EMOSIONAL PENONTON SEPAKBOLA

PENDAHULUAN

Tujuan negatif dari makalah ini adalah untuk mengidentifikasi kekurangan dalam teori-teori yang telah diterima. Pertama,
kami mengkritik pendekatan terhadap khalayak, dan pertemuan besar secara lebih umum, dalam kategori-kategori yang
berkisar pada gagasan tentang kerumunan. Kedua, kami menunjukkan bagaimana paradigma-paradigma terkemuka dalam
penelitian emosi membatasi penelitian tentang dinamika sosial-relasional emosi dengan mereduksinya menjadi proses
fisiologis seperti penularan emosi atau proses kognitif seperti penilaian sosial. Tujuan positif kami adalah untuk
menawarkan proposal alternatif untuk mengkonseptualisasikan dinamika emosi pada khalayak. Pertama, kami
menawarkan gagasan tentang berbagi emosi untuk mempelajari dinamika sosial-relasional emosi. Kedua, kami
mengusulkan sebuah konsep kerja audiens sebagai sebuah kolektif sosial yang dinamis dan tersebar. Terakhir, kami
menyatukan elemen-elemen ini dalam deskripsi dua adegan kegembiraan. Bayangkan ketika sebuah gol tercipta dalam
sebuah pertandingan sepak bola. Apa yang terjadi di stadion? Penonton yang bersorak-sorai, bersorak, berteriak dan
bertepuk tangan dalam kegembiraan. Sekarang bayangkan gol kedua - kali ini adalah gol kemenangan. Intensitas
emosional mencapai batasnya, sesuatu yang sering digambarkan sebagai 'collective effervescence' (Kutipan
Durkheim1915): kerumunan orang yang sangat gembira yang tidak dapat lagi mengendalikan diri mereka sendiri, yang
kemudian menjadi gelombang kegembiraan kolektif. Ini adalah pandangan yang sudah mapan tentang emosi penonton
dalam literatur ilmiah, dan juga dapat ditemukan dalam pembicaraan sehari-hari tentang sepak bola. Namun, apakah ini
benar-benar yang terjadi di stadion? Apakah emosi kolektif begitu kuat sehingga orang tidak bisa tidak menyerah pada
emosi penonton yang bergelora?

Dalam tulisan ini, kami mengikuti strategi ganda: Tujuan negatif kami adalah untuk mengidentifikasi kekurangan dalam
teori-teori yang telah diterima yang telah menghambat pengembangan alat konseptual yang memadai untuk meneliti
dinamika emosional pada penonton. Berkenaan dengan penonton, kami melihat penelitian tentang penonton sepak bola
serta teori yang lebih luas tentang kolektif. Pada kedua level tersebut, kami mengidentifikasi pola-pola pendekatan
terhadap penonton sepak bola, dan pertemuan besar secara lebih umum, dalam hal kategori bermuatan politik yang
berkisar pada gagasan tentang kerumunan (bagian 1). Berkenaan dengan emosi, kami mendiskusikan paradigma dominan
dalam penelitian emosi abad ke-20 dan menunjukkan bagaimana paradigma-paradigma tersebut menghalangi investigasi
terhadap dinamika sosial-relasional emosi (bagian 2). Tujuan positif kami adalah untuk menawarkan proposal alternatif
tentang bagaimana mengkonseptualisasikan dinamika emosi pada khalayak yang dipandu oleh gagasan bahwa emosi
selalu diberlakukan dalam pengaturan afektif yang spesifik dan mewujudkan repertoar emosional tertentu dalam budaya
emosional tertentu. Dengan demikian, berbagi emosi perlu dipelajari dalam formasi dinamis dari pengaturan sosio-
material, dan hubungan afektif yang diatur oleh aturan perasaan. Kami mulai dengan mendiskusikan kondisi-kondisi apa
saja yang harus dipenuhi agar berbagi emosi dapat terjadi (bagian 3). Kemudian kami menyajikan konsep kerja audiens
sebagai jenis kolektif sosial yang spesifik (bagian 4). Dengan adanya pemahaman mengenai audiens dan berbagi emosional
ini, kami berada dalam posisi untuk memberikan penjelasan rinci mengenai apa yang terjadi dalam kegembiraan kolektif
setelah tercapainya suatu tujuan (bagian 5). Makalah ini diakhiri dengan kesimpulan singkat dan pandangan tentang
penelitian di masa depan (bagian 6). Mendekonstruksi kolektif: penonton sepak bola dan studi tentang kerumunan

Studi tentang sepak bola dalam ilmu pengetahuan manusia dan sosial selalu menjadi bagian dari wacana interdisipliner.
Meskipun terdapat banyak perbedaan di antara budaya disiplin ilmu, kami menemukan ciri-ciri yang sama dalam berbagai
tradisi penelitian. Secara lebih spesifik, kami menyatakan bahwa penelitian tentang penonton sepak bola telah didominasi
oleh wacana yang berpusat pada konsep kerumunan. Kami melacak ketergantungan pada semantik kerumunan ini kembali
ke asal-usul sosiologi dan menunjukkan bagaimana hal itu masih berlaku dalam ontologi sosial kontemporer.

Penelitian tentang sepak bola di Jerman

Hampir tidak perlu diperdebatkan lagi bahwa olahraga paling populer di Eropa adalah sepak bola (Krüger, Herzog, dan
Reinhart, 2018). Namun, karena strategi penelitian berbeda dari satu negara ke negara lain dan dari budaya sepak bola ke
budaya sepak bola lainnya (Waine dan Naglo Kutipan2014), kami fokus pada lanskap penelitian Jerman, karena ini juga
merupakan konteks dari contoh yang akan kita bahas nanti. Meskipun sudah ada beberapa penelitian tentang sepak bola
dan ideologi pada tahun 1970-an (Vinnai Citation1970), kita dapat menemukan awal ketertarikan ilmiah terhadap sepak
bola pada akhir tahun 1980-an. Penulis seperti Heitmeyer dan Peter (Citation1988) mengkarakterisasi berbagai jenis
penggemar dalam studi kasus mereka tentang penggemar sepak bola yang melakukan kekerasan di berbagai klub sepak
bola di Jerman. Pada tahun-tahun setelahnya, tiga jalur penelitian utama dapat dibedakan. Jalur pertama berfokus pada
tipe-tipe penggemar yang ideal. Pengenalan Heitmeyer dan Peter tentang tipe-tipe ideal penggemar menjadi titik awal,
yang memungkinkan para peneliti lain untuk membedakan tipe-tipe ideal ini ke dalam kelompok-kelompok sosial yang
lebih spesifik (misalnya ultras, hooligan, dan sebagainya) (Utz dan Benke, 1997). Selain itu, kelompok-kelompok seperti
ultras telah menjadi subjek utama dalam bidang penelitian penggemar di Jerman, dengan fokus pada niat politik (Gabler
Kutipan2010), interaksi sosial di stadion (Winands Kutipan2015), dan struktur organisasinya (Kathöfer dan Kotthaus
Kutipan2013). Baris kedua berfokus pada ketidaksetaraan dan diskriminasi dalam sepak bola. Meskipun kekerasan masih
menjadi istilah yang menonjol dalam penelitian saat ini (Reichertz dan Keysers Kutipan2018), namun saat ini lebih tertuju
pada wacana ketidaksetaraan dan diskriminasi. Strategi penelitian yang menonjol berfokus pada aspek-aspek seperti
seksisme (Sülzle Kutipan2011), homofobia (Degele Kutipan2013), dan rasisme (Zifonun Kutipan2007). Melihat pada garis
ketiga, sepak bola juga menjadi bagian dari studi tentang mediatisasi (Hebbel-Seeger, Horky, dan Schulke Kutipan2016),
terutama jika dikombinasikan dengan komersialisasi (Schwier dan Schauerte Kutipan2006). Klub tidak lagi terikat pada
bisnis inti mereka, bermain sepak bola dalam sistem olahraga lokal mereka. Mereka bertransformasi menjadi bisnis
internasional (Hebbel-Seeger dan Förster, 2008), disponsori oleh perusahaan-perusahaan yang lebih besar lagi
(Oppenhuisen dan van Zoonen, 2006). Mediatisasi sepak bola merupakan akselerator penting dari komersialisasi, karena
popularitas sepak bola telah menjadi fenomena di seluruh dunia, dengan perhatian yang semakin besar pada pemain,
pelatih, dan struktur dramaturgi sepak bola yang termediasi (Schwier dan Schauerte, 2009).

Apa yang kami identifikasi sebagai masalah potensial dari jalur penelitian yang dijelaskan adalah fiksasi mereka pada
kelompok-kelompok sosial seperti ultras, sebagian besar dikombinasikan dengan isu-isu yang berkonotasi negatif seperti
ketidaksetaraan atau kekerasan. Meskipun kami menganggap penting untuk membicarakan isu-isu ini, kami pikir bidang
penelitian ini membatasi diri di sini. Dengan hanya berbicara tentang kelompok sosial tertentu dan citra publik mereka
yang 'negatif', kami membatasi penelitian empiris pada isu-isu tertentu dan kehilangan pandangan terhadap banyak
dinamika sosial yang penting di kalangan penonton sepak bola.

Sepak bola, olahraga, dan wacana kerumunan

Saran kami adalah bahwa fiksasi ini dapat dijelaskan dengan mengacu pada garis keturunan historisnya. Untuk memahami
kasus penelitian sepak bola, pertama-tama kita perlu mempertimbangkan posisi olahraga secara lebih umum dalam ilmu-
ilmu sosial. Kami sekali lagi membatasi diri kami pada lanskap penelitian Jerman. Untuk waktu yang lama, olahraga
bukanlah topik penelitian yang populer, karena dianggap menyinggung tubuh, tidak menuntut, dan kotor. Bahkan dalam
beberapa teks yang diterbitkan, olahraga tidak dilihat sebagai pengaruh positif, tetapi sebagai fenomena kehilangan orang
dari kepemimpinan intelektual ke kekotoran orang banyak (Risse Citation1981; Krafft Citation1925). Akibatnya, olahraga
sebagai subjek penelitian sudah ditakdirkan sejak awal. Tidak pernah sepenuhnya menghilangkan citra negatif tentang
kekotoran, olahraga 'sering kali ditopang oleh daya tarik yang hampir seperti evangelis [...], atau kritik keras terhadap
olahraga sebagai institusi yang sarat dengan masalah sosial [...]' (Atkinson Kutipan 2015, 8). Menghubungkan warisan yang
membebani ini dengan penelitian sepak bola Jerman saat ini, kita dapat memahami bahwa masalah olahraga juga
merupakan masalah sepak bola: Terbelah antara dua hal yang ekstrem, yaitu ketertarikan dan kengerian, penonton sepak
bola tidak pernah 'hanya' menjadi bahan penelitian, tetapi selalu menjadi isu yang sarat dengan politik, yang berkisar pada
gagasan tentang penonton. Kami tidak dapat membahas sejarah semantik kerumunan yang kompleks di sini (Borch
Citation2012), jadi kami membatasi diri kami untuk menunjukkan aspek-aspek utamanya yang berhubungan dengan
masalah makalah ini. Fokus pada kelompok-kelompok sosial yang berkonotasi negatif seperti ultras bukanlah fenomena
yang terisolasi, tetapi merupakan bagian dari pola yang lebih luas yang dapat diidentifikasi di seluruh ilmu-ilmu manusia
dan sosial dan berasal dari asal-usul psikologi kerumunan di akhir abad kesembilan belas. Dipimpin oleh model penjelasan
psikologis dan behavioristik, penulis seperti Scipio Sighele, Gabriel Tarde dan yang paling populer, Gustave Le Bon
menggambarkan kerumunan massa sebagai kekuatan yang tidak rasional, tidak terkendali dan secara inheren berbahaya,
simbol teror dan kekerasan (Kutipan König, 1992). Khususnya dalam teori Le Bon, kerumunan dianggap sebagai entitas
psikologis mereka sendiri - pikiran kelompok - yang dicirikan oleh kegilaan, yang menyebabkan hilangnya tanggung jawab,
individualitas, dan rasionalitas di pihak individu yang terlibat (Kutipan Le Bon, 1996).
Definisi yang kuat ini juga sampai ke sosiologi Jerman. Max Weber, misalnya, mengutip Le Bon dalam konteks definisinya
tentang tindakan sosial dalam Ekonomi dan Masyarakat: 'Sudah diketahui bahwa tindakan individu sangat dipengaruhi
oleh fakta bahwa dia adalah anggota dari kerumunan yang terkurung dalam ruang yang terbatas. Dengan demikian, pokok
bahasan studi "psikologi kerumunan", seperti yang dilakukan oleh Le Bon, akan disebut "tindakan yang dikondisikan oleh
kerumunan" (Kutipan Weber1978, 23). Meskipun Weber mengakui analisis Le Bon di sini, ia melakukannya dengan
mengecualikan kerumunan dari area subjek sosiologi. Menurut Weber, sosiologi berkaitan dengan tindakan sosial.
Tindakan di sini didefinisikan sebagai perilaku yang oleh individu yang bertindak diberi makna subjektif. Tindakan sosial
menyiratkan bahwa makna ini mempertimbangkan perilaku orang lain. Weber memperjelas bahwa tindakan yang
dikondisikan oleh orang banyak tidak dapat dianggap sebagai tindakan sosial (ibid). Lebih lanjut, Weber menggabungkan
perbedaan antara tindakan sosial dan tindakan yang dikondisikan oleh orang banyak dengan perbedaan antara rasional
dan emosional: 'Tindakan secara rasional terlihat jelas terutama ketika kita mencapai pemahaman intelektual yang benar-
benar jelas tentang elemen-elemen tindakan dalam konteks makna yang dimaksudkan. Keakuratan empati atau
penghargaan dicapai ketika, melalui partisipasi simpatik, kita dapat secara memadai memahami konteks emosional di
mana tindakan itu terjadi' (Kutipan Weber1978, 5). Weber membuat keputusan yang luas di sini: Dengan memisahkan
perilaku kerumunan (yang dipahami sebagai emosional/irasional) dari tindakan (yang dipahami sebagai rasional dan
bermakna), ia menetapkan panggung untuk sejarah lama yang mengecualikan fenomena kerumunan dari kepentingan
sosiologis berdasarkan 'kurangnya' rasionalitas dan kebermaknaan. Kecenderungan serupa juga terlihat dalam salah satu
teks dasar perdebatan filosofis kontemporer tentang intensionalitas kolektif dan ontologi sosial. Karya penting Margaret
Gilbert, On Social Facts (1992), merujuk pada Weber, Simmel, dan Durkheim dalam upaya memperjelas makna dasar
istilah 'sosial'. Meskipun Gilbert menentang penjelasan reduktif Weber bahwa 'ada pengertian yang penting dan secara
teoritis terhormat di mana kolektivitas dapat bertindak' (Kutipan Gilbert1989, 15), ia setuju dengan Weber dalam
keraguannya untuk mengaitkan sosialitas yang asli dengan kerumunan. Usulan Gilbert adalah untuk menjelaskan sosialitas
melalui penjelasannya tentang subjek jamak: Agar orang dapat melakukan sesuatu bersama-sama, mereka perlu saling
menyatakan kesediaan untuk menjadi bagian dari subjek jamak yang melakukan tindakan tersebut. Ketika individu
membuat komitmen untuk bergabung dengan subjek jamak, hal ini menciptakan hak dan kewajiban tertentu (misalnya,
Anda tidak dapat meninggalkan kesepakatan secara sepihak). Bagi Gilbert, sosialitas muncul dari komitmen semacam itu,
dan ia tampaknya berpendapat bahwa komitmen semacam itu adalah hal yang tidak dimiliki oleh kerumunan.Catatan
kaki3

Kembali ke kasus olahraga, kita sekarang berada dalam posisi untuk memahami mengapa laporan yang diterima dari
orang-orang di dalam stadion terbatas. Karena olahraga terutama dipahami dalam konteks dinamika kerumunan, olahraga
tidak dianggap sebagai subjek yang relevan untuk dipelajari dalam sosiologi arus utama atau ontologi sosial. Sebaliknya,
olahraga dipelajari dengan dasar teori yang ditetapkan oleh psikologi kerumunan. Seperti yang dibahas dalam kasus Risse
(Kutipan1981[1921]), olahraga dianggap sebagai contoh paradigmatik dari kekotoran kerumunan, yang mengubah sistem
yang murni dan rasional menjadi medan perang yang emosional dan berbahaya. Hal yang menarik di sini adalah bahwa,
dengan mengambil satu langkah lebih jauh ke dalam kasus sepak bola, kecurigaan ini tidak ditujukan kepada para pemain
di lapangan, tetapi kepada 'simbol' kerumunan - penonton. Penonton menggunakan pola penjelasan 'lama' tentang
kerumunan dan para peneliti mereproduksi semantik kerumunan dalam subjek penelitian mereka, membingkai kelompok-
kelompok seperti ultras secara apriori sebagai kelompok sosial yang berbahaya (Heitmeyer, Scherer, dan Winands Kutipan
2010). Mendekonstruksi emosi: penelitian tentang emosi di abad ke-20

Pada langkah kedua, kami membahas paradigma-paradigma utama dalam penelitian emosi abad ke-20 dan menunjukkan
bagaimana paradigma-paradigma tersebut membatasi penelitian tentang dimensi sosial-relasional emosi dengan
mereduksinya menjadi proses-proses fisiologis seperti penularan emosi, atau proses-proses kognitif seperti penilaian
sosial. Untuk menjelaskan mengapa hal ini terjadi, kita akan melihat sekilas dua paradigma utama dari bidang penelitian
emosi yang bersifat interdisipliner: paradigma perasaan somatik dan paradigma penilaian kognitivis.

Penelitian emosi tradisional

Versi asli dari paradigma perasaan somatik dikembangkan pada akhir abad kesembilan belas oleh William James
(Kutipan1884) dan Carl Lange (Kutipan1885), dan dengan demikian disebut sebagai teori James-Lange. Versi terbaru saat
ini dipertahankan oleh, antara lain, António Damásio (Kutipan1994) dan Jesse Prinz (Kutipan2004). Inti dari teori-teori ini
adalah bahwa emosi paling baik dipahami sebagai perasaan yang disebabkan oleh serangkaian perubahan tubuh. Sebagai
contoh, ketika suatu organisme merasakan adanya bahaya, hal ini memicu sejumlah respons fisiologis. Ketika organisme
secara sadar menyadari respons-respons ini, kita dapat mengatakan bahwa organisme tersebut mengalami rasa takut.
Akibatnya, paradigma perasaan somatik memahami emosi sebagai kekuatan fisiologis yang membutuhkan penjelasan
sebab akibat. Hal yang sama juga dapat dikatakan tentang teori evolusi emosi. Paul Ekman (Kutipan1972), misalnya,
mengklaim bahwa ekspresi emosi dasar ditentukan secara biologis dan dengan demikian mengikuti tata bahasa universal.
Ekspresi ini dikaitkan dengan program pengaruh (Griffith Citation1997), yang dipahami sebagai sistem respons kompleks
yang beroperasi di bawah tingkat kesadaran. Pendekatan-pendekatan ini memiliki konsekuensi penting bahwa dimensi
sosial-relasional dari emosi juga harus masuk ke dalam gambaran pada tingkat proses fisiologis. Banyak temuan penting
yang telah dicapai dalam paradigma ini: Paradigma ini memungkinkan para peneliti - sebagian besar di bidang psikologi
sosial - untuk mengidentifikasi mekanisme konvergensi seperti peniruan wajah (Blairy, Herrera, dan Hess, Kutipan 1999;
Dimberg, Thunberg, dan Elmehed, Kutipan 2000) dan peniruan postur tubuh (Chartrand dan Bargh, Kutipan 1999; Heyes,
Kutipan 2011). Dalam penelitian emosi, konvergensi semacam itu telah dibahas secara menonjol dalam hal penularan
emosi, yang didefinisikan sebagai 'kecenderungan untuk secara otomatis meniru dan menyelaraskan ekspresi, vokalisasi,
postur tubuh, dan gerakan dengan ekspresi, vokalisasi, postur tubuh, dan gerakan orang lain, dan, akibatnya, menyatu
secara emosional' (Hatfield, Cacioppo, dan Rapson Kutipan 1993, 96). Dengan menempatkan dinamika relasional emosi
dalam proses otomatis di bawah tingkat kesadaran sadar, paradigma perasaan somatik menunjukkan kesamaan yang
mengejutkan dengan psikologi kerumunan klasik, yang juga menyatakan bahwa kerumunan dibentuk oleh proses
penularan dan peniruan di bawah sadar. Sebagai tandingan dari fokus pada proses fisiologis ini, para ahli lain bertujuan
untuk memperkenalkan kembali emosi sebagai topik yang relevan bagi para filsuf dan ilmuwan sosial yang menyelidiki
tindakan rasional. Mereka melakukannya dengan menekankan sifat kognitif dari emosi. Menurut paradigma penilaian
kognitivis, keadaan yang bermakna dan disengaja yang diarahkan pada objek dan peristiwa di dunia membentuk inti
emosi. Sebagian besar ahli kognitivisme dalam filsafat mempertahankan pandangan yang mengaitkan emosi dengan
penilaian (Kutipan Solomon1993; Kutipan Nussbaum2001). Mereka melihat emosi sebagai penilaian evaluatif yang disertai
dengan kecenderungan tindakan dan komponen perasaan. Dalam wacana psikologi, hal ini dibahas dalam hal penilaian
kognitif (Frijda, Kuipers dan Schure Kutipan1989; Scherer Kutipan2005). Gagasan utamanya adalah bahwa untuk terjadinya
sebuah emosi, sebuah rangsangan dinilai berdasarkan serangkaian kriteria kognitif. Dasar kognitif inilah yang
memungkinkan seseorang untuk mengindividualisasikan berbagai jenis emosi dan yang menentukan komponen-
komponen lain dari sebuah emosi. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika dalam paradigma ini, dimensi sosial-relasional
dari sebuah emosi berperan pada tingkat dasar kognitifnya. Hal ini dicontohkan dalam konsep emosi berbasis kelompok,
yang diteliti secara ekstensif dalam psikologi sosial (Smith Kutipan 1993; Smith, Seger, dan Mackie Kutipan 2007). Gagasan
emosi berbasis kelompok menggabungkan teori penilaian emosi dengan teori kategorisasi diri (Turner Kutipan1987). Teori
kategorisasi diri berfokus pada individu yang melihat diri mereka sendiri sebagai anggota kelompok sosial tertentu
(misalnya penggemar Hertha Berlin). Ketika kategorisasi diri menjadi menonjol bagi seorang individu, hal ini
membangkitkan identitas sosial tertentu. Teori emosi berbasis kelompok menunjukkan bahwa identitas sosial dapat
membuat seseorang menilai suatu situasi dari sudut pandang kelompok dan mengalami emosi atas nama kelompok
tersebut. Sebagai contoh, karena seorang individu mengidentifikasi diri sebagai penggemar Hertha Berlin, ia menilai
terciptanya gol dari sudut pandang identitas sosialnya sebagai penggemar Hertha, dan hal ini membuatnya bersorak-sorai
ketika Hertha Berlin mencetak gol. Dalam pandangan kami, penjelasan ini menunjukkan kemiripan yang mengejutkan
dengan perlindungan terhadap perilaku kerumunan yang diidentifikasi di atas dengan mengacu pada landasan sosiologi
Weber. Dalam kedua kasus tersebut, penentuan konseptual dari fenomena yang relevan bertujuan untuk membatasi
bidang investigasi pada proses kognisi yang bermakna, sehingga mengarah pada pengabaian dinamika afektif dan tubuh.

Menuju paradigma baru

Masalah kita dengan kedua paradigma tersebut ada dua. Pertama, kedua paradigma tersebut dibangun di atas
pemahaman yang bermasalah tentang emosi. Keduanya sangat cocok dengan asumsi dualisme pikiran-tubuh, yang
membuatnya masuk akal untuk memperkenalkan pemisahan yang jelas antara komponen kognitif dan afektif. Asumsi ini
mendapat tekanan serius dari tren penelitian emosi saat ini yang menyatakan bahwa emosi dicirikan oleh kombinasi yang
tak terpisahkan antara rasionalitas dan emosi, kognisi dan afeksi (Goldie Citation2000; Ratcliffe Citation2008). Saran
alternatifnya adalah bahwa emosi paling baik dipahami sebagai 'evaluasi yang dirasakan' (Helm Citation2001), orientasi
yang bermakna yang langsung dirasakan. Perubahan fenomenologis dalam filosofi emosi ini sangat cocok dengan tren
baru dalam penelitian emosi ilmu sosial yang menekankan bahwa tidak mungkin untuk menarik pemisahan yang rapi
antara proses kognitif (rasional) dan biologis (emosional) (Röttger-Rössler dan Markowitsch Kutipan 2009). Paradigma baru
ini membuka jalan bagi pemahaman baru tentang emosi dalam hal sifat relasional dan komunikatifnya. Emosi tidak berada
di dalam tubuh, melainkan merupakan ekspresi tubuh. Lebih tepatnya, mereka terutama terletak pada komunikasi antar
tubuh. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika paradigma baru ini disertai dengan minat multidisiplin yang baru
ditemukan pada emosi bersama atau kolektif (von Scheve dan Salmela Kutipan 2014; Thonhauser Kutipan 2018a).

Hal ini mengarah pada keberatan kami yang kedua. Kedua paradigma tersebut tidak sesuai dengan episode konkret dari
kasih sayang bersama dan ekspresi kolektif yang kami temui dalam pengamatan kami terhadap penonton sepak bola -
pengamatan yang akan kami jelaskan di bagian akhir makalah ini. Bagian berikut ini diharapkan dapat memperjelas bahwa
dinamika sosial-relasional di antara para penonton tidak dapat dimasukkan ke dalam paradigma proses penularan dan
peniruan yang ditentukan secara biologis, atau ke dalam paradigma penilaian kognitif yang individualistik dan rasionalistik.
Berbeda dengan kedua paradigma tersebut, kami menyarankan bahwa kita membutuhkan pemahaman emosi yang
relasional dan dinamis yang melampaui dualisme tradisional antara kognisi dan afek. Pemahaman seperti itu perlu
menangkap bagaimana emosi sekaligus rasional dan afektif, bermakna secara kognitif dan dirasakan secara fisik. Selain itu,
perlu juga mempertimbangkan bagaimana emosi dialami dan ditampilkan dalam pengaturan sosial-relasional dan
dimodulasi oleh budaya emosional spesifik dari pengaturan tersebut. Karena penelitian tradisional hanya mendeskripsikan
emosi audiens dalam hal konsep-konsep menyeluruh seperti kerumunan, penularan emosi, identifikasi kelompok atau
penilaian sosial, penelitian ini selalu mengabaikan interaksi lokal yang konkret di mana audiens muncul dan menunjukkan
kepada orang lain dan dirinya sendiri melalui episode-episode berbagi emosi bahwa mereka 'adalah' audiens.

Untuk merekonstruksi pemahaman yang tepat tentang dinamika emosional yang diamati dalam sepak bola, kita harus
mundur selangkah dan bekerja pada konsep-konsep dasar untuk mendekati fenomena ini. Pada bagian selanjutnya, kami
akan menyarankan pemahaman tentang berbagi emosi yang memungkinkan seseorang untuk menangkap dinamika sosial-
relasional di antara para penonton sepak bola. Setelah itu, kami akan menawarkan rekonseptualisasi penonton sebagai
jenis kolektif sosial yang spesifik. Terakhir, kami akan menyatukan elemen-elemen ini dalam deskripsi kami tentang dua
adegan kegembiraan.

Merekonstruksi emosi: mendekati berbagi emosi

Kami mendekati masalah berbagi emosi dengan mendiskusikan dua kondisi yang kami anggap perlu untuk memungkinkan
terjadinya berbagi emosi, yaitu integrasi diakronis dan sinkronis (Krueger Kutipan 2016; Thonhauser Kutipan 2018b).

Dengan integrasi diakronis, kami mengacu pada latar belakang bersama multidimensi yang memungkinkan sejumlah
individu untuk mengevaluasi situasi secara emosional dengan cara yang sama dan mengekspresikan emosi yang sesuai
secara bersama-sama. Yang terpenting, latar belakang ini terdiri dari pengetahuan budaya bersama. Sejalan dengan
sosiologi fenomenologis (Schutz Kutipan1974) dan konstruktivisme sosial (Berger dan Luckmann Kutipan1966), kami
memahami pengetahuan sebagai bentuk sosial dari makna, sebuah tindakan yang diwujudkan yang terkait dengan
kinerjanya karena 'secara bersamaan dianggap sebagai tindakan yang dilakukan, sehingga perilaku selalu terkait dengan
makna sensual' (Knoblauch Kutipan2013, 303). Selain itu, pengetahuan harus dipahami sebagai fenomena temporal, yang
didasarkan pada urutan berurutan dari tindakan yang diwujudkan, yang diperoleh melalui proses 'sedimentasi, rutinisasi,
dan pembiasaan' (ibid). Untuk kasus empiris kami, kita perlu berbagi 'pengetahuan budaya umum tentang situasi, seperti
pengetahuan tentang sepak bola, penonton sepak bola, atau stadion' (Knoblauch, Wetzels, dan Kutipan Haken 2019, 167).
Selain itu, seseorang perlu berbagi pengetahuan tentang mode ekspresi spesifik dalam penonton yang menjadi bagian dari
penonton, seperti lagu-lagu tim atau sorak-sorai yang dirancang untuk tim. Telah disarankan untuk menyebut ansambel
bentuk ekspresi yang berulang dan diatur secara sosial sebagai repertoar emosional (von Poser et al. Kutipan 2019).
Prakonfigurasi ekspresi emosional yang tepat seperti itu sebelumnya telah dipelajari di bawah istilah aturan perasaan
(Hochschild Kutipan1979). Sebagai contoh, seseorang diharapkan untuk bersuka cita ketika tim tuan rumah mencetak gol,
sementara dilarang untuk bersuka cita ketika gol dicetak oleh tim lain. Seseorang kemungkinan besar akan mengalami
teguran dan sanksi ketika melanggar 'aturan' ini. Namun, ada juga pilihan untuk tidak ikut serta dalam pertunjukan
penonton, yang disebut oleh Goffman (Kutipan1963) sebagai keterlibatan situasional. Hal ini menunjukkan bahwa agar
individu dapat bergabung dengan sorak-sorai dan nyanyian kolektif seperti itu, mereka tidak hanya perlu mengetahui
tentang nyanyian dan lagu, mereka juga harus peduli dengan apa yang dipertaruhkan dalam situasi tertentu dan dengan
demikian merasakan dorongan untuk berpartisipasi dalam pertunjukan penonton. Dalam terminologi yang disarankan
oleh Bennett Helm (Citation2001), kita dapat mengatakan bahwa keberhasilan tim memiliki impor bagi anggota penonton
masing-masing. Sesuatu yang memiliki arti penting berarti bahwa hal tersebut dianggap layak dan berharga, sebagai
sesuatu yang harus didukung dan dilindungi, dipromosikan dan dikembangkan.4 Ketika anggota penonton berbagi arti
penting tersebut, mereka juga memiliki motivasi untuk terlibat dalam tindakan terkoordinasi untuk mendukung tim
mereka. Sebagai konsekuensinya, rasa memiliki penonton tidak hanya diekspresikan dengan kehadiran bersama secara
fisik, tetapi juga dengan ikut serta dalam mendukung tim Anda. Nyanyian dan sorak-sorai, tetapi juga mengenakan jersey
tim tuan rumah adalah tindakan untuk membuat diri Anda dikenali oleh orang lain dan diri Anda sendiri sebagai bagian
dari audiens tertentu.

Sementara penelitian dalam paradigma perasaan somatik sebagian besar mengabaikan integrasi diakronis, integrasi
individu ke dalam kelompok dan kemampuan mereka untuk mengalami emosi berbasis kelompok telah menjadi fokus
penting penelitian dalam paradigma penilaian kognitivis. Namun, integrasi ini biasanya diperhitungkan dalam hal
identifikasi kelompok, yaitu identifikasi diri individu sebagai anggota kelompok sosial tertentu. Menurut proposal kami,
identifikasi kelompok harus dilihat sebagai hasil dari pengetahuan dan kepedulian yang diwujudkan dan bukan sebagai
dasar. Dengan kata lain, kami menyarankan bahwa identifikasi kelompok dan identitas sosial yang sesuai adalah hasil dari
proses sosial yang kompleks yang mengarah pada integrasi ke dalam suatu kolektif, dan bukan penyebabnya. Sebagai
contoh, menjadi bagian dari jenis audiens tertentu bukanlah hasil dari identifikasi kelompok, tetapi sudah diatur
sebelumnya oleh pengaturan sosial dan afektif, yang diwujudkan dalam bentuk-bentuk pengetahuan dan kepedulian
tertentu yang harus diekspresikan melalui partisipasi dalam pertunjukan kolektif tertentu. Sebaliknya, fokus eksklusif pada
identifikasi kelompok memiliki konsekuensi bahwa, pada akhirnya, tampaknya tidak masalah apakah ada interaksi dengan
anggota kelompok lain yang terjadi, karena keanggotaan seseorang dalam suatu kelompok hanya bergantung pada
identifikasi dirinya. Seseorang dapat membayangkan dirinya sebagai bagian dari suatu kelompok dan mengalami emosi
seolah-olah dia adalah bagian dari kelompok tersebut. Namun, hal ini tidak terjadi di stadion, dan kemungkinan besar juga
tidak terjadi di banyak konteks lainnya. Berbeda dengan paradigma penilaian kognitivis, kami berpendapat bahwa integrasi
diakronis saja tidak cukup untuk menjelaskan episode-episode spesifik dari berbagi emosi yang merupakan bagian dari
rasa memiliki. Selain itu, kita perlu memperhitungkan interaksi konkret yang memungkinkan koordinasi pertunjukan
penonton tertentu. Kami menyarankan untuk menyebut aspek kedua ini sebagai integrasi sinkronis. Mempelajari dinamika
interaksional ini telah menjadi kekuatan penelitian dalam paradigma perasaan somatik. Namun, kami skeptis bahwa
penelitian semacam itu paling baik dilakukan dalam pengaturan eksperimental, seperti yang biasanya dilakukan dalam
psikologi sosial. Selain itu, kami tidak setuju dengan asumsi tata bahasa universal dari ekspresi emosional. Sebaliknya, kami
menganggap penting untuk menyelidiki dalam konteks kehidupan nyata bagaimana para penonton stadion beresonansi
secara afektif dengan satu sama lain, dengan para pemain di lapangan, dan juga dengan lingkungan sosio-material, dan
bagaimana hal ini membentuk pengalaman emosional mereka. Selain itu, jika kita mempelajari dinamika resonansi afektif
ini dengan latar belakang pemahaman sosial-relasional dan komunikatif tentang emosi, kita tidak perlu memisahkan
dinamika afektif dari sikap dan perilaku rasional (kognitif). Sebaliknya, hal ini memungkinkan kita untuk memahami
berbagi emosi sebagai pengalaman kolektif dari sekumpulan individu yang berbagi kepentingan dari suatu situasi dan
bereaksi secara interaktif terhadap situasi tersebut.

Namun, untuk mempelajari dinamika emosional yang konkret di stadion, kita juga membutuhkan pemahaman yang
memadai tentang kolektif sosial yang terlibat dalam dinamika emosional tersebut. Oleh karena itu, bagian selanjutnya
akan membahas apa yang membuat seorang penonton menjadi penonton. Merekonstruksi kolektif: mendekati khalayak

Sebagai titik tolak rekonstruksi khalayak, kami mengikuti pemikiran Christian von Scheve tentang kolektif sosial. Ia
menawarkan konsep kerja kolektif sosial sebagai kumpulan aktor dan objek yang mempengaruhi dan dipengaruhi oleh
orang lain atau oleh situasi tertentu (Kutipan von Scheve, 2019). Menurut pemahaman ini, kolektif sosial tidak merujuk
pada suatu unit yang homogen, tetapi pada sejumlah individu yang kebersamaan mereka dalam sebuah kolektif terikat
pada situasi tertentu. Hanya dengan bersama-sama terpengaruh oleh situasi tertentu, individu-individu bisa sampai pada
pemahaman diri sebagai bagian dari sebuah kolektif. Sarannya adalah bahwa kolektif sosial 'lebih efektif
dikonseptualisasikan dan dianalisis sebagai sesuatu yang sedang dalam proses daripada sebagai formasi sosial yang
substansial' (Kutipan von Scheve 2019, 267). Mereka bukanlah entitas yang stabil dan mencakup, melainkan konfigurasi
yang bersifat sementara dan situasional.
Berdasarkan pemahaman tentang kolektif sosial ini, kami sekarang dapat mengusulkan konsep kerja kami tentang
khalayak. Mengikuti Kolesch dan Knoblauch (Kutipan 2019), kami menyarankan pemahaman khalayak berdasarkan empat
fitur utama:

(1) Khalayak adalah jenis kolektif tertentu yang dicirikan oleh sekumpulan individu heterogen yang memiliki fokus yang
sama terhadap sesuatu. Dalam terminologi filosofis, kita dapat mengatakan bahwa khalayak berada dalam situasi
perhatian bersama terhadap suatu peristiwa. Dalam istilah sosiologis, sarannya adalah bahwa khalayak adalah entitas yang
hidup berdampingan dengan perkembangan suatu peristiwa, dan lebih khusus lagi, bahwa khalayak, seperti yang
dijelaskan dalam kasus pengetahuan, secara berurutan terkait dengan berlangsungnya suatu peristiwa secara spesifik
(Kutipan Knoblauch, 2016). Untuk tujuan makalah ini, kami membatasi diri pada khalayak lokal yang anggotanya hadir
secara fisik satu sama lain dan pada peristiwa tersebut (Knoblauch, Wetzels, dan Haken Kutipan 2019).

(2) Penonton bukan hanya penerima 'pasif'. Sebaliknya, audiens dapat dicirikan melalui aktivitas bersama yang sangat
komunikatif, evaluatif, dan energik, yang sering kali dikoordinasikan dan dipersiapkan. Dalam konteks ini, penting untuk
dicatat bahwa audiens tidak hanya mengamati acara yang sedang berlangsung, tetapi juga apa yang terjadi di dalam
audiens itu sendiri. Hal ini memungkinkan para anggota audiens, yang berada dalam situasi kehadiran bersama secara
fisik, untuk saling mempengaruhi dan dipengaruhi oleh satu sama lain. Terlebih lagi, hal ini memungkinkan penonton
secara keseluruhan untuk memengaruhi dan terpengaruh oleh peristiwa yang sedang berlangsung. (3) Berbagi fokus dan
secara aktif terikat pada acara dan satu sama lain, audiens juga didefinisikan oleh bentuk spasialitas dan temporalitas
tertentu. Melalui fitur ini, audiens dapat diidentifikasi berada dalam bentuk arsitektur tertentu dan pengaturan waktu
tertentu. Dalam kasus kami, audiens yang kami fokuskan berada dalam ruang sosial yang telah ditentukan sebelumnya,
yaitu di stadion sepak bola (Frank dan Steets, 2010). Stadion sepak bola dapat dicirikan sebagai pengaturan material
dengan pengaturan sosial yang spesifik (Kutipan Goffman1964). Sebagai contoh: Tatanan institusional tertentu mencegah
para pendukung kedua tim untuk bercampur. Pengaturan institusional ini 'mengatur' penonton stadion di bawah bentuk
agonalitas tertentu (Knoblauch, Wetzels, dan Haken Kutipan 2019, 173). Pengaturan agonal ini menempatkan setidaknya
dua penonton di bagian stadion yang berbeda, sehingga visibilitas timbal balik tidak hanya mencakup penonton 'sendiri',
tetapi juga penonton tim lawan. Menggabungkan fitur ketiga ini dengan fitur kedua, kita dapat melihat bahwa penonton
tidak hanya diatur secara pasif dalam konstelasi agen tertentu. Sebaliknya, penonton secara aktif terlibat dalam hubungan
afektif. Baru-baru ini, Slaby, Mühlhoff, dan Wüschner (Kutipan2017) menyarankan istilah pengaturan afektif untuk
mencakup kumpulan kompleks yang membawa '[...] beberapa aktor manusia ke dalam sebuah hubungan yang
terkoordinasi, sehingga aktor-aktor ini saling mempengaruhi dan dipengaruhi adalah dimensi utama dari pengaturan
tersebut' (Kutipan Slaby 2019, 109).

(4) Penonton dihadapkan pada kemungkinan bersama dari suatu situasi. Penonton menghadapi 'masa depan' yang tidak
pasti, karena mereka tidak tahu apa yang akan terjadi selanjutnya. Namun, menurut proposal kami, adalah keliru jika
membayangkan situasi di masa depan sebagai sesuatu yang tidak dapat diramalkan sama sekali. Sebagai bagian dari
urutan berurutan dari tindakan yang diwujudkan, pertandingan sepak bola mengikuti pola yang berulang. Setelah
mengalami pola-pola ini di masa lalu, orang-orang dapat mengenali jenis pola masa depan yang mungkin terjadi pada
situasi yang dialami saat ini. Dengan demikian, penonton biasanya berada dalam posisi yang baik untuk mengantisipasi
situasi di masa depan, meskipun selalu ada kemungkinan 'masa depan' yang lain. Ketegangan yang diantisipasi ini
merupakan karakteristik dari bagaimana penonton secara emosional berhubungan dengan kontingensi situasional dari
suatu peristiwa.

Seperti yang telah kita bahas di bagian 1, pertemuan besar belum menjadi area fokus penelitian sosiologis. Hal ini terjadi
karena sosiologi merujuk masalah ini pada psikologi kerumunan. Mengikuti definisi Le Bon, perilaku kerumunan dipahami
sebagai didorong oleh penularan buta dan terkait dengan irasionalitas, tidak bertanggung jawab, dan kecenderungan
terhadap kekerasan. Dipahami dengan cara ini, perilaku kerumunan dipisahkan secara tajam dari tindakan sosial, yang
dipahami sebagai tindakan individu yang rasional. Demikian pula, perdebatan filosofis tentang intensionalitas kolektif
berfokus pada kerja sama agen-agen rasional dalam kelompok-kelompok kecil (Schweikard dan Schmid, 2013). Semua
pendekatan ini memiliki asumsi yang sama bahwa perbedaan yang tajam dapat ditarik antara tindakan rasional dan
perilaku kerumunan yang tidak rasional. Dengan proposal kami, kami ingin berkontribusi untuk mengatasi kebuntuan ini.
Melawan perbedaan apriori antara tindakan rasional dan perilaku kerumunan, kami menyarankan pendekatan yang
berorientasi empiris yang memungkinkan kerja konseptual yang lebih bernuansa. Hipotesis kami adalah bahwa kolektif
sosial menunjukkan karakteristik yang tidak dapat direduksi menjadi tindakan rasional yang dilakukan oleh individu atau
ditangani secara memadai dalam hal perilaku kerumunan. Sebaliknya, konsep kerja kami tentang penonton dimaksudkan
untuk memungkinkan para peneliti memperhitungkan dinamika interaktif tertentu dalam pengaturan sosio-material
tertentu - dalam kasus kami, dinamika berbagi emosional di stadion sepak bola. Menuju sebuah penjelasan tentang
berbagi emosional pada penonton sepak bola

Setelah mengembangkan konsep kerja dari berbagi emosional dan penonton, kita sekarang berada dalam posisi untuk
kembali ke adegan yang dijelaskan dalam pendahuluan, yang secara spasial dan temporal terletak di stadion Olimpiade
Berlin pada tanggal 28 Agustus 2016, saat pertandingan pertama musim baru Bundesliga antara Hertha Berlin dan
Freiburg.

Adegan pertama terjadi pada menit ke-62, ketika Hertha Berlin mencetak gol pertama mereka pada musim ini (lihat
Gambar 1). Mari kita lihat lebih dekat arti penting dari gol tersebut. Pertama, selain sudah menjadi pengetahuan umum
bahwa dalam pertandingan sepak bola, Anda perlu mencetak gol untuk memenangkan pertandingan, para penonton juga
memiliki pengetahuan khusus bahwa itu adalah gol pertama Hertha Berlin di musim ini. Selain itu, itu adalah gol utama
dalam pertandingan. Hal ini relevan karena kegembiraan bergantung pada 'dramaturgi afektif' dari sebuah pertandingan;
misalnya, 'reaksi' terhadap gol penyama kedudukan (1-1) berbeda dengan reaksi terhadap gol yang memimpin (1-0)
(Knoblauch, Wetzels, dan Kutipan Haken2019, 172), karena peristiwa-peristiwa ini memiliki signifikansi afektif yang
berbeda.

Gambar 1. Merayakan gol unggulan Hertha Berlin saat melawan Freiburg pada menit ke-62 pertandingan, © Michael
Wetzels.

Tampilkan ukuran penuh

Kedua, sebelum kegembiraan terjadi, kita dapat mengamati bahwa orang-orang mengharapkan gol sebagai bagian dari
urutan kejadian. Seperti yang telah disebutkan di atas, fitur kontingensi bersama berarti bahwa meskipun orang-orang
tidak tahu kapan gol akan tercipta, pengalaman mereka dengan pertandingan sepak bola yang 'biasanya' berlangsung
memungkinkan mereka untuk mengantisipasi kapan gol akan tercipta. Meningkatnya kebisingan dan meningkatnya jumlah
penonton mewujudkan pengetahuan emosional bersama ini ('gol mungkin akan tercipta').

Ketiga, kami menganggap pengamatan ini sebagai indikator penonton yang aktif dan performatif. Dengan mengangkat
suara dan tubuh mereka, orang-orang mengomunikasikan bahwa mereka tahu dan peduli dengan apa yang terjadi di
lapangan (integrasi diakronis), menjadikan diri mereka sebagai penonton dengan secara bersama-sama terpengaruh oleh
situasi yang berkembang. Dalam konteks ini, perilaku ekspresif dapat dipahami sebagai tindakan komunikatif yang
memiliki fungsi koordinasi (integrasi sinkronis). Dalam interaksi dengan situasi yang terfokus, hal ini memungkinkan
terjadinya konvergensi emosional di antara para penonton. Sangat menarik untuk mengamati bagaimana integrasi
sinkronis ini terjadi dari waktu ke waktu: Ketika sebagian orang sudah mengangkat tubuh mereka dan mulai membuat
kebisingan, sebagian lainnya belum terlibat. Kita dapat mengamati hal ini dengan bantuan program teknologi video
dengan melihat kode waktu yang tepat dan gelombang audio dari situasi yang direkam. 0,7 detik berlalu hingga harapan
semua orang terpenuhi dan kegembiraan pecah di antara para penonton, yang berlangsung selama 9 detik. Hal ini
menunjukkan bahwa menjadi penonton adalah proses interaktif dan komunikatif, dalam kasus khusus ini melalui berbagi
emosi kegembiraan. Sekarang mari kita lihat adegan kedua, yang terjadi pada menit ke-95 dalam pertandingan tersebut
(lihat Gambar 2). Sekali lagi, kita perlu mempertimbangkan 'dramaturgi afektif' yang spesifik. Hanya 3 menit sebelumnya,
tim tamu mencetak gol penyeimbang (1-1). Seperti yang sudah menjadi rahasia umum, pertandingan sepak bola
berlangsung selama 90 menit ditambah dengan perpanjangan waktu. Dalam hal ini, 5 menit perpanjangan waktu
ditampilkan. Gol penyeimbang di menit ke-92 membuat para pendukung Hertha Berlin pasrah. Mereka tahu bahwa
dengan hanya 3 menit yang tersisa, sangat tidak mungkin bagi tim mereka untuk mencetak gol lagi untuk meraih
kemenangan. Namun, hal ini berubah pada menit ke-94. Ketika gol pertama terjadi di menit ke-62, panjang peningkatan
kebisingan sebelum gol hanya 2 detik. Sebaliknya, gol terakhir diawali dengan 15 detik peningkatan kebisingan. Ini adalah
bagian dari kemungkinan situasi yang diketahui bersama bahwa penonton tahu bahwa ini mungkin merupakan
kesempatan terakhir untuk meraih kemenangan, dan oleh karena itu, mereka memantau dengan seksama apa yang terjadi
di lapangan. Saat gol tercipta, tingkat intensitas yang berbeda dibandingkan dengan gol pertama yang dicetak dapat diukur
dari berapa lama kegembiraan berlangsung. Jika pada gol pertama berlangsung selama 9 detik, kini berlangsung selama
lebih dari 1 menit. Hal ini menunjukkan bagaimana aspek kognitif dan afektif dari berbagi emosi tidak dapat dipisahkan:
Melalui 'logika' pengaturan temporal dari pertandingan sepak bola, penonton secara diam-diam mengetahui bahwa
dengan mencetak gol pada saat itu, tim mereka tidak dapat lagi kalah - sehingga mereka dapat dengan bebas
mengekspresikan kegembiraan kolektif mereka.

Gambar 2. Merayakan gol terakhir Hertha Berlin melawan Freiburg pada menit ke-95 pertandingan, © Michael Wetzels.

Menampilkan ukuran penuh

Singkatnya, deskripsi mendalam tentang kegembiraan kolektif ini menunjukkan bahwa sebuah episode berbagi emosional
dalam penonton sepak bola terjadi dalam suasana dinamis sosial-relasional. Hal ini merupakan bagian dari situasi
emosional yang bermakna dan relevan, yang terkait dengan kondisi integrasi diakronis dan sinkronis serta fitur-fitur kunci
dari penonton (fokus, aktivitas, spasialitas/temporalitas, kontingensi bersama).

Kesimpulan dan perspektif penelitian di masa depan

Tujuan negatif dari penelitian ini adalah untuk menunjukkan bahwa pendekatan tradisional terhadap penelitian khalayak
dan emosi - terutama pendekatan yang berkisar pada wacana kerumunan - tidak cukup untuk menangkap dinamika
kompleks dari berbagi emosi di antara khalayak. Sisi positifnya, kami memajukan pemahaman tentang khalayak sebagai
kolektif sosial yang dinamis dan tersebar yang selalu dalam proses. Lebih jauh lagi, kami mendekati berbagi emosional
sebagai fenomena sosial-relasional yang selalu tertanam dalam latar sosio-material tertentu, menekankan dimensi
integrasi diakronis dan sinkronis. Berbagi emosional pada penonton adalah fenomena episodik yang secara berurutan
terkait dengan peristiwa, yang merupakan fokus bersama penonton. Selain itu, hal ini secara konstitutif bergantung pada
budaya emosional tertentu dan oleh karena itu hanya dapat dipahami jika dilihat dengan latar belakang budaya yang
relevan dan pengetahuan yang terkandung.

Kami ingin menyimpulkan penelitian ini dengan beberapa perspektif untuk penelitian di masa depan: Dalam hal penelitian
empiris, proyek yang menjanjikan adalah studi komparatif tentang pengaturan afektif dan repertoar emosional dalam
sepak bola dengan bentuk-bentuk olahraga lainnya serta dengan jenis acara budaya lainnya (misalnya konser, unjuk rasa
politik). Sebagai contoh, akan menarik untuk membandingkan ekspresi emosional yang penuh semangat dalam sepak bola
dengan penonton yang disiplin dalam tenis, atau budaya penggemar yang menantang dalam sepak bola dengan
pengalaman stadion yang lebih terkendali dan dikomersialkan dalam bola tangan. Dalam hal kerja konseptual, fokus yang
lebih besar harus diberikan pada mode interaksi dalam kolektif sosial yang tidak ditentukan oleh kehadiran bersama
secara fisik, terutama karena proses digitalisasi membuat perbedaan yang tajam antara interaksi tatap muka dan interaksi
yang dimediasi menjadi semakin tidak relevan. Kami menyampaikan bahwa pendekatan berbagi emosi yang
dikembangkan dalam makalah ini memberikan kerangka kerja yang dapat digeneralisasikan untuk memahami episode
emosional dalam kolektif sosial; kerangka kerja yang memungkinkan para peneliti empiris untuk memberikan rekonstruksi
mendalam tentang budaya emosional tertentu dan pengaturan sosio-materialnya.

Pernyataan pengungkapan

Tidak ada potensi konflik kepentingan yang dilaporkan oleh para penulis.
Informasi tambahan

Pendanaan

Penelitian ini didukung oleh Deutsche Forschungsgemeinschaft [Pusat Penelitian Kolaboratif 1171 Affective Socie]; Dana
Ilmu Pengetahuan Austria [J 4055-G24].

Catatan1. Makalah ini ditulis bersama oleh seorang filsuf dengan latar belakang fenomenologi eksistensial dan seorang
sosiolog dengan latar belakang sosiologi pengetahuan. Meskipun ada hubungan antara latar belakang teoretis kami
melalui sosiologi fenomenologis (Alfred Schutz), ada juga perbedaan teoretis dan metodologis yang harus dinegosiasikan
dalam proses penelitian - sebuah negosiasi yang kami anggap sangat produktif. Pekerjaan kami telah menjadi bagian dari
Collaborative Research Center (CRC) 1171 Affective Societies, yang mengembangkan sebuah pendekatan untuk
mempelajari masyarakat kontemporer yang dibangun di atas pemahaman sosial-relasional dan situasi tentang afek dan
emosi. Karya Michael Wetzels dalam makalah ini merupakan bagian dari kegiatan penelitian subprogram C02 CRC. Karya
Gerhard Thonhauser dalam makalah ini merupakan bagian dari proyek yang terkait dengan CRC dan didanai oleh Dana
Ilmu Pengetahuan Austria (FWF): J 4055-G24. Kami mengambil makalah ini untuk menunjukkan manfaat dari kerja sama
interdisipliner yang sesungguhnya.

2. Ketertarikan ini diduga terkait dengan bencana di Hillsborough (Sheffield) dan stadion Heysel (Brussel), di mana banyak
orang meninggal sebelum dan selama pertandingan sepak bola karena apa yang disebut sebagai 'kepanikan massal'.

3. Sulit untuk menentukan dengan tepat apa yang dikatakan Gilbert tentang kerumunan massa, karena ia melaporkan
perbedaan Weber antara perilaku kerumunan massa dan tindakan sosial dan kemudian mengesampingkan masalah
kerumunan massa sebagai hal yang terlalu rumit untuk dibahas lebih lanjut dalam konteks argumennya.

4. Menurut teori ini, emosi dapat dilihat sebagai perwujudan dari apa yang relevan dan berharga bagi kita. Kami
mengembangkan teori ini dengan latar belakang pemahaman tentang afektivitas (Befindlichkeit) sebagai membiarkan
sesuatu tampak relevan, membuat kita peduli, membuka dunia yang bermakna di mana segala sesuatu dialami sebagai
sesuatu yang berharga dan layak untuk dipedulikan (Kutipan Heidegger 1996, Kutipan Sánchez Guerrero 2016).

5. Kami ingin menunjukkan bahwa fenomena seperti 'berjemur dalam kemuliaan yang dipantulkan' (Cialdini dan Bordon
Kutipan1976) membutuhkan penampilan publik dan visibilitas bagi orang lain, dan dengan demikian setidaknya bentuk
interaksi minimal, misalnya terlihat oleh orang lain saat mengenakan seragam tim.

6. Analisis adegan-adegan ini dilakukan melalui pemahaman hermeneutis dengan metode videografi, sebuah kombinasi
antara 'etnografi terfokus' dan 'analisis video' (Knoblauch dan Schnettler Kutipan 2012).

7. Menarik untuk disebutkan di sini bahwa proyek lain dari CRC Affective Societies, yang berfokus pada repertoar
emosional transnasional dalam acara realitas TV ('Germany's Next Topmodel'), menemukan hasil yang serupa. Lünenborg
dan Maier (Citation2019) menunjukkan bahwa orang-orang yang mereka amati mengharapkan ekspresi tertentu sebelum
ditampilkan di layar. Tentu saja, bentuk individu dan kolektif berbeda satu sama lain, tapi prosesnya sama: orang tidak
mengikuti emosi dasar 'batin'; mereka mengharapkan sesuatu terjadi, bahkan sebelum hal itu terjadi, sebagai bentuk
pengetahuan yang berurutan.
Penyimpangan Sosial
Pengertian penyimpangan sosial adalah perilaku yang dianggap sebagai sesuatu hal yang
tidak baik dan diluar batas toleransi dalam masyarakat.

Mobilitas Sosial
Pengertian mobilitas sosial adalah proses perpindahan individu dari lapisan sosial bawah ke
lapisan sosial atas atau sebaliknya.

Perubahan Sosial
Pengertian perubahan sosial adalah perubahan yang terjadi pada lembaga kemasyarakatan
yang mempengaruhi sistem sosialnya, termasuk nilai, sikap dan pola perilaku dalam kelompok
masyarakat.