tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak
yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat
aniaya.

Ayat tersebut menurut Khazim Nasuha merupakan ayat yang memberikan

pilihan kepada kaum laki-laki bahwa menikahi anak yatim dengan rasa takut tidak
berlaku adil karena keyatimannya atau menikahi perempuan yang disenangi hingga
jumlahnya empat. Akan tetapi, jika semuanya dihantui rasa takut tidak berlaku adil,
lebih baik menikah dengan seorang perempuan atau hamba sahaya, karena hal itu
menjauhkan diri dari berbuat aniaya. 8

Q.S. An-Nisa ayat 129:

ْ‫َولَن تَسۡ تَطِ يعُ ٓواْ أَن تَعۡ ِدلُواْ بَ ۡينَ ٱلنِ َسآءِ َولَ ۡو َح َرصۡ تُمۡ ف َََل تَمِ يلُواْ كُ ال ۡٱل َم ۡي ِل فَتَذَ ُروهَا كَٱ ۡل ُمعَلاقَ ۚۡ ِة َو ِإن تُصۡ ِلحُواْ َوتَتاقُوا‬
ٗ ُ‫غف‬
١٢٩ ‫ورا ارحِ ٗيما‬ َ ‫فَإِنا ا‬
َ َ‫ٱَّلل كَان‬

Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-
isteri(mu), walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian, karena itu janganlah
kamu terlalu cenderung (kepada yang kamu cintai), sehingga kamu biarkan yang
lain terkatung-katung. Dan jika kamu mengadakan perbaikan dan memelihara diri

8
Ibid, h. 34

7
(dari kecurangan), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang.

Ayat tersebut menegaskan bahwa keadilan tidak mungkin dapat dicapai jika
berkaitan dengan perasaan atau hati dan emosi cinta. Keadilan yang harus dicapai
adalah keadilan materiel, sehingga seorang suami yang poligami harus menjamin
kesejahteraan istri-istrinya dan mengatur waktu secara adil. Sayyid Sabiq
mengatakan bahwa Surat An-Nisa ayat 129 isinya meniadakan kesanggupan
berlaku adil kepada sesama istri, sedangkan ayat sebelumnya (An-Nisa: 3)
memerintahkan berlaku adil, seolah-olah ayat tersebut bertentangan satu sama
lainnya. Padahal, tidak terdapat pertentangan dengan ayat yang dimaksud. Kedua
ayat tersebut menyuruh berlaku adil dalam hal pengaturan nafkah keluarga,
pengaturan kebutuhan sandang, pangan, dan papan. Suami yang poligami tidak
perlu memaksakan diri untuk berlaku adil dalam soal perasaan, cinta dan kasih
sayang, karena semua ittu diluar kemampuan manusia.9

"Dari Abdullah bin Mas’ud r.a ia berkata, Rasulullah SAW. Bersabda

kepada kami, “hai kaum pemuda! Apabila diantara kalian mampu untuk kawin,
hendaklah ia kawin, sebab kawin itu lebih kuasa untuk menjaga mata dan kemaluan.
Barang siapa yang tidak mampu, hendaklah ia berpuasa, sebab puasa itu menjadi
penjaga baginya". (HR. Bukhari-Muslim)

Hadis diatas adalah perintah kepada para pemuda untuk menikah apabila
telah mampu secara biologis dan materi, karena pernikahan adalah solusi yang
terbaik dari perbuatan maksiat dan perzinaan. Apabila belum mampu untuk
menikah, lakukanlah puasa karena puasa dapat menjadi benteng yang menghalangi
perbuatan maksiat dan nafsu birahi yang datang dari godaan setan yang terkutuk.10

"Dari Ibnu Umar r.a., bahwa Ghailan bin Umayah As-Saqafi telah masuk
islam. Ketika masih jahiliah ia memiliki sepuluh istri, istri-istrinya masuk islam

9
Ibid, h. 35
10
Ibid, h. 36

8
beserta dia, lalu dia disuruh oleh Rasulullah SAW. Memilih empat istri diantara
mereka (yang enam diceraikan)."(HR. Imam Tirmidzi)

"Rasulullah SAW. Selalu membagi giliran sesama istrinya dengan adil. Dan
beliau pernah berdoa, ‘Ya Allah! Ini bagianku yang dapat aku kerjakan. Oleh karena
itu, janganlah Engkau mencelaku tentang apa yang Engkau kuasai, sedangkan aku
tidak menguasainya. ’Abu Dawud berkata, ‘yang dimaksud dengan Engkau kuasai,
tetapi aku tidak menguasainya adalah hati ’. ”(HR. Abu Dawud dari Siti Aisyah)

Hadis-hadis yang telah dikemukakan tersebut merupakan dasar hukum

poligami. Beristri lebih dari seorang dilakukan oleh para sahabat dan Rasulullah
SAW. Bahkan Rasulullah digambarkan dalam hadis tersebut tentang tata cara
mempraktikkan keadilan dalam poligami. Rasulullah membagi nafkah lahiriah
keluarganya menurut kemampuannya. Sementara keadilan dalam “hati” beliau
menyatakan tidak mempunyai kemampuan untuk menguasainya. Rasulullah hanya
mampu melaksanakan keadilan dalam pemberian nafkah lahir dan batin, tetapi
untuk hal cinta dan kasih sayang beliau menyatakan tidak mampu. 11

Alasan Poligami Menurut Undang-Undang

Pasal-pasal dalam Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 yang berkaitan

langsung dengan poligami adalah dalam pasal 4 dan pasal 5. Dalam pasal 4 terdiri
atas 2 ayat yang berbunyi sebagai berikut:

1. Dalam hal seorang suami akan beristri lebih dari seorang sebagaimana
tersebut dalam pasal 3 ayat (2) undang-undang ini, maka ia wajib
mengajukan permohonan kepada pengadilan daerah tempat tinggalnya;
2. Pengadilan dimaksud ayat (1) pasal ini hanya memberikan izin kepada
seorang suami yang akan beristri lebih dari seorang apabila;
a) Isteri tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagai isteri;
b) Isteri mendapat cacat badan atau penyakit yang tidak dapat
disembuhkan;

11
Ibid, h. 38

9
 c) Istri tidak dapat melahirkan keturunan. 12

Dalam pasal 5 dijelaskan bahwa untuk dapat mengajukan permohonan ke

pengadilan, sebagaimana dimaksud pasal 4 ayat (1) undang-undang ini, harus
dipenuhi syarat-syarat berikut:13

1. Adanya persetujuan dari isteri-isteri;

2. Adanya kepastian bahwa suami mampu menjamin keperluan-keperluan
hidup isteri-isteri dan anak-anak mereka;
3. Adanya jaminan bahwa suami akan berlaku adil terhadap isteri-isteri dan
anak-anak mereka.

Dengan penjelasan pasal 5 ayat (1) dapat dipahami bahwa suami harus
meminta izin dari isteri, maka istri yang mandul pun memiliki hak prerogatif untuk
memberi atau tidak memberi izin kepada suaminya yang bermaksud poligami.
Akan tetapi, karena kondisi istri yang demikian, sangat tidak rasional atau tidak
mungkin apabila istri tidak memberi izin kepada suaminya. Tentu keadaan tersebut
sangat memprihatinkan bagi istri dan beralasan sangat kuat bagi suami untuk
melakukan poligami.

Dengan pemahaman terhadap pasal 4 ayat (2) (a) yang terdapat dalam
Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, posisi perempuan atau
istri yang tidak dapat melahirkan keturunan ada dalam posisi dilematis, artinya
terjebak dalam dua pilihan yang merugikan dan terpojok pada pelaksanaan undang-
undang yang keadilannya dipertanyakan atau lebih menguntungkan pihak laki-laki
atau suami.

Berdasarkan kondisi diatas, menurut Rahmat Hakim, alternatif yang dipilih

oleh istri adalah sebagai berikut.

12
Boedi Abdullah dan Beni Ahmad Saebani, Op Cit, h. 41

13
Ibid, h. 43

10
 • Bercerai secara baik-baik, walaupun praktiknya sangat dilematis. Suami
atau istri tidak bertengkar, tidak bermusuhan, dan tidak bertentangan,
bahkan mempunyai tujuan membina keluarga serta sama-sama
mendambakan keluarga yang sakinah, mawaddah, warahmah. Disamping
itu, jika perceraian alternatif yang dilakukan, akan terjadi kemudaratan baru.
Kaidah hukum tidak membenarkan melakukannya, yakni mencari
kemaslahatan, namun meninggalkan kemudaratan dibelakangnya.
Mudaratnya bagi wanita adalah sulit mengganti suaminya karena
ketidakmampuannya bertindak sebagai istri. Akan tetapi, di sisi lain jika
kondisinya yang mengakibatkan istri tidak dapat menjalankan
kewajibannya sebagai istri, hal itu menjadi alasan bolehnya perceraian
dilakukan atas inisiatif suaminya.
• Merelakan suaminya untuk menikah lagi, sebagai kemungkinan terakhir
dan hanya satu-satunya. Tindakan ini pun dirasakan berat, terutama bagi
wanita. Sulit bagi istri menerima kenyataan pahit ini, bahkan kemungkinan
ini merupakan keadaan terburuk sepanjang hidupnya. Betapa tidak,
suaminya akan bercumbu dengan orang lain, perbuatan yang selama ini
dilakukan suami kepada dirinya. Kini hal yang sama dilakukan kepada
orang lain walaupun hal itu terjadi atas izinnya.

C. Prosedur Poligami
Mengenai prosedur atau tata cara poligami yang resmi diatur oleh islam memang
tidak ada ketentuan secara pasti. Namun, di Indonesia dengan Kompilasi Hukum
Islamnya telah mengatur hal tersebut sebagai berikut:14

• Pasal 56

1. Suami yang hendak beristri lebih dari satu orang harus mendapat izin dari
Pengadilan Agama.

14
Abdul Rahman Ghozali, Op Cit, h. 136-138

11
 2. Pengajuan pemohonan izin dimaksud pada ayat (1) dilakukan menurut tata
cara sebagaimana diatur dalam Bab VIII Peraturan Pemerintah No.9 Tahun
1975.
3. Perkawinan yang dilakukan dengan istri kedua, ketiga atau keempat tanpa
izin dari pengadilan Agama, tidak mempunyai kekuatan hukum.

• Pasal 57

Pengadilan agama hanya memberikan izin kepada seorang suami yang akan
beristri lebih dari seorang apabila:15

1. Istri tidak dapat menjalankan kewajiban sebagai istri.

2. Istri mendapat cacat badan atau penyakit yang tidak dapat disembuhkan.
3. Istri tidak dapat melahirkan keturunan.

• Pasal 58

1. Selain syarat utama yang disebutkan pada pasal 55 ayat (2) maka untuk
memperoleh izin pengadilan agama, harus pula dipenuhi syarat-syarat yang
ditentukan pada pasal 5 Undang-Undang No.1 Tahun 1974, yaitu:
2. Adanya persetujuan istri.
3. Adanya kepastian bahwa suami mampu menjamin keperluan hidup istri-istri
dan anak-anak mereka.
4. Dengan tidak mengurangi ketentuan pasal 41 huruf b Peraturan Pemerintah
No.9 Tahun 1975, persetujuan istri atau istri-istri dapat diberikan secara
tertulis atau dengan lisan, tetapi sekalipun telah ada persetujuan tertulis,
persetujuan ini dipertegas dengan persetujuan lisan istri pada sidang
pengadilan agama.
5. Persetujuan dimaksud pada ayat (1) huruf a tidak diperlukan bagi seorang
suami apabila istri atau istri-istrinya tidak mungkin dimintai persetujuannya
dan tidak dapat menjadi pihak dalam perjanjian atau apabila tidak ada kabar

15
Ibid, h. 134-136

12
 dari istri atau istri-istrinya sekurang-kurangnya 2 tahun atau karena sebab
lain yang perlu mendapat penilaian Hakim.

• Pasal 59

Dalam hal istri tidak mau memberikan persetujuan, dan permohonan izin untuk
beristri lebih dari satu orang berdasarkan atas salah satu alasan yang diatur
dalam pasal 55 ayat (2) dan 57, pengadilan agama dapat menetapkan tentang
pemberian izin setelah memeriksa dan mendengar istri yang bersangkutan di
persidangan Pengadilan Agama, dan terhadap penetapan ini istri atau suami
dapat mengajukan banding atau kasasi.

D. Hikmah Poligami
Mengenai hikmah diizinkan berpoligami (dalam keadaan darurat dengan
syarat berlaku adil) antara lain adalah sebagai berikut: 16

• Untuk mendapatkan keturunan bagi suami yang subur dan istri mandul.
• Untuk menjaga keutuhan keluarga tanpa menceraikan istri, sekalipun istri
tidak dapat menjalankan fungsinya sebagai istri, atau ia mendapat cacat
badan atau penyakit yang tak dapat disembuhkan.
• Untuk menyelamatkan suami dari yang hypersex dari perbuatan zina dan
krisis akhlak lainnya.
• Untuk menyelamatkan kaum wanita dari krisis akhlak yang tinggal di
negara/masyarakat yang jumlah wanitanya jauh lebih banyak dari kaum
prianya, misalnya akibat peperangan yang cukup lama.

Tentang hikmah diizinkannya Nabi SAW beristri lebih dai seorang, bahkan
melebihi jumlah maksimal yang diizinkan bagi umatnya adalah sebagai berikut:

• Untuk kepentingan pendidikan dan pengajaran agama. Istri Nabi sebanyak

9 orang itu bisa menjadi sumber informasi bagi umat islam yang ingin

16
Abdul Rahman Ghozali, Op Cit, h. 138

13
 mengetahui ajaran-ajaran Nabi dalam berkeluarga dan bermasyarakat,
terutama mengenai masalah-masalah kewanitaan/kerumahtanggaan.
• Untuk kepentingan politik mempersatukan suku-suku bangsa Arab dan
untuk menarik mereka masuk agama islam. Misalnya perkawinan Nabi
dengan Juwairiyah, putri Al-Harits (kepala suku Bani Musthaliq). Demikian
pula perkawinan Nabi dengan Shafiyah (seorang tokoh dari Bani Quraizhah
dan Bani Nazhir).
• Untuk kepentingan sosial dan kemanusiaan. Misalnya perkawinan Nabi
dengan beberapa janda pahlawan islam yang telah lanjut usianya, seperti
Saudah binti Zum’ah (suami meninggal setelah kembali dari hijrah
Abessinia), Hafshah binti Umar (suami gugur di Badar), Zainab binti
Khuzaimah (suami gugur di Uhud), dan Hindun Ummu Salamah (suami
gugur di Uhud). Mereka memerlukan pelindung untuk melindungi jiwa dan
agamanya, serta penanggung untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.

Hikmah Dilarang Nikah Lebih Dari Empat

Allah Yang Maha Bijaksana memperbolehkan seseorang untuk menikah

satu, dua sampai empat wanita, dengan syarat dia mampu untuk berbuat adil. Allah
melarangnya kawin lebih dari empat karena melebihi batas jumlah itu akan
mendatangkan aniaya seperti yang telah diketahui dengan jelas. Seorang tidak
mungkin mampu untuk menahan diri dari perbuatan aniaya tersebut meskipun telah
mempunyai pengetahuan dan ilmu banyak. 17

Namun larangan itu tidak berlaku untuk Nabi SAW, karena beliau adalah
manusia yang terjaga dari kesalahan dan tidak pernah menyalahi Al Qur’an dalam
segala keadaan. Diriwayatkan bahwa seorang laki-laki bernama Ghailan masuk
islam, sedangkan istrinya berjumlah 10 orang, maka Rasulullah menyuruhnya
untuk memilih empat diantara mereka. Disebutkan pula Qais bin Al Harits masuk

17
Ibid, h. 139

14
islam dengan 8 istri, maka Rasulullah menyuruhnya untuk memilih empat diantara
mereka. Dalam kitab Al-Bada’i disebutkan:

Diriwayatkan bahwa seorang laki-laki masuk islam dengan mempunyai 8

orang istri. Kedelapan istrinya itu kemudian turut masuk islam, maka Rasulullah
mengatakan kepadanya “pilihlah empat diantara mereka dan pisahlah sisa yang
lain.”

Dalam hadis diatas Rasulullah menyuruh orang itu untuk memisahkan sisa
yang lain. Kalau saja kawin lebih dari empat diperbolehkan karena Rasulullah
menyuruh umpamanya hal itu akan menunjukkan bahwa kawin lebih dari empat
istri itu melampaui batas. Kawin lebih dari empat itu dikhawatirkan akan
menimbulkan aniaya karena tidak mampu memberikan hak-hak istri-istrinya.

Jadi singkatnya, hikmah dilarangnya nikah lebih dari empat istri (bagi
manusia biasa) adalah:

• Batas maksimal beristri bagi manusia biasa adalah empat istri. Jika lebih
dari empat istri berarti melampaui batas kemampuan, baik dari segi
kemampuan pissik, mental maupun tanggung jawab, sehingga nantinya
akan repot sendiri, bingung sendiri, dan akhirnya akan menimbulkan
gangguan kejiwaan (stres).
• Karena melampaui batas kemampuan, maka ia akan terseret melakukan
kezaliman (aniaya), baik terhadap dirinya sendiri maupun terhadap istri-
istrinya.

Manusia biasa pada umumnya didominasi oleh nafsu syahwatnya, yang cenderung
melakukan penyimpangan-penyimpangan, sehingga ia tidak mempunyai kekuatan
untuk memberikan hak-haknya kepada istri-istrinya.18

18
Ibid, h. 140

15
 BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan

Poligami adalah perkawinan yang dilakukan laki-laki kepada perempuan

lebih dari seorang. Menurut ajaran islam, yang kemudian disebut dengan syariat
islam (hukum islam), poligami ditetapkan sebagai perbuatan yang dibolehkan atau
mubah. Dasar hukum poligami QS. An-Nisa ayat 3, QS. An-Nisa ayat 129.
Prosedur Poligami di Indonesia diatur dalam Kompilasi Hukum Islam pasal 56-59.

Sedangkan Hikmah Poligami sebagai berikut:

• Untuk mendapatkan keturunan bagi suami yang subur dan istri mandul.
• Untuk menjaga keutuhan keluarga tanpa menceraikan istri, sekalipun istri
tidak dapat menjalankan fungsinya sebagai istri, atau ia mendapat cacat
badan atau penyakit yang tak dapat disembuhkan.
• Untuk menyelamatkan suami dari yang hypersex dari perbuatan zina dan
krisis akhlak lainnya.
• Untuk menyelamatkan kaum wanita dari krisis akhlak yang tinggal di
negara/masyarakat yang jumlah wanitanya jauh lebih banyak dari kaum
prianya, misalnya akibat peperangan yang cukup lama.

A. Saran

Penulis menyadari masih banyak kekurangan pada makalah ini, Oleh karena
itu kritik dan saran yang membangun dari para pembaca sangat diharapkan sebagai
bahan evaluasi untuk ke depannya. Sehingga bisa terus menghasilkan penelitian
dan karya tulis yang bermanfaat bagi banyak orang.

16
 DAFTAR PUSTAKA

Abdul Rahman Ghozali, Fiqh Munakahat, (Jakarta: Kencana, 2003), h. 129.

Abdullah, Boedi dan Beni Ahmad Saebani 2013. Perkawinan Perceraian Keluarga
Muslim. Bandung: Pustaka Setia.
Ibid, h.31
Ibid, h.32
Mahmud Mahdi Al-Istambuli dan Musthafa Abu An-Nashr Asy-Syalabi, Sirah
Shahabiyah, (Pekalongan: Maktabah Salafy Press, 2007), h. 18
Yazid bin Abdul Qadir Jawas. 2008. Bingkisan Istimewa Menuju Keluarga
Sakinah. Bogor: Pustaka At-Taqwa.
Boedi Abdullah dan Beni Ahmad Saebani, Op Cit, h. 33
Ibid, h. 34
Ibid, h. 35
Ibid, h. 36
Ibid, h. 38
Abdul Rahman Ghozali, Op Cit, h. 136-138
Ibid, h. 134-136
Boedi Abdullah dan Beni Ahmad Saebani, Op Cit, h. 41
Ibid, h. 43
Abdul Rahman Ghozali, Op Cit, h. 138
Ibid, h. 139
Ibid, h. 140

17